Maim on Ides - Leyes de Los Fundamentos de La Torah

8/6/2019 Maim on Ides - Leyes de Los Fundamentos de La Torah

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esode Ha Tora

MAIMNIDESR a b Mo is s B e n Ma im m

Mis h n To r Ha ia d Ha j a z a k

HILJOT ISOD HATORLEYES DE LOS FUNDAMENTOS DE LA TOR

Versin castellana y comentarios de

R. Itzjak ben Uzi Sakkal

hora, por tanto, escchame y

esta atencin a los dichos de mi boca.

Prov. 7:24)

reme, correr en pos de Ti.

ttp://www.masuah.org/Iesode%20Ha%20Tora.htm (1 of 44)21/07/2004 16:16:41


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Cant. 1:4)

desposare para Mi con firmeza

tendrs conocimiento del Eterno.

Hos. 2:22)

MISHN TOR

ILJOT IESOD HATORA

LEYES DE LOS FUNDAMENTOS DE LA TOR

n estos captulos, estn compilados diez preceptos;

e ellos seis preceptos activos[1]y cuatro pasivos[2], y este es su desglose:

I) Saber que existe Dios.

II) No suponer que existe otro fuera de l.

III) Unicidad de Dios.

IV) Amarlo.

V) Temerlo.VI) Santificar Su Nombre.

VII) No profanar Su Nombre.

VIII) No destruir objetos en los cuales esta escrito el Nombre de Dios.



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IX) Obedecer al profeta que habla en nombre de Dios.

X) No someterlo a prueba.

a elucidacin de estos preceptos se abordar en los siguientes captulos.

CAPTULO 1:

- Fundamento de todo fundamento[3]y base de toda sabidura[4], consiste en saber[5ue hay unaexistencia primera[6]y ella es la que hace existenciar todo lo existedo lo existente, desde lo celestial a lo terrenal y lo que hay entre ellos, no exverdad de aquella existencia[7].

- Si pudiramos imaginar que l no existiera, no habra nada que pudiera exi[8].

- Y si pudiramos suponer que ninguna existencia existiera salvo l, solamexistira y nada se anulara en l con la anulacin de las otras existencias; porqxistente precisa de l y l (bendito es) no precisa de ellos {en general} ni de los {en particular}. Por lo tanto, no se puede equiparar Su verdad[9]con la de algun

los.

- Esto es lo que el profeta dice: El Seor es el Dios verdadero (Jeremas. 1olo es verdad y no hay en otro una verdad como la suya[10], eso es lo que la Tora dNo hay otro fuera de l (Nmeros. 4:32) es decir no hay una existencia verde l, como la de l[11].



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- La existencia, a la que nos referimos, es el Dios del universo, Seor del mus l quien conduce la esfera celestial {universo} en continuo movimiento co

uerza que no tiene fin[12]ni limite[13], una fuerza ininterrumpida; por ser que la

elestial est en continuo movimiento, y es imposible que se mueva sin alguieaga mover[14], l (Bendito l) es el que lo hace mover sin mano ni cuerpo[15].

- Saber esto es un precepto[16], tal como versa: Yo soy el Seor tu Dios (xo0:2) y todo aquel que supone exista otro Dios fuera de ste, est transgredienrecepto que dice: No tendrs otros dioses fuera de M (xodo. 20:3) ya queensamiento reniega del principio bsico del cual todo depende[17].

- El Dios al que nos referimos es uno, no son dos ni ms de dos, sino una unibsoluta que no puede ser comparada con ninguna otra unidad existente en el u18]. No es una especie compuesta por varias unidades[19], ni tampoco una unidad f

e manera que pueda ser divisible o limitada, sino que es una unidad que no exmilar a ella en el universo[20].

i hubieran varios dioses, forzosamente deberan ser corpreos o con forma, pntes se diferencian unos de otros por los accidentes que le ocurren a los cuerpormas[21]. Y si el Creador tuviera cuerpo o forma, tendra que tener lmite y fi[22], yue es imposible suponer algo fsico ilimitado. As mismo, todo lo que tiene lfuerza que de l emana, tambin tendr lmite y fin. Pero con respecto a nue

Bendito Su Nombre), por ser que Su poder es ininterrumpido e ilimitado, ya qniverso esta en constante movimiento, concluimos que Su poder no es una fuorporal[23]. Por ser que es incorpreo, no se le puede aplicar parmetros fsico[24]pisociarlo o diferenciarlo de otro, por lo tanto es imposible concebir que sea siaber esto es un precepto, como versa: El Seor es nuestro Dios, el Seor es U25] (Deuteronomio 6:4)



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- En efecto, consta expresamente en la Tora y los profetas, que el Santo Bendncorpreo y no tiene forma, pues esta escrito: Porque el Seor es Dios en losrriba y en la tierra abajo (Deuteronomio 4:39), y como es lgico, algo fsicostar en dos lugares simultneamente. As tambin, fue dicho Pues no habis

inguna imagen(Deuteronomio 4:15) y esta escrito: A quin me asemejarane me parezca? (Isaas. 40:25) y si fuera corpreo se asimilara en algn aspeems cuerpos[26].

- Por lo tanto, Qu pueden significar expresiones escritas en la Tora como:us pies (xodo 24:10), o: escrito con el dedo de Dios (xodo. 31:18), o cumano de Dios (xodo. 9:3) o aquel otro: ojos de Dios (Gnesis 38:7) u oios (Nmeros. 11:1) o versculos similares a estos?[27]. Todas estas descripcione

decuan al conocimiento de los seres humanos, ya que nos resulta difcil conceimensin no-fisica, es por eso que la Tora emplea un lenguaje humano[28], y todasestas expresiones y otras por el estilo} son apelativos, tal como dice: har quspada se harte de carne(Deuteronomio 32:42) acaso Dios tiene espada? Die espada para matar?. Esto no es sino una metfora y {todo esta planteado}egricamente[29]. La prueba de esto es que un profeta afirma haber divisado {roftica} al Santo Bendito l, anciano de das revestido de blanco (Daniel. rofeta lo describe como poderoso y vestido de rojo (Isaas 63:1), y el mismo Muestro maestro, lo define sobre el Mar Rojo como un campeador en la guerra,

monte Sina lo describe como un oficiante envuelto en su tnica. Todo esto te ue no tiene forma ni figura y que todo lo descripto sucede en profeca o visio[30], verdadera esencia de este tema es que la mente humana no tiene la capacida

acultada para captar y percibir a Dios[31], a esto es lo que se refiere el versculo:

Puedes tu descubrir las recnditas cosas de Dios o conocer los propsitos deodopoderoso? (Job. 11:7).

0.- Qu es lo que Moshe pretenda captar cuando dijo: permteme ver Tuloria (xodo. 33:18)? lo que pretenda concebir era la verdadera esencia de onocerlo plenamente en su mente, tal como el conocimiento de algn individ



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retendiendo percivirlo en forma tan clara como {por ejemplo} cuando divisaostro de una persona cuya imagen queda claramente grabada en nuestra mentunto tal, de poder diferenciar a dicha persona de todas las dems. De igual mnsiaba Moshe, que la nocin de Dios fuera tan clara que quedase diferenciadatra existencia; hasta poder concebir la verdadera esencia de Dios tal cual Es. espondi que el ser humano, compuesto por cuerpo y espiritu, no esta capacitaptar la verdadera naturaleza de este tema en forma clara. Y le hizo saber DioMoshe}, lo que ningn otro hombre supo antes que l ni despus de l, hasta eue capt algo de la verdadera esencia, de modo que con este nuevo conocimiiferenciar al Santo Bendito l, de las dems existencias. Tal como cuando dina persona de espaldas con todas sus vestimentas, y con este conocimiento quiferenciada de todas las dems personas[32], esto es lo que insinu la escritura al Vers Mis espaldas, mas Mi rostro no vers (xodo. 33:23).

1.- Acorde a lo explicado acerca de la incorporeidad y carencia de imagen, seensar que a l no le acontece ningn accidente fsico, ni unin ni separacin,ugar ni medidas, no ascenso ni descenso, no derecha ni izquierda, no delante nomo as no sentarse ni pararse, ni mucho menos se le aplica el tiempo, de manga antes y despus o computo de aos; asimismo se descartan en l los camue no hay factor que le pueda ocasionar un cambio. No hay en l muerte ni taida como la vida humana, no ignorancia ni sabidura como la sabidura humauerme ni se despierta, asimismo no se da en l la clera ni la sonrisa, no la alisteza, no el silencio ni el habla como el habla humana; as dijeron los sabiosn las alturas reposo o incorporarse, ni unin o separacin.

2.- Por lo tanto este tipo de alusin o similares que figuran en la Tora y textoson alegoras o metforas, como ser: El que habita en los cielos se re (SalmMe irritaron con sus tonteras (Salmos. 28:63) y semejantes. Sobre este tipo xpresiones dijeron los sabios: la Tora se expreso en lenguaje humano, y as

Mi me pretenden enojar (Jeremas. 7:19), he aqu que esta escrito: porque Yo cambio (Malaquas. 3:6), y si admitisemos que a veces se enoja y otras eontento, esto significara un cambio {en l}. Todos estos apelativos {que meno se aplican sino a lo corporal, hosco y vulgar[33], Que habitan en moradas de ba



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uya base es el polvo (Job 4:19), pero l, Bendito es, se eleva y enaltece por slo.

Capitulo 2

- Es nuestra deber amar y temer a ese Dios elevado y grandioso, pues esta esAmars al Eterno tu Dios (Deuteronomio. 6:5) y esta escrito: al Eterno tu Dmers (Deuteronomio 6:13).

- Cul es el modo de amarlo y temerle?, Cuando el hombre contempla Sus reaciones grandes y maravillosas, vislumbrando por medio de ellas Su sabidunconmensurable e infinita, de inmediato lo ama, lo alaba y lo glorifica, y es pntenso anhelo por conocer ese gran Nombre ???, como lo dijo David: Mi almedienta del Dios viviente (Salmos 42:3). Y cuando reflexiona sobre la esenci

mismos asuntos, de inmediato se siente impulsado a retroceder, teme y compremismo es una pequea y humilde criatura, como dijo David: Cuando veo Tus

bra de Tus manos...Qu es el hombre para que T lo recuerdes? (Salmos 8:corde a esto, explicar principios bsicos de las obras del Seor del Universo

ntroduccin, para el entendido, en el amor a Dios. Con respecto a este tema loxpresaron: De esta manera, conocers a Quien con Su palabra cre el univer

- Todo lo que cre el Santo Bendito l en Su mundo, se divide en tres gruposrimero esta compuesto por creaciones de materia y ente[34], que surgen y luego peomo los cuerpos del hombre, los animales, los vegetales y los minerales. El serupo, tambin esta conformado por creaciones de materia y ente, como el ant



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diferencia es que su estado {de la materia} no cambia de un cuerpo a otro o otro, sino que su forma es fija y estable y su materia invariable, a este grupo s esferas celestes y sus estrellas de manera que su materia no es como los dem

materias, ni su esencia es como las dems. El tercer grupo esta compuesto por n materia, solo el ente, a este grupo pertenecen los ngeles, que no tienen cuegura, sino que son entidades separadas unas de otras.

- Entonces Qu significan las expresiones de los profetas que afirman haberngeles de fuego y ngeles alados? Todo esto ocurre en visiones profticas y expresadas en forma figurativa, queriendo decir que {los ngeles} no son corpo tienen masa como los cuerpos[35], tal como dice: Porque el Eterno tu Dios esue consume (Deuteronomio. 4;24), no {se refiere a que Dios} es fuego, masna metfora, tal como: Haces de los vientos Tus mensajeros, del fuego flagrmisarios (Salmos. 104:4).

- Siendo as, en que se diferencian, unas entidades de otras, siendo que sonncorpreas? {se distinguen unas de otras} en que no son similares en su existeue cada una de ellas esta en un nivel inferior al de su semejante, y la existencna de ellas} es a causa de la influencia de la {entidad} que esta por sobre ella[36]. Ess lo que, con su sabidura, insinu el Rey Salomn al decir: Porque sobre el

mas alto vigila y sobre ellos el Altsimo (Eclesiasts. 5:7).

- Al afirmar:esta en un nivel inferior al de su semejante , no se refiere a un nivel fomo {por ejemplo el caso de} un hombre que esta situado mas alto que su comno, como suele decirse entre dos sabios, que uno es mas grande que el otro es decir que esta en un grado superior que el otro, como cuando afirmamos: la or sobre la consecuencia.

- Los diferentes nombres de los ngeles corresponden al nivel de cada uno de



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s denomina : Jaiot Hakodesh, son los que estn en el nivel superior,Ofanim [37] ,rhelim, Jashmalim, Serafim, Malhajim, Elohim, Bene Elohim, Kerubim e Ishim , Cadano de estos nombres con que son denominados los ngeles, corresponden a loiveles {distintos}. El nivel supremo, que solo es superado por el nivel de Dioivel del ente llamado Jaiot, es por ello que en visin proftica fue dicho que estebajo del Trono Celestial. El dcimo nivel, es el grado del ente denominado Ishim, y ste grupo pertenecen los ngeles que se comunican con los profetas, o que se parecen en visiones profticas; por ello fueron llamados Ishim, [38] porque el nivel dlos es cercano al grado de percepcin del hombre.

- Las entidades mencionadas, son seres vivos y perciben al Creador con un gonocimiento muy profundo, cada entidad de acuerdo al nivel en que se encuecuerdo a Su grandeza[39], aun el grado superior, no puede captar la verdadera ee Dios tal cual Es, ya que, su sapiencia es limitada para captar y percibir, no oapta y percibe ms de lo que el nivel inferior a ella capta y percibe, as sucedeivel, hasta llegar a la dcima jerarqua, la cual capta al Creador con una percerango humano, constituido por forma y materia, no puede captar ni percibir

misma dimensin, {cabe aclarar que} ningn nivel puede conocer al Creador te conoce a Si mismo.

- Todo lo existente a excepcin del Creador, desde la entidad superior, hastaiminuto insecto que mora en la tierra, solo existen merced a Su verdad. Por cl se conoce a S mismo y es consciente de Su grandeza, Su plenitud y Su verabe todo[40], y no hay cosa que escape a Su conocimiento.

0.- El Santo Bendito l, conoce Su verdad y capta la esencia de ella, mas no xterno a l[41], {este tipo de ciencia} no es como nuestro saber, ya que nuestros parte de nuestra esencia[42], empero el Creador, exaltado sea, l, Su saber y Suon una {total, absoluta y categrica} unidad desde cualquier ngulo y desde te vista. Ya que si viviera una vida[43]o supiera con un saber externo a l,



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forzosamente} habran varios dioses {a saber}: l, Su vida y Su ciencia[44], y no es no que es una {total, absoluta y categrica} unidad desde cualquier ngulo y unto de vista. Estamos afirmando, entonces, que l es el que sabe, l es lo sabs la sabidura en s; {todo es} una unidad absoluta. Es esta una nocin que el uede expresar, el odo no tolera or y la capacidad humana no logra concebirue dice: Por la vida del faran (Gen. 42:15), Por tu vida (Samuel I 25:26)xpresa con respecto a Dios:Por la vida de Dios sino: Vive Dios (Samuel I 25:26orque el Creador y Su vida no son dos {cosas separadas}, tal como la vida deivos o como la vida de los ngeles. Por lo tanto, Dios no percibe las criaturas[45]ni laonoce por lo que ellas son, tal como los humanos percibimos, sino que l las ercibirse a S mismo. Es por eso que, al conocerse a S mismo[46], conoce todo ya do proviene de l[47].

1.- Los temas que hemos elucidado a lo largo de estos dos captulos, son comn un ocano, comparado con lo que queda aun por esclarecer. La profundizacrincipios bsicos tratados en estos dos captulos, es lo que se denomina: Maaseercaba , ( Los arcanos de la Tora )[48].

2.- Exhortaron los antiguos sabios a no predicar sobre estos temas {en publicorma particular, una vez comprobada de antemano, la erudicin y capacidad del {aprendiz}[49]. Abordando el asunto en forma indirecta, transmitindole un e estos temas {en forma alegrica, comprendiendo el estudiante con su propiintegridad y profundidad de la materia. Estos temas son muy {complejos}, d

rofundos, y no todos estn capacitados para comprenderlos. En alusin a elloey Salomn metafricamente los corderos[50]son para tus vestidos (Proverbios

7:26), lo cual fue explicado por los sabios de la siguiente manera: aquellas cultas del universo, sean para tu vestimenta, es decir, solo para ti, y no para sobre esos temas} en publico. Sobre ellos dijo: Sern tuyos solamente, y no xtraos juntamente contigo (Proverbios 5:17), y agrego: leche y miel debajngua (Cantar de los Cantares 4:11) que los sabios lo explicaron de la siguie

quellas cosas que son como la miel y la leche, que estn debajo de tu lengua.[51]



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Capitulo 4[52]

- La esencia de todo ser vivo es elnefesh que le otorg Dios. Los conocimientosdquiridos por elnefesh del hombre, son la esencia del hombre que lleg a un gruperior de sabidura[53]. Sobre esta esencia dijo la Tora: Hagamos un hombre

magen y semejanza (Gen. 1:26), es decir: cuya esencia sea el conocimiento yercepcin de las ideas {y verdades} abstractas, tales como los ngeles, que sobstractas, hasta llegar {el hombre} a asemejarse a ellos {a los ngeles}.No m

forma fsica que se percibe a simple vista, como ser la boca, la nariz, los pmesto de las impresiones corporales, ya que en realidad todas estas cosas son ater, no su esencia}. Tampoco {me refiero} alnefesh que existe en todo ser vivo[54],

mediante el cual se alimenta, bebe, se reproduce, siente y discierne, sino que {la captacin {en s}[55], ella es la esencia delnefesh , y a esta esencia delnefesh se

efiri al decir: a imagen y semejanza nuestra. Encontraras que en repetidas e denomina a esta esencia:nefesh y ruaj. Por ello se debe prestar atencin a estaenominacin para no confundirse, ya que cada concepto[56]debe ser interpretado eontexto.

- Esta esencia delnefesh a la que nos referimos, no esta compuesta por elementmateriales como para que se fraccione, tampoco depende delespritu vital [57], hasta

unto de estar sujeto a l {para existir}, tal como elespritu vital esta subordinado aluerpo[58], sino que {esta esencia delnefesh [59] } proviene de Dios, es de origenelestial. Por lo tanto, al desintegrarse el cuerpo, que esta compuesto por mateerderse elespritu vital , por ser que Existe en funcin del cuerpo y esta sujetoe perder dicha esencia ya que no depende delespritu vital , sino que sabe y capta p

misma las verdades abstractas y conoce al Creador . {Esta esencia} perdura pa



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ernidad. Es lo que el sabio Rey Salomn dijo: El polvo torna a la tierra de despritu vuelve a Dios que lo dio (Eclesiasts. 12:7).

0.- Todo lo que dijimos sobre estos temas, es como una gota en un barril, y au

mas arduo profundos, no lo son tanto como los temas desarrollados en los carimero y segundo. Las cuestiones dilucidadas en el tercer y cuarto captulo {explica los conocimientos de la fsica de su poca} se denominan: Maase Bereshit (reacin)[60]. Exhortaron los antiguos sabios que no se predique sobre estos teublico, sino en forma particular, a quien se le ensea estos temas y se los exp

1.- Cul es la diferencia[61]entre Maase Mercaba [62] y el Maase Bereshit ? {Laiferencia es} que con respecto a Maase Mercaba , aun en forma particular no se leansmite sino al que es versado en el tema, que comprende por s mismo, reveolo un extracto de estos temas {y en forma alegrica}, en cambio, al tratarse Maaseereshit , se ensea en forma particular aunque el educando no tenga la capacidntenderlo por sus propios medios, transmitindole todo lo que le es posible co

respecto. Cual es la causa que no se predica {acerca de este tema[63]} en publico?er que no todos poseen los conocimientos {necesarios} para entender y elucidn forma clara.

2.- Cuando el ser humano reflexiona sobre estos temas, hasta comprenderprofundamente} toda la creacin, los ngeles, el universo, el hombre y demsislumbrando la sabidura del Santo Bendito l en todas Sus obras y creacione

entonces} aumentar su amor a Dios, sedienta estar su alma y toda su cuerpoDios, Bendito l; asimismo experimentar temor y pavor ante su propia bajendigencia e insignificancia; y cuando se compare a s mismo con la {maravilstros o aun ms, {al equipararse} con alguno de los entes puros[64], separados de la

materia {y sus restricciones} y completamente incorpreos, se vera a s mismoujeto confundido y ruborizado, limitado y vacuo.



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3.- Los temas de estos cuatro captulos con los cinco preceptos[65]{en ellosnalizados}, es lo que los antiguos sabios denominaronPardes (El Jardn Celestialomo dijeron[66]: Cuatro ingresaron alPardes y a pesar que pertenecan a los sa

mas destacados del pueblo de Israel , no todos posean la capacidad intelectualonocer y percibir todas estos temas en forma clara. En mi opinin, no es apro

ngrese alPardes sino aquel que se ha saciado de pan y carne . Al decir pan y carne meefiero a saber lo prohibido y permitido en cuanto a los preceptos, a pesar que ueron denominados por los sabios como Temas Minsculos, tal como dijeroemas Maysculos {son las relacionadas con} Maase Mercaba [67] y Temas Minscs controversias de Abaie y Rabba[68]. Y a pesar de ser as [69], empezar por ellos[7

s lo mas apropiado, ya que stos comienzan a proyectar el intelecto del hombun, {teniendo en cuenta} que ese8 es el mayor bien que brindo el Santo Bendito

asentamiento de este mundo, en vistas a heredar el mundo por venir. Ademmas, son propicios para ser aprehendidos por todos, grande y chicos, hombre

mujeres, capaces e incapaces.

Capitulo 5

- Todos los que pertenecen a la casa de Israel tienen como precepto santificaombre, pues esta escrito: Y ser santificado entre los hijos de Israel (Lev

3:32), asimismo, tienen prohibido profanarlo pues esta escrito: No profanareombre(dem). Qu alcances tiene esto? Si, por ejemplo, un no judo amenamuerte a un judo para que transgreda cualquier precepto mencionado en la To

a de transgredirlo y no ser muerto, pues al respecto esta escrito: Para que losombre, y por ellos vivir (Levtico 18:5), vivir por ellos y no que muera poue se deja matar por ellos, se considera culpable[71].



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- Esto se aplica a {1} todos los preceptos, excepto a los referentes a la idolaonducta sexual ilcita y el derramamiento de sangre. Pero si al judo se le dicealguna de estas tres transgresiones: Transgrdela o sers muerto, debe dejarseo transgredirla. {y 2}, esto se aplica a cuando el no judo lo obliga a transgrerovecho de l, por ejemplo cuando decreta que se contine la construccin de

un en Shabbat, o que se le cocine su alimento {en Shabbat} o forzar a una muohabitar con ella, y casos similares. Pero si su intencin es hacer que transgrereceptos gratuitamente, si {la extorsin} ocurre a solas, sin que haya all diezebe transgredir y no dejarse matar; pero si la amenaza ocurri delante de diezebe dejarse matar y no transgredir, aunque se trate de infringir cualquier precs preceptos.

- Esta procedura rige en tiempos en que no se vive una persecucin religiosa[72], pern poca de hostigamiento, es decir cuando se alza un rey perverso, como Nabotros, que decretan un ultimtum a los judos para que abandonen su fe, o algrecepto, {en estos casos} debe dejarse matar y no transgredir, aunque se traterecepto {simple} ya sea que suceda delante de diez o que fuera forzado a sola

- Quienquiera que est en el caso de transgredir y no ser muerto pero se deor no transgredir, es culpable[73]; quienquiera que est en el caso de dejarse maansgredir y se deja matar por no transgredir, he aqu que santific el Nombr

74]. Si su martirio fue en presencia de diez judos, se dice que santifico el Nomios pblicamente, como Daniel, Janania, Mishael y Azaria, as como Rab Ak

ompaeros. Estos son mrtires de {las caprichosas imposiciones de los distinmperios, cuyo rango es insuperable[75], sobre ellos fue dicho: por Tu causa som

muertos cada da, somos reunidos como ovejas para el matadero (Salmos. 44:uienquiera que este en la situacin de dejarse matar y no transgredir, y transgejarse matar, he aqu que esta profanando el Nombre de Dios[76]y deroga el precepantificar el Nombre de Dios, como as tambin, viola el precepto de no profanombre de Dios. Aun as, al ser que infringi por extorsin, no es pasible de p

sta decir que el tribunal no lo hace pasible de la pena capital, aun en el caso dsesinado bajo amenaza, ya que solo es condenable quien acta por propia vol



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resencia de testigos y con advertencia previa[77]. Como esta escrito con respecto acrifica a sus hijos a Molej[78]: Yo mismo pondr Mi rostro contra aquelombre (Levtico. 20:5), cuya explicacin unnime {que nunca fue motivo deiscusin}, es que al decir aquel hombre no {se refiere a} aquel que fue extoi a aquel que lo hace sin saber, como tampoco al que lo hace por equivocacieferente a la idolatra, que es la falta mas grave, al que transgrede bajo amenaace pasible de la pena mxima, ni siquiera el tribunal lo imputa, con mayor ra[79]ue transgrede un precepto cualquiera. Asimismo esta dicho con respecto a lasepravaciones sexuales {en el caso de violacin}: mas a la joven no le hars ay en ella ninguna culpa digna de muerte, pues como cuando alguno se levanrjimo y le mata, as es este caso (Deuteronomio. 22:26).

- Si no judos, amenazaran a mujeres dicindoles: entrguennos una de usteue la impurifiquemos[80], de lo contrario impurificaremos[81]a todas, deben dejampurificar[82]y no entregar una mujer juda en manos de ellos; asimismo, si n

s exhortan diciendo: entrguennos a uno de ustedes para que lo matemos, dontrario mataremos a todos, deben dejarse matar3 y no entregar a un judo en man

los. Pero si les especificaron y dijeron: entrguennos a fulano, de lo contrarmataremos a todos, si {ese individuo} era pasible de muerte como por ejempijo de Bacri[83], {en ese caso} debe ser entregado; evitando ensearles abiertaeben actuar as. Pero sino es digno de muerte[84], deben dejarse matar y no entregudo en manos de ellos.

- As como en los casos de extorsin {diferenciamos entre las tres transgresio[85]e igual modo {se ha diferenciado} en las situaciones de enfermedad; por ejemnfermase al extremo de peligrar su vida, y los mdicos prescriben un tratamiemplica la violacin de un precepto; en los casos en que el enfermo corre pelig

muerte, se debe infringir cualquier precepto de la Tora para curarlo, a excepciometer idolatra, incesto o asesinato, los cuales nos estn vedados aun en circxtremas. Si transgredi[86]y se cur, el juzgado le aplica la pena correspondien



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- De dnde se deduce que aun a los enfermos graves les esta vedado infringansgresiones? {Se desprende} de lo dicho: Amaras al Eterno. tu Dios, con toorazn, con todo tu ser y con todas tus fuerzas (Deuteronomio. 6:5) {es deciaso de tener que entregar su alma. {Con respecto a} quitar la vida de un judootro, o para rescatar a alguien de manos del opresor, lo lgico es que no se derivilegiar una vida por sobre la otra[87]. Asimismo el incesto fue igualado al ases88]como esta escrito: mas a la joven no le hars nada, no hay en ella ningunigna de muerte, pues como cuando alguno se levanta contra su prjimo y le mste caso (Deuteronomio. 22:26).

- Cundo se permite infringir el resto de los preceptos {a excepcin de los tmencionados} para curarse ? Siempre y cuando transgreda de manera tal que n

roduzca placer. Por ejemplo: se alimenta al enfermo {con todo tipo de alimenedados, si es necesario, como} reptiles, y moluscos prohibidos, as como, en estividad de Pesaj, alimentos leudados, o alimentarlo en el da de Kipur, {todoorma tal que no tenga {el enfermo} goce en su ingestin, pero si no tiene satiustativa con su alimentacin, por ejemplo vendajes con las substancias menc

ngerir lo prohibido junto a cosas amargas, de modo que no tenga deleite del aedado, {de esta manera}, aunque el enfermo no este en estado de extrema gracito alimentarlo de esta forma, a excepcin de substancias que contengan mearne con leche o dekilaim [89], ya que en estos casos esta prohibido consumirlosn tener satisfaccin; por lo tanto, {en estos dos ltimos casos[90]} no deben ser

uministrados a pesar de no tener placer con su ingestin, a excepcin de casoseligra la vida.

- Quienquiera que haya puesto sus ojos en una mujer, {de modo tal} que enfextrema gravedad, y los mdicos afirman que no tiene cura hasta que cohabiteaunque esto le ocasione} la muerte no se le autoriza cohabitar con ella, aunque una mujer soltera. {Es mas}, ni siquiera se le permite entablar dialogo con na cortina entre ellos, {aunque esto le ocasione} la muerte no se le concede h



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la; para que las hijas de Israel no vengan a ser cosa ligera {a ojos de ellos} yaciendo promiscuidades.

0.- Quienquiera que transgreda voluntariamente cualquiera de los preceptos

mencionados en la Tora, sin compulsin, sino por desdn o como desafo, profombre de Dios[91]. Es por eso que dice con respecto al juramento en falso: yrofanaras el Nombre de tu Dios, Yo soy el Eterno (Levtico. 19:12). Si la traue en presencia de diez judos, se dice que profano el Nombre de Dios pblicsimismo, quienquiera que se abstenga de realizar una transgresin o cumpla recepto, sin mediar ningn inters mundano, no por temor o vanagloria, sino reador, Bendito l, como ser el caso de Jos el justo, al abstenerse de la mujeatrn, {o casos por el estilo}, santifica el Nombre de Dios.

1.- Hay otras cosas que estn comprendidas en el termino: profanacin del Noios, tal es el caso de cuando un gran erudito de la Tora, famoso por su espirit

ealiza actos que despiertan {sospechas y} comentarios negativos entre la gentos actos realizados} no sean transgresiones, profana el Nombre de Dios. Por

omprar algo sin abonarlo inmediatamente, siendo que posee el dinero y posteada vez que le es requerido o que se extralimite en lujuria, o beber y comer contremezclado con ellos, o que su dialogo con sus semejantes no es en forma au rostro hacia los demas no es amable sino enojoso y nervioso, o actitudes semdo acorde a la grandeza del sabio , es preciso que sea puntilloso sobre si mism

omporte en forma mas extricta que lo normal.

simismo si el erudito ha sido escrupuloso en su conducta, amable en su convociable, agradable, abstenindose de ofender a sus ofensores, honrando aun a an tratado sin respeto y comerciando con fe, sin permanecer en demacia en culgo ni en sus asentamientos, viendolo siempre profundizando en la Tora, enu manto y coronado con sus filactelias, exigiendose a si mismo en todos sus aonducta mas estricta que lo normal, esto siempre y cuando no implique alejaremacia {de los demas} o vivir aislado, {en sintesis, obrar} de manera que gadmiracin de los demas, que todos lo quieran y anhelen sus actos[92], he aqu queantifica el Nombre de Dios; acerca de l fue dicho: l me dijo: T eres mi si



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n quien me glorificar (Isaas. 59:3).

Capitulo 6

- Todo aquel que borra uno de los Nombres elevados y sagrados con los que endito l es llamado, es pasible de pena, pues esta escrito con respecto a la idorrars sus nombres[93]de esos lugares, no haris as al Eterno vuestroios (Deuteronomio. 12:3-4).

- Siete son los Nombres {que no se deben borrar}: I) el Nombre que se escrue es el Nombre inefable[94], II) A-donay, III) E-l, IV) E-loha o E-lohim, V) E-h-adday, VII)TZe-vaot. Quienquiera que borre, aunque sea una sola letra de eombres, es pasible de la pena correspondiente.

- Toda letra agregada al principio {de los Nombres, a modo de articulo o pre95]}, se pueden borrar, por ejemplo {a veces} la letra hebrea l (L) antecedee preposicin} al nombre:LA-donay o la letra b (B) {que a veces} antecede

modo de preposicin} al nombre:BeE-lohim y otros por el estilo. Estas letrasgregadas al principio no poseen la Sublimidad del Nombre de Dios. Por el co

tras agregadas al final {de los Nombres, a modo de pronombres[96]}, por ejemplo ltra hebrea ! (J) {agregada como pronombre} al final del Nombre: E-lohejaebreas: mk (JEM) {agregadas como pronombre} al final del Nombre: E-lohtros por el estilo, no deben ser borrados, y se consideran como una de las letraombre de Dios, debido a que la Sublimidad del Nombre de Dios {se extiendetras} y las consagra. A pesar de haber sido consagradas y recae sobre ellas[97]laroscripcin de borrarlas, el que {infringe y} borra una de estas letras aadidapena estipulada por la Tora, no obstante, el juzgado est facultado para pena



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- Escribi las dos primeras letras del Nombre E-lohim o del Nombre inefableobre ellas la inhibicin de borrarlas, ya que ellas {estas dos letras} conformanombre por si mismo[98]. Pero si escribe {las dos primeras letras} del Nombre S

del Nombre Tz-evaot, {stas letras} pueden ser borradas[99].

- El resto de los apelativos[100]con los que se alaba al Santo Bendito l, como Misericordioso, Compasivo, Elevado, Poderoso, Grandioso, Confiable, Celoso

tros por el estilo, son considerados como el resto de las Escrituras {Bblicas}er borrados.

- Un objeto en el que esta escrito el Nombre de Dios, debe recortar el sitio enncuentra el Nombre de Dios[101]y colocarlo en laGueniza [102]. Si el Nombre estarabado en un objeto de metal o de vidrio y fundi ese utensilio, es del mismonculpado[103], {en este caso} debe cortar el lugar donde esta el Nombre de Dio

olocarlo en laGueniza7. En el caso que el Nombre de Dios estuviere grabado eo debe lavarse ni untarse con cremas[104], asimismo no es adecuado que ingrese

ugares donde no es apropiado para permanecer en l con el Nombre de Dios[105]. Enaso que precise realizar una oblucin ritual en agua[106], debe vendarse el lugar[107on goma[108]y luego har la inmersin. Si no tiene goma disponible, cubrir eon su ropa, sin presionar demasiado, para que no se considere interrupcin[109], ya qdo el motivo de este vendaje es para no hallarse desnudo ante del Nombre de

- Quienquiera que retire una piedra del altar[110], del santuario en s o del atrio,ainamente[111], es pasible de sancin, ya que esta escrito con respecto a la iddestruiris sus altares (Deuteronomio. 12:3) y agrega: No haris as al Eternios (Deuteronomio 12:4), de igual manera, aquel que queme {cualquier} m

antuario dainamente, se hace pasible de sancin, ya que esta escrito: quema



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Capitulo 7

- Una de las bases de nuestra religin, es saber que Dios hace que el hombre rofeca[121]. La profeca no recae sino sobre el hombre sabio[122], rico[123]y vigorn cualidades[124]; aquel que no es superado jams por sus impulsos {o pasioneingn tipo, sino que con su propia capacidad, domina constantemente sus imasiones}; adems, es poseedor de un amplio, {agudo} y certero discernimientxtremo. Aquel que esta senido de todas estas cualidades, con un cuerpo sano[125],abiendo penetrado en elPardes [126], imbuido por la profundidad de esos temas,

erfeccionando sus cualidades racionales para analizar y concebir, elevndosems, apartndose del camino del vulgo que transcurre en las tinieblas {de la igntrenando su espritu hasta no encontrarse en l ningn pensamiento mundano[127]nnsensatez de lo cotidiano[128], ni fantasas, sino que su mente esta orientada hacturas[129], aferrada al Trono Celestial, para concebir aquellas entidades superevadas y sagradas, vislumbrando la sabidura del Santo Bendito l, desde el

uperior[130], hasta el nivel terrenal, percibiendo la grandeza de ellos {alcanzadrado de perfeccionamiento[131]}, inmediatamente la inspiracin Divina se posa n el momento en que la inspiracin Divina recae sobre l, su alma se entremeivel de los ngeles llamados Ishim [132], convirtindose en otra persona, y percib

mismo que no es el mismo que era antes, sino que supero el nivel de los demsabios, tal como fue dicho con respecto a Saul: de manera que t profetizarasansformado en otro hombre(Samuel I 10:6)

- Los profetas ostentan diversos grados, tal como en la sabidura hay sabios sue otros sabios, as en la profeca hay profetas superiores que otros. Todos {loualquiera sea su nivel,} perciben la imagen proftica solo en sueo o visin nurante el da si han cado en trance, tal como dice: en visin Me revelar, enablar (Nmeros. 12:6). Luego de profetizar, todos sus miembros se estremeuerpo desfallece hasta que queda inconsciente, {es cuando} su mente queda l[133ara discernir lo que ver[134], tal como dice con respecto a Abraham: He aqu



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avor y una gran oscuridad se abata sobre l (Gen. 15:12), y como dice en Dgran visin, y no me quedaron fuerzas porque la lozana de mi semblante se

n palidez y me faltaron las fuerzas (Daniel. 10:8).

- Las nociones que se le revelan al profeta en la visin proftica, se le presenegrica, quedando inmediatamente grabada en su mente, la elucidacin de diegora, hasta saberlo {claramente}. Como la escalera que vio Yaacob, nuest

on los ngeles ascendiendo y descendiendo por ella (Gen. 29:12), siendo todoegora sobre los reinos y su avasallamiento[135], tal como los seres vivientes q

ontempl Ezequiel (Ezequiel. 1:5), como la olla hirviendo y la vara de almio Jeremas (Jeremas. 1:11-13), y el rollo escrito que divis Ezequiel (Ezeqmedida (ef ) que contempl Zacarias (Zac. 5:6) y as el resto de los profeta

casiones perciben la alegora y su aclaracin, como los casos citados, otras, delatan solo la dilucidacin y otras donde nos describen la alegora solamente escubrirnos su esclarecimiento, como algunos pasajes de Ezequiel y Zacariasaro, que todos los profetas perciben sus profecas por medio de la alegora o

- Los profetas, no profetizan en el momento que les place, sino que predispomente, logran un animo alegre y benvolo, y buscan distanciarse, ya que la pro

btiene por medio de la melancola, ni por medio de la ociosidad, sino por meegocijo. Es por esto que los discpulos de los profetas portaban arpas, tamboreiolines, procurando {por intermedio de ellos} alcanzar la profeca[136], a esto se refuando dice: encontrars un grupo de profetas bajando del alto con un salterimbor, una flauta y un arpa delante de ellos y estarn profetizando(Samuel. Iecir se encaminan por los senderos de la profeca, hasta que profetizaban, tal

ecirse: fulano se engrandece.

- Los que aspiran a profetizar, se los denomina: discpulos de los profetas[137], nobstante que preparen su mente, es posible que se pose la Presencia Divina[138]sobrelos o que no se pose[139].



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- Todo lo que hemos expresado con respecto a la profeca, es vlido para todrofetas, a excepcin de Moiss, nuestro maestro, padre de todos los profetas. iferencia entre Moiss y el resto de los profetas? I) todos los profetas {reciberofeca} en sueos o visiones, en cambio Moiss, nuestro maestro, profetiza d

n estado de lucidez, tal como dice: y al allegarse Moiss a la tienda de la reuablar con l, oa la Voz que le hablaba a l (Nmeros. 7:89), II) todos los proalcanzan la profeca} por intermedio de un ngel, es por eso que perciben lo qerciben en forma alegrica o simblica[140], Moiss, nuestro maestro, no percibentermedio de los ngeles, pues as fue dicho: boca a boca habla con l (Nmagreg: y hablaba el Eterno con Moiss, rostro a rostro (xodo. 33:11) y d

pariencia del esplendor de Dios, l divisa (Nmeros. 12:8), es decir, sin alegue capta los mensajes directamente, sin metforas o simbolismos. Es lo que lestigua de l: revelacin, mas no con parbolas (ibdem), es decir que no pegoras, sino con revelacin que obtiene en forma contundente. III) Todos lomen, se aterrar y se impresionan {de las visiones que contemplan}, no suced

Moiss, nuestro maestro, tal como lo expresa: como habla un hombre con surjimo (xodo. 33:11), es decir, tal como un individuo no siente pavor al escompaero, as Moiss, nuestro maestro, posea el equilibrio mental {y corporntender la profeca y permanecer de pie apaciblemente[141]. IV) Los dems profetaoseen la capacidad de profetizar en cualquier momento que lo desean, no suc

Moiss, nuestro maestro, sino que {en todo momento que} desea inmediatamespritu Divino lo reviste y la profeca se posa sobre l, sin necesidad de {teneredisponer su mente, ni perseguirla[142], ya que l {siempre} est orientado yreparado, permanece como los ngeles celestiales. Por los tanto, recibe profe

momento, tal como dice: y les dijo a ellos: deteneos y habr de escuchar lo qurescribir para vosotros (xodo. 9:8), esto es lo que Dios le asegur, como diles a ellos: volved vosotros a vuestras moradas, empero t, aqu, permanece

Mi (Deuteronomio 5:27-28). Has aprendido que todos los profetas, al apartarsprofeca, regresan a sus moradas, osea, sus necesidades corporales, tal comoesto de los hombres, es por eso que no se separan de sus mujeres, {en cambiouestro maestro, no regres a su morada habitual, desligndose definitivament

mujer y todo lo que a ella se asimila[143]; permaneciendo unida su mente a la Fueerna, y no se apart jams de l la gloria {y majestad} e irradiaba la piel de

ostro (xodo 34:29), consagrndose como el resto de los ngeles.



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- Es factible que la revelacin que experimenta el profeta sea personal, {paraara expandir su mente, ampliar su sabidura hasta concebir lo que antes no coobre temas sublimes. Es factible, tambin, que fuera enviado[144]a un puebloualquiera, o a los habitantes de alguna ciudad o reino, para adoctrinarlos, hac que deben hacer, o prevenirlos acerca de la maldad de sus actos. Cuando se con algn cometido} se le otorga una seal o prodigio, para que los habitante

epan que en verdad fue Dios el que lo envi. No todo aquel que obra una searodigio debe ser considerado profeta, sino, aquel que, a priori, es sabido que eegar a la profeca, por su sabidura y actos con los cuales sobresale del resto ombres de su edad, encaminndose por los elevados y exclusivos caminos de145]; si luego {de todos estos requisitos} realiza una seal o prodigio, afirmanios lo envi, es nuestro deber escucharlo y obedecerlo, pues esta dicho: a l

scucharn (Deuteronomio. 18:15). No obstante, es posible que realice una serodigio y en realidad no se trate de un profeta, y esa seal pueda ser atribuidaun as debemos escucharlo, por tratarse de un hombre sabio, elevado y digno rofeca, lo consideramos como tal. Similarmente nos fue prescrito con respecronunciar el veredicto en un juicio en base a dos testimonios de gente fidedigue pueda existir una{mnima} posibilidad de que mientan, por tratarse de peecentes a nuestros ojos, no consideramos que nos engaan[146]. Sobre este tipo de

tuaciones fue dicho: (Deuteronomio. 29:28) y esta escrito: porque el homs ojos, mas el Eterno contempla los corazones (Samuel. I 16:7).

Capitulo 8

- El pueblo de Israel no crey en Moiss, nuestro maestro, por los prodigios



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a que aquel que cree por los milagros, en su corazn anida la duda, al ser queue la seal fuera realizada por medio de un engao o artimaa. Sino que todo

milagros que realizo Moiss en el desierto, respondan a necesidades del momara aportar una prueba acerca de {la veracidad de} su profeca, {por ejemplo:ecesario eliminar a los egipcios, entonces abri el mar y los hundi en l; preustentarse, les hizo descender el mana; estaban sedientos, golpe pues la roca

gua de ella}; se revelaron contra l la congregacin de Koraj, fueron tragadoserra, y as con el resto de los milagros. Entonces, en {base} a qu creyeron ea confianza en l quedo sellada} en la escena del monte Sina. Que nuestros[147]ojo

ontemplaron y no extraos, nuestros odos lo escucharon y no otros; el fuego,fulgor, y Moiss se intern en la niebla y la Voz le hablaba a l y nosotros es

Moiss, Moiss, ve diles a ellos tal y cual cosa, y as dijo l: rostro a rostro terno con vosotros (Deuteronomio 5:4) y fue dicho: no con nuestros padresEterno este pacto (ibdem). De dnde deducimos que la revelacin del Mo

s la nica prueba de que su profeca[148]es verdadera e incuestionable? Pues estahe aqu que Yo voy a venir hacia ti, en la espesura de la nube, para que escucueblo al hablar Yo contigo, y tambin en ti tendrn fe para siempre (xodo. esprende de este versculo, que antes de este suceso, no crean en Moiss de uabsoluta y} persistente, sino que con fe que dejaba lugar a dudas y cuestionam

- Ocurre entonces, que aquellos a quienes fue enviado {Moiss}, se convirtiestigos de que su profeca es verdadera. Dems esta realizar para ellos una se

n este aspecto l[149]y ellos estn en el mismo nivel, tal como dos testigos queresenciaron un evento juntos, cada uno es manifestante de que su compaero iciendo la verdad, y no precisa exponerle pruebas al otro[150], as Moiss, nuestro

maestro, todo Israel puede testimoniar acerca de l luego de la revelacin del mpor lo tanto, no precisa realizar para ellos un prodigio; esto es a lo que le dijo

endito l a Moiss al comienzo de su profeca, cuando le provey las sealesn Egipto, y le dijo: Escucharn tu voz (xodo 4:1), saba Moiss, que el qus prodigios, en su corazn anida la duda, la desconfianza y los cuestionamien

so que se negaba a ir argumentando: Ellos no creern en mi (xodo. 4:1) hnalmente el Santo Bendito l le hizo saber: que esas seales no eran sino hae Egipto, luego de que hubieran salido y hubiesen presenciado la escena del Mina, se apartar de ellos las dudas con que desconfan de ti, puesto que Yo te hora un prodigio, para que sepan que soy Yo el que te envi desde un principi



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ueden dudas en sus corazones es lo que dicen las escrituras: y sta ser la so te envi, al sacar al pueblo de Egipto, servirn a Dios en este monte (xodonclusin, todo profeta que surja despus de Moiss, nuestro maestro, no creeolo por los milagros que realiza, para que afirmemos: si realizara una seal, bedecernen todolo que les ordene, sino {que creemos en l} por el preceptoncomend Moiss en la Tora: Si realizara una seal, a l obedecern (Deut

8:22) tal como se nos prescribi decretar una sentencia con el testimonio de dersonas, a pesar que no {podemos} saber plenamente[151]si en realidad estos testiicen la verdad o mienten, de la misma manera debemos escuchar al profeta, aue exista una {mnima} duda acerca de la seal que realiza, si es verdadera odo realizada por medio de trucos mgicos.

- Por lo tanto, si un profeta e hizo grandes prodigios y maravillas, persiguienontradecir la profeca de Moiss, nuestro maestro, es nuestro deber desorlo, yaro que dichos prodigios y maravillas {que realiz} fueron producto de engaucos; por ser que la profeca de Moiss, nuestro maestro, no esta sustentada s

milagros como para comparar las seales de ste con aquel, sino que nuestros nuestros odos oyeron, tal como l[152]lo oy. Este caso es comparable a testigoretenden convencer a un individuo que vio con sus propios ojos un suceso, y seguran que no vio {lo que vio}; en dicho caso, no los escuchar ya que tieneeguridad de que se trata de testigos falsos. Por eso mismo nos advierte la Torabstante cumplirse la seal o maravilla, no debemos escuchar las palabras de ea que l viene con seales y prodigios para negar algo que hemos visto {clarauestros propios ojos, y al ser que nosotros no basamos nuestra creencia en losno por el precepto que nos encomend Moiss[153], como podramos desplazar c

eal, la profeca de Moiss que vimos y omos[154].

Capitulo 9



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- Est clara y expresamente dicho en la Tora que sus leyes son de eterna vigeon susceptibles de modificacin, merma o aadidura, pues est escrito: Tod

s ordeno, guardaos para cumplir; nada le aadiris ni le restaris (Deuteronoue dicho: Herencia para nosotros y nuestros hijos eternamente para hacer condo lo escrito en esta Tora (Deuteronomio 29:28). De aqu se infiere que tod

receptos de la Tora nos competen eternamente, es lo que dice: Leyes eternasuestras generaciones(Levitico 23:14) y esta escrito: Pues ella[155]no esta en loselos (Deuteronomio 30:12); de ah se deduce que a ningn profeta le est pe

ntroducir innovaciones en la Tora. Por lo tanto, cualquiera, ya sea judo o no jresentando seales y prodigios, afirme que el Eterno lo envo para aadir o rerecepto, o para dar de cualquiera de los preceptos una interpretacin contrariaemos odo de Moiss, o diga que aquellos que Israel tiene como preceptos noempre ni para todas las generaciones sino solo temporarios, he aqu que se tr

also profeta, puesto que viene a contradecir la profeca de Moiss. {Quien afirombre de la profeca}, es pasible de la pena capital, por la perversidad de habombre del Eterno cuando ste no se lo orden, ya que l, bendito Su Nombre

Moiss que esta Ley fuera para nosotros y para nuestros hijos hasta la eternidao es un hombre como para mentir[156].

- Entonces, Por qu esta escrito en la Tora: Les har surgir un profeta de enermanos, como t, y pondr Mi palabra en su boca y dir a ellos todo lo que lrescriba (Deuteronomio. 18:18)? {Es que el profeta aludido} no vendr a estueva religin, sino a reafirmar las palabras de la Tora y a prevenir al pueblo qansgreda, como dijo el ltimo de los profetas: Recordad la Tora de mi siervo

Moiss (Malaquas. 3:22). Por lo tanto, {si un profeta} nos dictaminase algo qscrito en la Tora, por ejemplo, que se trasladen a tal lugar, o no ir a tal sitio, o

guerra tal da, o no comenzar una guerra, o construir tal muralla, o no construestro deber obedecerle, y el que no lo hace , desde los cielos ser penado[157], talomo dice: y ser que el hombre que no escuchare Mis palabras, lo que l habombre, Yo lo demandar de l (Deuteronomio 18:19).



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- Asimismo, aquel profeta que violare su propia palabra[158], o que se abstiene deansmitir su profeca[159], es igualmente penado desde los cielos2 y sobre estos tres

160]fue dicho: Yo lo demandar de l (Ibdem), as tambin, si un profeta qonfirmado como tal, nos encomendara transgredir uno o varios de los preceptora, en forma momentnea, ya sean de los ms leves[161]o de los ms graves[162], euestro deber obedecerlo, pues as estudiamos de los antiguos sabios quienes lnequvocamente: cualquier precepto que te ordenara el profeta[163]transgredir, talomo Eliahu en el Monte Carmel[164], escchalo, a excepcin de la idolatra[165], y lbedecemos siempre y cuando se trate de un incumplimiento temporal, como liahu en el Monte Carmel, en el que ofreci una ofrenda fuera {del Templo derusalem}; y en Jerusalem se encontraba el lugar designado {para elevar las o

olocaustos} y todo aquel que ofrenda fuera de aquel lugar es pasible de pena[166], {nbstante} por tratarse de un profeta, es un deber obedecerlo[167], sobre esto fue dichdebers escuchar (Deuteronomio 18:15) y si {hipotticamente} le hubisem

reguntado a Eliahu: transgrediremos lo escrito en la Tora: `Cudate, no sea frezcas tus holocaustos en cualquier lugar` (Deuteronomio 12:13) nos hubieontestado: ese versculo se refiere al que sacrifica en forma permanente fueresignado para ello} es pasible de pena11, tal como encomend Moiss, mas yo ofuera {de aquel lugar} por orden de Dios para humillar a los falsos profetas. D

manera si nos encomendara cualquier profeta, transgredir momentneamente, eber acatarlo. Empero, si nos especifica que dicha violacin {es de ahora en mempre, {dicho profeta} tiene la pena capital, pues la Tora nos advirti: parauestros hijos para siempre (Deuteronomio 29:28).

- Asimismo, si {un profeta} nos incita a transgredir algo que nos transmitieroncuestionable[168]o que al respecto de una controversia entre los sabios{en lo

detalle de algn precepto} asegura que Dios le encomend que as es la elucicho controversia}, y el veredicto es conforme a la opinin de tal sabio, he aqata} de un profeta falso y es penalizado con la pena mxima, a pesar de que hrodigios, pues para desmentir la Tora se yergue; y ella[169]nos afirma: No esta enelo (Deuteronomio 30:12) no obstante, si todo esto es con carcter momentebemos escucharlo.



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- {Todo lo que dijimos} se aplica en todos los preceptos, a excepcin de la iduyo caso, no lo obedecemos[170]ni siquiera en forma temporal, a pesar que realrandes seales y maravillas; si afirmase que Dios le encomend se haga idola

or ese da, o solo en ese momento, he aqu que habla apostasa contra Dios y os advierten las escrituras: y viniera a suceder el signo o el prodigio que te hablado, diciendo: -vamos en pos de otros dioses... no habrs de escuchar las profeta aquel... pues ha hablado palabra desviadora sobre Dios (Deuteronomiuesto que viene a contradecir la profeca de Moiss. Por lo tanto nos ser clarata de un falso profeta[171], y todo lo que hizo[172], lo hizo por medio de engaoucos, y es pasible de la pena capital.

Capitulo 10

- Todo profeta que se alzara y afirme que Dios lo ha enviado, no es necesarioealice una seal como las seales que obr Moiss, nuestro maestro, o como lrodigios de Eliahu o Elisha[173], los cuales acarrean un cambio en la naturalezaue basta con que prediga eventos que acaecern[174]y {con esto} le creemos, puescrito: y si dijeres en tu corazn: Cmo habremos de saber...?(Deuteronomor ello, cuando se presentare un individuo apropiado para recibir profeca[175], enviaor Dios y no pretenda agregar ni menguar {a la Tora}, sino servir a Dios por ms preceptos de la Tora, no se le exhorta: brenos el mar o revive a un muert

or el estilo y luego te creeremos, sino que le decimos: Si realmente eres un que acontecer y aguardamos a ver si sucede tal como lo anunci o no. Ba

alle en un pequeo detalle para que sea tildado de falso profeta, mas si todo sual lo predijo, ser a nuestros ojos {un profeta} fidedigno.



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- Se lo debe examinar varias veces, si todas sus predicciones se cumplen, se rofeta verdadero, tal como se afirma sobre Samuel: y supo todo Israel, desde[17asta Beer Sheba[177]que Samuel era fiel profeta de Dios (Samuel. I 3:20).

- Acaso los adivinos o astrlogos no predicen lo que acaecer? Qu diferenntre ellos y el profeta? {la diferencia radica en que los vaticinios de} los adivstrlogos y similares, algunas cosas que presagian se cumplen y algunas no, tice: que ahora los astrlogos, los adivinos y los pronosticadores se levanten e lo que vendr sobre ti (Isaas. 47:13), de lo que vendr dice y no detodo lo queendr. As tambin, es factible que no se cumpla nada de lo que {aquel adivijo, o ms aun, que falle en todo {lo que predijo}, como esta escrito: que frueales de los impostores y hace enloquecer a los adivinadores (Isaas. 44:25)on respecto al profeta, todas sus palabras se cumplen, como dice: Pues no ca

palabra del Eterno (Reyes II 10:10), y as tambin: el que reciba Mi palabalabra fielmente, Qu tiene que ver la paja con el trigo? dice el Eterno[178](Jerem3:28), es decir que las palabras de los adivinos y los astrlogos es como paja

mezclada con un poco de trigo, mas la palabra del Eterno es como trigo que noe paja; esto es lo que aseguran las escrituras al decir que aquellos astrlogos yon engao vaticinan a los pueblos, {en cambio} el profeta les hace saber cosaerdaderas de modo que ustedes no precisan adivinos, hechiceros o similares, icho: no habr de hallarse en ti... quien practique adivinacin, ni mago ni heues la gente esta... a hechiceros escuchan... en cuanto a ti, no as te ha concedterno, (sino que), profeta de en medio de ti... te har surgir el Eterno tu Dios,ebers escuchar (Deuteronomio 18: 10-14-15) Se deduce de aqu que la funcrofeta haca nosotros, es hacernos saber los sucesos que habrn de ocurrir en bundancia, hambre, guerra, paz y cosas por el estilo; aun cuestiones particularofeta} le informar, tal como Saul que extravi algo y recurri al profeta par

evele donde encontrarlo[179], estos y cosos similares es lo que pregonar el pro180]. {Por lo tanto, su funcin} no es fundar una nueva religin, ni aumentar disminuirlos.

- Las desgracias que los profetas vaticinan, por ejemplo: que fulano morir, o ser un ao de hambre o de guerra, o cosas por el estilo, si no sucediera lo



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redijo, esto no implica una impugnacin de su profeca, al punto de proclamaue habl y no sucedi !, sino que, el Santo Bendito l, es misericordioso, bono se complace trayendo el mal, es factible que hayan vuelto {de sus malos caDios} los perdone, como el pueblo de Nnive[181], o que {Dios} les haya postergaesgracia merecida} como sucedi con el rey Jizquiahu[182]. Empero si {el profeta}resagia bonanza[183], pregonando que acontecer tal y cual cosa, y no sucedierue augur, es claro que se trata de un profeta falso, pues toda cosa buena que ios, aunque anteponga condiciones {para que sobrevenga dicho bien}, no se esprende de aqu, que solo se lo examina[184]al profeta con predicciones positiva que argumenta Jeremas en su rplica a Janania hijo de Azur[185], cuando se

ncontraba Jeremas profetizando calamidades, mientras que Janania profetizauenaventura, Jeremas le recrimina: si no suceden mis palabras, eso no atest

m que soy un profeta falso, mas si no se concretan tus palabras, se sabr clara

res un profeta falso, como esta escrito: Pero oye ahora esto que digo... en opueblo:... si se cumpliere la palabra del profeta que profetiza la paz, ser conomo un profeta a quien el Eterno envi en verdad (Jeremas 28: 7-9)

- Si un profeta[186], atestigua con respecto a un {nuevo} profeta {que ste ultiealmente} profeta, lo consideramos como tal y no precisamos examinarlo, pu

Moiss, nuestro maestro, atestigu acerca de Josu y todo Israel crey en l[187]aunntes de que ste realizara alguna seal, {de esta misma manera se establece} e las generaciones. Un profeta que plante sus profecas y se concretaron, unaez , o que otro profeta9 testimoni sobre l y ste era un individuo que se encamor las sendas de la profeca[188], nos est vedado sospechar de l y sospechar qurofeca no sea verdadera, como as tambin es ilcito probarlo ms de lo nece

modo que se lo est evaluando constantemente, pues esta escrito: No habris terno vuestro Dios, como habis probado en Massah (Deuteronomio 6:16) dijeron: en verdad Dios est con nosotros o no? (xodo 17:7), sino que unastablecido que se trata de un {verdadero} profeta, le creern y sabrn que el En medio de ellos y no sospecharn ni dudarn de l, como fue dicho: Y sabrrofeta hay entre ustedes(Ezequiel 2:5).

on la gracia de Dios, hemos concluido este coloquio acerca de los principiosndamentales de la Tora; loas y alabanzas al Seor que nos inspir en la traduccin y



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os concedi el mrito de expandir Su sabidura entre los seres humanos.

]Es decir aquellos preceptos que nos encomiendan hacer algo en forma activa

]Aquellos preceptos que nos encomiendan abstenernos de hacer algo

]En el mbito teolgico. Sin esto no existe ningn principio de fe.

]En el mbito cientfico. Sin ello no existe ciencia, pues todo anlisis cientfico, serio, no se conforma slo con nsecuencias , sino que tambin busca las causas. Qu es lo que caus todo esto? A pesar de que existan hoy ene no creen en Dios, ello se debe dos motivos: 1)que la ciencia moderna se especializa en temas especficos y nobol y no en el bosque; es decir no se busca llegar a la esencia del asunto en general, sino en el ente estudiado en gando a investigar la causa que caus a este ente sin investigar tambin qu caus a esa otra causa, as hasta lleimera. 2) Muchas veces los cientficos tienen distorsionado el concepto de Dios. El cientfico honesto, busca la

ella. La verdad ms absoluta es aquella que no depende de nada. Tal como ya lo afirmara Aristteles. Es posiblla creacin del universo, pero no se niega la existencia de un ser verdadero, entendiendo por verdadero, aquel todo, la causa primera, que no precisa de nada para existir. Este concepto minimal y preliminar de Dios, goza dnsenso.

]El precepto en su mxima expresin es saber y no solo creer. Hay tres tipos de saber: 1) El saber por tradicin me dijeron que existe un pas que se llama Japn). 2) El saber por medio de los sentidos (ciencia emprica) por ej

e el cielo es azul. 3) El saber lgico (ciencia a priori) por ejemplo el entero siempre es mayor que el .

ta ltima categora del saber, es superior a las otras dos, por ejemplo, por ms que con mis propios ojos vea a al

roduce dos caramelos en una bolsa, luego pone otros dos y luego saca cinco, sostengo, sin lugar a dudas, que seuco, pues lgicamente es imposible que 2+2=5, claramente vemos que al contraponerse el saber por medio de lontra el saber lgico, este ltimo predomina. Anlogamente, el saber lgico se antepone al tradicional, pues stelor siempre y cuando no haya inters de engaarme y que no contradiga la lgica. Por supuesto que en todo casomilagro, es decir, aquella situacin en la cual la norma es violada momentneamente, para luego volver a la norstante, los milagros no atentan contra la lgica (un milagro no puede sostener: uno que son tres pero siguen siensituacin del milagro, no contradice la lgica, aunque s contradice las leyes naturales constantes.

o se nos escapa que la sabidura humana es limitada, pero este nivel de racional saber de la existencia Divina e puede acceder un hombre normal. Por sobre este nivel racional, se encuentra el de los profetas que sobrepasancional, ya sea por inspiracin Divina o por profeca.

]Causa primera. Ntese que el autor no utiliza ninguno de los nombres con los que se denomina a Dios, esto noes no quiere definir a Dios con algo externo a l. As, encontraremos que otros pensadores judos, describen a Dos de Israel, el Dios de la historia de Israel, el que lo acompaa, lo protege y lo conserva. A pesar de que esto edava se puede lograr una definicin mejor, pues en esta definicin, al no percatarse de la presencia de Dios en lcilmente pueden creer que no es correcta esta premisa y as suponer que todo es falso. Adems, esta definicin, Dios al servicio del hombre, haciendo del hombre el centro, cuando en realidad es al revs. Por ltimo, esta definbla de la esencia de Dios sino de Sus actos. Hay quienes lo definen como el Juez supremo, aquel que controla ystigando a los culpables y recompensando a los correcto. Tambin esto es correcto y cierto, pero nuevamente el ntro y Dios es que preserva su entorno, adems este es un acto de Dios, es lo que l hace, no lo que l es. OtrosCreador; tal como en el anterior, no me habla de la esencia sino de Sus actos, nuevamente pone al hombre com



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n resumen, hasta aqu hemos afirmado: Dios existe, no depende de nada y todo depende de l. Se desprende des tipos de existencias: la obligatoria (Dios) y la opcional (el resto de lo existente)

2]En el espacio.

3]En el tiempo.

4]quien lo haga pasar de potencia a acto

5]Hasta aqu nos habl de la dependencia del universo con Dios, ahora nos hablar de la relacin entre Dios y e

6]Recin despus de toda esta introduccin nos habla del precepto, aunque lo lgico hubiera sido enunciar primuego los detalles de lo que est incluido en l, mas opto por esta manera, pues antes de decirnos que es nuestro be explicarnos Quin es el que nos perpeta tal cosa y luego el precepto en s; pues el que ya cree en Dios, no tiescribirle creer en l, y aquel que no cree en Dios, no tiene sentido que en nombre de Dios le prescribamos cree

7]Acaso es factible no violar el precepto: Yo soy el Seor tu Dios y al mismo tiempo transgredir: No tendrlante de Mi? Lgica y objetivamente hablando, no es posible; pero este mandamiento apunta a que no supongaedio, que existe otra fuerza, inferior a este Dios, pero que posee independencia de l y a esta fuerza darle imporibuyndole poderes (aunque, si en realidad es inferior a Dios, entonces no es apropiado servir a esta fuerza, sinoes lo digno es alabar a la fuente y no los intermediarios, es decir es intil alabar a un buen plato de comida por l

no que lo apropiado es alabar al cocinero, al que hizo aquel delicioso plato). En resumen. Este precepto: Yo soyos posee dos partes, una es la que me habla en los prrafos 1,2,3 y 4, me refiero a aquella existencia necesaria,dependiente de todo lo dems, base de todo lo existente, el segundo aspecto de este precepto es lo que nos dice edecir Su relacin con el universo. Aquel que transgrede: no tendrs otros dioses delante de Mi esta automticsegundo aspecto de Yo soy el Seor, tu Dios aunque cumpla el primer aspecto de este mandamiento.

8]Por cuanto que la diferencia es de calidad y no de cantidad, es imposible asimilar a Dios a cualquier cosa quesiquiera en forma parcial. Es por eso que afirmar que se puede comparar algunos aspectos de cualquier existen

ntradecir este punto. Por esta misma causa, al afirmar que el alma es parte de Dios, se debe tener extremo cuidaaginar que se trata de que el alma es una parte de Dios, aunque sea una parte minscula, sino debe ser entendid

ma proviene de Dios, es decir que l la form.

oncluyendo pretender imaginar o comparar a Dios con cualquier cosa es sencillamente una prdida de tiempo, pan equivocacin. Esto es lo que Maimnides expresa en la Guia de los Perplejos: -Percibirte es percatarse de la incapacntemplarte plenamente. Para ti el silencio es alabanza. mas en cuanto a vuestros labios vigilad lo que pronunciata en los cielos elevado por sobre todo, y t, ser mortal, eres de la tierra, por lo tanto, sean pocas tus palabras.

9]No es un todo formado por varias compuestos, como por ejemplo un cardmen que est compuesto por variomano que esta formado por varios rganos

0]Pues toda materia es divisible. Al principio se crea que el tomo era la unidad bsica. Luego el ncleo del toidea es que toda materia puede ser divisible.

1]Dos entes Exactamente iguales solo se diferencian por ocupar un espacio distinto o el mismo en distinto tiemppacio son coordenadas de lo fsico), si no fuera as estaramos hablando del mismo ente.



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2]Lmite en lo fisico y fin en el tiempo.

3]Pues toda fuerza que proviene de un cuerpo, al ser el cuerpo limitado, la fuerza que de l emana tambin lo es

4]Como ser espacio (arriba abajo, dentro fuera, dnde, etc.) ni tiempo (antes, despus, ahora, etc.)

5] En resumen, cuando hablamos de la unicidad de Dios, nos referimos a: 1)Uno, (no como un lpiz pero que pros lpices), 2)Unico (es decir no existe otro) 3)Indivisible, (no tiene partes) 4)Incomparable (es decir que no podemosmpararlo con otros seres), 5) Inimaginable (no podemos ni siquiera imaginarlo, pues la imaginacin funciona ute ya conocemos).

importante destacar que el primer precepto que esta encomendado el judo (al cumplir los 13 anios) es recitar edecir, concientizarse de estos dos conceptos; que son los dos conceptos a los que nos referimos hasta ahora: Que es Uno.

6]de aqu concluimos que es imposible aun imaginarse de alguna manera a Dios, ya que la imaginacin funcioniendo imgenes o partes de cuerpos que conocemos, pero la capacidad imaginativa no puede proyectar algo queforma parcial, total o asimilativa; tal como a un ciego de nacimiento jamas se le podr describir para que se imo, ya que los parmetros que utilizaramos para describirlo le son completamente desconocidos al ciego (color

milar al color de la sangre, etc.)

7]es decir versculos donde se le atribuyen a Dios aspectos fsicos

8]es decir, utilizando conceptos antropomrficos

9]En el lenguaje humano solemos utilizar expresiones cuyo sentido no es el literal, por ejemplo: se arroj so

mo un leonen donde no se refiere a que lo ataco la manera de los leones, sino que esta haciendo alucion a laaque. O cuando se dice: lo acos con el filo de su lengua, que se refiere a que lo interpel con palabras duras y

0]Esto no quiere decir que los profetas mienten o que se estan contradiciendo entre ellos, pues cada uno ve y seu percepcion. Por ejemplo, varios observan una silla en el jardinn, uno la describe de color rojo (pues l posee a

ro la describe de color azul (pues l posee anteojos azul) y otro la describe de color verde (pues l posee anteojoalidad, ninguno esta mintiendo, los tres estan expresando lo que cada uno capt acorde a sus distintos niveles desar de las diferencias, todos percibieron la silla en el jardin.

ra alegoria, que puede ayudar a comprender mejor a que se refiere el autor, es aquel famoso relato del elefante,dividuo palpa otra parte del animal, entonces, uno lo describe como blando, pues toco el estmago del elefante, ro, pues palp el marfil de los colmillos, otro gelatinoso, pues toco los ojos, etc. En realidad cada uno se esta repecto que l capt.

1]Pues, tal como dijimos, Dios es incomparable e inimaginable y la profundidad de esta tema lo explicar en el rrafo.

2]cuando divisamos a alguien de espaldas, si bien no podemos reconocerlo a simple vista, podemos diferenciarr ejemplo: no es tal individuo porque el que yo vi era mas bajo, ni es aquel otro porque el que yo vi tenia pelo la



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3]con respecto a Dios toda comparacin con lo terrenal es una degradacin, por la limitacin misma de la mate

4]cuando decimos ente nos referimos a lo que en idioma filosfico se denomina forma es decir la esencia de lo hace distinto de las dems cosas, por ejemplo en el hombre la forma es su capacidad intelectual.

5]es por eso que los asemeja al fuego ya que no tiene peso ni cuerpo, esto es para quitar de nuestra mente concemo ser que los ngeles puedan tener cuerpo o atributos corporales.

6]es decir, que la entidad superior es bsica y motiva la Existencia de la entidad inmediata inferior, por ejemploxista la matemtica, debe Existir la lgica.

7]los nombres figuran en hebreo y en plural, por ejemploOfanim -plural, Ofan -singular

8]en hebreo el sustantivo Ish significa hombre (como antes dijimos, los nombres de los ngeles estn en plural, el im es: Ish )

9]cada nivel percibe de Dios, no lo que l es en s, sino lo que ellas pueden captar de l de acuerdo al grado en cuentran.

0]al ser que todo depende de l, y l se conoce a Si mismo, se deduce que, l conoce, a priori, todo lo que esta, de esta manera conoce la esencia de cada cosa.

1]Admitir que le pueda avenir un nuevo conocimiento a Dios, implicara renunciar a Su unicidad tal como lo Exximas lneas) como as tambin atribuirle cambios a Dios, elevado por sobre toda imperfeccin, (ya que antes etencia, y ahora es conocedor en acto).

2]sino mas bien el saber es algo agregado a nosotros, al aprender algo nuevo es un aadido a nosotros (ver Morap. 68 y parte III cap. 20)

3]es decir una vida como la nuestra, en la que nosotros y nuestra vida somos dos cosas distintas

4]cuestin en que reina absoluta unanimidad, es que a Dios no puede avenirle un conocimiento nuevo que anterviera, sino que Su conocimiento es Su esencia.

5]al decir criaturas, nos referimos a todo lo creado, tanto lo viviente (hombres, animales, etc.), como lo inerte (m

6]y todo depende de la Existencia verdadera de l

7]el saber humano se desarrolla observando un acontecimiento ya Existente y buscando los causales de tal eventanera aprehendemos, es decir analizando los hechos ya ocurridos y buscando sus causas, en cambio Dios sabe las bases, desde su esencia al depender de l.

8]Metafsica

9]debido a que si el estudiante no esta debidamente capacitado e instruido en las ciencias especulativas, lejos de



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tar confundiendo y perjudicando.

0]la traduccin al hebreo de cordero esquebasim y quebushim en hebreo quiere decir: escondido

1]los temas que pertenecen a esta materia, que no lo reveles a todos, sino que estn escondidos en tus palabras, esinuaciones y paulatinamente.

2]Hemos omitido el captulo 3 y parte del 4 ya que en ellos el autor hace un detalle de las leyes naturales del miverso acorde a los conocimientos cientficos de aquella poca, la razn de esa exclusin se debe a que hoy en dn sido abandonadas o descartadas y la ciencia se encamina tras otras hiptesis, por lo tanto no le ser de utilidadencionado en esos captulos. sta omisin no afecta en absoluto la integridad de este coloquio ya que la intenciscribir la naturaleza, es contemplar la perfeccin de la creacin y de esa manera asombrarnos y amar a Dios, talriba, captulo 2:2

3]ver More Nebujim parte I capitulo 1

4]incluso animales y vegetales

5]es decir lo captado, percibido de las ideas y verdades abstractas

6]es decir la acepcin de la palabra Nefesh o Ruaj

7]que es el que mantiene vivo al ser humano, tiene cinco funciones, 1 la funcin Vegetativa (que es la que se retomticamente para que el cuerpo viva, como por ejemplo: la respiracin, el latido del corazn, etc.), 2 la Percelos sentidos (vista olfato, etc.) 3 la Volutiva (el querer o rechazar tal cosa), 4 la funcin Imaginativa y por ultifuncin Racional. Para profundizar sobre el tema ver : Comentario a la Mishna de Rambam, Ocho captulos

8]que Existe en funcin del cuerpo

9]es decir las verdades abstractas captadas

0]as como Maase Mercaba se refiere a la Metafsica, el Maase Bereshit se refiere a la Fsica.

1]cual es la diferencia entre estos dos temas a la hora de ensearlos

2] ver capitulo 2 inciso 11

3]el Maase Bereshit

4]los ngeles

5]1 Conocer a Dios (Cap. 1:6), 2 Que no Existe otro Dios (Cap. 1:6), 3 que Dios es nico e Indivisible (Cap.os (Cap. 2:1) y 5 Temer a Dios (Cap. 2:1).



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4]el individuo que ellos reclaman

5]idolatra, incesto y asesinato, ver arriba cap. 5:2

6]uno de estos tres preceptos

7]en palabras del talmud: Qu viste para pensar que tu sangre es ms roja que la de tu compaero (y tu vida m

e la de l)

8]el objetivo de igualar las transgresiones Sexuales con el asesinato, es para aportar una base legal a la prohibicra curarse, tal como con el asesinato utilizo el argumento lgico para ese mismo fin y con la idolatra el baso la rsculo (Deuteronomio. 6:5)

9]frutos que fueron sembrados violando las leyes de mezclas de granos

0]es decir alimentos que contengan mezclas de carne con leche oKilaim 9

1]ya que al actuar de esa manera, sin temor a Dios, es decir, yendo en contra de la voluntad de Dios compulsivsdeando Sus preceptos, esta menospreciando, a los ojos de la gente que lo observa, el concepto de Dios, Amo

2] despertando el inters para que los dems quieran imitar su conducta

3]de los dioses paganos

4]Se lo denomina en hebreo:Shem Hameforash (distintamente pronunciado, netamente articulado). Todos los Nos (Exaltado sea) que se encuentran en la Escritura se derivan de acciones de Dios, a Excepcin de ste, que noerca de Su esencia (elevado por sobre toda imperfeccin). Para profundizar sobre este tema, ver More Nebujim , 62 y 63.

5]En hebreo los artculos: el, la, los, las, etc. y ciertas preposiciones (a, con, de, desde, en, hacia, para, etc.) se pregando una letra delante del sustantivo, por ejemplo: h- m- l- b

6]En hebreo los pronombres: mo, tuyo, suyo, nuestro, etc. se pronuncian agregando una letra al final del sustanemplo: !- ,k

7]estas letras agregadas al final del Nombre a modo de prenombre

8]las dos primeras letras E-lohim, son E-l, que es un Nombre de Dios, similarmente ocurre con las dos primerasombre inefable.

9]Ya que estas dos letras por si mismas no conforman ningn Nombre de Dios

00]fuera de los siete Nombres que se mencionaran arriba Cap. 6:2



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01]el motivo por el cual debe recortar el sitio en el que esta escrito el Nombre de Dios, es porque seria una faltansideracin utilizar el Nombre de Dios para cuestiones profanas.

02]lugar donde se colocan los escritos y objetos sagrados que cayeron en desuso.

03]de haber borrado el Nombre de Dios, ya que es imposible fundir un utensilio sin que se borre el Nombre que

04]debido a que el agua como las cremas, causaran que se borre el Nombre

05]por ejemplo baos, etc.

06]para purificarse

07]en donde tiene escrito el Nombre

08]para que no permita el paso del agua y ocasione que se borre el Nombre

09]ya que si el agua de laTevil (inmersin ritual) no entra en contacto con toda la superficie del cuerpo, no ejercepurificarlo.

10]del Bet Hamikdash (Templo de Jerusalem)

11]es decir no para construir o arreglar el altar, el santuario o el atrio, segn sea el caso

12]en forma directa, no en forma indirecta por ejemplo aquel que lo dejo debajo de la lluvia y sta los arruino

13] lugar donde se colocan los escritos y objetos sagrados que cayeron en desuso.

14] se refiere a los Nombres de Dios que figuran en Gnesis

15]debido a que los trminos E-lohim y A-donay son polivalentes, toleran su utilizacin para otros fuera de Dioe nombre no es sagrado por ejemplo Salmos 82:6

16]pues en esos casos no se esta refiriendo a Dios

17]ver Jueces capitulo 20

18]ver Jueces

19]pues se esta refiriendo a Dios (el nombre Shelom, quiere decir: La paz de l, es decir, del Dueo de la paz)

20]con sus consecuentes derivaciones, ver arriba capitulo 6:5



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21]es decir derrama sobre el profeta el espritu de la profeca

22]esta opinin hecha por tierra la ingenua creencia de que Dios hace profeta a quien Le plazca, de la noche a lapender de que aquel hombre sea sabio o ignorante. Para profundizar sobre este tema, ver More Nebujim parte II

23]Tal como afirma en el Pirk Avot, rico es aquel que esta contento con lo que tiene, es decir que no corre desesiones.

24]Mas fuerte es el que domina sus pasiones que aquel que conquista una ciudad

25]Mente sana en cuerpo sano

26]ver arriba, capitulo 4:13

27]como ser: placer, honor, dinero, etc.

28]el correr detrs de vanas y perniciosas grandezas

29]aspectos espirituales

30] Jaiot Hakodesh ver arriba capitulo 2:7

31]en la ejercitacin, perfeccionamiento, apartamiento intelectual de los placeres y pasiones corporales, apaciguseo de vanas y perniciosas grandezas, ah (y solo ah) radica la posibilidad de la profeca. Ver More Nebujim II bsiguientes

32]ver arriba capitulo 2:7.

33]es decir, desconectada de la realidad (todas las sensaciones corporales, sentidos, impulsos nerviosos, etc.) asente los recursos mnimos indispensables para subsistir, dejando el cerebro completamente disponible para ocups temas profticos

34]en la visin proftica

35]la visin simboliza a los grandes reinos que llegan a su apogeo y luego sucumben y desaparecen.

36]poseyendo ya la sabidura y entrenamientos necesarios, como quedo claro arriba 7:1

37]en hebreo:bene neviim literalmente: hijos de los profetas

38]es decir llegar a profetizar

39]por ende no profetizaran



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40]para entender la relacin entre el ngel y la forma alegrica de lo captado, ver More Nebujim parte II cap. 45

41]adems, Moiss, nuestro maestro, tampoco perda el dominio de su cuerpo, tal como sucede a las dems prof2

42]de la manera en que lo hacan lo discpulos de los profetas

43]es decir se aparto de los placeres corporales

44]el profeta

45]es decir, el perfeccionamiento racional y el apaciguamiento del deseo de vanas grandezas.

46]siempre y cuando no haya razones para pensar lo contrario

47]tambin en el hebreo original utiliza adrede la primera persona del plural (nosotros), aunque lo apropiado hulizar la tercera persona del plural (ellos)(sus ojos vieron), en mi opinin no se trata de un detalle que se le pastor, sino que se oculta una profunda enseanza en este pequeo cambio, algo que nos quiso insinuar entre lneasebujim parte II capitulo 33

48]de Moiss

49]Moiss

50]a su compaero que vio el suceso junto a l

51]es decir, siempre puede quedar una mnima duda, ya que nos guiamos por lo que nos dicen y lo que nuestrosque tienen oculto en su corazn, no podemos saber

52]Moiss

53]es decir que el motivo por el cual otorgamos cabida a los futuros profetas, es porque la Tora estableci dichoos

54]pues seria una absurda contradiccin ya que la autoridad de dicho profeta emana de la Ley de Moiss contraentando, por lo cual, al burlar la Tora, pierde la jerarqua que ella le otorga.

55]la Tora y sus preceptos

56]o cambiar de parecer, es decir que una vez que se afirmo que serian leyes eternas, no puede un mortal persegetender cambiarlas

57]por ejemplo, muerte prematura, accidentes de trnsito, etc.



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58]es decir, que transgrede lo que l mismo prescribi en nombre de Dios

59]es decir, que Dios lo envo a decir o hacer algo y se abstiene de realizarlo, como el profeta Iona

60]a) el que no escucha la palabra del profeta, b) el profeta que viola su propia palabra y c) el profeta que se absmplir lo que Dios le encomend

61]Por ejemplo rezar, colocarse las filacterias, etc.

62]Por ejemplo, Shabbat

63]en calidad de profeca

64]ver Reyes I capitulo 18

65]que a pesar que el profeta nos encomiende hacer idolatra por nica vez, no lo escuchamos

66]muerte espiritual de su alma

67]ya que fue en calidad de temporal, por nica vez, luego se continuara ofrendando en Jerusalem

68]es decir que jamas surgi duda al respecto que as deba ser

69]la Tora

70]a aquel profeta

71]ya que la Tora nos previene, que Dios jamas encomendar jamas tal cosa (Deuteronomio 13:3-4-6) por lo tanfarsante

72]las grandes seales y prodigios

73]ver Reyes II cap. 1 y subsiguientes

74]debe vaticinar sin trivialidades, con lujo de detalles y Exactitud, cuando suceder, y si uno de los detalles nourriere as empero unos minutos antes o despus de lo que l anuncio, no se le considerar por seal, es decir nas leve desvo o libre interpretacin.

75]con las condiciones Expuestas arriba, capitulo 7:1

76]Extremo norte del reino



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77]Extremo sur del reino

78]es decir si por ejemplo el profeta se refiri al trigo y sucede sobre el heno, no puede considerrsele como val

79]Samuel I capitulo 9

80]es por eso que no corresponde enojarse con el profeta cuando pregona malos sucesos, tal como dice Moshe (

Aaron, qu es l para que os enojeis con l?) que el profeta predice lo que suceder a consecuencia de nuestrosforja lo que acaecer, ver Hiljot Teshuva capitulo 5:4

81]ver libro de Jonas

82]ver Isaas 48

83]como ser: aos buenos y prsperos

84]al comenzar a profetizar, para saber si se trata de un profeta verdadero o falso

85]un profeta falso

86]ya confirmado como tal

87]en Josu

88] como se especifica arriba, capitulo 7:1

Maim on Ides - Leyes de Los Fundamentos de La Torah

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