المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن...

76
وكة ل ع الأ ق و م ى عل ري حص ل د وا دي ج ل ع ا ب ا يwww.alukah.net www.alukah.net

Transcript of المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن...

Page 1: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

 www.alukah.net

تابع الجديد والحصري علىموقع األلوكة

 www.alukah.net

Page 2: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

ما يحسب المرء أن حملة التشكيك التي يتعرض لها المجتم��ع العربي اإلسالمي في قيم��ه ومبادئ��ه، وتراث��ه وأعالم��ه س��وف تنتهي بحال من األحوال، ما دامت الحضارة العربية اإلسالمية قائم��ة على عم��دها الراس��خة وأص��ولها الثابت��ة ثب��ات الجب��ال الرواسي ش��امخة ش��موخها ال��ذي يش��ير إلى تقاص��ر هام��ات اآلخرين عن قامتن��ا مهم��ا تط��اولت قام��ات ه��ؤالء األخ��ر؛ ألنة في قع��ر الت��اريخ، ب��ل هي قريب��ة عه��د ج��ذورها غ��ير غاص�� بالس��طح من الت��اريخ، ومن ثم��ة إذا عص��فت به��ا الري��اح، فال أحسب أن ستصمد أمامها، مثلم��ا ص��مدت الحض��ارة العربي��ة اإلسالمية، لكل تل��ك الحمالت التش��كيكية ال��تي لم يق��ف أم��رص بن��ا ال��دوائر، بثها وترويجها عند الخ��ارج حيث اآلخ��ر الم��ترب وإنما قد وجدت لها من الداخل من األلسنة الح��داد م��ا أش��اع فكرها ونشر سمومها، ولست أشك في أن القارئ الكريم لم يعرف قضية التشكيك في الشعر الع��ربي الج��اهلي من مث��ل

(2( ومن مث�ل المستش�رق نولدك�ه )1المستشرق مرجليوث ) ولم ينف ذلك وجود بعض المستش��رقين المنص��فين من مث��ل

(. 3بروينلش ) وقد شايع المستشرقين الش��اكين في الش��عر الج��اهلي بعض المؤلفين من العرب من مثل ال��دكتور ط��ه حس��ين ومواقف��ه مشهورة حول الشك في الشعر الجاهلي، وغيره ممن ك��انت لهم آراؤهم في التشكيك في شخص��يات ش��عرية ج��اءت بع��د اإلسالم من أمثال قيس بن الملوح الع��امري - مجن��ون ليلى - وغ���يره من ش���عراء ك���انت لهم في ت���اريخ الش��عر الع���ربي محطات بارزة، والتشكيك فيهم ليس لش��يء س��وى انتم��ائهم

- انظر موقفه من الشعر الجاهلي - على سبيل المثال - عند: د/ عبد1 الرحمن بدوي: دراسات المستشرقين حول صحة الشعر الجاهلي -

/1 وما بعدها - ط87مترجمة عن األلمانية واإلنجليزية والفرنسية ص م- دار العلم للماليين، وكذلك د/ يحيى الجبوري: المستشرقون1979

م - دار1/1997- ط/53-48والشعر الجاهلي بين الشك والتوثيق ص الغرب اإلسالمي.

- انظر موقفه من الشعر الجاهلي عند: د/ عبد الرحمن بدوي: دراسات2 . وما بعدها، وكذلك: د/13المستشرقين حول صحة الشعر الجاهلي ص

-13مصطفى الجوزو: قراءة جديدة لقضية الشك في أدب الجاهلية ص م - دار الطليعة - بيروت. 1..2/ 1ط

- د/ يحيى الجبوري: المستشرقون والشعر الجاهلي بين الشك والتوثيق3 وما بعدها. 54- السابق - ص

-2 - www.alukah.net

Page 3: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

إلى هذا الفن الشعري ال��ذي ك��ان علم ق��وم لم يكن لهم منعلم غيره في المأثور القديم.

ص��حيح أن قض��ية الش��ك في الش��عر الج��اهلي ك��انت قديم��ة الجذور إذ نبتت في ال��تراث الثق��افي الع��ربي حيث األص��معي والمفضل الضبي وابن هشام، وأبو عبي��دة معم��ر بن المث��نى، بيد أن أقوالهم قد " اقتص��رت في أك��ثر األحي��ان على الق��ول بالتب��اس نس��بة بعض األش��عار إلى ه��ذا الش��اعر أو ذاك، أو ترجيح نسبته إلى بعض الشعراء، وعلى الكالم في االنتحال أو

( ويمكن أن نض�يف إلى ه�ؤالء محم�د4السرقة أو الس�طو " ) ه-[ ال��ذي ش��ك في الش��عر231ه- 139بن س��الم الجمحي ]

الموغ��ل في الق��دم، والش��عر المنس��وب إلى أقاص��ي اليمن، ( ومن قول الجمحي في ه�ذا5والرواة الذين عدهم وضاعين )

الس��ياق: " وق��د اختلفت العلم��اء بع��د في بعض الش��عر، كم��ا اختلفت في سائر األشياء، فأما ما اتفق��وا علي��ه، فليس ألح��د

( ومن كالم�ه عن ال�رواة قول�ه: " وك�ان ممن6أن يخرج منه " ) أفسد الشعر وهجنه وحمل كل غثاء منه محمد بن إسحاق بن

( أم��ا حم��اد الراوي��ة: فه��و " أول من جم��ع أش��عار7يس��ار " ) العرب، وساق أحاديثها حماد الراوية، وك��ان غ��ير موث��وق ب��ه، وكان ينحل شعر الرجل غيره، وينحله غ��ير ش��عره ويزي��د في

(. 8األشعار " ) وق��د تكلم في ه��ذه القض��ية أب��و الف��رج األص��فهاني، وي�اقوت الحموي، وغيرهم من القدامى، وعلى ذلك تكون قضية الشك في أدب الجاهلية عموما وشعرها خصوصا كانت قديمة بدأت من بعض العرب أنفسهم، وإن كان الغ��رض منه��ا ليس الغض من شأن العرب وثقافتهم وأدبهم، وإنم��ا ك��ان الش��ك وس��يلة لتخليص األدب العربي القديم من أية شائبة قد تنال منه ومن

أعالمه.

- د/ مصطفى الجوزو: قراءة جديدة لقضية الشك في أدب الجاهلية ص49 .

. 1 - السابق ص 5 - الجمحي: محمد بن سالم: طبقات فحول الشعراء - قرأه وشرحه6

- دار المدني - جدة 1/4محمود محمد شاكر . 8- 7/ 1 - السابق 7. 1/48 - السابق 8

-3 - www.alukah.net

Page 4: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

أقول هذا ألن شاعرنا أبا تمام قد كان مثاال على ما تعرض له أعالم العربية من التشكيك الذي بدأ مع التشكيك في المك��ان الذي ينتمي إليه من حيث عروبته وعجمته، والمفارقة م��ا بين العربية والعجمية تحكي هذا الصراع الحض��اري بين الحض��ارة العربية، ونظيرتها األعجمية التي ن��ازعت العربي��ة في أعالمه��ا ونابغيها، وكأنها أرادت س��لب الحض��ارة العربي��ة من أي تم��يز، لقد تعرض أبو تمام لمثل هذا التشكيك في البلدة التي ينتمي إليه��ا، كم��ا تع��رض للتش��كيك في عربيت��ه من ع��دمها، وفي إسالمه من عدمه، ووقفتنا المكانية هنا في الترجمة له تص��ور جانبا من هذا التشكيك الذي قد يكون بحسن نية، وق��د يك��ون

بعدمه. ينتمي أبو تمام حبيب بن أوس الطائي إلى قرية جاسم، وهي

(9" موض�ع بالش�ام من عم�ل الج�والن يق�رب من بص�رى " ) وقد رجع بها ياقوت الحم��وي إلى األص��ل اللغ��وي حيث م��ادةم األم��ر أي ركب معظم��ه، وق��ال ي��اقوت جس��م، ومن��ه تجس��

ه�[: " هو اسم قرية بينها وبين دمشق ثمانية626الحموي ]ت فراسخ على يمين الطري��ق األعظم إلى طبري��ة، انتق��ل إليه��ا جاس��م بن إرم بن س��ام بن ن��وح علي��ه الس��الم أي��ام تبلبلت

( وإليه��ا ينس��ب أب��و تم��ام،10األلس��ن بباب��ل، فس��ميت ب��ه " )وكذلك عدي بن الرقاع العاملي الطائي.

وفي سياق ترجمته ألبي تمام يقول أبو الفرج األص��فهاني ]ت ه�[: إنه " من نفس طيء صليبة ومول��ده ومنش��ؤه منبج356

( وتش�ير كلم�ة ص�ليبة إلى11بقري�ة منه�ا يق�ال له�ا جاس�م " ) انتمائ��ه إلى قبيل��ة طيء العربي��ة وكون��ه من أهله��ا األص��ليين، ومن ثمة فهو عربي، رغم أن كثيرا ممن ترجموا له قد ذكرواا في ثناي��ا ت��راجمهم أص��له األعجمي، وأن أب��اه ك��ان نص��راني

ه���[ عن336واسمه تدوس، فق��د نق��ل أب��و بك��ر الص��ولي ]ت قوم قولهم: " إن أب��ا تم��ام ه��و ح��بيب بن ت��دوس النص��راني،

ه-[: معجم ما استعجم من أسماء البالد487- أبو عبيد البكري ] ت 9 م - دار الكتب العلمية.1/1998- ط2/6والمواضع - تحقيق د/ جمال طلبة

م. 1977 - دار صادر 94/ 2- ياقوت الحموي: معجم البلدان 10 - األصفهاني: كتاب األغاني - تحقيق د/ إحسان عباس، د/ إبراهيم 11

م - دار صادر 8..3/2- ط16/265السعافين، د/ بكر عباس -4 -

www.alukah.net

Page 5: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

ا " ) ر أوس�� ي ر فص�� ( وق��د ذك��ر الخطيب البغ��دادي ]ت12فغي ه�[ في نسب أبي تمام ثمانية عشر اسما ينتهي بها عن��د463

طيء الذي ينتهي بنسبه إلى يع��رب بن قحط��ان، ك��ذلك فق��د نقل ق��ول الص��ولي الس��ابق دون أن يض��يف علي��ه أو يثبت��ه أو

ه��[ نس�به ال�ذي571( كذلك ذك�ر ابن عس�اكر ]ت 13ينقضه ) (14أورده الخطيب البغدادي، كما نقل كالم الصولي الس��ابق )

دون أن يعلق عليه. وإذا كنا قد أثبتنا تواريخ وفيات من ترجم��وا ألبي تم��ام، فإنم��ا كان ذلك لإلشارة إلى أن أقربهم من زمن أبي تمام إنم��ا ه��و األصفهاني، وقربه من زمنه يعطي كالمه شيئا من المصداقية التي قد ال نجدها عند من ابتعد بهم البون عن زمن أبي تم��ام إال أن يكون���وا ق���د رددوا كالم من س���بقوهم، وإذا ع���دنا إلى األسبقية الزمنية، واقتربنا شيئا ما من زمن أبي تم��ام ووقفن��ا

ه���[296عند الخليفة الشاعر عبد الله بن المعتز العباسي ]ت وجدناه ينسب أبا تمام إلى قبيل��ة طيء، وي��ذكره دائم��ا به��ذه النسبة الطائي وإذا ذكرنا قوله على سبيل المث��ال في س��ياق الحديث عن الكلف بالبديع وتعداده الشعراء الذين كلف��وا ب��ه:غف ب��ه ح��تى " ثم إن حبيب بن أوس الط��ائي من بع��دهم ش��

( أدركن��ا أن انتس��اب أبي تم��ام إلى قبيل��ة15غلب علي��ه..." ) طيء العربية وانتماءه إلى العرب حقيقة ال يغض منه��ا س��وى

الواجدين على أبي تمام وهم كثر. ه�15وفي سياق القرب الزمني من أبي تمام نج��د الجاح��ظ ]

ه�[ يذكره في البيان والتبيين في مواضع كثيرة ي��ذكره255- فيقول: أبو تمام الطائي، وفي مواضع أخرى يقول: حبيب بن

( وي�ذكره في كت�اب الحي�وان في موض�عين بالنس�ب16أوس ) -246- الصولي: أخبار أبي تمام - تحقيق خليل عساكر ورفيقيه ص 12

م. 8..2الهيئة العامة لقصور الثقافة - الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السالم تحقيق وتعليق د/ بشار معروف 13

م - دار الغرب اإلسالمي. 1/2.11 - ط159- 9/158 - ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق - دراسة وتحقيق محب الدين 14

م - بيروت 1995 - دار الفكر 12/19العمروي - عبد الله ابن المعتز: كتاب البديع - تعليق ونشر إغناطيوس 15

م - دار المسيرة - بيروت. 3/1982 - ط1كراتشقوفسكي ص ،1/263 - الجاحظ: البيان والتبيين - تحقيق وشرح عبد السالم هارون 16

م - الخانجي - القاهرة. 5/1985 - ط4/79 -5 -

www.alukah.net

Page 6: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

إلى طيء، يق����ول في أولهم����ا: الط����ائي، وفي ثانيهم����ا: " ( وكونه أنشده فه�و م�ا يش�ير17وأنشدني أبو تمام الطائي " )

إلى التقائه بأبي تمام، إذ يشير تاريخهما مولدا ووف��اة إلى أن الجاحظ كان أكبر وأطول عمرا من أبي تمام، كذلك نج��د ابن

(،18ه�[ يذكره دائما بالطائي في عي�ون األخب�ار)276قتيبة ]ت ورغم أن���ه لم يف���رد ترجم���ة ألبي تم���ام في كت���اب الش���عر والشعراء إال إنه كان إذا ذكره، فإنما يذكره بنسبه إلى ط��يئ،

( 19فيقول: الطائي ) ه���[285 ه��� - 21ونجد الم��برد أب��ا العب��اس محم��د بن يزي��د ]

يذكر أبا تمام في كت��اب الكام��ل في ثالث��ة عش��ر موض��عا من بينها عشرة مواضح يأتي فيها بالنسبة إلى طيء، فيقول: أب��و تم��ام الط��ائي، أو ح��بيب بن أوس الط��ائي، أو يق��ول الط��ائي فقط دون اسمه واسم أبيه، بينما يذكر في الثالثة األخرى أب��ا

( ويتضح من تاريخ مولده ووفاته أنه عاصر أب��ا تم��ام،20تمام ) ( أو روى عمن21وربما لقي�ه وروى عن�ه من الش�عر والق�ول )

روى عن أبي تمام مثل روايته عن الحسن بن رجاء وهو أح��د(. 22من أخذ عنهم المبرد العلم )

أقول هذا عن المبرد رغم أنه - على م��ا يب��دو - لم يكن يمي��ل إلى أبي تم��ام، فق��د " ق��ال عب��د الل��ه بن المع��تز العباس��ي:

- الجاحظ: كتاب الحيوان - تحقيق وشرح عبد السالم هارون - الموضع17- ط6/246م - الخانجي، والموضع الثاني 2/1965- ط1/67األول

م - الخانجي - القاهرة. 2/1967 - ابن قتيبة: الشعر والشعراء - طبعة الهيئة المصرية العامة لقصور18

م- قدم لها د/ عبد الحكيم راضي3..2/ 1.1الثقافة - سلسلة الذخائر رقم .87- 78- 49 - 1/48- انظر على سبيل المثال ال الحصر

/2 - ابن قتيبة: الشعر والشعراء - تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر 19م- دار المعارف.2/1982 - ط851، 834، 832

- المبرد محمد بن يزيد: الكامل - تحقيق وتعليق د/ محمد أحمد الدالي201/263 -2 /524 ،536 ،555 ،699 -3 /1142 ،1358 ،1378 ،139-.

م - مؤسسة الرسالة. 3/1997ط163، 158 - انظر: الصولي: أخبار أبي تمام ص 21 ، وعن أخذ المبرد العلم عن الحسن171 - الصولي: أخبار أبي تمام ص22

، وانظر: ابن8بن رجاء - انظر الكامل - السابق - مقدمة التحقيق ص ، وانظر: الصفدي: الوافي بالوفيات -13/84عساكر: تاريخ مدينة دمشق

...م - دار إحياء1/2- ط8/ 12تحقيق أحمد األرناؤوط، و تركي مصطفى التراث العربي - بيروت، وفيه أنه توفي سنة أربع وأربعين ومائتين.

-6 - www.alukah.net

Page 7: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

جاءني محمد بن يزيد النحوي، فجرى ذكر أبي تمام فلم يوفه��اب ك��ان في المجلس م��ا رأيت حقه، فقال له رج��ل من الكت أحدا أحفظ لشعر أبي تمام منه: يا أبا العباس ض��ع ي��دك على من شئت من الشعراء، ثم انظ��ر أيحس��ن أن يق��ول مث��ل م��ا

(:24( ]طويل[ )23قاله أبو تمام لموسى بن إبراهيم الرافقي ) لعم����ري لق����د أق����وت

مغانيكم بعد ومحت كما محت وشائع من

برد وأنج��دتم من بع��د إته��ام

داركم����ا دم����ع أنج����دني على في

ساكني نجدثم مر فيها حتى بلغ قوله في االعتذار:

- ولي إمارة دمشق في عهد المعتصم والواثق، وولي حمص للمتوكل.23 - وانظر:388./6انظر ترجمته في: ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق

الصفدي أمراء دمشق في اإلسالم - تحقيق د/ صالح الدين المنجد ص م - دار الكتاب الجديد - بيروت. وانظر كذلك:2/1983- ط189، 1.5

الصفدي: تحفة ذوي األلباب فيمن حكم بدمشق من الخلفاء والملوك -286- 1/284والنواب - تحقيق إحسان خلوصي، وزهير الصمصام

م. 1991منشورات وزارة الثقافة - دمشق ، ورواية صدر البيت األول2/21 - ابن خلكان: وفيات األعيان - سابق - 24

من هذه األبيات األربعة هنا مختلفة عنها في جميع نسخ الديوان وشروحهالتي رجعت إليها، فهي:

شهدت لقد أقوتمغانيكم بعدي

وكذلك في عجز البيت الرابع من هذه األبيات ) وإذا ( بدال من ) ومتى (: ، وفيه:63انظر ديوان أبي تمام جمع محمد سعيد - المطبعة الوهبية ص

ومتى كما في الرواية السابقة، وانظر كذلك: شرح الصولي لديوان أبي - وزارة1- ط488، 483/ 1تمام - دراسة وتحقيق د/ خلف رشيد نعمان

( - العراق، ديوان أبي تمام الطائي - شرح55اإلعالم - سلسلة التراث ) ألفاظه اللغوية ووقف على طبعه محيي الدين الخياط - طبع مرخصا من

..م - شرح ديوان أبي تمام لألعلم الشنتمري19نظارة المعارف العمومية م- وزارة األوقاف والشئون4..1/2- ط1/473- تحقيق إبراهيم نادن

اإلسالمية - ديوان أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي - تحقيق محمد عبدهم - دار المعارف. 4/1983- ط2/1.9عزام

-7 - www.alukah.net

Page 8: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

��ان كب ���اني م��ع الر أتظن ظننته

لففت له رأسي حياءمن المجد���ريم متى أمدح���ه ك

أمدحه والورى��ه معي ومتى م��ا لمت

لمته وحدي��ا أخ��رى على األبي��ات الم��ذكورة، وختم وزاد ابن عس��اكر أبيات بقوله: " قال أبو العباس محمد بن يزي��د: م��ا س��معت أحس��ن من هذا قط م��ا يهض��م ه��ذا الرج��ل حقه إال أح��د رجلين: إم��ا جاهل بعلم الشعر ومعرفة الكالم، أو عامل يتبحر ش��عره ولم

(. 25يسمعه " ) ه-[ إلى قبيل��ة طيء وإلى346ك��ذلك نس��به المس��عودي ]ت

قرية جاسم، حيث ق��ال: " أب��و تم��ام ح��بيب بن أوس الط��ائي الجاسمي نسبة إلى جاسم وهي قرية من أعمال دمش��ق بين بالد األردن ودمشق بموضع يعرف بالجوالن، ويع��رف بجاس��م

( ك�ل ذل�ك يجعلن�ا متح�رجين من26على أميال من الجابية " )ا كان أم قبول التشكيك في موطنه وفي نسبه العربي إسالميا، وهذا األخ��ير ك��ان ل��ه ص��داه في الدراس��ات الحديث��ة نصراني التي دارت ح��ول شخص��ية أبي تم��ام، وكله��ا دراس��ات تعتم��د تأويل ما أتت به المراجع القديم��ة، وإن ك��ان التأوي��ل ال يخل��و من لي ل��ذراع الحق��ائق، وتوجي��ه النص��وص قس��را إلى غ��ير

منطوقها. وإذا جئنا عند المحدثين وجدنا لويس شيخو يس��رد نس��ب أبي تم��ام وينتهي ب��ه عن��د أبي قبيل��ة طيء، ومن��ه إلى يع��رب بن

( وهو تكرار لنسب أبي تمام الذي أش�رنا إلي�ه من27قحطان ) قبل عن��د الخطيب البغ��دادي وابن عس��اكر وابن خلك��ان، أم��ا

. 389./6 - ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق 25 - المسعودي: مروج الذهب ومعادن الجوهر - بعناية د/ يوسف البقاعي26

- الطبعة األولى - دار إحياء التراث العربي - بيروت. 3/345 - لويس شيخو: شعراء النصرانية بعد اإلسالم - القسم الثالث - الدولة27

م. 1926- مطبعة اآلباء اليسوعيين - بيروت 256العباسية ص -8 -

www.alukah.net

Page 9: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

بطرس البستاني، فإنه يق��ول عن أبي تم��ام: " ه��و ح��بيب بن أوس الطائي، منسوب إلى طيء القبيلة العربي��ة المش��هورة،

( ومن ثم��ة ك��ان يكفي28وكنيت��ه أب��و تم��ام وبه��ا ع��رف " ) المتشككين في طائية أبي تمام أن يذكروه به��ذه الكني��ة دون أن يلحقوا بها النسب إلى طيء تأكي��دا لتش��ككهم أو رفض��هم األصل العربي ألبي تمام، بل إن بعض من ترجم��وا ألبي تم��ام

" ال��تي تث��ير الش��ك فيقيليستخدمون دائما الدالة اللغوية " القائل والمقول والداللة، من ذلك قول بروكلمان: " وقيل إن

ا يدعى تدوس ) ( كما قيل: إنه التحقThaddaeusأباه كان نصراني بطيء لما انبرى في شبيبته مناصرا لعبد الك��ريم الط��ائي في

هن�ا إلىقيل( وربم�ا تش�ير كلم�ة 29الهج�اء بمدين�ة حمص " )النقل عن السابقين، ولكن دون تعليق أو تعقيب من الناقل.

ويرجع الدكتور ط��ه حس��ين ب��أبي تم��ام إلى األص��ل األعجمي الذي يراه واضحا في تأثره باألدب اليون��اني بطري��ق مباش��رة أو غير مباشرة، ومن ثمة يرجح لدي��ه ص��حة األص��ل األعجميا لوالد أبي تمام، ويلتجئء إلى تأكيد ما يذهب إلي��ه التج��اء فني عندما يقول عن نوعية اختالف شعره عن ش��عر الس��ابقين: " ولكن ألن��ه يختل��ف عمن تقدم��ه وعاص��ره من الش��عراء في تصوره للشعر نفسه، وفي شدة أخذه نفسه بتحدي��د المع��اني ووح��دة القص��يدة، وفي كلف��ه بوص��ف الطبيع��ة وميل��ه إلىا ك��ان الموض��وع ال��ذي المع��اني الفلس��فية يض��منها ش��عره أي

( وبعيدا عن التعليل الف�ني ال�ذي س�وف نق�ف30ينظم فيه " ) عنده فيما بعد، فإننا نجد أن الدكتور طه حس��ين ق��د نق��ل م��ا ذكره القدامى عن نسب أبي تمام، ذلك الذي ذك��ره الص��ولي من قبل، ونقله عنه من جاءوا بعده، وقد أشرنا من قب��ل إلى أن الصولي نفسه لم يؤك��د نص��رانية وال��د أبي تم��ام، واكتفى بأن قال: " وقال ق��وم " وذكرن��ا م�دلول ه�ذا الق��ول والقائ��ل

المجهول له.

- دار مارون92 - بطرس البستاني: أدباء العرب في األعصر العباسية ص28م. 1979عبود

- كارل بروكلمان: تاريخ األدب العربي - ترجمة د/ عبد الحليم النجار29م - دار المعارف. 5/1983- ط2/71

9 - د/ طه حسين: تمهيد في البيان العربي - مقدمة كتاب نقد النثر - ص30م 1995- طبعة دار الكتب العلمية -

-9 - www.alukah.net

Page 10: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

والدكتور طه حسين نفس��ه ذو رأي مختل��ف، أو ق��ل إن��ه رأي��ا، ذل��ك أن��ه يلج��أ إلى المنحى الف��ني ن مض��طرب اض��طرابا بي نفسه الذي أثبت من خالله األصل األعجمي ألبي تمام، ليقول عنه: " وهو يتحدث بأنه طائي ويفخر بهذا، فهو إذا مدح أحم��د بن أبي دواد وزي���ر المعتص���م وزعيم المعتزل���ة في عص���ره،د، فزعم في القصيدة التي د للن فاخره وتحدث كما يتحدث الن

(: 31أولها ]كامل[ )والف أرأيت أي س������وخ���������������������دود

���������ا بين اللوى ت لن عنف��������������������������زرود

أن مكانه من أحمد مك��ان الرج��ل الس��ري ال��ذي يس��تطيع أن يس��اميه وأن القبيل��تين طيء وإي��اد تتقارب��ان وتش��تركان في

( ثم يع��ود فيق��ول32المج��د، فلطيء حاتمه��ا وإلي��اد كعب " ) معتمدا على الرواة والمؤرخين الذين أشرنا إليهم من قبل: " ولكن قوما كثيرين من الذين عاصروا أبا تمام وكتبوا عنه بع��د موته يتحدثون أن أب��ا تم��ام لم يكن من طيء في ش��يء، ب��ل لم يكن من العرب في شيء، وأوس هذا اسم صنعه أبو تمام

( وهو كالم ابن خلكان الذي أثبتن��اه33وحرفه عن اسم أبيه " ) قب��ل، ك��ذلك ت��ابع ط��ه حس��ين م��ا ج��اء في دائ��رة المع��ارف

اإلسالمية من ترجمة ألبي تمام. وإذا كانت اآلراء متضاربة في صحة نسبه إلى طيء كما يقول ال���دكتور ش���وقي ض���يف فإن���ه يؤك���د في تعقيب���ه على كالم بروكلمان الس��ابق عن نص��رانية وال��د أبي تم��ام: " ونص��رانية

(34أبي��ه - إن ص��حت - ال تنفي��ه من الع��رب وال من طيء " ) ك��ذلك يعقب ال��دكتور ش��وقي ض��يف على م��ا م��ال إلي��ه ط��ه حسين متابعا رأي مرجليوث من أن أب��ا تم�ام يون��اني األص�ل؛ ألن���ه ح���رف اس���م أبي���ه من ثي���ودوس إلى أوس: " وظن مرجليوث أن هذا االسم اختصار لثيودوس، وتبعه طه حسين،

. 1/384 - شرح التبريزي لديوان أبي تمام - سابق - 31 م.1953- دار المعارف 95 - د/ طه حسين: من حديث الشعر والنثر ص 32 - السابق الصفحة نفسها. 33 العصر العباسي األول ص3 - د/ شوقي ضيف: تاريخ األدب العربي 34

م - دار المعارف، وانظر: دائرة المعارف اإلسالمية3/1966- ط269م.1934.- مطبعة مصر 32 ص 5- عدد1ترجمة محمد ثابت ورفاقه مج

-10 - www.alukah.net

Page 11: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

ا فقال: إنه اس��م يون��اني، واس��تظهر أن يك��ون أب��و تم��ام طائي بالوالء. ومن يقرأ شعره وفخره العارم بطيء ال يشك في أنه ط��ائي ص��ليبة، وأن��ه من ص��ميم طيء ال دعي فيه��ا وال من

( ووصف م�ا ذهب إلي�ه مرجلي�وث ب�الظن يش�ير35مواليها " ) إلى نفي الدكتور شوقي ض��يف ل��ه، وتأكي��ده على طائي��ة أبي

تمام ومن ثمة عروبته التي ذكرها هنا. وإذا كان كل من ل��ويس ش��يخو وبط��رس البس��تاني ق��د أك��دا على انتم��اءة أبي تم��ام إلى قبيل��ة طيء العربي��ة المش��هورة،ا، فإن الدكتور عم��ر ف��روخ مما يعني اتفاقهما على كونه عربي كان كلفا بإثبات النسب غير العربي ألبي تمام، نافيا لك��ل م��ا يقال غير ذلك، فهو يشكك في انتم��اءة أبي تم��ام إلى جاس��م ال��تي تق��ع في منطق��ة منبج، من ذل��ك تعليق��ه على ق��ول أبي الفرج األصفهاني السابق بانتمائ��ه إلى منبج ال��تي منه��ا قري��ة جاسم، يقول عمر فروخ: " ألعل هناك غير منبج التي تقع إلى الشمال الشرقي من مدينة حلب؟! أم أن هنالك غ��ير جاس��م التي تقع في حوران إلى الجن��وب الش��رقي من دمش��ق؟! أو��ا من لعل األصفهاني وهم فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريب

( ثم36مولد تلمي�ذه البح�تري، والبح�تري ك�ان مول�ده منبج " ) يع��ود ه��و فيثبت أن أه��ل أبي تم��ام ك��انوا يس��كنون بجاس��م

وبعيجاء، وعيجاء أيضا من قرى حوران. وفي سياق الحديث عن نسب أبي تم��ام يتح��دث عم��ر ف��روخ عن عروبة أبي تمام وطائيته، يتحدث عن موقف نجيب محمد البهبيتي بنبرة ال تخلو من استهجان وسخر، فالبهبيتي يرى أن

( ولعلن�ا37أبا تم�ام ع�ربي ص�ريح، فه�و طيء ال�دم وال�والدة ) نستدعي هنا في هذا السياق نسبة الطائي التي اقترنت ب��أبي تمام عند هؤالء الم��ؤرخين واألدب��اء ال��ذين ك��انوا قري��بي عه��د بأبي تمام، وبها رجحن��ا نس��به الع��ربي ال��ذي أثبت��ه المؤرخ��ون السابقون، بل إن األمر في شأن عروبة أبي تمام بين الرفض واإلثب��ات إنم��ا يرج��ع إلى مح��اوالت التش��كيك ال��تي واجهته��ا

./1 - ط219 - د/ شوقي ضيف: الفن ومذاهبه في الشعر العربي ص35م - دار المعارف. 1978

- د/عمر فروخ: أبو تمام شاعر الخليفة محمد المعتصم بالله - دارسة 36م. 1964- بيروت 23تحليلية ص

- السابق الصفحة نفسها. 37 -11 -

www.alukah.net

Page 12: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

الثقاف��ة العربي��ة " إن دليال واح��دا - كم��ا يق��ول د/مص��طفى الش��كعة - على ع��دم طائي��ة أبي تم��ام لم يرتف��ع إلى درج��ة كافية من اإلقناع والمسألة في واقعها قد وج��دت ارتياح��ا في خاطر بعض المستشرقين الذين يحلو لهم أن يباعدوا بين كل

(. 38نابغة فذ وبين عروبته " ) ولعلنا في هذا المقام نستدعي الخبر المس��تفيض ال��ذي رواه

( عن البحتري وهو39أبو الحسن علي بن إسماعيل النوبختي ) ما يؤكد طائية أبي تمام، ومن ثم عروبته، فقد دخل البح��تري على أبي سعيد محمد بن يوسف وكان قي مجلسه أبو تم��ام، ولم يكن البحتري قد تعرف به بعد، وأخذ البح��تري في إنش��اد مدحيته في محمد بن يوسف، تل��ك المدحي��ة ال��تي أعجب به��ا الممدوح أيما إعجاب، ومطلع القصيدة قول البحتري ]كام��ل[

(40 :)ب من ه��وى أأف��اق ص��

فأفيقا أو خان عه��دا أو أط��اعفيقا ش����������������������

ف��ادعى أب��و تم��ام أن ه��ذا من ش��عره، ولكن أخ��ذه البح��تري وسبق به إلى محمد بن يوسف وحرج موقف البحتري، وق��ال عن ذل��ك: " فخ��رجت متح��يرا ال أدري م��ا أق��ول، ون��ويت أن أسأل عن الرجل من هو؟ فما أبعدت ح��تى ردني أب��و س��عيد، ثم قال: جنيت عليك فاحتمل، أتدري من هذا؟ قلت: ال، ق��ال: هذا ابن عم��ك ح��بيب بن أوس الط��ائي أب��و تم��ام، فقم إلي��ه،عري، وق��ال: ظني ويصف ش�� فقمت إليه فعانقته، ثم أقبل يقر��ر عج��بي من س��رعة إنما مزحت معك، فلزمته بعد ذل��ك، وكث

( وه��ذه رواي��ة أبي بك��ر الص��ولي في أخب��ار أبي41حفظ��ه " ) تمام، وقريب منها ما رواه األصفهاني في حديثه عن البحتري

-632- د/ مصطفى الشكعة: الشعر والشعراء في العصر العباسي ص 38م - دار العلم للماليين. 3/1979ط

- علي بن العباس النوبختي، وليس ابن إسماعيل، روى عن البحتري39 وابن الرومي، وتوفي في سنة سبع وعشرين وثالثمائة، أو أربع وعشرين

وثالثمائة عن عمر يقارب الثمانين عاما. انظر: الذهبي تاريخ اإلسالم -. 497- وانظر منه هامش ص 7/537سابق -

- ط3/1446 - البحتري: ديوانه - تحقيق حسن كامل الصيرفي 40م - دار المعارف. 3/1977

.1.6- 1.5 - الصولي: أخبار أبي تمام - سابق - ص 41 -12 -

www.alukah.net

Page 13: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

من حك��ايتين قريب��تين في الدالل��ة واللف��ظ وق��د جم��ع بينهم��ا األصفهاني لهذا القرب، إحداهما عن أبي الغوث بن البح��تري،

(. 42واألخرى عن علي بن العباس النوبختي عن البحتري ) . ه�[ خبر تعارفهما من طريق آخ��ر ال37وقد روى اآلمدي ]ت

يخل��و من غم��وض واختالف ن��راه في ق��ول اآلم��دي: " وق��د أخبرني أنا رجل من أهل الجزي��رة يك��نى أب��ا الوض��اح - وك��ان عالما بشعر أبي تمام والبحتري ةأخبارهما - أن القصيدة التي سمعها أبو تمام من البحتري عن��د محم��د بن يوس��ف - وك��ان

(: 43اجتماعهما وتعارفهما - القصيدة التي أولها )��داركما المالم فيم ابت

ولوعا�����ة دمن أبكيت إال

وربوعا

وأنه لما بلغ إلى قوله: في منزل ضنك تخال��������������������ه القنا ب

لوع إذا انحنين بين الض��لوعا ض�����������������������

��ا بالطائي��ة، ل بين عينيه: س��رورا وتحفي نهض إليه أبو تمام فقبا " ) ( ورغم44ثم ق���ال: أبى الل���ه إال أن يك���ون الش���عر يمني

اختالف هذه الرواية عن رواي��ة األص��فهاني والص��ولي - وهم��ا متقدمان على اآلمدي من حيث الزمن - في تفاصيل الرواية، وفي القصيدة التي كانت سببا في تعارف البحتري بأبي تمام، إال أنه��ا تتف��ق وروايتيهم��ا من حيث احتف��اء أبي تم��ام بطائي��ة

البحتري، وتمنيه أن تلد كل طائية شاعرا مثل البحتري. ولم يكن احتف��اء أبي تم��ام بطائي��ة البح��تري إال عن عقي��دة راسخة تؤكد انتماءه هو إلى هذه القبيلة العربي��ة انتم��اء ليس انتماء والء وحلف، ولكن��ه انتم��اء ص��ليبة في ق��ول أبي الف��رج

األصفهاني سالف الذكر. لقد جمعت بين أبي تم��ام والش��اعر العباس��ي علي بن الجهم صداقة متينة وم��ودة أص��يلة، والبن الجهم عن أبي تم��ام خ��بر

. 35- 21/34 - األصفهاني: كتاب األغاني - سابق - 42.2/1253 - ديوان البحتري - السابق - 43 - اآلمدي: أبو القاسم الحسن بن بشر: الموازنة بين شعر أبي تمام44

م - دار المعارف. 4/1992- ط8/ 1والبحتري - تحقيق السيد أحمد صقر -13 -

www.alukah.net

Page 14: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

يؤكد ذلك س��وف ن��دلل ب��ه على إس��المية أبي تم��ام من بع��د، لكننا هنا نستدعي مقولته التي ذكره��ا ابن عس��اكر في ت��اريخ دمشق، فقد قال ابن الجهم لمحدثه عن أبي تمام: " فإن��ه أخ

(: 45باألدب والدين والمروءة، أو ما سمعت قوله في طيء ) إن يكد مطرف اإلخ��اء

نا فإنال أو يختلف ماء الوص��

فماؤناف ب يؤل ��رق نس�� أو يفت

بيننا

ري في نغ��دو ونس��إخ��������اء تال��������د ع����ذب تح����در منغم������ام واح������د��اه مق��ام أدب أقمنالوال��������������������د

وهذه األبيات وإن دلت على ما كان يحمله أبو تمام من مودة صادقة لعلي بن الجهم، ف��إن كونه��ا في طيء على م��ا يق��ول ابن الجهم، إنما يدل على ما يحمله أبو تمام من محبة ووف��اء

لطيء يشبه ما يحمله من نظيرتها لصاحبه ابن الجهم. ثم إننا لنجد في القصيدة التي قالها مخلد بن بكار في هج��اء أبي تم��ام دليال ص��ريحا على عروبت��ه رغم مجيئه��ا في س��ياق

(: 46السخر من أبي تمام، يقول مخلد )���������دي أنت عنع������ربي ال�������ع���ربي ع���ربيعر فخ���ذيك ش���وساقي���������������لو لوع الش�� وض��د من ص����������������ك وق���ذى عينيمغ ص������������������ذا كت ك لو تح��رالن��������������������

ل م��ا في��ك أص��كالم

��رام أجإي م��ا ت ك خ��������زامىوثم��������������امام رك نبع وبش��ونواصيك ثغ��ام جفلت من������كنع����������������امويرابي��ع عظ��ام لفني في��������ك

، وقد نقلنا األبيات الثالثة كما25/ 12 - ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق 45 وهي التختلف عن رواية4.2/ 1في رواية شرح التبريزي لديوان أبي تمام

ابن عساكر إال في كلمة يكد فقط، فهي عند ابن عساكر: يكن. . 236- 235 - الصولي: أخبار أبي تمام - سابق - ص 46

-14 - www.alukah.net

Page 15: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

مخصبات وظباء ��ا م��ا ذنبي إن أن

خا���������ك وأتت منجايا س��������������� وقف��ا يحل��ف أن

ما ثم ق�����������الوا:مي جاس������������ كذبوا ما أنت إال����ه م����ا بين بيتلمى س����������������ه من إرث آبا ولقات ونخيل باس�����������دي أنت عنع���������������ربي

������������ام؟ األنلئام ات نبطيقت في���ك ع���ر������������رام الك من بني األنباطخ����������������امتضام ما عربي الم ��ه س�� وحواليء قسي وسهام���ا منه���ا ق���د دنرام ص�������������والسالم عربي

إن القص��يدة ق��د أثبتت األص��ل الع��ربي ألبي تم��ام من حيث تركيز مخل��د على أن��ه ع��ربي ه��ذه الص��فة ال��تي وردت س��ت مرات، فضال عن األوصاف التي ال تك��ون إال للع��رب من مث��ل اإلش��ارة إلى الخ��زامى والثم��ام وهم��ا من األش��جار العربي��ةعر س��اقي أبي تم��ام األص��يلة، واإلش��ارة هن��ا تش��بيهية لش�� وفخذيه، وهو ما يستدعي دالل��ة الخش��ونة المرتبط��ة ب��العرب األجالف، وهنا يكون الهج��اء الس��اخر، وليس ال��ذي يش��ير إلى عدم عروبة أبي تمام أو السخرية من عروبته، وك��ذلك ش��جرغام الذي يشبه ب��ه نواص��يه في ال��بيت الخ��امس، فه��و نبت الث على شكل الحلي وهو أغلظ منه وأجل عودا يكون في الجبل��ة س��وداء، ينبت أخض��ر ثم ي��بيض إذا يبس، وال ينبت إال في قن

(. 47وينبت في نجد وتهامة ) وكذلك شجر النبع الذي تؤخذ منه الس��هام، والع��رب مع��روف عنهم صناعة الس��هام والقس��ي من ه��ذه األش��جار، والس��هام والقسي إرث ورثه أبو تمام من آبائ��ه كم��ا يق��ول الرج��ل في البيت الرابع عشر، والبشام ذلك الشجر العطري الذي تؤخ��ذ

مادة ثغم - طبعة دار الفكر. 78- 12/77 - ابن منظور: لسان العرب 47 -15 -

www.alukah.net

Page 16: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

منه المساويك وهي مما يختص به العرب، والمسلمون خاصة لحديث عبادة: " خير مال المسلم شاة تأك��ل من ورق القت��اد والبشام "، وحديث عمرو بن دين��ار: " ال ب��أس ب��نزع الس��واك من البشامة " وحديث عتبة بن غزوان: " ما لنا طعام إال ورق

الم وهي الحج�ارة المحيط�ة48البشام " ) ( وك�ذلك ذك�ره الس�ؤي أو ح��اجز ال��تراب ال��ذي يحي��ط ب��البيت فال بالبيت كأنه��ا الن يدخل��ه الم��اء، وعلى ذل��ك ف��إن أغلب الظن أن مث��ل ه��ذه القصيدة الهجائية إنما قد قالها مخلد هاجيا ساخرا وليس نافيا

لألصل العربي ألبي تمام الطائي. ه���[73.� 1ونج�د من المح�دثين الش�يخ يوس��ف الب�ديعي ]ت

ال��ذي ي��ذكر نس��ب أبي تم��ام كم��ا أورده ك��ل من الخطيب البغ��دادي في: ت��اريخ بغ��داد، وابن عس��اكر في: ت��اريخ مدين��ة دمش��ق، وك��ذلك ابن خلك��ان في: وفي��ات األعي��ان، ثم يق��ول البديعي: " الش��اعر المش��هور ب��أبي تم��ام الط��ائي نس��بة إلى

(49طيء القبيلة المشهورة، وه�ذه النس�بة على غ�ير قي��اس ) ( وتس�تدعي )قي�ل(50وقيل: في نسب أبي تمام غ�ير ذل�ك " )

هنا أحد أمرين: إما الشك في المقول بداللة البناء للمجه��ول،��ر على غ��ير وإما أن النسب الذي ذكره بهذا التسلسل ق��د ذك ما ذك��ره ه��و عن��د بعض الم��ؤرخين، حيث االختالف في اس��م واح��د من اآلب��اء ال��ذين تم س��ردهم في س��ياق نس��به، وه��و

اختالف ال ينفي صحة النسب بحال من األحوال. وإذا ك��ان لن��ا أن نختم الح��ديث عن طائي��ة أبي تم��ام، فإنن��ا نستدعي ما كان من الم��ؤرخين والم��ؤلفين من تعص��ب له��ذا الش��اعر أو ذاك، أو تعص��ب على ه��ذا أو ذاك من الش��عراء، ونؤكد هنا على أن التعصب بنوعيه مما يذهب باألمور في غير مواض��عها؛ ألن��ه ين��أى عن موض��وعية التن��اول ال��تي تكش��ف الحقائق، وتترك للتاريخ إرثا ال يقدح فيه القادحون، لق��د ك��ان اآلمدي صاحب كتاب الموازنة بين شعر أبي تم��ام والبح��تري،

. مادة بشم. 5/ 2 - ابن منظور: لسان العرب 48 : " والطائي منسوب إلى2/26 - قال ابن خلكان في: وفيات األعيان 49

طيء القبيلة المشهورة، وهذه النسبة على خالف القياس ؛ فإن قياسها: طيئي، لكن باب النسب يحتمل التغيير، كما قالوا في النسبة إلى الدهر:

دهري، وإلى سهل: سهلي بضم أولها ". - مطبعة9 - الشيخ يوسف البديعي: هبة األيام فيما يتعلق بأبي تمام ص50

م - السيدة زينب - القاهرة 1934العلوم - -16 -

www.alukah.net

Page 17: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

( يق��ول51فيم��ا يب��دو من الكت��اب متعص��با على أبي تم��ام ) اآلمدي فيما ينقله عنه ابن خلكان: " والذي عن��د أك��ثر الن��اسا من أهل جاسم قري��ة في نسب أبي تمام أن أباه كان نصرانيا وق��د من قرى دمشق يقال له تدوس العطار، فجعل��وه أوس����ر فيه��ا من اآلب��اء لفقت ل��ه نس��بة إلى طيء، وليس فيمن ذك من اسمه مس��عود وه�ذا باط��ل ممن عمل��ه، ول��و ك�ان نس��به

( وق�د ذك�ر52صحيحا لم�ا ج�از أن يلح�ق طيئا بعش�رة آب�اء " ) اآلمدي قال ذلك في سياق حديثه عن قول أبي تمام ]كام��ل[

(53 :)عود ����ان مس���� إن كقى أطاللهم س���������

ئون بل الش����� س�����فلست من مسعود

ومن الح��ق الق��ول: إن ه��ذا الكالم المنس��وب لآلم��دي ليس موجودا في كتاب الموازنة، وإنما الذي فيه هو حديثه عن هذا البيت والبيتين اللذين يليان��ه، ولم ي��ذكر أن مس��عودا ه��ذا من

( وإنما قال: " قوله: إن ك�ان مس�عود، يع�ني54آباء أبي تمام ) مسعودا أخا ذي الرمة، وال يعرف له بيت واحد بكى في��ه على الديار، وهذا من معاني أبي تمام الغامض��ة ال��تي يس��أل عنه��ا وما زلت أرى الناس قديما يخبطون فيه، وإنما ذك��ر مس��عودا

( وإذا ك��ان55ألنه كان ينهى ذا الرمة عن البكاء على الديار " )��ا بكى في��ه على اآلمدي لم يعرف لمسعود أخي ذي الرمة بيت

- د/ محمد رشاد محمد صالح: نقد الموازنة بين أبي تمام والبحتري ص51م - القاهرة. 1982 - المركز العربي للصحافة 16- 14

. 2/11 - ابن خلكان: وفيات األعيان - سابق - 52. 1/386 - شرح التبريزي لديوان أبي تمام 53 - ورغم ذلك فقد ذكر محقق شرح التبريزي لديوان أبي تمام أن اآلمدي54

قد نقل عن شيوخ البغداديين أخذهم هذا البيت عيبا من معايب أبياته ؛ ألنهم ال يعرفون من المقصود بمسعود، وهو ليس أخا ذي الرمة ألنه ليس شاعرأ، ويرجح البغداديون فيما يرى اآلمدي أن يكون مسعود من آباء أبي تمام، ويعلقون: " فكان يقال: إن كان مسعود أبي بكى على الديار فلست

منه " ومع ذلك هم يتساءلون أين يكون مسعود هذا ؟ انظر: شرح - الهامش 387- 386/ 1التبريزي لديوان أبي تمام

. 563/ 1 - اآلمدي: الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري - سابق - 55 -17 -

www.alukah.net

Page 18: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

الديار مما يع��ني ش��ك اآلم��دي في أن يك��ون م��راد أبي تم��ام مسعودا أخا ذي الرمة، ومن ثمة قد يتبادر إلى الذهن أنه أحد آبائه، وعليه تك��ون حج��ة دحض النس��ب الم��ذكور ألبي تم��ام؛ ألنه ليس في سلسلة نسبه من آبائه من يدعى مس�عودا، بي�د

ه���[ ي��ذهب بمس��عود ه��ذا م��ذهبا آخ��ر،421أن المرزوقي ]ت وي��رى أن��ه " مس��عود بن عم��رو األزدي وك��ان ين��دب األطالل ويبكيها فيقول - أبو تمام - إن كان ذاك قضى أيامه على بكاء

( وه��و ق��ريب من ق��ول56األطالل، فلس��ت أن��ا بمقت��د ب��ه " ) اآلمدي " فأراد أبو تمام إن كان مس��عود ال��ذي أنك��ر على ذي الرمة البكاء ونهاه عنه - قد رأى أن البكاء أحسن بعد أن كان عنده غير حسن - فلست منه، وذل��ك كق��ول القائ��ل: إن ك��ان حاتم قد شح، فلست منه، أي: إن كان بعد كرم��ه وج��وده ق��د

(. 57رأى أن البخل حسن فلست مقتديا به " ) وإذا كان أبو تمام قد تبرأ من االقتداء بمس��عود ه��ذا، فإن��ه لم يت��برأ من طائيت��ه وموطن��ه األول - جاس��م - ال��ذي خ��رج إلى الدنيا على أرض��ه، فك��ان مس��قط رأس��ه، ومن ثم��ة ه��و حب��ه األول، وحنينه األبدي الذي يفيء إليه كلما تغربت به األس��فار،

( ]كامل[: 58يقول )عني نقي�����ع البين ج�����رالحنظ�����������������������لرتي أن ك��دت م��ا حس��ما ي إن أقض�������������������ئت نقل فؤادك حيث ش��من اله��������������������وى كم من������زل في األرضيألف������������������ه الفتى

والبين أثكلني وإن لمأثك��������������������������لني ي أن رات نفس�� حس��لم أفع���������������������ل للحبيب م�����ا الحب إال

األول��زل وحنينه أبدا ألول من

- المرزوقي: أحمد بن محمد بن الحسن: شرح مشكالت ديوان أبي تمام56 م - مطبعة1986/ 1 - ط37- تحقيق د/ عبد الله سليمان الجربوع ص

المدني. - اآلمدي: الموازنة - السابق - الصفحة نفسها. 57.253/ 4 - ديوانه بشرح التبريزي 58

-18 - www.alukah.net

Page 19: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

أت��رى مث��ل ه��ذا الش��اعر يتح��دث عن أول م��نزل عرف��ه ه��ذا الح��ديث الش��جي الح��زين الممتلئ بمش��اعر ص��ادقة نح��و مسقط رأسه، وأول منزل ضمته جدرانه، وإذا ك��انت الحكم��ة من القوانين الثابتة التي ال تخضع لمنطق العاطف��ة، أو ق��انون الذاتية، فإن أبا تمام يضعنا أمام حقيقة مشاعره وصدقها من خالل الحكم��ة ال��تي تثبت ج��ذورها أم��ام ع��وادي ال��زمن: م��ا

الحب إال للحبيب األول، وحنين المرء أبدا ألول منزل. وليس أدل على عربيته، وانتس�ابه إلى الع��رب من قول�ه يحن ويشتاق إلى أمه العدوية ال��تي تنتس��ب إلى قبيل��ة ب��ني ع��دي العربي��ة، وهي تش��تاق إلى رؤيت��ه، وق��د غ��ادر طيئا إلى مص��ر

( ]وافر[: 59فيقول )��ات بالد أفق��دتنيها هن ���أال ل���ة ب ���ار موك وآثر ة من س��� وكم عدويعم����������������������روئ أم له��������ا من طيان حص��������������������ى أن يع���ود له���ا تمن

حبيب ولو بصرت به ل��رأتا جريض��������������������ي يف ع��ر كنصل الساه من كس���������������� زعيما بالغنى أو ندبن������������������������وحبح حيث ال نق��ع فأص��اد لص��������������������������ة ر وأي مأرب بمص���ر بمص���������������������

ب ذكره��ا من ال ي يش��يب يش�����������������������ه ن ل يجاوز ما رقش��ع���������������������ريبب إذا له������ا حس������يب بت حس���� انتس����ر وأب ���ة معش��� نجيب

نجيب منى شططا وأين لها

حبيب��ه بم���اء ال��دهر حليتحوب الش�����������������اربه ت من مض���� وفلالخط�����������������وب تعطط من مآتم������هالجي�������������������وب���ه ��وذ ب ب يل وال نش��ح���������������������ريبعبت أكابره��ا وقد ش��عوب ش��������������������

. 557- 4/556 - شرح التبريزي لديوان أبي تمام - سابق - 59 -19 -

www.alukah.net

Page 20: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

يبدو أبو تمام هنا مهموما قد نزلت به الهموم أي م��نزل، لق��د أفقدته المصائب والخطوب - هنات - بالده تل��ك الهن��ات ال��تي يشيب من هوله��ا من ال يش��يب، وه��و على ذل��ك ل��ه من ب��ني قومه العدويين من النساء الكريمات من يردن عودت��ه، وه��ذه أمه العدوية التي له��ا ط��يئ أم حص��ان عفيف��ة ش��ريفة، فأم��ه هذه تتمنى أن يعود لها ابنها حبيب - أبو تم��ام - ثم ي��رأف به��اا - ض��عيفا أن تراه على حالت��ه الرزي��ة ه��ذه مهموم��ا - جريض�� شاحبا قدا نالت من��ه الخط��وب كم��ا ن��الت ك�ثرة الض��رب من نصل السيف فثلمته وفلت�ه، ولعل�ه يعل�ل موقف�ه من الرحي��ل إلى مصر حيث البحث عن الغنى أو الموت دونه - ن��دب ن��وح لموته تقوم عليه المآتم، لقد حصر نفسه بمص��ر في ش��يئين:

إما نيل الغنى، وإما الموت دونه. وإن للرج��ل لح��ديثا عن طيء وأمجاده��ا ليس بح��ديث رج��ل ينتمي إليها انتماء بالوالء، وإنما انتم��اء األص��ل الص��ليبة يق��ول

(] طويل[: 60) أبى لي نج��ر الغ��وث أن

أرأم التي وه��ل خ��اب من ج��ذماهنء طيء في ض�������������ة ة أددي ����ا غ����رر زيدي لن���ا ج���وهر ل���و خال���ط لنبحت األرض أص�������������ذين جديل���ة والغ���وث الل

إليهما����ا وق����ف على مقاماتن

الحلم والحجى

بهه ج��ر يش�� أسب بها والنج���������������������������ر النين: القلمس ع��دي الع��ديأو عم�����������������������روت له���������ا إذا نجمت ذله�����������������ر األنجم الز��ه وظهرانه��ا وبطنانه��ا من������������������������������ر تبغت أذن للمج��د ليس ص��به������������ا وق������������ريبنا ��ا كه��ل وأش�� فأمردنحب�����������������������������ر

إن مثل هذا الفخ��ر الع��ارم باألص��ل الع��ربي ال��ذي يعم��د في��هزين في أصوله مثل أبناء طيء: الغوث الشاعر إلى ذكر المبر وابنه عمرو وال��د تع��ل بن عم��رو، والقلمس وه��و أح��د حك��ام

( ومن مع�اني61العرب المشهورين بالفصل بين الخص�ومات ). 573- 4/571 - السابق 60. 1/335 - األلوسي: بلوغ األرب في معرفة أحوال العرب 61

-20 - www.alukah.net

Page 21: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

القلمس: البحر المستدعي لخل��ة الك��رم تل��ك الخل��ة العربي��ة األصيلة، كما يفخ��ر باألي��ام الغ��راء الخال��دة لقبائ��ل زي��د وأدد، ويعود بفخره العربي إلى جديلة هذه المرأة الحميرية العربي��ة التي ينسب أوالدها إلى خارج��ة بن س��عد بن فط��رة بن طيء

( وكل ذلك يدفعنا إلى تأصيل نسبه الع��ربي، ليس ب��الوالء،62) وإنما باألصل والمنش��أ، إن��ه من نفس طيء ص��ليبة كم��ا ق��ال األصفهاني، وه��و ع��ربي من طيء كم��ا ق��ال ج��ورجي زي��دان

(63 .) أما نصرانيته أو إسالميته، فأحسب أنه أمر ال يخلو من ح��ديث فيه من التش��كيك م��ا في��ه والمرج��ع في ذل��ك إلى اس��م أبي��ه الذي تراوح ما بين تدوس وث��دوس وت��درس وث��ادوس، وكله��ا أسماء ال تخلو من تحريف وتصحيف؛ ذل��ك أن اس��م أوس من األس��ماء العربي��ة القديم��ة، ولعلن��ا ال ننس��ى في ه��ذا المق��ام قبيلتي األوس والخزرج العربيتين، وما كان بينهم��ا من ص��راع وفق الله تعالى نبيه محم�دا ص�لى الل�ه علي��ه وس�لم للقض�اء عليه، وأوس في تاج الع��روس للزبي��دي: أب��و قبيل��ة، واس��مه: أوس بن قيل���ة أخ���و الخ���زرج، ومن مع���اني أوس في ت���اج

ا: اإلعط��اء والتع��ويض ) ( وق��ال الليث: أوس:64الع�روس أيض��ا واالس��م: قبيل��ة من اليمن، واش��تقاقه من آس يئ��وس أوس�� اإلياس وهو العوض، واألوس أيضا: زجر العرب للع��نز والبق��ر

( وال���ذئب: األوس،65تق���ول: أوس أوس واألوس: ال���ذئب )(. 66واألوس: العطاء )

في اللغة، فإننا من حيث اللغةأوسوإذا كنا قد عرضنا السم ه�ذا ال��ذي يق��ول ق��وم إن��ه وال��د أبيتدوسنفسها نجد السم

تمام وهو نصراني، نقول نحن إن تدوس في لغة العرب يرجع اش��تقاقها إلى: داس واالس��م: ال��دوس ومن دالالت��ه: ص��قل

. 573- 4/572 - شرح التبريزي لديوان أبي تمام 62 - دار الهالل. 68/ 2 - جورجي زيدان: تاريخ آداب اللغة العربية -63 - الزبيدي:: تاج العروس من جواهر القاموس - تحقيق الترزي وحجازي64

م. 1975- مطبعة حكومة الكويت 425- 15/424والطحاوي والعزباوي .ه- [ تهذيب اللغة -37ه- /282 - األزهري: أبو منصور محمد بن أحمد ]65

- الدار المصرية للتأليف والترجمة. 137/ 13 ه- [:538 - أبو الطاهر محمد بن يوسف بن عبد الله التميمي ] ت66

-154المسلسل في غريب لغة العرب - تحقيق محمد عبد الجواد ص وزارة الثقافة.

-21 - www.alukah.net

Page 22: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

ب إليه���ا الس���يف، ووطء الم���رأة ودوس اس���م قبيل���ة ينس��� الص��حابي الجلي��ل أب��و هري��رة، وال��دوس: تس��وية الحديق��ة وترتيبه��ا، وال��دوس: ال��ذل، ويق��ال: الخي��ل ت��دوس القتلى

( وأما إذا رجعنا إلى التاريخ، فإنن��ا67بحوافرها، إذا وطئتهم " ) الثنينتدوس يذكر اسم مروج الذهبنجد المسعودي صاحب

من مل��وك ال��روم ال��ذين تنص��روا هم��ا ت��دوس الكب��ير، وابن��ه تدوس الصغير، وكونهم تنصروا فيه إشارة إلى أن االس��م فيا، وله داللة في العربي��ة تق��ترب من دالل��ة األصل ليس نصراني

الذي عرض��نا ل��ه من قب��ل، يق��ول المس��عودي عنأوساسم المل��ك الث��امن من ع��دة مل��وك ال��روم ال��ذين تنص��روا: ه��و "

( والعطي�ة68ت�دوس الكب�ير، وتفس�ير ت�دوس: عطي�ة الل�ه " ) فيأوستذكرنا بداللة العط��اء ال��تي هي إح��دى دالالت م��ادة

اللغة العربية، ومن ثم�ة ك�ان يكفي من ح�رف االس�م - فيم�ا ؛ت��دوسزعم��وا - إلى أوس أن يقنع��وا بالمرجعي��ة العربي��ة ل-

حتى يتجنبوا مغبة التكلف في التحري��ف، بي��د أنهم لم يفعل��وا، ؛ ليكون ش��اهد ح��ق على بطالن م��اأوسوبقي االسم العربي

زعمه أولئك الزاعمون. وأغلب الظن أن الذين أش�اعوا االس��م النص��راني في ترجم�ة أبي تمام هم الذين حاولوا االبتع��اد ب��ه عن العربي��ة، أو لنق��ل: إن مح��اولتهم " ن��وع من الش��عوبية أو س��موم االستش��راق، يقصد أص��حابها الغض من قيم��ة الع��رب، وينك��رون عليهم أن يكون منهم عبقري كأبي تمام، أو نوع من الحسد ألبي تم��ام، نفثه بعض معاصريه، وقبل��ه المؤرخ��ون باس��ترخاء، وغفل��ة أو

(. 69تغافل " ) ثم إنه إذا صح خبر نصرانيته - وهو أمر مشكوك فيه - فإن��ه ال يغض بحال من األحوال من عربيت��ه ال��تي وقفن��ا عن��دها فيم��ا سبق؛ ألن المسيحية واإلسالم عاش��ا في األرض العربي��ة من��ذ ق��ديم الزم��ان، حيث دان كث��ير من البق��اع العربي��ة باليهودي��ة،

. - مادة دوس. 9/ 6 - ابن منظور: لسان العرب 67 - المسعودي: التنبيه واإلشراف - تصحيح عبد الله إسماعيل الصاوي ص68

م، وانظر له: مروج1938 - مكتبة الشرق اإلسالمية - مصر 127- 126 حول تدوسيس األكبر واألصغر.216/ 1الذهب - سابق -

- د/ أسعد أحمد علي: اإلنسان والتاريخ في شعر أبي تمام - القسم69م - دار الكتاب اللبناني - بيروت.1972/ 2- ط243األول ص

-22 - www.alukah.net

Page 23: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

فلما انتشرت المسيحية فيها تنصر كثير من أهله��ا، ولم��ا ج��اء اإلسالم ورأيت الناس يدخلون في دين الل��ه أفواج��ا، لم يمن��ع ذلك من بقاء بعض العرب على دياناتهم القديمة من مسيحية أو يهودي��ة، وال يع��ني ه��ذا الرج��وع ب��أبي تم��ام إلى األص��ل

النصراني، وإنما هو تقرير حقيقة تاريخية. بيد أن أم��ر نص��رانية أبي تم��ام ل��ه م��ا ينقض��ه بم��ا س��بق من التش��كيك في ه��ذا االس��م النص��راني ال��ذي نس��ب إلى أبي��ه، وكذلك بالخبر المشهور عن��د ك��ل من ترجم��وا ألبي تم��ام في القديم والحديث من أنه انتقل إلى مص��ر ح��دثا يس��قي الم��اء بجامع عمرو بن العاص رضي الله عنه، ويسمع دروس األعلم

( وال ش��ك أن الوج��ود في الج��امع ال يك��ون إال من70واألدب ) رجل مس�لم، وليس األم��ر عن��د ه�ذا الح��د ب��ل إن من دواعي��ا للعلم، أداء الص��الة الوج��ود في الج��امع ح��تى وإن ك��ان طلب وممارس���ة الش���عائر الديني���ة ال���تي يمارس���ها المس���لمون الموجودون بالمسجد، وذاك ما ي��دل على حقيق��ة إس��الم أبيا وأس��لم، بي��د أن تمام، وربما يطعن طاعن بأن��ه ك��ان نص��راني ذلك ال حجة تؤيده مثلما رأينا حجة وجوده بل ومالزمته ج��امع عمرو بن العاص رضي الل��ه عن��ه، ب��ل ربم��ا ك��ان ه��ذا الطعن دليل إثبات لديانته وديان��ة أس��رته اإلس��المية إذا س��لمنا بق��ول القائ��ل: إن أب��اه ه��و ال��ذي ذهب ب��ه طفال إلى مص��ر على م��ا سنشير إليه من بعد، وإن ك��انت ه��ذه الرواي��ة غ��ير أكي��دة؛ إذ الشائع أنه هو الذي س��افر م��رتحال إلى مص��ر، وليس بص��حبة

أبيه أو أحد من أسرته. ا يذهب ل��ويس ش��يخو إلى أن أب��ا تم��ام الط��ائي ك��ان نص��راني خالصا، ودلل على ذلك بما ورد عن الص��ولي واآلم��دي من أنا، وعليه البد أن يكون ابن��ه ح��بيب - والد أبي تمام كان نصراني أبو تمام - قد ولد ونشأ على دين أبيه، كذلك ي��دلل ب��أن اس��م ح��بيب من األس��امي الش��ائعة عن��د النص��ارى الن��ادرة عن��د

- حول رحلة أبي تمام إلى مصر انظر: تاريخ مدينة السالم للبغدادي - 70 ،12/18، تاريخ مدينة دمشق البن عساكر - سابق - 9/157سابق -

- دار صادر -2/17وفيات األعيان البن خلكان - تحقيق د/ إحسان عباس بيروت، تاريخ اإلسالم ووفيات المشاهير واألعالم للذهبي - تحقيق د/ بشار

م - دار الغرب اإلسالمي. 3..1/2- ط5/8.5عواد معروف -23 -

www.alukah.net

Page 24: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

المسلمين، وأن مزاولت��ه الحياك��ة والس��قاية في حداثت��ه ي��دل( ولنا أن نرد على أدلته بما يلي: 71على خموله بسبب دينه )

لقد نقل الصولي كالم من قالوا بنص��رانية أبي��ه دون أن:أوال يعزو القول إلى أناس معروفين يمكن الرجوع إلى ت��راجمهم، وإنما اكتفى بأن قال: " وقال قوم " أما اآلم��دي فق��د ناقش��نا ما ذكره من قبل، وأن ما جاء منسوبا إليه في وفيات األعيان على أنه في كت�اب الموازن��ة لم نع�ثر علي�ه في ه�ذا الكت�اب، وهو ما أكده من قبلنا ال��دكتور إحس��ان عب��اس محق��ق كت��اب

( وه��ذا يش��ير إلى أن ال��دليل72وفي��ات األعي��ان البن خلك��ان ) األول للويس ش��يخو ال ينهض حج��ة تثبت نص��رانية أبي تم��ام، وإذا كان لآلمدي من كالم ينال من س��يرة أبي تم��ام، فه��و م��ا الحظناه في كالمه عن البيت الذي يذكر فيه أبو تمام مسعودا أخا ذي الرمة، وقد تكلمنا حوله بما يؤكد عصبية اآلم��دي على أبي تمام، تلك العص��بية ال��تي ظه��رت في مواض��ع كث��يرة من موازنته، وقد أشرنا إلى قضية تعصب اآلم��دي على أبي تم��ام

من قبل. إن ن��درة اس��م ح��بيب عن��د المس��لمين وش��يوعه عن��د:ثانيا

النص��ارى ال تع��ني انتف��اء تس��مية المس��لمين أبن��اءهم باس��م حبيب، ثم إن كان هذا االس��م ن��ادرا عن��د المس��لمين الع��رب،مي ب�ه أخ�وه ن��درة عن��د الع�رب فهل في اسم سهم الذي س�� والمسلمين، إذ من المعل��وم أن ألبي تم��ام أخ��ا اس��مه س��هم ذكر له الصولي في " أخبار أبي تمام " ش��عرا كم��ا أش��ار إلى

( وإذا كان وال�د أبي تم�ام ه�و ال�ذي س�مى73لقائه بالبحتري ) ولده )أبا تمام( حبيبا النصراني الشيوع، فهل هو ال��ذي س��مى ابنه اآلخ��ر س��هما، وه��و اس��م ع��ربي أص��يل في عروبت��ه؟ إن األمر ال يخلو من تكلف في التعليل ال يقوم حج��ة على ص��دق م��ا ي��ذهب إلي��ه ل��ويس ش��يخو ال��ذي ع��د اس��م ح��بيب من " الض��رب األخ��ير من األس��ماء ال��تي تس��مى به��ا بعض نص��ارى العرب في الجاهلية، فمنها - كما يقول - ما هو ص��فة محض��ة كصفات شائعة في زماننا مثل نجيب وأنيس إال أنه��ا أدل على

. 258 - لويس شيخو: شعراء النصرانية بعد اإلسالم - القسم الثالث ص 71 ( من كالم5 حيث الهامش رقم )2/11 - ابن خلكان: وفيات األعيان 72

المحقق الدكتور إحسان عباس. .. 26، 259 - الصولي: أخبار أبي تمام - سابق - ص 73

-24 - www.alukah.net

Page 25: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

( واس�م ح�بيب كم�ا يق�ول74أح�وال النص�ارى ومعتق�داتهم " ) لويس شيخو: " عند النصارى لقب للرسول يوحن��ا بن زب��دي؛ ألن السيد المس��يح خص��ه بمحبت��ه بين تالمي��ذه، وعلى ظنن��ا -موا ب��ه أش��اروا إلى ذاك والق�ول ل�ه - أن النص��ارى ال�ذين س�

���روا في جمل���ة الص���حابة ") ( أي75الرس���ول، ومنهم من ذك صحابة النبي محمد ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم س��واء ك��انوا من

المهاجرين، أو كانوا من األنصار أهل المدينة. وما يقوله لويس ش��يخو هن��ا ينتقض وم��ا يقول��ه من أن اس��م ح���بيب من األس���ماء الش���ائعة بين النص���ارى الن���ادرة بين المسلمين؛ ألنه يقول عن هذا الضرب من األسماء النص��رانية ال��تي منه��ا في نظ��ره ح��بيب: أنه��ا أس��ماء تس��مى به��ا بعض نصارى العرب، والبعض�ية ه�ذه ال تع�ني الش�يوع، ك�ذلك ف��إن الص��حابة المس��لمين ال��ذين أش��ار إليهم بالمرجعي��ة إلى ابن

" تؤكد على أن العرب ق��د ك��انواالغابة أسداألثير في كتابه " يس��تخدمون ه��ذا االس��م، ليس ألن��ه يش��ير إلى ص��فة خاص��ة بالنصارى، ولكن ألن اشتقاق االسم من الش��يوع عن��د الع��رب خاصة شعراء الغ��زل الع��ذري ال��ذين ك��انت ت��ربطهم ب��المرأة عالق��ة المحب��ة ال��تي تس��تدعي مث��ل ه��ذا االس��م، فض��ال عن شيوعه في معاجم اللغة العربية، ومن الجدير بال��ذكر هن��ا أن��ا من الص��حابة مي حبيب ابن األثير في أسد الغابة عد فيمن س��ا بعض��هم من رضوان الله تعالى عليهم واح��دا وأربعين ص��حابي

(، وإذا قلن�ا إن من76المه�اجرين والبعض اآلخ�ر من األنص�ار )���ا من األنص���ار ق���د ت���أثر ب���الجيرة اليهودي���ة أو مي حبيب س�����ا من الص��حابة المسيحية، فلسنا نقول بذلك عمن سمي حبيب

المهاجرين. أرجع ل��ويس ش��يخو خم��ول أبي تم��ام في حداثت��ه إلى:ثالثا

امتهانه الحياكة التي يراها من الحرف الخاصة بالنصارى وهي من مذاهب الحض��ارة ال��تي ك��ان يجهله��ا ع��رب البادي��ة بينم��ا

/2- ط246 - لويس شيخو: النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية ص 74م - دار المشرق - بيروت. 1989

. 249- 248 - السابق ص 75 .ه�[: أسد63- عز الدين بن األثير أبو الحسن علي بن محمد الجزري ]ت 76

الغابة في معرفة الصحابة - تحقيق الشيخين: علي معوض و عادل عبد- دار الكتب العلمية. 687- 1/671الموجود

-25 - www.alukah.net

Page 26: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

كانت شائعة بين عرب الحضر وكان أكثر شيوعها بين نصارى ( وك�ذلك امتهان�ه السقاية، وخمول�ه معهم�ا كان س�ببه77العرب )

دينه، ولنا أن نسائل الرج�ل: ه�ل ك�ل إنس�ان مش�هور مش�ار إلي��ه بالبن��ان في حداثت��ه ح��تى نعل��ل خم��ول ذك��ر أبي تم��ام الح��دث به��ذا التعلي��ل؟! وإذا ك��انت الحياك��ة حرف��ة نص��رانية خالصة، فلماذا وجدنا أبا تمام س��رعان م��ا تركه��ا؟ ب��ل وت��رك الشام كلها، وولى وجه��ه ش��طر مص��ر ليمتهن فيه��ا الس��قاية، السقاية خاصة، وفي جامعه��ا الكب��ير ج�امع عم��رو بن الع�اص رضي الله عنه على وجه أخص، ومصر على ما يذهب ل��ويس شيخو كانت تعرف الحياكة، ويمتهنها أهلها من األقباط. أليس من المستغرب حقا أن يهجر أبو تمام مهنة يمتهنها النصارى - إن كانوا قومه وأبناء ديانته - ليلجأ إلى امتهان مهنة الس��قاية،

( وس��قايتهم78وهي مهنة تذكر بالعرب خاصة بني عبد مناف )الحجيج في موسم الحج؟!.

وق��د عل��ل ل��ويس ش��يخو وج��ود م��ا في دي��وان أبي تم��ام من أبيات مشعرة بديانته اإلسالمية: " أنه لما أص��اب حظ��وة عن��د الخلفاء، وعند وجوه األمراء وكبار الدول��ة ع��دل عن دين��ه إلى

( وه�ذا من أس�وأ79اإلسالم مجاملة أو طمعا بحطام ال�دنيا " ) ما يمكن أن يعلل به توج��ه ف��ني أو ش��عري، أو ح��تى عق��دي؛ لمجانبته الموضوعية، وانتحائه جانب العصبية الممجوجة التي ال يستقيم معها علم، ولنا أن نسائل الرجل: إذا كان أبو تم��ام فعل ما فعل مجاملة ونيل حظ��وة، فلم��اذا لم يفع��ل األخط��ل ذلك؟! وهو الشاعر النصراني الكب��ير ال��ذي وص��ل إلى مرتب��ة ش��اعر البالط أو ش��اعر ب��ني أمي��ة كم��ا دع�اه عب��د المل��ك بن

( ورغم المح�اوالت المتع�ددة من الخليف�ة إلثنائ�ه عن80مروان ) دينه النص��راني، وتحس��ينه اإلس��الم ل��ه، فإن��ه ظ��ل على دين��ه

النصراني ومات عليه.

.. 37 - لويس شيخو: النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية ص 77 ه�[: أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه - تحقيق3 - الفاكهي المكي: ]ق78

م - النهضة الحديثة - مكة2/1994 - ط182/ 5د/ عبد الملك بن دهيش المكرمة.

. 258 - لويس شيخو: شعراء النصرانية بعد اإلسالم - القسم الثالث ص 79. 26 - إيليا الحاوي: األخطل في سيرته ونفسيته وشعره ص 80

-26 - www.alukah.net

Page 27: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

وال عجب من أن نجد غير هؤالء من يق��ول باألص��ل النص��راني ألبي تمام من مثل أنيس المقدس��ي ال��ذي يق��ول: " وك��ل م��ا يمكن استخالصه من شتى الروايات أن والده رج��ل مس��يحي اسمه تدوس العطار، فحرف بعد إس��الم الش��اعر إلى أوس "

( ولم تكن هناك روايات متعددة - شتى - وإنم��ا هي رواي��ة81) الصولي التي تكلمنا من قبل حول غموضها وإبهام نسبتها إلى قائل معين، وربم��ا ك��ان ه��ذا اإلبه��ام، أو تعم��ده من الص��ولي دليل إهمال وعدم اهتمام لما قيل، وذكرها في كتابه من باب " أخبار أبي تمام " وليس من باب سرد حقائق ح��ول الرج��لا على نس��بة وأصله ودينه، خاصة أن الصولي ق��د ك��ان حريص�� الق��ول إلى ص��احبه تحقيق��ا للموض��وعية واألمان��ة العلمي��ة

والتاريخية. وفي إطار البع��د عن الموض��وعية يق��ول أنيس المقدس��ي م��ا قاله عمر فروخ من قبل حول كيفية دخول أبي تمام اإلسالم، وإن كان المقدسي يسوق ذلك في سياق حديث��ه عن ارتحال�هن إلى مصر، يقول المقدسي: " فشاعرنا على ما يظه��ر حس�� إليه اإلسالم وهو في الشام، ففعل ذلك من��دفعا بم��ا في��ه من الطموح وطلب العال، وظن أنه ينال غايته في مص��ر، فأمه��ا "

( ولم يكن أب��و تم��ام وه��و بالش��ام بالرج��ل ذي الش��أن82) والخطر حتى يكون في إسالمه قيم��ة - على ف��رض أن قوم��ا حسنوا له اإلسالم - بل لم تظهر عليه عالمات النجابة والبلوغا ألدل��ة بعد، ومن ثمة نجد في قضية تحسين اإلس��الم ل��ه دس�� واهي��ة ال تنهض حج��ة على إثب��ات القض��ية المطروح��ة أم��ام

المتلقين. ولعلنا وجدنا عند بطرس البس�تاني ش�يئا من الدق��ة: " ومنهم من يدفع نسبته إلى طيء، ويزعم أن والده نصراني من أهل جاسم يقال له تدوس العطار، فلما أس��لم غ��ير اس��مه فص��ار

ا " ) ( حيث نلمح إش��ارته إلى م��ا قي��ل دون ع��زوه إلى83أوس�� أحد محاكاة لما فعله الصولي ونلمح في تعبيره هنا م��ا ي��رجح

-186 - أنيس المقدسي: أمراء الشعر العربي في العصر العباسي ص 81م - دار العلم للماليين. 17/1989ط

. 187 - أنيس المقدسي: أمراء الشعر العربي - السابق - ص 82. 92 - بطرس البستاني: أدباء العرب في األعصر العباسية - سابق - ص 83

-27 - www.alukah.net

Page 28: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

رفض��ه نفي النس��ب إلى طيء العربي��ة، كم��ا أن في قول��ه: "ويزعم " ما يدل على تشككه في نصرانية أبي تمام.

على أننا نجد عند البس��تاني م��ا يتعل��ق برحي��ل أبي تم��ام إلى مصر إذ الشائع في تراث أبي تم��ام الت��اريخي والش��عري أن��ه هاجر مرتحال إلى مصر باحثا عن ثراء يجتنيه، وليس خوفا من أحد - خاصة إذا كان الكالم حول دخوله اإلسالم - وإنم��ا ذهبا مخت��ارا، وأك��بر الظن المس��تفاد من إلى مص��ر بعينه��ا ح��ر الترجمات التاريخية ألبي تمام ومن ش��عره ك��ذلك أن��ه عن��دماا يافعا، لكن البس��تاني يق��ول: " ول��د هاجر إلى مصر كان شاب أب��و تم��ام في القري��ة الم��ذكورة - جاس��م - فحمل��ه أب��وه إلى مصر وهو طفل، فنشأ فيها، حتى إذا ترعرع أخذ يسقي الماء

(. 84في الجامع، وقيل بل كان يخدم حائكا ويعمل عنده " ) ولع���ل في اختالف م���ا يقول���ه بط���رس البس���تاني عن كالم األقدمين والمعاصرين في أمر ارتحال أبي تمام إلى مصر م��ا يدفعنا إلى التشكيك في ديانة أبي��ه النص��رانية؛ إذ لم ي��رد في ش��أنها عن��د األق��دمين باعتب��ار الق��رب الزم��ني من أبي تم��اما، سوى ما ورد عند الصولي من قول ق��وم ك��ان أب��وه نص��راني وقد وقفنا عند هذا القول وأشرنا إلى أنه ال ينهض حج��ة تثبت الديان��ة النص��رانية لألب ومن ثم��ة االبن، وإذا ك��ان األب ق��د ارتحل بابنه حبيب إلى مصر - على قول البستاني - فهل أخ��ذ باقي أسرته معه أم لم يأخذهم؟ إن األمر ال يخلو من غموض يدعو إلى الشك في نصرانية األب كم��ا ي��دعو إلى الش��ك في إس��الميته، ب��ل إن��ه ل��يرجح كف��ة انتم��اء األس��رة جميعه��ا إلى

اإلسالم. وإذا ع���دنا إلى ال���تراث ب���احثين عم���ا روي من المروي���ات التاريخية التي تسهم في جالء قضية إسالمية أبي تم��ام، فإنن��ا نجد منها ما رواه أبو بكر الصولي عن محمد بن موسى ق��ال: " س��معت علي بن الجهم ذك��ر دعبال فكف��ره ولعن��ه، وطعن على أش��ياء من ش��عره، وق��ال: ك��ان يك��ذب على أبي تم��ام ويضع عليه األخبار، ووالله ما كان إليه وال مقاربا له، وأخذ في وصف أبي تمام، فقال له رجل: والله لو كان أبو تم��ام أخ��اك ما زاد على م��دحك ل��ه فق��ال: إال يكن أخ��ا بالنس��ب، فإن��ه أخ

. 92 - بطرس البستاني: أدباء العرب في األعصر العباسية - سابق - ص 84 -28 -

www.alukah.net

Page 29: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

�ا85باألدب وال�دين والم�ودة " ) ن ( وق�د ك�ان علي بن الجهم دي حسن األخالق أديبا شاعرا مبرزا، ولعل ذلك كله هو م��ا رب��ط بينه وأبي تم��ام برب��اط ص��داقة م��تين لم يف��رق بينهم��ا س��وى الموت، قال ابن الجهم عن س��بب تعلق��ه ب��أبي تم��ام: " ك��ان الش��عراء يجتمع��ون في ك��ل جمع��ة في القب��ة المعروف��ة بهم بجامع بغداد، ينشدون الشعر، ويعرض كل منهم على أصحابه ما يكون قد نظمه بعد مفارقتهم في الجمعة التي قبلها، فبينا أنا في جمعة من تلك الجم��ع ودعب��ل وابن أبي الش��يص وابنا، أبي فنن، والناس مجتمع��ون يس��معون إنش��اد بعض��هم بعض��ا في زي األع��راب. ا في أخري��ات الن��اس جالس�� أبص��رت ش��اب فلما فرغ كل منهم وقطع إنشاده، التفت الشاب إلين��ا وق��ال: قد سمعت إنشادكم منذ اليوم فاسمعوا إنشادي، فقلنا: ه��ات

فأنشد ]بسيط[: فحواك عين على نجواك يا

(86 )مذلثم مر فيها منشدا حتى أتى إلى قوله:

عر في��ه إذ تغاير الش��هرت ل��������ه س��������

ى ظننت قوافي���ه حتتقتتل س������������������

فعقد ابن أبي الشيص عند ه��ذا ال��بيت خنص��ره، ثم م��ر فيه��ا الشاب إلى أن أتى على آخرها، ثم أنشد قصيدة أخرى، فقلنا ل��ه: أيه��ا الش��اب لمن ه��ذا الش��عر؟ فق��ال: لمن أنش��دكموه، فقلنا له ناشدناك الله من تكون؟ فضحك وقال: أنا أب��و تم��ام الطائي؛ فرفعنا مجلسه حينئذ، وعظمناه تعظيما كبيرا، واشتد إعجابنا به؛ لدماثة أخالقه وفص��احة منطق��ه، وج��ودة ش��عره "

(87 .). 62- 61- الصولي: أخبار أبي تمام ص 85- ط3/5- ديوان أبي تمام بشرح التبريزي - تحقيق د/ محمد عبده عزام 86

م - دار المعارف - القاهرة. 6..5/2 - ابن نباتة المصري: سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون بهامش 87

ه-1/13.5- ط89- 1/88الغيث المنسجم في شرح المية العجم للصفدي - المطبعة األزهرية - القاهرة. وقد ورد الخبر بتفصيل في: تاريخ مدينة

..2- 12/19دمشق البن عساكر - سابق - -29 -

www.alukah.net

Page 30: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

وعلى ذلك نستطيع القول: إن الحديث عن نصرانية أبي تمام له ما ينقضه من المرويات التراثية، وإذا صح ما قي��ل من أن��ه��ون علي��ه، " في دمش��ق نش��أ ح��بيب وش��ب ورأى قوم��ا يحن حسنوا له اإلسالم فاعتنقه، وقد بلغ سن الرش��د في األغلب "

( فإن ذلك - رغم الشك فيه - ال يغض من عربيت��ه الطائي��ة88) (89التي جعلها ال�دكتور ف�روخ نس�با إلى قبيل�ة طيء ب�الوالء )

هذه الطريقة في النسب التي قال عنها في موض��ع آخ��ر: إن أبا تمام " أراد أن يبتعد عن أهله الذين ظلوا على النص��رانية، فغادر دمشق إلى حمص، واتصل بأسرة عتيبة بن عبد الكريم الطائي فمدحها، وانتسب إليها بالوالء، فعرف من ذل��ك الحين

ب ب��الوالء في90باسم أبي تمام الطائي " ) ( وإن كان من نس� هذا المق��ام، فإنم��ا يك��ون إلى رب األس��رة عتيب��ة، فك��ان من األجدر أن يق�ال: أب��و تم��ام العت��بي انتس�ابا إلى الرج�ل ال��ذي

ه��� /813امتن عليه وقربه، على أنن��ا نج��د ابن تغ��ري ب��ردي ]ا874 ه�[ على تأخره يقول عن أبي تمام: " كان أب��وه نص��راني

( وهو كالم يحتم�ل ظ�اهره أن يك�ون األب نفس�ه91فأسلم " )ا ثم أس��لم، وذاك م��ا ينقض كالم ال��دكتور عم��ر ف��روخ نصراني

السابق. أما إذا وقفن��ا عن��د دي��وان أبي تم��ام حيث التس��جيل الح��رفي لكلمات��ه وج��دناه يتح��دث عن اإلس��الم والقيم اإلس��المية فيا أغراض شعره كلها حديث رجل لم ي��دخل اإلس��الم؛ ألن ناس��نوه إلي��ه وزين��وه، وإنم��ا يش��عر المتلقي لش��عره أن ه��ذا حس�� الرجل مسلم صليبة، وأن تعاليم اإلسالم وقيم��ه ال��تي تح��دث عنها وذكرها في شعره كأنما ارتضعها مع لبن أمه، ويمكن لنا أن ن��دلل على ذل��ك من خالل احتفال��ه بالتن��اص م��ع الق��رآن

الكريم والحديث النبوي فيما يلي: : التناص مع القرآن الكريم

/4- ط252/ 2- د/ عمر فروخ: تاريخ األدب العربي - األعصر العباسية - 88م - دار العلم للماليين. 1981

. 25- د/ عمر فروخ: أبو تمام شاعر الخليفة محمد المعتصم بالله ص 89. 2/252- د/ عمر فروخ: تاريخ األدب العربي - السابق - 90 - ابن تغري بردي: جمال الدين أبو المحاسن يوسف: النجوم الزاهرة في91

..2- الهيئة المصرية العامة لقصور الثقافة 2/261ملوك مصر والقاهرة م. 8

-30 - www.alukah.net

Page 31: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

استرعت البالغة القرآني��ة أنظ��ار البلغ��اء والش��عراء م��ذ ن��زل على النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ المسلمون في تالوته آناء الليل وأطراف النهار، ولم يزل الشعراء ينهلون من آيات��ه ومعاني��ه م��ا يزين��ون ب��ه ش��عرهم، أو يعطون��ه من جماليات��ه التعبيرية ما يض��من لهم خل��ود أش��عارهم، وديموم��ة قراءته��ا، يقول الثعالبي " لم يتعرض لمعارضة القرآن منطي��ق م��دره - سيد ش��ريف - وال ش��اعر مص��قع إال ختم على خ��اطره وفن��ه، وإنما قصارى المتحلين بالبالغة، والحاطبين في حب��ل البراع��ة أن يقتبس��وا من ألفاظ��ه ومعاني��ه في أن��واع مقاص��دهم، أو يستش��هدوا ويتمثل��وا ب��ه في فن��ون م��واردهم ومص��ادرهم،ا م��ا لحس��نه غاي��ة، فيكتس��ي كالمهم ب��ذلك االقتب��اس معرض�� ومأخذا ما لرونق��ه نهاي��ة، ويكس��ب حالوة وطالوة م��ا فيه��ا إال معسولة الجملة والتفص��يل، ويس��تفيد جالل��ة وفخام��ة ليس��ت

( وم���ا له���ؤالء ال92فيهم���ا إال مقبول���ة الغ���رة والتحجي���ل " ) يقتبسون من القرآن الكريم ما ي��زين كالمهم برونق��ه وبهائ��ه، ويعضد حجتهم بعظيم بيانه وصدق كالم��ه، وه��ذا الن��بي ص��لى الله عليه وسلم وهو أفصح الناطقين الضاد قاطبة يقتبس من ألفاظ القرآن الكريم ودالالت��ه، وه��ؤالء الص��حابة والمتكلم��ون جميعهم يف��يئون إلى ظالل الق��رآن الك��ريم آخ��ذين م��ا يقيم

لسانهم ويبين حجتهم على طول اآلماد واألزمان؟!. ولم يكن أبو تمام بدعا من الشعراء المسلمين الذين حفظ��وا الق��رآن الك��ريم، وفهم��وا بفطن��ة ثاقب��ة الكث��ير من مرامي��ه ودالالته ومواضع االستشهاد به وتوظيفه بما يش��ي عن إيم��ان منه بهذا الق��رآن الك��ريم واع��تراف بفض��له ومكانت��ه وبالغت��ه، وفي توظيفاته واستدعاءاته للنص القرآني الك��ريم م��ا يوض��ح تدينه وعظيم ارتباطه بالقرآن، هذا االرتباط الذي ال يغض منه م���ا ذهب إلي���ه بعض مؤرخي���ه من الق���دامى، وردده بعض المعاصرين من أنه كان خفيف الدين، غير عابئ بفروضه، ولو سلمنا بذلك جدال وكن�ا ق�د نفين�اه من قب�ل، فإن�ه ال يمن�ع من حفظ��ه للق��رآن الك��ريم وفهم��ه وفقه��ه، ومن ثم��ة لم تكن اس��تدعاءاته للنص��وص القرآني��ة الكريم��ة إال في مواض��عها، ومؤدية ما يريده هو منها من داللة في سياق نص��ه الش��عري.

- الثعالبي: االقتباس من القرآن الكريم تحقيق د/ابتسام الصفار163 92م - دار الوفاء - المنصورة - مصر.1/1992 - ط1/39

-31 - www.alukah.net

Page 32: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

في مرثية منسوبة ألبي تمام في ابن له يتن��اص لفظ��ا ودالل��ةذين إذا أصابتهم مصيبة مع اآلية الكريمة من سورة البقرة }ال

ا إليه راجعون{ ]البقرة: ه وإن ا لل [ يقول أبو تم��ام156قالوا إن(: 93]مخلع البسيط[ )

��ان الذي خفت أن كيكونا

ا إلى الل��ه راجعونا إن

فالمصراع الثاني يستدعي ألفاظ خاتمة اآلية الكريمة ب��داللتها على التسليم بالعجز المطلق أمام اإلرادة اإللهية، وقد أرص��د لذلك بالمص��راع األول ال��دال على كينون��ة م��ا يخ��اف كينونت��ه ووقوعه وهو م��وت الول��د، وبعي��دا عن الله��اث وراء العاطف��ة وقوتها أو ضعفها، وهي أم��ر ال ينبغي أن يس��أل عن��ه في ه��ذا الس��ياق، ف��إن مث��ل ه��ذا االقتب��اس يش��ير إلى فهم الش��اعر

لمدلول النص الكريم فضال عن حفظه والتسليم بداللته. ��ديع ويتن��اص م��ع ق��ول الل��ه تع��الى من س��ورة البق��رة } بم��ا يق��ول ل��ه كن ى أم��را فإن ماوات واألرض وإذا قض�� الس��

[ في مدحه الخليف��ة العباس��ي الواث��ق117فيكون{ ]البقرة: (: 94بالله حيث يقول ]كامل[ )

جعل الخالفة فيه ربقول�����������������������ه

يء "كن سبحانه للش���������������������ون" فيك

" يستدعي أمرين أولهما أنكن فيكونواستدعاء نص اآلية " الشاعر مدرك تمام اإلدراك ارتباط عج��ز ال��بيت بص��دره؛ ل��ذاا، أرصد له ب��أن جع��ل وص��ول الخالف��ة إلى ممدوح��ه جعال إلهي ومن ثم جاء بالنص القرآني الصريح الدال على طالقة القدرة اإللهية، وأم��ا ث��اني األم��رين، فه��و ش��رعية المجع��ول بحيث ال يحق لغير المجعول له أن ينازعه فيه؛ ألنه قض��اء إلهي وال راد لقضاء الله، ومن ثمة ندرك قيمة التناص م��ع النص الق��رآني،

وأنه إنما جيء به في موضعه من سياق األبيات.

. 4/677- ديوانه بشرح التبريزي 164 93.3/326- ديوانه بشرح التبريزي 165 94

-32 - www.alukah.net

Page 33: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

ومن المالح��ظ أن التن��اص في ه��ذا ال��بيت ج��اء في ص��ورة العقد؛ حيث نب��ه الش��اعر على أن خت��ام ال��بيت ه��و ق��ول رب العالمين، ومن مثل هذا التن��اص العق��دي قول��ه من م��دح ابن

(: 95يوسف الثغري ]بسيط[ )���ان وع���دك لي ق���د كرني ي بح�������را فص�������

ماع إلى الضحضاح يوم الزل والوش�������������������������

ن الل����ه ه����ذا من وبيت�������������������������ه بري

ان في قوله " خل��ق اإلنس�من عج���������������������ل"

فقد كان وعده إياه بالعطاء والكرم واسعا سعة البحر، بيد أنه استعجل هذا العطاء في يوم العزم، ومن ثم��ة لم يص��ل إلي��ه من هذا العطاء إال أقل القليل: الضحضاح: الم��اء القلي��ل على وجه األرض، الوشل: بقية الم��اء، وعلي��ه فق��د حرمت��ه العجل��ة عطايا ممدوحه، والعجلة ش��يمة اإلنس��ان، وأك��دها باس��تدعائه النص القرآني الكريم ونسبه إلى الله عز وجل؛ ليؤك��د أن م��ا نزل به من قلة عطاء الممدوح لم يكن بدعا وإنما ه��و طبيع��ة

بشرية. ومن الح��ق الق��ول في ه��ذا الس��ياق إن التناص��ات ال��تي تم التمثي��ل له��ا فيم��ا س��بق ق��د ك��انت على ق��در من المباش��رة والتقريرية ما ينأى بها عن المفهوم النصي للتناص، ومع ذل��ك فال يستطيع القارئ أن يطرد عن ذهنه ما يمكن أن يثار ح��ول وجود ش��واهد من النص الق��رآني في قص��ائد الش��عراء، وإنن��ا لنرى أن��ه من الغبن ال��بين للش��عراء، ب��ل وللنص الق��رآني أن نقص��ر أم�ر اس�تدعائه على الزين�ة وني�ل ش��يء من القدس�ية

.. 9/ 3- ديوانه بشرح التبريزي 95 -33 -

www.alukah.net

Page 34: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

والخلود كما س��بق من ق��ول الثع��البي، وإنم��ا األم��ر أك��بر من ذل���ك، وأغلب الظن أن الش���عراء عن���دما ك���انوا يس���تدعون مقتبسين ومتناصين م��ع النص الق��رآني؛ إنم��ا ك��انوا يح��اولون إثراء النص الش��عري ب��الثراء ال��داللي وتنوع��ه للنص الق��رآني الذي يتفاعلون معه في نصوصهم الشعرية، وهو ما رأيناه مع أبي تمام في تناصاته المختلفة والمتعددة م��ع النص الق��رآني

الكريم. وربما بدا أمر األهمية الداللية التي ينتجها التناص الشعري مع آيات القرآن الكريم فيما نسميه التن��اص ال��داللي ال��ذي يق��ف عند الداللة وح��دها دون أن يقتبس الش��عراء اللف��ظ الق��رآني كامال، وفي هذه الص��ورة من ثم��ة يب��دو األث��ر الف��ني للتن��اص واضحا في ربط المتلقي بالنص وتفاعله معه، حيث يثير ذهن��ه ويحرك��ه للبحث عن مص��در التفاع��ل ودالالت��ه المتع��ددة مم��ا

يسهم في ثراء النص الشعري المقروء. روى الصولي أن الكندي لما سمع بيت أبي تمام مادحا األمير

( ]كامل[: 96العباسي أحمد بن المعتصم ) إق�����دام عم�����رو في ماحة ح�������اتم س�������

������ف في في حلم أحن���������اس ���������اء إي ذك

��ا الطعن علي��ه أم��ام األم��ير الش��اهد ق��ال ألبي تم��ام راغب ( فق�ال أب�و تم�ام من97للموق�ف: األم�ير ف�وق من ذك�رت " )

(: 98فوره بديهة ) ال تنكروا ضربي ل��همن دون���������������هرب فالل��ه ق��د ض��������وره األق������ل لن

رودا في مثال ش��������������اس دى والب النكاة مثال من المش������������������راس ب والن

وأثبت البيتين في القصيدة كما يقول ال��راوي، ون��رى الش��اعرماوات ه نور الس�� يتناص مع اآلية الكريمة من سورة النور }الل

. 2/249- ديوانه بشرح التبريزي 167 96. 231- الصولي: أخبار أبي تمام - سابق - ص 168 97.. 2/25- ديوانه بشرح التبريزي 169 98

-34 - www.alukah.net

Page 35: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

باح في زجاج��ة واألرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المص����ة ال ��ة زيتون جرة مبارك ي يوقد من ش�� ها كوكب در جاجة كأن الز��ور ��ار ن ه ن ��و لم تمسس�� يء ول ة يكاد زيتها يض�� ة وال غربي شرقي��ال ه األمث رب الل اء ويض�� ��وره من يش�� ه لن ��ور يه��دي الل على ن

ه بكل شيء عليم{ ]النور: اس والل [ وه��ذا التن��اص ق��د35للن استدعاه الموقف الذي وضع فيه أبو تمام، فه��و تن��اص تمثي��ل جيء ب��ه إلفح��ام يعق��وب بن إس��حق الكن��دي، ومن هم على شاكلته ممن أرادوا النيل من الش��اعر عن��د األم��ير العباس��ي؛ ولذلك وج��دناه يب��دأ ه��ذين البي��تين بالخط��اب المنفي الموجه إليهم متعلال بالتعبير القرآني حيث إن الله تبارك وتعالى ش��به نوره بشيء أقل منه وهو المص��باح الموض��وع في المش��كاة، ولم يكن التش��بيه الق��رآني إال على س��بيل تق��ريب الص��ورة للمتلقي؛ فالله تب��ارك وتع��الى ال تدرك��ه األبص��ار وه�و ي��دركها سبحانه وتعالى، واالستدعاء للنص الكريم في البيت جاء على صورة من صور التلميح وهي اإلش��ارة ب��داللتها على اس��تدعاء معنى النص القرآني الكريم دون اللفظ، وإن استعانت ببعض اللف��ظ في س��ياقات تركيبي��ة مغ��ايرة عن س��ياقاتها في النص

الكريم. ومن استدعاءاته اإلشارية قول�ه في يم��دح محم��د بن يوس��ف

( ]خفيف[: 99وقد قدم مكة حاجا ومعه خيله )ة لم يحدث نفسا بمك

ى حت��ه ج��ازت الكه��ف خيل

قيما والر

إن هذا القائد المظفر ما هم بالحج وقضاء مناسكه إال بعد أن فتح الفت��وح في بالد ال��روم، ودل على ذل��ك ذك��ره موض��عي: الكه��ف وال��رقيم وهم��ا كم��ا يق��ول ش��ارح ال��ديوان موض��عان: }أم بالروم، على أن ذكرهما هنا يستدعي قول الله عز وجل��ا{ ��ا عجب ��انوا من آياتن قيم ك حاب الكه��ف وال��ر حسبت أن أص��

[ ولعل في هذا التن��اص م��ا ي��دل على ق��وة إيم��ان9]الكهف: الممدوح، وقيام��ه بواجب��ات ال��دين حيث الحماي��ة من األع��داء المش��هورين بالع��داوة، وقض��اء الش��عائر الديني��ة عينه��ا ومنه��ا الحج، مثلما حافظ أهل الكهف والرقيم على دينهم، وفروا ب��ه

من وجه الملك الظالم. . 3/226.- ديوانه بشرح التبريزي 17 99

-35 - www.alukah.net

Page 36: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

ومن سبيل اإلشارة في استدعاء النص القرآني الك��ريم قول��ه في م��دح المعتص��م العباس��ي من بائيت��ه الش��هيرة في فتح عموري��ة، حيث يض��في علي��ه من ص��فات اإلمامي��ة الديني��ة، والسعي اإلسالمي عندما يجعل قتال��ه في عموري��ة استنص��ارا

(: 100لدين الله تعالى، يقول ]بسيط[ )����ك الل����ه رمى ببرجيه���ا فه���دمها

��ر ��ك غي ��و رمى ب ولب الل�����ه لم يص�����

وألنه لنصرة دين الله فقد نسب الرمي به في ه��ذه المعرك��ة إلى الله تعالى؛ ولذلك تحقق النصر، وأم��ا إذا ك��ان قتال��ه في غ��ير نص��رة دين الل��ه م��ا تحق��ق ل��ه نص��ر، وفي ال��بيت تلميح إش��اري إلى م��دلول قول��ه تع��الى من س��ورة األنف��ال: }فلمه ه قتلهم وم�����ا رميت إذ رميت ولكن الل �����وهم ولكن الل تقتل

[ حيث نلمح نسبة الرمي في ال��بيت وفي17رمى{ ]األنفال: النص الكريم إلى الله تع��الى، وه��و م��ا تحق��ق بفض��له النص��ر

على األعداء. ضا ببعض بني حميد دون أن يص��رح بهج��ائهم؛ ألنهم وقال معر

(: 101من طيء، ولسابق مدحه إياهم ]وافر[ ) دة إال وم���ا من ش���يأتي س�������������������

دتها لها من بع��د ش��رخ���������������������اء

(: 102وقال من يمدح الحسن بن رجاء ]سريع[ )ر ى انثنى العس������ حتره إلى يس����������������

���ه ذاك وانحت عن خديالعب����������������������وس

.59/ 1- ديوانه بشرح التبريزي 100. 296/ 4 - السابق 101. 281/ 2 - السابق 102

-36 - www.alukah.net

Page 37: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

حيث ن��راه فيهم��ا يرك��ز على أن��ه الب��د أن يك��ون بع��د العس��ر والمش��قة دائم��ا يس��ر، وه��و تلميح إش��اري إلى قول��ه تع��الى:

،5( إن مع العسر يسرا{ ]الش��رح: 5}فإن مع العسر يسرا ) [ وفي ال��بيت األول رأين��اه يس��تخدم الدالل��ة دون اللف��ظ:6

الشدة، والرخاء، بينما وجدناه في البيت الث��اني يس��تخدم من اللفظ القرآني العسر واليسر دون أن يستدعي لهما التركيب النحوي الذي وظفه الق��رآن الك��ريم في ص��ورة بديع��ة ليؤك��د

على القانون اإللهي الذي ال يتغير وال يتبدل. ويقول في مطلع قصيدته التي يرد فيها على عتبة لهجائه بني

(: 103عبد الكريم الطائيين ]منسرح[ )ى ه���ربت عري أن ش���

في الطلبماء عدت الس�� ��و ص�� ولبب في س�����������������

إنه ليس لعتبة من مهرب يهرب إليه وق��د هج��ا ه��ؤالء الق��وم،��ا إلى الس��ماء بس��بب، فلن يفلت منهم، حتى ول��و ص��عد هارب

في البيت إنم��االسبب والسماءولعل أبا تمام بتوظيف دالتي ��ان يظن أن لن يلمح أ ويشير إلى ق��ول الل��ه تع��الى: } من كماء ثم بب إلى الس�� ه في الدنيا واآلخرة فليم��دد بس� ينصره الل

[.15ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ{ ]الحج: ويمتدح أبو تمام حبيش بن المعافى قاضي نص��يبين مس��تدعيا صفات العدل واألمانة وك��ل م��ا يس��تدعيه القض��اء من الخالل العامة أوالذاتية، وما يطلب إليه من إص��ابة الح��ق زالبع��د عن

(: 104الزلل في األحكام يقول ]طويل[ )

نى إذا ويجزي����ك بالحس����نا كنت محس�������������������

ويغتف������ر العظمى إذات ع������������������ل زل الن

. 3.5/ 4 - ديوانه بشرح التبريزي 103. 1/3.5- شرح ديوان أبي تمام 175 104

-37 - www.alukah.net

Page 38: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

فالمصراع األول تناص صريح مع قول الل��ه تع��الى من س��ورةنى{ ]النجم: نوا بالحس�� ذين أحس�� [ وه��ذا31النجم }ويجزي ال

التناص وإن حمل في داللت��ه ش��يئا واض��حا من المبالغ��ة ال��تي ترتف��ع بالقاض��ي المم��دوح إلى المقام��ات العال حيث الع��دل المطل��ق المرتب��ط بك��ون الج��زاء من جنس العم��ل وس��ماحة النفس التي تعفو عن��د اقت��دارها غ��افرة ال��زالت وإن عظمت، فإن هذا التناص يعطينا صورة من ص��ور الحي��اة ال��تي عاش��ها

الشعراء، وعاشها ممدوحوهم. ويمدح أيضا إسحاق بن إبراهيم المص��عبي القائ��د ال��ذي نكس

ة ) مي 105راي��ة الخر ( فيس��تدعي بعض الكلم��ات القرآني��ة ق��ائال( ]كامل[: 106)

���وا من الم���اء نقلة م����ير وعيش���� الن

لين رغد إلى الغس�� قوم والز

والنقلة هن��ا تش��ير إلى التح��ول من ح��ال النعم��ة والرغ��د إلى حال كان شرابهم الغس��لين وهي كلم��ة لم تس��تعملها الع��رب وإنما استعملها القرآن الك��ريم في س��ورة الحاق��ة في حديث��هلين{ عن الكافر ي��ؤتى كتاب��ه بش�ماله }وال طع��ام إال من غس�

[ وهو في قول بعض المفسرين شجر يأكله أه��ل36]الحاقة: النار، وربما كان غير معروف عند البعض اآلخر مما يع��ني أن��ه استعمال ق��رآني خ��اص، ومثل��ه الزق��وم في ال��بيت، وه��و من

(107شجر النار تحيا بلهب النار كما تحيا الشجرة ب��برد الم��اء ) وقد وردت في مواض��ع ثالث��ة من الق��رآن الك��ريم ن��ذكر منه��ا

قوم ) جرت الز ( طع���ام األثيم{43قول���ه تع���الى: }إن ش��� [ والتناص مع الكلمتين القرآنيتين دال على44،� 43]الدخان:

تهكم الشاعر وسخريته بالخرمية الذين أذاقهم ممدوحه هوان الدنيا، وفي انتظارهم هوان اآلخرة حيث ال طع��ام وال ش��راب

إال من الغسلين والزقوم. وال يقف أمر التناص م��ع الق��رآن الك��ريم في ش��عر أبي تم��ام عن��د ح��د م��ا س��بق من نم��اذج قمن��ا بالت��دليل به��ا على عم��ق عالقته بالقرآن الكريم وإنما ثم��ة طرائ��ق أخ��رى للتن��اص م��ع

- تحدثنا عن بابك الخرمي وثورته في الفصل األول. 176 105 .3/266- شرح ديوان أبي تمام 177 106. 15/86- القرطبي: الجامع ألحكام القرآن 178 107

-38 - www.alukah.net

Page 39: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

الق��رآن الك��ريم في ش��عره، منه��ا م��ا يرتب��ط باس��تدعاء بعض األعالم القرآنية، وهذه رأينا أن نشير إليها في سياق الح��ديث عن التناص م��ع األعالم، ومنه��ا م��ا يتعل��ق باإلش��ارة إلى بعض القص��ص الق��رآني المتعل��ق باألنبي�اء الس�ابقين عليهم الص��الة

والسالم أو باألمم السابقة. ولع��ل قص��ة موس��ى علي��ه الس��الم ك��انت من أب��رز القص��ص الق��رآني ال��ذي اس��تدعاه أب��و تم��ام في ش��عره خاص��ة في مدائحه، وإن شئنا مزيدا من التخصيص قلنا إنه بألمعية عرف به��ا ك��ان يوظ��ف القص��ة في س��ياقات مدح��ه للمم��دوحين يتسمون باسم نبي الله موسى عليه الس��الم، من ذل��ك قول��ه في م��دح موس��ى بن إب��راهيم بع��دما أحدث��ه في بالد الش��ام وعس�قالن من األمن والع�دل، وك�أنهم قب�ل مجيئ��ه ك�انوا في

(: 108ضالل، فأتى هو بالهداية، يقول أبو تمام ]كامل[ )وا هم بالعجل ضل فكأنحقب����������������������ة

ى إذ ����أن موس���� وكى ������اهم موس������ أت

في البيت ثالث دوال تستدعي واح��دا من مش��اهد قص��ة ن��بي الله موسى عليه الس��الم في الق��رآن الك��ريم، وه��ذه ال��دوال

، فهي تستدعي ق��ول الل��هموسى - ضلوا - العجلالثالثة هي: خذ قوم موسى من بع��ده من عز وجل عن قوم موسى: }واتمهم وال يه��ديهم ه ال يكل هم عجال جسدا له خوار ألم يروا أن حلي

��انوا ظ��المين ) خذوه وك ��ديهم148سبيال ات قط في أي ( ولما س��نا ويغفر لنا لنكونن وا قالوا لئن لم يرحمنا رب هم قد ضل ورأوا أن

يقول الت��بريزي في[�� 149،�� 148من الخاسرين{ ]األعراف: شرحه لبيت أبي تمام: " موس��ى األول ه�و المم��دوح، يق��ول: ك��أنهم ق��وم موس��ى حين ض��لوا م��دة بالعج��ل، فأنق��ذهم من ض�اللهم موس�ى لم�ا رج�ع إليهم بع�د الميق�ات، فك�أن ض�الل ه�ؤالء كض�الل أه�ل موس�ى بالعج�ل، فأرش�دتهم وأنق�ذتهم "

(109 .) وعلى هذا النحو ندرك أن أبا تمام كان مدركا ألهمي��ة الق��رآن الكريم العقدية والجمالي��ة والداللي��ة، وه��ذا اإلدراك ه��و ال��ذي

. 269/ 2 - ديوانه بشرح التبريزي 108. 269/ 2 - ديوانه بشرح التبريزي 109

-39 - www.alukah.net

Page 40: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

دفعه إلى اإلف��ادة من��ه لفظ��ا ودالل��ة، أو لفظ��ا دون دالل��ة، أو داللة دون لفظ، يدفعه في ذلك حفظه للقرآن الكريم، وفقهه آلياته وأحكامه، وإحاطته بمواضع االقتباس أو التلميح أو العقد

أو غيرها من صور التناص مع القرآن الكريم. : التناص مع الحديث النبوي

ومثلم��ا ك��ان أب��و تم��ام م��دركا تم��ام اإلدراك دور الس��ياقات القرآني��ة في إب��راز تجارب��ه الش��عرية، ومن ثم��ة راح يتن��اص وآي��ات ال��ذكر الحكيم لفظ��ا ودالل��ة أو دالل��ة فحس��ب، فإن��ه بالمثل ق��د ك��ان على وعي كب��ير بالح��ديث النب��وي الش��ريف، ومدركا في اآلن عينه مكانته من حيات�ه ودين��ه ومن ثم�ة ك�ان قارئا واعيا حافظا للح�ديث النب��وي؛ ول�ذا ن��درك نحن م��رامي

تناصاته مع بعض من األحاديث النبوية الشريفة. وقد قدمنا فيما سبق أن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ك��ان يقبس من ألفاظ القرآن ودالالته في سياق أحاديث الشريفة، من ذلك الحديث الذي يقول في��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: " نصرت بالرعب على العدو، وأوتيت جوام��ع الكلم، وبينم��ا أن��ا

عت في ي��دي (110" )ن��ائم أتيت بمف��اتيح خ��زائن األرض فوض����وب نلقي في قل نراه يستدعي فيه قول الل��ه ع��ز وج��ل: }س��لطانا ��ه س�� ل ب ه ما لم ينز عب بما أشركوا بالل ذين كفروا الر ال

��وى الظالمين { ]آل عم��ران: ار وبئس مث [151وم��أواهم الن ( والتعبير بالرعب هنا يستدعي ق��ول أبي تم��ام في م��دح111)

( ]بسيط[: 112جهاد الخليفة المعتصم بالله ) لم يغ��ز قوم��ا ولم������د ينه������د إلى بل

تقدمه جيش من إالعب ال������������������ر

ويستدعي هذا المدح قوة الممدوح وقوة جيشه الذي ال يكون قاصرا على الجنود وحدهم، وإنما يشير التناص هن��ا إلى ك��ون الرعب جندا من جنود الخليفة العباسي المعتص�م بالل�ه، وه�و قول النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: نص��رت ب��الرعب، واآلي��ة

م - دار الحديث -1/1994 ط3/7- صحيح مسلم بشرح النووي 182 110القاهرة

من26من األنفال، 12 وانظر اآليات: 151- سورة آل عمران اآلية 183 111 من سورة الحشر. 2األحزاب،

.1/59- ديوانه بشرح التبريزي 184 112 -40 -

www.alukah.net

Page 41: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

الكريمة إنما هي تفسير وتوضيح لكيفية كون الرعب جيشا أو جندا من جند النبي صلى الله علي��ه وس��لم وفي كال النص��ين: اآلية القرآنية والحديث النبوي ما يشير إلى التأثر الديني الذي بدا على إب��داعات أبي تم��ام، وفهم��ه له��ذه النص��وص الديني��ة

وبصره بمواضع توظيفها. ولعل ال��بيت األك��ثر وض��وحا في التن��اص م��ع الح��ديث النب��وي السابق حول النص��رة ب��الرعب ه��و ق��ول أبي تم��ام في م��دح

(: 113خالد بن يزيد بن مزيد الشيباني ]طويل[ )ير ريكي يس�� م ش�� أش��أمام����������������������ه

هر في يرة ش����� مس�����عب �������ه ال�������ر كتائب

بيد أننا نراه يتن��اص في ص��ورة من ص��ور االقتب��اس م��ع ق��ول أعطيت خمسا لم يعطهن أحدالنبي صلى الله عليه وسلم: "

حيث نج���ده (114)قبلي: نص���رت ب���الرعب مس���يرة ش���هر " مس��يرة ش��هر،يستدعي من ألف��اظ الح��ديث الش�ريف دوال:

دون أن يلتزم البني��ة الركيبي��ة ال��تي وردت عليه��ا فيالرعب، الحديث الشريف.

ويمكن لن��ا أن نفهم في ه��ذا الس��ياق ق��ول أبي تم��ام مادح��ا( ]كامل[: 115المعتصم وذاكرا فتح الخرمية )المؤمنين أمير أعطى يوفه س���������������������وف تيقنا أن س��� مس���يمح���������و قتل���������هالة إذا �����ل الص����� مثلحت أقيمت أص����������

ا وحكوم��ة ض�� فيه الر�������������������ال المقتهو ���ان من س��� م���ا كوإغف�������������������الائر م��ا قبله��ا من س��األعم�������������������ال

والمدح هنا يش��ير إلى موق��ف الخليف��ة المعتص��م الح��ازم من بابك الخرمي هذا المقتال المحتكم على أتباعه في غفلة من��ه وسهو عن بيت الخالفة والحكم، ولذلك أعم��ل المعتص��م في��ه

. 189/ 1- ديوانه بشرح التبريزي 113 - الحديث صحيح، انظر: سنن النسائي - تعليق ناصر الدين األلباني ص114

م - مكتبة المعارف - الرياض.1988/ 1- ط74. 3/134- شرح ديوان أبي تمام 187 115

-41 - www.alukah.net

Page 42: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

وفي أتباعه سيوفه راضيا بم��ا أص��ابهم من التنكي��ل والتقتي��ل، ونلح��ظ هن��ا أن ذك��ر الس��هو واإلغف��ال م��ع الص��الة يس��تدعي اإلش��ارة إلى س��جود الس��هو وج��بره م��ا يح��دث من نقص في الصالة مما يعني وقوف الشاعر على األحكام الفقهية الديني��ة وعلمه بها، وفقهه لها، كما نلحظ في البيت األخير التناص م��ع

" أن أول ما ينظر في��ه من عم��لما جاء في الحديث النبوي: العبد الصالة، فإن قبلت منه نظر فيما بقي من عمله، وإن لم

��ل من��ه لم ينظ��ر في ش��يء من عمل��ه ( وفي ه��ذا116" )تقب التناص ما يشير إلى إحاطة الشاعر بعلوم الحديث النبوي من ناحية وربطه أهمية الصالة في قبول األعمال من ناحية أخرى معرضا بذلك بالخرمية الذين لم يكونوا يقيمون للص��الة قيم��ة في سلوكيات حياتهم، وكأنهم لو أحسنوا الصالة، وما تبع ه��ذا اإلحس��ان من ال��والء للخالف��ة العباس��ية لتغاض��ى الخليف��ة

المجاهد عن التنكيل بهم. ضا ببعض بني حميد بعد مقت��ل محم��د بن ويقول أبو تمام معر

( ]وافر[: 117حميد الطوسي )��ة إذا لم تخش عاقبي�������������������الي الل

ولم تستحي فافع��لاء م���������ا تش���������

فقد لجأ إلى اإلرصاد عندما ب��دأ المص��راع األول به��ذه البداي��ة ال��تي به��ا يتوق��ع المتلقي م��ا يمكن أن يك��ون في المص��راع

إن مم��ا أدرك الن��اس منالثاني وهو داللة الح��ديث النب��وي " (118 " )كالم النب��وة األولى: إذا لم تس��تح فاص��نع م��ا ش��ئت

واألمر هنا وفي البيت دال على التهديد والسخر من هذا الذي ال يقيم للحياء وزنا مم��ا يش��ير إلى دنس النفس وقبحه��ا؛ ألن الحياء ما دخل شيئا إال زانه، وما نزع من شيء إال ش��انه كم��ا

ورد في الحديث الشريف. ونختم هذه التناصات الشعرية مع الح��ديث النب��وي بق��ول أبي

( ]كامل[: 119تمام من رثاء محمد بن حميد )- ط391.- 3/39- الكاندهلوي: أوجز المسالك إلى موطأ مالك 188 116

م دار الكتب العلمية - بيروت. 1/1999. 4/296- شرح ديوان أبي تمام 189 117. 7/196.- فتح الباري شرح صحيح البخاري - سابق - 19 118. 4/1.5- ديوانه بشرح التبريزي 191 119

-42 - www.alukah.net

Page 43: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

إن كان ريب الدهرأثكلنيهم

ت ا مي فالدهر أيض�������������������ول مثك

وإذا ك��انت ح��وادث ال��دهر ق��د أفقدت��ه ه��ؤالء األحب��اب ال��ذين يرثيهم، فمما يخفف ما به من الجزع عليهم أن ال��دهر نفس��ه سوف يصيبه الموت وهن��ا نلمح التن��اص ال�داللي م�ع الح�ديث

إذا صار أهل الجن��ة إلى الجن��ة، وأه��ل الن��ارالنبوي الصحيح " ��ذبح، إلى النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والن��ار ثم ي "ثم ينادي مناد: يا أهل الجنة ال موت، ي��ا أه��ل الن��ار ال م��وت

(120) . وال يقف أمر التناص مع الحديث النبوي الشريف عن��د الدالل��ة وحدها، وإنما نراه يس��تدعي األلف��اظ والمص��طلحات الخاص��ة بعلم الحديث من ذلك قول��ه في داليت��ه ال��تي يم��دح فيه��ا ابن

(: 121أبي دواد ]خفيف[ ) من أح�������اديث حينأ �������الر دوخته�������ا ب

عيفة �����انت ض����� ي كناد اإلس���������������������

حيث يصف الممدوح بالدقة والتثبت، والتريث ورد األمور إلى أصحابها، وقوله ممت��دحا مس�اعي الم��أمون الكريم�ة ]كام�ل[

(122 :) ام بقت خط��ا األي س��

اتها عمريارت ت فص���� ومض����ند ندا للمس����� مس�����

فالمسند واإلسناد من مصطلحات علم الحديث، والم��راد هن��ا أن الدهر يتكفل بإسناد هذه المساعي الحميدة إلى الم��أمون صاحبها، وفي االستدعاء ما يدل على تحري نسبة الفضل إلى أهله، فضال عن الداللة على خلود تل��ك المس��اعي؛ ألن ال��دهر

قد خلدها بنسبتها إلى صاحبها الخليفة العباسي المأمون.

.13/234- فتح الباري شرح صحيح البخاري 192 120.362/ 1 - ديوانه بشرح التبريزي 121..5/ 2 - السابق 122

-43 - www.alukah.net

Page 44: المكان وأثره - Web viewأو لعلّ الأصفهاني وَهِمَ فأراد أن يجعل مولد أبي تمام قريبًا من مولد ... على النبي صلى

كما يستدعي أبو تمام عددا من الدوال اللغوية المتداول��ة فينة كتب السنة النبوية، وعلى ألسنة المح��دثين منه��ا دال��ة الس� في قوله من م��دح أبي القاس��م بن عيس��ى العجلي ]بس��يط[

(123 :) في د الخالئق إال قص�������وغى ون��������������������دى

ة م��ا لم يكن ن كالهم��ا س��رفا س����������������������������

إنه وسط مقتصد في كل شيء إال في الحرب والك��رم وهم��ا من السنن التي ال يقتصد فيها، إال إن ك��ان ذل��ك من الس��رف فيعد عيبا يعاب به، هذا إذا اعتبرنا مع البعض أن رواية البيت: سبة، وليست سنة كما ورد عند الصولي في شرحه لل��ديوان،

(:124ومنها دالة البدعة في قوله يمدح ابن أبي دواد ]طويل[ ) إذا أنت لم تحفظ�����ه لمي������������ك بدع������������ة

عته ي ������ا أن ض������ وال عجباألع��������������������������اجم

عر وعنايت��ه؛ ألن��ه للمك��ارم حيث ينص��ح ممدوح��ه برعاي��ة الش�� كالخواتم لألص��ابع في تزيينه��ا، وإن��ه إذا ض��يع الش��عر لم يكن تضييعه بدعة، وليس عجيبا أن يضيعه األعاجم. إلى غ��ير ذل��ك من الدوال اللغوية التي تكش��ف عن علم أبي تم��ام وإحاطت��ه

بالحديث وعلومه.

سبة. 365/ 2 وفي شرح التبرزي 53/ 2 - ديوانه بشرح الصولي 123. 183/ 3 - ديوانه بشرح التبريزي 124

-44 - www.alukah.net