الإهداء - 204.93.193.134204.93.193.134/book/word/morabeta.docx · Web view7- ** أعلى...

المرابطة في زمن الغيبة الكبرىمات مات،)المقد دات،المتقد والمسؤوليات(،الممه

الطبعة األولىم(2014هـ - 1435)

الثانيةالطبعة م(2016هـ - 1437)

النجف االشرف–مؤسسة التقى الثقافية www.m-alshirazi.com

http://www.m-alshirazi.com/

3 المقدمة

المرابطة في زمن الغيبة الكبرىدات، والمسؤوليات( مات، الممه مات،المتقد )المقد

تقريرا لمحاضرات السيد مرتضى الحسينيالشيرازي

ر المقرالشيخ هادي االسماعيلي

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................4

ة بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه اللهم كن لوليك الحج في هذه الساعة وفي كل ساعة وليا وحاف.ظا وقائ.دا و ناصرا

يال . ودليال وعينا حتى تسك.نه أرضك طوعا وتمت.عه فيها طو.دق اللهم ارزقني شفاعة الحسين يوم الورود.، وثبت لي قدم ص.

ين بذلوا مهجهم ندك مع الحسين. وأصحاب. الحسين الذ. ع.دون الحسين عليه. السالم.

5 المقدمة

المقدمةيم. ح. حمن. الر ب.سم. اهلل. الر

نا ونبي.نا أبي القاسم. محمد وعلى أله. ين, وصلى اهلل على سيد. الحمد هلل.. رب العالم.الطيبين الطاهرين.

ك القائ.م المؤمل، والعدل. المنتظر، وحفه بمالئكت.ك اللهم وصل على ولي أمر.ي إلى كتاب.ك، المقربين، وأيده ب.روح القدس. يا رب العالمين, اللهم اجعله الداع.

ن له دينه ن قبله، مك والقائم. بدي.ن.ك، ا.ستخلفه في األرض. كما استخلفت الذين م.ك بك شيئا. له من بعد. خوفه امنا، يعبدك ال يشر. الذي ارتضيته له، ابد.

قال عز من قائ.ل: ة ونجعلهم فوا ف.ي األرض. ونجعلهم أئ.م ين استضع. ذ. يد أن نمن على ال ونر.

ث.ين .(1)الوار. والتعريف بها وبحثها بحثا علميا، ومناقشة إن دراسة قضية اإلمام المهدي

الشبهات المثارة حولها، تعد من أهم المباحث الفكرية التي تشغل اهتمام المثقفينوالواعين من أتباع أهل البيت بل ومن أهل العامة بل ومن سائر األديان أيضا. ولقد كتب العلماء والمفكرون والباحثون والمحققون الكتب والدراسات الجادة والمتميزة حول هذا الموضوع الحيوي والخطير، وال زالت المؤلفات

والدراسات القيمة مستمرة وهلل الحمد إلى أن يرث اهلل األرض ومن عليها.

.5)( القصص 1


وقد توزعت الدراسات والتحقيقات في القضية المهدوية الى دراسات عقدية وأخرى فكرية، وثالثة سياسية، ورابعة أخالقية وغير ذلك، األمر الذي يعبر عن

شمولية هذه القضية واستيعابها لكل جوانب الحياة. : بل انه يمكن القول

أن جهود جميع األنبياء والمرسلين وأتباعهم من الصالحين والمؤمنين، معلقة على ظهور هذا المصلح العالمي الذي سيمأل األرض قسطا وعدال ورحمة

وطمأنينة بعد أن عاث المفسدون في األرض حتى ظهر الفساد في البر والبحر بماكسبت أيديهم، وما اهلل بغافل عما يعملون.

فالبد أن يأتي يوم على اإلنسانية المعذبة تتحقق فيه رساالت السماء بمغزاها الكبير وهدفها النهائي، وتجد فيه المسيرة المكدودة لإلنسان على مر التاريخ

إستقرارها وطمأنينتها ؛ فقد أرتكز في ضمير اإلنسانية شعور قوي يخالج وجدان كل إنسان بظهور المــنقذ، ويتجلى هذا الشعور أكثر عندما تتعاظــم األمور وتتفـــاقم

المحن وتدلهم الخطـــوب، ويطــبق الظــلم، وهو ما تبشر به األديان ويحكيه تاريخالحضـــارات اإلنسانية.

ومن المحققين الذين تناولوا القضية المهدوية الكبرى بالدراسة والتحليل سماحة آية اهلل السيد األستاذ مرتضى الحسيني الشيرازي )حفظه اهلل تعالى( وضمن

سلسلة الدروس واألبحاث التفسيرية، التي كان يلقيها علينا في حاضرة العلم والعلماء مدينة النجف األشـــــرف، فقد تناول سماحته مواضيع فكرية وأخرى تربوية

ومن تلك المواضيعأخالقية هامة في زمن الغيبة الكبرى لإلمام المنتظر

7 المقدمة

الرئيسية: - ** األعــجـــاز في عصـــــــر الظهـــــور المــــقدس. 1- ** المسؤولية الكبرى في زمن الغيبة هي )المرابطة(. 2- ** المرابطة في ثغري )التصور والتصديق( في زمن الغيبة. 3- ** من وظائفنا في عصر الغيبة. 4 المتقدمات( على الظهور المبارك لإلمام القائم المنتظر )عجل اهلل- ** )5

تعالى فرجه الشريف( . دات والمسؤوليات في زمن الغيبة6 مات والممه مات والمتقد - ** المقد

الكبرى. - ** أعلى درجات التواتر إلخبار مولد اإلمام القائم المنتظر )عجل اهلل7

تعالى فرجه الشريف(. وتعد هذه المباحث من المباحث الحيوية التي تشغل بال الكثير من المؤمنين

التواقين الى الطلعة البهية، والغرة الحميدة، إلمامنا الغائب الحاضر )روحي فداه(. وقد أبدع السيد األستاذ )حفظه اهلل( في اإلجابة على الكثير من التســـــــــــــاؤالت

المشروعــــــــــة، والشبهات المغرضة، التي تثار من المؤمنين او المخالفين، ببيان سلسهادف جمع بين الخطاب الجماهيري والبعد التخصصي.

وقد من اهلل تعالى علي بان وفقني لكتابة وتقرير المباحث التفسيرية القيمة توبـــــــــــــــــــــــوا الىلسماحته )حفظه اهلل(، حتى خرجت مجموعة منها الى النور ككتاب )

)المرابطة في زمن الغيبةليــــأتي هذه الكتـــــــــــاب اإلمــــــام الحــــسين وفروع الدين( ( و )اهلل


(الكبرى المقدمات والمتقدمات والممهدات والمسؤوليات في زمن الغيبة الكبرى ثالثا، مكمال لما ألقاءها في مدينة النجف االشرف على ساكنها أالف التحية والسالم ؛ الن سماحته كان واليزال يلقي الكثير من الدروس والمحاضرات

الهادفة في العديد من الدول والمدن في مختلف القضايا الفكرية والثقافيةواألخالقية.

نسال اهلل سبحانه وتعالى أن يتقبل عملنا هذا بأحسن القبول وان يجعلناوختاما من شيعة إمامنا المهدي المنتظر وأنصاره وأعوانه، ويهب لنا رحمته ورأفته، انه

حسبنا ونعم الوكيل. ل ب.ها الن.فاق ز بها اإلسالم وأهله، وتذ. "اللهم إ.نا نرغب إليك في دولة كريمة تع.

وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة. إلى طاعت.ك، والقادة. إلى سبي.ل.ك، وترزقنا بها كرامة. "الدنيا واآلخرة.

أبو الحسن هادي االسماعيلي النـــــــــجـــف االشـــــــــــرف

م 2014هــ /1435رجب األصب 1

الفصل األول:

االعجاز في عصر الظهور المقدس

11 الفصل األول: االعجاز في عصر الظهور المقدس

بسم اهلل الرحمن الرحيم

Bرض بنوريقول اهلل سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ت األ Bق BشرBأ Bو دBاء Bه ا وBوضعB الكتBاب وBجيءB بالنبيينB وBالش Bبه Bر

BمونBيظل Bهم ال Bق و Bهم بالحBينBب BقضيBو (1)

ا�الع��ج��ا�ز� في� ع�ص��ر� ا�ل�ظ�ه��ور� ا�ل�م��ق�دس� في هذه اآلية الشريفة هناك مواطن كثيرة للتوقف والتدبر واإلستضائة، وفي

كلمة )أشرقت( هناك إضاءات عديدية، نذكر إحدى تلك اإلضاءات في هذهالمحاضرة ثم ننطلق إلى صلب البحث إن شاء اهلل.

ل�م�ا�ذ�ا� و�ر�د�ت� )�أ�ش�ر�ق�ت�(� ب�صي�غ�ة� ا�ل�م�اض�ي�؟� إن )أشرقت( كما هو واضح فعل ماض وكذلك األمر في سائر األفعال الواردة

ي بينهم ب.الحقفي اآلية الكريمة: هداء. وقض. يء ب.النب.يين والش ع الك.تاب وج. ووض.

ففي كافة هذه األفعال نجد أن الحديث كله جرى بصيغة الماضي عن أمر مستقبلي, وهناك بحث عام في سر أو علة استخدام القرآن الكريم في مواطن عديدة الفعل

الماضي فيما يرتبط بالمستقبل. وهذه اآلية الشريفة تتحدث في ظاهرها وفي التنزيل عن القيامة، لكنها تتحدث

هافي باطنها وفي التأويل عن زمن الظهور المبارك. وأشرقت األرض ب.نور. رب

.69)( الزمر:1


أي في يوم القيامة كظاهر وفي يوم الظهور المبارك كباطن، وكالهما من المستقبل.: (1)هنالك وجهان قد يعلل بهما ذلك، أحدهما بالغي واآلخر فلسفي

- ألن� ا�ل�م�ج�ر�د� م�ن� ا�ل�ز�م�ا�ن� م�ح�ي�ط� ب�ا�ألزم�ن�ة� ا�ل�ث�الث�ة�.1 أما الوجه الفلسفي لتوجيه استخدام اهلل سبحانه وتعالى لما يقع في المستقبل

لوهبصيغة الماضي كما في هذه اآلية الشريفة، وكما في ,أتى أمر اهلل. فال تستعج.م سيغل.بونوكما في ن بعد. غلب.ه. وم * ف.ي أدنى األرض. وهم م. ، فانهغل.بت الر

يشير إلى أن اهلل سبحانه وتعالى حيث أنه مجرد عن الماضي والحاضر والمضارع، أي انه مجرد من الزمان، فهو المحيط باألزمنة الثالثة، فهو المهيمن عليها بأجمعها،

إنما )الزماني( هو الذي تقيده تصاريف األفعال. فكل منا كممكن مادي حيث انه محدود اآلن في هذا الزمن، أي أن وجوده متحدد اآلن في اللحظة الحاضرة، فليس موجودا اآلن في الزمن الماضي، لذا

الماضي بالنسبة لكل إنسان هو ماض، وكذلك ليس كل منا موجودا في الزمن اآلتي ولذا المستقبل بالنسبة لكل فرد فرد هو مستقبل، ولذا فإن األفعال بالقياس إلى آحاد

الناس ستكون هي الحاكمة في عالم اإلثبات ايضا، فكما أن الماضي والحاضر حددني وأطرني ثبوتا، فإنه يحدد تعبيري عن أفعالي ايضا إثباتا، فـأقول: جاء،

يجيء، أو هو جاء وأقول: جئت، أجيء، أنا جاء. –أما لو فرض وجودي ممتدا، يعني كان وجودي وكذلك وجود آحادكم –

)( وسيأتي في البحث القادم اإلشارة إلى وجه ثالث عرفاني مع1مناقشته.


ممتدا على امتداد الزمن، يعني كنت أنا اآلن في الماضي موجودا فرضا أيضا - وفرض المحال- )أي المحال بالنسبة للمادي، وإال فان المجرد مجرد( ليس

بمحال - فان األمر يختلف. فلو فرض وجودي اآلن في الماضي وفي الحاضر وفي المستقبل جميعا، بان

كان وجودا منبسطا في وقت واحد على األزمنة ممتدا عليها، كما أنه في بعد المكان نجد ان وجوداتنا ممتدة حسب الرقعة التي حزناها من دون تدافع، فكذلك لو كنا

كذلك بالنسبة إلى الزمان، فان استخدامات الفعل ايضا كانت مطواعة بأيدينا تماما. اما اهلل سبحانه وتعالى فحيث أنه محيط باألزمنة كلها، فان المستقبل له

كالحاضر وكالماضي، بوزان واحد، فمن الممكن أن يستخدم فعل الماضي للمستقبل، وفعل المستقبل للماضي، إذ كلها حاضرة لديه، وهو مهيمن عليها

جميعا بنحو واحد، إذ كلها بوزان واحد في شأنه. والحاصل: أن اهلل ألنه مجرد عن الزمان ثبوتا فله تعالى أن يعبر إثباتا باي زمن

شاء. وهذه لفتة قرآنية بديعة، إذ عادة تجد اإلنسان ال يستخدم هذه الطريقة ألنه متأطر

بالزمان، فكيف يستطيع أن يتخلص من هذه العقدة؟ ولو تخلص فبتعمل وتمعن.م�ن�ا�ق�شا�ت� ل�ل�و�ج�ه� ا�ألو�ل�

لكن هذا الوجه ترد عليه مناقشات عديدة.. منها: أن المستقبل ال شك انه معدوم فكيف يكون حاضرا بنفسه قبل وجوده،


لدى اهلل تعالى فهو تناقض ال يدفعه توهم اختالف الرتبة. ومنها: ان تجرد الفاعل عن الزمان ال يكفي مصححا لتجريد ما يرتبط بالقابل

غير المجرد عنه، عن الزمان ومنها: انه يلزم منه تحصيل الحاصل عند وجوده في المستقبل. وتفصيل هذا

النقاش وغيره يترك للمباحث الكالمية التخصصية. - ألن�ه م�س�ت�ق�ب�ل� م�ح�ق�ق� ا�ل�و�ق�و�ع�.�2

الوجه الثاني وجه بالغي معروف وواضح، وهو أن المستقبل المحقق الوقوعألنه محقق الوقوع فانه ينزل منزلة الماضي، ولذلك فائدتان مزدوجتان:

: هي للمتكلم؛ حيث أنه يريد أن يؤكد كالمه بأعلى درجاتالفائدة األولىالتأكيد بل بما يفوق قوله انه متيقن من وقوع هذا الحدث.

: وهي للسامع؛ لكي تطمئن نفسه وتستقر. اذ تارة تعد الشخصالفائدة الثانيةتا - بصيغة بأن تبذل له شيئا،وهو وعد مستقبلي قد ال تفي به، لكنك لو صغته - ملتف.

ماضية، فكأنه قد وقع، والماضي ال ينقلب عن ما وقع عليه فهل يمكن أن ينقلبالماضي عن ما وقع عليه؟ كال. وكذلك ما نزل منزلته..

فلو كان المتكلم حكيما ملتفتا لما أمكن أن يتوهم الطرف في ذلك الخلف، كماال يمكن أن يتوهم في الماضي االنقالب.

وهنا تتمات لهذا البحث نتركها للمستقبل إن شاء اهلل.


نظريتان حول عصر الظهور المبارك

في مبحث عصر الظهور هناك جوانب عديدة يمكن أن تدرس وتحلل، إال ان من الزوايا التي قل ان تطرق هي القضية التالية والتي لها بعدان: بعد علمي معرفي،

ثم بعد تربوي عملي. فنقول: هناك نظريتان حول عصر الظهور:

: ترى بأن ما بعد الظهور سيبقى عالم األسباب والمسببات علىالنظرية األولى حاله وكما هو، واإلعجاز إنما هو ظاهرة استثنائية في هذا العالم وليست هي

األصل نعم ستتوسع رقعته وتتضمن مفاجآت مذهلة للبشرية. : ولعلها هي المرتكزة في األذهان أكثر: أن عصر الظهور أي ماالنظرية الثانية

بعد الظهور، هو عصر اإلعجاز اإللهي بكل المقاييس، فهو عالم اإلعجاز. فهو عالم من نمط آخر، ليس مطابقا لهذا العالم الذي نراه؛ بل هو عالم مختلف بكل المقاييس: نفسيا، روحيا، عقليا، فكريا، ماديا، فيزيائيا، كمياويا، وغير ذلك، كل

شيء فيه يختلف.والسؤال اآلن هو:

هل األصل في زمن ما بعد الغيبة هو اإلعجاز؟ أم ان األصل هو األسباب والمسببات قد طعمت أحيانا بلفتات إعجازية؟ أم أن األمر غير ذلك، فتوجد هناك

نظرية ثالثة، أو رأي ثالث؟. سوف نجد ان لكلتا النظريتين أدلة وشواهد، وسوف نشير إلى بعض ما يمكن

أن ينصر به هذا الرأي أو ذاك الرأي او الرأي الثالث، وبعد ذلك سوف نبحث األثر


التربوي لهذه النظريات. ا�ل�ن�ظ�ر�ي�ة� ا�ألو�ل�ى�: ع�ص�ر� ا�ل�ظ�ه�و�ر ه�و� ع�صر� ا�ألس�ب�اب� و�ا�ل�م�سب�ب�ات�،� كأ�ص�ل� ع�ا�م�

ر ر ومبر النظرية األولى: تقول بأن كل ما يحدث في عصر الظهور فإنه مفس ومعلل علميا، وان كل قضية يمكن أن تدرس من زاوية علمية وتبرهن وتوضح

بحسب أدلتها ومعطياتها، فلماذا نلجأ لإلعجاز؟ من غير إنكار لإلعجاز، لكن هذه القضايا التي قد أشير لها في الروايات هي مما سيحدث في عصر الظهور سيصل

لها التطور العلمي الطبيعي، إنما اإلعجاز استثناء، كما كان في زمن رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله، إذ كان اإلعجاز موجودا، لكن القاعدة العامة هي نظام األسباب

والمسببات. إذا قام قائمنا وضع اهلل: قول اإلمام الباقر عليه الصالة وأزكى السالم: فمثال

. (2) على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به أحالمهم(1)يده هذه الرواية يمكن أن تفسر على حسب التحليل األول بالتفسير الطبيعي، ألن

اليد كناية عن يد القدرة وليست هذه اليد المادية كما هو واضح، وقدرة اهلل سبحانه وتعالى في مخلوقاته - عادة - تجلت عبر األسباب والمسببات، فهناك تطور

طبيعي تدريجي، وتكامل معرفي تدريجي، ونضج عقلي، وال شك ان اهلل سبحانه وتعالى بيده أسباب هذا التطور وهو المهيمن عليه وهو الذي اذن به وسبب له

)( وفي بعض الروايات )وضع يده( أي وضع اإلمام عجل الله تعالى1يتB إذفرجه يده، والطولية تحل توهم اإلشكال. قال تعالى: Bم Bا ر BمBو

مBى Bر Bكن اللهBل Bو Bيت Bم Bر. 21 ، ح 25 ، ص 1)( الكافي الشريف، ج 2


األسباب من قسرية واختيارية. لكن سنة التطور جارية سيالة حسب القوانينالطبيعية التي أودعها اهلل في الكون والمجتمع.

ان قائمنا اذا قام مد اهلل عزوجلالرواية الثانية عن اإلمام الصادق عليه السالم: يكلمهم(1)لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتى اليكون بينهم وبين القائم بريد

(2)فيسمعون وينظرون إليه وهو في مكانه

هذه الرواية يمكن أيضا أن تفسر علميا، وقد توصل العلم الحديث إلى نوع منو أنواع ذلك، فان اإلنسان يمكنه ان يرى صاحبه وهو في الغرب أو في الشرق ويسمع

.(3)كالمه أيضا، عبر أجهزة بحجم الكف –إذن هذه الروايات يمكن أن تفسر وتحلل بتفسير علمي، فهذه الروايات –حسب هذه النظرية تشير إلى أن عصر الظهور هو قمة في العلم والمعرفة،

واإلمام سوف يظهر في هذا الزمان ويكون المهيمن عليه والقائد واإلمام بقول مطلق، كما أن النبي صلى اهلل عليه وآله ظهر في زمن كان العرب فيه القمة في

البالغة فأكمل المسيرة وأضاف إليها ما أضاف مما أعجزهم وهيمن عليهم، كما هوأشهر من ان يسطر.

ا�ل�ن�ظ�ر�ي�ة� ا�ل�ث�ا�ن�ي�ة�:� ع�صر� ا�ل�ظ�ه�ور� ه�و� عص�ر� ا�إلعج�ا�ز�،� ك�أ�صل� عا�م� الرأي اآلخر يرى بأن كل تلك المذكورات هي جوانب إعجازية، كبقية

)( بريد يعني رسول، يعني من يبرد به ويبعث به إلبالغ رسالة.1329 ح 240 ص 8)( الكافي الشريف ج 2)( كأجهزة اآليفون واآلي باد والحاسوب وغيرها.3


الجوانب، فكل ما في الكون سيكون بإعجاز كقاعدة عامة. وهذه النظرية الثانية تفسر مثل هذه الروايات كما هو واضح بتفسير غيبي،

وتستدل على ذلك بروايات أخرى ال يمكن أن تفسر علميا، وهنا أقول: اننا عند استعراضنا لبعض الروايات فان من الحسن جدا أن نجعل أنفسنا في تلك األجواء:

اجواء جنة األرض كي نزداد إليها شوقا وبذلك سوف نربح فائدة كبيرة أخرىإضافة إلى فائدة البحث العلمي والتربوي.

ش�وا�ه�د ع�ل�ى� ن�ظ�ر�ي�ة� ا�إلع�ج�ا�ز ا�ل�م�ط�ل�ق� فمن الروايات الشريفة، وما أكثرها والتي يعسر بل قد ال يمكن في بعض بنودها

أن تفسر تفسيرا علميا الرواية التالية: إذا قام القائم استنزل المؤمن الطير منيقول اإلمام الصادق عليه السالم:

الهواء، فيذبحه فيشويه ويأكل لحمه واليكسر عظمه، ثم يقول له: إحي بإذن اهللوكذلك الضباء من الصحاري، فيحيى ويطير،

، وال يحتاجون إلى شمس ضوء البالد ونورها )أي االمام عليه السالم(ويكون وال قمر، وال يكون على وجه األرض مؤذ وال شر وال اثم وال فساد أصال، الن

الدعوة سماوية، وليست بأرضية، وال يكون للشيطان فيها وسوسة، وال عمل وال.حسد وال شيء من الفساد

وإن الرجل ليكسو ابنه الثوب فيطول معه كلماثم يقول اإلمام عليه السالم: .(1)طال ويتلون بأي لون أحب وشاء

443 ح 462( دالئل االمامة ، ص 1)1


، ليس تطوراوأحي. الموتى ب.إ.ذن. اهلل.وذلك كله إعجاز دون شك فان قوله علميا حتى يفسر البعض مثل هذه الرواية أيضا بأنه نتيجة تطور علم االستنساخ

–وعلم الهندسة الوراثية، فهما وان كانا يتطوران في تسريع حركة الجينات فيحتمل عقال - ان ينمو الشيء دفعة واحدة، فيقطع مسافة سنة في دقيقة واحدة مثال، اال ان

ثم يقول له احي بإذن اهلل فيحيى ويطيرالرواية صريحة في نهايتها:

فان هذه المنظومةوال يحتاجون إلى شمس وال قمر... وكذلك قوله ليست منظومة األسباب الطبيعية التي نعهدها، ألن الكرة األرضية قائمة بالشمس

والقمر: في ضيائها، في حرارتها، في جاذبيتها وانجذابها وكونها في المدار، في مدها وجزرها، وغير ذلك.(1)الطبيعي

فان هذا التعليل أيضا فإن الدعوة سماوية وليست بأرضية وكذلك قوله صريح في ان هذا العالم استثنائي وانه عالم آخر، وليس العالم المعهود الذي نعرفه

من عالم األسباب والمسببات. قد فيطول معه كلما طال ويتلون بأي لون أحب وشاءنعم قوله عليه السالم:

يفسر علميا؛ فقد اقترب العلم الحديث لهذه النقطة األخيرة بصناعة مالبس تتلونطبيعيا آليا وتطول وتقصر طبيعيا.

حسنا فلنفترض ذلك، لكن هناك مقاطع اخرى ال يمكن أن تفسر علميا أبدا فاناإلمام يقول:

ويصافح المؤمنون المالئكة، ويوحى إليهم، ويحيون )ويجتمعون مع( الموتى

)( عبر توازن دقيق للقوتين: الطاردة والجاذبة.1


بإذن اهلل.. ..

وهذا عالم غيبي، وهو عالم آخر بال شك؛ فانه عالم يتداخل فيه عالم الغيبوعالم الشهود، وهذا العالم ال يستطيع العلم البشري أن يصل إليه مهما حلق.

إذن النظرية األولى ترى بأن عالم الظهور هو عالم األسباب والمسببات في البعد العملي وفي البعد المعرفي، بينما النظرية الثانية تذهب الى ان عالم الظهور

هو عالم اإلعجاز المطلق. وقد يستشهد للنظرية االولى بسنة اهلل في الكون؛ ألن اهلل سبحانه وتعالى جرت سنته على التكامل الطبيعي التدريجي، ثم على ضوء الكمال البشري كانت تحدث

ألطاف إلهية كبرى، وكان كل لطف إلهي كبير بإرسال نبي أو نصب إمام مرتهنابالوضع العام للبشرية في ذلك الزمن.

فمثال: نبي اهلل موسى عليه السالم، بعث بالعصى وغيرها، أي ان إعجازه كان العصى التي تأكل وتلقف ما يافكون؛ ألن التطور العملي في ذلك الوقت أو التميز

كان في حقل السحر، فكانت العصى هي المعجزة المناسبة لهذا الجو والمهيمنةعليه بحق.

وفي زمن نبي اهلل عيسى عليه السالم كان الطب في قمته، فبع.ث عيسى عليهالسالم بمعجزة إبراء األكمه واألبرص بإذن اهلل وإحياء الموتى بإذنه تعالى.

وفي زمن النبي األعظم صلى اهلل عليه وآله كان العرب الذين بعث النبي بلغتهم وفيهم، قمة في البالغة والفصاحة، لذلك نزل القرآن قمة في اإلعجاز البالغي

إضافة لسائر أنحاء إعجازه.


ومن نافلة القول ان نشير إلى انه حتى اآلن ورغم تطور العلم الحديث اللغوي واألدبي، أي تطور اللغة االنجليزية وغيرها، وإمتالئها بالكلمات والمفردات

المستحدثة، ورغم تطور األدب االنجليزي والفرنسي وغيرهما، فانه التزال اللغةالعربية أقوى اللغات على اإلطالق في إعجازها البالغي بإذعان كثير منهم ايضا.

والمستظهر ان اللغة العربية كانت وال زالت وستبقى اللغة الوحيدة المؤهلةلكي تحمل رسالة السماء، لذا نزلت اآليات القرآنية بهذه اللغة.

اما زمان اإلمام المنتظر عجل اهلل تعالى فرجه الشريف فانه سيكون القمة في التطور العلمي وفي التطور المعرفي، فسيكون ظهور اإلمام عليه الصالة وأزكى السالم في هذا الجو، ويطعم ذلك بالمعاجز بدون كالم، إال ان األصل في هذا

العالم سيبقى كونه عالم األسباب والمسببات حسب هذه النظرية. ثم ان هذه النظرية ترى أن عالم األسباب والمسببات يقود إلى عهد الظهور

ويسوق إليه، إنما األمر في التقديم والتأخير منوط بمقدمات آخرى وسيأتي بحثذلك بإذن اهلل تعالى.

ا�ألث�ر� ا�ل�ت�ر�ب�و�ي� ل�ن�ظ�ر�ي�ة� ا�ألس�با�ب� و�ا�ل�م�س�ب�ب�ات� ان األثر التربوي للنظرية االولى واضح، لكن ماذا عن النظرية الثانية؟ ثم ما هو

المستظهر في المقام؟. ان األثر التربوي لنظرية االسباب و المسببات واضح، فإذا كان العالم عالم

األسباب والمسببات فان كل خطوة تقوم بها، معرفيا أو علميا، فإنها تمهد للظهور


.(1)سواء أقصدها اإلنسان أم لم يقصد فعلى ضوء هذه النظرية فإن كل تطور علمي يحدث في الكون: في األرض أو

في السماء، سواء أقام به مسلم ام غيره ، فإنه شاء أم أبى، قصد أم لم يقصد، يقع فيلية. عجلة تسريع الظهور المبارك، بنحو االقتضاء ال الع.

وهنا تتجلى لنا ثمرة هامة جدا لهذه النظرية: هي اننا سنمتلك بذلك لغة خطاب جديدة مع علماء العصر الحديث, اذ اننا عادة ننطلق في قضية الظهور من منطلق

د حاجزا نفسيا بيننا وبين ديني أو مذهبي، وذلك ضروري والزم، لكنه قد يوج. بعض المسيحيين وكذا البوذيين وغيرهم؛ اذ يرى ان هذا الشخص مسلم من دين

آخر ويتحدث بلغة أخرى، إال لو هداه اهلل سبحانه وتعالى للجادة وللطريق –الصحيح، لكن لو سلكنا هذا الطريق الجديد أيضا - في خطاب الطرف اآلخر

واستطعنا أن ننضجه ونبرهنه، لحقق ذلك مكسبا جديدا وطريقا حديثا للهداية، والبراهين على ذلك موجودة في بطون الروايات، بمعنى أن هذه المؤشرات

المذكورة في الروايات عن زمن الظهور و بعده - لو فسرناها بكونها مندرجة تحت التطور العلمي و طبق نظام االسباب والمسببات - كلها تكشف عن أن المتكلم بها

يعرف المستقبل كما نعرفه نحن، ويعرف الحاضر كما نعرفه نحن، بل أفضل مما نعرفه؛ ذلك ان كثيرا من المكتشفات العلمية الغريبة يجدها المتتبع بجذورها او نتائجها مذكورة في الروايات، بل األغرب منها مذكور فيها، مما لعله سيصل له

)( سيأتي في البحث القادم األثر التربوي لنظرية اإلعجاز كقاعدة1عامة.


العلم، فإذا تسلحنا بهذه اللغة من الخطاب، فانه خطاب علمي ينفع لهداية الكثير من العلماء: أن اإلمام المهدي صلوات اهلل وسالمه عليه سيأتي في مثل هذا العصر وسيكون قمة القمة في التطور العلمي والمعرفي الذي أنت - ايها العالم الغربي او

له، وان كان ذلك من حيث ال تدري، فلم ال تكون(1)الشرقي - ايضا من الممهديند شخص لظهور شخص آخر أو لمجيئه، لكنه يستقر من المنتفعين به؟ فانه قد يمه

بعد ذلك في الجبهة المقابلة، فيكون هو الخاسر األكبر، لكنه قد يكون من الممهدين ثم من المنتفعين أيضا، وهذا البحث يحتاج إلى مزيد من البحث والتأمل

والنقاش وسيأتي الحقا بإذن اهلل تعالى. واالمر شبيه إلى حد كبير باستداللنا على التوحيد: حيث ان أدلتنا على توحيد

اهلل سبحانه وتعالى، قد نسلك فيها مسلك الفطرة، وتارة نسلك مسلك العلم فنستند إلى برهان النظم مثال، وأن النظم الحاكم على الذرة هي بنفسها الحاكمة على

المجرة وعلى كل أجزاء الكون ، فالخالق واحد إذا، وهذا طريق علمي ولغة خطابأخرى.

والحاصل: اننا عندما نخاطب الطرف اآلخر، فتارة نخاطبه بمصطلحات دينيةومنطلق ديني، وتارة اخرى نخاطبه بمصطلحات علمية و منطلقات علمية.

فهذا إذن مدخل للحديث مع اآلخرين في قضية عصر الظهور المبارك، علىحسب الرأي الثاني.

)( على تأمل في صحة إطالق هذه الكلمة وسيأتي بحثه.1


- وأنواع اإلعجاز2- األسباب والمسببات 1النظرية الثالثة: كالهما األصل:

الرأي الثالث يرى أمرا وسطا بين األمرين إذ يجمع هذا الرأي بين الرأيين فيراهما مجموعا أصليين، أي يجمع بين سنة اهلل في الكون من جهة، وانها على

التطور التدريجي المعرفي والعلمي، وبين الفيض اإللهي واللطف اإللهي اإلعجازي الكبير المهيمن على مستوى تطور البشرية، فالمجموع هو األصل وليس

احدهما أصال واآلخر استثناءا. فالنظرية الثالثة وجه جمع بين مالحظة سنة اهلل في الكون، وبين مالحظة

الروايات الكثيرة التي ال شك في أنها تشير إلى اعجازات كثيرة كبيرة ومتنوعة. وذلك يعني انها ليست قضية تطعيم ببعض مظاهر اإلعجاز، وإنما ستكون

البشرية في القمة العلمية والمعرفية بما يؤهلها لحدوث قفزات إعجازية ال تتصور. وبكلمة: فانه سيكون عصر الظهور المبارك هو مجمع االثنين معا، فمن جهة

فان البشر سيكونون قمة القمة في العلم وقمة القمة في المعرفة: إما كلهم او النخبة منهم، وهذا بحث قد سنشير له الحقا بإذن اهلل تعالى: هل ان كل البشر سيكونون

10.000 والـ 313–القمة المعرفية والعلمية والعملية، أم أن نخبة النخـــــــبة يعني الـ - سيكونون هم قمة القمة؟ ايهما؟

و سنذكر الحقا أنه ال شك في أن القمة ونخبة النخبة سيكونون هم القمة، لكن هناك إشارات عديدة في الروايات قد يستفاد منها أن البشر ايضا بشكل عام

سيكونون كأشد ما يكونون من التهيؤ ومن النمو الستقبال هذا الحدث العظيم.


–ولعل األظهر واهلل العالم - على حسب مالحظة سنة اهلل سبحانه وتعالى ومجموعة الروايات هو هذا الرأي الثالث وهو: أن كال األمرين سيكون في أعلى

درجاته، يعني: عالم االسباب والمسببات سيبلغ أقصى مدياته، وعالم اإلعجاز مع عالم االسباب والمسببات سيبلغ أقصى مدياته ايضا.(1)ايضا متناسبا

كل� ت�ط�و�ر ع�ل�م�ي� و�إ�ن�ج�از� و�ع�م�ل� صا�ل�ح� ه�و� م�ق�دم�ة� وإذا كان األمر كذلك فإن المعادلة التربوية ستتجلى بشكل شامل عميق أيضا، –وسنستنتج من ذلك أن أي واحد منا وسنفصله في بحث قادم أكثر إن شاء اهلل -

لو أسس مكتبة أو حسينية أو صندوقا لإلقراض الخيري، فإن هذه الحسينية أو –المكتبة أو الصندوق يحتمل ان تكون خطوة من مليار أو ترليون أو أكثر أو أقل -

(2)خطوة مما يقرب عصر الظهور بنحو االقتضاء وكذلك إذا أسس اإلنسان مدرسة علمية أو ميتما أو مسجدا واحدا، فإن تلك

المدرسة أو ذلك الميتم أو هذا المسجد قد يكون خطوة من مليار خطوة مما يقربعصر الظهور.

وكذلك لو أسس جامعة أيضا على الطريق الصحيح أو فضائية ملتزمة، فإن هذه الجامعة أو الفضائية التي تسهم في رقي البشرية علميا أو معرفيا، فإنها ايضا يحتمل

ان تكون خطوة من خطوات تقريب عصر الظهور.

)( بل ومهيمنا عليه.1 )( ال بد من االلتفات إلى كلمة )يحتمل...( وكلمة )االقتضاء( جيدا. على2

اننا في البحث القادم سنناقش هذا األمر سلبا وإيجابا ان شاء الله .


فليست إذن تصفية االنفس وتهذيبها هي العامل الوحيد المقرب لعصر الظهور، وإن كان عامال أساسيا جوهريا أكيدا حقيقيا ال شك فيه، بل ان أي إنجاز علمي او

عصر الظهور أكثر أيضا.(2)معرفي يحتمل ايضا ان يكون مما يقدم وكذلك أي إنجاز صناعي ، فلو أن البشرية تطورت صناعيا، و كذا لو أننا في العراق مثال زراعيا تطورنا أو صناعيا أو طبيا ، فإن ذلك قد يكون من الممهدات

للظهور المبارك، فلننظر للقضية إذا من هذه الزاوية أيضا: أن هذا التطوير الصناعي، الزراعي، الفكري، العلمي، على مستوى هذا البلد أو

أي بلد آخر، وكذلك التطور في النظافة، النظام، األمن، االستقرار، االزدهار، وكل خطوة أخرى فانها يحتمل ان تكون علة معدة من سلسلة ترليون خطوة مقربة من

عصر الظهور. اننا إذا نظرنا للقضية من هذه الزاوية، فإن أي عمل نقوم به علميا كان أو معرفيا

–أو صناعيا أو زراعيا أو تربويا، سيكون عندئذ لو قمنا به من هذا المنظور - متلونا بلون السماء، وسيكون عندئذ مباركا، وسيكون االجر عندئذ فيه أعظم، وسيدفعنا

ذلك لنكون نحن المبادرين والسباقين في كال الحقلين بدل أن يكون اآلخرونالسباقين في أحد الحقلين.

إذن كل خطوة علمية أو معرفية، كل كتاب يكتب شرط استقامته؛ اذ لوال استقامته لشكل عقبة وعثرة في طريق الظهور، كل محاضرة تلقى، كل شخص

)( ونقصد بـ)يقدم( انه بحسب لطف الله تعالى أو ما قدره من2 وإال فان لله تعالىوأوفوا بعهدي أوف بعهدكماالسباب الظاهرية إذ

األمر كله من قبل ومن بعد.


يربى، كل طفل ينمى ويزكى، وكل مدرسة او ميتم او حسينية أو مكتبة او صندوق –لإلقراض الخيري يؤسس، فإنه يحتمل ان يكون بلطف اهلل تعالى - من العوامل

الممهدة للظهور المبارك. وعند ظهوره ستشرق األرض بنور اهلل سبحانه وتعالى أو بنور رب األرض وندعو اهلل جميعا ان نكون بلطف مولى الكونين أمير المؤمنين صلوات اهلل وسالمه عليه ودعائه، من أعوانه وأنصاره والمجاهدين تحت لوائه والمستشهدين بين يديه، إن

شاء اهلل.

الفصل الثاني

مسؤولية )المرابطة في الثغور( في زمن الغيبة الكبرى

بسم الله الرحمن الرحيم

هايقول اهلل سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: (1)وأشرقت. األرض ب.نور. رب

قوا اهللويقول جل اسمه: ين آمنوا اصب.روا وصاب.روا وراب.طوا وات ذ. ها ال يا أي (2)لعلكم تفل.حون

المسؤولية الكبرى في زمن الغيبة هي )المرابطة(.

الكالم في هذا الفصل يدور بحول اهلل تعالى حول مبحثين يتعلقان بكلمتين فيهاتين اآليتين المباركتين المترابطتين.

: حول كلمة )أشرقت(، ويعد تتمة للبحث الماضي.المبحث األولقوا اهلل: حول كلمة المرابطة في قوله تعالى: المبحث الثاني وراب.طوا وات

والتي ترتبط جوهريا بكلمة )أشرقت( في تلك اآلية األخرى.

ت�ف�سي�ر�ا�ن� الس�ت�خ�دا�م� ف�ع�ل� ا�ل�م�ا�ض�ي� ع�ن�د� ا�ل�ح�دي�ث� عن� ا�ل�م�س�ت�ق�ب�ل�المبحث األول:

هاأما كلمة أشرقت في قوله تعالى: فقد مضى فيوأشرقت. األرض ب.نور. رب الفصل السابق أن هذه اآلية ظاهرها هو يوم القيامة، لكن تأويلها وباطنها هو يوم

الظهور المبارك. )رزقنا اهلل وإياكم أن نكون ممن يشهد هذا الظهور المبارك

.69)( الزمر آية 1.200)( آل عمران آية 2

الميمون وممن يكون من خلص خدمه وأنصاره وشيعته والمجاهدين بين يديهوالمستشهدين في سبيله وطريقه إن شاء اهلل(.

وقد ذكرنا أن صيغة الماضي عندما تستخدم في المستقبل، فان لها تفسيرين منجملة تفسيرات اخرى ؛ تفسيرا أدبيا بالغيا لنا عليه تتمة اتية، وتفسيرا فلسفيا.

ا�ل�ت�ف�سي�ر� ا�ل�ث�ا�ل�ث�:� ف�ر�ض�ي�ة�: ا�ل�م�ت�ف�ر�ق�ا�ت� ف�ي� و�ع�اء� ا�ل�ز�م�ن� م�ج�ت�م�ع�ا�ت� في� و�ع�ا�ء� ا�ل�د�هر�وأما التفسير اآلخر فهو فلسفي عرفاني، نوضحه ثم نناقشه بإيجاز.

فقد سبق الوجه الفلسفي الذي يرى بأن اهلل سبحانه وتعالى حيث أنه مجرد من الزمان ومهيمن عليه ومحيط به؛ ولذا تتساوى بالنسبة له األزمنة الثالثة؛ الماضي

والحاضر والمستقبل، فلذا من الممكن أن يعبر عن كل زمن باي فعل من األفعالالثالثة، حيث أنه مهيمن على الزمان وعلى األفعال، وغير متأطر بها.

واما الوجه العرفاني: فان بعض الفالسفة العرفاء ذهبوا إلى ان المتفرقات فيوعاء الزمان مجتمعات في وعاء الدهر، لتبرير مثل هذه القضية.

ويعنون بذلك انه يوجد ههنا ظرفان ووعاءان؛ الظرف األول: هو ظرف الزمان،الظرف الثاني: هو ظرف الدهر.

وكما يقول السبزواري في حاشيته على األسفار أن الدهر هو روح الزمان أو هوالمحيط بالزمان، في تعبيرين.

والمنسوب إلى المعلم األول في كتاب أثولوجيا هو أن األشياء كلها حاضرة لدى اهلل، فالماضي حاضر لدى اهلل اآلن، والحاضر حاضر لدى اهلل اآلن،

الفصل الثاني: مسؤولية )المرابطة في الثغور( في زمن33 الغيبة الكبرى

والمستقبل حاضر لدى اهلل اآلن. ولكن كيف؟ يفسرون ذلك بفرضية وعاء الدهر، إذ من الواضح أن الماضي قد

مضى وقته ولزم أجله، فقد كان لكنه اآلن ليس بكائن، وال وجود له بالفعل وقد، فكيف يكون حاضرا بالفعل؟ انقضى، وأما المستقبل فهو مستقبل ولم يأت.

فيفسرون ذلك بأن لنا وعائين، وعاء الزمان وهو المتصرم التدريجي بين الماضيوالحاضر والمستقبل، أما وعاء الدهر فهو محيط بهذه األزمنة الثالثة.

فالماضي موجود اآلن في وعاء الدهر، والمستقبل اآلن موجود في وعاء الدهر،بل يرون للحركة ايضا وجودين؛ وجودا متدرجا متصرما و وجودا آخر ثابتا!.

كما جاء ذلك في الفتوحات المكية وفي األسفار وغيرها.م�ن� و�ج�و�ه� م�ن�ا�قش�ة� ه�ذ�ه� ا�ل�ف�ر�ض�ي�ة�

هذا البحث كما هو واضح هو بحث تخصصي، لكننا نشير إلى بعض وجوهالنقاش فيه إشارة عابرة.

نقول وبإيجاز: أوال: هذه الدعوى دعوى بال دليل، ألن كل مدع يحتاج إلى دليل، فأين الدليل؟

انهم لم يقيموا أي دليل سوى تكرار اإلدعاء بعبارات أخرى. ثانيا: بل نقول: ان هذا في الواقع ال يعدو ان يكون نوعا من الخيال العلمي، او

الخيال الشعري أو ما أشبه؛ فان البديهة والوجدان يشهدان على أنه ليس لكل واحد - وجود في وعاء الزمن وهو متدرج متصرم ـــ حسب1منا وجودان في وعائين:


كالمه المنسوب إليه في آثولوجيا ـــ وهذا التصرم وهذه التدريجية إنما هي في وعاء - ووجود آخر في وعاء الدهر ثابت وال يعتريه التغير والنقصان والزيادة2الزمان،

والتحوالت.فان ذلك خالف الضرورة و الوجدان

والحاصل: ان نتيجة كالمهم هي: أن هاهنا زمانين: الزمان المعهود المتصرم التدريجي الذي ينقضي آنا فآنا، وزمانا آخر يسمى بالدهر، وهو ظرف أيضا، لكنه

ليس بمعنى الزمان، وكل األشياء المتصرمة فيه غير متصرمة!. لكن الفطرة تشهد بخالف ذلك؛ اذ من البديهي أن لك وجودا واحدا وليس

وجودان. وان الحركة متدرجة متصرمة وليست ثابتة بأي معنى حقيقي يراد، نعم إذا كان المراد مجرد معنى مجازي، فال بأس ، لكنه في حقيقته مجرد خيال علمي أو

توهم شعري. اال ان كالمهم بحسب الظاهر ليس عن عالم الخيال والتخيل بليرون انها حقيقة بل هي حقيقة أسمى من حقيقة الزمان!.

ثالثا: ثم إن ذلك يلزم منه التناقض، ألن الوجود المستقبلي ليس متحققا في الحال وإنما سيتحقق، مثال: غدا سيصبح فالن ثريا، وغدا ستشرق شمس غد،

وهكذا. ولكن - وحسب هذا الكالم - فإن شمس غد ليست بمشرقة وهي مشرقة أيضا، اما ليست بمشرقة فألنها زمانية وهي في الزمان، والزمان لما يأت. بعد، واما

ووعاء الدهر موجود اآلن،(1)هي مشرقة اآلن؛ فألنها في وعاء الدهر متحققة ومحيط بالفعل - )اآلن( استخدمناها ال بالمعنى الزماني وإنما بالمعنى الفعلي -

)( ال يخفى ان الوجود والتحقق والشيئية متساوقة.1


فيلزم جمع النقيضين، وهو محال بل إليه مرجع المحاالت كلها. ورابعا: أنه يلزم منه تحصيل الحاصل، ألننا نتساءل ما الذي سيوجد غدا؟ إما

او غيره، وعلى الثاني يلزم ان ال يكون موجودا اآلن بل الموجود غيره،(1)نفسهوعلى األول يلزم تحصيل الحاصل، وهو محال كما أقروا.

ولهذا الكالم تتمة بل تتمات، نتركها للبحث المتخصص بإذن اهلل تعالى. : ان المستقبل المحقق الوقوع ينزل منزلة الماضي إلفادة القطع به،الوجه االدبي

إذ كما ان الماضي ال يمكن أن ينقلب عما وقع عليه، ايضا لو كان المستقبل مقطوع الوقوع فهو يشترك مع الماضي في هذه الجهة، فلذا نعبر عنه بالفعل الماضي إلفادة

هذا المعنى.

المرابطة في الثغر الديني والعلمي واالقتصادي و...

المبحث الثاني: والحديث هنا يدور حول كلمة )المرابطة(، والتي سيتضح أنها مرتبطة ارتباطا

في تلك اآلية الكريمة.اشرقتجوهريا بـكلمة قوا اهلليقول اهلل تعالى: ين آمنوا اصب.روا وصاب.روا وراب.طوا وات ذ. ها ال .يا أي

)( أي نفس ما هو موجود في عالم الدهر.1

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................36 م�ا�ذا� تع�ن�ي� ا�ل�م�ر�ا�ب�ط�ة�؟� المرابطة: تعني مالزمة الثغر، فإذا كان اإلنسان في الثغر الذي يلي حدود العدو

فهو مرابط، أي: مالزم للثغر، والثغر يعني الموضع الذي يخاف ان يتسلل العدومنه أو يهاجمنا من خالله.

فمالزمة الثغر تسمى المرابطة لديه. وهو: )المرابطة: المواظبة(1)وهناك تفسير أخر للمرابطة مذكور في كتب اللغة

على األمر(. وعليه: فان األم مثال عندما تدبر أمر أطفالها ليال ونهارا، وتقوم بالمواظبة عليهم جيدا، فانه يقال عنها: إنها مرابطة في ثغر المنزل، فقد اختلف نوع الثغر هاهنا ، لكن

المرابطة كجنس وجوهر وجامع، موجودة متحققة فهي إذن مراب.طة على تربيةأبناءها.

مثال ثان: طالب العلم الذي يواظب على درسه ودراسته نقول عنه انه: مرابطعلى طلب العلم، وهكذا وهلم جرى.

والجامع هو: ان )المرابطة( ال تختص بالثغر العسكري، وإنما تشمل الثغر االقتصادي، والثغر االجتماعي. فإن الذين يحافظون على اقتصاد البلد من أن تحطمه السياسات أو التشريعات الخاطئة، هم مرابطون في هذا الثغر، كي ال

تعصف رياح الفقر بالبالد، أو التضخم أو غير ذلك.

)( مثل )لسان العرب(.1


كما انه قد يكون اإلنسان مرابطا في الثغر العلمي، أو في الثغر المعرفي، أو فيالثغر األصولي أو الفقهي أو الكالمي أو غير ذلك.

فالمرابطة بتفسيرها الثاني: تعني المواظبة على األمر، فإن كان مواظبا حقا فهومرابط حقا، كما أنها بتفسيرها األول شاملة لكل ذلك أيضا لو عممنا الثغر.

ين آمنوا اصب.روا ذ. ها ال وفي كلمتي اصبروا وصابروا كالموصاب.روا يا أي ، فالمرابطة هنا تعني مالزمة الثغروراب.طواطويل ليس مجال ذكرهما هنا

بالمعنى األعم، ال بالمعنى األخص كما تدل عليه الروايات ايضا. وتعني: واظبوا على األمر؛ على أمر الدين، أمر العقيدة والشريعة، وبكلمة

دقيقة: رابطوا على أمر األئمة األطهار )صلوات اهلل وسالمه عليهم(.

معاني المرابطة على ضوء الروايات الشريفة

رت بالمصداق األجلى لها في زمن الغيبة، فقد ورد في ان هذه اآلية الشريفة فسبعض الروايات:

- ا�ل�م�ر�ا�ب�ط�ة� ع�ل�ى� ا�ألئ�م�ة� )�عل�ي�ه�م ا�ل�س�الم�(�1الرواية األولى:

فقد جاء في تفسير البرهان - وهو أجمع التفاسير للروايات المتعلقة بتأويل - عن تفسير علي بن إبراهيم القمي، في تفسير هذه اآلية الشريفة، قال(1)اآليات

)( أي بتأويلها وبشأن نزولها مما يرتبط بالمعصومين عليهم السالم.1


اصبروا على المصائب، وصابروا على الفرائض،االمام الصادق عليه السالم: . (1)ورابطوا على األئمة

وبناءا على ذلك فان وظيفتنا األساسية األولى الكبرى الجوهرية في زمن الغيبةهي أن نرابط على األئمة، ولكن كيف؟ هذا ما سيتبين بعد قليل بإذن اهلل تعالى.

- ا�ل�م�ر�ا�ب�ط�ة� ع�ل�ى� أ�و�ا�م�ر�ه�م )�ع�ل�ي�ه�م� ا�ل�س�الم�(�2 ينقلها البرهان عن مختصر بصائر الدرجات في هذه اآلية الشريفةالرواية الثانية:

ين آمنوا اصب.روا وصاب.روا وراب.طوا ذ. ها ال قال االمام الصادق عليه السالم:يا أياصبروا على دينكم ، وصابروا على عدوكم، ورابطوا إمامكم فيما أمركم ( (2

هذه الرواية توضح بعض أبعاد تلك الرواية األولى. ذلك ان الرواية األولى تقول رابطوا على األئمة، لكن ماذا يعني ان نرابط على األئمة؟ يعني فيما يعني:

واظبوا على أوامر األئمة والزموها، فان هذا الثغر هو الذي يدخل منه عليكم إبليس –والنفس األمارة بالسوء، كي تتهاونوا عنه وتتكاسلوا أو تعرضوا عنه ال سمح اهلل

– أو تعادوا.

، عنه البرهان في تفسير129 ص 1( تفسير القمي ج 1)1 ، وقد ورد الحديث في2051 ح 731 ص 1القران ج

الكافي الشريف بسند اخر عن االمام الصادق عليه السالم انه قال: ) اصبروا على الفرائص، وصابروا على المصائب ، ورابطوا على االئمة

3 ح 81 ص 2عليهم السالم( الكافي ج 8 ح 731 ص 1)( البرهان في تفسير القران ج 2


وأوامر األئمة وما أكثرها هي المتطابقة للقرآن الكريم في مختلف الحقول ، كما انها المفسرة للقران الكريم والشارحة أو المأولة، ظهرا وبطنا له، ومن تلك

االوامر: لزوم المواظبة على المعروف، وعلى األمر به؛ فان الذي يأمر بالمعروف مرابطا في هذا الثغر ليل نهار في مختلف الجهات، يكون هو الذي قد عمل بهذه

اآلية القرآنية الشريفة. وبذلك يتضح الجواب عن السؤال التالي رابطوا إمامكم في ماذا وكيف؟ مع أن

اإلمام غائب اآلن؟ فاالجابة هي المرابطة فيما أمركم به وفرضه عليكم.- ا�ل�م�ر�ا�ب�ط�ة� ع�ل�ى� ا�الق�ت�دا�ء� ب�ه�م�3

وهذه الروايات يكمل بعضها اآلخر، قال االمام الصادق عليهالرواية الثالثة: اصبروا على المصائب، وصابروهم على التقية، ورابطوا علىالسالم البي بصير:

(1 )من تقتدون به، واتقوا اهلل لعلكم تفلحون

فاألئمة هم قدوة في كل الجهات من الفضائل والواجبات، وليسوا قدوة في فعل الواجبات وفي ترك المحرمات فقط، بل هم قدوة في الفضائل ايضا: أ- في

الشجاعة مثال فان المؤمن ينبغي أن يكون شجاعا غير جبان يفر عند أدنى مواجهة مع جبهة الباطل. ب- وفي الكرم أيضا فان المؤمن ينبغي أن يكون كريما، ج- كما ينبغي أن يكون بشوشا حسن الخلق، د- وينبغي أن يكون متواضعا فيرابط عند ثغر التواضع، إذ أن التواضع يحتاج إلى مرابطة دائمة، ذلك ان اإلنسان عندما يترقى في

369 ص 1( معاني االخبار ج 1)1


األسباب، ويحصل على مال أو علم أو جمال أو كمال أو أي شيء آخر، فانه عادة يفقد دفعة أو تدريجا ميزة التواضع، فال بد أن نرابط على التواضع والكرم

والشجاعة وحسن الخلق، وعلى كل ما يجب ان نقتدي به في األئمة األطهار عليهمالسالم.

إن الفضائل كلها تحتاج إلى مرابطة، فالالزم على اإلنسان ان يرابط عند قلبه وصفاته النفسية، كما يرابط الجندي في الثغر على حدود البالد، كي ال تتسلل إليه

رذائل األخالق، كالحسد؛ فان اإلنسان من طبيعته االبتالء بالحسد، فهو بذرةموجودة في النفس تنمو وتنمو لو اهمل المواظبة عليها والمرابطة عليها.

كذلك الحقد، الكبرياء، التكبر، العجب، فان اإلنسان قد يلقي محاضرة جيدة أو يكتب كتابا يلقى رواجا واسعا أو يؤسس مؤسسة ضخمة أو يحقق إنجازا كبيرا

فيسمع الناس يمدحونه من هنا وهناك، فيأخذه بعض العجب، فيحبط بذلك عمله. وكذلك الظلم ، فان من يظلم زوجته مثال فانه بذلك يحبط عمله، وكذلك من

يظلم أخاه أو شريكه أو حتى منافسه، فكيف بمن يظلم إمامه أو مذهبه فيكون الن عمل فجعلناه هباء منثوراسمح اهلل كما قال تعالى: لوا م. منا إ.لى ما عم. .وقد.

إذا: رابطوا على صالح أعمالكم، وعلى من تقتدون به، كي ال تنسفها رياحالرذائل االخالقية من عجب وغرور وتكبر و ظلم و خيانة وغيرها نسفا.

- ا�ل�م�ر�ا�ب�ط�ة� ف�ي� س�ب�ي�ل� ا�هلل4 وهي تكمل الصورة أكثر، فقد ورد في تفسير العياشي عن االمامالرواية الرابعة:


عن المعاصياصب.رواالصادق عليه السالم انه قال لمسعدة بن صدقة: وصاب.روا على الفرائض قوا اهلل مروا، بالمعروف وانهوا عنيقول: وات

يقول في وراب.طواإيانا : وأي منكر أنكر من ظلم األمة لنا، وقتلهمثم قالالمنكر ونحن السبيل فيما بين اهلل وخلقه، ونحن الرباط األدنى، فمن جاهد عنا، سبيل اهلل

(1)(فقد جاهد عن النبي صلى اهلل عليه وآله، وما جاء به من عند اهلل

فالمرابط في سبيل اهلل هو العامل بهذا اآلية الشريفة؛ في صدقه، في وفاءه، في هدايته للناس، وفي سمته، في هديه، في مشيته، في تأليفه، في محاضراته، في

تنظيمه وتربيته، في كل ذلك يرابط في سبيل اهلل. فهل نحن حقا مرابطون في سبيل اهلل؟ أو أننا أحيانا نقوم بالوظيفة، ولعدة

ساعات باليوم فقط؟ دليل على ان المرابطة أعم من،(يقول في سبيل اهلل وراب.طوا )فقوله

المرابطة العسكرية في الثغر. يوجد رباط أبعد مثال، الرباط عند فألنهونحن الرباط األدنى(: ) اما قوله

الروم او غيرها وهو الرباط السلبي، لكن الرباط األدنى وهو الرباط اإليجابي هو الرباط عند األئمة عليهم السالم، أي الرباط عند تعاليمهم، وعندما ينبغى أن نتأسى

.فيه بهم، كحماية شيعتهم، ورفع ظالمتهم، فهذا رباط أدنى مالصق لك

179 ح 212 ص 1( تفسير العياشي ج 1)1

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................42 - ا�ل�م�ر�ا�ب�ط�ة� أ�ب�د� ا�ل�ده�ر�5 وبمجموع هذه–– وهي رواية رائعة حقا ككل الروايات الرواية الخامسة:

الروايات تتضح الصورة الكلية الشاملة: قال لي ابو جعفر محمد بن علي الباقر عليهما صلوات اهلل وسالمه: كم الرباط

قال عليه السالم: لكن رباطنا. - قلت: أربعون اي الرباط العسكري عندكم؟ - (1)رباط الدهر(

إن المؤمن عليه أبد الدهر أن يكون مرابطا على االقتداء بأهل البيت عليهم السالم، أن يكون أبد الدهر آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر فان األمر بالمعروف

والنهي عن المنكر ال يتحددان بليل أو نهار أو بسر أو بجهار، أو بغير ذلك، بل هماوظيفة دائمة ومسؤولية الزمة.

- ا�ل�ر�ب�ا�ط� و�ل�و� ب�ج�وا�د�:� و�ا�قع�ي� و�ر�م�ز�ي�6 وفيها من اللطافة الشيء الكثير، كما انها تحدد أحد مصاديقالرواية السادسة:

المرابطة لننطلق منها إلى المعنى األوسع األرحب. ، قال سألني أبو الحسن عليهففي الكافي بإسناده عن ابن طيفور المتطبب

قلت: بثالثة؟ قلت: حمارا. فقال عليه السالم: بكم ابتعته؟ السالم: أي شيء تركب ان تشتري حمارا بثالثة عشر عشر دينارا، فقال عليه السالم: إن هذا هو السرف

576 ح 381 ص 8( الكافي الشريف ج 1)1

الفصل الثاني: مسؤولية )المرابطة في الثغور( في زمن43 الغيبة الكبرى (2)قلت: يا سيدي إن مؤونة البرذون أكثر من مؤونة الحمار – (1)دينارا وتدع برذونا

(فقال: الذي يمون الحمار هو يمون البرذون

من أهداف المرابطة وفوائدها

ثم ذكر االمام وجه الحكمة في المرابطة واالرتباط، اعقبها بذكر بعض فوائدها:أما تعلم أنه من ارتبط دابة: )

- (4) أمرنا(3)أ: متوقعا به وهنا الرمزية وهنا وجهة الحكمة، فان اإلنسان ال يستطيع أن يقاتل بالحمار، اما

، وهذا المعنى -االستعداد لنصرة االمام عليه(5)الجواد فانه يمكنه ان يقاتل به والرمزي، هو الذي ينبغي أن يكون حاضرا نصب العين(6)السالم- بنوعيه: الواقعي

دائما وأبدا.

)( البرذون على حسب تفسير بعض اللغويين كمجمع البحرين يعني1الخيل التركية.

)( ألن البرذون حصان يحتاج إلى رعاية خاصة وإلى طعام خاص وأكثر،2عكس الحمار.

)( أي بهذا الرباط واالرتباط.3)( ستأتي تتمة الرواية بعد حوالي الصفحة.4 )( إضافة إلى ان التدريب عليه، يمنح المرأ عضالت قوية وصحة وعافية5

تؤهله للدفاع. )( إذ ان الجياد والبراذين ال تزال تستفيد منها قوات الجيش خاصة في6

الجبال بل والمدن – الحظ بريطانيا مثال


يذكر بذلك مصداقا من مصاديق االستعداد للظهور، وال يريدإن اإلمام الحصر به كما هو واضح فان إثبات الشيء ال ينفي ما عداه.

والنقطة الهامة هي ان الرواية صدرت في زمان االمام الهادي عليه السالم، ومن الواضح أن المكتوب في اللوح المحفوظ هو أن اإلمام الثاني عشر هو الذي

سيظهر، وإن كان في عالم البداء ولوح المحو واالثبات، كان قد ذكر اسم عدد من.(1)األئمة

(2)والظاهر من كالم اإلمام ان القضية حقيقية وليست خارجية

يعلم بأن زمانه ليس زمن الظهور، لكنه مع ذلك يوجهه بأن يكونإن اإلمام مستعدا للظهور، ذلك إن اإلنسان الذي يمتلك جوادا أو سيفا، كما في رواية

أخرى ، متوقعا ظهور اإلمام )عجل اهلل فرجه الشريف(، فان ذلك يلهمه دوما، ويلقنه، ويوحي إليه بأنه جندي تحت الطلب، وهذا االمر بحد ذاته يمنحه من

، ويعطيه من االستعداد األكثرالمعنوية الشيء الكثير، ويوثق عالقته باإلمام فاألكثر؛ أني جندي تحت الطلب فكيف يشغل فكري وقلبي غيرهم؟ وكيف تشط جوارحي عن االقتداء بأهل البيت عليهم السالم؟ كيف أحب المال؟ وحب المال يودي إلى المهالك، وقد يؤدي به حبه للمال عند ظهور االمام عليه السالم الى ان

يتخندق في الجبهة األخرى المعادية لإلمام إذا ما وجد مصالحه المالية مهددة، وكذلك الذي يحب الشهرة أو المنصب والرياسة، فكم من المعارك في العالم قد

)( كاإلمام الكاظم عليه السالم.1 )( فصل سماحة االستاذ في بحثه الخارج الفرق بين نمط القضيتين في2

مباحث األصول.


حدثت و تحدث جراء حب الرياسة والعلو واالستعالء والنفوذ، سواءا علىمستوى المؤسسات أم الشركات أم الحكومات.

إن الذي وقع أسير حب الرياسة فانه عندما يظهر اإلمام )عجل اهلل تعالى فرجه الشريف( قد ال يستطيع التخلص من حبها المستمكن من قلبه ، فيتخندق في

الجبهة األخرى فيكون من أهل النار ال سمح اهلل. وبكلمة واحدة: ان االنسان عندما يمتلك شيئا رمزيا تذكيريا كسالح أو دابة أو

كتاب مثل كتاب مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم، فيتصفحه يوميا، ويتذكر بأنه جندي، له صاحب وولي ينتظره، فان هذا اإلنسان من خالل هذه التذكرات اليومية لنفسه يتحول إلى إنسان آخر؛ إنسان مالئكي طاهر رباني، ويكون عندئذ بإذن اهلل تعالى مرابطا حقا في ثغر أهل البيت عليهم السالم ومرابطا في سبيلهم.

المقصودة والهدف المنشود(1)ثم يقول اإلمام عليه السالم شارحا الغاية الثانية - من )االرتباط(:

فهذه إذا حرب نفسية: أن تغيظ العدو،–ب: ويغيظ به عدونا وهو منسوب إلينا. عندما يرى استعداد المؤمن للظهور بكل انحاء االستعداد، وهو مطلوب في حد

ذاته، و ليس المطلوب أن يتملق اإلنسان األعداء أو يتنازل لهم.

من فوائد المرابطة

ثم بدا االمام عليه السالم بذكر بعض اآلثاراإليجابية والفوائد والثمرات لهذا)( كانت الغاية األولى )متوقعا به أمرنا(1


:النحو من المرابطة واالرتباط أدر اهلل رزقهأ-

أي لإليمان ولعله وللعلم أيضا، ومن ذلك ان ذلك يلون نيتهوشرح صدره–ب بلون سماوي ، فتكون خالصة هلل تعالى ، فال يتعلم العلوم وال يقرأ الروايات، إال بهذه النية؛ أنني أعد نفسي لكي أكون من أعوان اإلمام صلوات اهلل وسالمه

عليه قدر ما يمكنني من اإلعداد واالستعداد.ومنها: -

- فان اهلل يبلغه عندئذ كل ما يأمله، كأن تكون ذريته منج- وبلغه أمله الصالحين، فإن اهلل يبلغه ذلك كأجر على أنه ارتبط ولو دابة متوقعا أمرهم )صلوات اهلل عليهم( ، فان اهلل يجعل عندئذ البركة في ذريته فيكونون علماء صالحين أو أبرارا

متقين.( (1)وكان عونا على حوائجهد-

والخالصة: ان المصداق األجلى للمرابطة المأمور بها في اآلية الشريفة، في زمن الغيبة هو المرابطة في سبيل اهلل وهو طريق أهل البيت صلوات اهلل وسالمه

عليهم؛ إذ هم السبيل األقوم والصراط األوضح األبلج كما هو واضح ومبينومبرهن.

ا�ألع�دا�ء� ا�ألرب�ع�ة� ل�كل� ب�شر�ي ثم ان الخطير في هذا الثغر الذي يجب علينا مالزمته والمرابطة فيه، هو انه

1 ح 535 ص 6)( الكافي الشريف ج 1


تهاجمه ليل نهار أربعة أعداء أشداء أقوياء. فاننا تارة تهاجمنا دولة من الشرق مثال فاألمر قد يكون سهال نسبيا ، لكن

تصوروا لو أن أربع دول من األطراف األربعة هاجمتنا في وقت واحد عسكريا، فان البلية سوف تكون عظيمة جدا، ذلك أن الدولة تستطيع عادة أن تكافح دولة أخرى

مقاربة لها في القوة لو نزلت بكل قواها العسكرية، لكن ماذا لو هاجمتها أربع دول؟

إ�عالن� ا�ل�ح�ر�ب ع�ل�ى� أ�ر�ب�ع� ق�و�ى� كب�ر�ى� أننا اآلن حقيقة في ساحة حرب مفتوحة، لكننا عنها غافلون، فما هي هذه

الحرب؟ ومن هم األعداء والمهاجمون؟ والجواب:

العدو األول: الشيطان، والشيطان قوي جدا فانه أقوى من كل دول العالم، ألنه يخدع الجميع بل قد يخدع حتى المخلصين؛ إذ المخلصون على خطر عظيم أيضا، وهذه ساحة حرب مفتوحة ليل نهار، وفي كل آن، وهذا العدو موجود ومرابط على

أطراف هذا الثغر ، بل في داخله أيضا لكن االنسان المسكين غافل عن ذلك أومتغافل!.

العدو الثاني: النفس، فان النفس ألمارة بالسوء إال ما رحم ربي. العدو الثالث: الدنيا، والدنيا عدو قوي، فهي حلوة خداعة غرارة بما تحتضنه


من: المال، والجمال والرياسة. وغير ذلك.العدو الرابع: الهوى.

ا�ل�سق�و�ط� ا�ل�خ�في� و�ا�ل�س�ق�و�ط� ا�ل�م�دو�ي� ثم إن اإلنسان أحيانا يسقط سقوطا مدويا في االمتحان، وقد يسقط سقوطا خفيا

ال يظهر للعلن! ونحن جميعا في معرض الخطر وال يوجد ضمان نهائي محرز، فعلى كل منا أن

يخاطب نفسه دوما: أنني إنسان صالح اآلن، لكني غدا في امتحان رياسة قد اقتل أحدا، أو في امتحان مال قد اغصب ماال بغير حق، أو في امتحان امرأة أو شهرة أو

غير ذلك فقد يسقط اإلنسان في االمتحان سقوطا مدويا ، وقد يسقط سقوطاخفيا...

وإذا كان يوسف النبي احتاج إلى عصمة من اهلل، فكيف بزيد من الناس لو كانفي جامعة او سوق أو منزل في غرب أو شرق؟

ش�اه� إي�ر�ا�ن� و�ا�ل�س�ق�وط� ا�ل�م�د�و�ي� إن السقوط يكون أحيانا مدويا، وتارة يكون خفيا، مثال: شاه إيران األسبق، األول، كان في البدايات يشترك في المواكب الحسينية وكان على حسب قول

–الشاعر بالفارسية -: اولش او در عزاها

ميدويد عاقبت جشني به پا در

عاشور كردءليله


لقد كان البهلوي األول ككثير من الناس يشارك في المواكب بل كان يهرول ويركض في الموكب حاسر الرأس لكنه عندما وصل للسلطة انقلب رأسا على

عقب ،حتى وصل به األمر أن أقام حفال ماجنا فيه عربدة ومجون في ليلةعاشوراء!!

تصوروا!! إلى هذه الدرجة! لقد انحرفت أيها الطاغية على أية حال وقد تقيم ليلة مجون ال سمح اهلل، لكن ل.م في ليلة عاشوراء؟

ا�ل�سق�و�ط� ف�ي� ا�م�ت�ح�ا�ن� ا�ل�ر�ي�اس�ة� أ�و� ا�ل�م�ا�ل� و�ا�ل�ش�هر�ة� أ�و�..�.� نعم.. هكذا تصنع السلطة باالنسان! فما هو الضمان الذي يمتلكه أي واحد منا

ان ال يكون كذلك؟ إننا اآلن نتكلم عن شاه إيران، ونشير إليه كحاكم طاغية منحرف أشد االنحراف،

لكن الكالم في حقيقته هو حول كل واحد واحد منا، فما الذي سنكون عليه في المستقبل؟ فقد يسقط أحدنا ـــ ال سمح اهلل ــ فجأة ودون سابق إنذار في إمتحان رياسة أو شهرة أو مال أو جمال، او حسد أو حقد، أو كبرياء أو نظرة أو غيبة أو تهمة.. فان

–)الغيبة( مثال منتشرة أعاذنا اهلل منها - كالنار في الهشيم في مجتمعاتنا، وهي مبررة أيضا مع األسف، فكل جهة تبرر اغتيابها للطرف اآلخر بتبرير ما، وخاصة في

المتدينين، حيث نجد أن تبرير الغيبة قائم على قدم وساق، بل كثيرا ما تجده يفسقالطرف اآلخر ثم يغتابه! مع أنها كثيرا ما تكون على األقل شبهة، ينبغي اجتنابها.

إن على اإلنسان في زمن الغيبة الكبرى أن يرابط على التقوى في هذا الثغر؛ ثغر


الغيبة، ثغر التهمة، ثغر النميمة، فان بعض الناس همه أن يوقع بين الناس!، فقد توجد مشكلة بين هذه الجهة وتلك الجهة، حزبا كانت أم مرجعية أم عشيرة وقبيلة

أم عائلتين، فبينما تجد بعض الناس دأبه اإلصالح، ترى البعض اآلخر ديدنه النميمةفينقل خبرا سلبيا من هذه الجهة إلى تلك الجهة وبالعكس!.

أ لم يرو امير المؤمنين علي عليه السالم عن النبي االعظم صلى اهلل عليه واله ؟ ام انه قال: إفساد ذات(1)صالح ذات البين أفضل من عامة الصالة والصيامأن:

البين أفضل من عامة الصالة والصيام؟. فلتكن هذه الجهة هي الجهة المخطئة أو المجرمة أو ما شئت فقل، لكن: أما

أنت فأصلح وكن من المصلحين!، تكلم مع هذا الطرف لكي يتنازل قليال ومع ذلك الطرف كي يتنازل قليال ، فيلتقيان في منتصف الطريق، أو ليتنازل أحدهما

تماما، رغبة في الصالح واإلصالح وإن ضاع بعض حقه الشخصي أو كله!.عت أبا عبد. اهلل. وفي الرواية جران. إ.السم. ق رجالن. على اله. يقول ال يفتر.

ما استحق ذل.ك ك.الهما، فقال له معتب عنة و رب استوجب أحدهما البراءة و الللت.ه. و ه ال يدعو أخاه إ.لى ص. ن ال.م فما بال المظلوم. ؟ قال: أل. جعلن.ي اهلل ف.داك هذا الظ

عت أب.ي يقول: إ.ذا تنازع اثنان. فعاز أحدهما اآلخر ه. سم. ال يتغامس له عن كالم.ال.م حتى يقطع ي أنا الظ ب.ه. أي أخ. ب.ه. حتى يقول ل.صاح. ع. المظلوم إ.لى صاح. فليرج.

ن ، فإ.ن اهلل تبارك و تعالى حكم عدل يأخذ ل.لمظلوم. م. ب.ه. جران بينه و بين صاح. اله.

.51 ص7)( الكافي الشريف ج1


ال.م. . (1)الظ–وهذا األمر تنازل المظلوم صعب جدا بل هو غريب حقا فمن هو المستعد –

لذلك؟ فكثيرا ما يكون األمر مختلطا ، وال يكون معلوما من هو الظالم ومن هو المظلوم! أو قد يكون األمر متشابكا فهذا ظلمه بعض الظلم وذاك ظلمه بعض

الظلم، لكن لنفرض أنه من الثابت المطابق للواقع أن ذاك هو الظالم كما لو غصبه ماله أو ضربه عدوانا، إلخ، فما بال المظلوم ال يذهب إلى الظالم ويقول له: أنا

الظالم وأنت المظلوم كي يصطلحا؟ أفال يجدر بنا التنازل)إن صالح ذات البين هو أفضل من عامة الصالة والصيام(

عن حقوقنا الشخصية لننال هذه المثوبة العظيمة؟. وصفوة القول: ان الواجب في زمن الغيبة هو المرابطة على هذا الثغر؛ ثغر

االقتداء باألئمة األطهار صلوات اهلل وسالمه عليهم في جميع اوامرهم ونواهيهم ،في الفضائل واجتناب الرذائل، فضال عن الواجبات والمحرمات.

ا�ن�ت�ص�ار� ا�ل�شي�خ ا�الن�ص�ا�ري� ع�ل�ى� أ�ق�و�ى أ�س�ل�ح�ة� إ�ب�ل�ي�س� كلكم تتذكرون قضية الشيخ األنصاري حيث رأى أحدهم الشيطان في المنامو

وبيده بعض الخيوط الملونة والحبال الغليظة وسلسلة مقطعة سبع قطع، فسأل الشيطان عن معنى ذلك، فقال له: هذه الخيوط والحبال اصطاد بها بني آدم: ألوانها

كثيرة منها حب الرياسة، حب المال، حب الجمال، حب الشهرة، إلخ، وأما

.344 ص2 والكافي ج 513)( تحف العقول ص1


–األحجام المختلفة فألن بعض الناس ضعاف فأسحبهم بخيط والعياذ باهلل- )فان بعضهم ما إن يسمع برياسة فانه يركض إليها، وما ان يسمع بقليل من المال حتى

!.(2)يبيع دينه، وقد حدث قبل فترة أن شخصا قتل سائق تكسي على مائة دوالر فقط–كل إنسان منا معرض لهذا االمتحان ليل نهار(.

فقال له: والذي هو أقوى منه اسحبه بحبل، واألقوى بحبل غليظ وهكذا. فسأله عن السلسلة، فقال الشيطان: هذه السلسلة رميتها على عنق الشيخ األنصاري سبع

مرات، فقطعها في كل مرة. ولذلك تجدون الشيخ األنصاري أصبح الشيخ األنصاري!، لذا بارك اهلل في

، فان كثيرا من الناس يكتبون كتبا، والكثير من الناس(1)مكاسبه وفي رسائلهينجزون، ويؤسسون، لكن البركة اإللهية أمر آخر.

إذا كان اإلنسان مرابطا في هذا الثغر، ثغر الشيطان، ثغر النفس، ثغر الهوى، ثغر الدنيا، فعندئذ يكون مصداقا لهذه الروايات الشريفة، ولتلك اآلية الكريمة: حيث

يكون مرابطا في سبيل اهلل.

)( وقيل ان أحدهم قتل اآلخر على خالف على ما يعادل دوالرا واحدا!2 )( كتاب المكاسب من الكتب الفقهية القيمة , وكذا كتاب الرسائل في1

األصول , وهما من تأليف الشيخ األنصاري )رضوان الله عليه( .

الفصل الثالث

المرابطة في ثغري التصور والتصديق في زمن الغيبة


عيقول اهلل سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ها ووض. وأشرقت. األرض ب.نور. ربي بينهم ب.الحق وهم ال يظلمون هداء. وقض. يء ب.النب.يين والش (1)الك.تاب وج.

قوا اهلل لعلكمويقول جل اسمه: ين آمنوا اصب.روا وصاب.روا وراب.طوا وات ذ. ها ال يا أي (2)تفل.حون

والتصديق( في زمن الغيبةالتصورالمرابطة في ثغر )

الحديث في هذا الفصل يتمحور حول المرابطة في زمن الغيبة، وسيكون الكالمبإذنه تعالى حول عنوانين:

العنوان األول: هو العنوان المنطقي الشهير وهوالتصور والتصديق، ودورهما في بناءاإلنسان.

العنوان الثاني: هو عنوان )المرابطة( والذي ورد في هذه اآلية القرآنية الكريمة.وراب.طوابصيغة األمر

ا�ل�ع�ن�و�ا�ن� ا�ألو�ل�:� ا�ل�ت�ص�ور� و�ا�ل�ت�ص�د�ي�ق� و�د�و�ر�هم�ا� ف�ي� ب�ن�اء� ش�خ�ص�ي�ة� ا�الن�س�ان� إحدى بحوث المنطق الشهيرة هو مبحث التصور والتصديق، والذي نريد ان نسلط

األضواء عليه هو اننا ندرس المنطق بشكل عام من زاوية علمية بحتة، حيث نريد أن

69)( الزمر:1.200)( آل عمران:2

نحفظ الفكر عن الخطأ الناتج من العلة الصورية لالستدالل والبحث. لكن منطقة الفراغ ونقطة الضعف هي أننا ال ندرس علم المنطق من زاوية علم

النفس االجتماعي كما ال ندرس المنطق من زاوية علم األخالق، وهذا ما نريد أن نشيرله بإيجاز في هذه الفصل األول من الكالم.

وسنجد فيما يرتبط بإطار حديثنا الثاني وهو المرابطة، ذلك الترابط الجوهري بين مبحث التصور والتصديق وبين علم النفس وعلم النفس االجتماعي، وبذلك سيظهر لنا

أيضا الرابط بين )التصور والتصديق المنطقي( وبين )الـمرابطة( في اآلية القرآنيةالكريمة.

أ�ن�وا�ع� ا�ل�ت�ص�ور� ا�ألرب�ع�ة� إننا عندما نقوم بدراسة التصور والتصديق من زاوية علم النفس، ومن زاوية علم

النفس االجتماعي، ومن زاوية علم األخالق، فستفتح لنا نافذة معرفية جديدة:إن التصور ـ بإيجاز ـ يتعلق بأحد أمور أربعة؛ اذ ان متعلق التصور:

- تارة يكون المفردات، كما لو تصورت جبال أو ذهبا أو تصورت األبيض أو1 األسود أو العادل أو الفاسق أي: ما تعقله اإلنسان، وما حصل في ذهنه من المفردات

فهو تصور. - وتارة يتعلق بالمركبات الناقصة، مثل المضاف والمضاف إليه مثل: غالم زيد، إذ2

انه ال تصديق فيه، كذلك الصفة والموصوف مثل: الرجل العادل.. كذلك الصلةوالموصول مثل: الرجل الذي. ..

- كما إن التصور ايضا يتعلق باالنشائيات مثل: اذهب، وهو فعل أمر، ليس فيه3

الفصل الثالث: المرابطة في ثغري التصور والتصديق في زمن57الغيبة

ق به، وإنما هو إنشاء وإيجاد، تصديق بأمر موجود في الخارج يحكيه هذا لكي تصد كذلك االستفهام: هل ذهبت؟ فانه ال يخلو عن تصديق، بل هو إنشاء استفهام عن تحقق

هذا األمر. - ويتعلق ايضا بالجملة الخبرية المشكوك فيها إذ ال تصديق حينئذ، كما لو بلغك4

خبر فشككت في صدقه وكذبه، فأنت متصور للموضوع والمحمول والنسبة الحكميةبينهما. أما التصديق: فان متعلقه هو النسبة الحكمية مع اإلذعان بها.

وهذا هو البحث المنطقي الشهير وبإيجاز، وتوجد هناك بحوث أكثر تخصصا وعمقالكننا نكتفي هنا بهذا المقدار لموضع الحاجة.

والذي نريد أن نضيفه: أن التصور له دور أساسي في صناعة شخصية اإلنسان، وهنا موطن من مواطن المرابطة المأمور بها في اآلية القرآنية الكريمة، فانه صغرى من

صغرياتها. بل قد يقال: ان أول موطن للمرابطة هو المرابطة في مقابل )شيطان التصور( في

بعض أنواعه. ا�ل�ت�ص�ور� ق�د ي�ص�ن�ع� ا�ل�ت�ص�د�ي�ق� و�ق�د� ي�ن�ت�ج� ا�ل�ع�م�ل�

ثم أن التصور يصنع التصديق وينتجه في بعض الحاالت، ومن المعروف أن التصور ال يستلزم التصديق، لكن يستثنى من ذلك بعض العناوين الرئيسية التي قد نتحدث في

المستقبل عنها، وسوف يتبين أن التصور يوجد التصديق في بعض الحاالت كما سنشيراآلن إلى بعض مصاديق موطن الشاهد من ذلك على ضوء آية المرابطة.

بل إننا نذهب الى أبعد من ذلك فنقول: إن التصور قد ينتج العمل، أي أن التصور


بنفسه قد يثمر السلوك والعمل الخارجي، وذلك على عكس المعروف عادة من أن التصديق يستتبع العمل فانه وإن صح في أحيان كثيرة، إال أننا عندما ندرس القضية من

زاوية علم النفس وعلى ضوء التجربة الواقعية والوجدانية، سنكتشف أن التصور فيأحيان كثيرة أخرى هو الذي يصنع السلوك، وإن كان التصديق على النقيض تماما.

ن�م�ا�ذ�ج م�ن� ش�ي�ا�ط�ي�ن� ا�ل�ت�ص�ور� فمثال: قد يتصور اإلنسان إمرأة أجنبية متبرجة، فان هذا التصور هو تصور شيطانيب.ه. إلى منطقة النفس والخيال، فان هذه أول وعلى اإلنسان إن يرابط دون وجوده وتسر

محطات المرابطة، أي أن نفس التصور المرأة أجنبية متبرجة، هو شيطان بعينه ينبغي أنيبعد عن صفحة سريرة اإلنسان.

وقد يتصور اإلنسان المعصية، فيكون نفس تصوره هذا شيطانا يغويه ويغريه علىاالقتراب منها، فيكون عليه أن يطهر نفسه وقلبه منه.

اللهم طهروقد ورد في الدعاء الذي يقرأ عند االغتسال أن يقول اإلنسان عنده: من ماذا؟ من وساوس الشيطان ومن التصورات الشيطانية أيضا. (1)(قلبي

فلو أن اإلنسان نظر الى إمرأة أجنبية في الشبكة العنكبوتية أو التلفزيون، فحتى لو كانت هذه النظرة مجردة من الريبة وخوف االفتتان، وحتى لو أن مرجع التقليد الذي

م النظر إلى هذه الصورة، فان ما ينبغي للمؤمن هو أن ال ينظر إليها، قلده اإلنسان لم يحرب اإلنسان إلى المعصية عند ألن هذه الصورة عندما تنعكس في داخل اإلنسان تقر المحطة الفارقة بين الحق والباطل، فتغريه بالمعصية حيث يقع في امتحان حقيقي؛

414 ح 146 ص 1)( التهذيب ج 1


وذلك ألن الصور تبدأ في الالوعي تتراكم فتجره للمعصية، فهذه الصورة إذن هي منشياطين التصور.

وال يقولن أحدنا أن هذا أو ذاك مكروه! وذلك ألن المكروه مكروه ومبغوض، وال يصح للحكيم ان يتسلح بسالح أنه مكروه فيفعله! فإن من الصحيح أن اهلل تعالى أراد أن

يسهل علينا فلم يحرم كثيرا من األمور، لكن لم ال يكون اإلنسان محتاطا حكيما، ألنه وعند ساعة الصفر فان هذه الصور المتراكمة ستؤثر قطعا بدرجة أو أخرى في االنشداد

للمعصية. وفي حزمة أمثلة أخرى: فان اإلنسان قد يتصور بينه وبين نفسه: هل أدفع الخمس أم

ال أدفع؟ أقوم ألصلي صالة الليل ام ال؟ هنالك دين علي فهل أسدده في وقته ام ال؟ فهذه من شياطين التصور، فانه من مقولة اإلنشاء التي ذكرنا أنها من أقسام التصور، وكان

ينبغي عليه أن ال يتصور ويفكر ويتردد، بل عليه أن يقرر ، وأن يقوم لصالة الليل ويدفعما بذمته فورا فيرضي ربه ويقضي فرضه. ؟ أقول: لماذا تفكر وتبقى في دائرة التصور؟(1)كذلك هل أسترضي فالنا حيث اغتبته

اذهب واسترضه، واكسر غرورك فما اإلشكال في ذلك؟ بل انه هو عين السمو الروحي

في)( إن لم تترتب مفسدة أكبر على حسب رأي السيد الوالد 1 المسألة، ألن المسألة خالفية، اذ لو اغتاب شخص شخصا أو اتهمه أو نم

عليه أو غير ذلك، فهل يجب عليه أن يسترضيه؟ المسألة خالفية لكن البعض يفصل: أنه لو كان االسترضاء مما ال تترتب عليه مفسدة أعظم

فيجب وإال فال، وذلك ألنه أحيانا يفتح االسترضاء بابا للفساد أعظم إذ قد ال يرضى الطرف االخر فيثير ذلك فتنة كبرى وتبدأ مشكلة جديدة. )السيد

األستاذ(.


والعزة؛ أن تتعزز بطاعة اهلل، و بالفرار عن معصيته. إن المشكلة الكبرى هي أننا ال نرابط عند الثغر األول الذي يدخل منه إبليس، وأول

ثغر هو التصورات الشيطانية، وثاني ثغر هو التصديقات الضالة والباطلة والمنحرفة،وثالث ثغر هو العمل والسلوك الخارجي.

ا�ل�ت�ص�ور�ا�ت� ا�ل�ر�ح�م�ان�ي�ة� إن التصور يسهم في صناعة شخصية اإلنسان ان سلبا من خالل تصورات شيطانية، او ايجابا في جهة معاكسة للتصورات الشيطانية ، فلو تصور اإلنسان مثال أمير المؤمنين

)عليه الصالة والسالم( بتلك الطلعة النورانية وذلك السيماء المالئكي، لو انه تجسده في ذهنه وتصوره فقط, فان هذا بنفسه يوجد نورا في قلبه وجوانحه، ويصوغ شخصيته

اإليمانية بنحو أفضل. ولو أن اإلنسان تصور اإلمام المنتظر )عجل اهلل تعالى فرجه الشريف( وتذكره في

الصباح والمساء، وحاول أن يتخيله، يتمثله، يتجسده، ولو بصورة نورانية بشكل هالة من النور، فان هذا بنفسه يسهم في صناعة شخصية اإلنسان المعنوية، وسوف يمنعه ذلك من

المعصية إذا كاد أن يقترب منها. وكذلك لو عايش اإلنسان في ضميره ووجدانه وداخله صور ضريح اإلمام الحسين

او الكعبة المنورة، او كتاب الكافي الشريف او تحف العقول او نهج البالغة او االحتجاج او بحار األنوار، فان نفس هذا التصور يسهم في صناعة شخصية اإلنسان

الروحية والمعنوية بل والفكرية أيضا. وبالعكس من ذلك: أن يتصور كتاب فسق والعياذ باهلل، او حتى في متابعة نشرات


األخبار ومشاهدتها، فيما تتضمن من لقطات غير نزيهة أو أخبار غير أخالقية، فان لكلذلك تأثيرا عكسيا على روحية ومعنوية اإلنسان في الغالب.

م�ن� خ�ط�ط� ا�ل�غ�ر�ب ل�ص�ن�ا�عة� ا�ل�ت�ص�و�ر�ا�ت� ا�آلث�م�ة� والمتتبع يالحظ بوضوح أن الغرب له منهجية خطيرة في هذا الحقل، فانهم يدرسون

المنطق من زاوية علم النفس، وانتم تالحظون اآلن كيف أن وسائل األعالم مشحونة بأخبار الجرائم وسفك الدماء والمشاهد المؤلمة والمروعة، كما هي مليئة بالمشاهد أو

األخبار غير األخالقية!! إن وراء ذلك تخطيطا ودراسات نفسية وتحليالت دقيقة عن مدى تأثير ذلك على

ماليين المشاهدين من المسلمين وغيرهم. فان اإلنسان عندما يقرأ في الجرائد او اإلذاعات او الشبكة العنكبوتية او غير ذلك،

عن حاالت كثيرة من جرائم القتل، او جرائم االغتصاب، فانه يتعود على سماع ذلك وتتشبع نفسه بهذا اللون من المشاهد واألخبار، فال يستعظم المنكر وال يستقبح الظلم،

بل قد تجده شيئا فشيئا ينسلخ عن ضميره وإنسانيته، ثم قد تجده يتقبل القوانين المتهتكة.(1)واألساليب الشاذة وهو ال يبالي

إن نفس هذا التصور يصنع شخصية اؤلئك الشباب أو جوانب منها، ألن قبح العمل

/522014)( أعلنت وسائل اإلعالم هذا اليوم )األربعاء 1 م(: "وافق برلمان/ اسكتلندا أمس الثالثاء بغالبية ساحقة على مشروع قانون يسمح بزواج

المثليين، ليصبح البلد السابع عشر الذي يعطي الضوء األخضر لهذا الزواج، BBCرغم معارضة المنظمات الكنسية الرئيسية." المصدر: موقع قناة

ـــ المقرر ـــ العربي


يرتفع بالتدريج عن أذهانهم ويصبح شيئا عاديا روتينيا. أما إذا لم يتصور اإلنسان إال المسجد، إال الحسينية، إال الطهر، إال العفاف، إال

الورع، إال التقوى، إال األولياء، فان هذا اإلنسان يسمو ويحلق في أفق النزاهةوالمعنويات طبيعيا.

إذن: الثغر األول الذي ينبغي أن يرابط عنده هو شيطان التصور في مقابل نزاهة التصور، ولذا تجدون ان أولياء اهلل ال يفكرون في المعصية... فان اإلنسان أحيانا تخطر

بباله المعصية فيفكر أن يعمل بها او ال يعمل، ثم انه بعد ذلك ال يعمل، لكن نفس هذاالتفكير هو منقصة ورذيلة، تؤثر في نفس اإلنسان وتنخر من كمال إيمانه.

فان هذه التصورات سواء أكانت في حقل اإلنشاء أم في المركب الناقص أم غير ذلكمن التصورات فإنها تؤثر سلبا او إيجابا على نفس اإلنسان.

)�ر�ا�ب�ط�وا� عل�ى� م�ن� ت�ق�ت�د�و�ن� ب�ه(� ح�ت�ى� ف�ي� خ�ط�ر�ا�ت� ا�ل�ق�ل�و�ب� أي أنرابطوا على من تقتدون به... وقد أبدعت الرواية الشريفة في التعبير بـ:

حيث و باألئمة األطهار عليهم السالم، يرابط اإلنسان على االقتداء وبرسول اهلل كانوا منزهين حتى عن خطرات القلوب، وحتى عن وساوس النفوس، وذلك بالمقدار الذي نستطيع فإننا وان كنا ال نستطيع أن نحلق إلى مستوى تلك العلياء كما هو واضح،

أال ولكن يمكن أن نسعى لنصل إلى ما يمكن أن نصل إليه كما قال أمير المؤمنين . (1)وإنكم ال تقدرون على ذلك ولكن أعينوني بورع واجتهاد وعفة وسداد

)( نهج البالغة من كتاب له عليه السالم الى عثمان بن حنيف عامله على1البصرة


فعلى اإلنسان دوما أن يملئ ذهنه ومحيط قوته المتخيلة والمتوهمة بالصور المشرقة اإليجابية، وبالمعاني السامية الربانية مثل الوفاء، الصفاء، الصدق، المحبة في اهلل وباهلل وهلل، التوسل والتوكل، فان هذه المعاني عندما يستحضرها اإلنسان في ذهنه دائما فانه

سوف تتغير نفسه وتسمو، ويتحول إلى شخص آخر أكثر كماال وفضيلة وتقوى بإذن اهللتعالى.

–فهذه إذن - هي الحقيقة األولى وهذا هو موطن المرابطة األول.ا�ل�ت�ص�ور� ك�ث�ي�ر�ا م�ا� ي�س�ت�ل�ز�م� ا�ل�ت�ص�دي�ق�

الحقيقة الثانية: إن التصور يسهم في صناعة التصديق في أحيان كثيرة وتوضيح ذلك: إن التصور كثيرا ما ال يكون له أي ارتباط بالتصديق، مثال مفهوم

جبل من ذهب، فهل نصدق بوجوده أو ال نصدق به؟، ان هذا التصور هو البشرط بالقياس إلى التصديق أي انه حياد فال ينطق: بانني موجود كما ال يقول أنا لست–موجودا، لكن وفي االتجاه المقابل فان بعض التصورات تسهم في صناعة –

التصديق. وذلك مثل كافة الممتنعات وكافة الواجبات بالذات، ولذا يقال: تصوره مساوق

لتصديقه. فمثال: الدور ممتنع، فان اإلنسان إذا فهم معنى الدور حقيقة، فحينها يقطع بأنه. (1)ممتنع وال يحتاج مع ذلك إلى إستدالل

وان مشكلتنا مع بعض العلمانيين ومع غيرهم ممن ينكر بعض البديهات، هو أنهم ال يتصورون هذا المفهوم جيدا، ولذا يبدأ يناقش ويجادل وقد يرفض، لكنه لو خلى مع

)( بل ان االستدالل على البديهيات محال، ولو كان فهو صورة استدالل.1


نفسه، وأمكنه ان يتصور ما هو )الدور( ألذعن بامتناعه فورا، والدور هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه، وكذلك قضية ان يكون الشيء أسفل في نفس الوقت الذي هو فيه

فوق من جهة واحدة؟ وكذا قضية ان يكون الشيء علة لما هو علة له من جهة واحدة؟فان كل ذلك غير معقول، يكفي تصوره في الحكم بامتناعه.

والمشكلة األساسية في المحاورات العلمية أنه كثيرا ما ال يوجد لدى الطرف اآلخر تصور عن الموضوع، وبالتالي فال يمكنه ابصار الحقيقة، بينما لو تصور الموضوع

لشاهدها بوضوح وخضع لها واعترف بها، ونحن في مباحثاتنا الكالمية مع اآلخرين، نجد أن شيطان التصور هو السبب في ضالل الكثيرين، فحيث تصور البعض أبا بكر

على غير صورته، فانعلى غير صورته، او تصور أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ذلك هو الذي جره إلى ذلك الوادي السحيق، فلم يدرك الحقيقة الناصعة والمحجة

الواضحة، بل مرد ذلك الى انه لم يتصور النبي صلى اهلل عليه واله على حقيقته وصورته، اذ كيف يمكن لقائد اعلى ومؤسس امة وحضارة ان يترك امته بال راعي وال نذير وال

وصي يولي شئونهم.؟؟ فالمشكلة األولى إذن هي في التصور، واما المشكلة الثانية فهي في أن التصور قد

يصنع التصديق. ففي الواجب الوجود االمر كذلك ايضا، و كذا في مطلق الفطريات واألوليات

والبديهيات، فمثال فان تصور اهلل تعالى يغني عن كل شيء آخر، أي تصور الذات المستجمعة لجهات الكمال كلها، فانه يستلزم التصديق بوجوده ووحدانيته وخالقيته،

موات. واألرض.ولذا يقول تعالى: فانه يريد أن يقول: انه الأف.ي اهلل. شك فاط.ر. الس


شك فيه وال مجال للشك فيه، فانه فطري وبمجرد الرجوع للفطرة يكشف لك األمر، وبمجرد تصور المراد بـ)اهلل( جيدا فانك ستصدق، وليس هناك شك، وال يحتاج ذلك

الستدالل فان نفس تصوره مستلزم لتصديقه.

م ل�ف�دا�ح�ة� ا�ل�م�ع�اص�ي� م�ن� أ�ف�ض�ل� ط�ر�ق� ا�ل�ر�د�ع� ع�ن�ه�ا� ا�ل�ت�ص�ور� ا�ل�م�ج�س� –وعودا إلى المعاصي وكذلك الرذائل األخالقية - نجد أن مشكلة الكثير منا أنه ال

تصور حقيقي له عن فداحة هذه المعصية والجريمة، فنتصورها مثال كذبة بيضاء، وال يوجد لدينا تصور واضح عن واقع الكذبة؛ إن الكذب هو عقرب سوداء، وليست كذبة بيضاء، لكن عندما يكون التصور مشوها وساذجا، حينها يقول اإلنسان أنها مجرد كذبة

عادية ال ضرر فيها !! لو كان التصور حقيقيا الستتبع التصديق والعمل ايضا.يه. ميتاففي قوله تعالى: ب أحدكم أن يأكل لحم أخ. لو تجسد اإلنسان هذاأيح.

المعنى حقيقة وتصوره جيدا، تصور قطعا وأجزاء مدمية من لحم أخيه عنده وهو يأكل منها، فكم يتقزز اإلنسان حينها إذا تصور ذلك حقيقة؟ كما انه سيصدق قطعا بأن هذا

–العمل أي الغيبة من أقبح األعمال. –

كذلك لو تصور بأن شخصية أخيه االعتبارية، هي أهم من هذه الشخصية الجسدية، وتصور نفسه هو ينهش من لحمه ومن سمعته، إذا تصور ذلك حقيقة فانه ال يحتاج إلى

استدالل على انه قبيح وحرام، كما ال يحتاج إلى رادع آخر، بل سيكون واضحا لديهوضوح الشمس بان ذلك قبيح أشد القبح ،وحرام أكيد، فيمتنع طوعيا دون شك.

فاإلنسان المبتلى بالغيبة ال سمح اهلل، عليه أن يذهب إلى المقبرة ويتصور أحد


األموات هناك وهو في قبره ثم يتصور نفسه وهو ينهش من لحمه، فكم هو مقزز؟ كم هومنفر؟.

ين يأكلون أموال اليتامى ظلماوكذلك الحال في تصور حقيقة قوله تعالى: ذ. إ.ن الم نارا ما يأكلون ف.ي بطون.ه. . إ.ن

ولكي يتصور اإلنسان فداحة األمر فعلى ذلك المبتلى بالربا أن يقصد نارا مشتعلة، ويقرب يده إليها ليحس ببعض الحرارة، ثم يتذكر بها بالنار التي ابتلعها في بطنه،

فيتجسد هذا المعنى في ذهنه. فالتجسيد الحسي والتصور المجسد، يعد نوعا من أنواع اإليحاء القوي المؤثر في

صناعة شخصية اإلنسان؛ في التصديق بقبح الشيء، وفي األثر الخارجي الذي يمكن أنيترتب على ذلك.

ولذا فان من األساليب النفسية المهمة لكي يرتدع اإلنسان عن المعاصي، و لكي يكون مرابطا في هذا الثغر، وهو أول ثغر، هو أن القيام بعملية تشبيه المعقول في ذهنه

بالمحسوس بشكل أفضل.م�ن� أ�ر�و�ع� قص�ص� ا�ل�م�ر�ا�ب�ط�ة� ف�ي� ث�غ�ر� ا�ل�ف�ض�ا�ئ�ل�

–وهنا أنقل لكم قصة لطيفة وهي قصتان في الحقيقة في قصة واحدة - : القصة األولى وهي تمهيد للقصة الثانية مع أن لها الموضوعية أيضا: احد العلماء

وهو من الخطباء ايضا، دعي إلى مجلس في إحدى البالد المعروفة بأنها تعطي أمواال جيدة للخطيب، إضافة إلى أن أهالي ذلك البلد الكرام ال يقصرون في إعطاء الخطيب

–بل إنهم أيضا يهدونه الهدايا والنذورات، خاصة انه إنسان ورع صالح كما أعرفه -


والناس يحبون بطبعهم المتقي الورع، فيعطوه هدايا ويعطوه أيضا نذورات, وما أشبه(1)ومنهم من يدفع النذورات مسبقا...

ففي ذلك البلد المعروف، يحصل الخطيب على مبلغ جيد من النقود، وذات يوم دعى بالهاتف بعض أرباب المجالس في ذلك البلد هذا الخطيب إلى مجلس في شهر محرم لكنه اعتذر, وقال لهم أني التزمت قبل أن تتصلوا بي مع مجلس أخر في إحدى

القرى النائية، لذلك اعتذر منكم، - وكانت القرية تخصص للخطيب مبلغا ضئيال جدا- فقالوا له: أنه يمكن أن تبعث نائبا أو تتصل بهم لتعتذر منهم وترضيهم بنحو ما، فقال:

كال، ألني أعطيت كلمة، وأنا عند كلمتي!.، (2)الحظوا الوفاء، رغم عدم وجوب الوفاء بالوعد على حسب رأي المشهور

فكم لهذا اإلنسان من قيمة؟ كم له من القيمة عند نفسه؟ و عند الناس؟، وقبل ذلك كم له من القيمة عند اهلل سبحانه وتعالى؟ وهذا نموذج واحد من اإلنسان المرابط عند

هذا الثغر، اعني ثغر هذه الفضيلة؛ فضيلة الوفاء. ولو أن كل إنسان متدين من طبيب او مهندس أو رجل دين أو غيره عرف بالوفاء،

فكم سيكون ذلك عزة للدين؟ وكم سيشكل ذلك دعوة للدين؟ فهنا إذن موطن مرابطة:المرابطة على فضائل األخالق.

)( )وبين قوسين أقول: إن الناس عادة يعلقون الوفاء بالنذر على تحقق ما1 نذروا ألجله، ولكن الطريقة الثانية وهي إعطاء النذر – أي ما نذره - مسبقا هي أكثر فاعلية واسرع تأثيرا في كثير من األحايين، وقد ذكرت ذلك لبعضالمؤمنين ففعلوا وكانت الحاجة ناجعة حينئذ( ) السيد االستاذ حفظه الله (

)( نعم إذا كان عهدا وجب.2

ف�ي� ث�ا�ن�ي�ة� و�ا�ح�د�ة� ض�ا�عت� ج�ه�و�د� س�ن�و�ا�ت� ط�وي�ل�ة�!�المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................68 ثم ان هذا العالم الخطيب ينقل قضية هامة يقول: اعرف فالنا من العلماء األولياء،

منذ سنوات طوال، كان يجاهد نفسه بشكل غريب، ولذا فانه بعد طول جهاد للنفس حصل على كرامات، لكنه كان يتكتم عليها بشكل شديد فلم يعرفه إال األوحدي، وهو

منهم. يقول بين فترة وأخرى كنت أزوره، وفي إحدى المرات طلبت منه موعدا فرفض،

وكررت الطلب مرة ثانية، وثالثة، ورابعة، لكنه كان يرفض، ثم بعد إصرار سمح باللقاء، فدخلت عليه فرأيته حزينا كئيبا فقلت له: موالنا ما الذي حصل؟ قال لي: أنت ال تدري

ما الذي حدث! إن جهود سنين طويلة جدا من جهاد النفس تحطمت كلها في ثانية واحدة!! واآلن مهما بكيت وتوسلت وتضرعت، كي تعود لي حالتي السابقة إال أنها لم

تعد! يقول هذا العالم: القضية كانت هي أنني لسنين طواال كنت أجاهد نفسي حتى

وصلت إلى بعض المراتب المعنوية، ثم انني في إحدى األيام زرت ابني في بيته، ولم فأراد اهلل امتحاني واهلل محيط بأعمق أعماق النفس، فدخلت(1)يكن لدينا في البيت تلفاز

في البيت وإذا التلفاز مفتوح ، وكان في نفس اللحظة يبث مشهدا لنساء متبرجات ينزلنمن سلم الطائرة وبعض أجزاء جسدهن مكشف، فيقول:

لجزء من الثانية نظرت إليهن أكثر من النظرة األولى ـــ فان النظرة األولى التي هي غير )( لم نعهد في التاريخ أن البشرية منيت بالشيطان وبتخطيطات الشياطين1

كما منيت بها اآلن؛ حيث انتشار وسائل اإلفساد والفساد في الشوارع واألزقة والبيوت والمدارس واألسواق وغيرها وعبر الشاشات التلفازية

والشبكة العنكبوتية والفيس بوك وغير ذلك.


اختيارية ليس فيها إشكال ـــ يقول: فجأة رأيت الظالم خيم على قلبي، وسل.بت كل ما أعطيت، وتحطمت في ثانية واحدة جهود و جهاد سنين طويلة!!.. نعم هكذا يمتحن اهلل

تعالى عبيده أفال يجب أن نكون جميعا على حذر؟ ن: يقول الرسول ر م. ها لم تنف. وار ن.عم. اهلل. عز وجل عليك. فإ.ن ي ج. م. يا حميراء أكر.

م إن النعمة إذا ذهبت فمن النادر أو الصعب جدا أن تعود (1)قوم فكادت تعود إ.ليه.وترجع.

فقد يكون لإلنسان ماء وجه في المجتمع، فلماذا يبيع ماء وجهه ألجل مال فانه مهما كثر فهو قليل، أو ألجل رياسة او ألجل أي شيء آخر، فان النعمة إذا ذهبت فقد ال تعود:

الصحة والمال والعلم والفضائل و... يجب علينا إذا أن نرابط في الثغر الذي يلي إبليس ليل نهار وفي ثغر النفس األمارة

بالسوء وثغر الهوى والدنيا. ج�ا�ج� ر� ا�ل�ز� ر�ن� ك�س� و�ا�ل�ل�ه� ل�ت�كس�

واهلل. لتكسرن كسر: لنقرأ ولنمرر معا هذه الرواية عن أبي عبد اهلل الصادق ار ال يعود ار. وإ.ن الفخ جاج يعاد فيعود كما كان واهلل. لتكسرن كسر الفخ جاج. وإ.ن الز الز

ن القمح. ؤان م. صن واهلل. لتغربلن كما يغربل الز . (2)كما كان واهلل. لتمح وذلك يعني أن اإليمان فجأة يتفتت ويتحطم ،وقد يكون ذلك في امتحان رياسة أو

.300 ص6)( الكافي ج1 وعوالم العلوم والمعارف واألحوال101 ص52)( بحار األنوار ج 2

ــ340عن غيبة الطوسي ص .ـ


امتحان شهرة أو امتحان غيبة مؤمنين أو تيارات من المؤمنين، إذ قد يكون لهم عذرهم، وقد يكون لهم اجتهادهم الشرعي، فناقشهم نقاشا اجتهاديا، اما الغيبة والتهمة والنميمة والتي أصبحت سوقا رائجة، فان كل ذلك مما يكسر اإليمان ويفتته، كما يكسر الزجاج

ويتفتت. يقسم على ذلك، أفال يجب على اإلنسان على األقلوالمالحظ هو أن اإلمام

أن يحتاط؟ وأال يجب أن تكون مرابطته بأشد أنواع المرابطة عند ثغر المعاصي؟. ثم ان هذه الرواية تفيد التشجيع على االحتياط، وليست للتحريض على االستسالم

وذلك كما لو قال الخبير: واهلل إن اللصوص محيطون بالدار وسيقتحمونها غدا مثال، فان ذلك دعوة التخاذ الحائطة والحذر واإلعداد واالستعداد قدر المستطاع، أو

المحاولة للتخفيف من الخسائر، ال لالستسالم لهم وفتح الطريق أمامهم! ثم إن من الممكن أن يتوب اإلنسان، ويستغفر اهلل سبحانه وتعالى من غيبة أو تهمة أو

نظرة أو حسد أو حقد مظهر، فيعود كما كان إال أن اإلمام يزيد من حدة الوتيرة بقوله: .. فان الفخار إذا كسر فانه ال وإن الفخار ال يعود كما كان(1)واهلل لتكسرن كسر الفخار

يعود كما كان، أفال يستدعي ذلك أعظم المرابطة؟ فعلينا إذن أن نحتاط أشد االحتياط وأن ندقق كي ال تصدر منا حتى معصية واحدة،

ألن هذه المعصية قد تجر إلى معاصي أخرى وقد تحطم كل إيمان اإلنسان، وذلك–االحتياط والورع هو المطلوب منا لسبعين سنة أو أقل أو أكثر فقط ثم لننعم لماليين –

السنين بل إلى ما ال يتناهى من السنين بإذن اهلل تعالى. فلنتصور هذا حقا: نتصور الزجاج ونتصور تفتته، فان هذا التصور إذا كان واضحا

)( وهو الطين المطبوخ الذي تصنع منه الكيزان )جمع كوز( .1


قويا فإنه يقود للعمل، يقود لالحتياط، ويقود للنزاهة حقا.... واهلل لتميزنثم يكمل اإلمام ". .. فان سنة اهلل سبحانه وتعالى أن يميز":

... وهذا ابتالء إلهي بأعلى درجاته، وال يستثني"واهلل لتمحصن... "الخبيث من الطيب اهلل من ذلك عالما وال جاهال وال مرجعا وال مقلدا وال مهندسا وال طبيبا وال غير ذلك.

فكما أن المصفاة تغربل الحبوب كذلك الناس يغربلون، وبعضهم".. "...واهلل لتغربلنيسقطون كما تسقط حبات الرمل الناعمة من الغربال!!!.

ففي االمتحان اإللهي يسقط حتى بلعم بن باعورا رغم انه كان الذي آتاه اهلل االسم األعظم، فليست ألحد ضمانة إال اإللحاح في الدعاء، والتمسك الشديد بحبل التوسل

والمرابطة الدائمة واالحتياط الشديد الشديد. "...واهلل لتغربلن كما يغربل الزؤان من القمح... "

فهذه إذن هي نقطة مرابطة جوهرية، نقطة مرابطة حقيقية، وهي أن يرابط اإلنسان عند كل تلك الثغور: ثغر الشيطان، ثغر النفس، ثغر األهواء، ثغر الشهوات، ثغر التصور الذي يجر إلى التصديق، وعلى اإلنسان دائما أن يتصور بتصور واضح أن شخصيته مهددة في

كل لحظة من أربعة أعداء أقوياء جدا!!

الفصل الرابعمن هو رب األرض؟

من وظائفنا في عصر الغيبة


ها هداء.وأشرقت. األرض ب.نور. رب يء ب.النب.يين والش ع الك.تاب وج. ها ووض. ربي بينهم ب.الحق وهم ال يظلمون وقض.

من هو رب األرض؟

ها(يقول اهلل تعالى في كتابه الكريم: . )وأشرقت. األرض ب.نور. ربهل المراد بالرب، في هذه اآلية الشريفة، هو اهلل تعالى؟

ال شك في أن اهلل سبحانه وتعالى هو الرب لألرض والسماء وما فيهن وما بينهن، فان اهلل سبحانه وتعالى هو رب العالمين وليس رب األرض فقط، إذن: فلم

هذا التخصيص؟ هنا نكته دقيقة وهنا وجه مهم: وذلك انه ال يصح إطالق الرب بقولنقول:

مطلق إال على اهلل تعالى. كما ال يصح إطالق الرب المضاف إلى كل األشياء إال على اهلل تعالى، أما غير ذلك فاالطالق صحيح فمثال يقال: رب البيت، يعني الزوج

أو األب، وفي اللغة العربية ذلك دارج وكثير. كما نجد في اآليات القرآنية الكريمة انه قد استخدمت هذه المفردة على لسان

ه خمرايوسف النبي: ي رب ا أحدكما فيسق. جن. أم بي. الس . ومعنى ذلك(1)يا صاح. أن الرب المضاف لشيء خاص يطلق على غير اهلل تعالى أيضا، والسبب في ذلك

هو: إن )رب( في اللغة قد يراد بها )السيد(، فعندما نسأل: من هو سيد األرض؟ فال شك أن السيد المطلق هو اهلل تعالى، لكن هناك سيدا لألرض بإذن اهلل، أي في طول

ربوبية اهلل سبحانه وتعالى وبإذنه، فمن هو؟ كما أن من معاني الرب ايضا: )المنعم( وهنا نسأل ايضا: من هو المنعم وواسطة

الفيض على البشرية؟ المنعم بالذات هو اهلل بال شك، لكن المنعم بالعرض أيبمنحة من اهلل سبحانه وتعالى له وبما أعطاه جل اسمه وحباه، من هو؟

كما أن من معاني الرب: )الصاحب( فيكون معنى اآلية على هذه المعاني:.ربها وأشرقت األرض ب.نور . )وسيدها( و)المنعم عليها( ) وصاحبها( .

وهنا يأتي السؤال المهم: من هو صاحب األرض وسيدها وواسطة الفيضعليها؟

ثم أمير المؤمنين ثم األئمة واحدا بعد آخر وصوال هو رسول اهلل الجواب: إلى اإلمام الحجة المنتظر عجل اهلل تعالى فرجه الشريف زمنا إثر آخر، حيث ان

هو اإلمام الثاني عشر )عجل اهلل تعالى– زمن الغيبة –رب األرض في هذا الزمن فرجه الشريف( الذي تشرق األرض )بنوره( إذ جعله اهلل سيدا لألرض.

فإذا عرفنا ذلك فال وجه الستغراب بعض الروايات التي تفسر المراد من هذه اآلية الشريفة، ومنها ما في تفسير القمي ـ المعروف بوثاقته وجاللته ومنزلته ومكانته

.41)( يوسف:1

من هو رب األرض؟ من وظائفنا في عصر الفصل الرابع:77 الغيبة

رب األرض إمام ـ. فقد روى عن اإلمام الصادق) عليه السالم( في هذه اآلية، قال: األرض قيل فإذا خرج يكون ماذا ؟ قال: إذن يستغني الناس عن ضوء الشمس ونور

. (1)القمر ويجتزئون بنور اإلمام وقد نقل هذه الرواية ايضا الشيخ المفيد في اإلرشاد، وآخرون ايضا من علماءنا

.(2)األبرار ا�ل�ت�أ�و�ي�ل� م�كم�ل� ل�ل�ت�ف�سي�ر� و�ال ت�ض�ا�د� ب�ي�ن�ه�م�ا�

ولكن هل يتنافى هذا المعنى مع المعنى الظاهر من اآلية الشريفة؟ الجواب: كال وذلك ألن هذا المعنى المذكور في الرواية هو من عالم الحجج

الخفية ومعاريض الكالم، أو من عالم البطون وطريقة التورية وبيان ما وراء الظاهر، فال يستشكل: أن ذلك خالف قرينة السياق بدعوى ان سياق اآلية هو عن يوم

253 ص 2)( تفسير القمي ج 1 )( المنهج في هذا الكتاب اعتماد ما يراه السيد االستاذ حجة من2

الروايات؛ اما لوثاقة الصادر أو لوثاقة الصدور، اما لتمامية اإلسناد وحجيته بين صحيح وموثق وحسن، او العتضاده بالقرائن التي تفيد

االطمئنان النوعي بالصادر أو الصدور ومنها مطابقة المضمون لألدلة األربعة ولما استفيد منها من األصول والقواعد، أو لقوة المضمون، واما

لمبنى حجية مراسيل الثقاة التي اعتمدوا عليها وكما ذهب إليه الشيخ الطوسي في العدة، والشهيد الثاني، والشيخ البهائي والحر العاملي

والسيد الشيرازي وآخرون، وقد فصل سماحة السيد الحديث عن ذلك في كتاب )حجية مراسيل الثقات( فليراجع. وحيث ان هذا الكتاب عبارة عن مجموعة من المحاضرات التي القاه سماحته وليس بحثا تخصصيا

لذلك لم يتناول كل رواية رواية بالبحث السندي وشبهه.


القيامة اذ يجاب:ما هو مقرر في محله من أن السياق ليس حجة وانه ال يخصص وال يقيد.. أوال:

على فرض أن السياق حجة، فإنه حجة في عالم الحجج الظاهرية، فيقيدوثانيا: أو يخصص المراد من المطلقات والعمومات مثال، لكنه ال شأن له بعالم الحجج

األخرى، فانه ليس من عالمها وال هو في مدارها، وبعبارة أخرى: إن الظاهر ال.(1)يتنافى مع الباطن كما أوضحنا ذلك في بحث التورية والمعاريض

أن مبنى القرآن الكريم على الظاهر والبطون معا ، وذلك من البديهياتوثالثا: كما انه أحد أوجه المراد من أنه على سبعة أحرف أو أوجه بل أكثر، ألن )سبعة( هي

كناية عن الكثرة وليست للحصر. والحاصل: ان كل بطن وتأويل صدر من منبع الوحي فهو صحيح، لكن التأويل ال يؤخذ إال منهم )صلوات اهلل تعالى عليهم( حصرا؛ وذلك ألن علم التأويل ليس

متاحا لكل شخص، وإنما هو علم يلهمه اهلل سبحانه وتعالى أنبياءه، وانما سمي النبي نبيا ألنه ينبأ بالغيب، وهكذا اوصياؤه بالحق كما ثبت ذلك بالدليل العقلي

، وهذا البحث له تفصيل نكتفي من ذلك بهذا المقدار.(2)والنقلي في محله تفسيرها في يوم القيامة، وأما تأويلها ففي وأشرقت األرض ب.نور. ربها إذن

يوم ظهور اإلمام المهدي المنتظر )عجل اهلل تعالى فرجه الشريف(. )( يمكن مراجعة مباحث الخارج للسيد األستاذ )حفظه الله( في الفقه1

في حاضرة العلم والمعرفة في النجف االشرف. على الموقع الرسمي( .m-alshirazi.comلمؤسسة التقى الثقافية: )

)( يراجع )حق اليقين( للسيد شبر وكتاب اإلمامة من البحار، وكفاية2الموحدين للطبرسي وغيرها.


(�1)�م�ن� و�ظ�ا�ئ�ف�ن�ا ف�ي� عص�ر� ا�ل�غ�ي�بة�

وظائفنا في زمن الغيبة الكبرى كثيرة وقد سبق بعضها ونشير اآلن إلى بعضهاوعلى ضوء الروايات الشريفة:

أ�و�ال: ا�ل�ت�م�س�ك� ب�ا�ألم�ر� ا�ألو�ل�. الوظيفة األولى على حسب الروايات الشريفة هي: التمسك باألمر األول، فقد

)إذا كان ذلك فتمسكوا ، قال: ورد في غيبة النعماني، عن اإلمام الصادق . إذن هذه هي الوظيفة األولى(2)باألمر األول(

ف�م�اذ�ا� ي�ع�ن�ي� ا�ألم�ر� ا�ألو�ل�؟� األمر األول له حديث طويل لكن نقول كإشارة: إن األمر األول هو أمرهم

)عليهم الصالة والسالم(، فإن األمور فيها محدثات وفيها بدع، واإلنسان عليه أن )( اليوم التاسع من ربيع األول هو يوم عظيم يحتضن مناسبات مهمة1

في التــولي وفي التبري معا، ومن مناسبات التولي: تجديد العهد مع اإلمام المنتظر) عجل الله تعالى فرجه الشريف( حيث انه هو إمامنا الحي، مع أن كل األئمة )عليهم السالم( أحياء عند الله يرزقون لكن

اإلمام الحي الغائب الناظر هو إمامنا )عجل الله تعالى فرجه الشريف(، فبعد استشهاد اإلمام الحسن العسكري )عليه السالم (في اليوم الثامن

من ربيع األول، فان والية الكون انتقلت لولي الله األعظم الحجة ابنالحسن المنتظر) عجل الله تعالى فرجه الشريف( .

بهذه المناسبة ألقيت هذه المحاضرة عن موضوع مهم من المواضيع التيترتبط بقضية األمام المهدي صلوات الله تعالى عليه:

2 ح 161)( غيبة النعماني ص 2


، فان تطور الزمان وتوالي األحداث وتجدد األفكار قد(1)يتمسك باألمر األول تزعزع البنى العقدية والفكرية األساسية الدينية أو المذهبية لألفراد، فيجب عندئذ

أن يتمسك اإلنسان باألمر األول، وإن أسموه رجعيا، فانه اليصلح للمؤمن أن يخاف من أن تلصق به تهمة من التهم، فليسم رجعيا! أو فليستهزئ به! وليقولوا عنه

أنه إقطاعي او برجوازي أو انه متحجر أو كذا وكذا. ال عليه بكل ذلك بل عليه أنيتمسك باألمر األول.

ولعل من مصاديق ذلك ما نشهده من أن البعض قد يتبجح بأنه خالف اإلجماعأو المشهور وكأن لمخالفتهم الموضوعية والقيمة الذاتية!

وهذا خطأ كبير فان العقالء بما هم عقالء ال يرون من الصحيح مخالفة المشهور لمجرد انه مشهور أو لمجرد الرغبة في المخالفة واكتساب الشهرة، بل نقول: ان

بناءهم على )مرجحية( الشهرة إذا كانت من أهل الخبرة الثقات )أو العدول(، كمان.يناستدل البعض على ذلك بقوله تعالى فتأمل، كما وردويتب.ع غير سب.يل. المؤم.

خذ بما أشتهر بين أصحابك ودع الشاذ النادر فإن المجمععنهم )عليهم السالم( : بناء على ان الموصول يراد به األعم من الحكم والفتوى والرواية. عليه الريب فيه

بقرينة التعليل وان الالم في )المجمع( للجنس ال للعهد، على كالم مفصل فيذلك.

)( فان كان على األمر األول إطالق الدليل أو عمومه، فانه الحجة وال1 تسقطها عن الحجية االحتماالت الطارئة والشبهات، وإن وصلت النوبة لألصل العملي فالبقاء على األمر األول هو مقتضى االستصحاب الذي

دل عليه العقل والنقل كما قرر في محله.


نعم يستثنى من ذلك ما لو قامت أدلة قطعية على خالف رأي المشهور، أما إن يرى البعض في مخالفة المشهور سبقا صحفيا، ويرى الكرامة في أن يشتهر بانه

يسبح خالف الموج، فهذه ليست فضيــــلة، وإنما الفضيلة كل الفضيلة أن يكون وتلقوااإلنسان على األمر األول المعهود من الذين كانوا في زمن األئمة

العلوم منهم. هذا مع قيام الدليل من إطالق أو عموم، واما عروض االحتماالت فانها غير

مسقطة للحجج عن الحجية، واما مع فقد األدلة، فاالستصحاب محكم ما لم يدلدليل على الخالف، ولعل الرواية تشير إليه.

والحاصل: ان مخالفة المشهور رغبة في الشهرة أو تحديا للمشهور أو حسب . فذلك هو الخطأ الفاحش ذلك أن(1)تعبير البعض: انه لمجرد كسر لهذه الصنمية

هذه ليست صنمية، وإنما هذه هي النبع الصافية فإن احتمال التلوث والتلون في تلك المعرفة التي وصلت الى المحيطين بتلك النبع الصافية أقل بكثير ممن يتشبث

بكل محدث حداثوي أو هرمنيوطيقي او غير ذلك. ولذا ترون أن الشهرة الفتوائية على مر التاريخ لم تنقلب إال في مواطن نادرة

جدا، لعلها تعد على األصابع وأقصد: ماثبت أن الشهرة القدمائية كانت عليه ثم ما ثبت أن الشهرة المتاخرية كانت على عكسه، فان هذه قليلة جدا إن لم تكن نادرة،

وما عدا ذلك فإما انه لم تكن هنالك شهرة او أن الشهرة حقا على الخالف لمتنعقد.

)( أي صنمية الشهرة الفتوائية أو الروائية.1


هذا هو األصل األول؛ وهو أن نتمسك باألمر األول كأصل، وال نقول أنإذن هذه القاعدة سيالة مئة في المئة ال استثناء لها، إنما نقول: ان االستثناء يحتاج الى تثبت واحتياط ومراجعة ثم مراجعة وتفاوض مع العلماء وتشاور ثم تأمل وتدبر

وتفكر... إذن تمسكوا باألمر األول ,وعلى اإلنسان ينبغي أن ال تميله الرياح الحداثوية من

شرقية أو غربية. مثال صنما! ان(1)ولنضرب لذلك مثال آخر: فلقد اصبحت حقوق اإلنسان

حقوق الخالق هي التي لها الموضوعية، فانه هو الخالق والرازق والمنعم، فحقوقه علينا هي المحور، أما أن تكون )حقوق اإلنسان( بالمفهوم الغربي أو الشرقي هي

المحور ثم بعد ذلك اإلسالم، فذلك خطأ، والغريب ان تجد هذا المثقف أو المتأثر الحداثوي، يحاول أن يزيح مبدءا إسالميا مسلما في حدود ومساحات حقوق اإلنسان، ألن الموجة العالمية تدعو إلى حقوق البشر بما لها من الموضوعية،

وكأنها هي المنبع األول للتشريع. كال بل المنبع األول للتشريع هو الخالق جل اسمه، فما أفاض على البشر من

خلق لكم ما ف.يحقوق فلهم، وما وضع عليهم من تكاليف فعليهم، قال تعالى: يعا هم مسؤولون وقال: األرض. جم. وق.فوهم إ.ن

ا�ل�ت�ج�دي�د ف�ي� ا�آلل�ي�ا�ت� ثم إننا ال ننكر التجديد في اآلليات وفي الوسائل لكننا نرفض التجديد في

)( المقتبسة من دساتير الغرب ومنظماته.1


مبادئ العقيدة، او التجديد في القيم واألخالق أو التجديد في الفطريات والمستقالت العقلية، كما قال الشيوعيون بـ)الالءات الخمسة(: ال هلل ال للدين ال

لألخالق ال لرأس المال ال للعائلة، مع أن الصحيح أن األخالق هي األخالق كما كانت؛ ذات القيمة الجوهرية العليا، فالتواضع مثال يبقى في حد ذاته حسنا ،وإن

تغير العالم وتطور بالطائرات والصواريخ والقنابل الذرية وغيرها، والتكبر مذموموإن حدث ما حدث، وكذلك البخل والكرم والعدل واإلحسان والدين واإللحاد..

وبالتالي فالتجديد هو في اآلليات والسبل، ال في المبادئ، ال في القيم، ال فياألسس، فالتجديد مؤطر بإطار األصالة، يدور في فلكها ويتمحور حولها.

ث�ان�ي�ا: ا�ل�د�ع�وة� و�ا�ل�دالل�ة� و�ا�ل�ذ�ب� ع�ن�ه� )�ص�ل�و�ا�ت� ا�هلل عل�ي�ه(� الوظيفة الثانية على ضوء الروايات ايضا: وظيفة الداللة والدعوة والذب عن

االمام المنتظر )صلوات اهلل تعالى عليه( . يقول اإلمام الهادي صلوات اهلل وسالمهعليه ـ كما في تفسير اإلمام عليه السالم ـ:

لو ال من يبقى بعد غيبة. قائمكم.ين عليه ال ين إ.ليه. والد اع. ن العلماء. الد م.باك. إ.بل.يس ومردت.ه. ن ش. باد. اهلل. م. ين ل.ضعفاء. ع. ذ. ين عن د.ين.ه. ب.حجج. اهلل.، والمنق. اب والذ

كون ين يمس. ذ. ي أحد إ.ال ارتد عن د.ين. اهلل.، ولك.نهم ال ب. لما بق. ن ف.خاخ. النواص. وم.انها أولئ.ك هم األفضلون ينة. سك ف. ب الس ك صاح. يعة. كما يمس. ة قلوب. ضعفاء. الش م أز.

ند اهلل. عز و جل (1)ع.

1 وعوالي الآللي ج455 ص2 وج18 ص 1)( االحتجاج ج1.19ص


هذه العناوين الثالثة يجب ان نتدبر فيها جيدا: العلماء الداعين إليه، والدالين عليه، والذابين عن دينه؛ ذلك أن الدعوة للشيء أمر، والداللة عليه أمر آخر، والذب

عنه أمر ثالث. فأن تدعو إلى بيتك شخصا، هذه دعوة، لكن ان تدله على طريق بيتك هو أمرآخر، فقد تدعو وال تدل، وقد تعكس: اي تدله على المكان لكن ال تدعوه إليه.

فالوظيفة إذا هي الدعوة من جهة، والداللة من جهة ثانية، والذب والدفاع ثالثا. وهنا نسال: هل نحن بشكل عام سواء أكنا علماء أم كنا خطباء أم كنا أطباء

ومهندسين، هل نحن ندعو إلى ولي اهلل األعظم عجل اهلل تعالى فرجه الشريف أم ندعو إلى أنفسنا؟ وهل ندل عليه أم ندل على أنفسنا؟ وهل ندافع عنه أو ندافع عن

أنفسنا؟ إن على كل واحد منا أن يزن عمله بهذا الميزان يوميا، فهل الطريق أصبح هو ذا الطريق؟ كثيرا ما يكون هكذا األمر، ويا لألسف، فقد يغرق اإلنسان في يومياته من درس او بحث أو تربية أو عمل اجتماعي أو سياسي أو غير ذلك، وقليال قليال من

حيث يشعر أو ال يشعر تتحول نفسه إلى المحور، فتكون لها الموضوعية ال الطريقية، وهذا خطر حقيقي ألن اإلنسان بذاته يحب ذاته فلو لم يراقبها لتحولت

ذاته إلى صنم، وذلك من أعظم ابتالءات اهلل لإلنسان: اي حب اإلنسان لنفسه فانين آمنوا أشد حبا هلل..حبه لنفسه ال يضارعه عادة شيء، لكن اآلية تقول: ذ. وال

كما نقله عنه كتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال وهو.. تلميذ العالمة المجلسي، وامتاز العوالم عن البحار بأنه أفضل تنظيما وتهذيبا وتصنيفا

وللبحار عليه امتيازات كما هو واضح.


وهذا هو المؤمن الحقيقي. إن اإلنسان عادة يحب الراحة فإذا أخل شيء براحته فسترى أعصابه تتوتر بل

تختل، كذلك يحب الشهرة، يحب الرياسة، يحب المال، يحب الدار والمقتنيات،اذ انه تعب على داره لمدة عشرين سنة مثال!

ان علينا أن نضع هذا المقياس أمام أعيننا يوميا، عندما أدرس، لماذا؟ هل لكي يمدحني الناس ويثنون علي ويقدمون لي ما يقدمون، او ال، بل إنما أدرس وأطالع

وأؤسس وأكتب وأتاجر وأتصدى، لكي أدعو لولي اهلل األعظم ولكي أرشدهم إلىالسبيل األقوم؟

ان هذا المقياس يحتاج إلى رقابة نفسية دائمة، ألن النفس ألمارة بالسوءم ربي ما إ.ال .رح.

واجبنا هو الدعوة إليه )صلوات اهلل عليه( أوال، والداللة عليه )عجل اهللاذن: تعالى فرجه الشريف( ثانيا، والذب عنه ثالثا والذب يعني الدفاع، والدفاع ايضا قد

يكون ال بالحجج فحسب، بل يقرنها باألعمال واألنشطة والبرامج والمؤسساتالدينية والفكرية وغيرها.

ثم ان )الذب( لعله إشارة للجانب السلبي، وأما ذانك األمران فإشارة للجانباإليجابي.

ث�ال�ث�ا:� أ�ن� ن�ب�ق�ى� س�ب�اق�ي�ن�وأما الوظيفة الثالثة فهي أصعب: وهي أن نبقى سباقين.


فان اإلنسان تارة يكون داعية، وداال وذابا عن دين هلل بحجج اهلل، لكنه تارة يكون سباقا ويكون قمة القمة في ذلك، فان ذلك ايضا من وظائف المنتظ.ر

الحقيقي. ومما يلفت النظر: انكم كثيرا ما ترون بعض الطالب أو المؤمنين في بداية

الطريق مجدا مجتهدا مجاهدا في تهذيب نفسه، يراقب نفسه حقيقة، كي ال يخالطها نوع من الرياء أو العجب أو الغرور أو الكبر والكبرياء أو غير ذلك، لكنه بمرور

الزمن يتضاءل ذلك حتى ينسى أو يكاد. إن اإلنسان يجب عليه أن يكون سباقا، وان يكون يومه أفضل من أمسه، وان

يكون غده أفضل من يومه وهكذا، فهذه أيضا وظيفة؛ أن تكون سباقا إلى الخيراتوالصالحات وإلى تهذيب النفس وإصالحها.

ـوهذه السباقية مما تدل عليه بعض الروايات يقول اإلمام أمير المؤمنين أال إ.ن بل.يتكم قد عادت كهيئت.ها يوم بعث اهلل نب.يهي بعثه ب.الحق لتبلبلن ذ. ، وال

بلبلة، ولتغربلن غربلة حتى يعود أسفلكم أعالكم وأعالكم أسفلكم، وليسب.قنرن سباقون كانوا سبقوا، واهلل. ما كتمت وسمة وال روا، وليقص سباقون كانوا قص

بة، ولقد نبئت ب.هذا المقام. وهذا اليوم. (1)كذبت كذ. ان هذا االنذار وهذا التحذير موجه إلينا جميعا، فان اإلنسان قد ينقلب على

عقبيه في امتحان الشهرة، امتحان الرياسة، امتحان المال، امتحان المرأة، امتحان المنصب وغير ذلك. فتجده بعد أن جاهد نفسه لخمسين سنة مثال يقع ـــ ال سمح اهلل



ـــ في شباك إبليس، فيصبح مطية له وألهواء نفسه. وليسبقن سباقون كانوا قصروا، وليقصرنفقوله صلوات اهلل تعالى عليه:

يكشف عن أن بعض الناس في البداية قد يكون مقصرا، سبـــــــاقون كانوا سبقوا. .. لكنه بعد ذلك يشمله لطف من اهلل سبحانه وتعالى وواعظ من نفسه، فيكون هو

السباق إلى الخيرات. كما أن بعض الناس قد ينطلق بقوة في ميادين اإلرشاد والتوعية والتربية وفي

ميادين تهذيب نفسه وتطويرها وتزكيتها، ولكنه بعد ذلك يقصر ويتراجع ال سمحاهلل تعالى.

هايقول اهلل سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: .وأشرقت. األرض ب.نور. رب نسأل اهلل سبحانه ان نكون ممن يتنعم بتلك اإلشراقة الربانية وممن ينتصر بهم

لدينه انه سميع مجيب.

الفصل الخامس

مات( على الظهور المبارك لإلمام القائم المنتظر )المتقد)عجل اهلل فرجه الشريف(

محذرات ومنبهات


هايقول اهلل سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: (1)وأشرقت. األرض ب.نور. رب

قوا اهللويقول جل اسمه: ين آمنوا اصب.روا وصاب.روا وراب.طوا وات ذ. ها ال يا أي (2)لعلكم تفل.حون

رات ومنبهات )المتقدمات( على الظهور المبارك محذ

البحث يدور باذن اهلل سبحانه وتعالى حول العناوين التالية: مات(. أ - )المتقد

مات(. ب- )المقددات( ت- )المممه

وبعض العناوين االخرى المشابهة لذلك في إطار العنوان الرئيسي وهوالمرابطة.

دات مات والممه مات والمقد المتقد

ان من المعروف أن لظهور سيد الكائنات الحجة المنتظر )صلوات اهلل وسالمه عليه( عالمات عديدة بين حتمية وغيرها، وان مبحث العالمات يحتاج الى بسط من

69)( الزمر:1200)( آل عمران:2

الكالم الندخل فيه االن، لكن سوف نتحدث بايجاز عن ثالثة عناوين اخرى اصطلحنا في بعضها على ذلك العنوان كي تكون هذه العناوين حاكية عن الواقع

كما هو. إن عنوان المقدمة والمقدمات والمقدمية، عنوان معروف، أما عنوان

)المتقدمات( فهو عنوان آخر نجد ان من الضروري ان ننحت له هذا المصطلح الى جوار عنوان المقدمات، ثم ان هناك عنوانا اخر وهو )الممهدات( فماهو الفرق بين

)الممهدة( و)المقدمة( و)المتقدمة(؟ وما هي الثمار التي تترتب على ذلك ؟هذه العناوين الثالثة ستكون المحور في هذا البحث ان شاء اهلل تعالى.

ا�ل�ف�ر�ق ب�ي�ن� )�ا�ل�م�ت�ق�دم�ة�(� و�)�ا�ل�م�ق�دم�ة�(� و�)�ا�ل�م�م�ه�دة�(� هناك أمور كثيرة ينطبق عليها عنوان المقدمة، اذا ان الكثير من االشياء هي

مقدمة للوصول الشياء اخرى، كما في المشي الى المسجد أو إلى السوق، حيث انه مقدمة للوصول إليه, لكن هناك أشياء أخرى هي)متقدمة( وليست بـ)المقدمة( والفرق بينهما كبير؛ اذ تارة يكون بين الشيئين تعاقب بدون اقتضاء وال علية وال

م(، بحيث اليكون )المتقدم( مقدمة سببية او مسببية، وعندها يكون ههنا )تقدرف التقدم، وذلك نظير المتقارنين اذ قد يكونان للمتأخر منهما، بل هو ص.

متالزمين، وقد تكون المقارنة اتفاقية. ثم أن التقدم قد يكون زمانيا او مكانيا او كليهما، وقد يكون في المتقدم

االقتضاء لالخر فهو المقدمة ، وقد اليكون كذلك فهو المتقدم. هذا من جهة.

الفصل الخامس: )المتقدمات( على الظهور المبارك، محذرات93ومنبهات

دة( اذ االولى هي ما ومن جهة أخرى فان )المقدمة( تختلف عن )الممه توصلك الى الشئ من غير ان يكون لها دور في وجوده، اما الثانية ـ الممهدة فهي ما

تصنع الشئ ويكون لها التأثير ولو بنحو جزء العلة في وجوده وتحققه. : اذا خرجتم من داركم قاصدين المسجد، فأعترضكمكمثال لتوضيح الفكرة

جبار وصفعكم، فان هذه الصفعة )متقدمة( على وصولكم الى المسجد، وليست ، بينما مشيكم نحو المسجد )مقدمة( لذلك، أي ان مشيكم علة معدة(1)بمقدمة له

للوصول الى المسجد. دة( وهي ثم ان مشيكم لما كان )مقدمة( للوصول فانه يختلف عن )الممه

العوامل واألشخاص والعلل التي سببت وجود المسجد وإنشاءه كالبناء والمهندسوالعمال وحفر االرض وتعبيدها وغير ذلك.

بعد هذا التوضيح يقع كالمنا في )المتقدمات( على الظهور المبارك لولي اهلل االعظم )صلوات اهلل تعالى عليه( وهي كثيرة جدا لكنها ليست )مقدمات( كما قد

يتصور البعض خطأ، كما أنها ليست بـ)ممهدات( للظهور المبارك. ومن هذه )المتقدمات( والتي ليست بمقدمات أو ممهدات للظهور او لم يدل دليل على ذلك في بعضها على األقل، ما جاء في: الكافي الشريف بسندين، ومع

، فان هذه الروايات(2)قطع النظر عن القول بحجية روايات الكافي بشكل عامبعضها معتبر إسنادا بشكل خاص.

)( وكذلك لو سألكم عابر عن مسألة أو شاهدتم منظرا في الطريق1فانها متقدمات على الوصول للمسجد وليست مقدمات له.

)( إال النادر مما خرج بالدليل للمعارضة.2

م�ن� )�ا�ل�م�ت�ق�د�م�ا�ت�(� ع�ل�ى� ا�ل�ظ�ه�ور� ا�ل�م�ب�ار�ك�المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................94 مع حمران(2) طاب ثراه حديث اإلمام الصادق (1)فقد روى الشيخ الكليني

: وقد جاء فيه قوله )فإذا رأيت الحق قد مات وذهب أهله، ورأيت الجور قد شمل البالد(

فانه أحيانا يغزو الجور بعض أرجاء البالد، لكنه في أحيان اخرى يدخل في كل بيت بيت وفي كل حجر حجر، وفي كل عشيرة وأسرة وشخص، وهذه من

المتقدمات ال المقدمات، وسوف نشير الى الثمرة في فرقها عن المقدمات ان شاءاللــه تعالى.

ه على األهواء، ورأيت )ورأيت القرآن قد خلق، واحدث فيه ما ليس فيه، ووجالدين قد انكفأ كما ينكفىء الماء(

فان االنسان قد يصب الماء شيئا فشيئا، لكنه أحيانا اخرى يقلب اإلناء على وجهه تماما، فهل يبقى من الدين عندئذ شيء؟ وأال يحيق بكل واحد منا هذا

الخطر؟ ثم يقول االمام:

وهذا ما نجده االن كذلك،منورأيت أهل الباطل قد استعلوا على أهل الحق()

-36 ص 8)( راجع تمام الرواية الشريفة في الكافي الشريف ج 142

)( لم يورد السيد األستاذ )حفظه الله( الرواية بطولها بل اقتصر على2 مقاطع منها وهي التي علق عليها فقط، إال اننا أوردنا أكثرها تتمة

للفائدة ثم أضاف السيد األستاذ بعض التعليقات على بعض فقراتالرواية كتابة )المقرر(.


الشرق الى الغرب ومن العام الى الخاص. )ورأيت الشر ظاهرا ال ينهى عنه، ويعذر أصحابه، ورأيت الفسق قد ظهر،

واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء( )ورأيت المؤمن صامتا ال يقبل قوله ,ورأيت الفاسق يكذب وال يرد عليه كذبه

وفريته( )ورأيت الصغير يستحقر الكبير، ورأيت األرحام قد تقطعت، ورأيت من يمتدح بالفسق يضحك منه وال يرد عليه قوله، ورأيت الغالم يعطي ما تعطي المرأة، ورأيت

النساء يتزوجن بالنساء( ( كما تجدون اآلن ان كثيرا من الناس يتغنون بامجاد)ورأيت الثناء قد كثر

عائلتهم أو سياسييهم أو عالم منطقتهم أو مرجعيتهم او غير ذلك، مع ان الثناء المذموم يراد به - ولو بمناسبات الحكم والموضوع - الثناء بالباطل عادة، إال أن األغلب لعله جرى على ان فضيلة الغير تطمس، بينما فضيلة المتكلم او من يحبه

ج لها اكثر مما ينبغي. يرو ورأيت الرجل ينفق المال في غير طاعة اهلل فال ينهى عنه وال يؤخذ على يديه()

فانك ترى الماليين بل المليارات تنفق في تشييد السينماءات الفاسدة او المخامر او المقامر او الفضائيات او مدارس الضالل او االحزاب الضالة المضلة، وال يوجد

احد ينهى عن ذلك، مع أن المطلوب النهي عن المنكر باستمرار ودون كلل أو ملل، بل المطلوب ان يؤخذ على يديه ويمنع بالقوة حسب مراتب النهي عن المنكر

. وحسب شروطه وضوابطه، درءأ للفساد واالفساد


)ورأيت الجار يؤذي جاره وليس له مانع( ولعل إطالق هذا الكالم وإال فمالكه، يشمل الدولة الجارة التي تؤذي الدولة

الثانية فتتدخل في شؤونها ،وتؤوي اإلرهابيين وتقود التفجيرات اإلرهابية، أوتحاول زعزعة وضعها االقتصادي أو االجتماعي وغير ذلك.

حا ل.ما يرى في األرض من )ورأيت الكافر فرحا ل.ما يرى في المؤمن، مر. ومن المشهود جليا اآلن ان الكفار فرحون بما يجري في بالدنا؛ منالفساد(،

حروب داخلية وسفك دماء وظلم الحكام لشعوبهم وثورة الشعوب على حكامهم، واالستبداد والتخلف واألثرة وتحطم الزراعة والصناعة.. ويكفي فرحهم بما

يجري في دول الخريف العربي!)ورأيت الخمور تشرب عالنية ويجتمع عليها من ال يخاف اهلل تعالى(

فمن يستطيع ان يتجرأ ويخاطب الحاكم او)ورأيت اآلمر بالمعروف ذليال( الرئيس او غيرهما ويأمره بالمعروف؟ وان تجرأ فانهم يسعون بمختلف الطرق

. إلذالله أو تحطيمه أو تحجيمه )ورأيت الفاسق فيما ال يحب اهلل قويا محمودا، ورأيت أصحاب اآليات

يحتقرون ويحتقر من يحبهم، ورأيت سبيل الخير منقطعا، وسبيل الشر مسلوكا( إذ تجد بعضهم يتكلم مع الناس عن الصبر،)ورأيت الرجل يقول ما ال يفعله(

ثم تجده جازعا في أدنى مصيبة، او يتكلم عن الورع او الحلم فال تجده في مظان.الشبهة أو غيرها ورعا وال حليما

)ورأيت الرجال يتسمنون للرجال، والنساء للنساء، ورأيت الرجل معيشته من


دبره، ومعيشة المرأة من فرجها ,ورأيت النساء يتخذن المجالس كما يتخذهاالرجال، وتنوفس في الرجل ويغار عليه الرجال(

)وكان صاحب المال أعز من المؤمن، وكان الربا ظاهرا ال يعير, وكان الزنا تمتدح به النساء، ورأيت المؤمن محزونا محتقرا ذليال، ورأيت البدع والزنا قد

ظهر، ورأيت الناس يعتدون بشهادة الزور، ورأيت الحرام يحلل( كما نجده في القياس الذي أضحى سيد المواقف،)ورأيت الدين بالرأي(

اق: )تاريخية األحكام( و)نسبية النصوص والذي اصطلحوا عليه اآلن بمصطلح بروالمعرفة( وغير ذلك.

م!)وعطل الكتاب وأحكامه( بعناوين شتى ومنها عنوان األهم والمهم المتوهومنها عنوان تعدد القراءات، وغيرها.

فقد أصبح الليل الوقتورأيت الليل ال يستخفى به من الجرأة على اهلل() المفضل للفساد واإلفساد في كل العالم، كما تجد األفالم الفاسدة تبث ليال بعد

منتصفه بل وفي كل األوقات، ومن الغريب ان بعض الدول االسالمية تعتبر شهررمضان ولياليه، موسم األفالم والمسلسالت بما تتضمنه من انحالل وميوعة.

)ورأيت المؤمن ال يستطيع أن ينكر إال بقلبه، ورأيت العظيم من المال ينفق في فتجدسخط اهلل عزوجل، ورأيت الوالة يقربون أهل الكفر ويباعدون أهل الخير(

أبرز مستشاري حكومات الدول االسالمية وشركاتها هم من المؤسسات أوالشخصيات الغربية الكافرة وفي مختلف االختصاصات!

وقد تعارف)ورأيت الوالة يرتشون في الحكم، ورأيت الوالية قبالة لمن زاد(


مؤخرا بيع وشراء المناصب في الصفقات السياسية. )ورأيت ذوات األرحام ينكحن ويكتفى بهن، ورأيت الرجل يقتل على التهمة

وعلى الظنة، ويتغاير على الرجل الذكر فيبذل له نفسه وماله، ويأكل الرجل من كسب امرأته من الفجور، يعلم ذلك ويقيم عليه، ورأيت المرأة تقهر زوجها وتعمل

ما ال يشتهي وتنفق على زوجها( )ورأيت األيمان باهلل كثيرة على الزور، ورأيت القمار قد ظهر، ورأيت الشراب

( يباع ظاهرا ليس له مانع )ورأيت النساء يبذلن أنفسهن ألهل الكفر، ورأيت المالهي قد ظهرت يمر بها

ال يجتري أحد على منعها( )ورأيت الشريف يستذله الذي يخاف سلطانه، ورأيت أقرب الناس من الوالة

من يمتدح بشتمنا أهل البيت، ورأيت من يحبنا يزور وال تقبل شهادته، ورأيتالزور من القول يتنافس فيه(

)ورأيت القرآن قد ثقل على الناس استماعه، وخف على الناس استماع الباطل()ورأيت الجار يكرم جاره خوفا من لسانه(

)ورأيت الحدود قد عطلت وعمل فيها باألهواء، ورأيت المساجد قد زخرفت، ورأيت أصدق الناس عند الناس المفتري الكذب، ورأيت الشر قد ظهر والسعي

(1)بالنميمة، ورأيت البغي قد فشا( فترى البغي منتشرا في كل مكان: في األسواق والعشائر والجامعات اال من



ثم ان البغي تارة يكون من األعلى لألدنى، وأخرى من األدنى لألعلى،. عصم اهللوالثالثة من المساوي للمساوي!

)ورأيت الغيبة تستملح ويبشر بها الناس بعضهم بعضا، ورأيت طلب الحجل للكافر المؤمن( أي يذل المؤمن ألجل رضاوالجهاد لغير اهلل، ورأيت السلطان يذ.الكافر! وما أكثر ذلك في حكومات بالد اإلسالم اليوم!

أال ترى كثرة األراضي اليباب البائرة في)ورأيت الخراب قد اد.يل من العمران(،بالد اإلسالم وألم تكن العراق مثال أرض السواد سابقا؟ فما بالها اليوم؟

)ورأيت الرجل معيشته من بخس المكيال والميزان( )ورأيت سفك الدماء يستخف بها(

وهذا ما نشاهده بوضوح في عصرنا الحاضر، بل لعله ال يوجد له في التاريخ نظير، فتجد أمراء الحروب وملوك التفجيرات ومن ورائهم الديمقراطيات الزائفة يقتلون األلوف ومئات األلوف بل بعضهم يلتذ بسفك الدماء أي التذاذ خصوصا

دماء أتباع اهل البيت عليهم السالم، ومن ذلك ما ينقل عن ذلك االرهابي الهارب: ان شهيته كانت مسدودة عن الطعام لمدة ثالثة أيام فلما بلغه نجاح العملية اإلرهابية

التفجيرية التي اعد لها وقتل جماعة وجرح العشرات قال: أالن انفتحت شهيتي!هلموا بالطعام!!!

فعلى االنسان ان يراقب ذاته في)ورأيت الرجل يطلب الرئاسة لغرض الدنيا( كل ذلك

)ويشهر نفسه بخبث اللسان ليتقى، وتسند إليه االمور، ورأيت الصالة قد


ف بها( استخ.)ورأيت الرجل عنده المال الكثير لم يزكه منذ ملكه(.

ي�ب�خ�ل� بأ�ل�ف�ي�ن� في�خ�س�ر� ا�ل�م�الي�ي�ن�برة فقد زار أحد العلماء تاجرا في إحدى البالد اإلسالمية:وفي الحادثة التالية ع.

وطلب منه المساهمة في مشروع خيري فوعد بما يعادل حوالي ألفي دوالر، ثم اخذ يماطل الى ستة أشهر مع انه تاجر كبير ، فما قيمة ألفي دوالر في بحر أمواله،

لكن اهلل يمهل وال يهمل؟! واذا به بعد مدة يخسر في صفقة تجارية ضخمة بمايعادل اربعة وعشرين مليون دوالر، فالمعاصي تجر الباليا والخسائر.

ي نشوان ويصب.ح سكران ال يهتم ب.ما جل يمس. )رأيت الهرج قد كثر، ورأيت الرس بعضها بعضا، ورأيت قلوب ، ورأيت البهائ.م تنكح، ورأيت البهائ.م يفر. الناس ف.يه.

الناس. قد قست و جمدت أعينهم( وما أكثر من يرى المعاصي فال يهتم وال يبالي!، وفي السابق كنا اذا سمعنا عن

سرقة او ظالمة فان قلوبنا كانت تنكسر وكان يعتصرها األلم، لكنها أالن نسمع ونرى أمواجا من المعاصي والجرائم المهولة خاصة تفجيرات اإلرهابيين

وجرائمهم فال نبالي بل نمر عليها مرور الكرام، فالقلوب أضحت قاسية بشكلعجيب.

وقد قال أمير المؤمنين صلوات اهلل تعالى عليه:


، واالخرى( نهم كان يدخل على المرأة. المسل.مة. جل م. ...ولقد بلغن.ي أن الرنه إ.ال ب.االست.رجاع. عاثها، ما تمتن.ع م. جلها وقلبها وقالئ.دها، ور. ع ح. المعاهدة.، فينتز.

يق لهم دم، فلو أن نهم كلم، وال أر. ين، ما نال رجال م. ، ثم انصرفوا واف.ر. ست.رحام. واال.يرا ي جد. ند. ن بعد. هذا أسفا ما كان ب.ه. ملوما، بل كان ب.ه. ع. (1)) امرأ مسل.ما مات م.

إن القلوب أصبحت أالن قاسية حقا فكيف يرحمنا اهلل تعالى؟ وهل نحن ؟ كال، إذ أين مظهر النور ومعدن القداسة والطهارةمأهلون لظهور اإلمام

من هذا البشر نازل المستوى في اقل التعابير؟ ،والكمال تقول لهذا أو ذاك: اذكر اهلل وأنت في الطريق أو السوق أو)وثقل الذكر عليهم(

الجامعة أو الوزارة، فيثقل عليه ذلك!!)ورأيت السحت قد ظهر يتنافس فيه، ورأيت المصلي إنما يصلي ليراه الناس(

)ورأيت الفقيه يتفقه لغير الدين يطلب الدنيا والرئاسة، ورأيت الناس مع منففي كل مكان تجد الناس مع من غلب، اال من عصمه اهلل. غلب(

)ورأيت طالب الحالل يذم ويعير، وطالب الحرام يمدح ويعظم، ورأيت الحرمين يعمل فيهما بما ال يحب اهلل ال يمنعهم مانع، وال يحول بينهم وبين العمل

القبيح أحد( )ورأيت الرجل يتكلم بشيء من الحق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيقوم

إليه من ينصحه في نفسه، فيقول: هذا عنك موضوع، ورأيت الناس ينظر بعضهمإلى بعض ويقتدون بأهل الشرور(

.19)( نهج البالغة ص 1


)ورأيت مسلك الخير وطريقه خاليا ال يسلكه أحد(... )ورأيت كل عام يحدث فيه من الشر والبدعة أكثر مما كان(

)ورأيت الخلق والمجالس ال يتابعون إال األغنياء، ورأيت المحتاج يعطى على الضحك به ويرحم لغير وجه اهلل، ورأيت اآليات في السماء ال يفزع لها أحد،

ورأيت الناس يتسافدون كما يتسافد البهائم ال ينكر أحد منكرا تخوفا من الناس،ورأيت الرجل ينفق الكثير في غير طاعة اهلل، ويمنع اليسير في طاعة اهلل(

ف بالوالدين، وكانا من أسوء الناس حاال عند )ورأيت العقوق قد ظهر واستخ.الولد، ويفرح بأن يفترى عليهما(

)ورأيت النساء قد غلبن على الملك، وغلبن على كل أمر ال يؤتى إال مالهن فيههوى(

)ورأيت ابن الرجل يفتري على أبيه ويدعو على والديه ويفرح بموتهما( )ورأيت الرجل إذا مر به يوم ولم يكتسب فيه الذنب العظيم من فجور أو بخس مكيال أو ميزان أو غشيان حرام أو شرب مسكر، كئيبا حزينا يحسب أن ذلك اليوم

وضيعة من عمره( )ورأيت السلطان يحتكر الطعام(

م في الزور ويتقامر بها وتشرب بها الخمور( )ورأيت أموال ذوي القربى تقس)ورأيت الخمر يتداوى بها وتوصف للمريض ويستشفى بها(

)ورأيت الناس قد استووا في ترك األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتركالتدين به(


)ورأيت رياح المنافقين وأهل النفاق قائمة ورياح أهل الحق ال تحرك( )ورأيت األذان باألجر والصالة باألجر(

)ورأيت المساجد محتشية ممن ال يخاف اهلل، يجتمعون فيها للغيبة وأكل لحوم أهل الحق، ويتواصفون فيها شراب المسكر، ورأيت السكران يصلي بالناس وهويف وترك، ال يعاقب ويعذر ال يعقل وال يشان بالسكر، وإذا سكر اكرم واتقي وخ.

بسكره( )ورأيت من يأكل أموال اليتامى يحمد بصالحه(

)ورأيت القضاة يقضون بخالف ما أمر اهلل، ورأيت الوالة يأتمنون الخونةللطمع(

)ورأيت الميراث قد وضعته الوالة ألهل الفسق والجرأة على اهلل، يأخذونمنهم ويخلونهم وما يشتهون(

)ورأيت المنابر يؤمر عليها بالتقوى وال يعمل القائل بما يأمر( ف بأوقاتها( )ورأيت الصالة قد استخ.

)ورأيت الصدقة بالشفاعة ال يراد بها وجه اهلل، وتعطى لطلب الناس( )ورأيت الناس همهم بطونهم وفروجهم ال يبالون بما أكلوا وما نكحوا، ورأيت

ست( الدنيا مقبلة عليهم، ورأيت أعالم الحق قد در. )فكن على حذر، واطلب إلى اهلل تعالى النجاة، واعلم أن الناس في سخط اهلل

تعالى، وإنما يمهلهم ألمر يراد بهم، فكن مترقبا، واجتهد ليراك اهلل تعالى في خالف ما هم عليه، فإن نزل بهم العذاب وكنت فيهم عجلت إلى رحمة اهلل، وإن أخرت


ابتلوا وقد كنت قد خرجت مما هم فيه من الجرأة على اهلل تعالى. واعلم أن اهلل ال(.يضيع أجر المحسنين، وأن رحمة اهلل قريب من المحسنين

ولب.س اإلسالم لبسوفي رواية أخرى عن االمام عليه السالم في نهج البالغة: )(1)(الفرو مقلوبا

فتراه يعمل بالمنكر، فاذا أنكرت عليه بادرك إن هذا هو المعروف!! وهذه هيالشريعة وهذه هي األدلة!! كذبا وزورا.

إن اإلسالم بدأ غريبا"ولذا يقول االمام عليه السالم كما في إكمال الدين: (2)"وسيعود غريبا كما بدأ

"سيأتي من بعدي أقوام يأكلون طيباتوفي رواية أخرى في مكارم األخالق: الطعام و ألوانها و يركبون الدواب و يتزينون بزينة المرأة لزوجها و يتبرجون تبرج

النساء وزيهم مثل زي الملوك الجبابرة هم منافقوا هذه األمة في آخر الزمان شاربوا القهوات العبون بالكعاب راكبون الشهوات تاركون الجماعات راقدون عن

م خلف أضاعواالعتمات مفرطون في الغدوات يقول اهلل تعالى: ه. ن بعد. فخلف م.هوات. فسوف يلقون غيا بعوا الش الة وات يا ابن مسعود مثلهم مثل الدفلىالص

(3)"زهرتها حسنة و طعمها مر، كالمهم الحكمة و أعمالهم داء ال تقبل الدواء وكم تجد اآلن من أشخاص ظلمه متسلطين عملهم عمل الحاسد الحاقد الظالم

108)( نهج البالغة الخطبة 1 ص11 ومستدرك الوسائل ج200 ص1)( كمال الدين ج2

323..448)( مكارم األخالق ص3


الجائر، لكن كالمهم معسول منمق؟!يين و"وفي رواية اخرى: مان. أقوام وجوههم وجوه اآلدم. ر. الز يظهر ف.ي آخ.

ياط.ين... (1)"قلوبهم قلوب الش فتجده أستاذا في المكر والتدليس والحيلة، الى درجة ان الشيطان قد يتعلم

منه!!. ح�ا�كم� إ�س�الم�ي� م�ع�ا�ص�ر� ي�س�ت�ن�س�خ� تج�ر�ب�ة� م�ع�او�ي�ة�!�

وقد نقل لي بعض أهل الخبرة والتتبع واإلطالع عن احد حكام بالد اإلسالم انه قبل فترة شكل لجنة لدراسة كيفية سيطرة معاوية بن ابي سفيان على البلدان

اإلسالمية تلك المدة الطويلة؟ وماهي الحيل السياسية التي استعملها معاوية في ذلك؟ وما هي أساليبه في القتل غيلة؟ وكيف أدار البالد بالمكر والخديعة حتى

خضعت لحكمه وجوره؟ وقد تتبعت شخصيا سياسة ذلك الحاكم ومنهجيته وأنواع قراراته، فرأيت أن

بعض أساليبه اآلن مقتبسة بالفعل من سياسة معاوية بن ابي سفيان: نفس األسلوبونفس المنهج!!.

را�ت� ا�ل�ث�م�ر�ة� ف�ي� ا�ل�م�ت�ق�دم�ا�ت�:� ا�ن�ه�ا م�ح�ذ� هي من )المتقدمات(، وليست من(2)وصفوة القول: إن هذه األمور

377 ص11)( مستدرك الوسائل ج1)( الكثير منها على األقل.2


)المقدمات(، فما هو الفرق؟ وما هي الثمرة من هذا التفريق؟ يه للظهور المبارك بل وليس لها اقتضاء وال ل إن هذه )المتقدمات( ليست لها ع.

أية جهة إعدادية أبدا، فال هي علة موصلة وال هي من الممهدات، بل هي)متقدمات( فقط، أي: أمر يحدث قبل أمر أخر فهو كالتقدم المكاني.

رات( فعلى االنسان ان يحذر مما ذكر فيها وتظهر الفائدة في ذكرها انها )محذ من األهاويل والفدائح والمعاصي، والملفت ان من يطالعها فانه يشعر في عمقه ان اإلمام عليه السالم لم يأت. بها لمجرد األخبار الغيبي الصرف ، بل يشعر انها تحذره

وتشير - بداللة اإليماء والتنبيه أو غيرها - الى انه يجب ان ال يكون كذلك: ان يحذر من ان يكون قلبه قاسيا، او كقلوب الشياطين او ان يمر على المعصية وال

ينقلع قلبه لها! اننا نسمع في الفضائيات أو نقرأ في الجرائد والمجالت الكثير الكثير من

مصاديق هتك المقدسات، من قبيل هتك حرمة بعض أهل البيت سالم اهلل عليهم،ولكننا نمر على ذلك مرور الكرام.

وإنني شخصيا اعرف احد العلماء سمع ذات مرة أن احدهم قال كلمة غير مهذبة عن أمير المؤمنين عليه السالم فبقي هذا العالم الموالي أياما متألما قل.قا

مضطربا، كيف أن شخصا يتكلم عن األمير )صلوات اهلل تعالى عليه( بهذا الكالم؟!! ثم اتخذ سلسلة من االجراءات والخطوات لمنع تكرار مثل تلك

االساءات... إن الكثير منا قد يسمع شخصا يتكلم بكالم يجترئ به على مقدساتنا وحرماتنا


والعياذ(1)ومحرماتنا، لكن يمر عليها مرورا عابرا... وما ذلك إال لقسوة القلوبباهلل.

رات... فهل من معتبر؟!. والحاصل: إن هذه المتقدمات محذإ�ته�ا�م� ا�ح�د� ا�ل�ع�ل�م�اء� ا�ل�ع�ام�ل�ي�ن� ب�أن�ه� ي�ر�ى� ا�إلف�س�اد� م�ق�دم�ة� ل�ت�ع�ج�ي�ل� ا�ل�ظ�ه�و�ر�!�

ثم ان بعض الجهلة تصوروا ، كما ان بعض المغرضين اتهموا بعض العلماءالعاملين : بأن الظهور المبارك متوقف على هذه العالمات.

فتصور البعض ان )المتقدمات( هي )مقدمات( بل )ممهدات( للظهور، كما اتهم زورا البعض اآلخر بعض العلماء العاملين بانه ممن يذهب الى هذا الراي اعني

ان المتقدمات هي مقدمات وممهدات. فهؤالء الجهلة والمغرضون اتهموا أولئك العلماء؛ بانهم يقولون: أن عليهم ان

يكثروا من المعاصي والموبقات والظلم وكل ما ذكر في تلك الروايات حتى يعجلوا الظهور لالمام عليه السالم!! وبذلك فقد صوروا - خطأ منهم أو عمدا

دات. مات بل كممه مات كمقد وعنادا - المتقد وممن أتهم بذلك المرحوم الشيخ محمود الحلبي وهو احد كبار العلماء

العاملين األبرار الذين ربوا عشرات اآلالف من خيرة الشباب الجامعيين وغيرهم، وقد رأيت الكثير ممن رباهم هذا الشيخ الرباني الكبير في دول عديدة وقد وجدتهم

من خيرة المتدينين.

)( أي في غير المعذور حقا.1


لكن بعض المغرضين اتهموه انه يدعو إلى نشر الفساد والظلم والرذيلة، وكالوا له نظائر ذلك من الكذب واالتهام وانه يدعو للفساد، لكي يكون ذلك سببا لتعجيل

الظهور المبارك!. وكالمنا فعال ليس عن ذلك العالم - وان كان إحقاق الحق والدفاع عن المظلوم

مطلوبا الزما - إال أن كالمنا عن أصل الشبهة القائلة: إن الظهور يتوقف على نشر الفساد واإلفساد فعلينا أن نقوم بذلك لتعجيله وتقريبه!! ومن البديهي أنها شبهة

باطلة واهية مخالفة لضروريات الدين ومعارضة لمسلمات الكتاب والسنة.. وعليه: فال مجال ابدا للخلط بين )المتقدمات( و )المقدمات( ، فالمتقدمات

ليست مقدمات وال هي ممهدات ان لم تكن معوقات!. م�س�ؤ�و�ل�ي�ة� )�ا�ل�م�ر�ا�ب�ط�ة�(� ف�ي� زم�ن� ا�ل�غ�ي�بة�

لقد ظهر إذن بجالء: ان عالم ما قبل الظهور فيه متقدمات، لكن السؤال المهمهو: ما هي المسؤولية الملقاة على عواتقنا في عصر الغيبة وعالم ما قبل الظهور؟

نقول: المسؤولية هي )المرابطة( ، وقد تناولنا الحديث عن جوانب موجزة منهافي هذا الكتاب، لكننا نشير هنا الى قاعدة مهمة :

و�ض�و�ح ا�ل�ر�ؤ�ي�ة� ي�ض�ا�ع�ف ا�ل�ح�ا�ف�ز�كلما كانت الرؤية تجاه خطر من األخطار أوضح, كان "وهذه القاعدة تقول:

"الحافز للتصدي له اكبر وهذا أمر فطري وجداني، فلو أن اإلنسان كانت رويته واضحة اتجاه خطر


األفعى الرقطاء وان سمها قاتل له على الفور فانه سوف يحذرها ويتجنبها بكل مايستطيع.

والمشكلة األساسية هي أننا ال ندرك مخاطر عصر الغيبة جيدا، نعم قد ندرك بعض المخاطر أو بعض أبعادها ثم نتناساها في زحمة العمل وااللتهاء الروتيني في مشاغل الحياة اليومية، لذا فان من النافع والضروري ان يطلع االنسان على مختلف

المتقدمات التي اشرنا اليها وغيرها، وبشكل مستوعب وان يقرأ على االقل روايةواحدة عن ذلك كل يوم، فان استعداده عندئذ سوف يكون اكثر واكبر.

وسوف نذكر رواية من هذه الروايات ونختم بها الكالم: فقد أورد صاحبكتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال:

عن االمام الباقر عليه السالم قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه واله ذات يوم و : أما ن أصحاب.ه. تين. فقال من حوله م. ن.ي إ.خوان.ي مر : اللهم لق ن أصحاب.ه. نده جماعة م. ع.مان. ر. الز نحن إ.خوانك يا رسول اهلل.؟ فقال: ال، إ.نكم أصحاب.ي، وإ.خوان.ي قوم ف.ي آخ.جهم ن قبل. أن يخر. م م. م وأسماء. آبائ.ه. م اهلل ب.أسمائ.ه. فن.يه. آمنوا بي ولم يرون.ي لقد عر

ن خرط. القتاد. ف.ي ية على د.ين.ه. م. م، ألحدهم أشد بق. هات.ه. م وأرحام. أم ن أصالب. آبائ.ه. م.ن م اهلل م. يه. جى ينج. ، أو كالقاب.ض. على جمر. الغضا، أولئ.ك مصاب.يح الد لماء. يلة. الظ الل

. (1)كل ف.تنة غبراء مظل.مة( ( مثل يضرب لشدة مقاساة األلم في مواجهة المخاطر الكبيرة فان)خرط القتادو

دخول الشوكة الواحدة في يد اإلنسان مؤلم جدا ، فكيف بان يمسك اإلنسان بيده104)( بصائر الدرجات ص 1


غصنا مليئا باألشواك المدببة ثم يخرطها بقوة من أعلى إلى أسفل! كم ذلك مؤلم؟ وكم انه يحتاج إلى صبر دؤوب حتى انتهاء العملية بأكملها! وقد جاء في )مجمع

البحرين(: القتاد كسحاب شجر صلب شوكه كاألبر تضرب فيه األمثال. وال شك أن مواجهة االبتالءات الدنيوية التي تنازع المؤمن على دينه كالظلم

وحب الدنيا والرياسة واألموال وغير ذلك من الخطورة بمكان بحيث كأنها كخرط القتاد

هو نوع من الشجر، حطبه يستمر كثيرا في االشتعال واالستعارو)جمر. الغضا( . حتى ينطفئ

بهذهنسال اهلل سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن اشار اليهم رسول اهلل الكلمات بان نكون ممن يتصفون بهذه المواصفات كي نكون ممن يرقى بجدارة

إلى مقام أخوة رسول اهلل صلى اهلل عليه واله. اللهم ارني الطلعة الرشيدة والغرة الحميدة، وأكحل ناظري بنظرة مني اليه،

وعجل فرجه وسهل مخرجه وأوسع منهجه واسلك بي محجته.. آمين ربالعالمين.

وأخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين وصلى اهلل على محمد واله الطيبينالطاهرين.

الفصل السادس

دات والمسؤوليات مات والممه مات والمتقد المقدفي زمن الغيبة الكبرى


دات والمسؤوليات في زمن الغيبة الكبرى مات والممه مات والمتقد المقد

سوف يتمحور الحديث حول ))الميمات األربع(( التي تسبق الظهور المباركفي زمن الغيبة الكبرى:

مات. (1 المقدمات. (2 المتقددات. (3 الممه المسؤوليات والوظائف. (4

وهذه األمور األربعة التي وردت حول مضامينها روايات كثيرة والتي يلزم اننكون مرابطين عند ثغرها دائما.

م��ا�ت�:1 (� ا�ل�م�ق��د )المقدمات( هي أعلى رتبة من )المتقدمات(، لكنها ال ترقى الى مستوى

دات( بل تبقى مقدمات في المرتبة المتوسطة، وقد بينا سابقا أن المقدمة: )الممههي التي توصل الى الشيء لكنها ال تصنع الشيء وال تسهم في تكوينه.

والمستفاد من الروايات : ان هناك اشياءا تسهم في تعجيل الظهور المبارك والتي عبرنا عنهاأ ــــ

دات( كما سيأتي في نهاية المطاف ان شاء اهلل تعالى. بـ)الممه

وان هناك اشياءا هي متقدمة على الظهور المبارك، لكن من دون علية أوب ــــ اقتضاء فيها لاليصال وال تأثير لها في صناعة ذلك الحادث العظيم القادم، فال هي

جزء العلة وال شرط تأثيرها وال هي حلقة من حلقات العلة المعدة, وهي ما أسميناهبـ)المتقدمات(.

وهناك أمور توصل اإلنسان ألدراك عهد الظهور وان لم تكن من صناعج ــــ تعجيل الظهور وأسبابه، بمعنى أن الشخص اذا أراد ان يكون من أنصار االمام

, او ان يحيى بعد الموت ليشهد زمن، او ان يحيى الى ان يظهرالمنتظر الظهور، فان هناك طرقا ذكرتها الروايات, توصل االنسان العامل بها الى عصر

الظهور، لكنها ال تعجل بالظهور, وعلى األقل يمكن القول: انه اليظهر من الرواياتأنها من الممهدات.

: ق�ر�ا�ء�ة� ا�ل�م�س�ب�ح�ا�ت�(�1)�م�ن� ا�ل�م�ق�دم�ا�ت�والمقدمات عديدة، ومنها :

كل ليلة قبل المنام فان ذلك سيكون سببا( 2)التزام االنسان بقراءة المسبحات بنحو االقتضاء - وهو أمر هام جدالكي يدرك الشخص االمام المهدي المنتظر

– وإن لم يكن بنحو العلية التامة، وسيتضح ذلك عندما نقرأ الرواية الشريفة: : )سمعت أبافقد نقل كتاب العوالم عن الكافي الشريف باسناده الى جابر قال

)( أي المقدمات إلدراك اإلمام عجل الله تعالى فرجه الشريف، ال1لنفس الظهور المبارك.

)( وهي سور سبع تبدأ بمادة )س ب ح( ومشتقاتها وهي سورة اإلسراء2والحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن واالعلى .

دات الفصل السادس: المقدمات والمتقدمات والممه115 والمسؤوليات

جعفر )صلوات اهلل وسالمه عليه( يقول: من قرأ المسبحات كلها قبل أن ينام لم)(1) وإن مات كان في جوار محمد النبي يمت حتى يدرك القائم

فهذه وسيلة و طريقة مهمة جدا عرفنا عليها األئمة األطهار، فلماذا نغفل عنهاوعن أمثالها ؟؟

ان كل مؤمن ال ريب انه يتمنى ان يتشرف برؤية وخدمة االمام المعصوم ولولحظة واحدة، فكيف بان يدركه ويكون من جنوده وأعوانه؟!

نعم يظهر من الرواية ان ذلك بنحو المقتضي وليس بنحو العلة التامة، فقد يقوم بالقراءة بعض األفراد لكنهم اليدركونه )صلوات اهلل وسالمه عليه(, إال أن اهلل تعالى

يعوضهم بشي آخر له أهميته القصوى بدوره، وهو ما تصرح به تتمة الرواية اذ . نعم يحتمل ان يكون )وإن(2)(وان مات كان في جوار محمد النبي تقول: )

مات...( تتمة ال بديال فال بد ان يكون المراد من اإلدراك اإلدراك الشخصي الإدراك عهد الظهور مطلقا. فتأمل

ت�أ�ثي�ر� ا�الل�ت�ز�ا�م� ب�ال�م�سب�ح�ا�ت� و�ن�ظ�ا�ئ�ر�ها� ف�ي� ا�ل�ب�ر�ك�ة� و�ا�ل�ت�س�دي�د وهذه المقدمة وسائر المقدمات علينا ان نتعرف عليها باجمعها في عهد الغيبة

جيدا وان نلتزم بها ايضا ففي ذلك سعادة الدارين، اذ كم لها من االثر في تهذيب النفس، وكم لها من االثر في البركة والتسديد لالفكار والتصرفات واالعمال, فاننا

عادة نعيش في ضمن دائرة تفكير وتخطيط الغير لنا او انهم يعيشون في ضمن دائرة620 ص2)( الكافي ج 1620 ص2)( الكافي ج 2


تخطيطنا، وهذا التخطيط هو الذي يحيي االمم و ينقذها او يدمرها سلبا او ايجابا ، % من البشر98% من البشر يخططون في مستويات عليا او دنيا، بينما 2وقد قيل: ان

يعيشون في دائرة تخطيط اآلخرين. فاالنسان اما مخطط واما مخطط له، او هو مزيج: يخطط من جهة لجماعة

وهناك جماعة تخطط له، فاذا اردت التسديد في تخطيطك وفيما يخطط لك فالتزم بمثل تلك المقدمة )قراءة المسبحات(، فان ذلك مؤثر بال شك الن األمور كلها بيد

اهلل سبحانه وتعالى. فإذا التجأت اليه أنجدك وأعانك وسددك في أفكارك وفيخطواتك وأعمالك.

اذن هناك مقدمات إلدراك الظهور المبارك بالمعنى الذي شرحناه، ولذلكحديث طويل نوكله الى وقت اخر ان شاء اهلل تعالى.

م�ا�ت�2 (� ا�ل�م�ت�ق�د� وهناك متقدمات على الظهور المبارك وقد سبق ان التقدم يعني التعاقب وليس

الترابط العلي والمعلولي او االقتضائي، فالمتقدم: مجرد حدث يسبق الظهور المبارك من غير تاثير له فيه بالمرة، إال أنها قضايا مهمة ألنها تتضمن طابع التحذير،

ومنها ما ورد في بعض الروايات وهي كثيرة ينبغي ان يلتفت لها ومنها:

)�ا�خ�ت�الف� ا�ل�شي�ع�ة�(� م�ن� ا�ل�م�ت�ق�د�م�ات� ع�ل�ى� ا�ل�ظ�ه�و�ر ا�ل�م�ب�ا�رك� اختالف الشيعة الى حد ان يبصق ويتفل ـبحسب تعبير الرواية بعضهم في وجه


بعض. وهذه )المتقدمة( هي رذيلة في حد ذاتها، وليست )مقدمة( حتى يتوهم البعض

ان القيام بها مما يقرب الظهور المبارك. م�ن�ا�ش�ئ� ا�الخ�ت�الف� و�ا�ل�ن�ز�ا�ع� ا�ألرب�ع�ة�

ومناشئ االختالف والنزاع هي أربعة أمور : أ ــ فقد يكون الخالف واالختالف والتنازع وليد اختالف المصالح وتضاربها،

وهذا النوع له طرق معينة لمعالجته. ب ــ وقد يكون النزاع ناشئا من اختالف االجتهادات، وهذا ايضا له طرق معالجة

من نوع اخر. ج ــ وقد يكون التنازع ناشئا عن اختالف األذواق والسالئق والطبائع والعادات

والتقاليد، وهذا ايضا له نحو من المعالجة. د ــ وقد يكون االختالف ناجما ومتولدا من االختالف في القيم والمبادئ

كالدين والمذهب، وهذا ايضا له طرق عالج اخرى. وهذا البحث بحد ذاته يستدعي أياما من الحديث، لكن كالمنا أالن ليس حول

االختالف، وما هو موقفنا الذي يجب ان يكون من: االختالف نفسه. ــــ1المتخالفين كشخصين او جهتين. ــــ 2 ماهية القضية المختلف فيها، وغير ذلك مما يستدعي بحثا مفصال. ــــ3


انما كالمنا يدور حول أصل تقدم هذه الظاهرة )االختالف( أي اختالف الشيعةبشكل شديد، على الظهور المبارك.

يقولوسوف نعلق بكلمة واحدة مهمة جدا هلل فيها رضا ولكم اجر وثواب: ) بين(1) كما في الكافي الشريف: كيف أنت اذا وقعت السبطةاإلمام الصادق

ز(2)المسجدين العلم كما تأرز الحية في جحرها، واختلفت الشيعة وسمى( 3) فيأر. بعضهم بعضا كذابين وتفل بعضهم في وجوه بعض قلت جعلت فداك ماعند ذلك

(4)من خير فقال: لي الخير كله عند ذلك ثالثا(

إن الكالم حول )فقه االختالف( و)أخالقيات االختالف( يستدعيوهنا نقول: مباحث مستوعبة، واالول يرجع الى المسائل الشرعية الفقهية، اما الثاني فهو من

خانة المسائل األخالقية. .ال ت�ز�ع�ز�ع�ن� ا�الخ�ت�الف�ا�ت� إي�م�ان�ك�م م�ه�م�ا� ا�ش�ت�د�ت�!�

لكن كالمنا االن يدور حول بعده الكالمي أي في جهة اإليمان وما يتعلقبآخرتنا.

والبد ان نسأل أنفسنا أالن: هل اختالف الشيعة كظاهرة حصلت بالفعل االن؟ قد يقال انه توجد االن درجة شديدة من درجات االختالف حاصلة بالفعل، ومن

)( وفي نسخة البطشة , وكالهما صحيح وكل له معنى .1 )( أي المنطقة بين المسجدين, وقد يراد بها النجف االشرف او مابين2

مكة والمدينة.)( أي : ينقبض ويتضام بعضه على بعض فيختفي .3340 ص 1)( الكافي الشريف ج4


مظاهره ما يحصل من تراشق أو تسقيط في الكثير من الفضائيات والجرائد وفي الكثير من المجالس وبعض البرلمانات، بل ينقل عن رمي بعضهم لالخرين

بالكراسي او كاسات الماء او بصاق بعضهم على البعض االخر، الى غير ذلك. ان المؤلم ان هذا االختالف أضحى بدرجة يزعزع ايمان الكثيرين، ولكن مثلرات ببيانها بعض المتقدمات؛ فإن من اكبر االخطاء ان هذه الرواية تعد من المحذ

يرتهن ايماننا باالشخاص؛ الن االشخاص قد يختلفون، والجهات الدينية قد تختلف، فقد يختلف حزبان دينيان او حسينيتان او حتى مرجعيتان او غير ذلك،

لكن ذلك يجب ان ال يتسبب في زعزعة ايمان الشخص وعالقته بربه وامامه )اعرف الحق)صلوات اهلل وسالمه عليه( ابدا، إن االختالف امر واقع, ولكن:

من فاذا انطلق اإلنسان في ايمانه باهلل وبرسوله وباألئمة األطهار تعرف أهله( األدلة والعقل والبداهة والفطرة والوجدان ال التقليد االعمى لزيد او عمرو مهما كان زيد او غيره ؛ النه بالتالي اليمثل الحق المطلق، فانه سيثبت على الحق مهما

اختلف الناس وتنازعوا.

ق�ل�ق� )�ا�ل�ح�ا�ر�ث�(� م�ن� ا�خ�ت�الف� ا�ل�ش�ي�ع�ة� و�ج�و�ا�ب� ا�م�ي�ر� ا�ل�م�ؤ�م�ن�ي�ن�

كان الحارث الهمداني من خلص شيعة امير المؤمنين )صلوات اهلل وسالمه عليه، وقد رأى اختالفا كبيرا بين الشيعة في زمن خالفة االمام )صلوات اهلل وسالمه

كيف أنت فقال له: عليه( فتحسر على ما رأى ، فدخل على امير المؤمنين قال: نال الدهر مني )أي انني مريض( إال أن ما يؤلمني اكثر اختالفياحارث؟


الشيعة ببابك، بين مفرط غال، ومقتصد تال، ومتردد مرتاب اليدري أيحجم أم )اعرف الحق تعرف أهله(.فاجابه االمام بجواب طويل. . جاء فيه؟ يقدم

:واليكم نص الرواية لروعتها وجمالها في نفر من الشـــــيعة، وكنت دخل الحارث الهمداني على أمير المؤمنين

، وكان مريضا(1)فيهم، فجعل الحارث يتأود في مشيته ويخبط األرض بمحجنهفأقبل عليه أمير المؤمنين، وكانت له منه منزلة فقال: كيف تجدك يا حارث؟

قال: نال الدهر مني يا أمير المؤمنين، وزادني أوارا وغليال اختصام أصحابك ببابك، قال: وفيم خصومتهم؟ قال: في شأنك، والثالثة من قبلك، فمن مفرط غال،

ومقتصد تال، ومن متردد مرتاب ال يدري أيقدم أم يحجم؟ : فحسبك يا أخا همدان، أال إن خير شيعتي النمط األوسط إليهم يرجعقال

الغالي وبهم يلحق التالي. قال: فقال له الحارث: لو كشفت فداك أبي وأمي الريب عن قلوبنا، وجعلتنا في

ذلك على بصيرة من أمرنا. فإنك امرء ملبوس عليه، إن دين اهلل ال يعرف بالرجال بل بآية(2): قدكقال

الحق فاعرف الحق تعرف أهله، يا حارث إن الحق أحسن الحديث، والصادع به مجاهد، وبالحق أخبرك فارعني سمعك، ثم خبر به من كانت له حصافة من

أصحابك.

)( المحجن : عصا معوجة الرأس1)( قدك اسم فعل امر بمعنى : يكفيك او حسبك2


أال إني عبد اهلل، وأخو رسول اهلل، وصديقه األكبر: صدقته وآدم بين الروح(3)والجسد...(

والجدير ذكره: ان احد الحكماء المعاصرين وهو من دين اخر واليعرف التشيع وال االئمة )سالم اهلل عليهم( عندما وصلته كلمة االمير )صلوات اهلل وسالمه عليه( هذه )اعرف الحق تعرف اهله( ، قال: ان هذه الكلمة بمفردها تصلح منهاجا لسعادة

البشرية ! وبالفعل اذا عملت االنسانية بهذه الكلمة الرائعة والقيمة فسوف تسعد البشرية

ايما سعادة!! ومعنى الكلمة ظاهرا: اعرف الحق عبر االدلة والبراهين والضوابط والمحددات

للحق، ثم انظر الى درجة انطباقها على زيد او عمرو او غيرهما، فان انطبقت علىشخص فإنه محق، وإال فال.

لكن من الغريب جدا ان نجد بعض الناس عندما يرى اختالفا في المدارس او المساجد والحسينيات او في السوق او الجامعة او غيرها، بين الشيعة تراه يضعف إيمانه أو ينهار، والبعض االخر قد يرى اختالفا بين مذهبين او بين عالمين معينين

فيعتقد ان الدين باكمله كذب وافتراء ـ والعياذ باهلل ـ ا�الخ�ت�الف� ه�و� س�ن�ة� ا�هلل ف�ي� ا�ل�ح�ي�اة�

ان اختالف الشيعة فيما بينهم وتصاعد وتيرة الخالفات هي منوالحاصل:

.626 -625)( االمالي للطوسي ص3


ن روح. اهلل.المتقدمات، لكنه ال يصح ان يصاب االنسان باليأس اذ إ.نه ال يايئس م. إ.ال القوم الكاف.رون

يز اهلل الخب.يثبل ان االختالف هو سنة اهلل في الحياة ن الطيب. ل.يم. ،(1)م.دة فبعث اهللوعلى مر التاريخ نجد ان كل االمم اختلفت، ة واح. كان الناس أم

ين وأنزل معهم الك.تاب ب.الحق ل.يحكم بين الناس. ف.يما اختلفوا ر. ين ومنذ. ر. النب.يين مبشن بعد. ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى اهلل ين أوتوه م. ذ. ف.يه. وما اختلف ف.يه. إ.ال اليم راط مستق. ي من يشاء إ.لى ص. ن الحق ب.إ.ذن.ه. واهلل يهد. ين آمنوا ل.ما اختلفوا ف.يه. م. ذ. ال

(2) فال ينبغي ان يرتهن االنسان ايمانه بحدوث االختالف وعدمه بل ينبغي ان انه ويشتد كلما حصل االختالف؛ النه يعرف الحق, بمقاييس الحق، فاليزداد ايم

تزعزعه هذه االختالفات ابدا؛ ألنه على بصيرة من أمره. ان الروايات الشريفة تؤكد على ان الكثير من الناس يرتدون وينحرفون في زمن الغيبة وتؤكد على لزوم الثبات واالستقامة وعلى ان ذلك محنة وابتالء فقد ورد في

اذا فقد الخامس من ولد غيبة الشيخ الطوسي عن االمام موسى بن جعفر السابع من االئمة فاهلل اهلل في اديانكم اليزيلنكم عنها احد، يابني انه البد لصاحب

)أي كثير من كان يقول به )أي التشيع(هذا االمر من غيبة، حتى يرجع عن هذا االمر (4) امتحن اهلل تعالى بها خلقه(3)، انما هي محنة من اهللممن يقول به(

.37)( األنفال 1 .213)( البقرة : 2 )( ليستخرج عمق جوهر اإلنسان وواقعه كي ال يدعي أحد وال يطالب3

بما ليس له.. 337)( الغيبة للطوسي ص 4


ب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا * المالم يقل تعالى: وهم ال يفتنون * أحس.ين صدقوا وليعلمن الكاذ.ب.ين ذ. م فليعلمن اهلل ال ن قبل.ه. ين م. ذ. (1 .)ولقد فتنا ال

فكلما راى االنسان شخصا او اشخاصا او مجاميع انحرفت عن الحق فإنه ينبغي ان يزداد تمسكا بدينه واحتياطا على مستقبله وإلحاحا في الدعاء والتضرع والتوسل

كي يقيه اهلل تعالى من سوء العاقبة، أعاذنا اهلل وإياكم منها. د�ا�ت�3 (� ا�ل�م�م�ه�

دات للظهور ان العديد من الروايات صريحة في أن هنالك مجموعة من الممهبات له دات، أي ان هنالك أفعاال نقوم بها(2)المبارك والمقر كما ان هنالك مبع

تتسبب في لطف اهلل تعالى بنا فيقرب الظهور، او نقوم ـ السمح اهلل ـ بافعال او نجترحمعاصي تبعد زمن الظهور الميمون, ومن هذه الممهدات :

�� ا�ل�ت�ض�ر�ع� و�ا�ل�د�ع�اء� و�ا�ل�ب�كا�ء� و�ا�الل�ت�ج�ا�ء� ا�ل�ى� ا�هلل1 اال ان دعاءه دعاء عاديان الكثير منا يدعو لتعجيل فرج ولي اهلل االعظم

3ـ 1)( العنكبوت : 1 )( عرضت على بعض الباحثين المتخصصين في هذا المجال فكرة2

وجود الممهدات للظهور المبارك فابدى استغرابه وقال: "ان هذا مما ال تساعد عليه الروايات", لكن التتبع ساقنا الى ان الروايات صريحة في

ذلك، كما سنذكر في المتن بعضها بإذن الله تعالى، ولعل استغرابه الن هذا البحث )الممهدات( لم يطرح بهذه الصورة التي نعرضها، فيما نعلم والمأمول من الباحثين الكرام ان يثروا هذا البحث بأفكارهم وبتحقيقهم

أكثر فأكثر.


التهتز له اعماق قلبه ومشاعره فقد يقرأ دعاء الفرج ثم يمضي لشأنه وينسى امام زمانه )عجل اهلل تعالى فرجه الشريف( لساعات او اكثر.. بينما نجده اذا اصيب

بعزيز من اوالده، او كان أحد أبويه في المستشفى او غير ذلك, فانه سيكون قلقا علىطول الخط وتراه يدعو بكل لهفة وتضرع وانقطاع وخشوع وخضوع..

فكم منا ومن هذه الماليين من المسلمين، يدعو اهلل سبحانه وتعالى لتعجيل الظهور الميمون بلهفة ولوعة وانقطاع على امتداد ساعات النهار والليل؟ بل حتى

خمس مرات يوميا بانقطاع حقيقي؟! "وقد ورد صريحا عن االمام كما في تفسير العياشي عن الفضل بن ابي قرة :

انه سيولد لك. يقول: اوحى اهلل الى ابراهيم سمعت ابا عبد اهللفقال لساره، فقالت: أألد وانا عجوز ؟!

فاوحى اهلل اليه انها ستلد ويعذب اوالدها اربعمئة سنة بردها الكالم على! قال: فلما طال على بني اسرائيل العذاب ضجوا وبكوا الى اهلل اربعين صباحا،

فاوحى اهلل الى موسى وهارون ان يخلصهم من فرعون، فحط عنهم سبعين ومئةسنة.

: هكذا انتم لو فعلتم لفرج اهلل عنا، فاما اذا لم تكونوا قال: وقال: ابو عبد اهلل(1)(فان االمر ينتهي الى منتهاه

ولم يقل )عنكم(... ولهذه الكلمة داللة مؤلمة حقا)عنا( والحظوا قوله فإن تخاذلنا عن الدعاء والبكاء والضجيج، سبب الستمرار الغيبة وتأخير فرجهم

154 ص 2)( تفسير العياشي ج 1


وفي تأخير فرجهم تأخير لفرجنا ايضا .م�ن� ن�ت�ا�ئ�ج� ا�ل�ر�د� ع�ل�ى� ا�هلل تع�ا�ل�ى�

كلمة واحدة قالتها سارة فعوقبت باربعمائة عام من العذاب يصب على ابنائها واحفادها صبا صبا، اذن كيف حالنا ونحن نرد دائما على اهلل تعالى؟ وكم يوجد في

الواقع الخارجي من أنماط الـــــــــــــرد على اهلل تعــــــــــالى ,اليست الضرائب والكمارك والمكوس من انواع الرد على اهلل تعالى؟ كيف وقد وردت روايات شديدة اللهجة بالنهي عنها والتحذير منها وكون فاعلها ملعونا ؟، وكذلك الربا المسيطر على كل

التعامالت التجارية واالقتصادية في كل البنوك التابعة للدول االسالمية وغير االسالمية اال يعد من الرد على اهلل تعالى؟ وكذلك الحدود الجغرافية، و اقرار مختلف القوانين التي لم ينزل اهلل تعالى بها من سلطان كمصادرة اموال الناس

وسحق حقوقهم. .. وغير ذلك اليس كل ذلك ردا على اهلل تعالى؟ إن هذه المرأة قالت كلمة واحدة وهي في حالة استغراب ودهشة فأستوجبت

, فكيف بنا وحياتنا كلها رد على اهلل تعالى، فخذ مثالغضب اهلل تعالى وعقوبته القياس وما اكثره ! وخذ مثال دعاوى نسبية المعرفة! وخذ مثال القول بان القران

نزل لزمان خاص ولمكان خاص!! وخذ مثال ازدياد معارضة النصوص باالجتهادات ! وخذ مثال الركون الى الظالمين واالستنجاد بل االعتماد على الدول

الكافرة الشرقية والغربية! وخذ مثال الضرائب! وخذ مثال الحدود الجغرافية والجواز والجنسية! وخذ مثال الربا والرشوة! وخذ مثال الفساد المنتشر! وخذ مثال

الغيبة والتهمة والنميمة!


وبذلك كله يظهر ان القابلية فينا لظهور االمام )صلوات اهلل وسالمه عليه( غير –, بل نحن الكثرة الكاثرة منا -موجودة، ويظهر اننا, لسنا عبادا حقيقين هلل تعالى

نتصرف وكأننا سادة ومجتهدون في كل شئ وفي مقابل االئمة و الرسول )صلواتاهلل عليهم اجمعين( وفي مقابل اهلل تعالى !!

وذلك كله رغم اننا جميعا نعرف ان كل االمور بيد اهلل تعالى، وليست بيد فالن الوجيه ذي النفوذ او بيد الجهة الفالنية او الدولة العظمى الكذائية بزعمهم، ومن

يعتقد ذلك او يعمل على طبق ذلك فان اهلل يك.ل امره اليه كما هو المشاهد االن فيبلداننا االسالمية اذ تبع الكثير منهم الغرب او الشرق.

ان االمر سهل وقد وضع اهلل تعالى مفاتيحه بايدينا وهو ان نتضرع الى اهلل تعالى بانقطاع ورجاء حقا ليال ونهارا وان نجتهد في ربط سفينتنا بسفينة اهل البيت

وعندها ستتغير المعادالت الكونية والسياسية واالجتماعية وغيرها بإذن اهلل تعالىحتى يقترب الظهور وتسعد االرض ومن عليها بوجود ولي اهلل االعظم

)صلوات اهلل وسالمه عليه( . �� ا�ل�و�فا�ء� با�ل�ع�ه�د ا�الل�ه�ي�2 وجه رسالة: ان االمام المنتظر325 ص 3ـ فقد ورد في كتاب االحتجاج ج 2

هـ ومما جاء فيها:412الى الشيخ المفيد )رضوان اهلل تعالى عليه( في العام )وكل كلمة..ونحن نعهد اليك ايها الولي المخلص المجاهد فينا الظالمين).

)) الولي. .. المخلص. .. المجاهد( (وصفة في هذه الرسالة تعدل الدنيا ومافيها أيدك اهلل بنصره الذي أيد بهولذا كان الشيخ المفيد علما وركنا من اهم اركان الدين


السلف من أوليائنا الصالحين، أنه من اتقى ربه من إخوانك في الدين وأخرج ما عليه إلى مستحقيه، كان آمنا من الفتنة المطلة ومحنها المظلمة المضلة ومن بخل منهم بما أعاره اهلل من نعمته على من أمره بصلته، فإنه يكون خاسرا بذلك ألواله

وآخرته، ولو أن أشياعنا وفقهم اهلل لطاعته على اجتماع من القلوب في الوفاء ، ولتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا(1)بالعهد عليهم لما تأخر عنهم اليمن بلقائنا

على حق المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إال ما يتصل بنا مما نكرهه وال نؤثره منهم، واهلل المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصالته على سيدنا

البشير النذير محمد وآله الطاهرين وسلم وكتب في غرة شوال من سنة اثنتي عشرةوأربعمائة. نسخة التوقيع باليد العليا صلوات اهلل على صاحبها(

...( داللة واضحة على ان اجتماع قلوبولو ان اشياعنا )وفي قوله على الوفاء بالعهد سبب تعجيل اليمن بلقائهم والسعادةاشياعهم

بمشاهدتهم... –ومن الواضح ان )أشياعنا( جمع وان فسح المجال لكل األشياع اذا التزموا

يعني انتهاء الغيبة الكبرى وبداية الظهور المبارك؛–بالعهد للقائه ومشاهدته الن الغيبة الكبرى ال يمكن فيها اللقاء به ومشاهدته إال استثناءا لالوحدي من

أBوفوا بعBهدي أوف بعBهدكم)( إذ يقول تعالى 1 Bو :و40 البقرة نصركمإBي Bنصروا اللهBن ت :و7 محمد BةBان BمB ضنBا األ BرBإنا ع

أBبBينB أBن Bال فBالجب Bرض وB األ Bات و Bاو Bم عBلBى السا BهBحملنBان ي Bا اإلنس BهBل Bم BحBا و Bمنه Bقن BشفBأ Bو:االحزاب 72.


–الناس، أما التقاء كل األشياع به ومشاهدته فال يمكن حسب التقدير اإللهي اال – بعد الظهور المبارك.

وهذا يعني أن الوفاء بالعهد مقربفما يحبسنا عنهم( ايضا )ثم انه يصرح للظهور المبارك وفي المقابل: فان أعمالنا الطالحة مما يؤخر الظهور الميمون؛

وتعرض عليه مرتين في اليوموذلك أن كل أعمالنا تصل الى اإلمام المهدي على األقل فيصل اليه أن فالنا اغتاب او كذب او نظر الى امرأة أجنبية او ان فالنا حسد او حقد او تكبر او أعجب بعبادته وغير ذلك وكلها مما يحبس ظهوره عنا.

واألعمال الصالحة الخيرة منكما أن التحابب في اهلل ومودة أهل البيت التصدق والدعاء والورع والتقوى لهي من الممهدات والمقربات للظهور المبارك

بإذن اهلل تعالى. - في–فـ))وان اهلل تبارك وتعالى يصلح أمره أي اإلمام المهدي وأخيرا:

(2)(())يصلح له أمره في ليلة كما أصلح أمر نبيه موسى و(1)ليلة((

م ما ما ب.قوم حتى يغيروا إ.ن اهلل ال يغير وقد قال تعالى: ه. (3)ب.أنفس.

فلنغير ما بأنفسنا كي يغير اهلل تعالى ما بنا من ضر وبالء انه سميع الدعاء وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين، وصلى اهلل على محمد واله الطيبين

.الطاهرين

.156 ص51)( البحار ج1.152)( كمال الدين ص2.11)( الرعد:3

الفصل السابع

أعلى درجات التواتر ألخبار مولد اإلمام القائم)عجل اهلل تعالى فرجه الشريف(


هايقول اهلل سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: (1)وأشرقت. األرض ب.نور. ربقوا اهللويقول جل اسمه: ين آمنوا اصب.روا وصاب.روا وراب.طوا وات ذ. ها ال يا أي

(2)لعلكم تفل.حون

أعلى درجات التواتر إلخبار مولد االمام القائم المنتظر )عجل اهلل تعالىفرجه الشريف(

حديثنا يتمحور حول المرابطة في زمن الغيبة، وقد سبق ان نقلنا بعض الروايات ..( ووردورابطوا على األئمةالشريفة حول معنى المرابطة، حيث ورد في بعضها )

ورابطوا في..( وورد في بعضها )ورابطوا على من تقتدون بهفي بعضها األخر ) سبيل اهلل، ونحن السبيل فيما بين اهلل وخلقه ونحن الرباط، أال فمن جاهد عنا فقد

وما جاء به من عند اهلل(. جاهد عن النبي كما مضى شطر من الحديث حول المرابطة عند ثغر شياطين التصور وفخاخ

التصديقات، وأما المبحث في هذا الفصل فسوف يكون بإذن اهلل تعالى مصداقا من مصاديق المرابطة في ثغر الغيبة، إذ سوف يكون حول إثبات تواتر الروايات الدالة

اإلمام المهدي المنتظر )عجل اهلل فرجة الشريف(، وانه قد ولد)والدة(على مفادها: شبهة)صلوات اهلل عليه( حيث أن البعض أثار

.69)( الزمر:1.200)( آل عمران:2

إن الروايات من كتب الشيعة التي تتحدث عن والدة اإلمام المهدي غير متواترة على مباني بعض أعالم الطائفة وان األخبار الواردة في هذا الحقل أخبار آحاد ال

تفيد علما، بل تفيد الظن فقط وان كانت صحاحا، وان الظن في أصول الدين غيرمجدي ؟.

ولذا سيكون محور الحديث هو إثبات التواتر القطعي بأعلى درجات التواتر. (1)بأنواعه لمولد اإلمام المهدي )صلوات اهلل وسالمه عليه(

وسنثبت بعد ذلك انه لو فرض عدم تحقق التواتر فان الروايات محتفة بقرائنقطعية تفيد الصدور قطعا والتي تنفي أية شبهة يمكن أن تطرح في المقام.

(2)عدم حجية االستقراء الناقص

وبداية نقول: ينبغي للباحث الذي يريد أن يشيد نظرية، او يهدم مبنى من المباني او أن ينقد فكرا او مفكرا او عالما، ينبغي أن يكون استقراؤه استقراءا تاما او شبه

تام، الن االستقراء الناقص ليس بحجة، واليصح من أي باحث أن يعتمد عليهلتشييد نظرية او لنسف فكرة.

فمثال الكافي الشريف ذكر واحدا وثالثين رواية في باب مولد الصـــــــــاحب)صلوات اهلل وسالمه عليه(.

وهنا نجد ان البعض قد توهم نتيجة الستقرائه الناقص: أن هذه هي الروايات

أو255)( أي قبل شهادة اإلمام الحسن العسكري، في سنة 1ــ256 .ـ

)( بل: الناقص جدا جدا.2

الفصل السابع: أعلى درجات التواتر ألخبار مولد اإلمام القائم 133

المعتمدة في إثبات مولد صاحب األمر )صلوات اهلل وسالمه عليه( فقط، وان صاحب البحار أضاف لها بعض الروايات فصارت حوالي أربعين رواية، وان

المجلسي ذكر في مرآة العقول: أن بعضها صحاح فقط، فليست إذن الروايات علىبعض المباني متواترة.

: إن هذا االستقراء استقراء ناقص، الينبغي انفنقول في جواب هذه الشبهة تشيد عليه نظرية او ينقد بسببه منهج، بدون إستفراغ الوسع والجهد في البحث عن

الروايات األخرى: ويتجلى ذلك بوضوح عبر مالحظة:- ل�م� ي�ك�ن� ا�ل�ك�ل�ي�ن�ي� و�ال ا�ل�م�ج�ل�س�ي� ف�ي� م�ق�ا�م� ا�ل�ح�صر� و�ال.�..�1

ع. ان الروايات منحصرة في1 - ان الشيخ الكليني )اعلى اهلل مقامه( لم يد ( رواية، ولم يكن من وارده وشأنه االستقراء التام، بل لعله لم يكن31هذه الـ)

ذلك مقدورا له، كما أن العالمة المجلسي اعلى اهلل مقامه لم يدع. ذلك ايضا. - إضافة إلى انه توجد في نفس الكافي روايات أخرى في أبواب أخرى تدل2

على مولد الصاحــــب )صلوات اهلل وسالمه عليه(: فقد روى الكليني روايات عديدة بعضها صحاح، في أبواب أخرى مثل: باب

تسمية من رآه، وفي باب: الغيبة، وفي باب: من مات وليس له إمام من أئمة الهدى،. (1)وفي باب: ما يجب على الناس عند مضي اإلمام

رة، أما زة او معذ فعلى الباحث أن يستفرغ الوسع في تحصيل الحجة منجاالستقراء الناقص فليس من شان الباحث العلمي أو الموضوعي.

ــ4)( وقد نقلها العالمة المجلسي في مرآة العقول ج1 .ـ


- أن التواتر ال يتوقف على كون كل واحد من الرواة عدال أماميا، بل ال3فه الشيخ البهائي في الزبدة وتبعه يتوقف حتى على الوثاقة، فان التواتر حسب ما يعر

آخرون هو: العلم بصدقه( األمر الذي قد يحصل من إخبار حتى بنفسه)خبر جماعة يفيد

مجموعة من الفساق، فاذا جاء فرضا خمسون فاسقا مختلفا واخبروا في حاالت شتى وظروف شتى: بان حريقا قد شب أو أن زيدا قد مات أو أن عمروا ول.د له ولد،

فان اإلنسان السوي عادة يقطع بصحة خبرهم هذا. ( ـ وليس بالقرائن الخارجية ـ العلم بصدقه. بنفسهالمتواتر: خبر يفيد )

- أ�عل�ى� د�ر�ج�ا�ت� ا�ل�ت�و�ا�ت�ر� ع�بر� ا�ل�م�ئ�ا�ت� م�ن� ا�ل�ر�و�ا�ي�ا�ت�4 - بل إن العبد الفقير قام باستقراء بسيط فوجدت بان المئات من الروايات تدل4

على مولده )صلوات اهلل وسالمه عليه( بأعلى درجات التواتر، وهذه الروايات تدل بالداللة المطابقية أو التضمنية، او الداللة االلتزامية، او بداللة االقتضاء )وهي ما

يتوقف صحة او صدق الكالم عليه( ، او بداللة التنبيه او اإليماء )وهي ما أفاد اقتران شئ بشئ عليته للحكم او للشئ او أفاد أصل وجوده او أفاد وجهه او أفاد

مطلبا أخر كما فصلناه في بحوث االجتهاد والتقليد(، وهذه الروايات هي بالمئات وفي أعلى درجات التواتر، والصحاح فيها بالعشرات فهي جامعة ألعلى مواصفات

المتواتر: كون الرواة في كل الطبقات عدوال إماميين ضابطين.أ�ق�س�ا�م� ا�ل�ت�و�ا�ت�ر�:�

- التواتر اإلجمالي. 1


- التواتر المضموني. 2- التواتر المعنوي. 3- التواتر اللفظي. 4

وهذا التقسيم وبعض التعريفات، هو جريا على حسب تصنيفنا، وإال فان التواترعلى المشهور على ثالثة أقسام فقط.

يراد به: خبر جماعة يقطع بصدق احدهم او صحة احدها.فالتواتر اإلجمالي فلو وردتنا أربعون رواية مثال ثم قطعنا بان احدها على سبيل البدل مطابق للواقع، فان ذلك يعد تواترا إجماليا، ولعل هذا التفسير هو ما يلوح من بعض

كلمات الشيخ الخراســاني في الكفاية. : فهو ان يكون المضمون متواترا وان كانت األلفاظالتواتر المضمونيأما

والتعبيرات مختلفة. : فهو أن تكون المضامين مختلفة لكن يوجد جامعوأما التواتر المعنوي

مشترك، كأنباء شجاعة أمير المؤمنين أسد اهلل وأسد رسوله علي بن أبي طالب. (1))صلوات اهلل وسالمه عليه( وان تعددت الوقائع والحوادث

: ان يكون اللفظ منقوال بعينه، ومتفقا على نقله. والتواتر اللفظي وهنا نقول: إن أخبار مولد اإلمام المهدي )صلوات اهلل وسالمه عليه( متواترة

قطعا تواترا إجماليا ومتواترة قطعا تواترا مضمونيا، ومتواترة قطعا تواترا معنويا، كماانها بالدرجة الرابعة واألخيرة متواترة تواترا لفظيا ظاهرا.

)( على ان بعضها متواتر تواترا مضمونيا.1

ت�وا�ت�ر� ر�و�ا�ي�ا�ت� )�م�ه�د�ي�ن�ا� ا�ل�ت�ا�س�ع� م�ن� ص�ل�ب ا�ل�ح�س�ي�ن�(� و�ن�ظ�ا�ئ�ر�ه�ا�المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................136 وسوف نذكر نموذجا من النماذج، علما أننا الحظنا ما يقرب من ستين رواية

بهذا المضمون وبهذه الداللة في عدد من األبواب فقط، فاستقراؤنا استقراء ناقص جدا، وهناك العشرات من الروايات التي ذكرتها مختلف كتبنا المصدرية المهمة كالغيبة وكشف الغمة واثبات الرجعة وكفاية األثر واالختصاص وغيبة النعماني والكافي وعقد الدرر وعيون أخبار الرضا وكمال الدين والغيبة للطوسي ورجال

الكشي وعلل الشرائع ومقتضب األثر وفرائد السمطين وإرشاد المفيد وأعالمالورى والمناقب وغيرها.

ومن الكتب القيمة جدا في هذا الحقل كتاب )عوالم العلوم والمعارف واألحوال من اآليات واألخبار واألقوال( للمحدث الكبير والمتتبع الخبير الشيخ

عبد اهلل البحراني األصفهاني مع مستدركاتها للسيد محمد باقر المرتضوي الموسوي الموحد االبطحي األصفهاني )رضوان اهلل تعالى عليهما( فقد نقل

: (2) في أبواب مختلفة(1)روايات كثيرة جدا

31)( بلغت في هذه األبواب فقط حوالي الستين رواية، وهي غير الـ1 رواية منها روايات الكافي

الشريف، إذن بخطوة واحدة فقط في بعض األبواب من كتاب واحد فقط

/126)( راجع كتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال ومستدركاتها ج2 ثم أبواب أحوال60 -29 ص15أبواب نسبه من الباب األول إلى الباب

فقد ذكر تفصيل الروايات بأسانيدها ومراجعها61أمه .. فصاعدا ص مما اعرضنا عنها خوف اإلطالة

وأشرنا إلى بعض الروايات فقط كما أشرنا إلى بعض الصحاح


يقول(1) فعن كمال الدين بعدة أسانيدمنها: باب ما ورد عن أمير المؤمنين ... ولكني فكرت في مولود يكون من ظهري الحادي عشر من"أمير المؤمنين

. (2)"ولدي وهو المهدي يمألها عدال... ومنها: انه )عجل اهلل فرجه الشريف( من ولد الحسن والحسين عليهما السالم،

)( وبعض هذه األسانيد صحيح جدا، كما أشار إلى ذلك الشيخ الصافي1./2224أيضا في كفاية األثر ج

)( وتمام السند والحديث في كتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال ج2 - كمال الدين: أBبي وB ابن9[ 812] هو )455 ص1

عد وB الحميBري Bن سBعا عBليد م Bالو دB بن BحمBأ Bطار وBد الع م Bمح Bو ميعا عBن ابن أBبي Bج Bإدريس

ى وB البBرقي Bابن عيس Bطاب و Bالخ وBابن هاشم جميعا، عن ابن فضال، عن ثعلبة،

عن مالك الجهني. وحدثنا ابن الوليد، عن الصفار وسعد معا، عن الطيالسي، عن منذر بن محمد بن قابوس، عن منصور بن السندي، عن

أبي داود المسترق، عن ثعلبة، عن مالك الجهني، عنالحارث بن المغيرة، عن ابن نباتة، قال:

دته أتيت أمير المؤمنين علي بن طBالب BجBو Bف قلت يBا Bرض فB كرا يBنكت في األ Bمف

Bاك BرBا لي أ Bم Bالمؤمنين BميرBأ غبBة Bر Bرض أB كرا تBنكت في األ Bمف

غبت Bا ر Bالله م Bو Bال Bال Bا ق Bفيه ا وBالB في الدنيBا يBوما قBط Bفيه

ولود يBكون من Bكرت في م Bكني فBل Bو Bمن ولدي* هو Bر BشBع Bادي Bهري الحBظ


قال:عن النبي ومنها كما في كتاب إثبات الوصية حديث اإلمام الكاظم ...اختار من الحسين تسعة تاسعهم قائمهم )1)

وفي باب انه )عجل اهلل فرجه الشريف( من ولد الحسين )صلوات اهلل وسالمه

ا ملئBت BمBدال كBا ع BؤهBملBهدي ي Bالم Bة و Bير Bه حBكون لBورا ت BجBظلما و

ام وB يBهتBدي BقوBا أ Bضل فيهBة يBيبBغ BميرBا أBفقلت: ي Bرون Bا آخ Bفيه ذBا لBكBائن؟ Bإن ه Bو Bالمؤمنين

أBنى Bخلوق و Bنه مB ا أ BمBم كBعBن : Bال Bق Bف Bع Bة م ذه األم Bار هBخي BئكBغ؟ أولBصبBا أBمر يB ذBا األ Bبالعلم به BكBل

ا Bم Bة قلت: و Bذه العتر Bار ه BبرB أ: ثم يBفعBل Bال B؟ ق BلكBذ BعدBكون بBي Bات وBاد Bه إرBإن ل Bشاء، فBالله ما ي

ايBات Bنه Bات وBايBغ.) (: وال2224لطف الله الصافي في منتخب األثر ) * قال الشيخ

يخفى وضوح المراد من قوله : الحادي عشر من ولدي وأن المراد منه اإلمام الحادي عشر من ولده )عليهم السالم(، وهو

المهدي – روحي لمقدمه الفداء– وسنده األول صحيح جدا.

نحوه، وفيه: 4ح4 ب69 غيبة النعماني: ص ولكن فكري في مولود يكون من ظهري، هو المهدي الذي يمألها قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا، تكون له حيرة وغيبة يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون، فقلت: يا أمير المؤمنين، فكم تكون تلك الحيرة والغيبة؟

.فقال: سبت من الدهر... الحديث)( وتمام السند والحديث في كتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال ج1

( إثبات الوصية: عن هارون1[ )927 هو )]526 ص1


وفي رواية1مهدينا التاسع من صلب الحسين...عليه( جاء فيه من الروايات: وقد ورد ذلك بأسانيد عديدة.(2)..وهو التاسع من صلب الحسين.أخرى:

منا اثنا عشر مهديا أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفي رواية أخرى:

همسلم، عن مسعدة، بإسناده عن العالم : أنه قال: قال رسول الل،يالي ليلة القدر ام يوم الجمعة، ومن الل ه تعالى اختار من األي إن الل

ي عليا، هور شهر رمضان، واختارني من الرسل، واختار من ومن الش واختار من علي الحسن والحسين، واختار من الحسين تسعة، تاسعهم

قائمهم، وهو ظاهرهم وهو باطنهم(*. ،ـــ/36372، البحار: 903 ح3134، إثبات الهداة: 256*

، وغيبة النعماني:32 ح281وروى مثله باختالف يسير في كمال الدين: (.7 ح73

)( وتمام السند والحديث في كتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال ج1 [ )كفاية األثر( باإلسناد المتقدم في1623 هو )]250 ص3

بي ص على االثني عشر عن جابر األنصاري عن الن اباب الن قال: من مهدي هذه األمة إذا صارت الدنيا هرجا ومرجا، وتظاهرت الفتن،

بل، و أغار بعضهم على بعض، فال كبير يرحم صغيرا، و ال وتقطعت الساسع من نا الت ه عز وجل عند ذلك مهدي صغير يوقر كبيرا، فيبعث الل

يفتح حصون الضاللة و وقالعها، يقوم في الدين فيصلب الحسين مان، ويمأل األرض عدال كما ملئت مان كما قمت به في أول الز آخر الز

. 154/ح/52266جورا( وعنه في البحار: ج)( وتمام السند والحديث في كتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال ج2

- كفاية األثر: بإسناده، عن أبي33[ 1635 )]257 ص3ى يقوم قائم الحقأمامة قال قال رسول الله اعة حت : ال تقوم الس

ف عنه ه عز وجل له فمن تبعه نجا، و من تخل ا، وذلك حين يأذن الل منه لج، فإن ه ائتوه و لو على الث ه عباد الل ه الل ه.هلك، فالل خليفة الل


في التاسع: وفي رواية عن اإلمام الحسين (1)..وأخرهم التاسع من ولدي.(2) وغيرها كثير جدامن ولدي سنة من يوسف

وفي باب أخر بعنوان: انه )عجل اهلل فرجه الشريف( من ولد محمد بن علي : السابع من ولد ابني محمد عن اإلمام الحسين الباقر يقول اإلمام الباقر

جا هر الدنيا ت صار إذا قال ؟ قائمكم يقوم متى و الله! سول ر يا قلنا اسع من صلب الحسين (. ومرجا، وهو الت

)( وتمام السند والحديث في كتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال ج1 - ومنه: الهمداني عن علي، عن أبيه،2[ 850: )]489 ص1

بيع بن سعد، عن عن عبد السالم الهروي، عن وكيع ابن الجراح، عن الرا حمن بن سليط قال: قال الحسين بن علي )عليهما السالم( من عبد الر

اثنا عشر مهديا: أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وآخرهمه تعالى به األرض بعد اسع من ولدي، وهو القائم بالحق، يحيي الل الت

ه و لو كره المشركون، له موتها، و يظهر به دين الحق على الدين كل غيبة يرتد فيها أقوام، ويثبت على الدين فيها آخرون، فيؤذون و يقال

أما إن الصابر في غيبتهمBتى هذBا الوBعد إن كنتم صادقينBلهم: ه يف بين يدي رسول الل كذيب بمنزلة المجاهد بالس على األذى والت

.) قال: اختار، عن النبي [ إثبات الوصية: عن الكاظم 2)( ]2

منهما – الحسن والحسين – تسعة، تاسعهم قائمهم. - في حديث – قال:[ كفاية األثر: عن جابر، عن النبي 7 ]

(.)مهدينا التاسع من صلب الحسين - في حديث – قال: )وهو[ ومنه: عن أبي أمامة، عن النبي 9 ]

(.التاسع من صلب الحسين - في حديث –، عن النبي [ إثبات الرجعة: عن الباقر 12 ]

(.قال: )التاسع من ولد ابني الحسين - في حديث – قال: )... التاسع[ كمال الدين: عن علي 20 ]

من ولدك يا حسين هو القائم(.


وفي رواية أخرى2...سابعنا قائمنا)1(: بن علي، وهو الحجة بن الحسن . (4)وغيرها (3)السابع من بعدي بأبي من يمأل االرض عداليقول:

: يقولوفي باب انه )عجل اهلل فرجه الشريف( من ولد جعفر بن محمد وفي(6)... (5)المهدي من ولدي الخامس من ولد السابع: اإلمام الصادق

- في حديث – قال: )هو[ األربعين لميرلوحي: عن علي 21 ]التاسع من ولدك يا حسين(.

- في حديث – قال: )التاسع من[ كمال الدين: عن علي 22 ]ولد الحسين بن علي(.

- في حديث –[ كشف األستار: عن الصادق، عن علي 25 ].قال: وهو التاسع من ولدك يا حسين

[ كمال الدين: عن الحسن بن علي )عليهما السالم( – في26 ](.حديث – قال: )... ذلك التاسع من ولد أخي الحسين

[ ومنه: عن الحسين بن علي )عليهم السالم( قال: )منا اثنا28 ] عشر مهديا أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وآخرهم التاسع

من ولدي(. [ كمال الدين: عن الصادق، عن أبيه، عن علي بن الحسين،31 ]

عن الحسين )عليهم السالم( قال: )في التاسع من ولدي سنة منيوسف(.

)( والسند صحيح: إثبات الرجعة للفضل بن شاذان: حدثنا الحسن بن1محبوب عن مالك بن عطية عن ثابت ابن أبي صفية دينار.

)( وتمام السند والحديث في كتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال ج2 ( رجال الكشي: عن خلف بن حماد،9[ )944 )]536 ص1

عن أبي سعيد، عن الحسن بن محمد بن أبي طلحة، عن داود الرقي، : جعلت فداك، إنه والله ما يلج فيقال: قلت ألبي الحسن الرضا

صدري من أمرك شيء إال حديثا سمعته من ذريح يرويه عن ابي جعفر.؛ قال لي: وما هو؟ قلت: سمعته يقول: سابعنا قائمنا إن شاء الله


منا اثنا عشر وفي رواية أخرى: (1)...على رأس السابع منا الفرجرواية أخرى: .(3) وغيرها(2)مهديا مضى ستة وبقي ستة

وفي باب انه )عجل اهلل فرجه الشريف( من ولد موسى بن جعفر الكاظم: عن (4)وذلك عند فقدان شيعتك الخامس من السابع من ولدك... علي عن النبي

، فازددت والله شكا؛ ثمقال: صدقت وصدق ذريح وصدق أبو جعفر قال لي: يا داود بن ابي خالد – والله – لوال ان موسى قال للعالم: ستجدني إن شاء الله صابرا، ما سأله عن شيء، وكذلك أبو جعفر

لو ال أن قال: إن شاء الله لكان كما قال،عليه(. فقطعت

)( وتمام السند والحديث في كتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال ج3 - كنز الفوائد: روى الشيخ المفيد14[ 874 )]501 ص1

)رحمه الله في كتاب الغيبة، عن علي بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن إبراهيم بن

محمد، عن محمد بن عيسى، عن عبد الرزاق، عن محمد بن سنان، عن فضيل الرسان، عن أبي حمزة الثمالي، قال: )كنت عند أبي جعفر

ذات يوم فلما تفرق من كان عنده، قال لي:محمد بن علي الباقر يا أبا حمزة، من المحتوم الذي حتمه الله قيام قائمنا، فمن شك فيما

أقول، لقي الله سبحانه و هو به كافر ]و له جاحد[ ثم قال: بأبي و أمي المسمى باسمي و المكنى بكنيتي، السابع من بعدي، بأبي من يمأل

األرض عدال و قسطا كما ملئت ظلما و جورا. يا أبا حمزة، من أدركه فيسلم له فمن سلم لمحمد و علي )عليهما السالم( فقد وجبت له الجنة، ومن لم يسلم فقد حرم الله عليه الجنة، ومأواه النار و بئس

مثوى الظالمين. وأوضح من هذا – بحمد الله – وأنور وأبين وأزهر لمن إن عدةBهداه وأحسن إليه، قول الله عز وجل في محكم كتابه:

BقBل Bخ BومBاب الله يBهرا في كت Bش Bر BشBا عBالله اثن Bهور عند الشيم فBال Bالدين الق BلكBة حرم ذBعBربB ا أ Bمنه BرضBاألBات وBو Bم الس

كم BنفسBظلموا فيهن أBت)


. (1)وغيرها البد من فتنة صماء نقرأ: وفي باب انه من ولد علي بن موسى الرضا

(3) (2)وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي

كأني بالشيعة عندوفي عيون أخبار الرضا عنه )صلوات اهلل وسالمه عليه(:

( كفاية األثر: بإسناده عن زيد بن علي )عليهما السالم(2[ )62)( ]4 قال: )كنت عند أبي علي بن الحسين )عليهما السالم( إذ دخل عليه

قال لي يوما: ياجابر – إلى أن قال -: قال جابر: إن رسول الله جابر، إذا أدركت ولدي الباقر

فاقرأه مني السالم سبعة من ولدهأمناء معصومون أئمة أبرار، والسابع مهديهم(.

- في حديث –: عن الحسين [ إثبات الرجعة: عن الباقر 3 ] قال: السابع من ولد ابني محمد بن علي، وهو

الحجة بن الحسن(. - في[ غيبة النعماني: عن علي بن أبي حمزة، عن الباقر 6 ]

حديث – قال: السابع من ولدي القائم(. ( كفاية األثر: بإسناده عن أبي مريم عبد الغفار – في9[ )63 ]

قال: يا عبد الغفار، إن قائمناحديث – عن الباقر هو السابع من ولدي(.

)( السابع من األئمة هو اإلمام الكاظم عليه الصالة والسالم والخامس5من أوالده هو اإلمام المنتظر عجل الله فرجه الشريف.

)( وتمام السند والحديث في كتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال ج6 كمال الدين: الدقاق، عن11[ 897 )]513 ص1

األسدي، عن سهل، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن ابن : من أقر باألئمة منأبي يعفور، قال: قال أبو عبد الله الصادق

آبائي وولدي، وجحد المهدي من ولدي، كان كمن أقر بجميع االنبياء نبوته. فقلت: يا سيدي، ومن المهدي)عليهم السالم( وجحد محمدا


(3)وغيرها .(2) (1)فقدهم الثالث من ولدي يطلبون المرعى فال يجدونه

وكذلك في باب انه من ولد محمد بن العلي التقي عليه السالم روايات. (4)أخرى

والتي يصرح فيها االماموفي باب انه من ولد الحسن بن علي العسكري

من ولدك؟ قال: الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه، وال يحلتسميته(. لكم

)( وتمام السند والحديث في كتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال ج1 ( غيبة الطوسي: حدثني حنان بن28[ )914 )]521 ص1

سدير، عن أبي إسماعيل األبرص، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله.)على رأس السابع منا الفرج :

)( وتمام السند والحديث في كتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال ج2 – كمال الدين: حدثنا محمد بن إبراهيم بن10[ 896)]513 ص1

إسحاق الطالقاني رحمه الله قال: حدثنا أحمد بن محمد الهمداني، قال: حدثنا أبو عبد الله العاصمي، عن الحسين بن القاسم بن أيوب،

عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن ثابت الصائغ، عن أبي بصير، عن قال: سمعته يقول: منا اثنا عشرأبي عبد الله

مهديا، مضى ستة وبقي ستة، يصنع الله بالسادسما أحب(.

- في حديث – قال: )إن الغيبة ستقع[ ومنه: عن الصادق 7( ])3بالسادس من ولدي(.

- في حديث – قال: )منا اثنا[ كمال الدين: عن الصادق 12 ]عشر مهديا، مضى ستة وبقي ستة(.

)( وتمام السند والحديث في كتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال ج4 – كفاية األثر: باإلسناد المتقدم في باب27[ 675 )]370 ص1

النصوص على األئمة اإلثنى عشر عن محمد بن الحنفية، عن أمير أنه قال: يا علي، أنت مني وأنا منك،، عن النبي المؤمنين

وأنت أخي ووزيري، فإذا مت ظهرت لك ضغائن في صدور قوم،


أو )إبنه( أو )ولدي( أو ما أشبه )أبني( بكلمة ومنها: )إثبات الرجعة( حدثنا محمد بن عبد الجبار قال قلت لسيدي الحسن بن

إن اإلمام من بعدي ابني سمي رسول اهلل وكنيه... من ابنةعلي )العسكري(... قال . (1)قيصر ملك الروم إال انه سيولد فيغيب عن الناس غيبة طويلة...

وستكون بعدي فتنة صماء صيلم يسقط فيها كل وليجة وبطانة، وذلك عند فقدان شيعتك الخامس من ]ولد[ السابع، من ولدك، تحزن لفقده

أهل األرض والسماء، فكم مؤمن ومؤمنة متأسف متلهف حيران عند فقده ثم أطرق مليا، ثم رفع رأسه، وقال: بأبي وأمي سميي وشبيهي، وشبيه موسى بن عمران، عليه جيوب النور – أو قال: جالبيب النور –

يتوقد من شعاع القدس، كأني بهم آيس ما كانوا، ]قد[ نودوا بنداء يسمع من البعد كما يسمع من القرب، يكون رحمة على المؤمنين

وعذابا على المنافقين. قلت: وما ذلك النداء؟ قال: ثالثة أصوات في رجب: األول: )أال لعنة الله على الظالمين( الثاني: )أزفت األزفة(.

والثالث: يرون بدنا بارزا مع قرن الشمس ينادي: أال إن الله قد بعث فيه هالك الظالمين، فعند)فالن بن فالن( حتى ينسبه إلى علي

ذلك يأتي الفرج، ويشفي الله صدورهم، ويذهب غيظ قلوبهم.

قلت يا رسول الله فكم يكون بعدي من األئمة؟ قال: بعد الحسين تسعة،

والتاسع قائمهم(. قال: )وذلك عند عن النبي [ كفاية األثر: عن علي 1)( ]1

فقدان شيعتك الخامس من )ولد( السابع، من ولدك(. - في حديث –[ كمال الدين: عن أبي بصير، عنه 2 ]

قال: )يا أبا بصير، هو الخامس من ولد ابنيموسى(.

- في حديث – قال: )الخامس من ولد[ ومنه: عن الصادق 3 ]


قال:ومنها: )كفاية األثر( عن جابر عن النبي )صلوات اهلل وسالمــه عليه واله( هو الحسن؟ قال: ال، ولكن ابنه الحجة(1) .

يامفضل اإلمام: ومنها: )أعالم الورى( عن المفضل عن اإلمام الصادق من بعدي موسى والخلف المنتظر )م ح م د( بن الحسن بن علي بن محمد بن علي

. بن موسى السابع، يغيب عنكم شخصه(.

- في[ مقتضب األثر: عن حسين بن علوان، عن الصادق 4 ] - يغيبحديث – قال: )الخامس من ولده – الكاظم

شخصه(. - في حديث –[ ومنه: عن محمد بن زياد عنه 7 ]

قال: )هو الثاني عشر منا(. - في[ علل الشرائع: عن علي بن جعفر، عن الكاظم 8 ]

حديث – قال: )إذا فقد الخامس من ولد السابعفالله الله في أديانكم...(.

)( الثالث من ولد اإلمام الرضا عليه السالم هو اإلمام العسكري عليه2السالم فعند فقده يبدأ عصر الغيبة وفيها الفتنة الصماء.

)( وتمام السند والحديث في كتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال ج3 كمال الدين: العطار، عن أبيه، عن األشعري،6[ 941 )]535 ص1

عن محمد بن حمدان، عن خاله أحمد بن زكريا، قال: قال لي الرضاأين منزلك ببغداد؟ قلت: الكرخ. قال: أما إنه أسلم موضع، وال بد :

من فتنة صماء صيلم تسقط فيها كل وليجة وبطانة، وذلك عند فقدانالشيعة الثالث من ولدي(.

.245 ص1 وعلل الشرائع ج152 ص51)( بحار األنوار ج1والرواية صحيحة اإلسناد

)( وتمام السند والحديث في كتاب عوالم العلوم والمعارف واألحوال ج2 - علل الشرائع، وعيون أخبار الرضا:2[ 938 )]532 ص1

الطالقاني، عن ابن عقدة، عن علي بن الحسن بن فضال، ]عن أبيه[ أنه قال: كأني بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولديعن الرضا


. (2) الى ما شاء اهلل تعالى(1)وهكذا روايات علما بان كتاب عوالم العلوم ومستدركاته لم يذكر كل الروايات ولم يدع. انه

. (3)استقرء الجميع(�4)�م�ن� ط�وا�ئ�ف� ا�ل�ر�و�ا�ي�ا�ت� ا�ل�م�ت�و�ا�ت�ر�ة�

وأما الروايات التي تدل على والدة اإلمام )عجل اهلل تعالى فرجه الشريف( يطلبون المرعى فال يجدونه. قلت له: ولم ذلك يا بن رسول الله؟ قال:

ألن إمامهم يغيب عنهم. فقلت: ولم؟ قال: لئال يكون في عنقه ألحدبيعة إذا قام بالسيف(.

- في حديث – قال: )ال بد من[ غيبة الطوسي: عن الرضا 2 ]()3فتنة صماء... وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي(.

- في حديث – قال: )وال بد من[ كمال الدين: عن الرضا 3 ]فتنة... وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي(.

- في حديث – قال:: عن الرضا [ عيون أخبار الرضا 4 ] )كأني بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولدي يطلبون المرعى فال

يجدونه(. ( كمال الدين: بإسناده عن الريان بن الصلت، قال: قلت5[ )65 ]

: )أنت صاحب هذا األمر؟ فقال... ذلك الرابع من ولدي(.للرضا - كمال الدين: الدقاق، عن3[ 952 ]540 ص1)( ومنها: ج4

محمد بن هارون، عن الروياني، عن عبد العظيم الحسني، قال: دخلت على سيدي محمد بن علي )عليهما السالم( وأنا أريد أن أسأله عن القائم، أهو المهدي أو غيره، فابتدأني فقال ]لي[: يا أبا القاسم، إن

القائم منا هو المهدي الذي يجب أن ينتظر في غيبته، ويطاع في بالنبوة، وخصناظهوره، وهو الثالث من ولدي. والذي بعث محمدا

باإلمامة إنه لو لم يبق في الدنيا إال يوم واحد، لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج ]فيه[ فيمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما،

وإن الله تبارك وتعالى ليصلح ]له[ أمره في ليلة، كما أصلح أمر كليمه إذ ذهب ليقتبس ألهله نارا فرجع وهو رسول نبي. ثم قالموسى


بداللة االقتضاء او التنبيه واإليماء أو اإلشارة القطعية او الداللة األلتزامية اوالتضمن فهي بالمئات وهي على طوائف:

ح�د�ي�ث� ا�ل�ث�ق�ل�ي�ن� فمنها حديث الثقلين الشهير والمعروف وقد إستقرأ بعض الباحثين مصادر هذه

رواية من روايات260 فوجد )إني تارك فيكم الثقلين كتاب اهلل وعترتي(الرواية

.)أفضل أعمال شيعتنا انتظار الفرج : - في حديث – قال:[ كمال الدين: عن الجواد 2 ]

)القائم منا هو المهدي... هو الثالث من ولدي(. ( كفاية األثر: بإسناده عن عبد العظيم الحسني، عنه3[ )67 ]في حديث – قال: يا أبا القاسم، إن القائم -

منا هو المهدي... وهو الثالث من ولدي(.)( والرواية صحيحة اإلسناد.1 - كفاية األثر: باإلسناد3[ 1393 ]25 ص3)( نص الرواية ج1

المتقدم في باب النص على األئمة االثني عشر )عليهم السالم( عن قال: ... ثم يغيب عنهم إمامهم. قال: ياجابر األنصاري، عن النبي

رسول الله، هو الحسن يغيب عنهم؟ قال: ال، ولكن ابنه الحجة. قال: يا رسول الله! فما اسمه؟ قال: ال يسمى حتى يظهره الله... فإذا عجل

الله خروج قائمنا، يمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا. : طوبى للصابرين في غيبته، طوبى للمقيمين على ثم قال

الذين يؤمنونمحجتهم، أولئك وصفهم الله في كتابه فقال: أولئك حزب الله أال إن حزب الله هم وقال: بالغيب

.المفلحون قال: )هو[ كفاية األثر: عن جابر، عن النبي 1)( ومنها ]1

الحسن؟... قال: ال، ولكن ابنه الحجة(. - في حديث – قال: ...[ المحتضر: عن سلمان، عن النبي 2 ]

ثم الحسن بن علي، ثم ابنه حجة الله(. ( كشف الحق: بإسناده عن عمار بن ياسر، عن النبي3[ )68 ]في حديث – قال: )... ثم ابنه )العسكري( الذي يغيب عن الناس -


أهل العامة تصرح بذلك وقد وردت في أهم كتبهم كصحيح مسلم والنسائي والترمذي وكتب أحمد بن حنبل، وقد نقلها الطبراني والطبري وغيرهم وهذا

جدول بتلك الروايات: مصادر حديث الثقلين )كتاب الله وعترتي( عدد المصادر: )

260)

غيبة طويلة(. - في( إعالم الورى: عن المفضل، عن الصادق 4[ )69 ]

محديث – قال: يا مفضل! اإلمام من بعدي موسى، والخلف المنتظر بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى(.ح م د

( كفاية األثر:: بإسناده عن دعبل بن علي الخزاعي،6[ )71 ] - في حديث – قال: يا دعبل، اإلمام )من( بعدي محمدعن الرضا

ابني... وبعد الحسن ابنه الحجة القائم(. ( كشف الغمة: ابن الخشاب قال: حدثنا صدقة بن7[ )72 ]

: قال: الخلف الصالح من ولد أبيموسى، عن أبيه، عن الرضا محمد، الحسن بن علي، وهو صاحب الزمان، وهو المهدي.

- في حديث – قال: )بعد الحسن[ كفاية األثر: عن الجواد 8 ]ابنه القاسم بالحق المنتظر(.

- في حديث – قال: )اإلمام بعدي[ ومنه: عن الهادي 9 ]الحسن ابني، وبعد الحسن ابنه القاسم(.

( ومنه: بإسناده عن أبي هاشم داود بن القاسم10[ )73 ] يقول: الخلفالجعفري قال: )سمعت أبا الحسن صاحب العسكر

من بعدي ابني الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف(. - في حديث – قال: )إن[ إثبات الرجعة: عن العسكري 11 ]

اإلمام وحجة الله من بعدي ابني(. - في حديث[ المناقب البن شهر آشوب: عن العسكري 12 ]

– قال: )ال تزال شيعتنا في حزن حتى يظهر ولدي(. -[ كمال الدين: عن العمري، عن أبيه، عن العسكري 13 ]

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................150 (1في كتب مسلم )1

رواية واحدة في كتب البيهقي )14

4)أربع روايات

في كتب27 (2المباركفوري )

روايتان في كتب أحمد إبن2

( رواية13حنبل ) في كتب إبن أبي15

( تسع9عاصم )روايات

في كتب28(9البيومي )

تسع رواياتفي كتب الترمذي )3

2)روايتان

في كتب إبن األثير16(2)

روايتان

في كتب29(4الحنفي )

أربع روايات في كتب30 في كتب إبن جبر )17في كتب النسائي )4

هو اإلمام، والحجة بعدي(.م ح م دفي حديث – قال: )ابني - في حديث – قال: )اسمه[ ومنه: عن العسكري 14 ]

محمد، وهو القائم من بعدي(. - في حديث – قال: )هذا ابن[ ومنه: عن العسكري 15 ]

نرجس، وهذا خليفتي من بعدي(. - في حديث – قال: هذا صاحبكم[ ومنه: عن العسكري 16 ]

من بعدي وخليفتي عليكم وهو القائم الذي تمتد إليه األعناق باالنتظار(. - في[ ومنه: عن الحسن بن محمد بن صالح، عنه 17 ]

حديث – قال: )إن ابني هو القائم من بعدي(. - في حديث – قال: )قد[ إثبات الرجعة: عن العسكري 18 ]

ولد ولي الله وحجته على عباده، وخليفتي من بعدي(. - في حديث – قال: )أبشر يا بني،[ غيبة الطوسي: عنه 19 ]

فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجة الله(. - في حديث – قال: ).. فنظر إلي أبو محمد[ ومنه: عنه 20 ]مبتسما، فقال: يا كامل! ما جلوسك وقد أنبأك بحاجتك الحجة من

بعدي(. - في حديث – قال )هو ابني[ كشف الحق: عنه 21 ]

وخليفتي من بعدي(. [ كمال الدين: بإسناده عن جماعة من الشيعة قالوا جميعا:22 ]

نسألة عن الحجة من بعدهاجتمعنا إلى أبي محمد الحسن بن علي ، فقال: )هذا... فإذا غالم كأنه قطع قمر أشبه الناس بأبي محمد

إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم، أطيعوه وال تتفرقوا من بعديفتهلكوا في أديانكم(.


3)ثالث روايات

2)روايتان

(6الجندي )ست روايات

في كتب األلباني )52)

روايتان

في كتب إبن أبي18 ( ثالث3شيبة )

روايات

في كتب31(2الكسي )

روايتان في كتب الحاكم6

( اربع4النيسابوري )روايات

في كتب إبن19 ( خمس5عساكر )

روايات

في كتب32(4السخاوي )

أربع رواياتفي كتب الهيثمي )7

4)أربع روايات

في كتب المناوي )202)

روايتان

في كتب33 الصالحي الشامي

( خمس روايات5) في كتب السيوطي8

(7)سبع روايات

في كتب الطحاوي21(3)

ثالث روايات

في كتب34الزرندي الحنفي )

( خمس روايات5في كتب الطبراني )9

22)اثنين وعشرين رواية

في كتب اآلجري )223)


في شرح35 (2أصول اإلعتقاد )

روايتانفي كتب الطبري )10

3) في كتب المتقي23

( اثنين22الهندي ) في كتب36

(50القندوزي )

( كفاية األثر: بإسناده عن موسى بن جعفر بن23[ )74 ] وهب البغدادي، قال: )سمعت أبا محمد الحسن بن علي العسكري

)عليهما السالم( يقول: كأني بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف مني...أما إن لولدي )المهدي( غيبة يرتاب فيها الناس(.

[ مشارق األنوار: قال: )المهدي من ولد اإلمام الحسن24 ](.العسكري

[ الهداية الكبرى: عن أبي الحسين وأبي عبد الله الجمال قاال:25 ] من نرجس(.)المهدي سمي جده، وكنيه، وهو ابن الحسن

2 )( وليس المقصود من استعراض بعض تلك الروايات القول بأنها جميعا معتبرة اإلسناد، بل المقصود إثبات تواترها، وفيها وفي غيرها

المعتبرات بالعشرات من صحاح وغيرها وسنذكر في الملحق الثالث روايات معتبرة كثيرة أخرى بإذن الله تعالى: بعضها صحاح وبعضها

موثقات أو حسان. )( وهناك أبواب أخرى في العوالم، تتضمن روايات كثيرة أخرى منها3

باب اسم أمه ومنها عدد من األبواب الالحقة فراجع.)( أو شبه المتواترة.4

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................152خمسين روايةوعشرين روايةثالث روايات

في كتب إبن كثير )118)

ثمان روايات

في كتب إبن أبي24 ( ثالث3الحديد )

روايات

في كتب إبن37 ( ثالث3منظور )

روايات(3في كتب النووي )12

ثالث روايات في كتب العقيلي )25

2)روايتان

في بقية38(1)(31المصادر

واحد وثالثينرواية

في كتب أبي يعلي )133)


في كتب الحمويني26(2)

روايتان

كما أن عددا من كبار علمائهم حتى المتعصبين منهم كابن الحجر يعترف بانالعترة مع القران الى يوم القيامة. وهذا نص عبارة ابن حجر:

ا�ع�ت�ر�ا�ف� ا�ب�ن� ح�ج�ر� ف�ي� ا�ل�ص�و�ا�ع�ق� ب�ع�دم� ا�ن�ق�ط�ا�ع� ا�ل�ث�ق�ل�ي�ن� إ�ل�ى� ا�ل�ق�ي�ا�م�ة�:(2)قال ابن حجر في الصواعق المحرقة

)والحاصل ان الحث وقع على التمسك بالكتاب وبالسنة وبالعلماء بهما منأهل البيت ويستفاد من مجموع ذلك بقاء األمور الثالثة إلى قيام الساعة(.

: )وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى151وقال أيضا صل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة كما أن الكتاب العزيز كذلك عدم انقطاع متأه

ولهذا كانوا أمانا ألهل األرض كما يأتي، ويشهد لذلك الخبر السابق في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي إلى آخره ثم أحق من يتمسك به منهم إمامهم

وعالمهم علي بن أبي طالب كرم اهلل وجهه لما قدمناه من مزيد علمه ودقائقمستنبطاته(.

)( وال يخفى إن بعض الروايات فقط مكرر، لكن نقلها من قبل سائر1العلماء مؤيد ومقو.

حسب بعض الطبعات.150)( ص 2

الفصل السابع: أعلى درجات التواتر ألخبار مولد اإلمام القائم 153 ح�د�ي�ث� ا�ل�ل�و�ح

ومن طوائف الروايات: حديث اللوح وقد رواه أعالم الطائفة بأسانيد وطرقمتعددة بل قد يكون متواترا. وهذا أحد أسانيده:

حدثنا صفوان بن يحيى عن أبي أيوب ابراهيم بن زياد الخراز عن أبي حمزة الثمالي عن أبي خالد الكابلي قال: دخلت على موالي علي بن الحسين عليه

السالم و في يده صحيفة كان ينظر إليها و يبكي بكاء شديدا، فقلت: ما هذه الصحيفة؟ قال: هذه نسخة اللوح الذي أهداه اهلل تعالى إلى رسول اهلل صلى اهلل

عليه و آله و سلم فيه اسم اهلل تعالى و رسول اهلل و أمير المؤمنين علي، و عمي الحسن بن علي، و أبي و اسمي و اسم ابني محمد الباقر، و ابنه جعفر الصادق، و

ابنه موسى الكاظم، و ابنه علي الرضا، و ابنه محمد التقي، و ابنه علي النقي، و ابنه حسن العسكري، و ابنه الحجة القائم بأمر اهلل المنتقم من أعداء اهلل الذي يغيب غيبة

(1)طويلة ثم يظهر فيمأل األرض قسطا و عدال كما ملئت جورا و ظلما

ورواة الحديث كلهم من عيون الطائفة وثقاتهاح�د�ي�ث� ا�ألن�و�ا�ر�

(خلقكم اهلل انوارا فجعلكم بعرشه محدقينومن طوائف الروايات: )وقد ورد بطرق كثيرة جدا، والظاهر انه متواتر تواترا مضمونيا. ومن طرقه:

د ثنا محم ي اهلل عنه قال حد يم بن. إ.سحاق رض. د بن إ.براه. ثنا محم )الصدوق( حدد. بن. أب.ي الل عن محم ثنا أحمد بن ه. ثنا أحمد بن مابنداذ قال حد ام قال حد بن هم

234، ص: 2( إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، ج)1


د عن أب.يه. عن آبائ.ه. )عليهم اد.ق. جعفر. بن. محم ل. بن. عمر عن. الص عمير عن. المفضن.ين ير. المؤم. قال:السالم( عن أم.

.قال رسول اهللماء. أوحى إ.لي ربي جل جالله فقال ي ب.ي إ.لى الس ا أسر. لمنها فجعلتك نب.يا وشققت لك لعت على األرض. اطالعة فاخترتك م. د إ.ني اط يا محم

نها عل.يا لعت الثان.ية فاخترت م. د ثم اط ي اسما فأنا المحمود وأنت محم ن. اسم. م.ن أسمائ.ي ت.ك وشققت له اسما م. ي يك وخل.يفتك وزوج ابنت.ك وأبا ذر وجعلته وص.

كما ثم ن نور. فأنا العل.ي األعلى وهو عل.ي وخلقت فاط.مة والحسن والحسين م.د لو أن ب.ين يا محم ن المقر ي م. ند. عرضت واليتهم على المالئ.كة. فمن قب.لها كان ع.

م فما أسكنته دا ل.واليت.ه. ن البال.ي ثم أتان.ي جاح. ير كالش عبدا عبدن.ي حتى ينقط.ع ويص.ب أن تراهم قلت نعم يا رب فقال عز د تح. ي يا محم جنت.ي وال أظللته تحت عرش.ي وإ.ذا أنا ب.أنوار. عل.ي وفاط.مة والحسن. والحسين. وجل ارفع رأسك فرفعت رأس.

د وموسى بن. جعفر وعل.ي بن. د. بن. عل.ي وجعفر. بن. محم وعل.ي بن. الحسين. ومحمد والحسن. بن. عل.ي و محمد بن. الحسن. د. بن. عل.ي وعل.ي بن. محم موسى ومحم

ة -قلت يا رب ومن هؤالء. قال هؤالء. األئ.م ي ه كوكب در م كأن القائ.م. ف.ي وسط.ه.ن أعدائ.ي وهو راحة م م. ي وب.ه. أنتق. م حرام. ي يحلل حالل.ي ويحر ذ. وهذا القائ.م الين ين والكاف.ر. د. ين والجاح. ال.م. ن الظ يعت.ك م. ي قلوب ش. ي يشف. ذ. ول.يائ.ي وهو ال .(1)أل.

والحديث صحيح عن طريق تبديل االسناد، على اننا في غنى عن ذلك لتواتره.

252، ص: 1)( كمال الدين و تمام النعمة، ج1


(2)ال تخلو األرض من حجةومن طوائف الروايات:

. من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليةومن طوائف الروايات: فلو لم يكن اإلمام المهدي )عجل اهلل تعالى فرجه الشريف( مولودا متصالدزمانه بزمان اإلمام الحادي عشر )العسكري( لخلت األرض من حجة، ولما و ج.

لفترة إمام للزمان، أفيموت الناس كلهم ميتة جاهلية ألنهم لم يعرفوا إمام زمانهمألنه غير موجود؟

. ومنها األئمة من بعدي اثنا عشرومن طوائف الروايات طائفة روايات: د د بن جعفر. بن. محم ثنا أبو الحسن. محم )كفاية األثر(: الخزار القمي: حد

ا ي م. بن. زكر. د. بن. القاس. ي الكوف.ي عن محم ار. النحو. ي المعروف ب.ابن. النج يم. التم.م بن خل.يفة عن يحيى بن. ثن.ي القاس. شام بن يونس قال حد ثن.ي ه. ب.ي قال حد المحار.

ين و ثمان.ية ن الماض. ة اثنا عشر أربعة م. ة. فقال األئ.م زيد قال: سألت أب.ي ع عن. األئ.مين فعل.ي بن أب.ي طال.ب و الحسن و ا الماض. م يا أبه فقال أم ه. ن الباق.ين قلت فسم م.اد.ق ابنه و بعده ي الباق.ر و جعفر الص ن الباق.ين أخ. الحسين و عل.ي بن الحسين. و م.

د ابنه و بعده عل.ي ابنه و بعده الحسن ابنه و موسى ابنه و بعده عل.ي ابنه و بعده محم

)( وال بأس بنقل ما ذكره ابن تيميه ففي مجموع الفتاوى البن تيمية ج2إنا لBه كما قال تعالى: 131 ص25 Bو Bا الذكرBلن إنا نBحن نBز

Bافظون BحBلوال تزال فيه طائفة قائمة ظاهرة على الحق فلم ينله ما نال غيره من األديان من تحريف كتبها وتغيير شرائعها مطلقا؛ لما ينطق الله به القائمين بحجة الله وبيناته الذين يحيون بكتاب الله

الموتى ويبصرون بنوره أهل العمى فإن األرض لن تخلو من قائم للهبحجة؛ لكيال تبطل حجج الله وبيناته(.


ن أين ترة. قلت فم. ن الع. نهم قال ال و لك.ني م. ي فقلت يا أبه أ لست م. بعده المهد.ده إ.لينا رسول اهلل. صلى اهلل عليه واله يهم قال عهد معهود عه. .(1)عرفت أسام.

والحديث صحيح رجاله ثقات اجالء أن من طوائف الروايات الدالة على وجوده الشريف: المئات من كلماتكما

وأقوال اإلمام المهدي المنتظر )عجل اهلل فرجه الشريف( والتي نقلها العدول والثقات وغيرهم، ولعلها بمفردها تصلح دليال على التواتر بأعلى درجاته، فراجع

مثال الروايات التي جمعها السيد العم الشهيد في )كلمة اإلمام المهدي عجل اهلل. (2)فرجه الشريف(

والحاصل: أن الروايات بالمئات وفيها العشرات من الروايات الصحاح والمعتبرات بال ريب، بل لو لم يكن فيها حتى رواية واحدة صحيحة لما اضر ألن

ضابط التواتر متحققا كما أوضحنا ذلك. م�ن� ا�ل�ر�و�ا�ي�ا�ت� ا�ل�م�ع�ت�بر�ة� ا�ل�وا�رد�ة� عن� ج�م�ي�ع� ا�ل�م�ع�ص�وم�ي�ن� )�ع�ل�ي�ه�م� ا�ل�س�الم�(�

ولنختم فصل الروايات بذكر روايتين أو ثالثة عن كل معصوم على حسبالتسلسل مع اإلشارة إلى مدى وثاقة الحديث إجماال:

م�ن� أ�ح�ا�د�ي�ث� رس�و�ل� ا�هلل

)كفاية األثر( للخزاز القمي: حدثنا محمد بن وهبان، قال حدثنا علي بن الحسين الهمداني، قال: حدثنا محمد بن عبد اهلل بن سليمان الحضرمي في مطين

304)( كفاية االثر ص1)( وراجع مستدركاته في الترجمة الفارسية للكتاب.2


قال حدثنا الحسن بن سهل الخياط، قال: حدثنا سفيان بن عيينه، عن جعفر بنمحمد، عن ابيه عليهما السالم، عن جابر بن عبداهلل االنصاري:

ي د. بن هارون بن. موسى رض. ثنا أبو محم ثنا عل.ي بن حسن. بن. مندة قال حد حدار عن د بن يحيى العط ثن.ي محم د بن يعقوب الكلين.ي قال حد ثنا محم اهلل عنه قال حد

يرة وصال.ح. بن. ي عن سيف. بن. عم. يال.س. د. بن. خال.د الط سلمة بن. الخطاب. عن محمد ي عن جعفر. بن. محم د الحضرم. يعا عن علقمة بن. محم ثناعقبة جم. وحد

ثنا عبد اهلل. بن ثنا عل.ي بن الحسين. الهمدان.ي قال حد د بن وهبان قال حد محمثنا سفيان بن عيينة ثنا الحسن بن سهل الخياط قال حد ي قال حد سليمان الحضرم.

ي قال: د عن أب.يه. عن جاب.ر. بن. عبد. اهلل. األنصار. قال رسول اهلل.عن جعفر. بن. محمنصلى اهلل عليه وال ل.لحسين. بن. عل.ي ن صلب.ك ت.سعة م. يا حسين يخرج م.

د أبوك فالحسن بعده فإ.ذا سم الحسن ة. فإ.ذا استشه. ه. األم ي هذ. نهم مهد. ة. م. األئ.مد د ابنه فإ.ذا مضى محم دت فعل.ي ابنك فإ.ذا مضى عل.ي فمحم فأنت فإ.ذا استشه.

فجعفر ابنه فإ.ذا مضى جعفر فموسى ابنه فإ.ذا مضى موسى فعل.ي ابنه فإ.ذا مضى عل.يد فعل.ي ابنه فإ.ذا مضى عل.ي فالحسن ابنه فإ.ذا مضى د ابنه فإ.ذا مضى محم فمحمة بعد الحسن. يمأل األرض ق.سطا وعدال كما مل.ئت جورا وظلما .(1)الحسن فالحج

الحديث : صحيح رجاله ثقات.

ط.ي د بن الحسن. الواس. ثنا محم يخ الثقة الجل.يل فضل بن شاذان، حد )الغيبة( للشهران األعمش قال ثنا سليمان بن م. ثنا زفر بن الهذيل. قال حد ي اهلل عنه قال حد رض.

.61)( كفاية االثر ص 1


ي قال: ثنا جاب.ر بن عبد. اهلل. األنصار. ق قال حد ثنا مور دخل جندل بن جنادةحدي على رسول. اهلل. نداألنصار. ا ليس ع. ا ليس هلل.. وعم د أخب.رن.ي عم فقال يا محم

مران حة ف.ي النوم. موسى بن ع. فقال ل.ي يا جندلاهلل. إ.لى أن قال رأيت البار.د ه. فقد أسلمت ورزقن.ي اهللأسل.م على يد. محم ن بعد. ياء. م. ك ب.األوص. واستمس.

م فقال ك ب.ه. ياء. بعدك ألستمس. نذل.ك فأخب.رن.ي ب.األوص. يائ.ي م. يا جندل أوص.ي ب.عدد. نقباء. بن.ي إ.سرائ.يل وساق ةبعد. يث إ.لى أن قال فإ.ذا انقضت مد الحد.

يب عن. الناس. إ.مامهم قام ب.األمر. بعده الحسن عل.ي ك.ي ثم يغ. يدعى ب.الزيب عنهم غيبة ة يغ. نهم قال ال ولك.ن. ابنه الحج يب الحسن م. قال يا رسول اهلل. يغ.

ره اهلل تعالى الخبر ى حتى يظه. يلة قال يا رسول اهلل. فما اسمه قال ال يسم (1)طو.

الحديث موثق. وله سند آخر موثق أيضا فراجع كفاية األثر.يبان.ي قال د بن عبد. اهلل. بن. المطل.ب. الش ل. محم )كفاية األثر(: أخبرن.ي أبو المفض

ثن.ي أبو ة قال حد ي البست.ي ب.مك ق. بن. سواد. بن. الحسين. القاض. ثنا أحمد بن مطر. حدار. بن كث.ير الكوف.ي ثنا عبد الغف د. بن. مهلب قال حد يرة بن محم ب.ي المغ. حات.م المهل

د عن. ابن. عباس قال: م عن مجاه. يم بن. حميد عن أب.ي هاش. م يهود.يعن إ.براه. قد.د إ.ني أسألك عن أشياء تلجلج ف.يعلى رسول. اهلل. يقال له نعثل فقال يا محم

ك قال سل يا أبا عمارة فقال ين فإ.ن أنت أجبتن.ي عنها أسلمت على يد. ي منذ ح. صدر.ف ل.ي ربك فقال د ص. إ.ن الخال.ق ال يوصف إ.ال ب.ما وصف ب.ه. نفسهيا محم

كه واألوهام أن تناله والخطرات ز الحواس أن تدر. ي تعج. ذ. وكيف يوصف الخال.ق الفون نأى ف.ي قرب.ه. وقرب ف.ي فه الواص. ا يص. حاطة. ب.ه. جل عم ه واألبصار عن. اإل. أن تحد

.279، ص: 12)( مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، ج1


ية. ف.يه. ن األين فال يقال له أين هو منقط.ع الكيف. ية فال يقال له كيف وأي نأي.ه. كيف الكيف.فون ال يبلغون نعته لم يل.د مد كما وصف نفسه والواص. واألينون.ية. فهو األحد الص

د ه واح. د فأخب.رن.ي عن قول.ك إ.ن ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد قال صدقت يا محمنسان. دا فوحدان.يته أشبهت وحدان.ية اإل. نسان واح. دا واإل. ال شب.يه له أليس اهلل واح.

سم وعرضفقال ي المعنى ج. د ثنو. نسان واح. ي المعنى واإل. د. د واح. اهلل واح.د فأخب.رن.ي عن ما التشب.يه ف.ي المعان.ي ال غير قال صدقت يا محم وبدن وروح و إ.ن

مران أوصى إ.لى ي وإ.ن نب.ينا موسى بن ع. ن نب.ي إ.ال وله وص. يك من هو فما م. وص.ي عل.ي بن أب.ي طال.ب ن بعد. يي والخل.يفة م. ويوشع بن. نون فقال نعم إ.ن وص.

ة أبرار قال يا ن صلب. الحسين. أئ.م بطاي الحسن والحسين تتلوه ت.سعة م. بعده س.د فإ.ذا م ل.ي قال نعم إ.ذا مضى الحسين فابنه عل.ي فإ.ذا مضى فابنه محم ه. د فسم محم

مضى فابنه جعفر فإ.ذا مضى جعفر فابنه موسى فإ.ذا مضيموسى فابنه عل.ي فإ.ذا مضىد فابنه عل.ي فإ.ذا مضى عل.ي فابنه الحسن فإ.ذا مضى د فإ.ذا مضى محم عل.ي فابنه محم

ه. اثنا عشر إ.ماما ة بن الحسن. بن. عل.ي )عليهم السالم( فهذ. الحسن فبعده ابنه الحج على عدد. نقباء. بن.ي إ.سرائ.يل قال فأين مكانهم ف.ي الجنة. قال مع.ي ف.ي درجت.ي قال

ياء بعدك ولقد وجدت هم األوص. أشهد أن ال إ.له إ.ال اهلل وأنك رسول اهلل. وأشهد أند إ.لينا موسى مة. وف.يما عه. مان. يخرج نب.يهذا ف.ي الكتب. المتقد ر الز إ.ذا كان آخ.

ة أبرار عدد األسباط ن صلب.ه. أئ.م (1)يقال له أحمد خاتم األنب.ياء. ال نب.ي بعده يخرج م.

وقد رواه الفضل بن شاذان عن محمد بن ابي عمير واحمد بن محمد بن أبي

11)( كفاية األثر في النص على األئمة اإلثني عشر، ص: 1


نصر البزنطي عن ابان بن عثمان االحمر عن ابان بن تغلب عن عكرمة عن عبد اهلل–بن عباس والسند موثق دون شك.

عن عبد اهلل بن عباس:(1)وفي )الغيبة( للشيخ الجليل الفضل بن شاذان، بسندين لما عرج بي الى السماء بلغت سدرة المنتهى، ناداني: قال: قال رسول اهلل

ربي جل جالله، فقال: يا محمد: فقلت: لبيك لبيك يا رب. ;قال: ما أرسلت رسوال فانقضت أيامه اال أقام باألمر بعده وصيه فأنا جعلت

علي بن أبي طالب خليفتك وامام أمتك، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي، ثم جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم الحجة بن

الحسن.يا محمد! ارفع رأسك.

فرفعت رأسي فاذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أوالد الحسين،والحجة وسطهم يتألأل كأنه كوكب دري.

فقال اهلل تعالى: يا محمد! هؤالء خلفائي وحججي في األرض، وخلفاؤكوأوصياؤك من بعدك، فطوبى لمن أحبهم، والويل لمن أبغضهم

والحديث: صحيح رجاله ثقات عيون

)( حدثنا عبد الرحمن بن ابي نجران قال: حدثنا عاصم بن حميد، قال:1 حدثنا ابي حمزة الثمالي، قال: حدثنا سعيد بن جبير، قال: حدثنا عبد

. وعن الحسن بن محبوب عنالله بن عباس، قال: قال رسول الله أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس.

الفصل السابع: أعلى درجات التواتر ألخبار مولد اإلمام القائم 161 م�ن� أ�ح�ا�د�ي�ث� أ�م�ي�ر� ا�ل�م�ؤ�م�ن�ي�ن� عل�ي�

قلت: سمهم لي ياا: )مختصر اثبات الرجعة( عن أمير المؤمنين علي رسول اهلل، قال: أنت يا علي أولهم، ثم ابني هذا- و وضع يده على رأس الحسن

عليه السالم- ثم ابني هذا- و وضع يده على رأس الحسين عليه السالم- ثم سميك علي ابنه زين العابدين، و سيولد في زمانك يا أخي فاقراه مني السالم. ثم ابنه محمد

الباقر، باقر علمي و خازن وحي اهلل تعالى. ثم ابنه جعفر الصادق، ثم ابنه موسى الكاظم، ثم ابنه علي الرضا، ثم ابنه محمد التقي، ثم ابنه علي النقي، ثم ابنه الحسن الزكي، ثم ابنه الحجة القائم، خاتم أوصيائي و خلفائي و المنتقم من أعدائي الذي

يمأل األرض قسطا و عدال كما ملئت ظلما و جورا. ثم قال أمير المؤمنين عليه السالم: و اهلل إني ألعرف جميع من يبايعه بين الركن و المقام و أعرف أسماء

وورد نحوه في )إثبات الهداة(: الفضل بن شاذان عنأنصاره و أعرف قبائلهم محمد بن إسماعيل بن بزيع عن حماد بن عيسى عن اإلمام الصادق عن آبائه عليهم

–السالم والسند صحيح قوي جدا.

ولكني فكرت في مولود يكون من ظهري: كما مضى قوله اإلمام علي وهو في أعلى درجات...الحادي عشر من ولدي وهو المهدي يمألها عدال

الصحة.

م�ن� أ�ح�ا�د�ي�ث� ا�إلم�ا�م� ا�ل�ح�س�ن�

، عن ابن العياشي، عن أبيه، عن جبرئيل بن(1)كمال الدين: المظفر العلوي )( المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي وهو من مشايخ1


أحمد، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن الحسن بن محمد الصيرفي، عن حنان لماابن سدير، عن أبيه سدير بن حكيم، عن أبيه، عن أبي سعيد عقيصا، قال:

صالح الحسن بن علي )عليهما السالم( معاوية بن أبي سفيان دخل عليه الناس: ويحكم ما تدرون ما عملت؟!فالمه بعضهم على بيعته! فقال

واهلل، الذي عملت خير لشيعتي مما طلعت عليه الشمس أو غربت، أال تعلمون أنني إمامكم مفترض الطاعة عليكم، وأحد سيدي شباب أهل الجنة بنص من

لمـا خرق ]علي[؟ قالوا: بلى. قال: أما علمتم أن الخضر رسول اهلل إذالسفينة، وقتل الغالم، وأقام الجدار كان ذلك سخطا لموسى بن عمران

خفي عليه وجه الحكمة في ذلك؛ وكان ذلك عند اهلل )تعالى ذكره( حكمة وصوابا. أما علمتم أنه ما منا أحد إال ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إال القائم الذي يصلي روح اهلل عيسى بن مريم )عليهما السالم( خلفه، فإن اهلل عز وجل يخفي

والدته، ويغيب شخصه لئال يكون ألحد في عنقه بيعة إذا خرج، ذلك التاسع من ولد أخي الحسين، ابن سيدة اإلماء يطيل اهلل عمره في غيبته، ثم يظهره بقدرته في

.صورة شاب دون أربعين سنة، ذلك ليعلم ان اهلل على كل شيء قدير(1)اإلحتجاج: عن حنان بن سدير )مثله(

الصدوق وقد ترضى عليه في المشيخه. 1 )(51315- عنهما البحار:/29، اإلحتجاج: 2ح/

، وعوالم العلوم:1ح/51132، وج3ح/4419 ،317، ورواه الخزاز القمي في كفاية األثر: 4ح/16174

بإسناديهما إلى أبي/2123والحمويني في فرائد السمطين: والصراط/2521سعيد )مثله(، وأورده في كشف الغمة:

)مثله(. وأخرجه في إعالم عن الحسن /2128المستقيم:

الفصل السابع: أعلى درجات التواتر ألخبار مولد اإلمام القائم 163 م�ن� أ�ح�ا�د�ي�ث� ا�إلم�ا�م� ا�ل�ح�س�ي�ن�

ثنا عل.ي بن ياد. بن. جعفر الهمدان.ي قال حد ثنا أحمد بن ز. )كمال الدين( حدي قال أخبرنا وك.يع بن الم. بن. صال.ح الهرو. م عن أب.يه. عن عبد. الس يم بن. هاش. إ.براه.

حمن. بن. سل.يط قال قال الحسين بن عل.ي بن. ب.يع. بن. سعد عن عبد. الر اح. عن. الر الجرن.ين عل.ي بن أب.يأب.ي طال.ب )عليهم السالم( ير المؤم. لهم أم. يا أو نا اثنا عشر مهد. م.

مام القائ.م ب.الحق يحي.ي اهلل ب.ه. األرض بعد ي وهو اإل. ن ولد. ع م. رهم التاس. طال.ب وآخ.كون له غيبة يرتد ف.يها أقوام ه المشر. ه. ولو كر. ين. كل ر ب.ه. د.ين الحق على الد موت.ها ويظه.

ين. آخرون فيؤذون ويقال لهم متى هذا الوعد إ.ن كنتم صاد.ق.ين ويثبت ف.يها على الديف. بين يدي د. ب.الس لة. المجاه. يب. ب.منز. اب.ر ف.ي غيبت.ه. على األذى والتكذ. أما إ.ن الص

. (2)رسول. اهلل. وروى الحديث بنفس هذا السند الخزاز وابن عياش والحديث معتبر

م�ن� أ�ح�ا�د�ي�ث� ا�إلم�ا�م� ا�ل�س�ج�اد�

الفضل بن شاذان: عن صفوان بن يحيى، عن ابراهيم بن ابي زياد، عن ابي حمزةالثمالي، عن ابي خالد الكابلي:

، والبحار:16 ح/5128 وإثبات الهداة: /2230الورى: ،38ح326، وااليقاظ من الهجعة: 3 ح52279

عن اإلعالم،12ح14349وفي المحجة البيضاء، والبحار: عن كمال الدين واإلحتجاج119 ح/6396وفي إثبات الهداة:

عن135ح373والكفاية، وفي االيقاظ من الهجعة: الكفاية.



وف.ي عن عبد. اهلل. د بن هارون الص ثنا محم اق قال حد ثنا عل.ي بن عبد. اهلل. الور حدثن.ي صفوان بن ي اهلل عنه قال حد بن. موسى عن عبد. العظ.يم. بن. عبد. اهلل. الحسن.ي رض.

ياد عن أب.ي حمزة الثمال.ي عن أب.ي خال.د الكابل.ي قال: يم بن. أب.ي ز. يحيى عن إ.براه. ين ي عل.ي بن. الحسين. زين. العاب.د. فقلت له يا ابن رسول.دخلت على سيد.

باد.ه. تهم وأوجب على ع. ين فرض اهلل عز وجل طاعتهم ومود ذ. اهلل. أخب.رن.ي ب.الم بعد رسول. اهلل. قت.داء ب.ه. ين جعلهم اهللاال. ذ. فقال ل.ي يا كنكر إ.ن أول.ي األمر. ال

ن.ين عل.ي بن أب.ي طال.ب ير المؤم. م طاعتهم أم. ة ل.لناس. وأوجب عليه. عز وجل أئ.م )عليهم السالم( ثم الحسن ثم الحسين ابنا عل.ي بن. أب.ي طال.ب ثم انتهى األمر إ.لينا ثم

ن.ين عل.ي ير. المؤم. ي لنا عن أم. ي رو. أن األرض ال تخلوسكت فقلت له يا سيد.د واسمه مام بعدك قال ابن.ي محم ة واإل. باد.ه. فمن. الحج ة هلل.. جل وعز على ع. ن حج م.د ابنه جعفر ن بعد. محم ي وم. مام بعد. ة واإل. لم بقرا هو الحج ف.ي التوراة. باق.ر يبقر الع.

اد.ق ي فكيف صار اسمه الص اد.ق فقلت له يا سيد. ماء. الص ند أهل. الس واسمه ع.ثن.ي أب.ي عن أب.يه. )عليهما السالم( أن رسول اهلل. قالوكلكم صاد.قون قال حد

د. بن. عل.ي بن. الحسين. بن. عل.ي بن. أب.ي طال.ب )عليهم إ.ذا ول.د ابن.ي جعفر بن محممامة ي اإل. ع. ه. ولدا اسمه جعفر يد ن ولد. س. م. اد.ق فإ.ن ل.لخام. وه الص السالم( فسم

ي على اهلل. عز وجل اب المفتر. ند اهلل. جعفر الكذ با عليه. فهو ع. اجت.راء على اهلل. وكذ.ي يروم ذ. يه. ذل.ك ال خ. د أل. ي ل.ما ليس له ب.أهل المخال.ف على أب.يه. والحاس. ع. والمد

ند غيبة. ول.ي اهلل. عز وجل ثم بكى عل.ي بن الحسين. يداكشف ستر. اهلل. ع. بكاء شد.ية زمان.ه. على تفت.يش. أمر. ول.ي اهلل. اب. وقد حمل طاغ. ثم قال كأني ب.جعفر الكذ

نه على قتل.ه. رصا م. الدت.ه. وح. نه ب.و. فظ. اهلل. والتوك.يل. ب.حرم. أب.يه. جهال م. والمغيب. ف.ي ح.


ه. قال أبو خال.د فقلت له يا ابن يراث.ه. حتى يأخذه ب.غير. حق ر ب.ه. وطمعا ف.ي م. إ.ن ظف.ت.ي يفة. ال ح. ندنا ف.ي الص رسول. اهلل. وإ.ن ذل.ك لكائ.ن فقال إ.ي و ربي إ.ن ذل.ك لمكتوب ع.

ي علينا بعد رسول. اهلل. ت.ي تجر. حن. ال قال أبو خال.د فقلت يا ابنف.يها ذ.كر الم.ن رسول. اهلل. ثم يكون ماذا قال ثم تمتد الغيبة ب.ول.ي اهلل. عز وجل الثان.ي عشر م.

ياء. رسول. اهلل. ة. بعده يا أبا خال.د إ.ن أهل زمان. غيبت.ه. القائ.ل.ين ب.إ.مامت.ه.أوص. واألئ.من ن اهلل تبارك وتعالى أعطاهم م. ن أهل. كل زمان أل. ه. أفضل م. ين ل.ظهور. والمنتظ.ر.

لة. المشاهدة. وجعلهم ف.ي ندهم ب.منز. فة. ما صارت ب.ه. الغيبة ع. العقول. واألفهام. والمعر.ين بين يدي رسول. اهلل. د. لة. المجاه. مان. ب.منز. يف. أولئ.ك المخلصونذل.ك الز ب.الس

را وجهرا وقال عل.ي بن الحسين. عاة إ.لى د.ين. اهلل. عز وجل س. دقا والد يعتنا ص. حقا وش.ن أعظم. الفرج .(1) انت.ظار الفرج. م.

الحديث: الظاهر ان سند الفضل بن شاذان صحيح، وكذلك سند الصدوق بعدتبديل اإلسناد.

م�ن� أ�ح�ا�د�ي�ث� ا�إلم�ا�م� ا�ل�ب�اق�ر�

الفضل بن شاذان: حدثنا الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن ثابت بن أبي صفية دينار عن

يظهر اهلل قائمناأبي جعفر عليه السالم في حديث أن الحسين عليه السالم قال: فينتقم من الظالمين، فقيل له: يا ابن رسول اهلل من قائمكم؟ قال: السابع من ولد

ابني محمد بن علي، وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى319، ص: 1)( كمال الدين و تمام النعمة، ج1


بن جعفر بن محمد بن علي ابني، وهو الذي يغيب مدة طويلة ثم يظهر ويمأل(1)األرض قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما

والحديث صحيح وكل رواته عيون أجالء.الفضل بن شاذان:

و قال: حدثنا الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن ثابت بن أبي صفية يظهر اهللدينار عن أبي جعفر عليه السالم في حديث أن الحسين عليه السالم قال:

قائمنا فينتقم من الظالمين، فقيل له: يا ابن رسول اهلل من قائمكم؟ قال: السابع من ولد ابني محمد بن علي، و هو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن

موسى بن جعفر بن محمد بن علي ابني، و هو الذي يغيب مدة طويلة ثم يظهر و.(2)يمأل األرض قسطا و عدال كما ملئت جورا و ظلما

الحديث : صحيح، رجاله ثقات من عيون الطائفة.)إثبات الرجعة(:

الفضل بن شاذان: قال: حدثنا فضالة بن أيوب عن أبان بن عثمان عن محمد بن لعلي بن أبي طالبمسلم قال: قال أبو جعفر عليه السالم: قال رسول اهلل

: يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي، ثم جعفر بن

محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن

، إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات،2 ح 529)( كمال الدين: 1196، ص: 5ج ص5)( اثبات الهداة بالنصوص والمعجزات للشيخ حرالعاملي ج2

.681 ح196


محمد، ثم الحسن بن علي، ثم الحجة بن الحسن الذي تنتهي إليه الخالفة والوصاية ويغيب مدة طويلة، ثم يظهر ويمأل األرض عدال وقسطا كما ملئت جورا

.(1)وظلما

الحديث: صحيح قويم�ن� أ�ح�ا�د�ي�ث� ا�إلم�ا�م� ا�ل�ص�اد�ق

روى الثقة الصدوق الفضل بن شاذان في كتاب )إثبات الرجعة( قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي نجران عن عاصم بن حميد عن أبي حمزة الثمالي

عن أبي عبد اهلل عليه السالم عن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في حديث أنه قال اعلم أن ابني منتقم من ظالميك وظالمي شيعتك في الدنيالعلي عليه السالم:

ويعذبهم اهلل في اآلخرة فقال سلمان: من هو يا رسول اهلل؟ قال: التاسع من ولد ابني الحسين الذي يظهر بعد غيبته

الطويلة فيعلن أمر اهلل و يظهر دين اهلل، و ينتقم من أعداء اهلل، و يمأل األرض عدال و(2)قسطا كما ملئت ظلما و جورا

والسند معتبر دون شك.)الصدوق(:

ثنا عل.ي بن ي اهلل عنه قال حد ياد. بن. جعفر الهمدان.ي رض. ثنا أحمد بن ز. حد ص2)( اثبات الهداة بالنصوص والمعجزات للشيخ الحر العاملي ج1

234 ، إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات،2 ح 258)( كمال الدين: 2

196، ص: 5ج


اد.ق. يم عن. الص ياث. بن. إ.براه. د. بن. أب.ي عمير عن غ. م عن أب.يه. عن محم يم بن. هاش. إ.براه.د. بن. عل.ي عن أب.يه. عل.ي بن. الحسين. عن أب.يه. الحسين. د عن أب.يه. محم جعفر. بن. محم

ن.ين )عليهم السالم( قال: ير المؤم. إ.ني عن معنى قول. رسول. اهلل. سئ.ل أم.ترة فقال أنا والحسن والحسين ترت.ي من. الع. مخلف ف.يكم الثقلين. ك.تاب اهلل. وع.

قون ك.تاب اهلل. وال هم وقائ.مهم ال يفار. ي عهم مهد. ن ولد. الحسين. تاس. ة التسعة م. واألئ.مدوا على رسول. اهلل. قهم حتى ير. (3) حوضهيفار.

والسند معتبر بل لعله صحيح)مصباح المتهجد(

م بن حميد قال قال أبو عبد. اهلل. إ.ذا حضرت أحدكم الحاجة روى عاص.يس. و يوم الجمعة. فإ.ذا كان يوم الجمعة. اغتسل فليصم يوم األرب.عاء. و يوم الخم.

ه. فيصلي ركعتين. ثم يمد يده إ.لى ع ف.ي دار. ولب.س ثوبا نظ.يفا ثم يصعد إ.لى أعلى موض.ه فت.ي ب.وحدان.يت.ك وصمدان.يت.ك وإ.ن ماء. ويقول- اللهم إ.ني حللت ب.ساحت.ك ل.معر. السه كل ما شاهدت ن.عمتك علي ال قاد.ر على قضاء. حاجت.ي غيرك وقد عل.مت يا رب أن

نك فت.ي أل. ي ما قد عرفته قبل معر. م أمر. ن مه. ت فاقت.ي إ.ليك وقد طرقن.ي يا رب م. اشتدت وعلى ماوات. فانشق ي وضعته على الس ذ. م فأسألك ب.االسم. ال عال.م غير معل

ت وأسألك ب.االسم. بال. فاستقر ين فانبسطت وعلى النجوم. فانتثرت وعلى الج. األرض.م ة. كله. ند األئ.م ند الحسن. والحسين. وع. ند عل.ي وع. د وع. ند محم ي جعلته ع. ذ. ال

ي ل.ي يا رب د وأن تقض. د وآل. محم ين أن تصلي على محم م أجمع. صلوات اهلل. عليه.ها وتفتح ل.ي قفلها فإ.ن فعلت فلك الحمد م ين.ي مه. يرها وتكف. ر ل.ي عس. حاجت.ي وتيس

.91)( معاني األخبار، النص، ص: 3


ك وال متهم ف.ي قضائ.ك وال حائ.ف ف.ي وإ.ن لم تفعل فلك الحمد غير جائ.ر ف.ي حكم.ي نب.يك موالي ك ووص. ن خلق. يرت.ك م. ب إ.ليك ب.ول.يك وخ. عدل.ك .... اللهم وأتقر

.... يم. النار. وقائ.د. األبرار. وقات.ل. نات. قس. ن.ين والمؤم. ومولى المؤم.يد. بن. مام. الس مام. بن. اإل. ك.ي اإل. ي الطيب. الز ب إ.ليك ب.الول.ي البار التق. اللهم وأتقر

يد الحسن. بن. عل.ي السب إ.ليك ب.القت.يل. المسلوب. قت.يل. كربالء الحسين. بن. عل.ي وأتقر

ين عل.ي بن. الحسين. ال.ح. ة. عين. الص ين وقر ب إ.ليك ب.سيد. العاب.د. وأتقرد. ث. من كان قبله محم كمة. والبيان. و وار. ب. الح. لم. صاح. ب إ.ليك ب.باق.ر. الع. وأتقر

بن. عل.ي د ل. جعفر. بن. محم اد.ق. الخير. الفاض. ب إ.ليك ب.الص وأتقر

يد. الهاد.ي المولى موسى بن. جعفر ه. يم. الش ب إ.ليك ب.الكر. وأتقريب. الحب.يب. المدفون. ب.طوس عل.ي بن. موسى يد. الغر. ه. ب إ.ليك ب.الش وأتقر

د. بن. عل.ي ي محم ك.ي التق. ب إ.ليك ب.الز وأتقرد ي عل.ي بن. محم ر. النق. هر. الطاه. ب إ.ليك ب.الط وأتقر

ب إ.ليك ب.ول.يك الحسن. بن. عل.ي وأتقرك يته ل.نفس. ي رض. ذ. يم. بين أول.يائ.ه. ال ية. الباق.ي المق. ب إ.ليك ب.البق. وأتقر

والحديث صحيح، إذ للشيخ الطوسي عدة طرق إلى العاصم بن حميد كما انالشيخ الصدوق رواه بسنده عن عاصم، والشيخ الطوسي يروي كل كتب الصدوق.

)كفاية األثر(:


د بن الحسن. قال ثنا هارون بن موسى قال محم ثنا الحسين بن عل.ي قال حد حدد. بن. أب.ي عمير عن يد عن محم ار عن يعقوب بن. يز. ف د بن الحسن. الص ثنا محم حد

شام قال: ه.د اد.ق. جعفر. بن. محم ند الص ية بن وهب و عبدكنت ع. إ.ذ دخل عليه. معاو.

ية بن وهب يا ابن رسول. اهلل. ما تقول ف.ي الخبر. .... المل.ك. بن أعين فقال له معاو.قرار له ثم قال ب واإل. فة الر نسان. معر. إ.ن أفضل الفرائ.ض. وأوجبها على اإل.

يم ه قد. ف أن ه يعر. ه ال إ.له غيره وال شب.يه له وال نظ.ير له وأن فة. أن ة. وحد المعر. ي ب.العبود.ثل.ه. شيء وهو ن غير. شب.يه وال مبط.ل ليس كم. يد موصوف م. مثبت ب.وجود غير فق.سول. فة. الر ة. وأدنى معر. هادة له ب.النبو سول. والش فة الر ير وبعده معر. يع البص. م. الس

ن ك.تاب أو أمر أو نهي فذل.ك عن. اهلل. عز وجل وبعده ت.ه. وأن ما أتى ب.ه. م. قرار ب.ه. ب.نبو اإل.فة. ه. ف.ي حال. العسر. واليسر. وأدنى معر. فت.ه. واسم. ي ب.ه. يأتم ب.نعت.ه. وص. ذ. مام. ال فة اإل. معر.ثه وأن طاعته طاعة اهلل. وطاعة رسول. اهلل. ة. ووار. دل النب.ي إ.ال درجة النبو ه ع. مام. أن اإل.

مام بعد رسول. اهلل. د إ.ليه. واألخذ ب.قول.ه. ويعلم أن اإل. والتسل.يم له ف.ي كل أمر والر

د بن عل.ي ثم عل.ي بن أب.ي طال.ب ثم الحسن ثم الحسين ثم عل.ي بن الحسين. ثم محمد ابنه وبعد ه. ولده عل.ي وبعد عل.ي محم ن بعد. ي موسى ابن.ي ثم م. ن بعد. أنا ثم م.

ن ولد. الحسن ة م. د عل.ي ابنه وبعد عل.ي الحسن ابنه والحج محم

الحديث: حسن معتبر.م�ن� أ�ح�ا�د�ي�ث� ا�إلم�ا�م� ا�ل�ك�اظ�م�

)الصدوق(:


ه. د بن عل.ي بن. الحسين. ب.إ.سناد. عن عبد. اهلل. بن. جندب عن موسى بن.(1)محمه قال: دجعفر )عليهما السالم( أن دك وأشه. كر. اللهم إ.ني أشه. تقول ف.ي سجدة. الش

سالم د.ين.ي ك أنك أنت اهلل ربي واإل. يع خلق. مالئ.كتك وأنب.ياءك ورسلك وجم.- د بن عل.ي دا نب.يي وعل.يا والحسن والحسين- وعل.ي بن الحسين. ومحم ومحم

- وعل.ي بن د بن عل.ي د وموسى بن جعفر- وعل.ي بن موسى ومحم وجعفر بن محمن م أتولى وم. ت.ي ب.ه. ة بن الحسن. بن. عل.ي أئ.م - والحج د والحسن بن عل.ي محم

أ اللهم إ.ني أنشدك دم المظلوم. ثالثا اللهم إ.ني أنشدك ب.إ.يوائ.ك على م أتبر أعدائ.ه.ن.ين اللهم إ.ني أنشدك ب.إ.يوائ.ك على ي المؤم. ينا وأيد. عدائ.ك لتهل.كنهم ب.أيد. ك أل. نفس.

د- وعلى م أن تصلي على محم ه. ك وعدو هم ب.عدو رن ول.يائ.ك لتظف. ك أل. نفس.د ثالثا اللهم إ.ني أسألك اليسر بعد العسر. ثالثا ثم ضع ن آل. محم المستحفظ.ين م.

يق علي ب وتض. ين تعي.ين.ي المذاه. ي ح. ك األيمن على األرض. وتقول يا كهف. خدد ي غن.يا صل على محم ي رحمة ب.ي وكنت عن خلق. ئ خلق. األرض ب.ما رحبت يا بار.

ك األيسر على د ثالثا ثم تضع خد ن آل. محم د- و على المستحفظ.ين م. وآل. محمت.ك بلغ مجهود.ي ثالثا ثم ز ز كل ذل.يل قد وع. ل كل جبار ويا مع. األرض. وتقول يا مذ.

ة شكرا شكرا ثم تسأل حاجتك إ.ن شاء اهلل ائة مر جود. وتقول م. (2)تعود ل.لس

يم عن أب.يه. عن عبد. اهلل. بن. جندب نحوه ورواه و رواه الكلين.ي عن عل.ي بن. إ.براه.ثله. د. بن. يعقوب م. يخ ب.إ.سناد.ه. عن محم الش

)( عن محمد بن علي ماجيلويه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن عبد1الله بن جندب.

.1 حديث 6( الوسائل : ابواب سجدتي الشكر باب )2


ومعتبر على، رجاله ثقات من عيون الطائفةعلى المنصورالحديث: صحيح .المشهور

)كفاية األثر(د. بن. جعفر. بن. الحسن. ثنا أبو عبد. اهلل. جعفر بن محم ل. قال حد ثنا أبو المفض حد

ثنا إ.سحاق بن بن. جعفر. بن. الحسن. بن. الحسن. بن. عل.ي بن. أب.ي طال.ب قال: حدي عن أب.ي أمامة قال قال ثن.ي األجلح الك.ند. يه. موسى بن. جعفر قال حد جعفر عن أخ.ماء. رأيت مكتوبا على ساق. العرش. ب.النور. ال إ.له ج ب.ي إ.لى الس ا عر. رسول اهلل. ص لمدا دته ب.عل.ي و نصرته ب.عل.ي و رأيت عل.يا عل.يا عل.يا و محم د رسول اهلل. أي إ.ال اهلل محمة اثني عشر اسما مكتوبا ب.النور. تين. و جعفرا و موسى و الحسن و الحج دا مر محم

ة د هم األئ.م ين قد قرنتهم ب.ي فنود.يت يا محم ذ. ي من هؤالء. ال فقلت يا رب أسام.ت.ك ي ن ذر .(1)بعدك و األخيار م.

والحديث: حسنم�ن� أ�ح�ا�د�ي�ث� ا�إلم�ا�م� ا�ل�ر�ض�ا�

)الصدوق(ي اهلل عنه ار رض. ي العط د. بن. عبدوس النيسابور. د. بن محم ثنا عبد الواح. حد

د. بن. ثنا عل.ي بن محم ائة قال حد ين وثالث.م. ب.نيسابور ف.ي شعبان سنة اثنتين. وخمس.ي عن. الفضل. بن. شاذان قال: ضاقتيبة النيسابور. سأل المأمون عل.ي بن موسى الر

خت.صار. فكتب يجاز. واال. سالم. على سب.يل. اإل. له أن أن يكتب له محض اإل.

.105( كفاية األثر في النص على األئمة اإلثني عشر، ص: )1


دا عبده يك له .... وأن محم سالم. شهادة أن ال إ.له إ.ال اهلل وحده ال شر. محض اإل.ه. وسيد المرسل.ين وخاتم النب.يين وأفضل ن خلق. يه وصفوته م. ينه وصف. ورسوله وأم.

ين ن.ين والقائ.م ب.أمر. المسل.م. ة على المؤم. ل.يل بعده والحج ين .... وأن الد العالم.نه ي كان م. ذ. يه وول.يه وال ه. أخوه وخل.يفته ووص. والناط.ق عن. القرآن. والعال.م ب.أحكام.

ن موسى عل.ي بن أب.ي طال.ب لة. هارون م. ين وقائ.دب.منز. ن.ين وإ.مام المتق. ير المؤم. أم.لم. النب.يين والمرسل.ين وبعده الحسن ث ع. يين ووار. ل.ين وأفضل الوص. الغر المحجد بن ين ثم محم والحسين سيدا شباب. أهل. الجنة. ثم عل.ي بن الحسين. زين العاب.د.

يين ثم موسى بن لم. الوص. ث ع. اد.ق وار. د الص لم. النب.يين ثم جعفر بن محم عل.ي باق.ر ع.د ثم د بن عل.ي ثم عل.ي بن محم ضا ثم محم جعفر الكاظ.م ثم عل.ي بن موسى الر

ين أشهد لهم م أجمع. ة القائ.م المنتظر صلوات اهلل. عليه. الحسن بن عل.ي ثم الحجه. ف.ي كل عصر ة. اهلل. تعالى على خلق. ن حج مامة. وأن األرض ال تخلو م. ية. واإل. ب.الوص.ث اهلل نيا إ.لى أن ير. ة على أهل. الد ة الهدى والحج هم العروة الوثقى وأئ.م وأوان وأن

ك ل.لحق والهدى ل باط.ل تار. .(1)األرض ومن عليها وأن كل من خالفهم ضال مض.

الحديث: حسن رجاله ممدوحون )الصدوق(

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي اهلل عنه قال: حدثنا أحمد بن محمد الهمداني عن علي بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن أبي الحسن علي بن

كأني بالشيعة عند فقدانهم الثالث من ولدي،موسى الرضا عليه السالم قال:

.121، ص: 2)( عيون أخبار الرضا عليه السالم، ج1


يطلبون المرعى فال يجدونه قلت: و لم ذاك يا ابن رسول اهلل؟ قال: ألن إمامهم.(1)يغيب عنهم، قلت: ولم؟ قال: لئال يكون في عنقه بيعة إذا قام بالسيف

الحديث: معتبر)كفاية األثر(:

ثنا ي الحسن بن حمزة قال حد ثنا عم د بن عبد. اهلل. بن. حمزة قال حد ثنا محم حدي قال: الم. بن. صال.ح الهرو. يم عن أب.يه. عن عبد. الس عل.ي بن إ.براه.

يهBلBة الله ع Bحم Bاعي ر Bلي الخزBع Bبن Bمعت دعبل Bس يBقول:

ت BفBات عBارس آيBد Bم ة Bو Bمن تال

هبط وBحي مقفر Bم Bو ات Bص BرBالع

فلما انتهيت إلى قوليBةBال Bح Bم Bام ال Bخروج اإلم

ارج BخBى اسم الله وBلBقوم عBي

كBات BرBالب

Bق و Bا كل حBيز فين Bيم بBاطل

اء Bى النعمBلBيجزي ع Bو ات Bالنقم Bو

ضا ي نطقبكى الر يف إ.لي وقال يا خزاع. ر. يدا ثم رفع رأسه الش بكاء شد.مام ومتى يقوم قلت ي من هذا اإل. روح القدس. على ل.سان.ك ب.هذين. البيتين. فهل تدر.ن الفساد. ويمألها ر األرض م. نكم ويطه عت ب.خروج. إ.مام م. ال يا موالي إ.ال أني سم.

د ابنه عل.ي وبعد عل.ي ابنه د ابن.ي وبعد محم ي محم مام بعد. عدال فقال يا د.عب.ل اإل.ه. لو لم ة القائ.م المنتظر ف.ي غيبت.ه. المطاع ف.ي ظهور. الحسن وبعد الحسن. ابنه الحجل اهلل له ذل.ك اليوم حتى يخرج فيمألها عدال كما د لطو نيا إ.ال يوم واح. ن الد يبق م.

103، ص: 5)( إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، ج1


ثن.ي أب.ي عن أب.يه. عن آبائ.ه. )عليهم ا متى فإ.خبار عن. الوقت. وقد حد مل.ئت جورا وأمت.ك قال مثله مثلالسالم( أن النب.ي ي ن ذر ق.يل له يا رسول اهلل. متى يخرج القائ.م م.

ماوات. واألرض. ال تأت.يكم اعة. ال يجليها ل.وقت.ها إ.ال هو اهلل عز وجل ثقلت ف.ي الس الس.إ.ال بغتة

ورواه الصدوق عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني عن علي بن إبراهيم عنأبيه عن أبي الصلت الهروي.

والسند صحيح عندنا ومعتبر عند المشهور )بإبراهيم بن هاشم(.م�ن� أ�ح�ا�د�ي�ث� ا�إلم�ا�م� ا�ل�ج�و�ا�د�

)الكافي(م داود1/ 1388 ، عن أب.ي هاش. د البرق.ي ن أصحاب.نا، عن أحمد بن. محم ة م. د . ع.

: عن أب.ي جعفر الثان.ي عليه السالم، قال: ي م. الجعفر. ن.ينبن. القاس. ير المؤم. أقبل أم. عليه السالم و معه الحسن بن عل.ي عليه السالم و هو متك.ئ على يد. سلمان، فدخل

ير. ، فسلم على أم. د الحرام، فجلس، إ.ذ أقبل رجل حسن الهيئة. واللباس. المسج.ن.ين، أسألك عن ثالث. ير المؤم. الم، فجلس، ثم قال: يا أم. ن.ين، فرد عليه. الس المؤم.

م، وأن ليسوا ي عليه. ك ما قض. ن أمر. ، عل.مت أن القوم رك.بوا م. ن مسائ.ل إ.ن أخبرتن.ي ب.ه.م؛ وإ.ن تكن. األخرى، عل.مت أنك وهم شرع سواء، رت.ه. ب.مأمون.ين ف.ي دنياهم وآخ.

جل. إ.ذا ا بدا لك. قال: أخب.رن.ي عن. الر ن.ين عليه السالم: سلن.ي عم ير المؤم. فقال له أم.جل. كيف يشب.ه جل. كيف يذكر وينسى؟ وعن. الر نام أين تذهب روحه؟ وعن. الر

، فقال: يا ن.ين عليه السالم إ.لى الحسن. ير المؤم. ولده األعمام واألخوال؟ فالتفت أم.


به د، أج. جل: أشهد أن الإ.له إ.ال. قال: أبا محم فأجابه الحسن عليه السالم، فقال الردا رسول اهلل.، ولم أزل أشهد ب.ذل.ك، وأشهد اهلل، ولم أزل أشهد ب.ها، وأشهد أن محمن.ين ير. المؤم. - وأشار إ.لى أم. ت.ه. ي رسول. اهلل. صلى اهلل عليه وآله والقائ.م ب.حج أنك وص.

ت.ه. - وأشار إ.لى يه والقائ.م ب.حج عليه السالم- ولم أزل أشهد ب.ها، وأشهد أنك وص.ت.ه. بعده، يه. والقائ.م ب.حج ي أخ. الحسن. عليه السالم- وأشهد أن الحسين بن عل.ي وص.

د. بن. ه القائ.م ب.أمر. الحسين. بعده، و أشهد على محم وأشهد على عل.ي بن. الحسين. أنه القائ.م ب.أمر. د ب.أن ، وأشهد على جعفر. بن. محم ه القائ.م ب.أمر. عل.ي بن. الحسين. عل.ي أند، وأشهد على عل.ي بن. ه القائ.م ب.أمر. جعفر. بن. محم د، وأشهد على موسى أن محم

ه القائ.م ب.أمر. د. بن. عل.ي أن ه القائ.م ب.أمر. موسى بن. جعفر، وأشهد على محم موسى أن، وأشهد د. بن. عل.ي ه القائ.م ب.أمر. محم د ب.أن عل.ي بن. موسى، وأشهد على عل.ي بن. محم

ن ولد. د، وأشهد على رجل م. ه القائ.م ب.أمر. عل.ي بن. محم على الحسن. بن. عل.ي ب.أن الحسن. ال يكنى واليسمى حتى يظهر أمره، فيمألها عدال، كما مل.ئت جورا،

ير ن.ين ورحمة اهلل. وبركاته. ثم قام فمضى، فقال أم. ير المؤم. الم عليك يا أم. والسد، فخرج الحسن بن عل.ي عليهما د، اتبعه، فانظر أين يقص. ن.ين: يا أبا محم المؤم.

، فما دريت أين أخذ د. ن المسج. جا م. جله خار. السالم، فقال: ما كان إ.ال أن وضع ر.د، ن.ين عليه السالم فأعلمته، فقال: يا أبا محم ير. المؤم. ن أرض. اهلل.، فرجعت إ.لى أم. م.

ر عليه السالم ن.ين أعلم. قال: هو الخض. ير المؤم. فه؟ قلت: اهلل ورسوله وأم. .(1)أتعر.

الحديث : صحيح رجاله ثقات من عيون الطائفة، ولم ينفرد البرقي بروايته إضافة إلى انه ليس من مراسيله، كما اعتمد الرواية الصدوق والطوسي كما رواه في

.678، ص: 2( الكافي )ط - دارالحديث(، ج)1


تفسير القمي بسند آخر فراجع.م�ن� أ�ح�ا�د�ي�ث� ا�إلم�ا�م� ا�ل�ه�ا�د�ي�

روى هذا الفضل العظيم الشأن )الفضل بن شاذان( في كتابه في الغيبة: عن دخلت على سيدي علي بن محمدسهل ابن زياد اآلدمي، عن عبد العظيم، قال:

)عليهما السالم( فلما بصر بي، قال لي: مرحبا بك يا أبا القاسم أنت ولينا حقا، فقلت له: يا ابن رسول اهلل اني أريد ان اعرض عليك ديني فإن كان مرضيا ثبت عليه

حتى القى اهلل عز و جل؟ فقال: هات يا أبا القاسم، فقلت،ثل.ه. شيء، خارج عن الحدين، حد اني اقول: ان اهلل تبارك وتعالى واحد، ليس كم.

االبطال وحد التشبيه، وانه ليس بجسم، وال صورة، وال عرض، وال جوهر، بل هو مجسم األجسام، ومصور الصور، وخالق االعراض والجواهر، ورب كل شيء

ومالكه وجاعله ومحدثة، وان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين فال نبي بعده إلىيوم القيامة.

وأقول: ان االمام والخليفة وولي األمر بعده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ثم من بعده ولده الحسن والحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي الباقر، ثم جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم

: ومن بعدي الحسن ابني، فكيف للناس بالخلف منأنت يا موالي، فقال بعده؟ قال: فقلت: فكيف ذاك يا موالي؟

قال: النه ال يرى شخصه وال يحل ذكره باسمه حتى يخرج فيمأل األرض قسطاوعدال كما ملئت جورا وظلما، قال: فقلت: أقررت.


وأقول: ان وليهم ولي اهلل، وعدوهم عدو اهلل، وطاعتهم طاعة اهلل، ومعصيتهممعصية اهلل.

وأقول: ان المعراج حق، والمسائلة في القبر حق، وان الجنة حق، والنار حق، والصراط حق، والميزان حق، وان الساعة آتية ال ريب فيها، وان اهلل يبعث من في

القبور. وأقول: أن الفرائض الواجبة بعد الوالية: الصالة، و الزكاة، و الصوم، والحج،

والجهاد، واألمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فقال علي ابن محمد )عليهما السالم(: يا أبا القاسم هذا واهلل دين اهلل الذي ارتضاه لعباده، فاثبت عليه، ثبتك اهلل

.(1)بالقول الثابت في الحياة الدنيا و اآلخرة

وقد روى الصدوق في كمال الدين هذا الحديث بسند آخر.والحديث حسن ظاهرا.

)الصدوق(:ثنا أبو ثنا سعد بن عبد. اهلل. قال حد ي اهلل عنه قال حد د بن الحسن. رض. ثنا محم حد

ي د بن أحمد العلو. ي قال(2)جعفر محم م. الجعفر. م داود بن. القاس. عن أب.ي هاش. .ب العسكر عت أبا الحسن. صاح. ي ابن.ي الحسنسم. ن بعد. يقول الخلف م.

نكم ال ن بعد. الخلف. فقلت ول.م جعلن.ي اهلل ف.داك فقال أل. فكيف لكم ب.الخلف. م.

، ص:5)( مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، الخاتمةج1227.

)( ذهب الوحيد إلى وثاقته لرواية األجالء عنه ولعدم استثناء ابن الوليد2 إياه عن روايات محمد بن أحمد بن يحيى. ويظهر من النجاشي انه من

شيوخ أصحابنا.


ن آل. ة م. ه. قلت فكيف نذكره قال قولوا الحج كره ب.اسم. ل لكم ذ. ترون شخصه وال يح.د .(1)محم

والسند معتبرم�ن� أ�ح�ا�د�ي�ث� ا�إلم�ا�م� ا�ل�ع�س�كر�ي

الفضل بن شاذان: سمعت أبا محمد عليه السالمحدثنا محمد بن علي بن حمزة العلوي قال:

يقول: قد ولد ولي اهلل وحجته على عباده وخليفتي من بعدي مختونا، ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين عند طلوع الفجر »الحديث« و فيه جملة

(2)من أحواله

والسند صحيح مع لحاظ ان للحر العاملي طريقا صحيحا إلى كتاب الفضل بنشاذان.

)كمال الدين(:ام ثن.ي أبو عل.ي بن. هم ي اهلل عنه قال حد يم بن. إ.سحاق رض. د بن إ.براه. ثنا محم حد

س اهلل روحه يقول: ي قد د بن عثمان العمر. عت محم عت أب.ي يقولقال سم. سم.د الحسن بن عل.ي ي عن آبائ.ه.سئ.ل أبو محم ي رو. ذ. نده عن. الخبر. ال وأنا ع.

يامة. وأن من ه. إ.لى يوم. الق. ة هلل.. على خلق. ن حج )عليهم السالم( أن األرض ال تخلو م.ل.ية فقال يتة جاه. ف إ.مام زمان.ه. مات م. إ.ن هذا حق كما أن النهارمات ولم يعر.

.381، ص: 2)( كمال الدين و تمام النعمة، ج1.197، ص: 5(إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، ج)2


مام د هو اإل. مام بعدك فقال ابن.ي محم ة واإل. يل له يا ابن رسول. اهلل. فمن. الحج حق فق.ل.ية أما إ.ن له غيبة يحار ف.يها يتة جاه. فه مات م. ي من مات ولم يعر. ة بعد. والحج

اتون ثم يخرج فكأني أنظر إ.لى ب ف.يها الوق لون ويهل.ك ف.يها المبط.لون ويكذ. الجاه.ه. ب.نجف. الكوفة. ق فوق رأس. .(1)األعالم. الب.يض. تخف.

والسند معتبر)كمال الدين(:

ثنا سعد بن عبد. اهلل. عن أحمد بن. إ.سحاق اق قال حد ثنا عل.ي بن عبد. اهلل. الور حدي قال: د الحسن. بن. عل.ي بن. سعد األشعر. يد أندخلت على أب.ي محم و أنا أر.

ئا يا أحمد بن إ.سحاق إ.ن اهلل تبارك وتعالى ه. فقال ل.ي مبتد. ن بعد. أسأله عن. الخلف. م.ة هلل.. علىلم يخل األرض منذ خلق آدم ن حج اعة م. وال يخليها إ.لى أن تقوم الس

ج بركات. األرض. قال ل الغيث وب.ه. يخر. ه. ب.ه. يدفع البالء عن أهل. األرض. وب.ه. ينز خلق.مام والخل.يفة بعدك فنهض عا فدخلفقلت له يا ابن رسول. اهلل. فمن. اإل. مسر.

ن.ين ن أبناء. الثالث. س. ه. غالم كأن وجهه القمر ليلة البدر. م. البيت ثم خرج وعلى عات.ق.ه. ما عرضت فقال يا أحمد بن إ.سحاق لو ال كرامتك على اهلل. عز وجل وعلى حجج.

ي رسول. اهلل. ه سم. ي يمأل األرض ق.سطا وعدال كماعليك ابن.ي هذا إ.ن ذ. و كن.يه الر. ة. مثل الخض. ه. األم ومثلهمل.ئت جورا وظلما يا أحمد بن إ.سحاق مثله ف.ي هذ.

ن الهلكة. إ.ال من ثبته اهلل عز وجل يبن غيبة ال ينجو ف.يها م. مثل ذ.ي القرنين. واهلل. ليغ.ه. فقال أحمد بن إ.سحاق فقلت له يل. فرج. عاء. ب.تعج. قه ف.يها ل.لد على القول. ب.إ.مامت.ه. ووف

، ص:2)( وسنده صحيح ورجاله ثقات كمال الدين و تمام النعمة، ج1ــ409 .ـ


ن عالمة يطمئ.ن إ.ليها قلب.ي فنطق الغالم يحيا موالي فهل م. ب.ل.سان عرب.ي فص.ن أعدائ.ه. فال تطلب أثرا بعد عين يا أحمد بن م م. ه. والمنتق. ية اهلل. ف.ي أرض. فقال أنا بق.

ن الغد. عدت ا كان م. حا فلم إ.سحاق فقال أحمد بن إ.سحاق فخرجت مسرورا فر.ية نة الجار. ي ب.ما مننت ب.ه. علي فما الس -فقلت له يا ابن رسول. اهلل. لقد عظم سرور. إ.ليه.

ر. وذ.ي القرنين. فقال طول الغيبة. يا أحمد قلت يا ابن رسول. اهلل. وإ.ن ن الخض. ف.يه. م.ع عن هذا األمر. أكثر القائ.ل.ين ب.ه. وال يبقى إ.ال من غيبته لتطول قال إ.ي وربي حتى يرج.

نه يا أحمد بن ده ب.روح م. يمان وأي أخذ اهلل عز وجل عهده ل.واليت.نا وكتب ف.ي قلب.ه. اإل.ن غيب. اهلل. فخذ ما آتيتك ر اهلل. وغيب م. ن س. ر م. ن أمر. اهلل. وس. إ.سحاق هذا أمر م.

يين ل ين تكن معنا غدا ف.ي ع. اك.ر. ن الش .(1)واكتمه وكن م.

والحديث معتبر ورجال السند أجالء ثقات.الفضل بن شاذان:

حدثنا إبراهيم بن محمد بن فارس النيسابوري عن أبي محمد عليه السالم وذكر دخل عليه وعنده غالم فسأله عنه، فقال: هو ابني وخليفتي من بعدي،حديثا فيه أنه

وهو الذي يغيب غيبة طويلة ويظهر بعد امتالء األرض جورا وظلما فيمألها عدال(2)وقسطا

والحديث صحيح

.384، ص: 2)( كمال الدين وتمام النعمة، ج1197، ص: 5)( إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، ج2

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................182 - ا�ل�م�ت�ظ�اف�ر� و�ا�ل�م�ت�سا�م�ع�5 (المتضافر وهو )(1)- هناك مصطلح ذكره بعض علماء األصول والدراية5

فلو تنزلنا وقلنا أن خبر الوالدة غير متواتر، فانه متضافرالمتسامع( ومصطلح ) ومتسامع وهو حجة بال شك.. وال يشترط في المتضافر والمتسامع شروط التواتر

. (2)ومنها االتصال في كل الطبقات وال كونهم عدوال أو ثقاة وللتوضيح نقول: المتضافر والمتسامع مثل أخبار البلدان وأخبار الشخصيات.

فان أخبار البلدان والشخصيات لو اخبر بها جماعة معتد بها فإنها تورث القطع عادة مع انه ال تجتمع فيهم شروط التواتر.. والعقالء من األمم ببابك. قال المحقق

القمي في القوانين )إن الضرورة إما تحصل بتواتر األخبار إلى ان يحصل بالبداهة، أو يحصل بالتسامع والتظافر، وأكثر أخبار البلدان والسلف من قبيل الثاني، كما

أكثرهاأشرنا إليه في بحث الخبر المتواتر، وما بلغ إلينا بالبديهة من دين نبينا من باب القرائن والتسامع والتظافر، فإن علمنا بوجوب الصالة الخمس في ديننا

يحصل بمالحظة فعل الناس ونسبتهم ذلك إلى الدين، وإن لم ينقل هذه الطبقة من على شرائط التواتر، بل وإن لم ينقله واحدسلفهم وهكذا إلى زمان النبي

بطريق واحد إليه أيضا، فضال عن التواتر. فكما إن األفعال قد تصير ضروريا، فقد(3)تصير العقائد أيضا ضروريا(.

)( كصاحب القوانين وصاحب نهاية الدراية.1 )( وقال السيد حسن الصدر في نهاية الدراية )وليست الثالثة – المتواتر والمتضافر والمتسامع – من مبحث علم اإلسناد والدراية ألنها ال يبحث2

عن رجالها ويجب العمل بها مطلقا(. طبعة دار المحجة البيضاء441 ص4-3)( قوانين األصول ج3

هـ.1431

الفصل السابع: أعلى درجات التواتر ألخبار مولد اإلمام القائم 183 - ا�ألخ�ب�ار� م�ح�ف�و�ف�ة� ب�ال�ق�ر�ا�ئ�ن� ا�ل�ق�ط�ع�ي�ة�:�6

- لو فرض أن األخبار ليست متواترة، لكنها أخبار محفوفة بالقرائن القطعية6 والخبر المحفوف بها حجة قطعا؛ ألنه يدخل في دائرة القطع واليقين، وحجيته

ذاتية. فليست أخبار آحاد ال تفيد إال ظنا حتى يقال: أن الظن ال يصح التمسك به في. (2)االعتقاديات

وعليه: فلو وجدت رواية واحدة ضعيفة لكنها كانت محتفة بما يفيد القطع فهي حجة؛ ألنها أفادت القطع ومثال ذلك: لو أن شخصا كان معروفا بأنه ليس بالعادل

أخبر أن العدو داهم المدينة فإننا قد النصدقه، لكننا لو رأينا قرائن أخرى إضافة الى إخباره كما لو كان يركض مذعورا ومالمح الخوف بادية على وجهه أو سمعنا

بأصوات وجلبة شديدة متصاعدة، فإننا نطمئن بل نقطع عادة بهجوم العدو في تلكالمنطقة.

وروايات مولد الصاحب )صلوات اهلل وسالمه عليه( لو لم تكن متواترة ولم: (3)تكن متضافرة تنزال فإنها محتفة بقرائن قطعية عديدة ومتنوعة، ومن هذه القرائن

)( إذ قال البعض )إذا اكتفينا بخبر واحد أيفيد الظن أو القطع واليقين؟2 فأنت تبني عقيدتك على الظن(؟ بتصرف بنقله من العامية إلى

الفصحى.)( بل الظاهر انها تصلح كأدلة مستقلة وافية بالمطلوب.3


من كلمات النسابة

في والدة اإلمام المهدي )عج اهلل تعالى فرجه الشريف( من اإلمام العسكري

أخبار النسابة الذين يذكرون مشجرات النسب، فان قولهم حجة بال- 1؛ ألنهم أهل خبرة وعلى ذلك بناء العقالء.(1)شـــــــــك

فمثال األشراف الذين يسكنون المغرب العربي أو في مصر أو الهاشميون في األردن أو السادة في العراق وإيران والخليج والهند والباكستان وأفغانستان وغيرها

. وقد عرفنا ذلك وقطعنا به من خاللفأنهم ينتسبون الى الرسول األكرم . (2)النسابة

ثم ان النسابة هؤالء ليسوا من مذهب معين بل هم من فرق شتى، وقد ذكروا أن ( صلوات اهلل وسالمه عليهما،محمدالحسن بن علي العسكري ولد له ولد واسمه )

)( بل يكفي كالم الثقات الضابطين منهم اليراث القطع عادة، فيصلح1 هذا دليال في حد ذاته.. واعتبر بالنظر إلى حال األشراف في مصر

والسادة في العراق وإيران وغيرها.. أليس الكثير منهم ثبت نسبه بقول نسابة خبير ضابط واحد فكيف لو كان اثنين أو ثالثة أو أكثر؟ ومن

الواضح ان أولئك السادة – ومنهم المستشكل – فان الناس عادة وهم أيضا قاطعون بسيادتهم، ولو فحصت عن المنشأ لوجدت انه في

األغلب مشجرة نسابه واحد أو كالم األب أو بعض أفراد األسرة عن الجد عن جده وهكذا مما ال تجتمع فيه شروط التواتر قطعا في كافة

الطبقات ومع ذلك فانها تفيد القطع عادة. )( أي – غالبا أو كثيرا ما – من غير فرق بين كون النسابة قد كتب أو2

قد قال فتناقلته األجيال. وأما الشياع فمرجعه لدى التحقيق إلى أقوالالنسابة أو أشباههم )كاألباء وبعض األقرباء(. فتدبر .


وبعضهم صرح بالقول: انه هو اإلمام الذي تقول الشيعة بإمامته. ، وقد جمع بعض(1)ومن هؤالء النسابة من كان معاصرا لزمن الغيبة الصغرى

الباحثين من أصدقائنا الكرام جزاه اهلل خيرا بعض أقوال النسابة في دراسة قيمة،جاء فيها:

للنسابة الشهير سهل بن39- ما صرح به في كتاب سر السلسلة العلوية ص نصر بن عبد اهلل بن داوود بن سليمان البخاري وهو من أعالم القرن الرابع الهجري

هـ وهو من أشهر األعالم المعاصرين لغيبة االمام المهدي341وقد كان حيا سنة هـ وهو يقول: وولد329)صلوات اهلل وسالمه عليه( الصغرى والتي انتهت سنة

علي بن محمد التقي الحسن بن علي العسكري من ام ولد نوبية تدعى ريحانة وولد هـ بسامراء... الى أن يقول:. .. وإنما تسميه اإلمامية260هـ وقبض سنة 231سنة

بذلك ـ أي جعفر اخو اإلمام العسكري ـ الدعاءه ميراث أخيه الحسن دون ابنه القائمالحجة. الطعن في نسبه(

للنسابة الشيخ(2)- وما ذكره في كتاب )سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب( محمد المهدي: وكان عمره–محمد أمين البغدادي إذ يقول )الحسن العسكري

عند وفاة أبيه خمس سنين وكان مربوع القامة حسن الوجه والشعر أقنى األنف صبيح الجبهة، وزعم الشيعة انه غاب في السرداب بسر من رأى والحرس عليه سنة

مائتين وأثنين وستين وانه صاحب السيف القائم المنتظر و.. والذي اتفقت عليه )( فليس من الصحيح قول البعض )ألنه ينقل عن نسابة في القرن1

العاشر(!.78 – 77)( ص 2


العلماء على أن المهدي هو القائم في آخر الوقت وانه يمأل األرض عدالواألحاديث فيه وفي ظهوره كثيرة ليس هذا الموضع محل ذكرها(.

- وما جاء في كتاب )الشجرة المباركة في انساب الطالبية( للفخر الرازي وهو المعروف بتعصبه ومع ذلك نجده يقر بوالدة اإلمام )صلوات اهلل وسالمه عليه(

حيث يقول: أما الحسن العسكري فله ابنان وبنتان.. ثم يصرح باسم اإلمام)صلوات اهلل وسالمه عليه(.

وهناك كتب أخرى لنسابة آخرين من مختلف القرون سنذكر بعضهم بإذن اهلل فالحظ. 1تعالى في الملحق رقم

وهؤالء النسابة وغيرهم ممن ذكرنا بعضهم في الملحق وممن لم نذكرهم، هم لمن لم يبتل.–من أهل الخبرة بال ريب، وال ريب ان أخبار هؤالء النسابة بنفسها

تورث القطع واليقين في كل الملل والنحل، ولو تنزلنا–بالوسوسة أو السفسطة فإنها تصلح قرينة على صحة الروايات المصرحة بمولده الشريف.

وبالتالي فقرينة أقوال النسابة متحققة ووافية بالمقصود والمقام لمن كان له قلبأو ألقى السمع وهو شهيد.

م�ن� كل�م�ات� ا�ل�م�ؤ�ر�خ�ي�ن�:� - أقوال المؤرخين وهم من أهل العامة والخاصة، نعم ربما ال يصدق بقول2

المؤرخ الواحد اذا انفرد بخبر ما، لكن لو كانت عندنا روايات كثيرة بل كثيرة جدا وكان بعضها صحاحا ووجدنا مؤرخي السنة مع الشيعة يؤكدون هذا المعنى

ويذعنون به مع أن ذلك ليس في صالح معتقدهم ومذهبهم، فان ذلك مما يورث


القطع عادة. ومن اولئك المؤرخين:

ويقول:260- الذهبي في )العبر في خير من غبر( حيث يذكر حوادث سنة وفيها توفي الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى

الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني احد األئمة االثني عشر الذي تعتقدالرافضة فيهم العصمة وهو والد المنتظر محمد صاحب السرداب(.

حوادث سنة361 ص1- ومنهم: أبو الفداء في )المختصر في أخبار البشر( ج، ط. دار الكتب العلمية. قال:254

)والحسن العسكري المذكور هو والد محمد المنتظر صاحب السرداب ومحمد المنتظر المذكور هو ثاني عشر األئمة االثني عشر على رأي اإلمامية ويقال

له القائم والمهدي والحجة. وولد المنتظر المذكور في سنة خمس وخمسينومائتين والشيعة يقولون: دخل السرداب...(.

274 ص 7- ومن المؤرخين: ابن األثير في )الكامل في التاريخ( مجلد هـ حيث يذكر اإلمام الحسن العسكري ويقول: وفيها توفي260حوادث سنة

الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وهو أبو محمد العلوي العسكري، وهو أحد األئمة

االثني عشر، على مذهب اإلمامية، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظربسرداب سامراء وكان مولده سنة اثنتين وثالثين ومائتين(. قال:337-336 ص2- ومن المؤرخين: الصفدي في )الوافي بالوفيات( ج


)محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اهلل عنهم الحجة المنتظر ثاني عشر األئمة االثني عشر، هو الذي تزعم

الشيعة انه المنتظر القائم المهدي وهو صاحب السرداب عندهم وأقاويلهم فيه كثيرة ينتظرون ظهوره آخر الزمان من السرداب بسر من رأى ولهم إلى حين تعليق

هذا التاريخ أربع مائة وسبعة وسبعين سنة ينتظرونه ولم يخرج( 265 ص3- ومن المؤرخين: ابن العماد الحنبلي في )شذرات الذهب( ج

دار ابن كثير. قال:260حوادث سنة وفيها: الحسن بن علي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن

جعفر الصادق العلوي الحسيني أحد اإلثني عشر الذين تعتقد الرافضة فيهمالعصمة، وهو والد المنتظر محمد صاحب السرداب(.

.562 رقم 176 ص4- ومن المؤرخين: ابن خلكان في )وفيات االعيان( جدار صادر. قال:

)أبو القاسم المنتظر: أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد المذكور قبله، ثاني عشر األئمة االثني عشر على اعتقاد اإلمامية،

المعروف بالحجة، وهو الذي تزعم الشيعة انه المنتظر والقائم والمهدي... كانت –والدته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي أبوه

كان عمره خمس سنين(. –وقد سبق ذكره وهناك مؤرخون آخرون كثيرون ذكرنا بعضهم في الملحق رقم اثنين فراجع.

الفصل السابع: أعلى درجات التواتر ألخبار مولد اإلمام القائم 189 م�ن� كل�م�ات� ب�ع�ض� ا�ل�ع�ر�ف�ا�ء� ا�ل�م�خ�ا�ل�في�ن�:

- وممن شهد بذلك أيضا: ابن عربي في الباب السادس والستين وثالثمائة من3 لكن ال يخرج حتىالفتوحات قال: واعلموا انه ال بد من خروج المهدي

تمتلئ األرض جورا وظلما، فيملؤها قسطا وعدال ولو لم يكن من الدنيا إال يوم واحد طول اهلل تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة وهو من عترة رسول

من ولد فاطمة رضي اهلل عنها جده الحسين بن علي بن أبي طالب ووالده اهلل الحسن العسكري ابن اإلمام علي النقي بالنون ابن محمد التقي بالتاء ابن اإلمام

الرضا بن اإلمام موسى الكاظم ابن اإلمام جعفر الصادق بن اإلمام محمد الباقر بن اإلمام زين العابدين علي بن اإلمام الحسين ابن اإلمام علي بن أبي طالب رضي اهلل

يبايعه المسلمون بين الركن والمقام يشبهعنه يواطئ اسمه اسم رسول اهلل في الخلق بفتح الخاء وينزل عنه في الخلق بضمها إذ ال يكون أحدرسول اهلل

هووإ.نك لعلى خلق عظ.يم في أخالقه واهلل تعالى يقول: مثل رسول اهلل (1)أجل الجبهة أقنى األنف(.

م�ن� كل�م�ات� ب�ع�ض� ا�ل�م�ت�ع�ص�ب�ي�ن�: - ومن كلمات أحد أشهر المتعصبين: بن حجر الهيثمي في الصواعق4

)( وذلك رغم تعصب ابن عربي الشديد ضد الشيعة بل ونصبه العداء1 لهم، ورغم تنقيصه من مقام أمير المؤمنين علي عليه الصالة والسالم

ورغم إدعائه )العصمة( لبعض غاصبي الخالفة!، مما ال نظير له في علماء العامة، ورغم ورغم.. كما فصلنا الكالم حول ذلك ونقلنا أقواله

في بحوث العام الماضي )السيد االستاذ حفظه الله( .


المحرقة الذي حاول أن ينقض عقيدة الشيعة حجرا حجرا، ففشل واخزاه اهلل، فمع أن التعصب يقطر من كتبه بل يسيل ويجري، فانك تجده عندما يصل الى اإلمام

المهدي المنتظر)صلوات اهلل وسالمه عليه( تأخذ الروايات بتالبيبه وبعنقه فيبهتويخشع لها صاغرا مقرا مذعنا. فلنالحظ مجموع كلماته:

ابشروا بالمهدي رجل من يقول: أ- واخرج الماوردي: قريش من عترتي يخرج في اختالف من الناس

وزلزال فيمأل االرض قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا ويرضى عنه ساكن السماء وساكن االرض

ويقسم المال صحاحا بالسوية ويمال قلوب امة محمد )صلوات الله وسالمه عليه( غنى ويسعهم

. (1)عدله )ان المهديب- وفي مكان اخر يقول: االحاديث الصحيحة السابقة:

وبهذا فهو يضيق الدائرة ويحددها أكثر فيما كانت( 2)(من ولد فاطمةالدائرة السابقة انه من قريش.

ج- وفي موضع اخر يقول: ولم يخلف ـ االمام العسكري ـ غير ولده ابي القاسم. (3)محمد الحجة

كما صرح: )وعمره عند وفاة ابيه خمس سنين لكن اتاه اهلل فيها الحكمة ويسمىالقائم المنتظر ألنه ستر بالمدينة فغاب فلم يعرف اين ذهب...

وقال: ومر في االية الثانية عشر قول الرافضة فيه انه المهدي وأوردت ذلكمبسوطا؛ ألنه مهم(.

.479)( الصواعق المحرقة: 1.478)( م س: 2.314)( م س: 3


د- ويقول: قال أبو الحسن االبري: تواترت األخبار واستفاضت بكثرة رواتها وانه من أهل بيته وانه يمال األرض عن المصطفى بخروجه

عدال وانه يخرج مع عيسى فيساعده على قتل (1)الدجال

وفي نفس الوقت الذي يهاجم فيه ابن حجر الشيعة ويستهزأ بهم في قضية االمام المهدي وقضية السرداب ويذكر عبارات التليق حتى باالنسان العادي فكيف بمن

يدعي العلم، لكن مع ذلك فان الحق فرض نفسه، ولم يستطع ان ينكره. خ�الص�ة� ا�ل�ب�ح�ث�:�

: فاألخبار متواترة بكل أنواع التواتر، ولو تنزلنا فرضا وقلنا أنها ليستنقول متواترة فهي متضافرة قطعا، ولو لم تكن كذلك فهي محتفة بالقرائن القطعية

المتنوعة التي ذكرنا بعضها فقط. كما توجد آيات عديدة دالة بداللة التنبيه واإليماء أو بداللة االقتضاء أو غيرهما

على استمرارية وجوده صلوات اهلل عليه، ولعلنا نوفق الستكمال البحث الحقا. (2)بإذن اهلل تعالى

.480)( م س: 1 )( تنبيه: وال بد من التنبيه على ان المستشكل الذي طرح هذه الشبهة2

ال يريد ان ينقض أصل االعتقاد باالمام المهدي بل انه يعتقد به )صلوات الله وسالمه عليه( حسب مبناه الواضح وحسب مختلف كلماته إال انه

أراد االستشكال على مبنى السيد الخوئي )قدس سره( وان منهجهالرجالي يؤدي الى تالي فاسد.

وقد اتضح انه على كل المباني ومنها مبنى السيد الخوئي فان االشكال ال يرد، وان الروايات متواترة حتى على مبناه، ثم على فرض انها ليست


وبعبارة أخرى: لو تنزلنا حتى عن إفادة تلك الروايات القطع فانها بمفردها أو بمعونة القرائن السابقة وغيرها ال شك في انها تورث االطمئنان وبحسب حساب

.(1)االحتماالت فان احتمال الخالف في نظر العقالء ملغى ال يلتفت إليه أبداإ�شا�ر�ة� إ�ل�ى� ا�آلي�ا�ت� ا�ل�ق�ر�آ�ن�ي�ة�

فمتعددة وهي بحاجة(2)واما اآليات القرآنية الدالة على استمرار وجود إمام حي إلى فصل خاص وقد نوفق لذلك في المستقبل، وتكفي هنا اإلشارة إلى احدى

ا اآليات الكريمة منها: سورة BمBدر * و Bة القBيلBاه في لBلن BنزB إنا أهر Bلف شBير من أ Bدر خ Bة القBيلBدر * ل Bة القBيلBا ل Bم Bاك BدرB أ

بهم من كل Bا بإذن ر Bوح فيه الر Bة وB ل المBالئك * تBنBزجر Bع الفBطلBتى م Bح Bالم هي Bمر * سB ومن الواضح أن ليلةأ

القدر تتكرر كل سنة.. والفعل المضارع )تتنزل( يدل على االستمرار فما دامت ليلة القدر موجودة فان المالئكة تتنزل على النبي او اإلمام المنصوب من قبله،

بمتواترة فانها محتفة بالقرائن القطعية والخبر الذي يحتف بالقرينة القطعية ال احد يستشكل في حجيته والسيد الخوئي يصرح بذلك بل

يصرح في مواطن عديدة بحجية الخبر المورث لالطمئنان فكيفبالقطع؟.

)( مالحظة: سنستعرض في الملحق الثالث عشرات الروايات: نصفها1 صحاح ونصفها موثقات أو حسان تفيد مولد اإلمام المهدي عجل الله

فرجه الشريف، وسنزيد عليها بإذن الله تعالى في الملحق الرابع لتبلغ مائة وعشرة رواية معتبرة. وال يخفى ان التواتر يحصل بعشر روايات

صحيحة بل بعشر موثقات فكيف باألكثر؟ وكل ذلك حسب الفرصةالسانحة لالستقراء.

)( مما يستلزم عدم انقطاع سلسلة األئمة االثني عشر ولو للحظة2.واحدة على امتداد األزمنة بعد شهادة رسول الله


والروايات عديدة في هذا الحقل، وقد نقل بعضها تفسير البرهان عن الكافيالشريف وعن كتاب تأويل اآليات الظاهرة فراجع

والبحث عن اآليات القرآنية طويل ويكفي إلقاء نظرة على كتاب )المهدي فيالقرآن( للسيد العم )دام ظله(.

واخيرا نتوجه الى اهلل تعالى بالدعاء الشهير والمعروف: ة Bارم Bض Bالخ Bا ابنBي Bرين BظهBايب المستBطB يBا ابنB األ

BكبBرينB يBا ابنB البدور ة األ Bاقم Bم Bالق Bا ابنBي Bبين BجBالمنت هب رج المضيئBة يBا ابنB الش ة يBا ابنB الس Bالمنير

بل ة يBا ابنB الس Bاهر Bنجم الز الثاقبBة يBا ابنB األة يBا ابنB العلوم Bئح م الال BعالB ة يBا ابنB األ BاضحBالو

عBالم Bالم Bا ابنBة ي Bشهور Bن المBن BاملBة يBا ابنB الس الكئل Bالدال Bا ابنBة يBوجود Bات الم Bالمعجز Bا ابنBة ي Bأثور Bالم

اط المستBقيم يBا ابنB النبBإ Bر شهودBة يBا ابنB الص Bالم ن هوB في أم الكتBاب لBدBى الله عBلي Bم Bا ابنBظيم يBالع

ئل Bالدال Bا ابنBات يBينBالب Bات وBاآلي Bا ابنBكيم ي Bح ج Bالحج Bا ابنBات ي BاهرBاهين الب BرBالب Bا ابنBات ي Bالظاهر

Bو BهBط Bا ابنBات يBابغ البBالغBات يBا ابنB النعBم السBالطور و Bا ابنBات يBالذاري Bيس و Bا ابنBات ي BمBالمحك

ين Bوس Bق Bقاب Bكان Bلى فBدBت Bنا فBن د Bم Bا ابنBات يBاديBالع BيتBى لBعلB ابا منB العBلي األ Bاقتر Bدنى دنوا وBو أB أ

Bو Bرض تقلكB أ ت بكB النوBى بBل أBي أ ر BقBاست BينB شعري أBم ذي طوى عBزيز عBلBي أBن ا أ BيرهBم غB ضوBى أ Bبر B ى أ BرBث

Bال Bسيسا و Bح BكBل Bع BسمBأ Bال Bى و Bتر Bال Bو Bلق Bى الخ BرBأ Bال Bى وBلوBالب Bدوني Bبك Bن تحيطB نBجوBى عBزيز عBلBي أBنتB من كوBى بنBفسي أ Bش Bال Bجيج و Bمني ض BكBالBنBي

حB عBنا BزBا ن Bازح مBمن ن BنتB مغBيب لBم يBخل منا بنBفسي أنى من مؤمن وB مؤمنBة BمBتBائق ي Bأمنية ش BنتB بنBفسي أ

امBى Bيس Bقيد عز الBمن ع BنتB نا بنBفسي أ Bح Bا ف BرBكBذ BنتB ارى بنBفسي أ Bيج Bجد ال Bثيل مB BنتB من أ بنBفسي أBنتB من نBصيف اهBى بنBفسي أ Bتض Bم الBد نع Bمن تال

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................194يB وB إلBى Bوال Bا مBي Bار فيك BحBى أBت Bى مBى إلBاو Bيس Bف ال Bر Bش تBى وB أBي خطBاب أBصف فيكB وB أBي نBجوBى عBزيز عBلBي Bم

Bو BكBبكيB Bن أ ابB دونBكB وB أنBاغBى عBزيز عBلBي أ Bن أجB أا Bهم مBدون BيكBلBع BجريBن يB ى عBزيز عBلBي أ BرBالو BكBخذلBي

ل Bه BاءB عBه العBويلB وB البك Bم Bأطيل Bل من معين ف Bى ه Bر Bج ذيBت عBين Bل ق Bه Bال Bا خBه إذBع Bز Bج Bاعد Bأس Bزوع ف Bمن ج

Bد BحمB ل إلBيكB يBا ابنB أ Bى هBذ Bى القBلBيني عBا ع BتهBدBاع BسBف نBحظBى Bده فBبغ Bا منكBومنBتصل يBل ي Bى ه Bتلق Bبيل ف Bس

تBى نBنتBفع من Bى مBروBن Bف Bوية نBاهلBكB الر Bرد مBى نBت Bم Bو BاديكBى نغBت Bى مBد د طBالB الص Bق Bف Bائك Bذب مBع

د Bق Bو Bاك BرBن Bا وBان BرBى تBت Bينا مBا ع Bنقر منه Bف Bاوحك Bنر BنتB تBؤم انBا نBحف بكB وB أ BرBت B ى أ Bالنصر تر Bاء Bلو Bرت BشBن

انا Bو Bه BكBاءBعدB BذBقتB أ BرضB عBدال وB أ تB األ BألBد م Bق Bو B Bأل Bالم BابرBد BعتBطBق Bق و Bالح BةBد Bح Bج Bو BاةBالعت BرتBبB ابا وB أ Bعق Bو المتBكBبرينB وB اجتBثBثتB أصولB الظالمينB وB نBحن نBقولBب و Bاف الكر BنتB كBش ب العBالBمينB اللهم أ Bمد لله ر Bالح

ب Bر BنتB عندBكB العBدوBى وB أ Bعدي فBستB البBلوBى وB إلBيكB أBكBيدBعب BغيثينBالمست BاثBا غيBغث يBأ Bى فBاألول Bة و Bاآلخر Bزل عBنه به ديدB القوBى وB أ Bا شBه يBيد Bره سB المبتBلBى وB أ

ن عBلBى العBرش Bا مBه يBليلBد غ وBى وB بBر Bالج Bى و BسB األجعBى وB المنتBهBى اللهم وB نBحن ن إلBيه الر Bم Bوى وBاست

BبيكBبن Bو Bكر بكBالمذ Bليك Bى وBإل Bائقون عBبيدكB الش عBاذا Bم Bاما وBا قوBنBه لBمت BقBأ Bذا و BالBم Bة و Bا عصمBنBه لBقتBل Bخ

Bحية وBلغه منا تBب Bاما ف Bمنا إم Bه للمؤمنينBلتBع Bج Bو ه ر BقBل مستBاجع Bاما و Bب إكر Bا رBي BلكBا بذBزدن Bما و Bال Bس تBكB بتBقديمكB إياه Bتمم نعمB اما وB أ Bمق Bرا و BقBا مستBنBل دBاء من Bه ةB الش Bق Bاف Bمر Bو BكBانBا جنBنBتى تورد Bا حBن Bام BمBأ ل Bص Bد و م Bآل مح Bد و م Bى محBلBل ع Bاللهم ص Bائك BصBخل

Bبيه BكبBر وB عBلBى أ يد األ سولكB الس Bر Bده و Bد ج م Bى محBلBع ةB بنت Bاطم Bى ف Bة الكبر Bديق دته الص Bج Bر وBصغB يد األ السة وB عBلBيه Bر BرBائه البBمن آب Bيت BفBن اصط Bى مBلBع Bد و م Bمح

ا Bم Bر BوفB BكبBرB وB أ BدوBمB وB أ BتBم وB أ لB وB أBكمBلB وB أ BفضBأ Bو Bلقك Bمن خ Bتك BرBخي Bو BائكBصفيBد من أ BحBى أBلBع Bليت Bص

Bا و BدهBد Bلم BةBاي Bنه Bال Bا و BدهBدBلع BةBايBغ Bة ال Bال Bيه صBلBل ع Bص


ق وB أBدحض به Bقم به الحB ا اللهم وB أ Bده BمB ادB أل BفBن Bال BعدBاءBكB وB صل Bذلل به أ BوليBاءBكB وB أ Bدل به أ البBاطلB وB أ

Bفه وBل Bة س Bق Bاف Bى مرBدي إل Bة تؤBه وصلBينBب Bا وBنBينBاللهم ب Bمكث في ظلهم وBي Bتهم و Bأخذ بحجزBن ي اجعBلنBا مم

Bته وBاعBاد في ط Bاالجته Bيه وBة حقوقه إلBأديBى تBلBعنا عB أب لBنBا Bه Bاه و Bا برضBينBلBامنن ع Bته وBعصي Bن مBاب عBاالجتن عBة من Bال به سBنBا ن Bه م Bير Bخ Bه وBاءBدع Bه وBت Bحم Bر Bه وBت Bأف Bر

Bة وBقبول Bا به مBنBت Bال Bل صBاجع Bو BكBوزا عند Bف Bو Bتك Bحم Bر ابا وB اجعBل BجBا به مستBنBاءBدع Bة و Bغفور Bا به مBنBذنوب

نBا Bائج Bو Bح Bكفية و Bا به مBن Bهموم Bة وBبسوط Bا به مBن Bاق BرزB أBريم وB اقبBل Bقبل إلBينBا بوBجهكB الك قضية وB أ Bبه م

ا Bكمل بهBستBة ن Bحيم Bة ر BظرBا نBينBانظر إل Bو BيكBا إلBنBب ر BقBت ا عBنا بجودكB وB اسقنBا BصرفهBت Bثم ال BكBعند Bة Bام BرB الك

نيئا Bويا ه Bيا ر Bده رBبي Bأسه وB ده ص بك Bوض ج Bمن ح Bاحمين مB الر BرحB B بBعدBه يBا أ أ BمBظ Bائغا ال Bس

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمدواله الطيبين الطاهرين.


(1) )تصريحات علماء النسب(1الملحق رقم

)الجـــوهر الشـــفاف في أنســـاب الســـادةومن الكتب: لـــ: )عــارف أحمــد عبــد الغــني(161-160 ص1األشراف( ج

دار كنان قال: الحسن بن علي )الهــادي العســكري( بن محمــد )الجــواد( بن علي )الرضا( بن موســى )الكــاظم( بن جعفــر )الصــادق(ــد )البـــاقر( بن علي بن الحســـين بن علي بن أبي بن محمـ طالب الحسيني. يكنى أبا محمـد من أم ولــد أســمها نــرجســام ــد اإلم ــو وال ــر عظيم وه ــد والعلم على أم ــان من الزه ك المهدي ثاني عشر األئمة عند اإلماميــة وهــو القــائم المنتظــر

عندهم(. )قالئــد الــذهب في أنســاب قبائــل العــرب(ومن الكتب:

لـ: )مصــطفى حمــدي بن أحمــد الكــردي البــالوي79-78ص الدمشــقي( تقــديم وتعليــق وشــرح كامــل ســلمان الجبــوري

منشورات دار ومكتبة الهالل بيروت، قال: )الحسن العســكري – محمــد المهــدي: وكــان عمــره عنــد وفاة أبيه خمس سنين وكان مربوع القامة حسن الوجه اقنى

األنف صبيح الجبهة(. )الـــدرر البهيـــة في األنســـاب الحيدريـــةومن الكتب:

للنسابة المعاصــر محمــد أويس الحيــدري73واألويسية( ص السوري قال في بيان أوالد اإلمام الهادي عليه السالم:

ــام ــر والحســين واإلم ــد وجعف )أعقب خمســة أوالد: محم الحســن العســكري وعائشــة. فالحســن العســكري أعقب محمدا المهدي صاحب السرداب. ثم قال بعــد ذلــك مباشــرةــن ــ ــدي والحس ــ ــد المه ــ ــان محم ــ ــوان(: )اإلمام ــ وتحت عن

العسكري(: هـ وتوفي231اإلمام الحسن العسكري: ولد بالمدينة سنة

هـ.260بسامراء سنة اإلمام محمد المهدي: لم يذكر له ذرية وال أوالد له أبدا.

ثم علق في هامش العبارة األخيرة بما هذا نصه: ولــد في)( تصريحهم بان محمد المهدي قد ولد من اإلمام الحسن العسكري.1


ــالوا255النصف من شعبان سنة هـ، وأمه نرجس، وصف فق عنه: ناصع اللون، واضح الجبين، أبلج الحاجب، مسنون الخد، أقنى األنف، أشم، أروع، كأنه غصن بان، وكــأن غرتـه كـوكبــاض ــات مســك على بي ــه فت دري، في خــده األيمن خــال كأن الفضة، وله وفرة سمحاء تطالع شحمة أذنه، ما رأت العيــون

أقصد منه وال أكثر حسنا وسكينة وحياء(. )عمدة الطالب في أنساب آل أبي طــالب(ومن الكتب:

لـ: )جمال الدين أحمد بن علي الحسيني( المعروف180صهـ. قال:838بابن عنبة المتوفي سنة

كــان من الزهــد)في ذكــر اإلمــام الحســن العســكري ــاني ــدي ث والعلم على أمر عظيم وهو والد اإلمام محمد المه عشر األئمة عند اإلمامية وهو القائم المنتظــر عنــدهم من أم

ولد أسمها نرجس واسم أخيه أبو عبد الله جعفر(-325 )المجدي في أنســاب الطــالبيين( صومن الكتب:

للنسابة أبي الحسن علي بن محمـد بن علي بن محمـد326 العلوي العمري من أعالم القرن الخــامس قــال: )ومــات أبــو محمد عليه السالم وولده من نــرجس عليهــا الســالم معلــوم عند خاصة أصحابه وثقات أهله وسنذكر حال والدته واألخبــار التي ســمعها في ذلــك. وأمتحن المؤمنــون بــل كافــة النــاس بغيبته. وشره جعفر على مال أخيه وحاله فدفع ان يكــون لــه

ولد وأعانه بعض الفراعنة على قبض جواري أخيه(.-161 )األصيلي في أنســاب الطــالبيين( صومن الكتب:

للنســـابة صـــفي الـــدين محمـــد بن تـــاج الـــدين علي162ــنة ــوفي س ــني المت ــابن الطقطقي الحس 709المعــروف ب

تحقيق مهدي الطائي قال:ــد ــزكي العســكري فول ــام الحســن بن علي ال ــا اإلم )وام بالمدينة في يــوم العاشــر من شــهر ربيــع األول ســنة اثنــتينــائتين من الهجـــرة. ولم يـــذكر لإلمـــام الحســـن وثالثين ومـ

ــديالعسكري ولد إال ولده اإلمام أبو القاسم محمد المهــا ــة االثن صاحب الزمان )عج( وهو الذي ذهبت الشيعة اإلمامي عشرية إلى بقائه وانه المهدي الذي يظهــر في آخــر الزمــان

مولــده ليلــة النصــفحسب ما بشر به جده رسول اللــه من شعبان سنة ســت وخمســين ومــائتين، هــذا هــو الصـحيح

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................198 وقيل غير ذلك، أمه أم ولد تدعى نــرجس وقيــل: صــفية ولــد

بسر من رأىــه عن ــده نقلت: رويت ــال العمــري النســابة ومن خــط ي ق

والدي شيخ الشرف أبي الحسن بن أبي جعفر(. )نخبــة الزهــرة الثمينــة في نســب أشــرافومن الكتب:

للنقيب الشدقمي قال:164المدينة( ص)الثمرة الثانية: عقب الحسن العســكري وكــان إمامــا

هاديا وسيدا عاليا ومــولى زاكيــا أمــه أم ولــد قالــه المجــدي، توفي لثمان خلون من ربيع األول قاله في العمدة، فالحســن لم يعرف له ولد ظاهر، والمتواتر انه خلــف محمــدا قــال في العمــدة مــا لفظــه: محمــد بن الحســن القــائم المنتظــر عنــد اإلمامية وقد أكــثرت من الروايــات في والدتــه وغيبتــه وذكــر

مؤرخو الزيدية وأهل السنة شيئا من ذلك(. )النفحات العنبرية في أنساب خــير البريــة(ومن الكتب:

للنســابة محمــد كــاظم بن أبي الفتــوح بن ســليمان اليمــاني الموسوي من أعالم القرن التاسع، تحقيــق مهــدي الرجــائي.

قال:)ذكر ولد الحسن بن العسكري

وله من الولــد: المنتظــر عنــد اإلماميــة أو هــو المنتظــر أوــه ــاد وعلى الل ــه االجته ــغ إلي ــا بل ــك م غــيره وســنورد من ذل

االعتماد ذكــر محمــد بن الحســن العســكري الملقب المهــدي عنــد اإلمامية من أم ولد اسمها نرجس بفتح النون وســكون الــراء وسين مهملة بعد الميم المكسـورة وهـو تاسـع سـبط وثـاني

عشر إمام عند االثنا عشرية. وقد أكثر النــاس في ذلــك وقــد روت اإلماميــة في والدتــه وتربيته وكيفية أمره روايات وذكر مؤرخــو أهــل الســنة نحــوا من ذلك، وهو صاحب السرداب عند اإلماميــة وهم ينتظــرون

وكــانت(1)خروجــه في آخــر الزمــان من الســرداب بســامراءــين والدته يوم الجمعة النصف من شعبان سنة خمس وخمس

ومائتين وتوفي أبوه وهو ابن خمس سنوات(. )تحفـــة األزهـــار في نســـب أبنـــاء األئمـــةومن الكتب:

ل: )ضـــامن بن شـــدقم الحســـيني495 ص2األطهـــار( ج)( هكذا زعم! وليس بصحيح.1


ــلمان1090المدني( كان حيا سنة هـ تحقيق وتعليق كامل سالجبوري. قال:

)الباب الحادي عشر فيمــا يختص باإلمــام القــائم المنتظــرــا ــان عليهم المهدي محمد بن الحسن العسكري صاحب الزم

السالم:... - الفصل األول: يتضمن ذكر مختصر حــال والدتــه نــرجس

اسمها مليكة بنت قيصر ملك الروم... الفصل الثاني: يتضمن مولد اإلمــام صــاحب الزمــان )عج(

- وذكــر قصــة والدتــه ثمروت حكيمة بنت محمد الجــواد قال –:

وغـاب في زمن المعتمـد من بـني العبـاس لمـا سـعى بـه عمه جعفر الكذاب وذلك بإذن الله عز وجل يوم االحــد ثــامن شهر رمضان سنة إحدى وستين ومائتين هجرية وعمره ثالث سنين وأيـام... قــال السـيد حسـين الســمرقندي: لمـا تـوفيــرداب والده كان عمره الشريف خمس سنين ولما دخل الس

وعمــره265 وقيــل 268في دار أبيه وأمه تنظــر إليــه ســنة يومئذ تسع سنين وقيل: سبع عشرة سنة والله أعلم(.

105 )روضة األلباب لمعرفــة األنســاب( صومن الكتب: للنسابة الزيدي السيد أبو الحســن محمــد الحســيني اليمــانيــر في ــر. ذكـ ــادي عشـ ــرن الحـ ــان القـ ــنعاني( من أعيـ الصـ المشجرة التي رسمها لبيان نسب أوالد أبي جعفر محمــد بنــالب ــين بن علي بن أبي طـ ــاقر بن علي بن الحسـ علي البـ عليهم الســـالم تحت اســـم اإلمـــام علي النقي المعـــروفــام ــنين وهم: اإلمـ ــة من البـ ــه الســـالم خمسـ ــادي عليـ بالهـــم ــد، علي. وتحت اس ــى، محم ــين، موس ــكري، الحس العســه الســالم مباشــرة كتب: )محمــد بن اإلمــام العســكري علي

الحسن( وبإزائه: )منتظر اإلمامية(.


)بعض كلمات المؤرخين(2الملحق رقم 6 خير الدين الزركلي في )االعالم( جومن المؤرخين:

ط دار العلم للماليين. قال:80ص م( محمد بن888-870هـ= 275-256)المهدي المنتظر )

الحسن العسكري )الخالص( بن علي الهادي، أبو القاسم:آخر األئمة االثني عشر عند اإلمامية.

وهو المعروف عندهم بالمهدي، وصاحب الزمان، والمنتظر، والحجة، وصاحب السرداب. ولد في سامراء.

ومات أبوه وله من العمر نحو خمس سنين(. ابن الوردي في تاريخه حوادث سنةومن المؤرخين:

254. ص2 العصامي في )سمط النجوم العوالي( جومنهم:

وهو يتحدث عن اإلمام الحسن العسكري عليه السالم352قال:

)مات في أوائل خالفة المعتمد مسموما في يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع األول سنة ستين ومائتين بـ)سر

من رأى( ودفن عند قبر أبيه الهادي، خلف ولده محمدا أوحده. وهو اإلمام محمد المهدي بن الحسن العسكري بن

علي التقي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين

العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين. ولد يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس

وخمسين ومائتين، وقيل: سنة ست وهو الصحيح. وأمه أم ولد: اسمها صقيل، وقيل سوسن، وقيل نرجس.

كنيته: أبو القاسم. ألقابه: الحجة، والخلف الصالح، والقائم، والمنتظر،

وصاحب الزمان، المهدي وهو أشهرها(. 4 المسعودي في )مروج الذهب(، جومن المؤرخين:

ط: دار الكتب العلمية. قال:260 حوادث سنة 227ص )وفي سنة ستين ومائتين قبض أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن


الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السالم في خالفة المعتمد، وهو ابن تسع وعشرين سنة، وهو أبو المهدي

ة من اإلمامية، المنتظر، واإلمام الثاني عشر عند القطعيوهم جمهور الشيعة(

بن طولون في )االئمة االثني عشر(,ومن المؤرخين: وما بعد. منشورات الشريف الرضي. قال:115ص

م وثاني عشرهم ابنه محمد878هـ - 265)الحجة المهدي بن الحسن، وهو أبو القاسم محمد بن الحسن ابن علي

الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا... ولما توفي أبوه المتقدم ذكره رضي الله عنهما، كان عمره خمس سنين.

واسم أمه: خمط، وقيل نرجس...(. العارف شرف الدين الموصليومن المؤرخين:

وما بعد. قال:157الشافعي في )مناقب آل محمد( ص الفصل الثاني عشر: في اإلمام محمد المنتظر ابن اإلمام

الحسن العسكري، ابن اإلمام علي الهادي... وهو اإلمام الثاني عشر، لقبه: الحجة والمنتظر والقائم، وهو الخلف

الصالح، األمين المكين، من ساللة األنبياء، وحجة األولياء، إمام المؤمنين، وبقية الطاهرين، لم ير أوقر، وال أطهر، وال

أظهر، وال أعطر، وال أفخر، وال أزهد، وال أعبد وال أتم، والأعلم، وال أكمل، وال أجمل، وال أشجع، وال أورع منه(.

سبط بن الجوزي في )تذكرةومن المؤرخين:. منشورات الشريف الرضي. قال:325الخواص( ص

)فصل في ذكر الحجة المهدي: هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد

بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السالم وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم، وهو الخلف الحجة صاحب

الزمان، القائم والمنتظر والتالي، وهو آخر األئمة(. ابن صباغ المالكي في )الفصولومن المؤرخين:

وما بعد. دار األضواء. قال:281المهمة( ص )الفصل الثاني عشر: في ذكر أبي القاسم محمد الحجة

الخلف الصالح بن أبي محمد الحسن الخالص( محمد بن طلحة الشافعي فيومن المؤرخين: وما بعد. مؤسسة البالغ. قال:311)مطالب السؤول( ص

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................202 )الباب الثاني عشر: في أبي القاسم محمد بن الحسن

الخالص بن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي الرضا بنموسى الكاظم بن جعفر الصادق...(.

الشيخ مؤمن الشبلنجي في )نورومن المؤرخين:. دار الفكر. قال:187-186 – 185األبصار( ص

: )وخلف منفي آخر ترجمة اإلمام الحسن العسكري الولد ابنه محمد. ..

فصل: في ذكر مناقب محمد بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن

الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم. أمه: أم ولد يقال لها نرجس وقيل: صقيل وقيل:

. وكنيته: أبو القاسم، ولقبه اإلمامية بالحجة(1)سوسن والمهدي والخلف الصالح والقائم والمنتظر وصاحب الزمان

وأشهرها المهدي(. أيضا: القندوزي الحنفي في ينابيعومن المؤرخين

المودة. الشيخ محمد بن يوسف الكنجي في )البيان فيومنهم:

أخبار صاحب الزمان( الديار بكري في )تاريخ الخميس(ومنهم: الشبراوي في )االتحاف بحب االشراف(ومنهم: الشعراني في )اليواقيت والجواهر( وغيرهمومنهم:كثير كثير.

)( أقول: ال مانعة جمع، إذ كل هذه األسماء هي أسماء لها صلوات الله1 عليها، ولعل السبب في تعدد وتغيير أسمائها هو لظروف التقية كي ال

تعرف. وقد فصلنا ذلك في كتاب )السيدة نرجس مدرسة األجيال(.


(1) )مجموعة روايات معتبرة(3الملحق رقم

م�ن� رو�ا�ي�ات� ا�إلم�ا�م� ا�ل�ص�اد�ق� )الكليني(:

عن ابن محبوب(2)محمد بن يحيى عن محمد بن الحسينBبو عBبد الله عن إسحاق بن عمار قال الB أ Bق ائم Bللق

ى طBويلBة الغBيبBة Bاألخر Bة و Bصير Bا ق BاهمBان إحدBتBيبBغ ة شيعBته اص Bا إال خ Bانه فيهBك Bم بمBعلBي Bى الBاألول

اليه Bو Bة م اص Bا إال خ Bانه فيهBك Bم بمBعلBي Bى ال Bاألخر Bو.(3)

الحديث معتبر)الصدوق(

ه عنه قال ار رضي الل حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العط حدثنا أبي عن إبراهيم بن هاشم عن محمد بن أبي عمير عن صفوان بن مهران الجمال قال قال الصادق جعفر بن محمد

BقولBتى ي Bهديكم ح Bنكم مBن عBغيبBيBالله ل Bا و BمBأ ة ثم يقبل Bاج Bد ح م Bا لله في آل مح Bاهل منكم م Bالج

ا ملئBت BمBقسطا كBدال وBا ع BؤهBملBي Bاب الثاقب ف Bه كBالشورا وBظلما Bج.(4)

الحديث صحيح)الصدوق(

ه عنهما قاال حدثنا حدثنا أبي و محمد بن الحسن رضي الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن هالل عن عبد عبد الل

وب عن سدير قال حمن بن أبي نجران عن فضالة بن أي الر)( وقد سبقت عشرات الروايات المعتبرة األخرى، في مطاوي الكتاب.1 )( وهو محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب – الثقة، والذي يعرف2

برواية محمد بن يحيى العطار عنه..340، ص: 1)( الكافي )ط -اإلسالمية(، ج3.342، ص: 2)( كمال الدين و تمام النعمة، ج4

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................204 بد اللهBا عBبB معت أ Bسائم سنة Bقول إن في القBي

Bال Bق Bه فBتBيبBو غB ه أ BرBب Bذكر خBت BنكB من يوسفB قلت كBأBةBن إخوBازير أBن Bاه الخBشبB ة أ ذه األم Bا تنكر ه BمBلي و Bروا يوسف BاجBت BاءBنبيB دB أ BوالB يوسفB كBانوا أBسبBاطا أ

تى Bعرفوه حBم يBل Bخوهم فBأ Bهو Bته و Bهم إخو Bعوه وBايBب Bو ة ذه األم Bا تنكر ه Bم Bخي فBهذا أBا يوسف وBنB الB لBهم أ Bق ات يريد BوقB ل في وBقت منB األ BجBز وBالله ع BكونBن يB أ

Bلك Bوما مBيوسف ي BانBد ك BقBنهم لBه عBت Bن يBسترB حج أBر BشBع BةBاني BمBة ث Bسير Bالده م Bو BينBب Bه وBينBب BانBكBو Bمصر كBانBه Bه م Bف Bن يعBر تBعBالBى أ Bو Bك BارBبBالله ت Bاد BرB لBو أ Bوما فBي Bولده عند Bعقوب وBي Bار Bد س BقBالله ل Bو BلكBى ذBلBع BرBد BقBل ذه Bا تنكر ه Bم Bف Bى مصرBيام إلB ة في تسعBة أ Bار Bالبش

BلBع Bا ف Bته م ل يBفعBل بحج BجBز وBالله ع BكونBن يB ة أ األميBمشي في Bهم وBينBا ب Bسير فيمBي BكونBن يB بيوسفB أ

BنBأذBتى ي Bه حBعرفونBي Bهم ال Bهم وBأ بسطBطBي Bاقهم و BسوBأ Bليوسف BذنB ا أ BمBه ك BفسBهم ن Bف Bن يعBر ل لBه أ BجBز وBالله ع

Bو Bلتم بيوسفBع Bلمتم ما فBل ع Bهم هBل Bال Bق Bحين Bيوسف قال BنتB Bأل Bإنك B Bنتم جاهلونB قالوا أ Bخيه إذ أ أ

BنBا يوسف وBهذا أBخي (1)أ

الحديث معتبر)الصدوق(:

ه عنه قال ار رضي الل حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن حدثنا سعد بن عبد الل عثمان بن عيسى الكالبي عن خالد بن نجيح عن زرارة بن

BبBا عBبد الله أعين قال: معت أ Bس ائم Bقول إن للقBي Bأ BومB أ Bاف و BخBي Bال Bق Bلم Bه وBقلت ل BقومBن يB بلB أ Bة قBيبBغ Bهو Bر وBظBالمنت Bهو Bة و Bار Bا زرBي Bال Bطنه ثم قBى بBده إلBبي

Bقول هوBن ي Bته منهم مBد Bشك الناس في والBالذي ي ن يBقول Bمنهم م Bائب وBغ Bقول هوBن ي Bمنهم م Bمل و Bح

نBتBين Bبيه بسB اة أ BفBو Bبل Bق Bقول ولدBن ي Bمنهم م Bو Bا ولد Bم BةBيع Bن يBمتBحنB الش تBعBالBى يحب أ Bو Bك BارBبBت Bن اللهBأ BيرBغ


الفصل السابع: أعلى درجات التواتر ألخبار مولد اإلمام القائم 205قلت جعلت Bة ف Bار Bزر Bال Bق Bاب المبطلونBرتBي BلكBذ Bعند Bف

ل BعمB يء أ Bي شBأ Bف Bان Bم كت ذBلكB الز BدرB إن أ Bف BاكBفد ذBا Bدم هB أ Bف Bان Bم كتB ذBلكB الز BدرB ة إن أ Bار Bا زرBي Bال Bق

فني إنكB إن لBم تعBر Bف Bك BفسBفني ن الدعBاءB اللهم عBرBإنك Bف BكBسول Bفني ر Bعرف نBبيكB اللهم عBر كB لBم أ BفسBن

تBكB اللهم Bعرف حج سولBكB لBم أ Bفني ر إن لBم تعBرلBلت Bض BكBت فني حج إنكB إن لBم تعBر Bف BكBت فني حج عBر

م Bتل غال Bبد من ق Bة ال Bار Bا زرBي Bال Bن ديني ثم قBع يش Bقتله جBي BيسBلB دينBة قلت جعلت فدBاكB أ Bبالم

ن Bني فالBيش ب Bقتله جBكن يBل Bو Bال Bال Bاني قBفي السالB يBدري الناس في أBي Bف BةBدين Bالم BدخلBتى ي Bخرج حBي

تBلBه بBغيا Bا قBإذ Bقتله فBي Bف Bم Bأخذ الغالBي Bف Bل BخBيء د Bش BلكBذ Bعند Bل ف BجBز وBم يمهلهم الله عBظلما لBانا و BعدوBو

Bج Bر Bعوا الف تBوBق Bف(1).والسند معتبر

)الصدوق(:ه يسابوري رضي الل ار الن حدثنا عبد الواحد بن محمد العط

يسابوري عن عنه قال حدثنا علي بن محمد ]بن[ قتيبة الن حمدان بن سليمان عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن

اج قال ر ان الس د الحميBريحي م Bمح Bبن Bيد معت الس Bس د بن عBلي م Bمح BةBيبBقد غBعتB أ Bقول بالغلو وBقول كنت أBي

مBن الله Bانا ف Bم Bز BلكBلت في ذBل Bد ض Bفية قBن Bابن الح د م Bر بن مح Bعف Bادق ج ذBني به منBعBلBي بالص BنقB أ Bو

ح Bا ص Bم BعدBلته بB أ BسBراط ف واء الص Bاني إلى سBد BهBالنار و ة الله Bنه حج ا منه أ Bدته Bاه Bئل التي ش Bعندي بالدال ام الذي Bنه اإلمB أ Bانه و Bم Bهل زB ميع أ Bى جBلBعBي وBلBع

قلت لBه يBا Bبه ف BاءBاالقتد BبBوجBأ Bه وBتBاعBالله ط Bض Bر Bف BخبBار عBن آبBائكB )عليهم د رويB لBنBا أ Bسول الله ق Bر Bابن ع BقBن ت Bخبرني بمBأ Bا ف BونهBة ك السالم( في الغBيبBة وBصح

Bال Bق BفBهو Bادس من ولدي و ع بالس BقBت Bس BةBيبBإن الغ .343، ص: 2)( كمال الدين و تمام النعمة، ج1

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................206سول الله Bر BعدBاة بBة الهد Bئم رB منB األ BشBالثاني ع

آخرهم Bالب وBبي طBلي بن أBع Bمير المؤمنينB لهم أ Bو أان Bم احب الز BصBرض وB ق بBقية الله في األ Bائم بالح Bالق ومه لBم Bنوح في ق BقيBا ب Bته مBيبBفي غ BقيBو بBالله ل Bو

BرضB قسطا B األ BمألBي Bف Bر BظهBتى ي Bا حBالدني Bخرج منBي ا لBم Bيد ف الB الس Bظلما- ق Bورا و Bت جBا ملئ BمBدال كBعBو د م Bر بن مح Bعف Bادق ج يB الص Bوال Bمن م BلكBمعت ذ Bس

تبت إلBى الله تBعBالBى ذكره عBلBى يBدBيه وB قلتا- Bله Bو صيدBتيB التي أ BقBيت الناسB في أ Bا ر لBم Bف

وا BوBد غ Bالدين قرت باسم الله Bعف BجBت

روا Bعف BجBن ت Bفيم

وقال في آخر قصيدة أخرى:Bسرا و Bدين اللهB بذBاكB أ

ة Bهر BجلBست وB إن عوتبت Bو

(1)فيه بمعتب

قال الصدوق: وكان حيان السراج الراوي لهذا الحديثمن الكيسانية

والسند معتبر ويؤكده كون الراوي واقفيا مخالفا.يخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن )الصدوق( قال الش

ف هذا الحسين بن موسى بن بابويه القمي الفقيه مصنه حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الكتاب رحمه الل

وب بن نوح عن محمد بن ه عنه قال حدثنا أبي عن أي الل سنان عن صفوان بن مهران عن الصادق جعفر بن محمد

:ه قال هدي أن Bالم Bد Bح Bج Bة و Bئم ميع األ Bر بج BقBن أ Bم تBه مدا ص نبو Bمح Bد Bح Bج Bاء وBنبيB ميع األ Bر بج BقBن أ BمBك BانBك Bهدي من ولدك Bن الم Bم Bسول الله ف Bر Bا ابنBه يBل Bقيل Bف Bخصه و Bنكم شBغيب عBابع ي امس من ولد الس Bالخ Bال Bق

.(2)الB يBحل لBكم تBسميBتهوالسند حسن معتبر

.33، ص: 1)( كمال الدين و تمام النعمة، ج1.334، ص: 2)( كمال الدين و تمام النعمة، ج2

الفصل السابع: أعلى درجات التواتر ألخبار مولد اإلمام القائم 207 م�ن� رو�ا�ي�ات� ا�إلم�ا�م�ي�ن� ا�ل�كا�ظ�م� و�ا�ل�ر�ض�ا� )�ع�ل�ي�ه�م�ا� ا�ل�سالم�(�

)الصدوق(:ه عنه حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الل

قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن صالح بنندي حمن قال: (1)الس لت عBلBى عن يونس بن عبد الر BخBد

ر Bعف Bى بن ج Bموسسول الله Bر Bا ابنBه يBقلت ل Bف لBكن Bق و Bائم بالح Bا القBنB الB أ Bق Bق ف Bائم بالح Bالق BنتB أ

ل BجBز وBاء الله عBعدB BرضB من أ ر األ ائمB الذي يطBه Bالق امس Bالخ Bظلما هوBورا و Bت جBا ملئ BمBدال كBا ع BؤهBملBي Bو وفا عBلBى نBفسه Bا خ Bده BمBطول أBة يBيبBه غBمن ولدي ل

Bال Bثم ق Bرون Bا آخ Bثبت فيهBي Bام و BقوB ا أ Bد فيهBرتBي ائمنBا Bة قBيبBا في غBبلن Bبح Bكين طوبBى لشيعBتنBا المتBمBس

BئكBا أولBائنBعدB اءBة من أ BرBالب Bا وBاالتنBى موBلBع Bالثابتين ضينBا بهم BرBة و Bئم ضوا بنBا أ Bد ر Bحن منهم قBن Bمنا و

عBنBا Bالله م Bهم و Bهم وBى لBهم ثم طوبBى لBطوبBة فBشيع ة BامBالقي BومBا يBاتن Bج BرBفي د.(2)

والسند صحيح على المنصور ومعتبر على القاعدة)الصدوق(.

ه عنه حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي اللان بن الصلت ي قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن الر

ا قال: Bض BنBاقلت للر الB أ Bق Bمر فB ذBا األ Bاحب ه Bص BنتB أا عBدال BؤهBملB Bمر وB لBكني لBست بالذي أ ذBا األ Bاحب ه Bص

ى من BرBا ت Bى مBلBع BلكBكون ذBأ BيفBك Bورا و Bت جBا ملئ BمBك جB كBانB في Bر Bا خBالذي إذ Bهو Bائم Bإن الق Bني وBدBعف ب Bض تى لBو Bنه حBدBويا في ب Bبان ق نظBر الش Bم Bيوخ و سن الشBا و BهBعBل BقBرض لB جه األ Bى وBلBة ع Bر Bج Bم شBعظBى أBه إلBدBد ي Bم

عBه Bكون مBا ي Bت صخورهBكBكدBدBتBال لBالجب BينBب Bاح Bو صBل

)( استظهر الوحيد الوثوق به وعدالته، كما روى عنه في كامل1الزيارات، وللصدوق طريق صحيح لكل روايات يونس بن عبد الرحمن.

.361، ص: 2)( كمال الدين و تمام النعمة، ج2

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................208ابع من انB ع ذBاكB الر BيمBم سلBات Bخ Bى و Bا موس BصBع BمألBي Bثم يظهره ف Bاء Bا ش Bيبه الله في ستره مBولدي يغ

ورا وB ظلما Bت جBا ملئ BمBدال كBع Bقسطا و BرضB .(1)به األ

الحديث صحيح على المنصور ومعتبر على القاعدة)الصدوق(:

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال: حدثنا أحمد بن محمد الهمداني عن علي بن الحسن بن علي

بن فضال عن أبيه عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا كأني بالشيعة عند فقدانهم الثالثعليه السالم قال:

من ولدي، يطلبون المرعى فال يجدونه قلت: و لم ذاك يا ابن رسول الله؟ قال: ألن إمامهم يغيب

عنهم، قلت: ولم؟ قال: لئال يكون في عنقه بيعة(2)إذا قام بالسيف

والسند معتبر)الصدوق(:

ه بن جعفر ه عنه قال حدثنا عبد الل حدثنا أبي رضي الل عن الحسن بن3الحميري عن أحمد بن هالل العبرتائي

ضا قال:محبوب عن أبي الحسن علي بن موسى الرا Bسقط فيهBم يBيل Bص Bاء م Bة صBبد من فتن Bلي ال Bال Bق

يعBة ة وB ذBلكB عندB فقدBان الش Bليج Bو Bة وBانBكل بط Bهل اء وB أ Bم Bهل الس الثالثB من ولدي يBبكي عBلBيه أانB ثم BهفBل Bزين و Bكل حBو Bان ر BحBى و ر Bكل حBرض وB األ

Bال Bق دي Bمي ج Bأمي س Bبي وB بيهي بأ BشBو Bان Bى بن عمر Bبيه موس BشBويه جيوب النورBلBع

Bهل وته أ Bن لم BحزBاء القدس يBاع ضيBد من شع يBتBوBقى مؤمنBة وBكBم من مؤمن ر Bم من حBاء ك Bم Bرض وBالس األ

عين Bاء الم Bان المBفقد Bزين عند Bح Bان ر Bف ح (4)متBأBس

.377، ص: 2)( كمال الدين و تمام النعمة، ج1 عن علل103، ص: 5)( إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، ج2

الدين.الشرائع وعيون أخبار الرضا وكمال وثاقته.3 الحديث رجال معجم في استظهر )(ــ371، ص: 2)( كمال الدين و تمام النعمة، ج4 .ـ


والسند معتبرم�ن� رو�ا�ي�ات� ا�إلم�ا�م� ا�ل�ع�س�كر�ي�

)الفضل بن شاذان(: قلت لسيدي الحسنحدثنا محمد بن عبد الجبار قال:

بن علي عليه السالم يا ابن رسول الله جعلني الله فداك أحب أن أعلم من اإلمام و حجة الله على عباده من بعدك؟ فقال عليه السالم: إن اإلمام

وحجة الله من بعدي ابني سمي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وكنيه الذي هو خاتم حجج الله وآخر خلفائه، قال: ممن هو يا ابن رسول

الله؟ قال: من ابنة ابن قيصر ملك الروم أال إنه(1)سيولد و يغيب عن الناس غيبة طويلة ثم يظهر


ه عنه قال حدثنا حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي اللار قال حدثني جعفر بن محمد بن مالك محمد بن يحيى العط

وب بن الفزاري قال حدثني معاوية بن حكيم ومحمد بن أيه عنه ضBنوح ومحمد بن عثمان العمري رضي الل BرBالوا ع Bق

ن بن عBلي Bس Bد الح م Bبو محB نBحن فيعBلBينBا أ Bو امكم من Bا إمBذ Bه Bال Bق Bجال ف Bر BعينBربB نزله وBكنا أ Bم

قوا من ر BفBتBت BالBطيعوه وBيكم أBلBتي ع Bليف BخBعدي وBب BعدBه بBون BرBت Bا إنكم ال BمB تBهلكوا أ Bانكم فBديB بBعدي في أت إال BضBا م Bم Bا من عنده فBجن Bر Bخ Bالوا ف Bا قBذ Bومكم هBي

د م Bبو محB تى مBضBى أ Bئل ح Bال Bيام قB (2) أ


ه عنه قال ار رضي الل حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العط196، ص: 5( إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، ج)1435، ص: 2)( كمال الدين و تمام النعمة، ج2

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................210ه قال حدثنا موسى بن جعفر بن وهب حدثنا سعد بن عبد الل

يقول:البغدادي قال سمعت أبا محمد الحسن بن علي ا BمBف مني أBل Bعدي في الخBفتم بBلBد اخت BقBني بكم وBأBك

سول الله Bر BعدBة ب Bئم لBديإن المقر باأل Bلو Bالمنكر Bنبوة BرB Bنك رسله ثم أ Bاء الله وBنبيB ميع أ Bر بج BقBن أ BمBك

سول الله Bر سول الله Bالمنكر لر Bو BرB Bنك ن أ BمBك لنBا Bو Bن طBاعBةB آخرنBا كBطBاعBة أ BنبيBاء الله أل ميعB أ Bج

لBدي غBيبBة Bا إن لو BمB لنBا أ Bو المنكرB آلخرنBا كBالمنكر أل Bو ل BجBز وBه الله ع Bم BصBن ع Bا الناس إال م Bاب فيهBرتBي.(1)

والسند معتبر)الفضل بن شاذان(:

سمعت قال: (2)حدثنا محمد بن علي بن حمزة العلوي أبا محمد عليه السالم يقول: قد ولد ولي الله

وحجته على عباده وخليفتي من بعدي مختونا، ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين

(3)عند طلوع الفجر

الحديث صحيح)المسعودي(:

دخلت على أبيالحميري عن أحمد بن اسحاق قال: محمد عليه السالم فقال لي: يا أحمد ما كان

حالكم فيما كان الناس فيه من الشك واالرتياب؟ قلت: يا سيدي لما ورد الكتاب بخبر سيدنا ومولده لم يبق منا رجل وال امرأة وال غالم بلغ الفهم إال

قال بالحق. فقال: أما علمتم ان األرض ال تخلو من حجة الله. ثم أمر أبو محمد عليه السالم والدته

بالحج في سنة تسع وخمسين ومائتين وعرفها ما يناله في سنة الستين وأحضر الصاحب عليه

السالم فأوصى إليه وسلم االسم األعظم والمواريث والسالح إليه. وخرجت أم أبي محمد مع

409، ص: 2)( كمال الدين و تمام النعمة، ج1( قال النجاشي: ثقة، عين في الحديث، صحيح االعتقاد.)2197، ص: 5)( إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، ج3

الفصل السابع: أعلى درجات التواتر ألخبار مولد اإلمام القائم 211 الصاحب عليهم السالم جميعا الى مكة، وكان أحمد

بن محمد ابن مطهر أبو علي المتولي لما يحتاج(1)إليه الوكيل

ورواه في كمال الدين بسند آخر الحديث صحيح

)الطوسي(: ه عن أبي هاشم داود بن القاسم سعد بن عبد الل

د الجعفري قال: م Bبي محBأ Bع Bحبوسا م Bكنت مفي اشم إن Bا هBبB الB لي يBا أ Bق Bاثق ف Bدي بن الوBبس المهت Bح د BقBة وBذه الليل Bبالله في ه BثBعبBن يB ادB أ BرB ذBا الطاغيB أ Bه ائم من بBعده Bه الله للقBلBع Bد ج BقBه و Bى عمرBالBعBالله ت BرBتBب

اشم Bبو هB الB أ Bدا. قBل Bق و Bأرز BسBد وBل Bكن لي وBم يBل Bو اك عBلBى BترB غBبB األ Bمس ش BصبBحنBا وBطBلBعBت الش ا أ لBم Bف

نBا الله Bلم BسBه وBانBك Bمد مBالمعت Bولي Bلوه وBت Bق Bدي فBالمهت(2)

الحديث صحيح.)الكليني(:

ى بن محمد عن الحسين بن محمد األشعري عن معله قال: دأحمد بن محمد بن عبد الل م Bبي محBن أBع Bج Bر Bخ

B أ BرBن اجت Bاء م Bز Bا جBذ Bه الله هBنBعBيري لBب حينB قتلB الزلBيسB لي Bقتلني وBنه يB BوليBائه يBزعم أ عBلBى الله في أ

اه م Bد سBل Bه وBل Bولد Bالله فيه و Bة Bى قدرBأ Bر BيفBك Bقب فBع مائBتBين Bو Bمسين BخBة ست وBن Bمحمد في س(3)

الحديث حسن.)المفيد(:

أبو القاسم عن محمد بن يعقوب عن علي بن محمد عن جعفر بن محمد الكوفي عن جعفر بن محمد المكفوف عن

د ابنBه عمرو األهوازي قال م Bبو محB اني أ BرB الBأ BقBو . وكمال الدين256)( اثبات الوصية، ص: 1223)( الغيبة )للطوسي(/ كتاب الغيبة للحجة، النص، ص: 2329، ص: 1)( الكافي )ط - اإلسالمية(، ج3

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................212احبكم بBعدي Bا صBذ Bه(1)

م�ن� رو�ا�ي�ات� ا�ل�ث�ق�ا�ت�الحديث معتبر.)الصدوق(:

ه عنه قال ل رضي الل حدثنا محمد بن موسى بن المتوكه بن جعفر الحميري عن محمد بن عثمان حدثنا عبد الل

ه عنه قال الله إنالعمري رضي الل Bقول وBمعته ي Bس ى BرBي Bة فBن Bكل س Bوسم Bحضر المBيBمر لB ذBا األ Bه Bاحب Bص

ونBه وBالB يBعرفونBه BرBي Bعرفهم وBي Bو Bالناس.(2)

الحديث صحيح)المفيد(:

أبو القاسم عن محمد بن يعقوب عن علي بن محمد عنه بن صالح: Bنهمحمد بن علي بن إبراهيم عن أبي عبد الل أBهو Bيه وBلBع BبونBاذ BجBتBالناس ي Bر و Bج Bاء الحBآه بحذ Bر

ذBا أمروا Bا به Bقول مBي(3)

والحديث صحيح)الصدوق(:

ل ه عنه قال(4)حدثنا محمد بن موسى بن المتوك رضي الله بن جعفر الحميري قال: دB بنBحدثنا عبد الل م Bلت محBأ Bس

BيتB أ Bر B قلت لBه أ Bنه فBالله ع Bضي Bمري رBالع Bان Bعثم Bهدي به عندBآخر ع Bم وBعBن Bال Bق Bمر فB ذBا األ Bه Bاحب Bص

ا Bنجز لي مB هوB يBقول اللهم أ Bام و Bر Bيت الله الحBب BستBار ات الله عBلBيه متBعBلقا بأ BوBل Bيته صB أ Bني ورBدتBعBو

،203/ 234، الغيبة للطوسي: 3/ 264: 1)( الكافي 1 ، باختالف يسير، و نقله العالمة المجلسي في414إعالم الورى:

.48/ 60: 52البحار 440، ص: 2)( كمال الدين و تمام النعمة، ج2352، ص: 2)( اإلرشاد في معرفة حجج الله على العباد، ج3 )( ادعى السيد بن طاووس في4

فالح السائل االتفاق على وثاقته.


هوB يBقول اللهم انتBقم لي Bار و BجBة في المستBعبB الكBعدBائي .(1)من أ

الحديث صحيح.)الطوسي(:

جماعة عن أبي محمد هارون عن محمد بن همام عن عبده بن جعفر قال نينB بBعدB مضيالل جنBا في بBعض الس Bج Bح

د م Bبي محBأةBدين Bبم Bاق Bبن إسح Bد BحمB لت عBلBى أ BخBد Bف Bيخ ذBا الش Bقلت إن ه Bه فBمرو عندBا عBبB Bيت أ أ Bر Bم ف Bال الس

ة Bا الثقBنBعند Bهو Bو Bاق Bبن إسح Bد BحمB رت إلBى أ BشBأ Bو صت عBلBيه BصBاقت Bو BيتBكBو BيتB دثBنBا فيكB بك Bرضي ح Bالم ضل أBبي عBمرو Bنه من فBاه عBرنBكBا ذ Bعني مBي Bدم BقBا ت Bم

وله Bك في ق Bيش Bن ال BنتB اآلنB مم قلت أ Bله و Bح BمBو ين اللذBين Bام Bق اإلم Bبح Bق الله و Bبح BلكBسأBأ Bصدقه فBو احب Bص Bد الذي هو م Bبي محBأ Bابن BيتB أ Bل ر Bه Bاك Bثق Bو

ان Bم الB عBلBى أBن الB تخبرB بذBلكBالز Bى ثم قBكBب Bف Bيته أ Bد ر Bق Bال Bم قBعBي قلت ن Bا حBنB أ Bدا و BحBأعنقه Bو

اما BمBت Bاب حسنا و Bق BغلBظ الر ا أ BنهB كBذBا يريد أ Bه(2)

السند صحيح جدا.)الصدوق(:

ه ه عنه قال حدثنا عبد الل حدثنا محمد بن الحسن رضي اللانBبن جعفر الحميري قال: Bد بن عثم م Bقلت لمح

Bاهيم Bإبر Bال Bسؤ BلكBسأB ضيB الله عBنه إني أ Bمري رBالع Bرني كBيفB تحي ب أ Bه رBل Bال Bق Bله حين Bال Bل ج Bبه ج Bر ئن BطمBلكن ليBلى وBب Bم تؤمن قالBل BوB وتى قالB أ Bالم

Bال Bه قBيتB أ Bل ر Bمر هB ذBا األ Bاحب ه Bن صBخبرني عBأ Bلبي ف Bق ارB بيBده إلBى عنقه BشBأ Bة مثل ذي وBب Bق Bه رBل Bم وBعBن.(3)

الحديث صحيح جدا.)الصدوق(:

.440، ص: 2( كمال الدين و تمام النعمة، ج)1.355)( الغيبة )للطوسي(/ كتاب الغيبة للحجة، النص، ص: 2.435، ص: 2)( كمال الدين و تمام النعمة، ج3

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................214ه عنه قال حدثنا حدثنا محمد بن محمد بن عصام رضي الل

دمحمد بن يعقوب الكليني قال: م Bلي بن محBا عBنBدث B(1)ح

احب : ولدB الص Bال BقBةBن Bس BانBعب Bللنصف من ش مائBتBين Bو Bمسين BخBمس و Bخ(2)

الحديث صحيحإلفات:

* من الضروري للباحث ان يراجع الكتب التالية: - عوالم العلوم والمعارف واألحوال من اآليات واألخبار واألقوال للشيخ عبد الله البحراني مع مستدركاتها للسيد

محمد باقر االبطحي االصفهاني. - منتخب األثر في اإلمام الثاني عشر )عجل الله تعالى

فرجه الشريف( للشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني.- إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات للحر العاملي.

- أربعون حديثا معتبرا في النص على األئمة االثني عشربأسمائهم للشيخ الماحوزي.

فقد وفرت هذه الكتب األربعة جهدا كبيرا على الباحثين.إضافة للكتب المصدرية األولى مثل:

- كمال الدين للشيخ- الغيبة للشيخ الطوسي الصدوق

- كفاية األثر للشيخ علي بن محمد بن علي الخزاز القمي- الرجعة للفضل بن شاذان

- بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار. - إثبات الوصية لعلي بن الحسين بن علي المسعودي

وغيرها.

)( علي بن محمد بن بندار – الثقة.1.430، ص: 2)( كمال الدين و تمام النعمة، ج2

كتب أخرى للمؤلف

- شعاع من نور فاطمة الزهراء عليها السالم، دراسة عن القيمة الذاتية لمحبة1الزهراء )عليها السالم( مطبوع.

، مطبوع.- أضواء على حياة اإلمام علي 2 في القرآن الكريم، مطبوع.- التصريح باسم اإلمام علي3، مخطوط.- من حياة اإلمام الحسن 4 - اإلمام الحسين عليه السالم وفروع الدين، دراسة عن العالقة الوثيقة بين5

وبين كل فرع فرع من فروع الدين، مطبوع.سيد الشهداء - السيدة نرجس )عليها السالم( مدرسة األجيال، مطبوع.6 - بحوث في العقيدة والسلوك، أربعة مجلدات، مجموعة محاضرات على7

ضوء اآليات القرآنية الكريمة، ألقيت في الحوزة الزينبية وفي النجف األشرف، طبعالمجلد األول منها.

- شرعية وقدسية ومحورية النهضة الحسينية، مطبوع.8 - كونوا مع الصادقين، بحوث تفسيرية في اآلية الشريفة )كونوا مع9

الصادقين(، مطبوع. في القرآن الكريم؟، مطبوع.- لماذا لم يصرح باسم اإلمام علي10- دروس في أصول الكافي، الجزء األول كتاب العقل والجهل، مخطوط.11- شورى الفقهاء، دراسة فقهية أصولية، مطبوع.12

- فقه التعاون على البر والتقوى، مطبوع.13 - فقه االجتهاد والتقليد، تقريرات درس الخارج، ألقي في الحوزة العلمية14

في النجف األشرف، مخطوط. - رسالة في قاعدة اإللزام، تقريرات درس الخارج، ألقي في الحوزة العلمية15

في النجف األشرف، قيد الطباعة. - المكاسب المحرمة، حفظ كتب الضالل ومسببات الفساد، تقريرات درس16

الخارج، ألقي في الحوزة العلمية في النجف األشرف، قيد الطباعة. - فقه الخمس، تقريرات درس الخارج، ألقي في الحوزة العلمية الزينبية،17

مخطوط.- األصول مباحث القطع، مجلدان، مخطوط.18- االجتهاد في أصول الدين، قيد الطباعة.19- األوامر المولوية واإلرشادية، مطبوع.20، مطبوع.21 معانيها ومصاديقها "- الحجة "- المبادئ التصورية والتصديقية للفقه واألصول، مطبوع.22- رسالة في أجزاء العلوم ومكوناتها، مطبوع.23- الضوابط الكلية لضمان اإلصابة في األحكام العقلية، مخطوط.24 قيد الطبع.–- حجية مراسيل الثقات 25- نسبية النصوص والمعرفة.. الممكن والممتنع، مطبوع.26 - استراتيجيات إنتاج الثروة ومكافحة الفقر في منهج اإلمام علي بن أبي27

217كتب أخرى للمؤلف ، مطبوع.طالب - مالمح العالقة بين الدولة والشعب، مطبوع.28- مؤسسات المجتمع المدني في منظومة الفكر اإلسالمي، قيد الطبع.29- الحوار الفكري، مطبوع.30- في السجن كانت مقاالت، مطبوع.31- توبوا إلى اهلل، مطبوع.32- شرح دعاء االفتتاح، مخطوط.33 قيد الطبع–- الخط الفاصل بين األديان والحضارات 34- لمن الوالية العظمى؟ - مطبوع.35 مخطوط.–- فقه مستثنيات الكذب 36 مخطوطة.–- فقه التعامل بالدراهم المغشوشة والبضائع المقلدة 37 مخطوطة.–- فقه مقاصد الشريعة 38 مطبوع.–- إضاءات في التولي والتبري 39 قيد الطبع.–- فقه الرشوة 40 دراسة في عدم حجية األحالم على ضوء الكتاب والسنة–- فقه الرؤى 41

والعقل والعلم.

الفهرس5......................................................................المقدمة

الفصل األولاالعجاز في عصر الظهور المقدس

11......االعــجـــاز في عصـــــــر الظهـــــور المــــقدس11....................لماذا وردت )أشرقت( بصيغة الماضي؟

12........- ألن المجرد من الزمان محيط باألزمنة الثالثة.113.........................................مناقشات للوجه األول

14.............................- ألنه مستقبل محقق الوقوع.215......................نظريتان حول عصر الظهور المبارك:

النظرية األولى: عصر الظهور هو عصر األسباب16........................................والمسببات، كأصل عام

النظرية الثانية: عصر الظهور هو عصر اإلعجاز، كأصل17................................................................عام

18........................شواهد على نظرية اإلعجاز المطلق21.................األثر التربوي لنظرية األسباب والمسببات

-2- األسباب والمسببات 1النظرية الثالثة: كالهما األصل: 24...................................................وأنواع اإلعجاز

25..........كل تطور علمي وإنجاز وعمل صالح هو مقدمةالفصل الثاني

مسؤولية )المرابطة في الثغور( في زمن الغيبةالكبرى

31.....المسؤولية الكبرى في زمن الغيبة هي )المرابطة(. تفسيران الستخدام فعل الماضي في الحديث عن

31........................................................المستقبل التفسير الثالث: فرضية: المتفرقات في وعاء الزمن

32.....................................مجتمعات في وعاء الدهر33.............................من وجوه مناقشة هذه الفرضية

35...المرابطة في الثغر الديني والعلمي واالقتصادي و...36...........................................ماذا تعني المرابطة؟

37............معاني المرابطة على ضوء الروايات الشريفة37..................- المرابطة على األئمة )عليهم السالم(138..............- المرابطة على أوامراهم )عليهم السالم(239...............................- المرابطة على االقتداء بهم340..................................- المرابطة في سبيل الله4

41.........................................- المرابطة أبد الدهر542.......................- الرباط ولو بجواد: واقعي ورمزي6

43...............................من أهداف المرابطة وفوائدها46....................................األعداء األربعة لكل بشري

47..........................إعالن الحرب على أربع قوى كبرى47.........................السقوط الخفي والسقوط المدوي

48................................شاه إيران والسقوط المدوي.السقوط في امتحان الرياسة أو المال والشهرة أو... .49

51........انتصار الشيخ االنصاري على أقوى أسلحة إبليسالفصل الثالث

المرابطة في ثغري التصور والتصديق في زمنالغيبة

55..المرابطة في ثغر )التصور والتصديق( في زمن الغيبة العنوان األول: التصور والتصديق ودورهما في بناء

55................................................شخصية االنسان56...........................................أنواع التصور األربعة

57.................التصور قد يصنع التصديق وقد ينتج العمل58...................................نماذج من شياطين التصور

60...........................................التصورات الرحمانية61................من خطط الغرب لصناعة التصورات اآلثمة

62.)رابطوا على ما تقتدون به( حتى في خطرات القلوب63...........................التصور كثيرا ما يستلزم التصديق

التصور المجسم لفداحة المعاصي من أفضل طرق الردع65...............................................................عنها

66..............من أروع قصص المرابطة في ثغر الفضائلاج Bج رن كBسرB الز BتكسBالله ل B69...................................و

67.............في ثانية واحدة ضاعت جهود سنوات طويلة!

الفصل الرابعمن هو رب األرض؟ من وظائفنا في عصر الغيبة

75............................................من هو رب األرض؟77....................التأويل مكمل للتفسير وال تضاد بينهما

79................................)(من وظائفنا في عصر الغيبة79...................................أوال: التمسك باألمر األول.

79......................................فماذا يعني األمر األول؟82.............................................التجديد في اآلليات

83....ثانيا: الدعوة والداللة والذب عنه )صلوات الله عليه(

221الفهرس 85........................................ثالثا: أن نبقى سباقين

الفصل الخامس )المتقدمات( على الظهور المبارك لإلمام القائم

المنتظر محذرات ومنبهات.)المتقدمات( على الظهور المبارك محذرات ومنبهات .91

دات 91.........................المتقدمات والمقدمات والممه92..........الفرق بين )المتقدمة( و)المقدمة( و)الممهدة(

94....................من )المتقدمات( على الظهور المبارك100..............................يبخل بألفين فيخسر الماليين

105..........حاكم إسالمي معاصر يستنسخ تجربة معاوية!106.....................الثمرة في المتقدمات: انها محذرات

إتهام احد العلماء العاملين بأنه يرى اإلفساد مقدمة107..............................................لتعجيل الظهور!

108.....................مسؤولية )المرابطة( في زمن الغيبة109...............................وضوح الرؤية يضاعف الحافز

الفصل السادسدات والمسؤوليات المقدمات والمتقدمات والممه

في زمن الغيبة الكبرىدات والمسؤوليات في المقدمات والمتقدمات والممه

115............................................زمن الغيبة الكبرى115......................................( المقــــــــــدمــات:1

116..........................من المقدمات: قراءة المسبحات.تأثير االلتزام بالمسبحات ونظائرها في البركة والتسديد .

117118.................................................( المتقدمات2

....)اختالف الشيعة( من المتقدمات على الظهور المبارك119

119...........................مناشئ االختالف والنزاع األربعة120...........ال تزعزعن االختالفات إيمانكم مهما اشتدت!

قلق )الحارث( من اختالف الشيعة وجواب امير المؤمنين...............................................................121

124..........................االختالف هو سنة الله في الحياةدات3 125..................................................( الممه126..........ـــ التضرع والدعاء والبكاء وااللتجاء الى الله1

127..............................من نتائج الرد على الله تعالى128.....................................ــ الوفاء بالعهد االلهي2

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى.....................222الفصل السابع

أعلى درجات التواتر ألخبار مولد اإلمام القائم أعلى درجات التواتر إلخبار مولد االمام القائم المنتظر

133..........................)عجل الله تعالى فرجه الشريف(134..............................عدم حجية االستقراء الناقص

.- لم يكن الكليني وال المجلسي في مقام الحصر وال...1 .135

136.......- أعلى درجات التواتر عبر المئات من الروايات4137................................................أقسام التواتر:

تواتر روايات )مهدينا التاسع من صلب الحسين( ونظائرها138

148...........................)(من طوائف الروايات المتواترة148.................................................حديث الثقلين

اعتراف ابن حجر في الصواعق بعدم انقطاع الثقلين إلى150..........................................................القيامة

150....................................................حديث اللوح151...................................................حديث األنوار

من الروايات المعتبرة الواردة عن جميع المعصومين154...............................................)عليهم السالم(

..................................154من أحاديث رسول الله .......................158من أحاديث أمير المؤمنين علي

..............................159من أحاديث اإلمام الحسن .............................160من أحاديث اإلمام الحسين ..............................161من أحاديث اإلمام السجاد ................................163من أحاديث اإلمام الباقر

..............................164من أحاديث اإلمام الصادق ..............................168من أحاديث اإلمام الكاظم

................................170من أحاديث اإلمام الرضا ...............................172من أحاديث اإلمام الجواد ..............................174من أحاديث اإلمام الهادي

...........................176من أحاديث اإلمام العسكري 179.....................................- المتظافر والمتسامBع5180...................- األخبار محفوفة بالقرائن القطعية:6

181............................................من كلمات النسابة183.......................................من كلمات المؤرخين:

185......................من كلمات بعض العرفاء المخالفين:186...............................من كلمات بعض المتعصبين:

223الفهرس 188.................................................خالصة البحث:

189..................................إشارة إلى اآليات القرآنية192................ )تصريحات علماء النسب(1الملحق رقم 196................. )بعض كلمات المؤرخين(2الملحق رقم 199................ )مجموعة روايات معتبرة(3الملحق رقم

..............................199من روايات اإلمام الصادق 202.من روايات اإلمامين الكاظم والرضا )عليهما السالم(

...........................204من روايات اإلمام العسكري 206............................................من روايات الثقات211...........................................كتب أخرى للمؤلف

215.................................................الفهرس

الإهداء - 204.93.193.134204.93.193.134/book/word/morabeta.docx · Web view7- ** أعلى...

Documents

Transcript of الإهداء - 204.93.193.134204.93.193.134/book/word/morabeta.docx · Web view7- ** أعلى...