شهر في البستان أريجالقرآن

مطر. بدوي دmatar97@hotmail.com

القاهرة المعادي،2013ديسمبر، 26الخميس، 1435صفر، 23الخميس،

ص 3:14:36

المقدمة

) ( صغيرة قرية صار العالم إن سنوات منذ الشائع القول كانصارمجرد األطراف المترامي العالم إن القول يمكن واآلن

) في) مذهال تغيرا االتصاالت ثورة أحدثت أن بعد صغيرة غرفة. والزمن المسافات اختزال طريق عن البشر، حياة

. أن شمس عين بجامعة التكنولوجيا أستاذ كامل، أحمد د أكد وقدتستطع لم الماضي القرن في االتصاالت ثورة حققته ما

ألي ممكنا اآلن أصبح فقد تاريخها، طيلة تحققه أن البشريةمع اتصاال يجري أن الكمبيوتر لجهاز استخدامه طريق عن شخص

شفهية، محادثة معه ويجري العالم، في منطقة أي في يوجد آخررجال أن كما العالمية، الشبكات إحدى على دخوله خالل من

. الطريقة بهذه صفقاتهم يعقدون أصبحوا األعمال . العربية الشركات بإحدى االتصاالت خبير التاجي، إبراهيم د ويرىخطيرا دورا ستؤدي العالم يشهدها التي الثورة هذه أن الكبرى،

لما نتيجة وتطورها، البشرية حركة لدفع القريب؛ المستقبل فيعلمية بطفرة المرتبطة للسرعات هائلة إمكانية من توفره

المسافات وقطع بالزمن عالقة ولها المتقدمة، الدول في كبيرةجديدة زمنية وحدة ظهور إنجازاتها أهم فكانت لحظية، بصورة

من( الفمتوثانيةسميت ) جزء بليون مليون على بواحد تقدر التيالثانية.

. هذه خالل من جديدة تقنية هناك تكون أن إبراهيم، د يستبعد ولمبعد المحسوسة لألجسام المسافات اختصار ليتم المذهلة الثورة

. المرئية غير لألشياء المسافات اختصار في نجاحهاوشبكات اتصاالت اختصاصي جالل، هيثم المهندس وقال

ثورة فاعليات خالل من اختصارها تم المسافة إن كمبيوتر،في يحمل الزمن اختصار ألن مباشرة، غير بصورة االتصاالت

لهذه الطبيعي المستقبل أن وأرى للمسافة، اختصارات مضمونهاالنتقال من بتمكينه اإلنسان تطلعات تحقيق في نجاحها الثورة

بدأت فاآلن االتصاالت، ثورة طريق عن بعيدة مناطق إلى بجسده. الشأن هذا حول المتحدة الواليات في وأبحاث تجارب

اآلن هامشه على إسالمية كأمة نحيا الذي العالم هو هذا : نكف متى يقول وبقوة نفسه يطرح الذي والسؤال ، كمتفرجين

حضارة أصحاب كوننا عن المشروخة األسطوانة ترديد عن! فيه؟ ومؤثرين العالم بهذا أساسيين العبين ونصبح قديمة،

في يكمن الحل أن وببساطة أرى1: تقول التي الكريمة اآلية تفعيل ـ

به ) ترهبون الخيل رباط ومن قوة من استطعتم ما لهم وأعدوايعلمهم الله تعلمونهم ال دونهم من وآخرين وعدوكم الله عدو

ال وأنتم إليكم يوف الله سبيل في شيء من تنفقوا وما60األنفال : تظلمون

2: يقول الذي الشريف الحديث تفعيل وفي ـ) الضعيف) المؤمن من الله إلى وأحب خير القوي رواه المؤمن

مسلملنا ـ 3 وملهما دافعا الحضارية خلفيتنا تكون أن من بالطبع البأس

العالم في والسيادة الريادة مناطق إلى على للقفز ولكن ، والعلم، والثقافة الدين بسالح يتسلح أن مكان كل في المسلم

الحركة ويتابع العلوم، كل في يقرأ طاقته، قدر على كلاإلقتصادية والمتغيرات السياسية التحركات ويدرس ، الفنية

الشعر ويقرأ ، الفلسفة كتب يطالع ، العالم مستوى علىأحدث على ويقف ، التاريخ كتب يتصفح ، الموسيقى ويتذوق

العلمية . الكشوفالحلم هذا لتحقيق المنشود العلم هو وما ؟ الثقافة هي فما

الكبير؟*****

النفس صقل تعني فهي العربية، في عريقة كلمة الثقافةوالفطانة والمنطق

: وثقفه فطنا، خفيفا حاذقا صار اي نفسه، ثقف القاموس وفيسواه اي تثقيفا

. وقومه سواه تعني الرمح، وثقفعرف الذي : " ولقد المعقد الكل ذلك بقوله الثقافة تيلور إدوارد

والعرف والقانون واألخالق والفن والعقيدة المعرفة يتضمنفي كعضو اإلنسان يكتسبها التي األخرى المقومات وكل والعادة

المجتمع"الرقي على للداللة هذا الحديث عصرنا في الثقافة وتستعمل. والجماعات لألفراد واالجتماعي واألدبي الفكري

: بأنها الثقافة أحدهم عرف ،) ولقد شيء عن شىء كل تعرف أنشيء ( كل عن شيء وتعرف

عن وكبيرة صغيرة وكل شيء كل المرء يتعلم ان والمقصودتخصصه مجال

والمجاالت العلوم كل عن قليل شيء ولو يتعلم او يعرف وانالحياة في األخرى

*****: إلى تقسيمه فيمكن العلم عن أما

وأسراره : 1 الكون في يبحث الذي العلم هو الكوني العلم ـوالفضاء . والنجوم والسماء كاألرض ونظرياته

وتكويناتها : 2 المادة عن يبحث الذي العلم هو المادي العلم ـوغيرها واألحياء الكيمياء وعلم الفيزياء كعلم ، ونتائجها

أحكام : 3 يتناول الذي الفقه علم هو الدين بأحكام العلم ـوالطب الحساب علوم من بها يتصل وما والمعامالت العبادات

الوصايا وقسمة المعامالت في ضرورية ألنها ؛ والزراعةوغيرهما والمواريث

العلم إن يقول للعلم اإلسالم رؤية في خاطئ مفهوم وهناكالمادية العلوم أو الكونية بالعلوم له شأن ال اإلسالم في

فقط ينحصر وأنه ، وآدابه . الحديثة اإلسالم بأحكام العلم فيهو اإلسالم في العلم أن األمرهو هذا في الصائب القول لكن

يشمل فهو اآلخرة أو الدنيا أمور في عنه يستغني ال علم كلهو اإلسالم في بالعلم فالمراد ، معا واألخروية الدنيوية العلوم

الجهل . يدفع علم كلهذا في المجهول استكشاف محاولة إلى اإلنسان يدفع والقرآن

أساس على الكون أسرار في التأمل إلى كثيرا ويدعو ، الكونالطبيعة . مواجهة على بالعلم اإلنسان قدرة في الثقة من

شئون بكل المتصلة العلوم من كثيرة أنواع استنتاج واستنباطالحياة

تعالى : قالyنه) أ لyهم yينyبyتyي تى yح yنفسهم أ وyفي اق yاآلف في آيyاتنyا نريهم yس : فصلت ) هيد yش يء yش كل عyلyى yنه أ yبك yبر يyكف لyم yوyأ ق y53الحوربك ) اقرأ علق، من اإلنسان خلق خلق، الذي ربك باسم اقرأ) يعلم لم ما اإلنسان علم بالقلم، علم الذي األكرموسلم عليه الله صلى للنبي أمر المحكمات اآليات هذه ففي

يكون علم أي ويتعلم يقرأ أن أمته من فرد نفع  ولكل ولغيره له. ودنياه دينه في

    : منها كثيرة مواضع في العلماء تعالى الله زكي ولقدال) بالقسط قائما العلم وأولو والمالئكة هو إال إله ال أنه الله شهد

الحكيم ( العزيز هو إال إله) يعلمون( ال والذين يعلمون الذين يستوي هل قل

) درجات ) العلم أوتوا والذين منكم آمنوا الذين يرفعبالوحدانية يشهدون الذين بأن واضحة إشارة اآليات ففي

بأن داللة وفيها العلم وأولو ومالئكته عزوجل الله هو المطلقةالذين عن وبإدراكهم ، ومعارفهم بعلومهم يتميزون العلماء

اليعلمون.الكون وعمارة المسلمين معاش لتنمية ضرورة الدنيوية فالعلوم

: غزوجل الله يقول) فيها) واستعمركم األرض من أنشأكم هو

فضل) من وابتغوا األرض في فانتشروا الصالة قضيتم فإذاالله (

من ) كلوا و مناكبها في فامشوا ذلوال األرض لكم جعل الذي هورزقه(

قال وسلم عليه الله صلى الرسول فإن المشرفة السنة في أما ، والعلماء العلم شأن من رافعا الشريفة األحاديث من العديد

المثال : سبيل على منها

في) النملة حتى واألرض السماوات وأهل ومالئكته الله إنالناس معلم على يصلون البحر جوف في الحوت وحتى جحرها

الترمذي  الخير( رواه) الدين ) في يفقه خيرا به الله يرد البخاري من رواه

(و الضعيف ) المؤمن من الله إلى وأحب خير القوي رواه المؤمنمسلم

.. من خير وعمله بدنه في والقوي إيمانه، في القوي فالمؤمنألن وعمله، بدنه في الضعيف أو إيمانه في الضعيف المؤمنبقوته المسلمون وينتفع للمسلمين ويعمل ينتج القوي المؤمن

نفعا ذلك من ينتفعون العلمية وبقوته اإليمانية، وبقوته البدنيةمصالح تحقيق وفي الله، سبيل في الجهاد في عظيما

والمسلمين اإلسالم عن الدفاع وفي المسلمين،: أيضا الشريف الحديث في وجاء

دنياكم) ( بشئون أعلم أنتمدعوة ألنه ؛ المعاصرة حياتنا في أهمية الشريف الحديث ولهذا

للبشرية نافع هو ما واستنباط الكون شئون في المستمر للبحثواالقتصادية السياسية الحياة بشئون يتعلق ما كل في

نص فيه يرد لم مما وغيرها واالجتماعيةأو   معين بحد محدود غير اإلسالم في العلم أن على يدل وهذا

والمشورة والرأي البحث مجال أمامنا يفتح فهو ، محدد وقتواالنتفاع العلمي التقدم إلى يؤدي وهذا الدنيا أمور كل في

بالعلمكان أنه مع ، ألصحابه مشورة الناس أكثر الله رسول كان ولقد

ولتصير ، المشاورة في غيره به ليقتدي ؛ عقال الناس أكملومتشبعة كثيرة الناس مصالح ألن ؛ أمته في سنة الشورىالمكان . وتغير ، الزمان بتجدد ومتجددة

: أيضا الشريف الحديث في وجاءبه ) له الله سهل ، علما فيه يلتمس طريقا سلك إلى  من طريقا

مسلم الجنة( رواهالعلم بطلب التختص الفضيلة العلم -  وهذه هذا لمكانة الشرعي

بأمر لمناطه المسلم يعرفها أن يجب التي العلوم أول وكونهيكون- علم كل إلى تمتد الفضيلة هذه إن بل فحسب، دينه

لم ما اليومية وحياته معيشته في نفع فيه ولغيره للمسلماإلسالمية الشريعة مقاصد مع يتعارض

عن المسلمة الشعوب بها لتدافع األسلحة صناعة يتعلم فمنأفضل وأوطانها الطب  دينها علم يتعلم والذي اليعرفها، ممن

لألمة شيئا يقدم ال ممن درجة أرفع المسلمين مرضى ويعالج) واإلنترنت ) الكمبيوتر العصر بتقنية ومعرفة خبرة لديه ومن

منها واالستفادة استخدامها فن عن  ويجيد الذب فيعصر  اإلسالم، في اآلفاق إلى الحق كلمة إيصال في ويساهم

عليه الله صلى الرسول يقول وهكذا، غيره من خير العولمةوسلم:

جعله( لعبد فطوبى مفاتيح، الخزائن ولتلك ، خزائن الخير هذا إن . مفتاحا الله جعله لعبد وويل للشر مغالقا للخير، مفتاحا الله

) للخير مغالقا ماجه للشر، ابن رواه*****

، رمضانية يوميات هيئة على جمعناه ما سردنا الكتاب هذا وفيالعلم بستان في الكتب من العديد في الله بعون سبحنا أن بعد

من بعضا المختلفة زهوره من نقتنص أن محاولين والثقافة ، للفرد أريجها األمثل النموذج إليجاد متواضعة محاولة في

العلم صنوف على والمطلع ، دينه بأصول العارف المسلم. األخرى والثقافة

الفائت، القرآن شهر الكريم رمضان شهر أيام من يوم كل وفيسبع : محطات عند رحالنا نحط كنا

كريمة فهذه وهذا آية ، معناها عند الوقوف شريف نحاول نحاول حديثإليه،وتلك ومايرشد مدلوله سؤال، معلومة فهم صيغة في نسوقها

إسلامية وهذه وتلك شخصية فضائلها، التاريخ نبين من للذكرى قطعة ننقلهاالعبر، والبلاغة وهذه وأخذ الأدب من أوقطعة منها قصيدة لنتعلم

وهذا علمي ونتذوقها، الله اختراع قول بعزة نردد ويجعلنا يدهشناتعالى:

yنه) أ لyهم yينyبyتyي تى yح yنفسهم أ وyفي اق yاآلف في آيyاتنyا نريهم yس : فصلت ) هيد yش يء yش كل عyلyى yنه أ yبك yبر يyكف لyم yوyأ ق y53الح

*****رمضان ( 1 )

كريمة آية

تعالى للناس: ) قال هدى القرآن فيه أنزل الذي رمضان شهر فليصمه الشهر منكم شهد فمن والفرقان الهدى من وبينات

بكم الله يريد أخر أيام من فعدة سفر على أو مريضا كان ومنما على الله ولتكبروا العدة ولتكملوا العسر بكم يريد وال اليسر

) تشكرون ولعلكم /هداكم 185البقرة

:الشرح) رمضان رمضان :) شهر وأما ، لشهرته شهرا الشهر وسمي

الحجارة وهي الرمضاء من به سمي ولقد للشهر فهواسمترمض فكانت الشديد الحر في يصومونه كانوا ،وهم المحماة

الحرارة من الحجارة فيهتعالى : القرآن) (قوله فيه أنزل ألنه  الذي قرآنا القرآن سمي

والنهي واألمر القصص فيه وجمع والحروف ، واآلي السور يجمعمنه الهمز يحذف وقد الجمع القرء وأصل ، والوعيد ، والوعد

جمعته إذا الحوض في الماء قريت فيقالتعالى للناس) ( :قوله ( :هدى أي ) الهدى من وبينات الضاللة من

، واألحكام والحدود ، والحرام الحالل من واضحات دالالتوالباطل والفرقان) (: الحق بين الفارق أي

فليصمه:) وقوله الشهر منكم شهد على( فمن حتم إيجاب هذاشهر دخل حين البلد في مقيما كان أي الشهر استهالل شهد منهذه . ونسخت محالة ال يصوم أن بدنه في صحيح وهو ، رمضان

ويفدي يفطر أن مقيما صحيحا كان لمن المتقدمة اإلباحة اآلية. يوم كل عن مسكين بإطعام

في وللمسافر للمريض الرخصة ذكر أعاد الصيام حتم ولمافقال : القضاء بشرط ، سفر) اإلفطار على أو مريضا كان ومن

أخر ( أيام من عليه : فعدة يشق بدنه في مرض به كان ومن معناهأن فله سفر حال في أي سفر على كان أو يؤذيه أو ، معه الصيام

األيام ; من السفر في أفطره ما بعدة فعليه أفطر فإذا ، يفطرقال (ولهذا العسر:) بكم يريد وال اليسر بكم الله إنما يريد أي

تحتمه مع ، السفر وفي المرض حال في الفطر في لكم رخصبكم ورحمة عليكم تيسيرا ، الصحيح المقيم حق في

العدة) ( شهركم: ولتكملوا عدة لتكملوا بالقضاء أمركم وإنماهداكم) (وقوله : ما على الله عند ولتكبروا الله ولتذكروا أي

انقضاء بعد العيد صالة في التكبير أي عبادتكم، انقضاءعيد في التكبير مشروعية العلماء من كثير أخذ الشهر،ولهذا

اآلية هذه من .الفطرتشكرون) (وقوله : من  ولعلكم الله أمركم بما قمتم إذا أي

أن فلعلكم ، حدوده وحفظ ، محارمه وترك ، فرائضه بأداء طاعتهبذلك الشاكرين من تكونوا

*****شريف: حديث ثانيا

المصطفى الحبيب : قال) ما ! ، بيده نفسي الذي و لي ما و للدنيا ما و ، للدنيا و لي ما

فاستظل ، صائف يوم في yسار كراكب إال ، الدنيا ثyل yم و ثyلي yم النهار من ساعة شجرة ، تحت

تركها و راح :الشرح)ثم - - جنب في الدنيا عمر وسلم عليه الله صلى الله النبي بين

, هذه, تستقر وحتى نهار من ساعة يكون أن يعدو ال وأنه اآلخرة- - وسلم عليه الله صلى الله نبي ساق النفوس في الحقيقة

, : وليس بالدنيا تعلق لي ليس فقال ثyل، yالم طريق على هنا حديثهبي تعلق للدنيا

إال ومثyلها مثyلي وما بي؟ الدنيا وتتعلق بالدنيا أتعلق yولم فلما قيظه، شديد هجير يوم في وسار مطيته ركب كمسافر

, تتجاوز ال وجيزة فترة شجرة تحت yال yفق نزل التعب به اشتد , , وترك راح ثم نشاطه إليه وعاد أنفاسه ابتلع ريثما الساعة

رحلته نهاية إلى ليصل جديد؛ من السير مستأنفا الشجرةعليه حرج وال بأس ال أنه في الدنيا من المسلم موقف ويتلخص

, بشرطين شاء ما الدنيا من يصيب :أنعنه: ويرضى اإلسالم ه يقر مشروع، طريق من تكون أن األول

, إذا : بحيث قلبه في ال المسلم يد في الدنيا هذه تكون أن الثانيأن دون الله رضوان yابتغاء عنها؛ تنازل وقت أي في منه طلبت

. بها قلبه يتعلقمنها النيل ووجوب الدنيا مدح في نصوص وردت وقد

: تعالى لyكم قال الله ل yحyأ ا yم طyيبyات موا ر yتح yال نوا yآم yالذين ا yيهy أ ﴿يyا * ن�﴾ ن�و م� ؤ ن� م� م ؤ� ن� ؤ� ن�� م�ي ن�� � ن� ��ل ن�و� �� ن ن�� ب�ا �ي ن ب! ن#ل ن%ل ن� ��ل ن� ن& ن' ن) ن( ن�*ا م� نلو� ن+ ن� ن, م.ي ن� ؤ/ ن* ؤ� � ن�0 م1 ني ن! ل ن� ��ل ن�� م�2 ن.�� ن� ؤ/ ن� ن! ن�ل

ن�﴾ 88:87المائدة ن.� �ن ؤ/ ن� ن3 �يا ن م�2 ؤ� ن� ؤ� ن+ م��2 م� ��ل ن4 ن* ؤ/ م� ن��5 ن& ؤ6 ن�� ب�ا �ي ن ب! ن#ل ن%ل ن� ��ل ن� ن& ن' ن) ن( ن�*ا م� نلو� ن& ن7 ﴿ ، 114النحل :

: عليه وسالماته الله صلوات المعصوم وقال" الصالح" للعبد الصالح المال yنعم

"... , الصالحة" المرأة متاعها وخير متاع الدنيا , أو" عالما أو وااله وما الله ذكر إال فيها ما ملعون ملعونة الدنيا

متعلما" , في ال بأيديهم كانت الدنيا أن بyيد أثرياء السلف من كثير وكان , ضنوا, وما عنها تنازلوا والجهاد التضحية إلى دعوا فلما قلوبهم

بها. : , ) ( " أبقيت " ماذا سئل ولما ماله كل عن مرة بكر أبو تنازل لقد

: ورسوله الله لهم أبقيت أجاب ألهلك؟ - -" الغزوات " إحدى في كله الجيش عنه الله رضي عثمان وجهز

:- - , وسلم عليه الله صلى الله نبي عنه قال حتى الخاص ماله من" اليوم" بعد فعل ما yعثمان ضر ما

, الله سبيل في ماله نصف عن يوما الخطاب بن عمر وتنازل " يحول " لئال ماله؛ كل عن الهجرة عند الرومي صهيب وتنازل

- - , وسلم عليه الله صلى الله نبي إن حتى الهجرة وبين بينه ذلكله )قال , صهيب:) البيع ربح صهيب البيع ربح

*****سؤال: في معلومة ثالثا

الاسم؟ بهذا سميت ولماذا الحرم؟ الأشهر هي ما : والمحرم؛ الحجة وذو القعدة وذو رجب أربعة هي الحرم األشهر

: وذو القعدة ذو وهي متتالية، والبقية رجب، وهو مفرد، فشهر. ومحرم الحجة

بين القتال فيها حرم الله ألن حرما؛ سميت أنها والظاهر. حرام جمع حرم؛ لها قيل فلهذا الناس؛

: وعال جل الله قال هرا) كما yش yر yشyع اثنyا الله yعند هور الش yعدة إنحرم ( yربyعyة أ ا yمنه yرضyاألyو اوyات yم الس yقyل yخ yومyي الله كتyاب في

تعال قتyال) : ىوقال قل فيه قتyال ام yر yالح هر الش عyن yكyلونyسأyي كyبير ( رحمة فيه من وذلك القتال، فيها محرم أنه على ذلك فدل

. ويعتمروا يحجوا وحتى فيها، يسافروا حتى لعباده؛ الله*****

إسالمية: شخصية رابعا

عمير بن مصعب نسبه:

عمير: بن الخير مصعب أو عمير، بن مصعب االسمالل: عبد أبا أو محمد، أبا ، ويكنى بن: ه هاشم ابن عمير أبوه

: مالك بنت خناس وأمه عبدمناف،: يلي ما اآلنف الروض في جاء

القعب) ) :) الحيس وقعب يبيت وكان به الكلف شديدة أمه وكانتوالسمن : اللبن من خليط طعام الحيس ، الضخم القدح

الشدة( من أصابه أسلم فلما فيأكل، يستيقظ رأسه عند والعسلالله - رسول كان حتى جسمه ونهكت لحمه وأذهب لونه غير ما

فيبكي - ، رفعها قد فروة وعليه إليه ينظر وسلم عليه الله صلىنعمته (( من يعرف كان لما

تستظل وال تشرب وال تأكل أال وهاجر أسلم حين أمه حلفتمغشيا تسقط حتى للشمس تقف فكانت ، إليها يرجع حتى بظل

: ( في يجعل عود جار والش بشجار فاها يحشون بنوها وكان ، عليها. ) تموت لئال الحساء فيه فيصبون أمه ع yرضyي لئال دي yالج فم

وافوا الذين السبعين مع المدينة من عمير بن مصعب خرج ثممكة فقدم الثانية العقبة في وسلم عليه الله صلى الله رسول

فجعل منزله يقرب ولم وسلم عليه الله صلى الله رسول علىإلى األنصار بإسراع وسلم عليه الله صلى الله رسول يخبر

. بذلك فسر اإلسالم: أمه إليه وبعثت

! بي تبدأ وال به أنا بلدا أتقدم عاق يا ـفقال:

. وسلم عليه الله صلى الله رسول قبل بأحد ألبدأ كنت ما ـأمه إلى ذهب وسلم عليه الله صلى الله رسول لقي ولما

: فقال حبسه فأرادت: وقالت فبكت ، لي يتعرض من قتل على ألحرضن حبستني إن ـ

. لشأنك اذهب ـفقال:

. فأسلمي شفيق وعليك ناصح لك إني أماه يا ـقالت:

. دينك في أدخل ال والثواقب ـ. الحبشة إلى الهجرتين وهاجر

بن مصعب المهاجرين من علينا قدم من أول قال البراء وعنعمير.

بنت حمنة وأمها ، زينب لها يقال ابنة الولد من لمصعب وكانجحش

: فقال الحلية صاحب وصفه . التقاة، وسيد الدعاة، أول كان بأحد المستشهد القاري، المحب ـ

والتسويف، التزييف عن ورغب النحب، وقضى الركب، سبق. والتخويف الحنين عليه وغلب

إسلامه:وكتم األرقم دار في وسلم عليه الله صلى والنبي قديما أسلم

فأعلم طلحة بن عثمان فعلمه ، وقومه أمه من خوفا إسالمهإلى هاجر من مع هرب أن إلى محبوسا يزل فلم فأوثقوه أهلهثم بدرا وشهد المدينة إلى فهاجر مكة إلى رجع ثم ، الحبشة

. فاستشهد اللواء ومعه أحدا شهدقال : مالك بن سعد عن

فما عليه نصبر فال وشدته العيش ظلف يصيبنا الهجرة قبل كنا ـوقوينا بهما فاستضلعنا والشدة الجوع فأصابنا هاجرنا أن اال هو

أبويه بين بمكة غالم أترف كان فإنه عمير بن مصعب فأما عليهماجلده وإن رأيته فلقد ذلك على يقو لم أصابنا ما أصابه فلما ،

يستطيع فما به ينقطع رأيته ولقد ، الحية جلد تطاير عنه ليتطاير. عواتقنا على نحمله ثم القسي له فنعرض يمشي أن

: الجسدية صفاتهبالقصير . وال بالطويل ليس البشرة رقيق كان

بمكة غالم أنعم كان عمير بن مصعب أن إسحاق بن محمد وذكرمن . الحضرمي يلبس مكة أهل أعطر وكان أبويه مع حلة وأجوده

النعال.: المنتظم في جاء

فبلغه( ينعمانه أبواه وكانا الكسوة عطرأحسن جميال شابا وكاناألرقم دار في الناس يدعو وسلم عليه الله صلى الله رسول أن

وأمه قومه من إسالمه وكتم فاسلم إلى ، فدخل يختلف وكانطلحة بن عثمان به فبصر سرا وسلم عليه الله صلى الله رسول

حتى محبوسا يزل فلم فحبسوه فأخفوه وقومه فأخبرأمه يصليمع رجع ثم ، األولى الهجرة في الحبشة أرض إلى خرجوسلم عليه الله صلى الله رسول إلى يوما وأقبل المسلمينرسول أصحاب فنكس بإهاب وصلها قد ة yمرyن من قطعة ومعه

ما عندهم وليس له رحمة رؤوسهم وسلم عليه الله صلى اللهوسلم عليه الله صلى الله رسول عليه فرد فسلم عليه يغيرون

: وقال السالمثم ) منه أبويه عند أنعم قريش من فتى بمكة وما هذا رأيت لقد ـ

) ورسوله الله حب في الخير في الرغبة ذلك من أخرجه: الصفوة صفة كتاب في أخرى رواية وفي

بين " رأيته لقد قلبه الله نور قد الذي الرجل هذا إلى انظروا ـورسوله الله حب فدعاه والشراب الطعام بأطيب يغدوان أبوين

ترون " ما إلى: قال عنه الله رضي علي عن الترمذي أخرج

أذلقني( : قد حرصا جائعا بيتي من شاتية غداة في خرجت : (: ( الغنم) : جلد اإلهاب إهابا فأخذت البرد، الشئ حدة الذلق

) (: ) كان الشعر متمزق منتن معطونا يدبغ لم ما والوحش والبقرصدري على حزمته ثم عنقي في أدخلته ثم فجببته عندنا،

في كان ولو منه، آكل شيء بيتي في ما فوالله به، أستدفىء. بلغني وسلم عليه الله صلى النبي بيت

في يهودي إلى فاطلعت المدينة نواحي بعض في فخرجت: فقال جداره ثغرة من حائط

بتمرة؟ دلو كل في لك هل أعرابي، يا لك ما ـ : دلوا أنزع فجعلت فدخلت، لي ففتح الحائط، فافتح نعم، ـ فقلت

كفي امتألت حتى تمرة ويعطينيقلت:

النبي إلى جئت ثم الماء، كرعت ثم فأكلتهن اآلن، منك حسبي ـعصابه في وهو المسجد في إليه فجلست وسلم عليه الله صلى

في عنه الله رضي عمير بن مصعyب علينا فاطلع أصحابه، منذكر وسلم عليه الله صلى الله رسول رآه فلما مرقوعة؛ له بردة

عيناه إنذرفت عليها هو الذي حاله ورأى النعيم من فيه كان ما: قال ثم فبكى،

وسترت) أخرى، في وراح حلة في أحدكم غدا إذا أنتم كيف) الكعبة؟ تستر كما بيوتكم

قلنا:. للعبادة ونتفرغ المؤنة نكفى خير يومئذ نحن

قال:) يومئذ) منكم خير اليوم أنتم بل

: الإسلام في سفير أول: وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى األنصار كتبتإليهم فبعث القرآن ويقرئنا الدين في يفقهنا رجال لنا ابعث ـ

األنصار يأتي وكان زرارة بن أسعد على فنزل عمير بن مصعبفي اإلسالم وأظهر اإلسالم إلى فيدعوهم وقبائلهم دورهم في

يستأذن وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى وكتب األنصار دوررجال عشر اثني يومئذ وكانوا خيثمة ابن دار في بهم يجمع أن

. الجمعة يوم اإلسالم في جمع من أول وهو. : زرارة بن أسعد أمامة أبو بهم جمع من أول إن قيل وقد

ولذا القرآن ويقرئهم المدينة أهل يفقه عمير بن مصعب كان : yالمقرئ بالمدينة يسمى كان فقد

في لإلسالم فتحا حضيرا بن وأسيد معاذ بن سعد إسالم وكانالمدينة.

إسحاق : ابن قالر إ (( yفyظ بني دار به يريد عمير بن بمصعب خرج زرارة بن أسعد ن

من حائطا به فدخل زرارة بن أسعد خالة yابن معاذ بن سعد وكان . الحائط في فجلسا ق yرyم بئر له يقال بئر على ر yفyظ بني حوائط

ير yحض بن يد yوأس معاذ بن وسعد أسلم ممن رجال إليهما واجتمععلى مشرك وكالهما األشهل عبد بني من قومهما سيدا يومئذ

: يد yألس سعد قال به سمعا فلما قومه دينينا yدار أتيا قد اللذين الرجلين هذين إلى انطلق لك، أبا ال ـ

لوال فإنه ينا، yدار يأتيا أن هما yوانه فازجرهما ضعفاءنا ها ليسفخالتي ابن هو ذلك، كفيتك علمت قد حيث مني زرارة بنت أسعد

. مقدما عليه أجد وال . بن أسعد رآه ا فلم إليهما أقبل ثم حربته ير yحض بن أسيد فأخذ

: لمصعب قال زرارة. فيه الله فأصدق جاءك وقد قومه سيد هذا ـ

: مصعب قال. أكلمه يجلس إن ـ

: فقال تما yشyمت عليهما فوقف قاللكما كانت إن اعتزالنا ضعفاءنا؟ هان تسف إلينا بكما جاء ما ـ

: . مصعب له فقال حاجة بأنفسكماعنك كف كرهتyه وإن قبلته، أمرا رضيت فإن فتسمع، تجلس yأو ـ

. تكره ما. :yأنصفت قال

عليه وقرأ باإلسالم، مصعب فكلمه إليهما، وجلس حربته ركز ثمالقرآن.

: عنهما يذكر فيما فقاالإشراقه في يتكلم أن قبل اإلسالم وجهه في لyعyرفنا والله ـ

وتسهل.: قال ثم

هذا في تدخلوا أن أردتم إذا تصنعون كيف وأجمله هذا أحسن ما ـالدين؟: له قاال

. تصلي ثم الحق شهادة تشهد ثم ثوبyيك، ر وتطه ر فتطه تغتسل ـفركع قام ثم الحق شهادة د وتشه ثوبيه ر وطه فاغتسل فقام

: لهما قال ثم ركعتينقومه، من أحد عنه يتخلف لم اتبyعكما إن رجال ورائي إن ـ

. : معاذ بن yسعد اآلن إليكما وسأرسلهناديهم، في جلوس وهم وقومه سعد إلى وانصرف حربته أخذ ثم

: قال مقبال معاذ بن سعد إليه نظر فلمامن به ذهب الذي الوجه بغير يد yأس جاءكم لقد بالله أحلف ـ

عندكم.: سعد له قال النادي على وقف فلما

فعلت؟ ما ـقال:

: فقاال نهيتهما وقد بأسا، بهما مارأيت فوالله الرجلين، كلمت ـبن أسعد إلى خرجوا حارثة بني أن حدثت وقد أحببت، ما نفعل ـ. ليyحقروك خالتك ابن أنه عرفوا أنهم وذلك ليقتلوه، زرارة

بني من له ذكر للذي تyخوفا مبادرا با yمغض معاذ بن سعد فقام: قال ثم يده في الحربة وأخذ حارثة،

. رآها فلما سعد إليهما خرج ثم شيئا أغنيت أراك ما والله ـفوقف منهما، يسمع أن أراد إنما يدا yأس أن عرف مطمئنين

: زرارة بن ألسعد قال ثم تا، م yشyمتهذا yرمت ما القرابة من وبينك بيني ما لوال والله ا yأم أمامة أبا يا ـ

نكره؟ بما دارنا في أتyغشانا مني،: لمصعب أسعد قال

ال يتبعك إن قومه، من وراءyه مyن سيد والله جاءك مصعب أي ـإثنان . منهم عنك يتخلف

: مصعب له فقالكرهته وإن بلتyه، yق فيه ورغبت أمرا رضيت فإن فتسمع، تقعد yأو ـ

تكره؟ ما عنك عزلنا. : أنصفت سعد قال

القرآن عليه وقرأ اإلسالم، عليه فعرض وجلس، الحربة ركز ثمالزخرف . أول عليه قرأ أنه عقبة بن موسى وذكر

قاال:إشراقه في يتكلم أن قبل اإلسالم وجهه في والله فعرفنا ـ

له. وتسه: لهما قال ثم

الدين؟ هذا في ودخلتم أسلمتم أنتم إذا تصنعون كيف ـقاال:

ثم الحق، شهادة تشهد ثم ثوبيك، ر وتطyه ر، فتطه تغتسل ـ. ركعتين تصلي

ركعتين، ركع ثم الحق، شهادة وشهد ثوبيه ر وطه فاغتسل فقامبن يد yأس ومعهم قومه نادي إلى عائدا فأقبل حربته أخذ ثم

حضير.: قالوا مقبال قومه رآه ا فلم

من به ذهب الذي الوجه بغير سعد إليكم رجع لقد بالله نحلف ـعندكم.

: قال عليهم وقف فلمافيكم؟ أمري تعلمون كيف األشهل، عبد بني يا ـ

قالوا:. نقيبة وأيمننا رأيا وأفضلنا سيدنا ـ

قال:بالله تؤمنوا حتى حرام علي ونسائكم رجالكم كالم فإن ـ

ورسوله.قال:

إال إمرأة وال رجل األشهل عبد بني دار في أمسى ما فوالله ـ . بن أسعد منزل إلى ومصعب أسعد ورجع مسلمة أو مسلما

من دار تبق لم حتى اإلسالم، إلى الناس يدعو عنده فأقام زرارة(( مسلمون ونساء رجال وفيها إال األنصار دور

فكان بدر في األلوية وسلم عليه الله صلى الله رسول وعقدالمهاجرين لواء األعظم، وسلم عليه الله صلى الله رسول لواء

ولواء ، المنذر بن الحباب مع الخزرج ولواء ، عمير بن مصعب معمعاذ . بن سعد مع األوس

وسلم عليه الله صلى الله رسول ارتحل الله نصر تمام وبعد: رجل فقال عليه الله فتح بما يهنئونه بالروحاء المسلمون فلقيه

كالبدن ضلعا عجائز إال لقينا إن فوالله به تهنئون الذي وما ـوسلم عليه الله صلى الله رسول فتبسم ، فنحرناها المعقلة

وقال:المأل) ( أولئك أخي ابن يا ال

أن الدار عبد بني أخي وyهب بن نبيه عن إسحاق ابن وأخرجقهم فر باألسارى أقبل حين وسلم عليه الله صلى الله رسول

: وقال أصحابه بين) ( خيرا بهم استوصوا

رضي عمير بن مصعب أخو ـ هاشم بن عمير بن عزيز أبو وكان: . عزيز أبو قال األسارى في ـ وأمه ألبيه عنه الله

: فقال يأسرني األنصار من ورجل عمير بن مصعب أخي بي مر ـمنك . تفديه لعلها متاع ذات أمه فإن به؛ يديك شد ـ

: عزيز أبو قالإذا فكانوا بدر، من بي أقبلوا حين األنصار من هط yر في فكنت ـ

لوصية التمر وأكلوا بالخبز وني خص وعشاءهم غداءهم قدموارجل يد في تقع ما بنا، إياهم وسلم عليه الله صلى الله رسول

ما علي فيردها فأردها فأستحي بها، نفحني إال خبز كسرة منهمما. ـ أسره الذي وهو ـ ر yسyالي ألبي مصعب أخوه قال ولما يمسها

: عزيز أبو له قال قال،بي؟ وصاتك هذه أخي، يا ـ: مصعب له فقال. دونك أخي إنه ـ

: آالف أربعة لها فقيل قرشي به yفدي ما أغلى عن أمه فسألتدرهم.

. آالف بأربعة فبعثتالوفاة:

. يزيد سنةأو أربعين ابن وهو أحد في عنه الله رضي استشهدقال : شرحبيل بن محمد عن

به ثبت المسلمون جال فلما أحد يوم اللواء مصعب حمل ـومصعب فقطعها اليمنى يده فضرب قمئة ابن فاقبل مصعب

الرسل) (يقول قبله من خلت قد رسول إال محمد آل وما سورة

: آية فضربها. 144عمران عليه وحنا اليسرى بيده اللواء وأخذ: يقول وهو صدره إلى بعضديه وضمه اللواء على فحنا فقطعها

) الرسل) قبله من خلت قد رسول إال محمد عليه وما حمل ثم. فانفذه بالرمح الثالثة

: أبيه عن محمد بن إبراهيم قال : اآلية هذه نزلت ما قبله) ـ من خلت قد رسول إال محمد وما

.الرسل ( ذلك بعد نزلت ثم يومئذوسلم عليه الله صلى الله رسول دون عمير بن مصعب وقاتل

أنه يظن وهو الليثي قمئة ابن قتله الذي وكان قتل حتى أحد فيقتلت فقال قريش الى فرجع وسلم عليه الله صلى الله رسول

محمدا.سعد : ابن وقال

. الله) صلى النبي فجعل صورته في ملك اللواء وأخذ مصعب قتلإليه فالتفت مصعب يا تقدم النهار آخر في له يقول وسلم عليه

وسلم عليه الله صلى النبي فعرف بمصعب لست وقال الملك) به أيد ملك أنه

: عميرقال بن عبيد وعنعلى مر أحد من وسلم عليه الله صلى الله رسول فرغ لما ـ

: فقرأ طريقه على مقتوال عمير بن رجال) مصعب المؤمنين من) عليه عاهدوا ما آية صدقوا األحزاب .23سورة

بطعام أتى عوف ابن الرحمن عبد أن المبارك بن الله عبد ذكر: فقال صائما وكان

غطي) إن بردة في كفن مني خير وهو عمير بن مصعب قتلهو حمزة وقتل ، رأسه بدا رجاله غطى وإن رجاله بدت رأسهمن أعطينا قال أو بسط ما الدنيا من لنا بسط ثم ، مني خيرجعل ثم لنا عجلت حسناتنا تكون أن خشينا وقد أعطينا ما الدنيا

الطعام ) برد حتى يبكي: يلي ما الصحيحين في وجاء

قال خباب وسلم :وعن عليه الله صلى الله رسول مع هاجرنامضى من ،فمنا وجل عز الله على أجرنا فوجب الله وجه نبتغي

أحد يوم ،قتل عمير بن مصعب منهم شيئا أجره من يأكل ولمرأسه بها غطينا إذا كنا نمرة إال فيه نكفنه شيئا له نجد فلم

أن الله رسول فأمرنا رأسه خرج رجليه غطينا وإذا رجاله خرجت ) ( ومنا النبات من نوع أذخرا رأسه على ونجعل رأسه بها نغطي

) يهدبها فهو ثمرته له أينعت من: اسحاق ابن قال

فلقيته) المدينة الى وسلم عليه الله صلى الله رسول انصرف ثمأخوها اليها نعى الناس لقيت فلما لي ذكر كما جحش بنت حمنة

خالها لها نعى ثم ، له واستغفرت فاسترجعت جحش بن الله عبدلها نعى ثم ، له واستغفرت فاسترجعت المطلب عبد بن حمزة

الله رسول فقال ، وولولت فصاحت عمير بن مصعب زوجهاوخالها أخيها عند تثبتها من رأى لما وسلم عليه الله صلى

: زوجها على وصياحها

) لبمكان) منها المرأة زوج إن*****

يقول: التاريخ خامسا

" العظماء" مدينة ـسـت بالجنوب إلى الواقعة ند، yهيلم محافظة في اآلن تقع بست مدينة

» مدينتyي » بين أفغانستان، في كابول العاصمة من الغربيسوى منها yيبق ولم المدينة، هذه اندثرت وقد نج، yر yوز قندهارأسوار من بقايا وسوى شاسعة، مساحة على الممتدة أطاللها " " مدينة وتقع بست قلعة بـ اآلن يعرف الذي الكبير، حصنها

" " » ند» yهلم نهر على بستنظرا والفواكه، واألعناب والنخيل الزروع بكثرة تمتاز وكانت yقرابة المدينة هذه نعمت وقد أرضها، وخصب ا، yاههyمي ة yفر yلو

استولى إذ الغزنويين، عهد في ازدهارها بأوج الزمان من قرنسنة ) سبكتكين « 366عليها وأصبحyت) » ، نج yر yز والية عن ففصلyها هـ

» هم» yمعسكر فيها أقاموا الذين غزنة، لحكام الثاني المقر بست» العسكر » الدائم

. اآلن إلى موجودة القلعة هذه آثار ومازالتالغزنyويين عهد في وازدهارها المدينة استقرار من مدة بعد

yيد فيها فأجالyت بهاءyها، yلتغتال مان الز حوادث إليها امتدتبدء وكان مجدبyة، حراء yص إلى الغناء بساتينyها وأحالyت الخراب،

) العالم ) محرق أي سوز هان yج حسن الدين عالء yسحyاكت حين ذلكسنة حوالي وذلك الغyزنyويين، yمملكة هـ545الغوري

في بست دخول زمن في المسلمون خون المؤر yاختلف وقدقد وكابل سجستان أن كالمهم من ويستyخلyص المسلمين، حوزة

سنة ) الخطاب بن عمر الخليفة أيام بن( 23فتحتا عاصم بقيادةبعده، نقضوا أهلyها أن إال عمير، بن وعبدالله التميمي عمرو

" بقيادة " عنه الله رضي عثمان الخليفة yزمن فتحهما yفأعيد سنة كريز بن عامر بن هـ30عبدالله

: اإلمام منهم كثيرون، وعلماء أعالم المدينة هذه من yخرج قدت ) البستي الخطابي الخطاب بن إبراهيم بن محمد بن حمد

الخطاب( 388 بن عمر أخي الخطاب، بن زيد نسل من وهو ، هـ : " منها" الكثيرة، المؤلفات صاحب ، عنه الله رضي

» « » في» السنن معالم و البخاري، صحيح شرح وهو ، الحديث أعالم. » « كثيرة أخرى وكتب ، الحديث غريب و داود، أبي سنن شرح

اإلمام: وهو البستي، حبان ابن اإلمام الخطابي شيخ ومنهمبن معبد بن معاذ بن حبان بن أحمد بن حبان بن محمد أبوحاتم

. البستي التميمي هيد yس*****

وشعر: أدب سادسا

إبراهيم حافظ قصيدة ( الدماء فوق الدماء لبسوك oأ )

الدماء yوق yف yالدماء yلبyسوك العداء   أ بعد yالعداء وك yوأرقابيـ عهد من yالنجيع األبرياء     فلyبست yع yصرyم وشاهyدت yـل

خنـ وإن وت yسyق إن العذر قاء     فلك للش مyصدرا كنت وإن ـتالنا بyل yج طyغyى العذر،ما yلطyواء     غ yاله في نyفثyة بإرسال ر

فأراهم ه أم yدر yص جوا yحاء          أحر yالبر yمن ت yضمرyأ ما yبعض مانا yز تهم yرyفصاب زاء    اسخyطوهyا yبالج عليهم ت yأنح ثم

الـ سخط yذاك يكن إن الناس سخط    أيها يكون ماذا أرضماء؟ الس

للمقاديـ مyسرحا علو في ضاء      إن yللق نا yكمyم األرض وفي ـرواء yس yماء والس yرضyاأل ضاء     فاتقوا yوالف الثرى في yالنار واتقوا

*****كلمة: للعلم سابعا

القدم كرة لعب طريق عن الـكهرباء توليدأن يمكن اللعب في نستخدمها التي القدم كرة أن تخيل نعم

ومصابيح الجوال هاتفك لشحن مصدرا ما يوما منزلك تصبح

أكث طاقة على حصلت كلما أكثر لعبت كلما بسيطة روالقاعدةاألمريكية المتحدة الواليات في ناشئة لشركة ابتكار هي سوكيت

طاقة. Uncharted Playاسمها تحويل على تعتمد ابتكارها وفكرة الحقا عليها للحصول تخزينها يتم كامنة طاقة إلى الكرة حركة

مقبس خالل !USBمنموقع على كبيرا رواجا الفكرة تم Kickstarterحققت منذ

الطاقة كرة حجز خالل من المشروع هذا دعم ويمكن ، وضعهاالعام 100بمبلغ هذا صيف تصل أن على .2013دوالر

سكويت تطوير بدأت أنها االختراع صاحبة الشركة وتقول هذاللحصول 4منذ الكرة واستدارة ووزن حجم بتغيير لتقوم أعوام

الطاقة كرة من األولية النماذج تجربة وتم كفاءة، أفضل علىحيث والمكسيك البرازيل مثل دول وفي الشركة موظفي بين

كفاءتها الختبار الكرة عشاق

كذلك وجدت الخبر هذا عن المعلومات من مزيد عن بحثي أثناء

لنتيجة الوصول استطاعوا هارفارد جامعة في لطلبة مشروعافبعد إلضاءة 15جيدة، كافية كهرباء الكرة ولدت اللعب من دقيقة

لمدة ساعات 3مصباح !اإلنتاج مستوى على نوعه من األول االبتكار هي سوكت لكن

التجاري / اإلبداع عالم موقع عن نقال

*****رمضان ) 2 (

كريمة: آية أوال

تعالى : الذين) قال مثل يأتكم ولما الجنة تدخلوا أن حسبتم أم يقول حتى وزلزلوا والضراء البأساء مستهم قبلكم من خلوا

) قريب الله نصر إن أال الله نصر متى معه آمنوا والذين الرسول214البقرة / :الشرح

تعالى : ..(  يقول الجنة) تدخلوا أن حسبتم تبتلوا أم أن قبلولهذا ; األمم من قبلكم من بالذين فعل كما ، وتمتحنوا وتختبروا

مستهم : قبلكم من خلوا الذين مثل يأتكم ولما البأساءقالو ( والضراء ، : ; البأساء) واآلالم ، واألسقام األمراض هي

، والنوائب السقم : والضراء()والمصائبامتحانا : وزلزلوا) ( وامتحنوا ، شديدا زلزاال األعداء من خوفا

قال : األرت بن خباب عن الصحيح الحديث في جاء كما ، عظيما؟ : لنا الله تدعو أال ؟ لنا تستنصر أال ، الله رسول يا قلنا

فقال :رأسه" مفرق على المنشار يوضع أحدهم كان قبلكم كان من إن

بأمشاط ويمشط ، دينه عن ذلك يصرفه ال ، قدميه إلى فيخلصقال " . : ثم دينه عن ذلك يصرفه ال ، وعظمه لحمه بين ما الحديد

إلى" صنعاء من الراكب يسير حتى األمر هذا الله ليتمن واللهقوم ولكنكم ، غنمه على والذئب الله إال يخاف ال حضرموت

تستعجلون " .*****شريف: حديث ثانيا

:الحبيب قال المصطفى حتى) وولده وماله نفسه في المؤمنة أو بالمؤمن البالء يزال ال

خطيئة من عليه وما yالله ى yيلقالشرح:

ونقصا وقوة ضعفا مقداره أي دينه، حسب على الرجل يبتليأكثر عليه النعمة كانت فمن النعمة مقابلة في والبالء وكماال،

أي بالعبد يزال ما أو يفارق ما أي البالء يبرح فما أغزر، فبالؤهكناية خطيئة عليه وما األرض على يمشي يتركه حتى اإلنسان

وخلي أطلق ثم محبوسا كان فكأنه الذنوب، من خالصه عنبالعبد هوان البالء شدة أن ظن ومن بأس، عليه ما يمشي سبيله

يحصى ال ما األكابر من ابتلي فقد قلبه وعمي لبه ذهب فقدالحديث هذا الله رحمه عثيمين بن صالح محمد الشيخ وشرح

فقال:الله) عند األجر واحتسب صبر إذا اإلنسان أن على دليل الحديثأو نفسه في ببالء اإلنسان أصيب وإذا ، سيئاته عنه الله كفر

ال ـ وتعالى سبحانه ـ الله فإن ، ذلك على صبر ثم ، ماله أو ولدهأن على دليل ففيه خطيئة عليه يكون ال حتى بهذا يبتليه يزالحتى ، لإلنسان كفارة تكون والمال والولد النفس في المصائب

إذا صبر،أما إذا هذا ولكن ، خطيئة عليه وليس األرض على يمشيالسخط ) فله تسخط من فإن تسخط

*****سؤال: في معلومة ثالثا

الاسماء؟ بهذه سميت ولماذا العربية؟ الأشهر هي ما1 ) ومن ) الهجرية السنة شهور أول وهو الحرام محرم محرم ـ

: كان اإلسالم قبل العرب ألن المحرم؛ سمى الحرم األشهرفيه القتال يحرمون

2 : من تخلو أي تصفر كانت العرب ديار ألن صفرا؛ سمي صفر ـ

فيتركون القبائل فيه يغزون كان العرب ألن وقيل للحرب أهلها. المتاع صفر لقوا من

3 : فلزمه الربيع في جاءت تسميته ألن بذلك؛ سمي األول ربيع ـ. االسم ذلك

4 : أي فيه يرتبعون كانوا العرب ألن بذلك سمي الثاني ربيع ـجاء ألنه ربيعا سمي ويقال ربيعا، فسمى العشب فيه لرعيهم

. االسم هذا فلزمه الربيع في5 : خمسة، جمادى باسم اإلسالم قبل يسمى كان األولى جمادى ـ

جمد حيث التسمية وقت الشتاء في لوقوعه جمادى وسميالماء.

6 : ستة، جمادى باسم اإلسالم قبل يسمى كان اآلخرة جمادى ـذلك فلزمه أيضا؛ الشتاء في جاءت تسميته ألن بذلك سمي

االسم.7 . من الرماح لترجيبهم رجبا سمي الحرم األشهر من وهو رجب ـ

: عن توقف أي رجب وقيل يقاتلوا، فال منها تنزع ألنها األسنة. وعظمه. هابه أي yالشيء رجب ويقال القتال

8 : : الناس يتفرق وقيل ورمضان، رجب بين شعب ألنه شعبان ـ . أي فيه تتشعب كانت العرب ألن وقيل للماء طلبا ويتشعبون فيه

. رجب شهر في قعودهم بعد واإلغارات للحرب تتفرق9 . لرموض بذلك سمي المسلمين عند الصوم شهر وهو رمضان ـ

الفترة كانت حيث تسميته، وقت فيه الشمس وقع وشدة الحر : . سخنت إذا الحجارة، رمضت ويقال الحر شديدة فيها سمي التي

. الشمس بتأثيرحملت 10 إذا بأذنابها فيه النوق لشوالن الفطر، عيد وفيه شوال ـ

: " وجف" نقص إذا اإلبل تشولت فيقال ، لبنها وجف نقصت أيلبنها.

11 : لقعودهم القعدة ذا سمي الحرم األشهر من وهو القعدة ذو ـعلى ميرة وال كأل يطلبون فال والترحال الغزو عن رحالهم في

. الحرم األشهر من اعتبارهاألشهر 12 ومن األضحى وعيد الحج موسم وفيه الحجة ذو ـ

الشهر. هذا في للحج تذهب العرب ألن بذلك سمي الحرم*****

إسالمية: شخصية رابعا

المسلمين ) عند التاريخ علم مؤسس الزبير بن ( عروة

ونشأته : ميلادهسنة األقوال أرجح على الزبير بن عروة وتربى 23ولد ونشأ ، هـ

يعلم وال ، الصحابة أبناء من أترابه سائر ربي كما المدينة فيفي أتت عابرة إشارات سوى حياته من المبكرة الفترة عن شيء

منذ , للعلم وحبه جانب من نسبه أن يبدو لكن ، مروياته ثنايا دائما فكان ، أقرانه من غيره على ميزاه قد آخر جانب من صغره

قال . : حتى ووقته جهده لذلك فبذل العلم عنه يؤخذ أن يتمنىمن – قال قد فأجده فآتيه الصحابي عن الحديث يبلغني كان لقد

عنه – أسأله بابه على فأجلس القيلولةمعارفه : سعة

كان : الزهري عنه قال حتى وكثرت عروة معارف تعددت وقد . الحديث , المعارف هذه وشملت الدالء تكدره وال ينزف ال بحرا

ال , التي والمغازي السيرة إلى إضافة والفقه والشعر والتفسيرشيوخ من منازع فيها .ينازعه عصره

أخلاقه : و عبادتهمن وبلغ ، فعله قوله يخالف ال الذي العابد للعالم مثاال عروة كانيوم : ) كل يقرأ كان قال هشاما ابنه أن العبادة في اجتهاده درجة

رجله , , قطعت ، الصوم كثير وكان الليل به ويقوم القرآن ربعإني : نفسه عن يقول وكان ، صائم وهو أيضا ومات ، صائم وهو

كان كما ، الملح أسأله حتى صالتي في أريده ما الله ألسأل ، الفتنة عن بعيدا زاهدا صالحا كريما عفيفا محتسبا صبورا حليما

. " : طويال عزا أورثتني احتملتها ذل كلمة رب يقول وكانهالك فيها أن ويرى ، منها ويحذر الفتن عن بنفسه ينأى كان كما

وسلم : " عليه الله صلى النبي إلى أعرابي أتى ويقول األمةأراد: " فمن ، نعم قال ؟ منتهى لإلسالم هل الله رسول يا فقال

كالظلل فتن تقع ثم ، عليه أدخله عجم أو عرب من خيرا به اللهفي , معتزل يومئذ الناس فأفضل بعض رقاب بعضكم يضرب

" … الناس ويدع ربه يعبد الشعاب من (شعبالتاريخية : مكانته

ذكر – – كما المغازي في صنف من أول بحق الزبير بن عروة يعدعليه المتعارف بالمفهوم كتبا تكن لم مصنفاته ولكن الواقديكل تجمع رسائل عن عبارة كانت وإنما ، الدارسين بين اآلن

ما يشبه معينا حديثا أو موضوعا تتناول التي الروايات رسالةيقول , الخاص بأسلوبه يصوغه الكتاب من الفصل اآلن يسمى

" : دونت ، األخبار هذه دونت وعندما غبريال شفيق محمد األستاذذلك , , " إلى ما أو صفين أو الجمل وقعة عن كتابا فنجد منفصلة

بل فحسب التاريخ في ال ، عصره في الشائع هو ذلك كان وربمامحمد - األستاذ يقول مثال الحديث تدوين فعن الفنون سائر فيفهم : " الموضوع وحدة تتبع طريقتهم وكانت زهو أبو محمد

موضوع حول تدور التي األحاديث الواحد المؤلف في يجمعونمؤلف في فيها الواردة األحاديث يجمعون ، مثال كالصالة واحد

واحد "التاريخية : مروياته

ابن عند متناثرة التاريخية عروة مرويات من كثير إلينا وصلسعد " " " " وابن ، المغازي في والواقدي ، السيرة في هشام

" " " " ، المدينة تاريخ في النميري شبة وابن ، الطبقات فيالمصادر " " بعض وفي ، والملوك الرسل تاريخ في والطبري

في " " " األثير وابن ، االستيعاب في البر عبد ابن مثل المتأخرة " " " " " ، والمغازي السيرة كتابيه في والذهبي ، الغابة أسد

الخصائص " " " في والسيوطي ، والنهاية البداية في كثير وابن. "

تناولت : أنها نجد المرويات هذه في وبالنظر

وسلم: عليه الله صلى الرسول حياة من المكية الفترة أولاشق حادث مثل الوحي نزول سبقت التي اإلرهاصات فيها وذكر

ونزول , حراء غار في وتعبده وسلم عليه الله صلى النبي صدروإسالم , , القرآن من نزل ما وأول األربعين سن في عليه الوحي , عليه الله صلى الله رسول جبريل وتعليم خويلد بنت خديجة

المشركين , وموقف الدعوة وإعالن والصالة الوضوء وسلمالعذاب , .. تحت المسلمين وفتنة منها

حيث , , للهجرة اختيارها وسبب الحبشة إلى المسلمين وهجرةبها – – وكان مكة ألهل مألوفة أي لقريش متجرا كانت أنها ذكر

إليها , , هاجر من أسماء وبعض أحد عنده يظلم ال عادل ملكالحبشة . إلى المهاجرين المسلمين إرجاع قريش ومحاولة

الله صلى الله لرسول المشركين إيذاء مظاهر بعض عن وتحدثوعن , , منه والسخرية عليه القاذورات رمي مثل وسلم عليه

أدخله , أن بعد مكة إلى عودته ثم مهاجرا الصديق بكر أبي خروجوسلم , عليه الله صلى الرسول ومقابلة جواره في الدغنة ابن

األولى , العقبة وبيعة عليهم اإلسالم وعرضه مكة إلى يثرب لوفدالقرآنية, , اآليات يذكر ذلك كل وفي الثانية العقبة وبيعة

الحاجة . عند ويفسرها وجدت إن حادث بكل المرتبطةصلى , الرسول وهجرة المدينة إلى المسلمين هجرة عن تكلم ثم

وكيف , أحداثها عن قليلة تفاصيل مع ذلك بعد وسلم عليه اللهغار في وسلم عليه الله صلى الرسول اختفاء خبر مثل تمت

الطريق على بكر وأبا ليدله ؛ الديل بني من رجال واستئجاره ، ثورإلى وتشوقهم المسلمين وانتظار ، قباء ونزوله ، المدينة إلى

استقباله . وكيفية المدينة في وسلم عليه الله صلى الله رسول

المدنية: الفترة ثانياوصولهم بعد بالحمى المسلمين بعض إصابة عن فيها وتحدث

يحببها أن وسلم عليه الله صلى الرسول ودعاء ، المدينة إلىرضي, عائشة من وسلم عليه الله صلى الله رسول وزواج إليهم

في , , القتال ومسألة جحش بن الله عبد وسرية عنها اللهوقد , , بدر وغزوة ، القرآن من ذلك في نزل وما ، الحرم األشهر

كلمة واختالف ، المشركين على الرسول دعاء عن فيها تحدثوبعض ، القتال وترك ، العودة في بعضهم ورغبة ، المشركين

، فيها المسلمين من واستشهد المشركين من قتل من أسماءوهب بن عمير إسالم وقصة

أحد وغزوة ، القرآن من فيها نزل وما قينقاع بني وغزوةقبل وسلم عليه الله صلى الله رسول رؤيا عن فيها وتحدث

ألبي سيفه وسلم عليه الله صلى الله رسول وإعطاء ، الغزوةألبي وسلم عليه الله صلى الله رسول قتل وقصة أحد يوم دجانة

خلف بنوغزوة ، الرجيع وغزوة ، معونة بئر وغزوة ، األسد حمراء وغزوة

ما وسلم عليه الله صلى الله رسول تقسيم وكيفية ، النضير بنيالقرآن . من ذلك في نزل وما الغزوة هذه في عليه الله أفاءه

فيهم , معاذ بن سعد وحكم قريظة بني وغزوة ، الخندق وغزوةصلى الله رسول وزواج ، اإلفك وحادثة ، المصطلق بني وغزوةقرفة أم إلى زيد وسرية ، الحارث بنت بجويرية وسلم عليه الله

إلى , وأتباعه بصير أبي فرار وقصة وشروطه الحديبية وصلحخيبر , , وغزوة قريش لتجارة وتعرضه األحمر البحر ساحل

مؤتة . وغزوة , , , الرسول وإعطاء الطائف وحصار حنين وغزوة مكة وفتح

بن عروة وإرسال ، قلوبهم للمؤلفة وسلم عليه الله صلىثقيف إلى إسالمه بعد مسعود

فيها , , المنافقين ودور تبوك وغزوة أيديهم على مقتله وقصةوتجهيز , الوداع وحجة ، واألمراء الملوك إلى الرسول وكتب

رسول , ومرض أسامة بعث وسلم عليه الله صلى الله رسولحين وعمره ، عائشة بيت في ووفاته وسلم عليه الله صلى الله

، موته قبل باألنصار ووصيته بكر أبي فضل إلى وإشارته ، توفىأو شكال تكون وجدناها مجموعة إليها نظرنا إذا الروايات وهذه

وسلم . عليه الله صلى النبي لسيرة عاما هيكال

الراشدين: الخلفاء عصر ثالثاوذكر ، عنه الله رضي الصديق بكر أبي فضل عن بالحديث وبدأه

بني سقيفة في األنصار واجتماع ، ذلك تؤيد التي األحاديثالخالفة . أمر في للتشاور ساعدة

شئون , إلدارة بكر أبي وتفرغ أجنادين وموقعة ، الردة وحروبومكان ، الصديق بكر أبي ومرض ، التجارة وتركه ، المسلمين

بكر أبي عن المتفرقة مروياته خالل ومن ، وفاته وتاريخعصره . في األحداث أهم عن صورة قدم أنه نقول أن نستطيع

بن عمر ذهاب وعن ، والقادسية ، اليرموك واقعة عن تحدث ثمأبي , إصابة قصة وعن فلسطين إلى عنه الله رضي الخطاب

في عمر واشتداد ، عمواس طاعون في الجراح بن عبيدةاالجتماعية الحياة عن المتناثرة األخبار وبعض ، أهله محاسبة

الخطاب . بن عمر عهد فيالغنى مدى عن عنه الله رضي عفان بن عثمان خالفة في وتكلم

إلى الثوار مجيء وعن ، عصره في الناس إليه وصل الذيعن , تحدث ثم له مصر أهل مجادلة وعن ، له وحصارهم المدينة

, أمية بني وبين بيته أهل بين وقع الذي النزاع وعن الجمل واقعةبيته . ألهل تحيز دون تامة بنزاهة قصته حكى وقد ،

الزبير : بن عروة لمرويات العامة السمات أبرزعن 1 حديثه باستثناء ، فقط اإلسالم تاريخ تناول على االقتصار ـ

الرؤيا مثل الوحي نزول سبقت التي النبوة إرهاصات بعضوإظهاره نفيل بن عمرو بن زيد عن يسير وخبر ، الصادقة

بكر . أبي بنت أسماء أمه عن ذكره ، الحنيفية2 ، الخبر أو الرواية من المهم الجانب على واالقتصار اإليجاز ـ

دخل : يقول إذ حرب بن سفيان أبي إسالم عن حديثه مثال انظروبديل – - سفيان أبو وسلم عليه الله صلى الله رسول أي عليه

على فبايعوه الظهران بمر بمنزله حزام بن وحكيم ورقاء بنإلى يدعونهم قريش إلى يديه بين بعثهم بايعوه فلما ، اإلسالمآمن : " فهو سفيان أبي دار دخل من قال أنه فأخبرت ، اإلسالم

مكة– – – – بأسفل وهي حكيم دار دخل ومن مكة بأعلى وهيالرواية " هذه آمن فهو يده وكف بابه عليه أغلق ومن ، آمن فهوتمتتد والواقدي إسحاق ابن عند طويلة قصة نراها الموجزة

لصفحات .ألقرب 3 ولو حتى التعصب عن والبعد والموضوعية النزاهة ـ

الرسول سيف أن روى فقد ، له ألبي rاألقربين أعطاه الذيعنه الله رضي الزبير أبوه طلبه أحد يوم عنه الله رضي دجانة

نقصان منها يفهم قد أنه رغم له يعطيه أن الله رسول فأبىعن . حديثه وعند وسلم عليه الله صلى الله رسول عند أبيه منزلة

مروان – بن الملك عبد قول يذكر الزبير بن مصعب أخيه مقتلالحرمة " كانت والله فقد واروه جنوده أيدي على قتل أنه رغم

عقيم ". الملك هذا ولكن قديمة وبينه بينناشهود 4 من أو مشاهدته طريق عن إما مباشرة مصادر من األخذ ـ

. لها العيانالحكم 5 بأمر تتصل التي الروايات على تقتصر يهتم لم أنها ـ

وإنما , , السياسي بالتاريخ الحديث العصر في يسمى ما أو فقط. االجتماعية األمور من كثيرا تناولت

التاريخي عروة : منهجأن نستطيع ال أننا إال عروة عن التاريخية المرويات كثرة ورغم

ذكرت كما المرويات هذه ألن ؛ جمعها أو مروياته كتابة في سلكه الذي المنهج بإيضاح نحدد أو نعرفالذين المؤرخين أن إلى إضافة ، الكتب ثنايا في متناثرة وردت

، كاملة الرواية ينقلون ال األحيان بعض في كانوا لنا حفظوهاليكون ؛ أخرى مرويات في لدمجه يحتاجون ما منها يأخذون وإنما

تقديمها . أو عرضها يريدون التي الفكرةثم 1 الواحدة بالحادثة ترتبط التي الروايات يجمع كان أنه ـ

فيما سمي ما وهذا ، وتسلسل دقة في الخاص بأسلوبه يصوغهاالزهري وليس ، اتبعه من أول عروة فكان ، الجمعي باإلسناد بعد

المعاصرين . الباحثين بعض ظن كماسببها 2 توضح مقدمة في عنها يتكلم التي للحادثة يمهد كان أنه ـ

إلى المسلمين لهجرة تمهيده ذلك ومثال تفاصيلها ذكر قبلوسلم : " – - عليه الله صلى الله رسول دعا لما بقوله الحبشة

يبعدوا ولم ، عليه أنزل الذي والنور الهدى من الله بعثه لما قومهطواغيتهم . ذكر حتى ، له يسمعون وكادوا ، دعاهم ما أول منه

عليه ذلك أنكروا ، أموال لهم قريش من الطائف من ناس وقدمعن … تبعه من يفتنوا بأن رءوسهم ائتمرت ثم عليه واشتدوا

شديدة فتنة فكانت ، وقبائلهم وإخوانهم أبنائهم من الله دينفافتتن وسلم عليه الله صلى الله رسول اتبع من على الزلزال

ذلك فعل فلما ، شاء من منهم الله وعصم ، افتتن منيخرجوا أن وسلم عليه الله صلى الله رسول أمرهم بالمسلمين

الحبشة " أرض إلىببعض 4 بعضها ويربط األحداث بين العالقة أحيانا يوضح كان أنه ـ

المناوشات بعض وبين بينها ربط مثال بدر غزوة عن حديثه فعندبن , الله عبد وإيقاع ، الحضرمي ابن مقتل مثل سبقتها التي

الذي : " وكان يقول إذ منهم فريق وأسر قريش ببعض جحشصلى الله رسول بين كانت التي الحروب وسائر بدر وقعة هاج

بن واقد قتل من كان ما قريش مشركي وبين وسلم عليه اللهالحضرمي " بن عمرو التميمي الله عبد

التي 5 الحادثة في نزلت التي القرآنية اآليات يجمع كان أنه ـبتفسيرها ويقوم ، بها صلة لها التي أو عنها يتكلم

بأمور- 5 اتهام من الصحابة بعض إلى يوجه ما رد يحاول كان أنهالمكانة , إلى مستندا األهواء ذوي ألسنة على بمنزلتهم تليق ال

قتل على بالمساعدة علي اتهام فرد الصحابة لهؤالء الدينية ) : يعين أن من لله أتقى علي كان بقوله عنهما الله رضي عثمان( عبارة علي يقتله أن من لله أتقى عثمان وكان عثمان قتل على

في ووقت جهد من ضاع ما لوفروا المسلمون فقهها لو موجزةلها . وجود ال خالفات بحث

الحوادث 6 سجل وإنما ، غيره عن يرويه بما يكتفي يكن لم أنه ـعفان بن عثمان حصار عن حديثه مثل بنفسه شاهدها التيالذين : " إلى أنظر غالم وأنا وقفت يقول إذ عنه الله رضي

حاصرواعثمانرضياللهعنهوقدمشىأحدهمإلىالخشبة؛ ويقول ... " ، فضربه الله عبد أخي عليها فلقيه عثمان إلى ليدخل

أدركت : " عنه الله رضي عثمان زمن الناس حال مصورا أيضاحق " الله مال بيت في ولها إال مؤمنة نفس من وما عثمان زمن

أو 7 وسلم عليه الله صلى الرسول غزوات عن حديثه عند أنه ـمن بأسماء قائمة الغزوة أحداث مع يقدم كان اإلسالمية المعارك

أبو : بدرا شهد ممن مثال فيقول فيها استشهد ومن شهدهابن ثعلبة أحدا شهد وممن حسان بن وثابت عتبة بن حذيفة

وممن عتيك بن أنيس عبيد أبي جسر شهد وممن ، ساعدةاألنصاري . الله عبد بن بشير باليمامة استشهد

قد , 8 الترجمة وهذه الصحابة من لكثير تراجم قدم أنه كما ـ

مثل , واحدا سطرا تتعدى ال موجزة وأحيانا أحيانا وافية تكونكانوا : " الذين المؤمنين من المستضعفين من صهيب كان قولهمن " : " المستضعفين من بالل كان وقوله الله في يعذبون

أعطاهم فما دينه عن ليرجع أسلم حين يعذب وكان ، المؤمنين" يريدون مما كلمة قط

نزول 9 عن فيقول تامة وبدقة التواريخ إيراد على حرص أنه ـأتاه " ثم األحد وليلة السبت ليلة جبريل له عرض الوحي

رمضان شهر من خلت ليلة عشرة لسبع االثنين يوم بالرسالةأبي " ووفاة لمرض وصفه إلى وانظر أربعين ابن الله ورسولالله " رضي الصديق بكر أبي مرض بدأ ما أول كان الصديق بكروكان اآلخرة جمادى من خلون لسبع االثنين يوم اغتسل أنه عنهالصالة إلى يخرج ال يوما عشر خمسة فحم باردا يوما

سنة جمادى من بقين ليال لثمان الثالثاء ليلة وكانت 13وتوفى هـثالث ابن وهو فتوفي ليال أربع إال أشهر وأربعة سنتين خالفته

سنة " وستين : مروياته تقييم

أنه , إال المحدثين بين وقبول فضل من عروة به اشتهر ما ورغمبمنزلته ألنه ؛ إليه المنسوبة المرويات بكل التسليم يمكن ال

عن بمنأى يكن لم عائشة المؤمنين أم من ومكانته العلمية. أكاذيبهم بعض طريقه عن ليروجوا ذلك يستغلوا أن اعين الوض

الروايات : هذه ومنإلى " النظر عائشة عن األولياء حلية في نعيم أبو إليه نسبه ما

تذكرة " . صاحب الخبر هذا وضع إلى أشار فقد عبادة علىانه : إلى أشاروا الحديث علماء بعض إن وقال ، الموضوعات

. بذلك ينبئ ومتنه موضوعالله " رسول أصبح الخصائص كتابه في السيوطي إليه نسبه وما

طريق ناحية من قدم إنسان فجاءه يوما وسلم عليه الله صلىامرأة : : إال الله رسول يا ال قال ؟ أحدا لقيت هل له فقال مكة

ولن الحمى تلك الله رسول فقال الشعر ثائرة عريانة سوداءتصيب " الحمى أن الطب أهل عند والمعروف أبدا اليوم بعد تعود

عنها , فينتج الجسم تهاجم معينة فيروسات نتيجة اإلنسانثائرة السوداء بالمرأة إذا ذلك عالقة فما ، نراها التي األعراض

الحمى لمرض الموجبة الفيروسات تلك تشبهت وكيف ، الشعر : البخاري عند جاء ما الصحيح وإنما ، سوداء) بها امرأة كأن رأيت

وهي - بمهيعة قامت حتى المدينة من خرجت الرأس ثائرةإليها - ) نقل المدينة وباء أن فأولت الجحفة

لما " " دمشق تاريخ تهذيب في عساكر ابن عند إليه نسب ومافقال : وأهله منه معافى عبيدة أبو كان عمواس طاعون نزل

: في عبيدة بأبي فخرجت قال عبيدة أبي آل في نصيبك اللهم: : فقال بشيء ليست إنها فقيل إليها ينظر فجعل بثرة خنصره

كثيرا كان القليل في بارك إذا فإنه فيها الله يبارك أن ألرجو إني"

وهو , عبيدة أبي مثل صحابي عن الكالم هذا يصدر أن فمحالتمني عن ينهى كان وسلم عليه الله صلى الله رسول أن يعلم

األجر يريد عنه الله رضي عبيدة أبو كان وإذا ، البالء نزولالله سبيل في الموت أراد وإذا ، وجهاده رباطه ففي والثواب

القتال . ساحة في القتل من بأفضل بالطاعون الموت فليسهو ورسولنا المرض في بالبركة الدعاء اإلسالم أباح متى ثم

الله" "القائل عباد أن تداووا المسلم طالب بل فقط هذا ليسقدر – – يتمناها أن عن فضال باألمراض اإلصابة من نفسه يقي

وسلم : عليه الله صلى فقال فرارك " إمكانه المجذوم من فراألسد " من

آخر خبرا أورد عساكر ابن أن الخبر هذا بطالن على يدل ومماالله , لمقدور وفهمه عبيدة بأبي ويليق ذكرت ما مع يتوافق عنهالشام : , ليأتي أقبل الخطاب بن عمر أن أنس عن وهو

: وجوه معك إن فقاال الجراح بن عبيدة وأبو طلحة أبو فاستقبلهتركنا , وإنا وخيارهم وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحابوقول " فرجع العام فارجع الطاعون يعني النار حريق مثل بعدنا

وسلم : عليه الله صلى الله في " رسول بالطاعون سمعتم إذاإليه " تدخلوا وال منه تخرجوا فال بلد

*****يقول: التاريخ خامسا

كانت قسامة أول

ص ، العسكري هالل ألبي ، األوائل كتاب في 28جاء ( خداشا أن الله عبد بن وخداش علقمة بن عمرو حديث من كان

بن علقمة بن عمرو واستأجر ، قريش ركب في الشام إلى خرج ، منزال نزلوا الطريق ببعض كان فلما ، مناف عبد بن المطلب

مهزولة ناقة عمرو عند وترك ، يرعاه بظهره خداش وانطلق. حبلها عنقها وفي يعلفها أن وأمره

لهم فطرح ، إبلهم شردت وقد ، فاستعانوه عمرو على قوم فمر؟ : الحبل أين قال خداش جاء فلما ، الناقة عنق في الذي الحبل

وقد : صنعت ما على حملك ما فقال ، رجال أعاره أنه فأخبرهفضمن ، فشجه بعصا فضربه ، مستعانا فيها نجد ال أرضا نزلنا

صدره . إلى ينزل كأنه وجعا يجد وجعل ، ضربته منوبني حرب بن سفيان وأبي طالب أبي إلى كتابا عمرو فكتب

ولست إليكم رجع فإن ، وكذا كذا أمري من كان أنه مناف عبدفدفعه قوما استعرض ثم ، بدمي فاطلبوا قتلني فقد معه

معه وليس خداش قدم فلما ، مناف عبد بني فبلغوا ، إليهم : : ، قتلته بل كذبت فقالوا ، مات فقال ، عنه سألوه عمرو

مات : . حتى أياما إال مكث ما فقال ، عليهم فأبى العقل فطلبوافقضى ، قريش حكم يومئذ وهو المغيرة بن الوليد إلى فتحاكموا

قتلنا : ما رجال خمسون يحلف أن بالقسامة ورهطه خداش علىأمه افتدت العزى عبد بن حويطب إال كلهم فحلفوا ، صاحبكمأكثر وكان ، درهما أربعون واألوقية ، ورقا أوقيه بأربعين يمينه

حويطب ( وورثهم جميعا حلفوا الذي فهلك ، بمكة ريعا قريش*****

وشعر: أدب سادسا

الحر والشعر التقليدي الشعر بين الفرقكل في يكون و ، متقابلين شطرين على التقليدي الشعر يقوم

األندلسي الشاعر يقول فمثال ، التفعيالت من متساو عدد شطر الحصري

مyوعده ... الساعة yقيام أ غyده متى ـب الص ، ليل ياشطر كل في أربع تفعيالته و ك yالمتدار بحر على البيت هذا و

--- ـعلن yف ـعلن yف ـعلن yف ـعلن yف ـعلن yف ـعلن yف ـعلن yف ـعلن yفيكررها ثم ، واحدة تفعيلة فيأخذ ، ذلك يترك الحر الشعر لكن و

هذا يسمى لذلك و مرات ثماني إلى مرة بين ما سطر كل فيقصيدة ) ( من مقطع هذا فمثال ، التفعيلة شعر بـ كذلك الشعر

قباني : نزارـعلن --- yف ـعلن yف ـعلن yف ـعلن yف بعyينيها الخوف و جلست

ـعـالن --- yف ـعلن yف ـعلن yف ـعلن yف المقلوب فنجاني تتأملـعلن --- yف ـعلن yف فاعل ـعلن yف تحزن ال ولyدي يا قالت

ـعـالن --- yف ـعلن yف ـعلن yف ـعلن yف المكتوب yهو yعليك فالحببعدد: يلتزم بيت كل ، أبيات من يتكون التقليدي الشعر وقيلموحدة بقافية ينتهي أن يجب و عنها يزيد ال التفاعيل من محدد

. األقل على األبيات من مجموعة لكل أو كلها للقصيدةثابت بعدد ال و بالقافية يلزمك ال فهو التفعيلة لشعر بالنسبة أما

التفاعيل من******

كلمة: للعلم سابعا

الـكهرومغناطيسية ) ( القنبلة النبضةفي يثير ما ، ألمريكا الكورية التهديدات األخيرة باآلونة سمعنا

هذا من أمريكا يخيف الذي السبب هو ما منها أسئلة عدة أذهاننا ” تهدد “ التي أمريكا العظمى القوة تحولت وكيف ، الصغير؟ البلد

! للتهديد؟ تتعرض دولة إلى العالمنووية؟ حرب إلى ينقلب أن يمكن خطير حقيقي صراع هو وهل

” على “ إلجباره ربما الغرب البتزاز كوريا من روح حالوة أنه أمحرب أبواب على نحن وهل المنهار؟، القتصادها دعم تقديم

األخرى .. األسئلة من العديد بجانب ثالثة؟ عالمية ) لنرى ) حال بأي اختصاصنا من ليست فهي السياسة عن بعيداكوريا له توصلت الذي العلمي للتطور الصورة من آخر جانبا معا

الوراء إلى أمريكا إعادة على قادرة وجعلها عام 200الشماليةأن تقول العلمية األبحاث مراكز عنها تتحدث التى فالحقيقة

امتالكها بسبب ليس الشمالية كوريا يخشون والغرب أمريكاهي تعتبر قنبلة تمتلك أصبحت ألنها بل فقط، عادية نووية قنابل

الكهرومغناطيسية النووية القنابل من واألخطر األخير الجيل

اآلسيوي من ،الوحش ألنها اليوم؛ العالم يهدد ما أخطر يعتبركل تهاجم ما بقدر البشر من الضحايا تهاجم ال التى األسلحة

ومواصالت اتصاالت تكنولوجيا من الحالية الحضارة منتجاتلحظة بين الكمبيوتر يتحول أن يمكن بحيث واقتصاد، وسالح

غمضة من أقل ففي منها، فائدة ال الحجر من قطعة إلى وأخرى ” بالحضارة “ تقذف أن الكهرومغناطيسية القنبلة تستطيع عين

الوراء إلى عام مائتي الحديثة والمدنيةوأجهزة المواصالت وسائل كل وتعطل اتالف في لتتسبب

السالح ومعدات والشركات والبنوك والميكروويف الكميبوترشيء وكل الحربية والسفن

كهرومغناطيسية موجات على تعتمد بأنها القنبلة هذه تتميزهو كما كيميائيا تفاعال وليس نووي رأس مولد خالل من تنطلق

. األرواح في بخسائر تتسبب ال فهي لذا القنابل، بقية مع الحالاليوم، العالم يهدد ما أخطر الكهرومغناطيسية القنبلة تعتبريصعب مصدر من الضحايا تهاجم التى التي األسلحة من ألنها

عالية بدقة رصدهالطوافة الصواريخ من الكهرومغناطيسية القنبلة إسقاط يمكن

Cruise Missile في المستخدمة التقنية بنفس الطائرات أوالشراعي .. االنزالق تقنية مثل التقليدية القنابل Glidingإسقاط

عززت GPSوتقنية.. والتي الصناعية باألقمار المالحي للتوجيهإلى تفتقر كانت أن بعد الحديثة التفاضلية األنظمة كفاءتها من

الفائقة أو Pin Pointالدقة بالليزر أخر نظام أى بها يعمل التىالتليفزيونية . الذاكرة

نسبيا صغيرة نووية قنبلة تفجير على الشمالية كوريا أقدمت ولو(10 ) بين إرسال 300و 30كيلوطن فيمكنها الجوي الغالف في ميال

إلى الساحل من باإللكترونيات لإلضرار القوة من يكفي مااألمريكية المتحدة الواليات في الساحل

تماما األمريكية المتحدة الواليات شل على قادرة القنبلة هذه إنإلى تعود تجعلها عين غمضة من أقل في ،أي الضوء وبسرعة

. الوسطى قبل ما القرونالتقليدية األسلحة عن الكهرومغناطيسية األسلحة وتختلف هذا

: نقاط ثالث فى

موجات ـ 1 على تعتمد الكهرومغناطيسية األسلحة دفع فقوةعلى وليس نووي حتى أو ضوئي أو حراري مولد خالل من تنطلق

. البارود احتراق نتيجة كيميائي تفاعل2” أريال “ هوائي عبر ينطلق شعاع أو موجة هي هنا والقذيفة ـ

. صاروخ أو مدفع من تنطلق رصاصة وليسالعادية 3 للقذيفة سرعة أقصى تصل بينما / .. 30ـ فإن ثا كم ألف

إلى تصل الموجهة الموجة (300سرعة ( / الضوء سرعة ثا كم ألف / اإلبداع عالم موقع عن نقال

*****رمضان( 3 )

كريمة: آية أوال

: تعالى بدأنا) قال كما للكتب السجل كطي السماء نطوي يومفاعلين ( كنا إنا علينا وعدا نعيده خلق / أول 104األنبياء

الشرح:ال بأنهم فيقول المؤمنين حال عن اآلية هذه في القرآن يتحدث

: هذا المالئكة تبشرهم بل القيامة، يوم العظيم الهول يخيفهم . يوم الثواب وجزيل الله من الكرامة فيه وعدتم الذي يومكم

ونبعث فيها، كتب ما على الصحيفة تطوى كما السماء نطويأمهاتهم، ولدتهم كما مرة أول لهم لقنا yخ هيئة على الخلق فيه

كنا إنا علينا، حقا وعدا بذلك وyعyدنا يتخلف، ال الذي الله وعد ذلك. به نyعد ما دائما فاعلين

قال : ، وسلم عليه الله صلى الله رسول عن ، عمر ابن إن" عن" بيمينه السماوات وتكون ، األرضين القيامة يوم يقبض الله

فيها : بما السبع السماوات الله يطوي قال أنه عباس ابن وعنذلك يطوي ، الخليقة من فيها بما السبع واألرضين الخليقة من

خردلة . بمنزلة يده في كله ذلك يكون ، بيمينه كلهللكتب) (وقوله : السجل الكتاب : كطي بالسجل المراد قيلفاعلين) (وقوله : كنا إنا علينا وعدا نعيده خلق أول بدأنا كما

كما : ، جديدا خلقا الخالئق الله يعيد يوم ، محالة ال كائن هذا يعنيمن ألنه ، الوقوع واجب وذلك ، إعادتهم على القادر هو بدأهم

ذلك . على القادر وهو ، يبدل وال يخلف ال الذي الله وعد جملةفاعلين : كنا إنا قال ولهذا

قوله : في عباس ابن (عن نعيده) خلق أول بدأنا نهلك : كما قالمرة أول كان كما ، شيء كل

*****: شريف: حديث ثانيا

كنت : قال عنهما الله رضي عباس بن الله عبد العباس أبي عنفقال : ، يوما وسلم عليه الله صلى النبي خلف

الله) : احفظ ، يحفظك الله احفظ كلمات أعلمك إني ، غالم يابالله فاستعن استعنت وإذا ، الله فاسأyل سأyلت إذا ، تجاهك تجده

لم ، بشيء ينفعـوك أyن على اجتمعت لو األمة أن واعلم ، يضروك أن على اجتمعوا وإن ، لك الله كتبه قد بشيء إال ينفعوكاألقالم رفعت عليك، الله كتبه قد بشيء إال يضروك لم ، بشيء

الصحف ( وجفتصحيح : . حسن حديث وقال الترمذي رواه

الشرح:في العقيدة غرس على وسلم عليه الله صلى النبي حرص

اللبنات فهم ، للشباب خاصا اهتماما وأولى ، المؤمنة النفوس ، الدين هذا نصرة عليها يعول التي الفتية والسواعد القوية

الدعوة . أعباء وتحملعليه الله صلى قوله ، الحديث هذا احتواها التي الوصايا وأولى

تجاهك) (وسلم : تجده الله احفظ ، يحفظك الله إنها احفظ ، ، تعالى الله حقوق يراعي بأن المؤمن ترشد جامعة وصية

يتعداه فال الشرع حدود عند ويقف ، بأوامره ويلتزمقام فإذا ، له خلقت ما غير في استخدامها من جوارحه ويمنعتعالى الله أخبرنا لما مصداقا ، العمل جنس من الجزاء كان بذلك

قال : حيث كتابه بعهدكم} في أوف بعهدي ، 40البقرة : {وأوفواأيضا : أذكركم} وقال الذي 152البقرة : { فاذكروني الحفظ وهذا

نوعين : على يقع اتقاه من به الله وعدفي الأول : فيحفظه ، دنياه في لعبده وتعالى سبحانه الله حفظ

حفظه يتولون من المالئكة من له ويوكل ، وأهله وماله بدنهتعالى : قال كما ، خلفه" ورعايته ومن يديه بين من معقبات له

الله " أمر من كان ( : 11الرعد : يحفظونه ما عين وهو ، بأمره أيومساء : ( صباح كل وسلم عليه الله صلى النبي به اللهميدعو

وأهلي وآخرتي ودنياي ديني في ، والعافية العفو أسألك إنيمن احفظني اللهم روعاتي، وآمن عوراتي استر اللهم ومالي،

بعظمتك وأعوذ شمالي، وعن يميني وعن خلفي، ومن يدي بينتحتي ( من أغتال ماجة أن ابن و داوود أبو رواه

من السالم عليه إبراهيم وتعالى سبحانه الله أنقذ الحفظ وبهذاعليه موسى وحمى ، الجب من السالم عليه يوسف وأخرج ، النار

لتشمل الحفظ هذا حدود وتتسع ، رضيع وهو الغرق من السالمالمسيب بن سعيد قال كما ، موته بعد ذريته في المرء حفظ

" " : ، فيك أحفظ أن رجاء أجلك من صالتي في ألزيدن لولدهتعالى : قوله صالحا} وتال أبوهما 82الكهف : { وكان

، الثاني : الفتن مضالت من فيحميه ، دينه في للعبد الله حفظالمقام : هذا في نستحضره ما خير ولعل ، الشهوات وأمواج

من الرغم على ، السالم عليه يوسف لدين تعالى الله حفظفي تعالى الله يقول ، له وكادت به أحاطت التي العظيمة الفتنة

عبادنا} ذلك : من إنه والفحشاء السوء عنه لنصرف كذلك: المخلصين { يلقى 24يوسف حتى للعبد الرعاية هذه وتستمر ،

موحدا . مؤمنا ربهويتمثل ، العقيدة جوانب من مهم جانب إلى الحديث انتقل ثم

عباس : البن وسلم عليه الله صلى قوله في سأyلت) ذلك إذاالله ( أبرز فاسأyل من بالدعاء إليه والتوجه تعالى الله وسؤال ،

في جاء كما كلها العبادة هو بل ، إليه واالفتقار العبودية مظاهرالعبادة) (الحديث : هو عباده الدعاء على الله أثنى وقد ،

فقال : العزيز كتابه في في} المؤمنين يسارعون كانوا إنهمخاشعين لنا وكانوا ورهبا رغبا ويدعوننا 90األنبياء { ) : الخيرات

سؤالهم في فإن ، الناس سؤال ترك العبادة هذه تمام من وإنجرح أو منة من سؤالهم يسلم وال ، للنفس ومهانة لهم تذلل

رحمهما لعطاء طاووس قال كما ، الكرامة من نيل أو ، للمشاعربمن" الله : وعليك ، حجابه دونك وجعل ، بابه دونك أغلق من إلى حوائجك تطلب أن إياك

" يجيبك أن ووعدك ، تسأله أن أمرك القيامة، يوم إلى مفتوح بابهقوله : بالله) (وفي فاستعن استعنت من وإذا العون بطلب أمر

يعينه من إلى الحاجة شأنه من العبد ألن ، غيره دون تعالى اللهيقدر وليس ، وآخرته دنياه ومصالح ، ومعاده معاشه أمور في

، واألرض السموات خزائن بيده الذي ، القيوم الحي إال ذلك علىمعينا له تجد فلن الله خذله ومن ، له خاذل فال الله أعانه فمن

ونصيرا تعالى : ذا} قال فمن يخذلكم وإن لكم غالب فال الله ينصركم إن

بعده { من ينصركم عمران ) : الذي 160آلإيمانه تعمق أن شأنها من فإن ، بربه العبد استعانة قويت وإذا

، وأحواله شؤونه كل في عليه واالعتماد ، وقدره الله بقضاءلن كلهم الخلق أن ويوقن ، أعداؤه له يكيد بما يبالي ال وعندها

بشيء يضروه أن يستطيعوا ولن ، له الله يكتبه لم بشيء ينفعوه

سبحانه : قال كما ، الله علم في يكتب ولم ، عليه يقدر ما} لممن كتاب في إال أنفسكم في وال األرض في مصيبة من أصاب

يسير { الله على ذلك إن نبرأها أن 22الحديد) : قبل*****

سؤال: في معلومة ثالثا

القرآن؟ في ذكرت التي الملعونة الشجرة ماهيالنار أهل طعام من وهي الزقوم شجرة هي

: أيضا فيها الله yال yق التي وهي * من) ر yج yش من yآلكلون yذبونyالمك yالون الض ا yيهy أ إنكم ثم

* *yمن عyلyيه yاربون yشyف yالبطون ا yمنه yالئون yم yف قوم yز ) * الدين* yومyي نزلهم ذyا yه الهيم yشرب yاربون yشyف ميم yسورةالح

56ـ 51الواقعة : * * في : ) يyغلي كyالمهل األyثيم طyعyام قوم الز yة yر yج yش إن تعالى وقال

* * ثم* حيم yالج اء yو yس إلyى اعتلوه yف خذوه ميم yالح كyغyلي البطون * العyزيز yنتy أ yإنك ذق ميم yالح عyذyاب من أسه yر yوق yف صبوا

( *yرونyمتyت به كنتم ا yم ذyا yه إن yريم : / الك الدخان 50ـ 43سورةتعالى * وقال فتنyة: ) ا yاهyلنyع yج إنا وم ق الز ة yر yج yش أyم نزال ير yخ yلكyذy أ

* رءوس* yنه كyأ ا yلعهyط حيم yالج أyصل في تyخرج ة yر yج yش ا yإنه yللظالمين * لyهم* إن ثم yالبطون ا yمنه yالئون yم yف ا yمنه yآلكلون إنهم yف يyاطين الش

) * حيم yالج إللyى رجعyهم yم إن ثم ميم yح من وبا yشyل ا yيهyلyسورة ع 68ـ 62: الصافات

*****إسالمية: شخصية رابعا

الشافعي الإمام

فقيه القرشي، المطلبي الشافعي إدريس بن محمد الله عبد أبوالشافعي المذهب وصاحب والجماعة، السنة أهل أئمة من وإمام

أيضا وهو الفقه، أصول علم ومؤسس اإلسالمي، الفقه فيفي محمد الرسول مع يجتمع الحديث، وعلم التفسير في إمام

قصي بن مناف عبد . العلوم إلى وإضافة والذكاء بالعدل فعرف قاضيا عمل وقد

الدينية . yأكثر مسافرا ورحاال ماهرا، وراميا شاعرا، فصيحا الشافعي كان

« : كان أحمد اإلمام فيه قال حتى عليه، الثناء من العلماءللناس وكالعافية للدنيا، كالشمس إمام «الشافعي هو أنه وقيل ،

« : األرض يمأل قريش عالم بقوله محمد النبي ذكره الذي قريشعلما«

عام بغزة الشافعي وعمره 150ولد مكة إلى أمه به وانتقلت هـ،وحفظ سنين، سبع ابن وهو الكريم القرآن فحفظ سنتان،

حتى مكة في العلم يطلب أخذ ثم سنين، عشر ابن وهو الموطأ . إلى الشافعي هاجر سنة عشرين دون ابن وهو بالفتيا له أذن

ارتحل ثم أنس، بن مالك اإلمام عند للعلم طلبا المنورة المدينةسنة بغداد إلى ارتحل ثم فيها، وعمل اليمن فطلب 184إلى هـ،

الشيباني الحسن بن محمد القاضي عند فيها العلمالحجاز فقه له اجتمع وبذلك الحنفي، المذهب يدرس وأخذ ( ( ) الشافعي) عاد الحنفي المذهب العراق وفقه المالكي المذهب

في دروسه يلقي وأخذ تقريبا، سنوات تسع فيها وأقام مكة إلىسنة فقدمها الثانية، للمرة بغداد إلى سافر ثم المكي، 195الحرم

لعلم yاألساس به وضع الذي الرسالة كتاب بتأليف وقام هـ،الفقه أصول

سنة مصر إلى سافر . 199ثم الشافعي أعاد مصر، وفي هـأخذ كما بغداد، في األولى للمرة كتبه الذي الرسالة كتاب تصنيف

حتى العلم، yطالب ويعلم مخالفيه، ويجادل الجديد، مذهبه ينشرسنة مصر في .204توفي هـ

فلسطين، في تعيش كانت فقيرة أسرة من الشافعي نشأصغير، وهو أبوه مات وقد منها، اليمنية باألحياء مقيمة وكانت

كان وقد الشريف، نسبه يضيع أن خشية مكة إلى به ه أم فانتقلتبين yليقيم وذلك مكة، إلى أمه به انتقلت عندما سنتين عمره

. منهم yويكون بينهم، yويعيش بثقافتهم، yويتثقف ذويه،نسبه أن مع الفقراء، اليتامى عيشة مكة في الشافعي عاش

ولكنه المسلمين، عند األنساب أشرف هو بل شريفا، رفيعا كانأثر لذلك كان وقد عوده، استقام أن إلى الفقراء عيشة عاش

. وأخالقه حياته في عظيمبالسمع، الحديث فيحفظ المحدثين، إلى يستمع الشافعي وكان

الديوان إلى يذهب وكان الجلود، أو الخزف على يكتبه ثمكتب التي األوراق هي والظهور عليها، ليكتب الظهور يستوعب

العلم أحب أنه على يدل وذلك أبيض، ظهرها وترك باطنها في. أظفاره نعومة منذ

« : الحداثة، في العلم أطلب فكنت مال، لي يكن لم الشافعي قال : » وقال ، فيها وأكتب الظهور منهم أستوهب الديوان إلى أذهب

أدون،» أن اشتهيت ثم وأتحفظ، الناس أجالس كنت اليد، ذات خفة عن الأمر هذا طلبتامتلأ حتى فيها، فأكتب والأكتاف العظام آخذ فكنت يف، الخ شعب بقرب بمكة منزلنا وكان

» حبان ذلك من دارنا في « : معها يكن ولم أمي حجر في يتيما كنت قال أنه أيضا عنه وروي

إذا أخلفه أن أمي من رضي قد المعلم وكان المعلم، تعطي ماالعلماء، أجالس وكنت المسجد، دخلت القرآن ختمت فلما قام،

يف، yالخ شعب في بمكة منزلنا وكان المسألة، أو الحديث فأحفظوكانت المسألة، أو الحديث فيه فأكتب العظم إلى أنظر فكنت

» الجرة في طرحته العظم امتأل إذا عظيمة، جرة لنااتجه النبوية، واألحاديث الكريم القرآن حفظ إلى إضافة

هذا سبيل في فخرج العربية، اللغة في ح التفص إلى الشافعيهذيل قبيلة والزم البادية، إلى

« : بالبادية، هذيال فالزمت مكة، عن خرجت إني الشافعي قالبرحيلهم، أرحل العرب، أفصح وكانت طبعها، وآخذ كالمها، أتعلم

بنزولهم وأنزلاآلداب وأذكر األشعار، أنشد جعلت مكة إلى رجعت فلما

«واألخباراألصمعي أن وأخبارهم الهذيليين ألشعار حفظه من بلغ ولقد

« : على هذيل أشعار صححت قال اللغة في عالية مكانة له الذي» إدريس بن محمد له يقال قريش من فتى

يوصفون وهم هذيل، هي الشافعي إليها ضوى التي القبيلة إن : علي قرأ الزبيري الله عبد بن مصعب قال العرب، أفصح بأنهم « : تخبر ال قال ثم حفظا هذيل أشعار عنه الله yرضي الشافعي : » وكان مصعب قال ، هذا يحتملون ال فإنهم الحديث أهل بهذاحتى الليل أول من أبي مع يسمر عنه الله yرضي الشافعي

: في عنه الله yرضي الشافعي وكان قال ينامان، وال الصباحالفقه في أخذ ثم واألدب، الناس، الشعروأيام يطلب أمره ابتداء

بعد

كاتب وخلفه له، دابة على يوما يسير كان أنه أخذه سبب وكانكاتب فقرعه شعر، بيت عنه الله yرضي الشافعي فتمثل ألبي،

« : أين هذا، مثل في بمروءته يذهب مثلك له قال ثم بسوطه أبي » خالد بن الزنجي لمجالسة فقصد ذلك، فهزه ، الفقه؟ من أنت

. الله رحمyه أنس بن مالك فلزم علينا قدم ثم مكة، مفتيكان من على فيها العلم yطلب yتابع مكة إلى الشافعي عاد لما

له أذن حتى عظيما، مبلغا فبلغ والمحدثين، الفقهاء من فيهامسلم عن روي فقد بالفتيا، مكة مفتي الزنجي خالد بن مسلم

« : فقد الله، عبد أبا يا أفت للشافعي قال أنه الزنجي خالد بن » سنة عشرة خمس ابن وهو ، تفتي أن لك آن والله

: عشرين: دون ابن وهو وقيل سنة، عشرة ثماني ابن وهو وقيلسنة

طلب في المنورة المدينة إلى الهجرة إلى الشافعي همة سمت « ، سنة، عشرة أربع ابن وأنا مكة فارقت قال أنه وعنه العلم،

المدينة ودخلت ختمة، عشرة ست المدينة إلى مكة من فختمترسول مسجد في العصر فصليت العصر، صالة بعد الثامن يوم

أنس بن مالك فرأيت بقبره، ولذت وسلم، عليه الله صلى الله « : عن نافع حدثني يقول بأخرى، متشحا ببردة متزرا الله رحمه

» الله رسول قبر بيده يضرب ، القبر هذا صاحب عن عمر ابن» العظيمة الهيبة هبته ذلك رأيت فلما وسلم، عليه الله صلى

: له قال مالك اإلمام رآه فلما مالك، اإلمام إلى الشافعي وذهبمن) شأن لك سيكون فإنه المعاصي، واجتنب الله، اتق محمد يا

) بالمعصية تطفئه فال نورا، قلبك على ألقى قد الله إن الشأن، : الموطأ، حفظت وقد مالك على وقدمت قال أنه الشافعي عن » « : » « : فقرأت ، قارئ أنا فقلت ، لك يقرأ من أحضر لي فقال

» « : الغالم فهذا يفلح أحد يك إن فقال حفظا، الموطأ» « : القرآن بتالوة الصوت حسن كان كثير ابن عنه قال

أشطرا، العلم من نال أنه الشافعي وأحس مالك، اإلمام مات لمامنه يكتسب عمل إلى نفسه اتجهت فقيرا، الوقت ذلك إلى وكانقدم أن الوقت ذلك في وصادف خصاصته، ويمنع حاجته، يدفع ما

يصحبه أن في القرشيين بعض فكلمه اليمن، والي الحجاز إلى. معه الوالي ذلك فأخذه الشافعي،

« : ما تعطيني ما أمي عند يكن ولم ذلك في الشافعي ويقولعلى له عملت قدمنا فلما معه، فتحملت دارا فرهنت به، أتحمل

ذكره« فيشيع الشافعي، مواهب تبدو العمل هذا وفي ، عمل . تولى ولما مكة بطاح في باسمه الناس ويتحدث ممتازا، عادال

العدل أقام العمل ذلك الشافعيليجدوا ويتملقونهم، والقضاة الوالة يصانعون الناس وكان

ال عدال الشافعي في وجدوا ولكنهم نفوسهم، إلى سبيال عندهمهو ويقول والملق، بالمصانعة نفسه على االستيالء إلى سبيل

« : وموالي المدان، عبد بن الحارث بنو وبها نجران وليت ذلك فيذلك نحو على فأرادوني صانعوه، أتاهم إذا الوالي وكان ثقيف،

» عندي يجدوا فلم

الحسن أبن لمحمد تلميذا وظل لفترة العراق إلى انتقل ثمكتب من ومعه مكة إلى عاد بعدها العراقيين، شيخ الشيباني

المكي، الحرم في دروسه يلقي وأخذ بعير، حمل العراقيينوفي إليه، واستمعوا الحج، موسم في العلماء أكبر به والتقى

شخصية أخذت وقد حنبل، بن أحمد به التقى الوقت هذاوحدyهم المدينة أهل فقه هو ال جديد، بفقه تظهر الشافعي

عقل وخالصة منهما مزيج هو بل وحدyهم، العراق أهل yفقه والوأخبار العربية وعلم والسنة، الكتاب علم أنضجه الذي الشافعي

العلماء من به يلتقي من كان ولذلك والرأي، والقياس الناسوحدyه نسيج هو عالما فيه يرى

وال سنوات، تسع من نحوا القدمة هذه في بمكة الشافعي أقامأن وبعد الفقه، من مختلفين نوعين رأى أن بعد الشافعي أن بد

من الحق لمعرفة مقاييس وضع من بد ال أنه وجد وجادل، ناظرللحق أقرب هو ما لمعرفة األقل على أو الباطل،

نظر بين ما وعاين شاهد أن بعد المعقول من ليس فإنهمن مكان النظرين وألصحاب اختالف، من والعراقيين الحجازيين

غير من جملة النظرين أحد ببطالن yيحكم أن وتقديره، احترامهدقيق ضابط ميزان

الكتاب على فتوافر االستنباط، قواعد استخراج في فكر لهذاومنسوخها، ناسخها يعرف األحكام وعلى دالالته، طرق يعرف

علم من مكانها يعرف السنة وعلى منهما، كل وخصائصبها، االستدالل وطرق وسقيمها، صحيحها ومعرفة الشريعة،

الكريم، القرآن من ومقامهاسنة وال كتاب يكن لم إذا األحكام يستخرج كيف ثم

ترسyم التي الحدود وما المقام، هذا في االجتهاد ضوابط وما . طال هذا ألجل االجتهاد شطط من ليأمن يعدوها، فال للمجتهد

قد األثناء هذه في بد ال فهو سفر، صاحب كان أنه مع مقامه،ولعله الناس، على بها وخرج االستنباط أصول وضع إلى انتهىمن للجمهرة وعرضه إخراجه يصح قدر إلى انتهى عندما

إذ جميعا، الفقهاء عش كانت التي بغداد إلى سافر الفقهاء،أهل ببغداد صار أن وبعد مالك، اإلمام وفاة بعد المدينة أمر yؤل yض

معا الحديث وأهل الرأي: الرسالة الشافعي كتاب كتبه الفقه، أصول في صنف كتاب أول

. مصر في والثانية بغداد، في األولى مرتين،سنة في الثانية للمرة بغداد الشافعي وله 195قدم قدم وقد هـ،

الفروع إلى ينظر ال وهو وجاء بها، يسبق لم الفقه في طريقةجاء بل فقط، فيها يفتي الجزئية المسائل وإلى ها yأحكام يفصل

المسائل بها وضبط أصولها، أصل كلية، قواعد يحمل وهو yوقواعد جزئية، فروعا ال كليا علما بالفقه إذن جاء فقد الجزئية،

عليه فانثال ذلك، بغداد فيه فرأت خاصة، وأقضية فتاوى ال عامةوالمتفقهون العلماء

. أنه ذكر القدمة هذه وفي جميعا الرأي وأهل المحدثون وطلبهلعلم األساس به وضع الذي الرسالة كتاب من مرة ألول ألف

. من التمس مهدي بن الرحمن عبد أن روي وقد الفقه أصولاالستدالل شرائط فيه يذكر كتابا له يضع أن شاب وهو الشافعي

والقياس واإلجماع والسنة بالقرآنفوضع والخصوص، العموم ومراتب والمنسوخ الناسخ وبيان

بن الرحمن عبد قرأه فلما إليه، وبعثه الرسالة كتاب الشافعي: قال مهدي

» «، الرجل هذا مثل خلق وجل عز الله أن أظن صنف ما قد الشافعي أن وقيلكتاب تصنيف أعاد مصر إلى رجع ولما ببغداد، وهو الرسالة كتاب

الرسالةاستنها، التي yالجديدة yالطريقة تلك بالعراق ينشر الشافعي أخذ

ويؤلف أصولها، على العلم مسائل وينقد أساسها، على ويجادلفي ومكث الفقه، رجال عليه ويتخرج الرسائل، وينشر الكتب

سنة إليها ذلك بعد عاد ثم سنتين، القدمة وأقام 198هذه هـوصل وقد إليها، فرحل مصر، إلى السفر اعتزم ثم فيها، أشهرا

هـ 199سنة مع األخيرة، القدمة هذه في بغداد في yاإلقامة تقصيره سبب أما

والعلم ومريدون، تالميذ بها له صار وقد العلماء، عش كانت أنهاعلمية مكانة الوقت ذلك في لمصر يكن ولم ربوعها، بين ينتشر

سنة في أنه فهو تقاربها، أو بغداد الخالفة 198كمكانة كانت هـالمأمون الله لعبد

في yاإلقامة الشافعي يستطيب ال أمر ساد المأمون عهد وفيإليه فأدنى المتكلمين، الفالسفة من كان المأمون أن وهو ظله،إليه بين والمقر وجلساءyه، ابyه وحج كتابyه منهم وجعل المعتزلة،من ينفر كان والشافعي وأهله، العلم في والمحكمين األدنين،

بحثهم ومناهج المعتزلةمنها، الرحيل من بد ال وكان ببغداد، المقام للشافعي يyطب لم

عباسي واليyها أن ذلك مصر، في إال عة yس وال را yمهاج يجد ولم « : إلى قدومه سبب وكان الحموي ياقوت قال قرشي، هاشميالله عبد بن موسى بن العباس بن الله عبد بن العباس أن مصرعلى المأمون الله لعبد خليفة هذا العباس وكان دعاه، عباس بن

مصر«سنة مصر الشافعي سنة 199قدم فيها ومات هـ 204هـ،

: يقصد ـ يوما لي وقال قال أنه سليمان بن الربيع عن روي وقد ( : ) :) على تركتهم فقلت ، مصر؟ أهل تركت كيف ـ الشافعي

به: وأخذت مالك، قول إلى مالت قد منهم فرقة ضربينإلى مالت قد وفرقة عنه، وناضلت عنه وذبت عليه واعتمدت

( : ) أقدم أن أرجو فقال ، عنه وناضلت به فأخذت حنيفة، أبي قول) جميعا القولين عن به أشغلهم بشيء وآتيهم الله، شاء إن مصر

» « : مصر دخل حين والله ذلك ففعل الربيع قالفيه جديدة آراء yوصاحب الفقه، في جديدة طريقة yصاحب كانبنقد مالك آراء إلى يتجه لم ولكنه مالك، اإلمام آراء عن تنفصل

من مالك yرأي وافقت أو خالفت بآرائه يلقي كان بل تزييف، أوجملة في كان وإن مالك، أصحاب من يعyد كان ولذلك له، نقد غير

مالك أصحاب بعض خالف كما كثيرا، أو قليال يخالفه ما آراءهشيخyهم حنيفة أبي أصحاب بعض خالف وكما مالكا،

مالك شيخه آلراء يتجه أن إلى الشافعي اضطر ما حدث ولكنالبالد بعض في وثيابه آثاره تقدس مالكا أن بلغه أنه ذلك بالنقد،

رسول بحديث إليهم يتحدث أناسا المسلمين من وأن اإلسالمية،الشافعي فتقدم مالك، بقول الحديث فيعارضون محمد، اإلسالم

معينا طريقا ووجد الحديث، بناصر عصره في العلماء لقبه الذيبشر مالكا أن الناس ليعلم مالك، yآراء yينقد أن وهو ليسلكyه،

ويصيب يخطئخالف " سماه كتابا ذلك في فألف الحديث، مع له رأي ال وأنه

والذي" وأستاذه، شيخه لمالك وفاء إعالنه في تردد ولكنه ، مالكالناس إرشاد بين يتردد األستاذ، أنه حياته طوال عنه يقول كان

الناس تقديس من السنة على يخشى وهو لمالك، أخطاء رآه لماثم متردد، وهو سنة لمدة الكتاب فطوى له، الوفاء وبين له،

. فنشره استخار « : مالك على الكتاب وضع إنما الشافعي أن الرازي الفخر ويروي

يقال وكان بها، يستقى لمالك قلنسوة باألندلس أن بلغه ألنهمالك، yقول فيقولون وسلم عليه الله صلى الله رسول قال لهم» « : ويغلط يخطئ قد آدمي مالكا إن الشافعي فقالوكان مالك، على الكتاب وضع إلى للشافعي داعيا ذلك فصار

فيه: " تعالى الله استخرت ولكني ذلك، أفعل أن كرهت يقولسنة"

المتاعب في وقوعه إلى مالك لإلمام الشافعي نقد أدىبين األول المكان له كان مالكا yاإلمام ألن وذلك والمصاعب،

ينقدونه المالكيون الشافعي على فثار مصر، في المجتهدينالوالي إلى جمهرتهم ذهب حتى عليه، ويطعنون حونه ويجر

« : الشافعي وضع لما الرازي ذلك في ويقول ه، yإخراج يطلبونمنه والتمسوا السلطان إلى مالك أصحاب ذهب مالك على كتابyه

» الشافعي إخراج yآراء قبل من نقد بل فقط، مالك آراء الشافعي ينقد ولم

كما العراق، فقهاء من وغيرهم وأصحابه حنيفة أبي العراقيينفي الفقه رجال من أنصار هؤالء لكل وكان األوزاعي، yآراء نقد

على انبثق فبنقدهم عنهم، وينافحون لهم يتعصبون عهده،يجادل فكان والمناظرة، الجدل من الكبير البثق الشافعي

بسوء الرأي yصاحب يمس أن غير من ويصاول،ورجال الحديث نصرة إلى دائما جداله في يميل الشافعي كان

في الرأي yأهل بهت وقد وأساليبه، بالجدل علمه مع الحديث،سنة بغداد في بهم التقائه ذلك (:184أول في الرازي ويقول هـ،

: فريقين الشافعي زمان قبل كانوا الناسفكانوا الحديث أصحاب أما الرأي، وأصحاب الحديث أصحاب

كانوا أنهم إال وسلم، عليه الله صلى الله رسول ألخبار حافظينوالجدل النظر عن عاجزين

إشكاال أو سؤاال الرأي أصحاب من أحد عليهم أورد وكلمامتحيرين عاجزين أيديهم في سقطوا

والجدل النظر أصحاب فكانوا الرأي أصحاب وأما yرضي الشافعي وأما والسنن، اآلثار عن عاجزين كانوا أنهم إال

وسلم، عليه الله صلى الله رسول بسنة عارفا فكان عنه اللهفيه، قويا والجدل النظر بآداب عارفا وكان بقوانينها، محيطا

الظاهرة بالحجة الخصوم قهر على قادرا الكالم، yفصيح وكانوكل وسلم، عليه الله صلى الله رسول أحاديث نصرة في وآخذا

كافية، شافية بأجوبة عنه أجاب إشكاال أو سؤاال عليه أورد من( الحديث أصحاب على الرأي أهل استيالء بسببه فانقطع

سنة رجب من ليلة آخر في الشافعي، من 204ومات بلغ وقد هـ،الحكم عبد بن الله عبد بن محمد قال عاما، وخمسين أربعة العمر

المصري: رجب،» من يوم آخر في ومات ومائة، خمسين سنة الشافعي ولد

» بن الربيع وقال ، سنة وخمسين أربعا عاش ومائتين، أربع سنةبعدما: » اآلخرة العشاء بعد الجمعة، ليلة الشافعي توفي سليمان

فانصرفنا، الجمعة، يوم ودفناه رجب، من يوم آخر المغرب صلى» ومائتين أربع سنة شعبان، هالل فرأينا

الكتاب، علم وأوتي العربية، اللغة علم الشافعي أوتي فقدذلك من شيئا ألقى وقد ومراميه، أسراره وطب معانيه، yقه yفف

تالميذه : بعض قال دروسه، في )في أخذ إذا الشافعي كان) التنزيل شاهد كأنه التفسير

نة، الس قواعد وضبط مالك، موطأ فحفظ الحديث، علم وأوتيوالمنسوخ الناسخ ومعرفة بها، واالستشهاد مراميها وفهم

القياس ضوابط ووضع والقياس، الرأي فقه وأوتي منها،طلب إلى يدعو وكان وسقيمه، صحيحه لمعرفة والموازين،

ومن ( قيمته، عظمت القرآن تعلم من يقول كان فقد العلوم،ومن قدره، نبل الفقه في نظر ومن حجته، قويت الحديث كتب

ومن رأيه، جزل الحساب في نظر ومن طبعه، رق اللغة في نظر) علمه ينفعه لم نفسه يصن لم

الربيع قال العلوم، من عدد في للنظر جامعا للعلم مجلسه وكان: سليمان بن

الصبح،) صلى إذا حلقته في يجلس الله ه yرحم الشافعي كانأهل وجاء قاموا الشمس طلعت فإذا القرآن، أهل فيجيئه

الشمس ارتفعت فإذا ومعانيه، تفسيره فيسألونه الحديث،الضحى ارتفع فإذا والنظر، للمذاكرة الحلقة فاستوت قاموا

يزالون فال والشعر، والنحو والعروض العربية أهل وجاء تفرقوا) النهار انتصاف قرب إلى

ومحمد الحميدي مع جالسا مرة yذات كان أنه ذكائه عن روي ومما: الحسن بن محمد فقال رجل فمر الناس، يتفرسون حسن بن

» ابن» فقال وأطال، إليه فنظر ، هذا في انظر الله عبد أبا يا « : » أو: » خياط أدري ال أمره، أعياني قال ، أمره؟ أعياك الحسن

: : له« فقلت إليه فقمت الحميدي قال ، الرجل؟ »نجار صناعة ،«ما

» خياط: » اليوم وأنا نجارا كنت قالعلى يدل ومما وتنوعه، علمه كثرة مع متواضعا الشافعي كان

« : من قلبي في وما يخطئ، أن فأحببت أحدا ناظرت ما قوله ذلكإلي ينسب وال أحد كل عند أنه وددت إال «علم

« : ودخلت الشافعي، سمعت قال أنه سليمان بن الربيع وعن ( : أن لوددت فقال كتبه، من وضع ما فذكر مريض، وهو عليه

) أبدا شيء منه إلي ينسب ولم تعلمه، الخلق « : : بالحديث أعلم أنتم الشافعي لنا قال حنبل بن أحمد وقال

أو كان كوفيا فأعلموني، صحيحا الحديث كان فإذا مني، والرجال» صحيحا كان إذا إليه أذهب حتى شاميا، أو بصريا

قاله ما ذلك ومن والسخاء، بالكرم معروفا الشافعي كان كما» « : : ، أصدقتها؟ كم الشافعي فسألني تزوجت، سليمان بن الربيع

: » « : » قلت: » ، أعطيتها؟ كم فقال ، دينارا ثالثين ستة»فقلتوعشرون« أربعة فيها ة بصر إلي وأرسل داره، فصعد ، دنانير

دينارا : الناس أسخى الشافعي كان السرحي سواد بن عمرو وقال« : أفلست الشافعي لي فقال والطعام، والدرهم الدينار على

حلي حتى وكثيري، قليلي أبيع فكنت إفالسات، ثالث عمري في» قط أرهن ولم وزوجتي، ابنتي

كل في القرآن يختم كان فقد العبادة، كثير ورعا الشافعي كانختمة، منها ليلة كل في ختم رمضان شهر كان فإذا ختمة، ليلة

. ختمة ستين رمضان شهر في يختم وكان ختمة، يوم كل وفيقال أنه المصري المرادي سليمان بن الربيع كان» :وعن

في ذلك كل مرة، ستين رمضان شهر في القرآن يختم الشافعي«صالة

« : ثمانين الشافعي مع بت الكرابيسي علي بن الحسين وقالالله سأل إال رحمة بآية يمر ال الليل، ثلث نحو يصلي كان ليلة،

بالله تعوذ إال عذاب بآية يمر وال أجمعين، وللمؤمنين لنفسهله جمع وكأن المسلمين، ولجميع لنفسه النجاة وسأل منها،

» والرهبة الرجاء « : الشافعي أراد سريج بن الحارث قاله ما ورعه عن روي ومما

فوقع مرتفعة، بغدادية ثيابا قصار إلى فأسلم مكة، إلى الخروجقوم ومعه القصار فجاء والثياب، القصار دكان فاحترق الحريق،فقال الثياب، قيمة ليدفع تأخيره في الشافعي على بهم يتحمل : ولم القصار، تضمين في العلم أهل اختلف قد الشافعي له

» شيئا أضمنك فلست يجب، الضمان أن أتبين : للرشيد، خادم على الشافعي مع دخلت سريج بن الحارث وقال

على رجلyه الشافعي وyضع فلما بالديباج، فرش قد بيت في وهو ) له ) فقال يدخل، ولم فرجع ، الديباج أبصر أي أبصره العتبة

« »الخادم: « : الخادم« فقام ، هذا افتراش يحل ال فقال ، ادخلثم الشافعي، فدخل باألرمني، فرش قد بيتا دخل حتى متمشيا،

« : ذاك من أحسن وهذا حرام، وذاك حالل، هذا فقال عليه أقبل. » وسكت الخادم، فتبسم ، منه ثمنا وأكثر

« : : منذ شبعت ما الشافعي قال قال أنه سليمان بن الربيع وعن ) ( yالشبع ألن ؛ فطرحتها يعني اطرحتها شبعة إال سنة عشرة ست

النوم، ويجلب الفطنة، ويزيل القلب، ويقسي البدن، يثقلالعبادة عن صاحبه : »«ويضعف كان. سليمان بن الربيع وقال

: يصلي، والثاني يكتب، األول أجزاء ثالثة الليل أ جز الشافعي» ينام والثالث

: فيقول العلم طلب إلى يدعو الشافعي القرآن »كان تعلم منفي نظر ومن حجته، قويت الحديث كتب ومن قيمته، عظمتفي نظر ومن طبعه، ق yر اللغة في نظر ومن قدره، نبل الفقه

» علمه ينفعه لم نفسه يصن لم ومن رأيه، جزل الحساب*****

يقول: التاريخ خامسا

اإلنساني ودورها اإلسالمية الحضارة علوم

عفيفي. علي دالحضر( "Civilizationالحضارة ) في اإلقامة تعني اللغة في

الحضارة تعريفات تعددت فقد ولهذا البادية، ضد والحضارةالباحثين بعض فرأى تعريفاتها، بتنوع دالالتها لذلك تبعا وتنوعت

نشاطها نواحي في األمم من أمة إليه وصلت ما مدى أنهاذلك إلى وما وفنون وعلوم عمران من والعقلي الفكري

بالجانب تختص التعريف هذا حسب الحضارة أن يعني وهذا . تسود التي الفكرية المظاهر بأنها آخرون وعرفها فقط المادي

ومقتصرة للثقافة مرادفة الحضارة أن يعني وهذا مجتمع، أي. فقط المعنوي أو الفكري الجانب على

اإلسالمية ) الحضارة نعرف أن يمكننا هذا The IslamicوعلىCivilization( : اإلسالمي( المجتمع قدمه ما (social Islamicبأنها

الروحية الجوانب في ومبادئ، قيم من البشري للمجتمعواختراعات واكتشافات منجزات من قدمه عما فضال واألخالقية،

اإلنساني المجتمع يخدم وما والتنظيمية، التطبيقية الجوانب فيواإلخاء التعاون سعادة تمنحه التي واألسباب الوسائل منوالعدل النظام سيادة وتمنحه والرخاء، والطمأنينة واألمن

أنواع هذا في ويدخل الجماعية، والفضائل الخير وانتشار والحق،

والحقوقية، اإلدارية، للنظم الشامل االجتماعي التقدمطرق وسائر والعادات، والقيم، والتقاليد، واألخالق والمادية،

أنواع وكل المختلفة، عالقاتهم في بعضا بعضهم الناس معاملة. والثقافات العلوم

لمستقبل اإلنسان تعد ألنها عالمية اإلسالمي الدين فتعاليمأو عرقي، مبدأ كل إذابة إلى يقود واحد، بإله فاالعتقاد خالد،

اإلسالمية الحضارة رسالة كانت ذلك أجل من قومي، شعوراستجاب من كل التطبيقي وبنائها العملي تحقيقها في يشترك

. ولغة ولون عرق كل من لهابناة صنعه الذي المجد بتاج يفخر أن مسلم بكل جدير ولهذا

اإلسالم، بالد من بلد كل في المسلمين من الصادقون الحضارةوأحسنت لإلسالم، استجابت التي اإلسالمية العصور سالف فيوإنسانية عالمية اإلسالمية الحضارة كانت فإذا تعاليمه، تطبيقالبيئات كل في للتطبيق صالحة تكون أن ذلك مقتضى فإن

باعتبارها األزمان مر على صالحة كذلك تكون وأن اإلنسانية،. الرساالت لكل الخاتمة السماء رسالة

وكان السماوية، الرساالت خاتمة هي اإلسالم رسالة كانت ولما " الضروري " فمن الرسل، خاتم وسلم عليه الله صلى الرسولمتطورة، حضارة الرسالة هذه على القائمة الحضارة تكون أن

يخدم ما وتحقق اإلنسانية؛ الحياة تطورات كل تسع أن تستطيعاإلنساني المجتمع

(Social Humanities )من البشر حياة في يجد ما تواجه بحيث ، متغيرات أمام جامدة تقف وال المجاالت، شتى في تطورات

أقامت ولذلك واالجتماعي، الفردي واقعها في البشرية الحياة: هما ثابتين أصلين على وآدابها وقوانينها، تشريعاتها، أساس

تعود جميعها الكلية واألصول المبادئ فنرى والسنة، الكتابإليهما.

بترجمة قاموا حيث الطبيعية؛ بالعلوم المسلمون اعتنى لقدفيها، توسعوا بل بنقلها، يكتفوا لم ولكنهم اليونانية، المؤلفات

العلمي البحث أساس تعتبر هامة؛ إضافات إليها وأضافوافأضاف التجربة، وحب المالحظة، عندهم قويت وقد الحديث،وغيرهم، اليونان عن وورثوه ترجموه ما إلى المسلمون األطباء

: المشاهدة اعتمادهم أهمها من جديدة منجزات وابتكروا فألفواإلى والنظر والتشخيص، التجريبي، المنهج وتجريبهم والتجربة،

المعدية، واألمراض للعدوى، وانتباههم الطبي، المريض تاريخوالتشريح الجراحة علم في وبراعتهم

. الصغرى الدموية الدورة واكتشافهمالحضارة أن على المنصفون الباحثون اتفق فقد ولهذا

: في تتمثل الغربية، الحضارة في بالغة آثار لها كانت اإلسالميةاإلصالح حركات في كبيرا تأثيرا اإلسالمية الحضارة مبادئ تأثير

حتى الميالدي السابع القرن منذ أوروبا في قامت التي الدينيةالحديثة النهضة عصر

وأسمائه وربوبيته ألوهيته في الله وحدانية أعلن الذي فاإلسالمأعلن كما والتعطيل، والتشبيه التجسيم عن وتنزيهه وصفاته،

لشرائعه وفهمه الله مع وصلته عبادته في اإلنسان استقاللتفتيح في كبيرا عامال كان منزلته، كانت أيا مخلوق وساطة دون

مع بها والتأثر السامية المبادئ هذه إلى أوروبا شعوب أذهانوالغرب الشرق في اإلسالم فتوحات

ينكر من األوروبيين في الميالدي السابع القرن في قام إذوعباده، الله بين الوساطة ينكر من بعدهم قام ثم الصور، عبادة

عن بعيدا المقدسة الكتب فهم في االستقالل إلى ويدعوأن الباحثين من كثير ويؤكد ومراقبتهم، الدين رجال سلطان

» العلماء» عن قرأه بما متأثرا كان اإلصالحية حركته في لوثرالجامعات كانت وقد والوحي، العقيدة في آراء من المسلمينالمسلمين العلماء كتب على تعتمد تزال ال عصره في األوروبية

. الالتينية إلى ترجمت التياألوروبية ) الحضارة في اإلسالمية الحضارة أثر يقتصر ولم

European Civilization )التطبيقية والعلوم والدين العقيدة علىالتصال كان حيث التشريع، مجال ليشمل تعداه بل واللغة،

األندلس في اإلسالمية والجامعات بالمدارس األوروبيين الطالبالفقهية األفكار من مجموعة نقل في كبير أثر وغيرها

لغاتهم إلى والتشريعيةالمالكي الفقه كتب أشهر ترجم مصر في نابليون عهد ففي

» الذي » الخليل كتاب الكتب هذه أوائل ومن الفرنسية، اللغة إلىحد إلى متشابها جاء وقد الفرنسي، المدني للقانون نواة كان

. المالكي الفقه أحكام مع كبيرالمدارس أنشئت اإلسالم، تاريخ من الذهبية الفترة في

وكثرت وغربا، شرقا اإلسالمية البالد مختلف في والجامعاتطب من العلوم شتى في بالمؤلفات وامتألت المكتبات

المدارس هذه اجتذبت وفلك، وجغرافيا وكيمياء ورياضياتوكانوا المعرفة، عن األوروبيين الباحثين والمكتبات والجامعات

هذه من ويقرأون يدرسون ما بكل والشغف اإلعجاب شديديبالدهم في مثيال له يعرفون ال الحرية من جو في العلوم

حلقاتهم في يتحدثون المسلمين علماء كان الذي الوقت ففياألفالك وحركات وكرويتها األرض دوران عن ومؤلفاتهم العلمية

بالخرافات تمتلئ األوروبيين عقول كانت السماوية، واألجرامالترجمة حركة ابتدأت ثم ومن كلها، الحقائق هذه عن واألوهام

تدرس المسلمين علماء كتب وغدت الالتينية، إلى العربية من. األوروبية الجامعات في

العربي باألدب األسبان شعراء وخاصة األوروبيون تأثر وكذلكوالمجاز والحماسة الفروسية أدب دخل فقد كبيرا، تأثرا

العربي األدب طريق عن األوروبية اآلداب إلى الراقية والتخيالت. الخصوص على األندلس في

في مهمة حلقة تمثل اإلسالمية الحضارة أن يتبين هنا مناإلنسانية ) الحضارة يمكن( Civilization Humanitiesسلسلة ال التي

فقد المجيدة، الحضارة تلك ومبادئ أسس عن بعيدا بناؤهاالحديثة ) الحضارات أساس وضع في (Modern civilizationأسهمت

الحق، وفي منكور، غير واضح عليها فضلها وأن موفور، بنصيبالعالم خيرها عyم علمية ثورة أحدثت قد اإلسالمية الحضارة إن

المنصفين المفكرين من كثير بذلك اعترف وقد كله، اإلنسانياألوروبيين.

خالد الدكتور يقدمها التي الدراسة هذه أهمية تأتي هنا ومنالحضارة في ودورها اإلسالمية الحضارة علوم ليتناول حربيالتساؤالت من مجموعة على اإلجابة محاولة خالل من اإلنسانية،

: العلمي المجتمع شهد هل في وتتمثل مقدمته في طرحها التيهذه طبيعة وما حضارته؟ ازدهار إبان بالعلوم اهتماما اإلسالمي

معظمها انتقل التي العلوم تلك مع العلماء تعامل وكيف العلوم؟األخرى؟ األمم من

وهل أسالفهم؟ لدى وجود لها يكن لم جديدة علوما ابتكروا وهلالتي العلوم في أصلية إضافات والمسلمون العرب العلماء قدم

الحضارة في وأثرت وتقدمها تطورها على عملت فيها بحثواوجوهرية منهجية أسئلة عموما؟ اإلنسانية بقية وفي الالحقة

تناولت فصول عشرة خالل من عليها اإلجابة المؤلف يحاولوالطب، والكيمياء، والجغرافيا، والفلك، الرياضيات، علوم

والتكنولوجيا، والهيدروليات، والميكانيكا، النفسي، والطب. المجهرية واألحياء الطفيليات وعلم والبصريات،

رياضياتية كمدرسة بالخوارزمي الخاص األول الفصل ففيالخوارزمي تكوين بدأ كيف حربي الدكتور بين اإلنسانية أفادت

وقف ثم العلمية، إنجازاته في التكوين هذا أثر ومدى العلمي،حتى للرياضيات والتاريخي العلمي التطور على موجزة بصورة

الخوارزمي عصرأهم باعتباره يديه على تم الذي اإلنجاز أبعاد معرفة بغرض وذلك

إلى ذلك وقاد الهجري، الثالث القرن في الرياضيات علماءعصر خالل المسلمين علماء إنجازات أبعاد على التعرف

بالخوارزمي العلماء هؤالء تأثر مدى على نقف لكي الخوارزمي،الرياضيات علماء إلى يمتد لم الخوارزمي تأثير أن واتضح

الغربي العالم إلى امتد بل فقط، الالحقة العصور في المسلمينبأن يعترفون األوروبيين العلماء جعلت التي الدرجة إلى

علم تأسيس عن أساسية بصورة المسؤول هو الخوارزميطريق عن والمقابلة الجبر لكتاب الغرب معرفة وجاءت الجبر،

جيرارد ترجمه فلقد له، وضعت التي الالتينية الترجماتعشر الثاني القرن في الشستري وروبرت الكريموني،

الرياضيات علماء كبار لدراسات أساس ليصبح الميالدي،الغربيين.

تحدث حيث الخوارزمي بعد للرياضيات الثاني الفصل خصص ثمبن ثابت أبوكامل، وهم بعده من أتوا رياضيات علماء ستة عن

الكاشي، الخيام، عمر البوزجاني، أبوالوفاء الكوهي، قرة،على تتوقف لم اإلنسانية الحضارة أن كيف الدراسة وبينت

الخوارزمي على الرياضيات في اإلسالمية الحضارة من اإلفادةعلى هندسي أعظم قرة بن ثابت الغرب علماء اعتبر بل فحسب،

اإلطالقعجز التي للفروض حلوال الكوهي سهل أبي استخرج كيف ثمالوفاء أبا بأن الغرب علماء اعترف وكيف إثباتها، عن أرشميدس

طريقة وأوجد المثلثية، النسبية وضع من أول هو البوزجانيقام التي األركان بذلك ويضع ليؤسس الجيب، جداول لحساب

الحديث المثلثات حساب علم عليهاليعد الثالثة الدرجة معادالت لحلول الخيام عمر توصل كيف ثم

التصنيف فكرة أبدع من أول الغرب علماء نظر فيالكسر ابتكر الذي هو الكاشي الدين غياث أن على اتفاقهم ثمالمثلث أضالع أحد قياس بتحديد خاصا قانونا وضع كما العشري،

له، المقابلة الزاوية وقياس اآلخرين، ضلعيه قياس من انطالقاالعددية المتسلسلة أو الطبيعية األعداد بمجموع خاص وقانون

إال إليه التوصل يمكن ال قانون وهو الرابعة، القوة إلى المرفوعة. خاصة وعلمية عقلية مميزات تمتلك شخصية من

أهم تناول الفلك لعلم المؤلف خصصه الذي الثالث الفصل وفي: ومنهم اإلنسانية، الحضارة في وأثرهم اإلسالمي الفلك أعالم

سنان، بن إبراهيم الفرغاني، البلخي، وأبومعشر الفزاري،منهم اإلنسانية أفادت كيف فبين الطوسي، الدين نصير البتاني،

باهتمامه اإلنسانية الطوسي أفاد كيف فأوضح علمهم، ومنالفوقية الالإقليديسية بالهندسة

أنه كما النسبية، النظرية تفسير في حاليا دورا تلعب التي تلكمصادرات من الخامسة المصادرة على جدارة بكل برهن

الهندسة أساس وضع قد الطوسي يكون وبذلك إقليدس،. غربيين علماء بأسماء تقترن والتي الحديثة، الالإقليديسية

في ينظر كعلم بالفلك المسلمون اهتم كيف الدراسة وأوضحتتلك من ويستدل والمتحيزة، والمتحركة الثابتة الكواكب حركات

هذه عنها لزمت التي األفالك وأوضاع أشكال على الحركاتالمراصد الفلك علماء وبنى هندسية، بطرق المحسوبة الحركات

في حران بمدينة تصنع كانت التي الرصد، آالت ووضعوا الفلكية،الخالفة أنحاء جميع في صناعتها انتشرت ثم العباسي، العصرالمراصد في الفلك علماء وعكف المأمون، زمن منذ العباسية

أصلية ونظريات بآراء فجاءوا والتأليف، والرصد الدراسة علىاإلنسانية منها وأفادت وحضارته، اإلسالم روح عن بحق عبرت

جمعاء.في اإلسالميين الجغرافيا علماء أثر ليوضح الرابع الفصل وجاء

إلى اإلسالمية الفتوح أدت كيف فبين الجغرافيا علم نهوضخالفتهم حدود لمعرفة الجغرافيا بعلم الخلفاء اهتمام زيادة

االتصال لتسهيل وذلك إليها، المؤدية والطرق وقراها، ومدنهاوساعد أرجائها، وبقية المركزية الخالفة عاصمة بين والبريد

عن فضال العلم، طلب في الرحلة ظاهرة انتشار أيضا ذلك علىاالقتصادي للتطور نتيجة التجارية الرحالت كثرة

التأليف فنشط الجغرافية البحوث في التوسع إلى أدى ذلك كلمن عدد فبرز الميدانية، الدراسات على المعتمد الجغرافي

: منهم اإلنسانية، الحضارة في أثروا العرب الجغرافيينالمقدسي، حوقل، ابن اإلصطرخي، خردذابة، ابن اليعقوبي،

القزويني، الحموي، ياقوت جبير، ابن اإلدريسي، البكري،. بطوطة ابن أبوالفداء،

» كتاب » ومن ، البلدان اليعقوبي كتاب من الغرب أفاد فقد » مصنف» أول عد والذي خردذابة، البن ، والممالك المسالك

الجغرافيين في أثر فقد ولهذا الوصفية، الجغرافيا في عربيالعصر حتى التأثير هذا وامتد خردذابة، ابن على الالحقين

» لإلصطرخي » ، والممالك المسالك كتاب أما الحديث،حده، على خريطة إقليم لكل منها أفرد التي بخرائطه امتاز فقد

» المؤلفات » من ليعد حوقل، البن والممالك المسالك كتاب وجاءوكشفت جمعاء، اإلنسانية منها أفادت التي العربية الجغرافية

بحسب مرتب عربي جغرافي معجم أول أن عن النقاب الدراسةالبالد » أسماء من استعجم ما معجم هو الهجاء حروف

آخر،« بشيء مقارنته يمكن ال فريد والكتاب للبكري، ، والمواضعالجغرافيا في يبحث لمن أساسيا مرجعا ويمثل

» اآلفاق » اختراق في المشتاق نزهة اإلدريسي كتاب وامتازكثيرة خرائط من احتواه وبما العالم، أقاليم لجميع بشموله

أحد منه ليستخرج عنها، يتحدث التي لألماكن موضحة ودقيقة. اإلدريسي رسمه كما للعالم جامعة خريطة الغربيين العلماء

كمدرسة حيان بن جابر عن المؤلف تحدث الخامس الفصل وفيتوجهه على وأثرها نشأته فتناول اإلنسانية، أفادت كيميائية

اإلسكندرية ومدرسة اليوناني، الفكر أن كيف وأوضح العلمي،انطلق التي المعرفية البنية بمثابة كانت اإلسالمية والثقافة

في فأسهم مبتكرة، جديدة علمية نتائج إلى انتهى لكنه منها،الذي العقلي التأملي المنهج مقابل في التجريبي المنهج بناء

اليونانيون فيه برعرأى التي والقواعد والمبادئ التعليمية، مدرسته بنية أوضح ثمالتي األساسية البنية وتشكل المدرسة أعضاء عالقة تحكم أنها

العلمية ومؤلفاته وإنجازاته البحثي منهجه تناول ثم عليها، تقومالكيميائيين في أثرها فبين اإلنسانية، في أثرها وأوضح

الالحقينعملياته وخاصة الغربي، أو العربي المستوى على سواء لهواإلذابة والتكليس والترشيح والتقطير كالتبخير الكيميائيةالكبريتيك حامض استحضر من أول فكان والتصعيد، والتبلور

من وأول النيتريك، حامض واستخرج الشبة، من بتقطيرهوثاني الفضة، نترات استخرج من وأول الكاوية، الصودا اكتشف

الزئبق أكسيدالقاعدي، الرصاص وكربونات الصوديوم، كربونات واستحضر ) اإلنجازات ) من وغيرها ، األنتيمون كبريتيد والكحل والزرنيخ،

لها مميزة كيميائية مدرسة صاحب حيان بن جابر جعلت التي

عملت التي األسس بمثابة كانت التي الهامة العلمية إنجازاتهاعلى وساعدت جابر، عصر بعد فيما العربية الكيمياء تطور على

اإلسالمية للحضارة كدور الحديث، الكيمياء علم وقيام تأسيس. الكيمياء علم مجال في اإلنسانية الحضارة حلقات من كحلقة

عن تحدث حيث الرازي بعد الطب لعلم السابع الفصل خصص ثمالعباس، بن علي الجزار، ابن وهم بعده من أتوا أطباء ستة

كيف الدراسة وبينت النفيس، ابن زهر، بنو سينا، ابن الزهراوي،الحضارة من اإلفادة على تتوقف لم اإلنسانية الحضارة أن

علماء أثر بل فحسب الرازي على الطب في اإلسالميةالحديثة الغربية الحضارة في الرازي على الالحقين المسلمين

» األوروبية » اللغات إلى ترجم الجزار البن المسافر زاد فكتاب» الصناعة » كامل كتاب واشتهر الغربيون، األطباء منه واستفاد

كتاب ظهور حتى الملكي، بالكتاب الالتينية في العباس بن لعلي » الزهراوي» كتاب أن الدراسة وأوضحت سينا، البن القانون

» ربط» عمليات في الموسوعة التأليف عن عجز لمن التصريفوالتهاب وتفتيتها، المثانة، حصى واستئصال الشرايين،

. الهوائية القصبة وشق المفاصل، » من » يعد سينا البن الطب في القانون كتاب أن الدراسة وبينت

منه أفادت وقد اإلسالمي، العربي الطب موسوعات أهمترجماته ذلك على ويدلنا عمومها، في اإلنسانية الحضارة

من أكثر الميالدي عشر الخامس القرن في ترجم فقد الكثيرة،وأفادت عشر، السادس القرن في مرة وعشرين مرة، عشر ستة

ابن قدم كما زهر، بني إنجازات من الحديثة الغربية الحضارةيتم ولم أجمع، للعالم الصغرى الدموية للدورة اكتشافه النفيس. العشرين القرن بداية في إال االكتشاف هذا عن الكشف

النفسي » الطب إبداع بعنوان جاء الذي الثامن، الفصل أما: » من كل دور فأوضح ، اإلنسانية في وأثره اإلسالمي العربي

البلدي الزمان أوحد سينا، وابن بختشيوع، بن وجبرائيل الرازي،اإلسهام في أبوحليفة، الدين رشيد الحلبي، سكرة البغدادي،

وقدموا النفسية األمراض لمعالجة فتصدوا النفسي، الطب فيفي فكر طبيب أول الرازي فكان شفائها، على ساعد ما لها

شفائهم في أمل ال الذين المرضى معالجةكالصرع البرء، مستحيلة سابقوه اعتبرها التي األمراض فعالج

أو التشنجي، الفصام بختشيوع بن جبرائيل عالج كما والمنخوليا،النفسي بالتيبس صاحبه سلوك يتميز الذي التصلبي، الفصام

اإلحساسات وظائف ربط من أول سينا ابن وكان والجسمي،أحد يسبقه لم وبهذا الفسيولوجية، بشروطها والذاكرة والخيال

التجريبي النفس علم على الساطع الضوء إلقاء فيمرض الزمان أوحد الطبيب عالج كما بالذات، الوعي مرض وعالج

العالج نظرية الحلبي سكرة الطبيب واستخدم الهالوس،التي النفسية األمراض من ذلك غير إلى المريض، على المعقوداألثر أكبر لها كان اإلسالميون، العرب األطباء وعالجها اكتشفها

. الحديث النفس علم وتطور قيام في

الميكانيكا علوم عن التاسع الفصل في الحديث وعندبن بنوموسى تناول والبصريات، والتكنولوجيا والهيدروليات

العلمية لألسر وكنموذج اإلنسانية، أفادت علمية كجماعة شاكراألخوة استطاع كيف فبين العربي، العالم تاريخ شهدها التيمتآزرة علمية جماعة يكونوا أن شاكر بن موسى أبناء الثالثة

العلوم هذه كافة في نبغتالنظرية العلمية األعمال أهم على البحث سياق في فوقف

علمية منظومة فقدموا الجماعة، قومتها التي والتطبيقيةبعامة، العلم تاريخ في رئيسيا مكانا شغلت هامة ومعرفية

موسى بني جماعة قدمت كيف فأرانا بخاصة، التكنولوجيا وتاريخفيها، بحثوا التي العلوم في جليلة إسهامات مؤلفاتها خالل من

الدقيقة،: النحاسية الساعة واختراع المياه، ارتفاع نظرية ومنهاذلك غير إلى الجو، طبقات علم وتأسيس األرض، محيط وقياسفي فأسهموا كتبهم، ضمنوها التي واالختراعات االبتكارات من

. فيها ألفوا التي العلوم تطور : الهيثم، بن الحسن مثل آخرون علماء دور الدراسة أوضحت ثمالدين وكمال الجزري، الزمان وبديع والخازن، والبيروني،

في تأثيرا الهيثم بن الحسن مآثر أعظم أن فبينت الفارسي،علماء اعترف كيف أوضحت ثم اإلبصار، في نظريته العالموليس الجاذبية، علم في فكر من أول البيروني بأن الغربالخازن عبدالرحمن الفتح أبا أن إلى الدراسة وانتهت نيوتن،

» قبل » الجوي الضغط ظاهرة الحكمة ميزان كتابه في بحثعام، بخمسمائة توريتشلي

الحديث، الطبيعي العلم قيام في األساسية الركيزة كتابه فكانلعلماء حق ولهذا والعمل، العلم بين فجمع الجزري فعل وكذلككتابه وفي التاريخ، في المهندسين بأعظم يصفوه أن الغرب

» الدين» كمال درس والبصائر األبصار لذوي المناظر تنقيحالخداع ومظاهر واإلبصار، الضوء انعكاس كيفية الفارسي

الهيثم ابن ببحوثه فسبق قزح، قوس نظرية وطور البصري،ديكارت بحوث سبق كما والمسلمين، الغرب علماء من وغيره

. طويلة بقرون ونيوتنجديد لعلم يؤصل أنه المؤلف زعم واألخير العاشر الفصل وفيوهو أال اإلسالمية، الحضارة في المهملة اإلبداعية العلوم من

يعزز ما المبررات من مقدما المجهرية، واألحياء الطفيليات علملبحث يتطرق العالم في عالم أول يعد الرازي بكر أبا بأن دعوتهفي يدخل والذي والحصبة، الجدري مرض واكتشاف ودراسة

الطب في القانون وفي الحديث، المجهرية األحياء علم صميمويصف ويعترف يكتشف الطب تاريخ في مرة وألول سينا البن

ينتج وما لها المسبب والطفيل الخبيثة، الجمرة مرض سينا ابنالفارسية الحمى عليها أطلق حمى من عنها

عن حرفيا يعبر الخبيثة الجمرة عن المعبر المصطلح أن والعجيبالجمرة » وهو الجمرة هذه على سينا ابن أطلقه الذي االسم

في« مرة وألول السل لمرض وصفا سينا ابن قدم كما ، الفحمية

من أول زهر ابن عد كذلك القانون، كتابه في الطب تاريخ » مثير » اكتشاف وهو صؤابة وسماها الجرب جرثومة اكتشف

. اليوم إلى المجهرية واألحياء الطفيليات علم به يأخذ : يدل الكتاب هذا في قدم الذي العلمي العمل إن القول خالصة

مرموقا مكانا تشغل اإلسالمية الحضارة أن على قوية بصورةلإلنسانية قدمته ما بفضل وذلك المختلفة، العالم حضارات بين

الذي المتين القوي األساس بمثابة وكانت منها، أفادت علوم منالحديثة الغربية الحضارة عليه قامت

معظم أسرار لكشف للباحثين توصية المؤلف قدم النهاية وفيننفض أن تستحق فهي مخطوطة، مازالت التي المؤلفات هذه

لعلنا والتحقيق، والفهم واالستيعاب بالدراسة السنين غبار عنهاهي وتلك اليوم، حتى فاعلة مازالت كنوز من تحتويه عما نكشف

القراءة تستحق التي الدراسة، لها نبهت التي النهائية النتيجةالعربية المكتبة على جديدة نتائج من قدمته لما والتعمق

الكويتية : اإلسالمي الوعي مجلة المصدر*****

وشعر: أدب سادسا

وحارس وبحر حبسرور/ نجيب شعر

العمر : " يطيل الحب إن قالوا كانواالعمر .. .. ! ! يطيل الحب إن حقا حقا

زهر باقة العالم كأن نحس حينبللور من كنا لو كما نشف حين

فجر كبسمة نرق حينالشعر مثل كالما نقول حين

عصفور .. كما القلب يدف حينالصدر .. قفص يهجر يوشك

الناس ! كل يعانق ينطلق كىالرملة فوق نجلس كنا

غنوة أعيننا فى كانتشاعر .. يوما يكتبها لم

قالت :البحر- .. ! هذا لى صفالوصف- .. فن أحسن ال أنا قبرتى يا

؟- .. ! الشعر تقول كيف واذنالشعراء- من أعد لست

أحياه بل العالم هذا أرسم ال أناأشل أكاد حين إال أنظم ال أنا

الكلمات فى نفسى أوجز لم ماالبحر هذا نوجز هيا

؟- .. شعر من بيت أفى كيفقبلة- ! ! فى بل

هنا .. .. " " ! نحن تمطى ثم الحارس عبربالنظرات يلفحنا ومضى

نسرق" .. ال أنا حارس ياتعشق ليتك يا حارس يا

كله العالم يظل الحب ليت ياالقبـلة يكون الناس حديث ليت يا

مظلة القطبين على تقام ليت ياالناس جراح كل تحضن كى

لحظات " فى قرونا اإلنسان يحيا كىالبحر .. " " ! هذا أوجز قالت الحارس ومشى

الشفتين فى يورق دعاء كانالبحر- هذا يملك الحارس أن يبدو

ت ! القبال فى نوجزه أن منا يكرهالكلمات- .. فى فلنوجزه

؟ ! الكلمة حتى يمنع أن يملك هل أترى*****

كلمة: للعلم سابعا

الشمسية بالطاقة تعمل للبيئة صديقة طائرة أولتطير سوف الطائرات بأن األيام من يوما تتخيل أو تظن كنت هل

طائرات هناك نعم ؟ قبل من ملوثة انبعاثات أو وقود غير منبالبيئة .. ضار وقود قطرة أي دون من تعمل و للبيئة صديقة

العلمية 7بعد االبحاث من العديد و الدؤوب العمل من سنوات

من مكون فريق أندري ( 70تمكن و برتراند بيكار بينهم من شخصابالطاقة ( تعمل للبيئة صديقة طائرة صناعة من بورشبيرغ

و وقود قطرة أي دون من نهارا و ليال الطيران يمكنها الشمسيةطويلة لساعات

بمسافة طويلة برحلة الطائرة على تجربة إجراء كيلو 6تم ألفأفريقيا قارة الى وصوال أوروبا قارة من بدأت قد التي و متر

. ) صناعة) تم قد و بنجاح أوروبا قارة إلى رجعت ثم المغرب فيو إستخدام تم و خفيفة، لتكون الكربون ألياف من الطائرة

اشعة 12إضافة بإمتصاص لتقوم شمسية خلية أو لوح ألفعلى وضعها و توزعها يتم التي و لطاقة، تحويلها و الشمس

بقوة. كهربائية محركات بأربعة الطائرة تدعيم تم قد و الطائرة10. أحصنة

الطائرة طول بإرتفاع 2يبلغ طويلة 6متر بأجنحة و تقريبا مترإلى طولها . 64يصل أكبر بشكل المشروع تمويل سيتم تقريا مترعام في جميع 2015ليكتمل حول الطيران من الطائرة لتتمكن و

العالم أنحاءاإلبداع عالم عالم عن نقال

****رمضان( 4)

كريمة: آية أوال

: تعالى {قال ى} yأخر yوزر ة yازر yو تyزر yالyوالكريم القرآن من التالية السور في وردت اآلية هذه

/  15اإلسراء / 164األنعام/ /   18فاطر /    7الزمر 38النجم الشرح:

, " المسؤولية" بمعنى تأتي وأيضا الثقيل الحمل بمعنى الوزرى} وقوله : yأخر yوزر ة yازر yو تyزر yالyآثمة : {و إثم آثمة تأثم ال يقول

أن , , عباده وجل عز يعلم نفسها بإثم إال تؤاخذ وال غيرها أخرىغيرها , . بذنب تؤاخذ ال وأنها جنت ما نفس كل على

السدي {قال ى} yأخر yوزر ة yازر yو تyزر yالyبذنب : و أحد يؤخذ ال قالأحد .

آية ره تقر الذي الكلي القانون هذا وزر) طبعا وازرة تزر والاآلية )أخرى( في جاء ما مع يتنافى التي( 25ال النحل سورة من

الذين) تقول: أوزار ومن القيامة يوم كاملة أوزارهم ليحملوا) يزرون ما ساء أال علم بغير تضليلهم يضلونyهم بسبب هؤالء ألن

الفاعلين بحكم يعتبرون أو أيضا، للذنب فاعلين يكونون لآلخرين. وذنوبهم أوزارهم yيتحملون األمر واقع في فهم ولذلك له،

*****شريف: حديث ثانيا

: الله رسول سمعت قال عنه الله رضي الخطاب بن عمر عنيقول : وسلم عليه الله صلى

هجرته) كانت فمن نوى ما امرئ لكل وإنما بالنيات األعمال إنماهجرته كانت ومن ورسوله الله إلى فهجرته ورسوله الله إلى

) إليه هاجر ما إلى فهجرته ينكحها امرأة أو يصيبها متفقلدنيا : الشرحعليه.

( قوله : بالنيات) األعمال إنما إنما ،والمعنى الحصر يقتضي هذابالنيات مردودة أو مقبولة أو فاسدة أو صالحة األعمال

(وقوله نوى) ما امرئ لكل عمله وإنما من له يحصل ال أنه إخباربه جوزي شرا نوى ،وإن به جوزي خيرا نوى فإن به مانواه إال

عقاب وال ثواب له يحصل لم مباحا نوى وإنالله) قوله : إلى فهجرته ورسوله الله إلى هجرته كانت فمن

األعمال ورسوله ( من مثاال وسلم عليه الله صلى النبي فيه ذكرسائر يقول ،وكأنه النيات باختالف وفسادها صالحها يختلف التي

المثال . هذا على تقاس األعمال

فأخبر اإلسالم بلد إلى الشرك بلد من االنتقال هي والهجرةلله حبا اإلسالم دار إلى هاجر من أن وسلم عليه الله صلى النبي

دار في عنه يعجز كان حيث دينه إظهار في ورغبة ورسولهكان ،ومن حقا ورسوله الله إلى المهاجر هو فهذا الشركألجل مهاجر فهذا المرأة نكاح أو الدنيا إصابة لغرض مهاجرا : قوله ذلك،وفي على يؤجر وال اآلخرة ألجل وليس ما" الدنيا إلى

" إليه .هاجر به واستهانة الدنيا أمر من طلبه لما تحقير*****

سؤال: في معلومة ثالثا

نوبل؟ جائزة هي ماان حيث العالم مستوي علي جائزة اهم و اكبر نوبل جائزة تعدو الثناء من قدر اكبر علي بالتالي يحصل عليها يحصل من

المستويات كافة علي االطراءفي نوبل جائزة تمنح يقوم 10و من لكل عام كل من ديسمبر

يقوم من او جديدة تقنيات ابتكار يستطيع او بارزة بابحاثنبيلة اجتماعية بخدمات

مخترع و السويدي الصناعي هو نوبل لجائزة الروحي االب ) الجائزة ) علي بالمصادقة نوبل قام لقد و نوبل الفريد الديناميت

في السويدي النادي في وثقها الذي وصيتة في 27السنوية .1895نوفمبر

عام نوبل جائزة لتقديم احتفال اول في 1901اقيم تقدم كانت و ) - - من ) - بداية و الطب الكمياء الفيزياء االداب التالية المجاالت

الي 1902عام نوبل جائزة بتسليم نفسه السويد ملك قاماوسكار ) السويد ملك تردد قد و عليها الحائزين االشخاصالسويديين( لغير وطنية جائزة تسليم في االمر بادئ في الثاني

التي العالمية الدعاية لكمية الداراكه ذلك بعد االمر تقبل لكنه والسويد الي ستجلبها

في رسمي احتفال في نوبل جوائز تسلم كل 10و من ديسمبر ) الفائزين ) اسماء تعلن ان علي نوبل الفريد وفاة يوم هو و عامالمختلفة اللجان قبل من ذلك و نفسه العام من اكتوبر شهر في

الفائزين . بتحديد المعنية ومبلغ الجائزة مليون 10تتضمن من اكثر اي سويدي كرونه ماليين

عام في و بقليل امريكي السويدي 1968دوالر البنك قاملم نوبل عائلة ان اال االقتصادية للعلوم نوبل جائزة باستحدث

يذكرها لم نوبل الفريد ان حيث المستحدثة بالجائزة تعترفاال تقرر يومها من و نوبل جازة لها تمنح التي المجاالت ضمن

تمنح التي المجاالت و نوبل جائزة علي جديدة مجاالت تستحدث - - الطب ) او االعضاء دراسة علم الكمياء الفيزياء حاليا الجائزة لها

) اما- بالسويد استكهولم في المجاالت هذه جوائز تسلم و االداب ) ( اوسلو في فتسلم للسالم نوبل جائزة هو و االخير المجال

بان منه ايمانا ذلك و نوبل الفريد لوصية طبقا ذلك و بالنرويجاكثر سابقا السويد مملكة من جزء كانت التي النرويج

نوبل جائزة االن حتي مازالت و الوقت هذا في ديموقراطيهبالنرويج . اوسلو في تسلم للسالم

ليس عديدة السباب طويال العرب منها حرم نوبل جائزة ولكناسباب الغالب في لكنها و لها العرب احقية عدم بالتاكيد منهاعظماء . اربع هناك االن لكن و ذكرها مجال هنا وليس سياسية

لالمة تضيئ مشاعل صاروا و بالجائزة الفوز استطاعوا مصريين: هم و المستقبل نحو طريقها

السادات :- ) 1 انور محمد )1981-1918ـمصري و عربي اول هو السادات انور محمد الراحل الرئيس

عام في الجائزة هذه منح حيث للسالم نوبل بجائزة 1978يفوزتوقيع بعد ذلك و اسرائيل وزراء رئيس بيجين مناحم مع مناصفة

كامب ) بـ المعروفة تلك اسرائيل و مصر بين السالم اتفاقيةديفيد(

محوظ 2 نجيب ـكبار احد هو محفوظ نجيب يعد و قصاص و كاتب و روائي هو

العالم في االول االديب يعد كما العالم في المبدعين و االدباءفي نوبل جائزة علي الحاصل الوحيد العربي انه حيث العربي

االداب .زويل 3 احمد ـ

عام الكمياء في نوبل جائزة حاز مصري عالم بذلك 1999هو هو ومدي علي الجائزة تلك علي يحصل مسلم عربي عالم اول يعد

جهاز تطوير هو بالجائزة لفوزه الرئيسي السبب كان و ، تاريخهاالجزئي الربط عملية تصوير في يستخدم الذي الفيتوسكوب

الكيميائية . للموادالبرادعي 4 محمد ـ

مع مناصفة للسالم نوبل بجائزة البرادعي محمد فاز قد والوصول الدائمة لمحاولتهم نظرا الذرية للطاقة الدولية الوكالة

االسنخدام كذلك و الشامل الدمار اسلحة من خالي عالم اليالقيمة - بكامل البرادعي تبرع وقد النووية للطاقة السلمي

المحتاجين . و لاليتام نوبل لجائزة المالية*****

إسالمية: شخصية رابعا

سيرين بن محمد . الكبير التابعي البصري سيرين بن محمد أبوبكر هو سيرين ابنالرؤيا، وتعبير والفقه، والحديث، التفسير، في القدير واإلمام

توفي الوالدين، وبر والورع الزهد في بعد 110والمقدم هـ. سنة وثمانين نيفا عمره وكان يوم، بمائة البصري الحسن

محدثا وكان الصحابة من وكثيرا عباس وابن هريرة أبا سمعفي رأسا األحالم، تفسير في عالمة العلم، غزير إماما فقيها

. بالمعنى الرواية يرى ال دعابة، ذا الورع . الستة الكتب أصحاب له وروى بفارس مالك بن أنس استكتبهوفرة، ذا والقضاء، والفرائض، بالحساب، عالما وكان وغيرهم . اشتهر يوما ويفطر يوما يصوم بالحناء، ويخضب عره yش يفرق

. الرؤى بتأويل بارعا عالما وكان بالورع سيرين ابن . " أبوه " كان عفان بن عثمان خالفة في سيرين بن محمد ولد

) بعد) نصيبه من وكان الصحابي، مالك بن ألنس مملوكا سيرينبن خالد افتتحها الكوفة غربي بلدة وهي التمر عين معركة

. بن أنس قال أنس فأعتقه الصديق، بكر أبي خالفة في الوليدسيرين:

وأمه الخطاب بن عمر خالفة من بقيتا لسنتين محمد أخي ولد . ) عرف ) أيضا فأعتقها الصديق بكر ألبي أمة وكانت صفية اسمها

. السيرة وحسن بالصالح وأمه أبوه " واتصل " والورع التقوى تحوطه بيت في سيرين بن محمد نشأ

: مثل الصحابة، من كبيرة بمجموعة

عبد هريرة أبي مالك بن أنس الحصين بن عمران ثابت بن زيد . أقبل عمر بن الله وعبد عباس، بن الله الزبيروعبد بن الله

" علمهم" من ينهل الكرام الصحابة هؤالء على سيرين بن محمد. وسلم عليه الله صلى الرسول لحديث وروايتهم وفقههم

"» "« : y صحابيا ثالثين محمد أدرك حسان بن هشام قالالبالد في شهرته وعلت صيته وذاع سيرين بن محمد اشتهر

بني والة مع مشهورة مواقف له كانت وقد والورع بالعلم وعرف: منها ولرسوله؛ لله النصح وأخلص الحق بكلمة فيها صدع أمية

: العراق على أمية بني والي هبيرة بن عمر مرة سأله«! ) ؟" ) سيرين ابن كنية بكر أبا يا مصرك أهل تركت «كيف

"« : وأنت فاش فيهم والظلم تركتهم سيرين بن محمد فقال"« : »" . إنك قائال إليه فالتفت بمنكبه أخيه ابن فغمزه اله عنهملشهادة وإنها أسأل الذي أنا وإنما عنهم تسأل الذي ومن)لست

) قلبه آثم فإنه يقبله « "يكتمها فلم العطاء له هبيرة ابن فأجزل" "« : األمير؟ هبة تقبل أن يمنعك ما قائال أخيه ابن :«فعاتبه فقال

ظن،» كما الخير أهل من كنت فإن بي، ظنه لخير أعطاني إنماأال بي فأحرى ظن، كما أكن لم وإن أقبل، أن لي ينبغي فما

» ذلك قبول استبيحبن الحجاج يسب الناس أحد سمع أنه سيرين بن محمد ورع ومن

« : مضى الحجاج فإن أخي، ابن يا صه له فقال وفاته بعد يوسفذنب أحقر أن ستجد وجل عز الله على تقدم حين وإنك ربه، إلى

اجترحه ذنب أعظم من نفسك على أشد الدنيا في ارتكبتهالله أن أخي ابن يا واعلم يغنيه، شأن يومئذ منكما فلكل الحجاج،

سيقتص كما ظلمهم لمن الحجاج من يقتص سوف وجل عز» أحد بسب اليوم بعد نفسك تشغلن فال يظلمونه، ممن للحجاج

فكان الناس، قلوب في وقبوال صالحا سمتا سيرين ابن الله منحانتبهوا غفلتهم في غارقون وهم السوق في رأوه إذا الناس

وكبروا وهللوا الله وذكروابيته إلى رجع فإذا السوق في وشراء بيع وله تجارة له كانت

. ورعا تجارته في وكان ويبكي القرآن يتلو القيام في أخذ بالليلفتح فلما مؤجلة، ألفا بأربعين زيتا اشترى مرة ذات أنه لدرجة

: نفسه في فقال متفسخا ميتا فأرا فيه وجد الزيت زقاق أحدالنجاسة» وإن واحد مكان في المعصرة في كان كله الزيت إن

بالعيب للبائع رددته وإن سواه، دون الزيت بهذا خاصة ليست» . كله الزيت فأراق للناس باعه فربما

"« : أورع وال ورعه، في أفقه رجال رأيت ما العجلي مورق قال»." سيرين بن محمد من فقهه في

"« : حروفه على بالحديث يأتي محمد كان عون ابن »"قال "« : سيرين بن محمد مثل رأيت ما أيضا »وقال

»" قال ، البتى عثمان عن زيد، بن حماد :وقال » سيرين ابن من بالقضاء أعلم بالبصرة أحد يكن »لم

"« : ما يقول العجلي مورقا سمعت عاصم، عن أيضا حماد وعنبن محمد من فقهه في أورع وال ورعه في أفقه أحدا رأيت

.»"سيرين "« : بالعراق، سيرين ابن مثلهم عيناي تر لم ثالثة عون ابن قالكأنهم بالشام، حيوة بن ورجاء بالحجاز، محمد بن والقاسم

»" فتواصوا التقوا "« : رآه. فما السوق في سيرين بن محمد رأيت عوانة أبو قال

» الله ذكر إال أحد "« : عالما، فقيها، سيرين ابن كان الطبري جرير بن محمد قال

والفضل العلم أهل له شهد صدوقا، الحديث، كثير أديبا، ورعا،»." حجة وهو بذلك،

"« : بأحاديث يحدث سيرين بن محمد رأيت ميمون بن مهدي قالمن بالحديث جاء فإذا يميل، حتى ويضحك الشعر، وينشد الناس،

. وتقبض كلح « المسند « : تغير والحرام، الحالل عن سئل إذا سيرين ابن كان أشعث قال

.» : كان بالذي ليس كأنه نقول حتى لونه : شبرمة ابن أر" »قال فلم بواسط سيرين ابن محمد على دخلت

.»" منه الرؤيا على أجرأ وال منه، فتوى من أجبن "« : ابن من أصلب السلطان عند أحدا رأيت ما هشام قال

. «سيرين"وقد أصابه دين على السجن في حبس قد سيرين ابن وكان

أن الله عبد بن الحميد عبد روى وقدر المنذر، بن مالك حبسه "« : فإذا أهلك إلى فأذهب الليل كان إذا سيرين إلبن قال السجان

.»" فتعال أصبحتخيانة : »" على عونا لك أكون ال والله، ال سيرين ابن فقال

السلطان".« "« : ال رجل رآه لو أمه عند كان إذا كان محمد أن قال عون ابن عن

»." عندها كالمه خفض من مرضا به أن ظن يعرفه*****

يقول: التاريخ خامسا

الأبناء تربية في الرشيد وصية: قال عليه دخل فلما النحوي األحمر إلى الرشيد أرسل

ومقالتك) مبسوطة عليه يدك وصير قلبه وثمرة نفسه مهجة إليك دفع قد المؤمنين أمير إن أحمر ياالآثار وعلمه القرآن أقرئه المؤمنين، أمير وضعك بحيث له فكن واجبة، عليه وطاعتك مصدقة فيهنظره في والاقتصاد مجلسه في بالرزانة ومره الكلام مواقع وبصره الأشعار وروه والسنن والأخبارمن ويحفظها يعيها نافعة وكلمة إياها تفيده فائدة فيها مغتنم وأنت إلا ساعة بك تمرن فلا وسمعه،

وقومه ويألفه، الفراغ فيستحلي مسامحته في تمعن ولا وتمله، ذهنه فتميت به تخرق أن غير) فالشدة أبى فإن والملاينة، بالتقريب

*****وشعر: أدب سادسا

العدواني األصبع العصر ذو من وشاعر ناثر الحارث بن حرثان هو لوجود األصبع ذو وسمي المضرية عدوان لقبيلة ينتمي الجاهليالوفاة حضرته حين ، العرب حكماء من كان ، برجله زائدة أصبع

ومحنه إحنه في تعينه التي الوصايا ببعض أسيدا ابنه أوصى:ومنها

) وإنني العيش سئم حتى وعاش حي وهو نى yف قد أباك إن بني ياألن عني فاحفظ مابلغته قومك في بلغت حفظته إن بما موصيك

وجهك لهم وأبسط يرفعوك لهم وتواضع يحبوك لقومك جانبككما صغارهم وأكرم يسودوك بشيء عليهم والتستأثر يطعيوك

واسمح صغارهم مودتك على ويكبر كبارهم يكرمك كبارهم تكرم

وأكرم بك استعان مyن وأعن جارك أعزز حريمك واحم بمالكوصن اليعدوك أجال yلك فإن الصريخ في النهضة وأسرع ضيفك

سؤددك يتم فبذلك شيئا أحد مسألة عن )وجهك*****

كلمة: للعلم سابعا

الشمسية المجموعة كواكب وباقي المريخ استكشاف فائدةعلى كريوسيتي الفضاء مركبة هبوط الماضية األيام خالل تابعنا

من أكثر كلفت مهمة في المريخ ليتساءل 2.5سطح دوالر، مليارنهدر ولماذا المريخ كوكب إلى برحالت نقوم لماذا منا الكثيرون

.. ؟ !! يوما نسكنه ال قد كوكب استكشاف على الملياراتالوراء إلى نعود بداية دعونا لكن السؤال هذا إجابة ستفاجئكم

قليال:المجاالت جميع في والباحثين للعلماء كبيرا تحديا الفضاء يشكلرياضيات، وعلماء وكيميائيين وفيزيائيين مهندسين من العلمية

سبوتنك الروسي للقمر رحلة أول من التحدي هذا عام 1وبدأو 1957 األمريكان و السوفييت بين ذلك بعد سباق من تبعه ما و

وإيران . والهند للصين مشاريع نرى واآلن األوربيين بهم لحق

الماضية العقود خالل وعلومه الفضاء عصر سباق ازدهار ومعخالل فمن قبل، من يحدث لم كما األرض على حياتنا تغيرت

وتحول المرئي اإلعالم االتصاالت تطورت الصناعية األقماركوكبنا أنحاء في يحدث ما خاللها من نرى صغيرة لقرية العالم

! ثواني خاللهذه اآلن خاللها من تقرأ الذي اإلنترنت أن بل فقط هذا ليس. الصناعية األقمار على كذلك بنيته في يعتمد الكلمات

بين التي األشياء في هي الفضاء اكتشاف فائدة فإجابة لذاوأجهزة الذكي الهاتف من بدءا يوم كل ونستخدمها أيدينا

شاشات إلى وصوال والسفن والطائرات السيارات في المالحة. األخرى الذكية واألجهزة البالزما

من كثير في توجد التي الميكروويف أجهزة أن مثال تعلم فهليستطيعوا حتى الفضاء لرواد األصل في تطويرها تم مطابخنا

التي المجففة الوجبات وأن سلفا؟ المجهزة وجباتهم تسخينأجل من ناسا مختبرات في كذلك طورت المتاجر من نشتريها

! الطويلة؟ الفضاء رحالتفي تستخدم التي الدخان كشف أجهزة أن أيضا تعلم وهل

..! وأن أبوللو؟ برنامج في طورت الحريق مكافحة أنظمةفي طورت للشمس تتعرض حين لونها يتغير التي النظارات

! القمر؟ على الفضاء رواد لخوذة األصلوالتي األيام، هذه تنتشر التي الكبيرة البالزا شاشات وكذلك

! ناسا في الفضاء مكوك برنامج في طورتإلى الصعود كيفية في البحث نتيجة جاءت وغيرها األجهزة هذهفي الوزن خفيفة و الدقة عالية قوية أجهزة باستخدام الفضاء

و المواد علم هندسة في األبحاث إلى ينقلنا هذا و الوقت، نفسوخفة بالقوة تتمتع الفضائي تصنيع في تدخل مواد إيجاد إمكانية

الوزن. عصر بعد تحسنت التصوير أجهزة و الطبية األجهزة من الكثيروالذي العلماء، به يتسم الذي الفضول و التحدي وكذلك الفضاءالذي الغموض ومعرفة الفضاء الستكشاف قويا دافعا يعتبر

العقل قدرة ومعرفة لإلبداع جيدة بيئة يمثل فالفضاء بنا، يحيط. التحدي على البشري

! ؟ المريخ نستكشف لماذا حسنا

أهمية مدى عن األميركية تايمز أنجلوس لوس صحيفة تساءلتفي الصحيفة وقالت المتحدة، للواليات بالنسبة المريخ ) الكشف ) وشك على ناسا األميركية الفضاء وكالة إن افتتاحيتها

سطح على بالحياة المتعلقة واألسرار الغموض بعض عناألحمر الكوكب

من كل واجهه الذي الصعب باالختبار وصفته ما إلى مشيرةالنفاث الدفع ووكالة JPLمعمل للتقنية كاليفورنيا لمعهد التابع

كوكب إلى كيوريوستي المسبار إطالق في أيام منذ ناسابمكانتها. تضحي لن ناسا وكالة إن الصحيفة وقالت المريخ

القدرات تستقطب أنها خاصة الكواكب، استكشاف في الرائدةالعقلية

بالواليات الخاصة الصناعة تحفيز وعلى االبتكار على وتشجعتشكيل شأنها من الفضائية البرامج هذه أن مضيفة المتحدة،

من جديدة ألجيال إلهام مصدر تكون وأن الرائدة للتقنيات تطوير. والمغامرين والمهندسين العلماء

في فتكمن الخصوص وجه على المريخ اكتشاف أهمية وأماكوكب من األرض كوكب عن دقيقة معلومات استخالص محاولة

وهو مشابهة، بطريقة تشكل أنه يبدو الشمسي النظام في آخرالنظام تاريخ بشأن سجال المستقر سطحه سجل كوكب

الشمسي.البحث مجلس إلى منسوبة تصريحات إلى الصحيفة وأشارت

في معينة مواقع اختيار اآلن ممكنا بات بأنه األميركي القوميهل سؤال على اإلجابة بهدف منها عينات اللتقاط المريخ سطح

مضى؟ وقت أي في للحياة مثوى الكوكب هذا كانفإن المريخ، سطح على سابقة لحياة أدلة على عثر ما وإذاالجوي الغالف مصير بشأن أخرى أسئلة على تجيب قد العينات

. الكوكب سطح على الحياة تلك وجود على ساعد الذيالصحيفة” ” اقتباس انتهى

معلومات ستوفر المريخ الكوكب على الجيولوجية الدراسات إنكوكب تواجه قد التي المشاكل على التغلب كيفية حول هائلة

المشاكل من غيرها و العالمي االحترار و التصحر مثل األرضعالية تقنية سيوفر المريخ استكشاف فان كذلك و البيئية،

. األرض سطح على الحياة مستوى نوع تحسين في تسهم الجودة ” عن “ الكشف قسم رئيس حجي عصام المصري الدكتور يقول

: ” يوفرها “ التي المعلومات أن ناسا بوكالة المريخ بكوكب المياهالتي المشاكل لعديد حلول إيجاد في تسهم قد المريخ كوكب

ألن . االرض تواجهتطوير على يساعد وسوف للبشرية مهم الفضاء اكتشف إن

المتطورة التقنية تسهم وسوف كثيرا البشرية القدراتكوكب على الحياة تطوير في الفضاء استكشاف في المستخدمة

في قدم موطئ نجد أن ونحاول ونقرأ نبحث أن وعلينا األرض،قادرة عقول ونجعلها عقولنا نطور أن نستطيع حتى العلم هذا

. المستهلك و المتفرج موقف نقف أن بدل التحدي علىليبيا: – – الفضاء تقنيات في باحث النجدي عبدالقادر بقلم

*****رمضان ( 5)

كريمة: آية أوال

الكرسي آيةتعالى : نوم) قال وال سنة تأخذه ال القيوم الحي هو إال إله ال الله

إال عنده يشفع الذي ذا من األرض في وما السماوات في ما لهمن بشيء يحيطون وال خلفهم وما أيديهم بين ما يعلم بإذنه

يئوده وال واألرض السماوات كرسيه وسع شاء بما إال علمه ) العظيم العلي وهو البقرة/ 255حفظهما : الشرح

" هو إله ال الوجود الله في بحق معبود ال أي" بالبقاء : الحي" الدائم

" خلقه : القيوم " بتدبير القيام في المبالغ" سنة" تأخذه نوم : ال وال نعاس

" األرض" في وما السماوات في ما وعبيدا : له وخلقا ملكا " الذي" ذا أحد: من ال أي

" أيديهم" بين ما الخلق : يعلم "أي خلفهم" الدنيا وما أمر من أيواآلخرة "

" علمه" من بشيء يحيطون معلوماته: وال من شيئا يعلمون ال أي" شاء" بما الرسل إال بأخبار منها به يعلمهم أن

" واألرض" السماوات كرسيه وقيل وسع بهما علمه أحاط قيللحديث : لعظمته عليهما مشتمل نفسه السماوات) الكرسي ما

) ترس في ألقيت سبعة كدراهم إال الكرسي في السبع " يثقله" ال يئوده وال

" " واألرض" السموات أي حفظهما " بالقهر خلقه فوق العلي وهو

" الكبير" العظيم*****

شريف: حديث ثانيا

الله : صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عنوسلم : عليه

(، الله سبيل في للمجاهدين الله أعدها درجة مائة الجنة في إنواألرض ( السماء بين كما الدرجتين بين البخاريما : الشرح

ما أغلى قدم ألنه عظيمة بمنزلة تعالى الله سبيل في الشهيدالخالدة األخروية الحياة واختار تعالى، الله ثواب ابتغاء يملك

نحصي أن ويعسر الفانية، القصيرة الدنيوية الحياة علىولعلنا الله، سبيل في الشهيد لثواب المفصلة الشرعية النصوص

: التالية األمثلة على منها نقتصرعليه الله صلى الله رسول أن صحيحه في البخاري أخرج فقد

: قال في) وسلم للمجاهدين الله أعدها درجة مائة الجنة في إن فإذا واألرض، السماء بين كما الدرجتين بين ما الله، سبيلتفجر ومنه الجنة، أوسط فإنه الفردوس، فاسألوه الله سألتم

الرحمن عرش وفوقه الجنة، (أنهاروسلم عليه الله صلى الله رسول أن سننه في داود أبو وأخرج

:قال )) طير أجواف في أرواحهم الله جعل بأحد إخوانكم أصيب لما

من قناديل إلى وتأوي ثمارها من وتأكل الجنة أنهار ترد خضرمأكلهم طيب وجدوا فلما العرش، ظل في معلقة ذهب

: في أحياء أنا عنا إخواننا يبلغ من قالوا ومقيلهم ومشربهمالحرب؟ عن ينكلوا وال الشهادة، في يزهدوا لئال نرزق الجنة

: تعالى الله وأنزل عنكم، أبلغهم أنا تعالى الله بyن: فقال yحسyت وyال * yقون yيرز بهم yر yعند yحيyاء أ بyل اتا yموy أ الله بيل yس في قتلوا yالذين

قوا yلحyي لyم yبالذين yبشرونyستyي yو ضله yف من الله آتyاهم ا yبم yرحين yف * yبشرونyستyي yنون yحزyي هم وyال عyلyيهم وف yخ أyال لفهم yخ من بهم yالمؤمنين yجرyأ يضيع ال yالله أyن yو ضل yفyو الله yمن ة yبنعم((

وسلم عليه الله صلى : وقال يغفر:) خصال ست الله عند للشهيدالقبر، عذاب من ويجار الجنة، من مقعده ويرى دفعة، أول في له

الياقوتة الوقار تاج رأسه على ويوضع األكبر، الفزع من ويأمنمن زوجة وسبعين اثنتين ويزوج فيها، وما الدنيا من خير منه

) أقاربه من سبعين في ويشفع العين، الحور

. ماجه وابن وأحمد الترمذي رواه : وسلم عليه الله صلى بلغه) وقال بصدق الشهادة الله سأل من

) فراشه على مات وإن الشهداء منازل الله. حبان وابن داود وأبو مسلم رواه

*****سؤال: في معلومة ثالثا

) القرآن؟ ) في ذكرت التي النسيئ كلمة معنى ماللقتال الكافرين استحالل منه والهدف التأخير، معناه النسيء

آخر بشهر باستبداله فيقومون الله حرمه شهر فيتعالى : الله الذينy) قال به ل yيض الكفر في زيyادyة النسيء إنما

الله yم ر yح ا yم yعدة ليوyاطئوا عyاما مونyه ر yيح yو عyاما يحلونyه روا yفyك yوم yالق يyهدي ال الله yو الهم yعمyأ سوء لyهم yزين الله yم ر yح ا yم يحلوا yف

yافرينy /الك .37التوبة( ) على ) اآلية هذه في النسيء بـ المراد في العلم أهل اختلف وقد

: أشهرها أقوال عدةاألشهر : من بغيرها الحرم األشهر بعض يبدلون كانوا أنهم األولالحرم األشهر من تحليله أرادوا ما ويحلون ، بدلها فيحرمونها ، القتال فيستحلون ، المحرم يحلون فكانوا ، ذلك إلى احتاجوا إذا

وهي ) محرمة أشهر ثالثة بتوالي عليهم التحريم مدة لطول فيه؛ ) ، مكانه صفر يحرمون ثم ، والمحرم الحجة وذو القعدة ذو

يوفونه . ثم يقترضونه فكأنهمنص كما اآلية لمعنى موافقة وأكثرها وأشهرها الصور أصح وهذه

من وغيره كثير ابن اختيار وهو ، السلف من جماعة ذلك على : ) تعالى لقوله لموافقتها وذلك ، عyاما المحققين يحلونyه

) عyاما مونyه ر yيح yولقوله : و.( الله) yم ر yح ا yم yعدة ليوyاطئواعام : من صفر مع المحرم يحلون كانوا أنهم الثاني المعنى

ويسمونهما قابل عام من يحرمونهما ثم ، صفرين ويسمونهماابن. الحافظ يقول كما ، النسيء في غريبة صفة وهذه محرمين

كثير.وأدركه العرب جزيرة في موجودا كان الذي النسيء نوع وأما

وقد : الله رحمه كثير ابن قال فقد عنه ونهى وحرمه اإلسالم " كالما " السيرة كتاب في هذا على إسحاق بن محمد اإلمام تكلم

فقال : ، حسنا ومفيدا جيدا ، الله حرم ما منها فأحل ، العرب على الشهور نسأ من أول كان

" " بن " حذيفة وهو ، لمس yالق ، وجل عز الله أحل ما منها وحرم

مالك بن الحارث بن ثعلبة بن عامر بن عدي بن يم yفق مدركة عبدعد yم بن نزار بن ر yمض بن إلياس بن مدركة بن يمة yخز بن كنانة بنابنه " عباد بعد من ثم عyباد ابنه ذلك على بعده قام ثم عدنان بنثم ، أمية بن عوف ابنه ثم ، قلع بن أمية ابنه ثم ، عباد بن لyع yق

اإلسالم قام وعليه ، آخرهم وكان ، عوف بن جنادة ثمامة أبو ابنه.

فيهم فقام ، إليه اجتمعت حجها من فرغت إذا العرب فكانتعاما المحرم ويحل ، الحجة وذا ، القعدة وذا ، رجبا فحرم ، خطيبا

، الله حرم ما عدة ليواطئ عاما ويحرمه ، صفر مكانه ويجعل ، الله : أحل ما ويحرم يعني ، الله حرم ما فيحل

وجواب سؤال اإلسالم موقع عن نقال*****

إسالمية: شخصية رابعا

النووي الإمامونشأته النووي الإمام نسب

بن يحيى زكريا أبو الدين محيي اإلسالم شيخ الحافظ اإلمام هوفي وران yح قرى من قرية وهي نyوyى، إلى نسبة النووي، شرف

يخلو. مسلم بيت يكاد ال كتب ثالثة أشهر صاحب وهو سورية. : الصالحين ورياض واألذكار، النووية، األربعون وهي منها،

) عام ) محرم في الله رحمه النووي اإلمام قرية 631ولد في هـفي بدأ عمره من العاشرة بلغ ولما صالحين، أبوين من نyوyى

. هناك العلم أهل بعض على الفقه وقراءة القرآن حفظالمراكشي، يوسف بن ياسين الشيخ القرية بتلك مر أن وصادف

ويبكي منهم يهرب وهو اللعب، على يكرهونه yالصبيان فرأىغه يفر أن ه yونصح والده إلى فذهب القرآن، ويقرأ إلكراههم،

. له فاستجاب العلم، لطلبسنة تحصيله 649وفي الستكمال دمشق إلى أبيه مع yدم yق هـ

وهي واحية، الر المدرسة yوسكن الحديث، دار مدرسة في العلمي . عام وفي األموي للمسجد رجع 651مالصقة ثم أبيه، مع حج هـ

. منهم ينهل علمائها على أكب وهناك دمشق، إلىوصفاته النووي الإمام أخلاق

في رأسا كان النووي اإلمام أن التراجم كتب أصحاب yأجمع الحكام، مناصحة في النظير وعديم الورع، في وقدوة الزهد،

. المنكر عن والنهي بالمعروف واألمر : تتزوج؟ لم yلم yسئل أنه فيروى والورع، الزهد صفاته أهم ومن

"فقال نسيت : ". ونشره العلم بتحصيل العظيم الشتغاله وذلك

فكان شديد، ورع على تدل كثيرة أمثلة النووي اإلمام حياة وفيوالديه من إال يقبل ال وكان عطية، وال هدية أحد من يقبل ال

وكان ليلبسه، ونحوه القميص إليه ترسل أمه فكانت وأقاربه،فيها سكن التي غرفته في ينام وكان يأكله، ما إليه يرسل أبوه

ذلك وراء يبتغي يكن ولم واحية، الر المدرسة في دمشق نزل يومشيئا.

بعد واحدة أكلة إال والليلة اليوم في يأكل ال النووي اإلمام وكانال وكان السحر، عند واحدة شربة إال يشرب وال اآلخرة، العشاء

. د المبر الماء يشربالنووي الإمام شيوخ

أحمد بن ومحمد عمر، أبي بن الرحمن عبد الفرج أبا سمعإسحاق أبي بن إسماعيل وأبا شيوخه، أجل وهو المقدسي،

وأبا الدائم، عبد بن أحمد العباس وأبا اليسر، أبي بن إبراهيمبن محمد الله عبد بن العزيز عبد محمد وأبا النابلسي، خالد البقاء

األنصاري المحسن عبدمحمد بن محمد الفضل أبا والحافظ الحيصي، تمام بن والضياء

دمشق، خطيب الصمد عبد بن الكريم عبد الفضائل وأبا البكري،زكريا وأبا األنباري، يحيى بن سالم بن الرحمن عبد محمد وأبا

علي بن إبراهيم إسحاق وأبا الحراني، الصيرفي الفتح بن يحيى. وغيرهم الواسطي، فاضل بن أحمد بن

النووي الإمام مؤلفات ) عم ) والفقه الحديث في كتبا الله رحمه النووي اإلمام صنف : في المنهاج منها ذكرها؛ األرض أقطار في وانتشر بها، النفع

الصالحين، ورياض المبهمات، ومنها مسلم، وشرح الفقه،في اإلرشاد مختصر في والتيسير األربعين، وكتاب واألذكار،

. التنبيه، ألفاظ في التحرير ومنها اإلرشاد، ومنها الحديث علومفي واإليجاز المناسك، في واإليضاح التنبيه، صحيح في والعمدة

ومختصره القرآن حملة آداب في التبيان ومنها المناسك،الفتاوى، كتاب ومنها القيام، وكتاب الغنيمة، مسألة ومنها

شرح في وقطعة الرافعي، شرح مختصر في الروضة ومنهاشرح في يسيرة وقطعة البخاري، شرح في وقطعة التنبيه،والنيات األعمال حديث على اإلسناد في وقطعة داود، أبي سنن

لألسماء التهذيب في كبيرة وقطعة األحكام، في وقطعةفي قطعة ومنها الفقهاء، طبقات في مسودة وقطعة واللغات،

. كثيرة ومسودات المسافر، صالة باب إلى الفقه في التحقيقالنووي الإمام في العلماء آراء

" : الزاهد، الحافظ القدوة، اإلمام الشيخ الذهبي اإلمام عنه قال

." األنام حسنة اإلسالم، شيخ الرباني، المجتهد الفقيه، العابد " : الفقيه الحافظ، العالمة اإلمام، الشيخ كثير ابن اإلمام وقالالعباد أحد ومرتبه، وضابطه ومذهبه، المذهب محرر النبيل،والزهد والعمل العلم من كبير جانب على كان الزهاد، والعلماء

والتقشفلم الذي والتورع خشونته، على والصبر العيش في واالقتصاد

." ه حق في وقال طويل بدهر قبله وال زمانه في أحد عن يبلغنا " : علم اإلسالم، شيخ الصديقي عالن بن محمد العالمة اإلمام

عين الصالحين، واألولياء العاملين، العلماء أوحد األعالم، األئمةوإمام الحفاظ، وشيخ والمحدثين، الفقهاء ومالذ المحققين،

." المتقنين الضبط أرباب وإمام الحفاظ،النووي الإمام وفاة

) في ) بنyوyى الله رحمه النووي اإلمام سنةy 24توفي رجب منبالبكاء، 676 حولها وما هي ارتجت دمشق إلى نعيه بلغ ولما هـ،

. شديدا أسفا المسلمون عليه وتأسف*****

يقول: التاريخ خامسا

) الزباء ) الملـكة قصة الجاهلية في العرب قصص منالحق / عبد الحميد عبد أحمد د

خاتم محمد نبينا على والسالم والصالة العالمين رب لله الحمديوم إلى هداه تبع ومن وصحبه آله وعلى ، والمرسلين األنبياء

وبعد .. .. الدينوالشهامة بالحزم عرفن كثيرات نساء العرب من اشتهر فقد

في الرجال عظماء بعض فقن حتى ؛ العقل ورجاعة والتدبيرحيث ، تدمر ملكة والزباء ، سبأ ملكة بلقيس هؤالء ومن ، ذلك

الرجال بين مثيله قل مجدا لها تبني أن منهما كل استطاعتالقص مجرد عنها الحديث من أقصد وال ، الزباء عن اآلن وحديثي

العظة وأخذ العبرة استنباط أقصد وإنما ، للتسلية يتخذ الذيمواجهة على والقدرة الهمة بعد في للنساء نموذج وتقديم

األعداء . أعتى من التحديحكمت قد هذه الزباء أن على والعجمية العربية المصادر وتتفق " بها" عظيمة حضارة أقامت وأنها ، الزمن من ردحا تدمر

السدود عليه وأقامت الفرات شاطئ وعمرت المدن وشيدتتفاصيل ذكر في كليا اختالفا تختلف أنها غير ، األنفاق وتحته

نهايتها .. كانت وكيف حياتهاعلى كليا اعتمادا اعتمدت والتي العربية المصادر تذكر فبينما

النبي بعثة قبل شفهيا تتناقل كانت التي الشفهية الرواياتوال ) أمية أمة كانت وقتها العرب ألن وسلم عليه الله صلى

العلمية ( المصنفات عن شيئا يعرفونغزتها وربما والنقصان والزيادة للتحريف عرضة بالطبع وهذهبأرض العرب يملك كان أنه الروايات تلك تذكر أقول ـ األساطير

بىن " ظرب بن عمرو يسمى رجل الشام بالد ومشارف الجزيرةجذيمة " " " يسمى العراق ملوك من رجل فجمع أذينة بن حسان

غزاته .. يريد إليه فسار ، العرب من كثيرة جموعاقتاال فاقتتلوا فالتقوا الشام من بجموعه ظرب بن عمرو وأقبل

وانصرف ، جموعه وانفضت ، ظرب بن عمرو فقتل ، شديداغانمين . سالمين معه بمن جذيمة

وكان " " ، قصتنا صاحبة الزباء ابنته عمرو بعد من فملكتلها كان وأنه ، األولى العاربة والعرب العماليق من بقايا جنودها

الفرات شاطئ على حصينا قصرا لها فبنت زبيبة لها يقال أختإلى وتصير النجار ببطن وتربع أختها عند تشتو وكانت ، الغربي

تدمرلغزو أجمعت ملكها لها واستحكم أمرها لها استجمع أن فلماوكانت ، زبيبة أختها لها فقالت ، أبيها بثأر تطلب األبرش جذيمة

يوم : هو فإنما جذيمة غزوت إن إنك زباء يا وإرب ودهاء رأي ذاتملكك ذهب قتلت وإن ، ثأرك أصبت ظفرت إن ، بعده ما له

ساميا يزل لم كعبك وإن ، تستقال ال وعثراتها سجال والحربتدرين وال ، غيرا وال بؤسا تري ولم ، وساماك ناوأك من على

الزباء : لها فقالت ، الدائرة تكون من وعلى ، العاقبة تكون لمن ، رأيت ما الرأي وإن ، الروية وأحسنت ، النصيحة أديت قد

قلت .. ما والقولورفضت ، جذيمة غزو من عليه أجمعت كانت عما فانصرفت

إلى فكتبت ، والمكر والخدع الختل وجوه من أمرها وأتت ، ذلكوكان ، ببالدها بالده يصل وأن ، وملكها نفسها إلى تدعوه جذيمة

السماع في قبيح إلى إال النساء ملك تجد لم أنها به كتبت فيمالملكها تجد لم وإنها ، المملكة ضبط وقلة السلطان في وضعف

إلى ملكي فأجمع إلي فأقبل ، غيرك كفئا لنفسها وال موضعاأمرك .. مع أمري وتقلد ، ببالدك بالدي وصل ، ملكك

استخفه رسلها عليه وقدم ، جذيمة إلى الزباء كتاب انتهى فلماالحجى أهل إليه وجمع ، فيه أطمعته فيما ورغب ، إليه دعته ما

، الفرات شاطئ من بالبقة وهو أصحابه ثقات من والنهىواستشارهم ، عليه وعرضته الزباء إليه دعته ما عليهم فعرض

على ويستولي ، إليها يسير أن على رأيهم فأجمع ، أمره فيبن : عمر بن سعد بن قصير له يقال رجل فيهم وكان ، ملكها

قيس بن جذيمةأشاروا فيما فخالفهم ، ناصحا جذيمة عند أثيرا حازما أريبا وكان

وقال : ، عليه بهونازعوه الكالم فرادوه ، مثال فذهبت ، حاضر وغدر ، فاتر رأي

فذهبت : ، الزكا وال بالخسا ليس أمرا ألرى إني فقال ، الرأي

: ، إليك فلتقبل صادقة كانت فإن إليها اكتب لجذيمة وقال ، مثالوترتها وقد ، حبالها في تقع ولم ، نفسك من تمكنها لم وإال

قصير . عليه به أشار ما جذيمة يوافق فلم ، أباها وقتلتعلى فشجعه فاستشاره عدي بن عمرو أخته ابن جذيمة فدعا

لصاروا : قدروا ولو ، الزباء مع قومي نمارة إن وقال ، المسير... قصيرا وعصى فأطاعه معك

وجعل ، وسلطانه ملكه على عدي بن عمرو جذيمة واستخلفوجوه في وسار ، خيوله على معه الجرمي الجن عبد بن عمرونزل فلما ، الغربي الجانب من الفرات على فأخذ أصحابه

فقال : ، واأللطاف بالهدايا الزباء رسل استقبلته الفرضةفذهبت : ، كبير خطب في يسير خطر قال ؟ ترى كيف قصير يا

، صادقة المرأة فإن أمامك سارت فإن ، الخيول وستلقاك ، مثال ، غادرون القوم فإن خلفك من بك وأحاطت جنبيك أخذت وإن

راكبها ) ( فإني تجارى ال لجذيمة فرسا وكانت العصا فاركبوبين بينه فحالت والكتائب الخيول فلقيته ، عليها ومسايرك

وفر .. قصير فركبها ، العصا ، الزباء على دخل حتى الخيول به أحاطت وقد جذيمة وسارمن : شفاء الملوك دماء أن أنبئت إني وقالت الغدر له فأظهرت

حتى ينزف وتركته أوردته وقطعت نطع على أجلسته ثم الكلبمات .

: ، خالك دم تطل وال ، واستعد تهيأ عدي بن لعمرو قصير فقالقال :

اتخذ قد أبوها وكان الجو عقاب من أمنع وهي ، بها لي وكيفإليه؟ الوصول يمكن فال النفق وألختها لها

، بظهره وأثر أنفه قصير فجدع ، أبصر أنت لقصير قال ثمأنه يزعم وأنه ، ذلك به فعل عمرا أن وأظهر ، هارب كأنه وأظهر

على قدم حتى سار ثم ، الزباء من وغره جذيمة بخاله مكرلها : فقيل ، الزباء

، جدع قد أنفه فإذا ، عليها فأدخل به فأمرت بالباب قصيرا إنضرب قد وظهره

؟ : قصير يا بك أرى الذي ما فقالتإليك : السير له وزينت خاله غررت أني عدي بن عمرو زعم فقال

إليك فأقبلت ، ترين ما بي ففعل ، عليه وماألتك وغششتهفألطفته ، منك عليه أثقل هو أحد مع أكون ال أني وعرفت

والرأي الحزم من أرادت ما بعض عنده وأصابت ، وأكرمته ، الملوك بأمور والمعرفة والتجربة

لها : قال به ووثقت إليه استرسلت قد أنها عرف فلمافابعثيني وعطر وثياب طرائف وبها كثيرة أمواال بالعراق لي إن

ثيابها وطرائف بزوزها من إليك وأحمل مالي ألحمل العراق إلىفتصيبين والتجارات والطيب األمتعة من بها يكون ما وصنوف

ال فإنه عنه بالملوك غنى ماال وبعض عظاما أرباحا ذلك في ، سرحته حتى ذلك لها يزين يزل فلم ، العراق كطرائف طرائف

عيرا معه ودفعت

من : لنا وابتع ، به جهزناك ما بها فبع العراق إلى انطلق فقالتوغيرها الثياب من بها يكون ما طرائف

الحيرة وأتى ، العراق قدم حتى إليه دفعت بما قصير فسارجهزني : وقال ، بالخبر فأخبره عدي بن عمرو على فدخل متنكرا

ثأرك فتصيب الزباء من يمكن الله لعل ؛ واألمتعة والطرف بالبزوغيرها الثياب بصنوف وجهزه حاجته فأعطاه ، عدوك وتقتل

رأت ما فأعجبها ، عليها فعرضه الزباء إلى كله بذلك فرجعطمأنينة وإليه ثقة به وازدادت ، به أتاها ما وسرها

حتى فسار األولى المرة في جهزته مما بأكثر ذلك بعد جهزته ثمأنه ظن ما عنده من وحمل ، عدي بن عمرو ولقي ، العراق قدم

قدر متاعا وال طرفة يدع ولم ، جهدا يترك ولم ، للزباء موافقعمرا فأخبر العراق إلى الثالثة عاد ثم ، إليها حمله إال عليه

وقال : ، الخبر ، والمسوح الغرائر لهم وهيء ، وجندك أصحابك ثقات لي اجمع

رؤوس معقد واجعل ، غرارتين في بعير على رجلين كل واحملباب على أقمتك الزباء مدينة دخلوا فإذا ، باطنها من الغرائر

فمن المدينة بأهل فصاحوا ، الغرائر من الرجال وخرجت ، نفقهابالسيف جللتها النفق تريد الزباء أقبلت وإن ، قتلوه قاتلهم

وصفه ما على الغرائر في الرجال وعمل عدي بن عمرو ففعلفلما ، وأسلحتهم الرجال عليها الزباء إلى اإلبل وجه ثم قصير لهكثرة وأعلمها فبشرها إليها قصير تقدم مدينتها من قريبا كانوا

فتنظر تخرج أن وسألها ، والطرائف الثياب من إليها حمل مااألحمال من عليها وما اإلبل تلك قطرات الزباء ، إلى فأبصرت

يا فقالت ، أحمالها ثقل من األرض في تسوخ قوائمها تكاد اإلبلقصير:

حديدا ** أم يحملن أجندال وئيدا مشيها للجمال ماشديدا باردا صرفانا أم

باب على عمرا قصير ودل أنيخت المدينة اإلبل توسطت فلماوصاحوا الغرائر من الرجال وخرجت ، إياه وأراه ذلك قبل النفق

على عدي بن عمرو وقام ، السالح فيهم ووضعوا المدينة بأهل ، لتدخله النفق تريد مبادرة مولية الزباء وأقبلت ، النفق باب

لها صورها كان التي بالصورة فعرفته قائما عمرا وأبصرتيا بيدك ال بيدي وقالت سم فيها وكان خاتمها فمصت المصور

مثال فذهبت عمروما وأصاب ، فقتلها بالسيف فجللها عدي بن عمرو وتلقاهاضم أن بعد العراق إلى راجعا وانكفأ ، المدينة أهل من أصاب

ملكه .. إلى ملكها

/ الشريف / موسى محمد د التاريخ موقع عن بتصرف نقال*****

وشعر: أدب سادسا

العرب أمثال : من : : العرب أمثال من العباس أبو قال

: ." مالك" من ذهب إذا يقول وعظك ما مالك من يذهب لم. ذهابه من عوض إياك فتأديبه مثله، بك يحل أن شيء،فحذرك

: أمثالهم ومن ." يحكمه" فال العمل يعمل الرجل أن وتأويله ريثا تهب عجلة ربوالريث يستأنف، ثم فينقضه يعود أن إلى فيحتاج به، لالستعجال

. تأخر إذا أمره عليه وراث اإلبطاء،: العرب أمثال ومن

:" المكلئة " باألرض اإلبل صاحب يمر أن ذلك وأصل تغتر وال عشيدري: وال أخرى، على أرد حتى منها إبلي أعشي أن أدع فيقول

. عليه يرد الذي ما: قولهم منه وقريب

." فال" بالماء الرجل يمر أن وتأويله أكيس بماء الماء ترد أن : تحمل أن له فيقال إليه، يصير آخر ماء على أتكاال منه يحمل

تحمل لم فإن يضرك لم آخر ماء أصبت فإن لك، أحزم ماء معك. عطبت الماء من فخفقت

: أمثالهم ومن : عزمت" " فإن الحزم وجه أعرف يقول ، أعزم لو أحزم قد

وضيعت أراه وأنا الصواب تركت وإن حازم، فأنا الرأي فأمضيتحزمي ينفعني لم العزم

للمبرد واألدب اللغة في الكامل كتاب من*****

كلمة: للعلم سابعا

: بـ أبحاث منصة الى سفينة من تتحول العالم في سفينة دقيقة 30 أغرباإلبداع / عالم السيد حرباوي غالب

كسفينة تغرق بأنها السفينة هذه ترى مرة ألول تظن قد ربماو الغريبة السفينة فهذه كذلك ليست لكنها المشهورة، التايتنك

عادية سفينة من تتحول أن يمكن قبل من مثلها نرى لم التيغضون في أبحاث منصة فقط 30الى .6دقيقة

الى تتحول أن سفينة لهكذا يمكن كيف تتساءل سوف بالتأكيدكذلك أليس ؟؟ تغرق أن دون من مستقرة أبحاث …منصة

بإسم الغريبة السفية هذه البحوث Flipدعى مكتب يملكها التي وجامعة في المحيطات لعلوم سكريبس مؤسسة تديرها و البحرية

سفينة دييغو، سان في منصة FLIPكاليفورنيا عن عبارة هينوعها . من فريدة علمية أبحاث

في مرة ألول العمل في المنصة أو السفينة من 22بدأت يونيوقبل 1962عام المضادة 50إي الصواريخ برنامج من كجزء عاما

طولها يبلغ التي و حينها، في بطول 355للغواصات أي 5قدم تقريبا طوابق

من يتكون فريق و طواقم خمسة على السفينة تحتوي 11ومجاالت في األبحاث و المشاريع من العديد على يعملون باحث

الجيوفيزياء، : علم و الجوية، األرصاد و الصوتيات، مثل المتنوعةالليزر . نشر تجارب و الفيزيائية، المحيطات علوم و

عن فذلك مستقرة، منصة الى السفينة تحول لكيفية بالنسبة وضخ 700طريق فشيئا شيئا السفينة نهاية في البحر مياه من طن

كما ) األعلى إلى السفينة من اآلخر الطرف يرتفع أن حين إلى .) هذه تستغرق و األسفل في التي الصورة في تشاهدون

حوالي اإلتجاه 30العملية من السفينة لتتحول فقط دقيقةالعامودي . إلى اإلفقي

البحر سطح على مستقرة و طافية تبقى أن السفينة تستطيع ولتبحر . 30لمدة دفع ألية إلى تفتقر السفينة لكن و متواصلة يوما

المواقع إلى بحرية قاطرة بواسطة سحبها يتم لذا البحر فيإليها التوجه تريد التي

*****رمضان( 6 )

كريمة: آية أوال

تعالى غليظ: ) قال فظا كنت ولو لهم لنت الله من رحمة فبماوشاورهم لهم واستغفر عنهم فاعف حولك من النفضوا القلب

) المتوكلين يحب الله إن الله على فتوكل عزمت فإذا األمر فيعمران / 159آل

الشرح:أالن فيما المؤمنين وعلى ممتناعليه رسوله مخاطبا تعالى يقول

فبما " لفظه لهم وأطاب ، ألمره المتبعين أمته على قلبه بهلوال " : لينا لهم الله جعلك شيء بأي أي لهم لنت الله من رحمة

: تعالى . بقوله شبيهة الكريمة اآلية وهذه وبهم بك الله "رحمةعليكم حريص عنتم ما عزيزعليه أنفسكم من رسول جاءكم لقد

" رحيم رءوف بالمؤمنينالله : صلى الله رسول بيدي أخذ قال أنه الباهلي أمامة أبي عن

فقال وسلم له: ( عليه يلين من المؤمنين من إن أمامة أبا ياأحمد قلبي ) به تفرد

تعالى حولك": "قال من النفضوا القلب غليظ فظا كنت ولوعليهم القلب قاسي الكالم سيئ كنت لو أي الغليظ والفظ

لهم جانبك وأالن عليك جمعهم الله ولكن وتركوك عنك النفضوالقلوبهم تأليفا

عليه : الله صلى الله رسول صفة أرى إني عمرو بن الله عبد قالصخاب وال غليظ وال بفظ ليس أنه المتقدمة الكتب في وسلم

ويصفح يعفو ولكن السيئة بالسيئة يجزي وال األسواق فيتعالى األمر:" "قال في وشاورهم لهم واستغفر عنهم .فاعف

في أصحابه يشاور وسلم عليه الله صلى الله رسول كان ولذلكيفعلونه فيما لهم أنشط ليكون لقلوبهم تطييبا حدث إذا األمر

فقالوا : العير إلى الذهاب في بدر يوم شاورهم كماولو) معك لقطعناه البحر عرض بنا استعرضت لو الله رسول ياقوم قال كما لك نقول وال معك لسرنا الغماد برك إلى بنا سرت

ولكن قاعدون ههنا إنا فقاتال وربك أنت اذهب لموسى موسىشمالك وعن يمينك وعن يديك وبين معك فنحن اذهب نقول

مقاتلون (العدو إلى يخرج أو المدينة في يقعد أن في أحد في وشاورهم

يوم . وشاورهم إليهم فخرج إليهم بالخروج جمهورهم فأشارذلك فأبى عامئذ المدينة ثمار بثلث األحزاب مصالحة في الخندقذلك . فترك عبادة بن وسعد معاذ بن سعد السعدان عليه

؟ المشركين ذراري على يميل أن في الحديبية يوم وشاورهممعتمرين : ) جئنا وإنما أحد لقتال نجيء لم إنا الصديق له فقال

قال ما إلى (فأجابهاإلفك : قصة في وسلم عليه الله صلى علي) وقال أشيروا

ما الله وايم ورموهم أهلي أبنوا قوم في المسلمين معشرعليه علمت ما والله ؟ بمن وأبنوهم سوء من أهلي على علمت

خيرا ( إالفكان عنها الله رضي عائشة فراق في وأسامة عليا واستشار

ونحوها الحروب في يشاورهم وسلم عليه الله صلىقال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن أحمد اإلمام روى وقد

وعمر بكر خالفتكما:) (ألبي ما مشورة في اجتمعتما لوالله : رسول سئل قال طالب أبي بن علي عن مردويه ابن وروى

: فقال ؟ العزم عن وسلم عليه الله ثم) صلى الرأي أهل مشاورةاتباعهم (

قال وسلم عليه الله صلى النبي عن هريرة أبي :"عنمؤتمن " والترمذي المستشار داود أبو ورواه

وسلم : عليه الله صلى الله رسول قال قال جابر إذا:" وعنعليه " فليشر أخاه أحدكم أيضا استشار به تفرد

تعالى الله ":: "وقوله على فتوكل عزمت شاورتهم فإذا إذا أيفيه الله على فتوكل عليه وعزمت األمر يحب" في الله إن

المتوكلين"*****

شريف: حديث ثانيا

yال yق yلم yسyو عyلyيه اللهم لى yص النبي عyن yة yير yهر أyبي : عyنام) yإم ظله إال ظل yال yومyي ظله في ة yامyالقي yومyي الله يظلهم بعyة yس

ء yال yخ في yالله yرyكyذ جل yر yو ، الله عبyادyة في yأ yشyن اب yشyو ، عyادلفي ابا yحyت ن yجال yر yو المyسجد في معyلق لبه yق جل yر yو ، عyينyاه ت yاض yف yف إني yال yق ا yفسهyن إلyى ال yم yجyو نصب yم ذyات أyة yامر دyعyته جل yر yو الله،

ا yم اله yشم yمyعلyت yال تى yح ا yاه yخفyأ yف ة yقyد yبص yدق yصyت جل yر yو ، yالله اف yخyأ يyمينه ) نyعyت yالبخاري ص : الشرحصحيح

:" ظله" في الله ليحصل يظلهم تشريف إضافة لله اإلضافةغيره عن هذا امتياز

في والناس الخلق من الشمس ودنو القيامة يوم هول نذكر وهنافيكون وأعاله، صدره إلى أحدهم عرق يصل حتى شديد كرب

فسره ما وهذا الرحمن عرش ظل في مكانة الصالحين لهؤالء"الحديث: ظله" إال ظل ال يوم ظله في الله يظلهم العادل: " الأولسبعة ": الإمام

كل يضع الله، بشرع القائم األعظم اإلمام السبعة؛ هؤالء أول : . الحديث وفي تفريط وال إفراط غير من موضعه في إن"شيء

) يمين ) عن نور من منابر على الله عند العادلين أي المقسطين" ولوا وما وأهلهم حكمهم في يعدلون الذين صحيح الرحمن

مسلماإلمام لتشمل الواسعة صورته في العدل يرينا الحديث وهذا

مديرا محدودة؛ واليته كانت ولو والية صاحب كل وتشمل األعظمفي أو عمال عن مسؤوال أو أمني مركز في مسؤوال أو لدائرة

أصحاب فكلهم أهلها، في وامرأة بيته في والدا أو شركةوفي والحكمة، والرحمة بالعدل يرعوها أن ينبغي مسؤوليات

ال: " الحديث مغلوال القيامة يوم يأتي حتى عشرة أمير من ما" عدله إال : يفكه ) الحديث. ) وفي ، حسن بسند الذهبي من"رواه

شقه و القيامة يوم جاء إحداهما، إلى فمال امرأتان، له كانت(مائل" لأللباني ) الترغيب صحيح

يعدل لم وإن العدل عن مسئول ثانية امرأة تزوج الذي فالزوج. األشهاد رؤوس على وفضيحة عذاب القيامة يوم له كان

: السبعة من ربه" والثاني عبادة في نشأ شابالهوى، لطاعة الدواعي وكثرة شهوته؛ لغلبة أشق؛ عبادته ألن

. حديث وفي التقوى غلبة على وأدل أشد حينئذ العبادة فمالزمته " الحديث: " وفي ، الله عبادة في ونشاطه شبابه أفنى سلمان

"أيضا: صبوة" له ليست الشاب من ليعجب الله أحمد إن مسند: السبعة من بقلبه" والثالث أو بلسانه الله ذكر رجل

) من ) وأبعد اإلخالص إلى أقرب ألنه الخلق؛ من خاليا كونه حالمأل في كان وإن تعالى الله غير إلى االلتفات من خاليا أو الرياء،

" " –، عيناه جالل ففاضت من خوفه وشدة قلبه لرقة الدمع منفي جعلته التي الخشية وهذه جماله، إلى شوقه مزيد أو اللههي لعظمته واستحضاره لجالله وتذكره لربه ومناجاته دموعه

ألمره، ممتثال الله مع المسلم هذا قلب يجعل الذي األساسالتي الكريمة الصفات معرفة على حريصا عنه، نهى عما منتهيا

. الله إلى تقربهالبخاري رواه الذي القدسي الحديث عبدي" : وفي إلي تقرب ما

إلي يتقرب عبدي يزال وما عليه، افترضت مما إلي أحب بشيءبه، يسمع الذي سمعه كنت أحببته فإذا أحبه، حتى بالنوافل

".. ، بها يبطش التي ويده به، يبصر الذي ) وبصرهوفي حفظه وفي رعايته في يكون الله أن كنائي والمعنى

الله رعاية في يكونون المؤمنون وهؤالء الشباب وهؤالء عونه،. وتعالى تبارك

: السبعة من " والرابع ) المساجد" ) في كالقنديل معلق قلبه رجل . عن به وكني عنها خارجا جسده كان وإن لها حبه شدة من

منه ويخرج المسجد في صالة يصلي فال الصلوات أوقات انتظاروإن بقلبه للمسجد مالزم فهو فيه، ليصليها أخرى ينتظر وهو إال

. عارض لجسده عرض: السبعة من " والخامس "، الله في تحابا وجهه رجالن ألجل أي

دنيوي لغرض ال لدينه وحبا لدعوته ونصرة اجتمعا "الكريم ، "، رواية عليه "وفي "، ذلك على الله اجتمعا في الحب على أي

في والعمل المؤمنين لجماعة والوالية الله لدين والنصرة. حكمه إلقامة وتدعو اإلسالم راية ترفع جماعة

: السبعة من "والسادس "، وجمال منصب ذات امرأة طلبته ورجلبالزنا،: وأغرته وحسن، مال أو شرف أو أصل ذات امرأة أي

: لنفسه زجرا وبقلبه الفاحشة عن لها زجرا بلسانه إني"فقال

." العالمين رب الله أخافعليها أبناءه اإلسالم يربي التي الكريمة التربية نجد وهنا

بهذا وإذا وجمال، منصب ذات بامرأة الشهوة سلطان ليقاومواعليه الصديق يوسف قال كما ويقول يستعلي المؤمن المسلم

{السالم: {yالظالمون يفلح yال إنه yايyثو yم yن yحسyأ بي yر إنه الله yاذyع yم 23يوسف:

السبعة أخفى" - : وآخر قد كونه حال تطوعا أي تصدق رجل." يمينه - تنفق ما شماله تعلم ال حتى الصدقة

المرء إخالص يتبين بها واإلصرار للصدقة اإلخفاء هذا وفييكون وأن الرياء أو النفاق مظاهر عن يبتعد أن على وحرصه

. ثناء وال مديحا يطلب ال الله لوجه خالصا عملهمالك عن بن فخلق :) أنس تyميد، عyلyت yج yاألرض الله خلق ما، yالمالئكة : الجبال فعyجبyت ت، ر yقyفاست عليها، بها شدة منفقالب يافقالوا . : الجبال yمن هل ! ر yلقك yد شيء خ yشy؟ الجبال من أ

فقالوا : ! . : الحديد نعم ب ياقال yمنفهل ! ر yلقك yد شيء خ yشyأ قالوا : ! . : من النار نعم قال ؟ ب ياالحديد yمنفهل ! ر yلقك yخ د شيء yشyقالوا : ! . : من أ الماء نعم قال ؟ ب ياالنار yفي ! ر فهل

yلقك yد شيء خ yشyقالوا : ! . : من أ يح الر نعم قال ؟ ب ياالماء yر! في لقكyفهل yد شيء خ yشyمن أ ! : yدق yصyت yآدم ابن نعم قال ؟ يح الر

يخفيها بيمينه (شماله منبصدقةالترمذي غريب / سنن حسن

*****سؤال: في معلومة ثالثا

الدولي؟ النقد صندوق عن تعرف ماذابريتون ) منظومة من متخصصة وكالة هو الدولي النقد صندوق

عام( في دولية معاهدة بموجب أنشئ المتحدة، لألمم تابعة وودز1945 . مقر ويقع العالمي االقتصاد سالمة تعزيز على للعمل

يشملون الذين أعضاؤه ويديره العاصمة، واشنطن في الصندوقالبالغ بعددهم تقريبا العالم بلدان بلدا 187جميع .

في الثانية العالمية الحرب نهاية مع الدولي النقد صندوق أنشئاستقرارا أكثر جديد دولي اقتصادي نظام لبناء السعي سياق

فادحة، خسائر عن أسفرت التي السابقة العقود ألخطاء وتجنباتغير حالة في الصندوق ظل الماضية، عاما الستين مدى وعلى

التاريخ أحداث بفعل إنشائه مند تشكل انه غير دائمة، وتكيفالسنين مر على السائدة والسياسية االقتصادية باألفكار .وتأثر

وفود أعضاء اجتمع بوالية 44وحين وودز بريتون في بلدا يوليوز في العالقات 1944نيوهامبشير تحكمان مؤسستين إلنشاء

كان الثانية، العالمية الحرب أعقاب في الدولية االقتصاديةبها مني التي اإلخفاقات تكرار تجنب على منصبا تركيزهم

األولى العالمية للحرب نهاية وضع الذي للسالم باريس مؤتمرالعمل شأنه من والتعمير لإلنشاء دولي بنك تأسيس أن فرؤوا

دولي نقد صندوق إقامة وأن االقتصادي، النشاط استعادة علىوالنشاط العمالت تحويل قابلية استعادة في المساعدة شأنه من

األطراف متعدد التجارياالقتصادي النمو تحقيق هو الصندوق إلنشاء الحافز المبدأ وكان

االنعكاس دون تحول مؤسسة بإنشاء الثانية العالمية الحرب بعدالكساد " تكرار تجنب فقط وليس والحماية، االنغالق هوة إلى

"الكبيرطريق عن النظام في األزمات وقوع منع الصندوق ويستهدفسليمة، اقتصادية سياسات اعتماد على المختلفة البلدان تشجيع

من - - يستفيد أن يمكن صندوق اسمه من يتضح كما أنه كماما لمعالجة المؤقت التمويل إلى يحتاجون الذين األعضاء موارده

المدفوعات ميزان في مشكالت من له .يتعرضون

: بلي بما الصندوق يقومفي 1 والمالية االقتصادية والسياسات التطورات مراقبة ـ

المشورة وتقديم العالمي، المستوى وعلى األعضاء البلدانمند اكتسبها التي الخبرة إلى استنادا ألعضائه السياسات بشأن

تأسيسهموازين 2 في بمشكالت تمر التي األعضاء البلدان إقراض ـ

أيضا وإنما المؤقت بالتمويل إلمدادها فقط ليس مدفوعاتها،مشكالتها حل إلى الرامية واإلصالح التصحيح سياسات لدعم

األساسية.الصندوق 3 خبرة مجاالت في والتدريب الفنية المساعدة تقديم ـ

. المركزية وبنوكها األعضاء البلدان حكومات إلى

: يلي فيما الدولي النقد صندوق أهداف وتتمثلهيئة 1 بواسطة النقدي الميدان في الدولي التعاون تشجيع ـ

النقدية بالمشكالت يتعلق فيما والتآزر التشاور سبل تهيئ دائمةالدولية.

وبالتالي 2 الدولية، التجارة في المتوازن والنمو التوسع تيسير ـوالدخل العمالة من مرتفعة مستويات تحقيق في اإلسهام

لجميع اإلنتاجية الموارد تنمية وفي عليها، والمحافظة الحقيقياألساسية األهداف من ذلك يكون أن على األعضاء، البلدان

. االقتصادية لسياستها

والمحافظة 3 الصرف أسعار في االستقرار تحقيق على العمل ـوتجنب األعضاء، البلدان بين منتظمة صرف ترتيبات على

. العمالت قيم في التنافسي التخفيضفيما 4 األطراف متعدد مدفوعات نظام إقامة على المساعدة ـ

إلغاء وعلى األعضاء، البلدان بين الجارية بالمعامالت يتعلقالتجارة نمو والمعرقلة الصرف عمليات على المفروضة القيود

العالمية.موارده 5 استخدام لها متيحا األعضاء، البلدان لدى الثقة تدعيم ـ

االختالالت تصحيح من تتمكن كي كافية، بضمانات مؤقتا العامةبالرخاء مضرة إجراءات إلى اللجوء دون مدفوعاتها موازين في

. الدولي أو الوطنييمثل تنفيذي مجلس اليومية الصندوق بأعمال القيام ويتولى

عددهم البالغ األعضاء دوليين 187البلدان موظفين وهيئة بلدا،كل – بأن علما العام للمدير نواب وثالث العام المدير يقودهم

من مختلفة منطقة من اختياره يتم اإلدارة فريق في عضوالعالم.

أعمال تسيير في التنفيذي للمجلس المفوضة الصالحيات وتأتياإلشرافية السلطة صاحب المحافظين، مجلس من الصندوق

العليا.األعضاء، البلدان لكل ممثلين يضم الذي المحافظين، ومجلس

وهو الدولي، النقد صندوق إدارة في العليا السلطة صاحب هوالسنوية االجتماعات خالل سنويا واحدة مرة العادة في يجتمع

. الدولي والبنك الدولي النقد لصندوقوزير – هو يكون ما عادة محافظ بتعيين عضو بلد كل ويقوم

ومحافظ – البلد ذلك في المركزي البنك محافظ أو المالية

الكبرى،. السياسات قضايا في المحافظين مجلس ويبت مناوبالمتعلقة القرارات اتخاذ في التنفيذي المجلس فوض ولكنه

اليومية الصندوق بأعمالمن التنفيذي المجلس العام 24ويتألف المدير ويرأسه مديرا،

في مرات ثالث عادة التنفيذي المجلس ويجتمع للصندوق،عقد ويمكن كامال، يوما منها كل يستغرق جلسات في األسبوعفي الصندوق مقر في وذلك األمر، لزم إذا إضافية اجتماعات

. العاصمة واشنطنللبلدان التنفيذي المجلس في مستقلة مقاعد وتخصص

واليابان – المتحدة الواليات وهي الكبرى الخمسة المساهمةوروسيا – الصين جانب إلى المتحدة والمملكة وفرنسا وألمانيا . اآلخرون عشر الستة المديرون أما السعودية العربية والمملكةالدوائر باسم تعرف البلدان من مجموعات انتخابهم فتتولى

.constituenciesاالنتخابية ) عامين( مدتها لفتراتاشتراكات هو الدولي النقد صندوق لموارد الرئيسي المصدر

) إلى ) االنضمام عند البلدان تسددها التي المال رأس أو الحصصتزاد التي الدورية المراجعات أعقاب في أو الصندوق عضوية

. البلدان وتدفع الحصص بحقوق% 25فيها حصصها اشتراكات من ) ( و الورقي الذهب الخاصة ألغراض% 75السحب الوطنية، بعملته

. الحاجة حسب اإلقراض*****

إسالمية: شخصية رابعا

خويلد ) ( بنت خديجة قريش نساء سيدة

حتى البيت من يخرج ال وسلم عليه الله صلى الله رسول كان. عليها الثناء فيحسن يذكرها

بنت خديجة السيدة العالمين، نساء وخير المؤمنين، أم هى : - الطاهرة؛ - كانتتدعىفيالجاهلية رضياللهعنها خويلد

وسيرتها سريرتها لطهارةشرف ذات وكانت قريش، نساء بسيدة يصفونها مكة أهل وكان

الله صلى النبي فاختارت تجارة، لها وكان وعقل، وحزم ومال : مما إنه له بقولها االختيار ذلك رت وبر بها، ليقوم وسلم عليه

وعظيم حديثك، صدق من بلغني ما مكة أهل دون إليك دعاني. أخالقك وكرم أمانتك،

عليه - الله صلى النبي رافق الذي ميسرة غالمها من سمعت وقدونظرتها - حدسها صدق لها أكد ما الشام إلى رحلته في وسلم

الناس في سيرته وحسن وصدقه أمانته فيالغمامة عن والعودة الذهاب طريق في رآه ما لها روى فقد

الحر، يشتد حين وسلم عليه الله صلى النبي تظلل كانت التيالتجارة، في وسلوكياته وسلم عليه الله صلى النبي خلق وعن

أمينا كان وأنه أحد، على عنوة شيئا يعرض ال كان بأنه وأخبرها. غيره على لوه وفض الشام ار تج فأحبه معامالته، في

السيدة جعلت وسلم عليه الله صلى النبي عن األخبار هذه كلالله - - صلى النبي من الزواج في ترغب عنها الله رضي خديجة

يخبره من إليه وبعثت عليه، نفسها فعرضت ، وسلم عليهوسديد الخصال جميل من فيه رأت لما منه، الزواج في برغبتها

األفعال.التي فوجد األمر، في وسلم عليه الله صلى الله رسول وفكر

قريش أوسط من وكفاءة، شرف ذات امرأة الزواج إلى تدعوه. يتردد فلم ويدا، قلبا وأطهرهم نسبا،

) خديجة ) عاما وعشرون خمسة وعمره األمين محمد وتزوج - ) عدا ) كلهم أوالده له فولدت ، عاما أربعون وعمرها الطاهرة

: الزهراء، - وفاطمة كلثوم، وأم ورقية، زينب، وهم إبراهيم. الله وعبد والقاسم،

- إلى - تسعى والطاعة، للوفاء مثاال عنها الله رضي وكانتزيد لخادمها وسلم عليه الله صلى حبه رأت ولما زوجها، مرضاة

. له وهبته حارثة بنكانت وسلم عليه الله صلى الله رسول على الوحي نزل وعندما

. وسلم عليه الله صلى الرسول جاءها فقد به آمن من أول : ويقول حراء، غار في رأى ما عليها ويقص زملونى"يرتجف،

. زملوني" الخوف من به ما عنه ذهب حتى فغطته غطوني أىوبما - - الغار في رأى بما عنها الله رضي أخبرها ثم والفزع،

: قال حتى ".سمع، نفسي" على خشيت لقدعليه نزلت التي بكلماتها حكمة في وطمأنته تردد بال فأجابته

قائلة وهلع، خوف من به ما فأذابت وسالما يخزيك: " بردا ما ه، والل كلانوائب على وتعين يف، الض وتقرى المعدوم، وتكسب الكل، وتحمل الرحم، لتصل إنك أبدا؛ ه الل

. البخاري" الحق

الدين في معه والدخول برسالته التصديق إلى سارعت ثمعليه.. الله صلى النبي لفؤاد تثبيتا الحكيم قولها فكان الجديد

. عنه وتسرية وسلمحقيقة بصيرتها ونور بشفافيتها علمت عاقلة، لبيبة لحكيمة إنهاعن يجزي وال الخير، إال الخير عن يجزي ال الله وأن األمر،

الصادقين ويزيد هدي، المهتدين يزيد وأنه اإلحسان، إال اإلحسان : نفسي فوالى واثبت، عم يابن أبشر فقالت صدقهم، على صدقا

. األمة هذه نبي تكون أن ألرجو إني بيده،فتوجهت إليه، بyا yهyذ ما yصدق ولزوجها لنفسها تؤكد أن أرادت ثم

التوراة في يقرأ كان الذي نوفل بن ورقة عمها ابن إلىوترك - الجاهلية في تنصر فقد بالكتاب علم وعنده واإلنجيل : - قدوس، قدوس ورقة فقال الخبر، عليه فقصت األصنام عبادة

جاءه لقد خديجة، يا صدقتيني كنت لئن بيده، ورقة نفس والذياألمة، هذه لنبي وإنه موسى، يأتي كان الذي األكبر الناموس

. : فليثبت له فقولي - إلى - بالرجوع أسرعت ذلك، عنها الله رضي خديجة سمعت فلما

وأخبرته ، وسلم عليه الله صلى الله رسول عينها وقرة زوجها. وعه yر من فهدأت والبشرى بالنبوة

- الزاد - وسلم عليه الله صلى للنبي تهيئ عنها الله رضي وكانتأو تصحبه وكانت حراء، غار في رمضان شهر ليقضى والشراب. وترعاه وحشته تؤنس أياما معه تمكث وقد أحيانا، تزوره

أبى شعب والمسلمون وسلم عليه الله صلى النبي دخل ولماطالب

عبادة وتركوا ، الله ربنا قالوا ألنهم قريش كفار وحاصرهم- ) ( رضي خديجة السيدة معهم دخلت التجويع سياسة ، األصنام - الثراء صاحبة وهى والحرمان، الجوع مرارة وذاقت ، عنها الله

والنعيم.العون نعم كانت خويلد، بنت خديجة المؤمنين أم عن الله فرضيالدعوة رحلة في يوم أول منذ وسلم عليه الله صلى الله لرسول

بصدق البشرى أول إيمانها فكان وصدقته، به آمنت الشاقة، . وحبها، بمالها، وواسته جواره إلى وثبتت الدين وانتصار الدعوة

وحكمتهاالعميق، بإيمانها األولين، وألصحابه ولدعوته له حصنا وكانت

العريض وجاهها الفياض، وحبها الراجح، وعقلها

وانطلقت المسلمون، وازداد ساعده، اشتد حتى بجانبه فوقفتذيوع من لها هيأ وما وظهور، نصر من لها الله قدر ما إلى الدعوة

صلى.. الله رسول على جبريل نزل ما إذا إذن عجب فال وانتشاريقول وسلم عليه ! الله ومعها:) أتتك قد خديجة هذه الله رسول يا

عليها فاقرأ أتتك هي فإذا شراب، أو طعام أو إدام فيه إناءمن ) قصب من الجنة في ببيت وبشرها ومني ربها من السالم

) ) والنyصyب فيه خyب yص ال مجوف وال ) لؤلؤ فيه ضجيج الالبخاري( تعب

في وسلم عليه الله صلى الله رسول تفانى ما إذا عجب والالله - صلى النبى اء yنس عyلyى غرت ا yم الyت yق yة yائشyع فعyن حبها،

. - سول yر yانyكyو الyت yق ا yأدركه لyم إنى yو yة yديج yخ عyلyى إال وسلم عليه - يyقول - yف yاة الش yحyبyذ إذyا وسلم عليه الله صلى ا( الله yبه yرسلوا أ

( yة yديج yخ اء yصدقyأ إلyىالله - صلى الله سول yر yال yق yف yة yديج yخ قلت yف يyوما بته yغضyأ yف الyت yق

وسلم ا:) (عليه yحبه رزقت د yق مسلم إنىاء - - yنس من د yحyأ عyلyى غرت ا yم الyت yق عنها الله رضى yة yائشyع وعyن

- - ، ا yيتهy أ yر ا yمyو ، yة yديج yخ عyلyى غرت ا yم وسلم عليه الله صلى النبى - - yحyبyذ ا yربم yو ، ا yه yذكر يكثر وسلم عليه الله صلى النبى yانyك لyكن yو

ا yربم yف ، yة yديج yخ دyائق yص فى ا yثهyبعyي ثم ، اء yعضyأ ا yطعه yيق ثم ، yاة الشا . yإنه يyقول yف ة yديج yخ إال أyة yامر الدنيyا فى يyكن لyم yنه كyأ لyه قلت

البخارى . صحيح لyد yو ا yمنه لى yانyكyو ، وyكyانyت كyانyت - ثالثة، - بأعوام الهجرة قبل رمضان في عنها الله رضي وتوفيت : سماه كما الحزن عام طالب أبو فيه توفي الذي العام نفس في

المعين فيه فقد حيث ، وسلم عليه الله صلى الله رسول . الله رسول ونزل بالحجون، ودفنت العالمين رب إال والسند،موتها وكان فيها، دفنت التي حفرتها في وسلم عليه الله صلى

. الجنائز صالة تشرع أن قبل / / نايف بن علي للباحث المسلمات النساء مشاهير كتاب عن نقال

الشحود*****

يقول: التاريخ خامسا

الروم ملك تقفور قتلأهل من يكن ولم الروم ملك تقفور قتل السنة هذه فيالذي عندهم والدمستق ، دمستقا كان وإنما المملكة بيت

خليج شرقي هي التي الروم بالد يلي كانأرسالن قلج أوالد بيد اليوم وأكثرهم القسطنطينية

تقفور هذا وكان ، بالدمستق يلقب يليها من كل وكانسيف أيام حلب أخذ الذي وهو المسلمين على شديدا

فتح الذي أيضا وهو ، الروم عند شأنه فعظم الدولةوغيرها رزبى وعين وأذنة المصيصة طرسوس

مسلم رجل ولد من هو وإنما األصل نصراني يكن ولمهذا ابنه وكان ، تنصر الفقاس بابن يعرف طرسوس من

أمره عظم فلما يتواله لما التدبير حسن شجاعا شهمابعده الروم وملك قبله كان الذي الملك قتل شأنه  وقوي

منها، كره على المقتول الملك امرأة تزوج ملك فلماهمته تقفور وجعل ابنان المقتول الملك من لها وكان

أراد ما له وتم عليها واإلستيالء اإلسالم بالد قصدببعض بعضهم اإلسالم ملوك باشتغال

سواد يقصد أن على أمره بنى قد وكان البالد فدوخعلى وغلب فيملكها البالد فيضعف ويخربه فينهبه البالد

الحصر عن يخرج ما وأسر وسبا والشامية الجزرية الثغوريملك أنه في يشكوا ولم عظيمة هيبة المسلمون وهابه

من الجميع لخلو بكر وديار والجزيرة ومصر الشام جميعلم حيث من الله أمر أتاه أمره استفحل فلما ، مانع

الملك ابني يخصي أن على عزم أنه وذلك يحتسبفي أوالده احد يعارض وال نسلهما لينقطع المقتول

منه قلقت ذلك أمهما علمت فلما الملكوهو الشمشقيق ابن إلى فأرسلت قتله على واحتالت

زي في إليها يصير أن على ووافقته ، حيننئذ الدمستقجماعة ومعه النساء

صار فلما زاروها قد اهلها من نسوة إن لزوجها وقالت ، الملك بدار تتصل بيعة في جعلتهم معه من وهو إليها

تقفور نام السنة هذه من الميالد ليلة كان فلماإليه ودخلوا الباب امرأته ففتحت نومه، في واستثقل

فقتلوهنيف منهم فقتل وخاصته أهله من جماعة بهم وثار

الملك ولدي من األكبر الملك في وأجلس رجال، وسبعونإن ويقال ، الشمشقيق ابن له المدبر وصار المقتولالله يريده لما الليلة تلك إال بسالح إال قط بات ما تقفور

. أجله وفناء قتله من تعالىالتاريخ : في الكامل كتاب من

*****وشعر: أدب سادسا

السلطان أعمدة . أعمدة هي خصال أربع الوالي وعلى عظيم بالء الناس والية

: في االجتهاد يثبت وعليها يقوم بها التي وأركانه السلطان. العتيد والجزاء الشديد، والتعهد التقدم، في والمبالغة التخير،

البعيد مؤونة ووضع األمر نظام فإنه والوزراء للعمال التخير فأما. . ألفا اختار قد واحدا رجال بتخيره yيكون أن عسى فإنه المنتشر

. yعمال ولعل yاختير كما فسيختار خيارا العمال من كان من ألنهفقد yالتخير تبين فمن كثيرا، عددا yيبلغون عماله yوعمال العامل

لبنائه يجد لم ذلك غير على أمره أسس ومن وثيق، بسبب أخذقواما.

يعرف أمانة ذي أو لب ذي كل ليس فإنه والتوكيد، التقديم وأما . صاحبه يكن لم عارفا، بذلك yكان ولو واألعمال األمور yوجوه

له وتبيينه عليه توقيفه yدون علمه إلى ذلك يكل أن حقيقا. به عليه واالحتجاج

وإن بصيرا، سميعا كان yذلك yفعل إذا الوالي فإن التعهد، وأما. حريزا متحصنا كان به ذلك فعل إذا العامل

. المسيء من والراحة المحسن تشبيت فإنه الجزاء وأما

السلطان يستطاع ؟ بماذاإال الوزراء ينفع وال واألعوان، بالوزراء إال السلطان يستطاع ال

. والعفاف الرأي مع إال المودة وال والنصيحة، بالمودةالمحمودة الخصال تستجمع ما وقليل كثيرة، السلطان وأعمال

أن العلم يستقيم به الذي والسبيل ذلك في الوجه وإنما أحد، عندعند وما به yاالستعانة يريد من بأمور عالما السلطان صاحب يكون

. العيوب من فيه وما والغناء، الرأي من رجل كلعمل لكل yوجه يأتمن من وعلم علمه عن عنده ذلك استقر فإذاإليه يحتاج ما واألمانة والنجدة الرأي من عنده أن عرف قد منيوجه أن من ويتحفظ بذلك، يضر ال العيوب من فيه ما وأن فيه،عيوبه يأمن ال عنده، كانت إن مروءة، إلى فيه يحتاج ال وجها أحدا

. منه يكره وماال حتى أمورهم، وتفقد عمالهم تعاهد ، yذلك بعد الملوك، على ثم

. مسيء إساءة وال محسن إحسان عليهم يخفىيقروا وال جزاء بغير محسنا يتركوا ال أن ، yذلك بعد عليهم، ثم

. ذلك، تركوا إن فإنهم والعجز اإلساءة على عاجزا وال مسيئاالعمل yوضاع األمر، وفسد المسيء، واجترأ المحسن، yتهاون.

دول الدنياومن النصب، يكون الهمة بعد وفي للجمام، إبقاء السعي اقتصار

yيكون أن الغنى حمل وسوء ، yالحرمان استحق قدرته فوق سألشرها، الطلب عند يكون أن الفاقة حمل وسوء مرحا، الفرح عند

من خير المحبة مع والحاجة الغنى، عار من أهون الفقر وعار. البغضة مع الغنى

لم عليك كان وما ، yضعفك على yأتاك منها لك كان فما دول، الدنيا. yبقوتك تدفعه

للمنطق أوضح المثلالمعنى في yوأبيس للمنطق yأوضح ذلك كان مثال، الكالم جعل إذا

. الحديث لشعوب yوأوسع للسمع وآنقالعقل من أفضل مال ال

مال وال اللجوج، وحدة الوحدة وأشد العقل، عدم الفاقة أشد. االستشارة من آنس أنيس وال العقل، من أفضل

ستورا كنإذا yيكون أن للناس نظره وحسن الصالح صالح به يعتبر مما

سمحا yاستشير وإذا يذيع، وال يشيع ال ستورا المذنب yاستعتب منفذا للحياء مطروحا yاستشار وإذا للرأي، مجتهدا بالنصيحة

. للحق معترفا للحزموالمحروس الحارس

: ومنه حارس فمنه نحوان به yويمتعون للناس يقسم الذي القسمبإذن والعقل، المال، والمحروس العقل، فالحارس محروس،

،yالفاقة وينفي ،yالغربة ويؤنس الحظ، يحرز الذي هو الله، yالسوقة ويوجه ،yالثمرة ويطيب المسبكبة، ويثمر النكرة، ويعرف

ويكسب السوقة، yنصيحة للسلطان ويستنزل السلطان، عندويكفي ،yالصديق. العدو

العظيم الأدبوإن المأثم، ومقارفة عظيم، أدب نزرا، كان وإن اللبيب، كالم

. غنم يسيرا، كان وإن اإلخوان، ولقاء جليلة مصيبة محتقرا، كانحسن.

الناس أجناسأما كثير، الناس من أجناس السلطان أبواب إلى يسعى قد

فطالب، األدب ذو وأما فمقتحم، الصالح وأما فمدعو، الصالحالضعيف وأما فمدافع، القوي وأما فمختلس، له yأدب ال من وأما

. فهو فمستجير المسيء وأما مستثيب، الحسن وأما فمدفوع،. والوضيع والشريف والجاهل، والعالم والفاجر، البر مجمع

: فقائلهم أمورهم في yمدخولون الله، عصم ممن قليال إال الناس،متكلف، ومجيبهم متعنت، وسائلهم عياب، وسامعهم باغ،

من سليم غير وموعوظهم بالفعل، لقوله محقق غير وواعظهمالخيانة، إتيان من متحفظ غير منهم واألمين االستخفاف،

متورع غير الدين وذو الكذبة، حديث من محترس غير والصدوق. الدوائر لتوقع تارك غير منهم والحازم الفجرة، تفريط عن

yمولعون بالهمز، yويتعايبون الدول، ويتراقبون األنباء، يتناقضون. بالتخاذل الشدة وفي بالتحاسد، الرخاء في

بالدنيا تغتر لافأصبحت له واعتكفت منها yاستمكن ممن الدنيا انتزعت قد كم

لم من متاعهم وأخذ غيرهم، دنيا والدنيا أعمالهم األعمال. يعذرهم ال من إلى وخرجوا يحمدهم،

إذا فنحن بهم، yنزل الذي مثل نتوقع بعدهم، من خلفا فأصبحنانخاف وما فنتبعه به نغبطهم ما ننظر أن أحقاء أمورهم، تدبرنا

. فنجتنبه منه عليهمالمقفع البن الكبير واألدب الصغير األدب كتاب عن نقال

*****كلمة: للعلم سابعا

ضد مادة الفيزياء قواعد جديدة

( مصراوي / ) في منصور محمد كتبالضغط زاد فكلما نقيض، طرفي على يقفان والحجم، الضغط

التقليدية، الفيزياء لقواعد تبعا حجمها، قل المادة أن على إالوصار تمددت عليها الضغط زاد كلما جديدة مادة اكتشفوا العلماء

. أكبر حجمها '' بالكشف '' العلماء من مجموعة قام للعلوم، شيكاغو مختبر فى

يبدو الذى األمر المرتفعة، الضغوط تحت تتمدد جديدة مادة عنتصبح المواد بأن يفيد تقليدي، فيزيائي قانون على انتصار وكأنه

للضغط، تتعرض عندما حجما وأقل كثافة أكثرقرر للتصديق، القابل وغير المذهل المادة سلوك وبسبب

إال الظروف، مختلف تحت وتكرارا مرارا التجربة إجراء العلماء '' مع بالفعل حجمها يزيد المادة فـ صادمة، جاءت النتائج أن

'' تعبير حد على الطبيعة قوانين كل عكس كثافتها وتقل الضغطوالطاقة العلوم مختبر فى كيميائيا يعمل الذى شابمان كرين

األمريكي.

بإعادة تقوم والسيانيد، الزنك من خليط وهى الجديدة، المادةوتتمدد للضغط، تعرضها عند تماما مختلف بشكل خالياها ترتيبالضغط يفوق لضغط تعرضها عند حجمها أمثال أربعة يعادل بما

العادى كتابة '' 100الجوى إعادة فى يساهم قد الذى األمر مرة، '' '' '' ان يؤكد والذى شابمان تعبير حد على الحديثة العلومأهمها عديدة صناعات فى ستدخل للمادة الجديدة التطبيقات

. والطائرات األدوية صناعة '' المادة '' فإن ، اليوم العلوم موقع عرضه الذى التقرير وبحسب

الموقع ويصف العلم، تاريخ فى هاما فتحا تعتبر الجديدة '' وجه على والعشرين الواحد القرن اكتشافات أهم بـ االكتشاف

األطالق''

*****رمضان( 7 )

كريمة: آية أوال

: تعالى وتنزع) قال تشاء من الملك تؤتي الملك مالك اللهم قل إنك الخير بيدك تشاء من وتذل تشاء من وتعز تشاء ممن الملك

) قدير شيء كل / على عمران 26آل :الشرح : وتعالى تبارك له :قل" "يقول وشاكرا لربك معظما محمد يا

عليه ومتوكال إليه ومفوضاالملك " : " مالك كله اللهم الملك لك أي

تشاء" من وتعز تشاء ممن الملك وتنزع تشاء من الملك تؤتيتشاء ": من ما وتذل الذي وأنت المانع وأنت المعطي أنت أي

يكن . لم تشأ لم وما كان شئتعلى تعالى الله نعمة شكر إلى وإرشاد تنبيه اآلية هذه وفيحول تعالى الله ألن األمة وهذه وسلم عليه الله صلى رسولهالمكي األمي القرشي العربي النبي إلى إسرائيل بني من النبوةاإلنس الثقلين جميع إلى الله ورسول اإلطالق على األنبياء خاتم

والجنلم بخصائص وخصه قبله كان من محاسن فيه الله جمع الذي

بالله العلم في الرسل من رسوال وال األنبياء من نبيا يعطهاعن له وكشفه واآلتية الماضية الغيوب على واطالعه وشريعته

اآلخرة حقائقدينه وإظهار ومغاربها األرض مشارق في اآلفاق في أمته ونشرعليه وسالمه الله فصلوات والشرائع األديان سائر على وشرعه

والنهار الليل تعاقب ما الدين يوم إلى دائماتعالى :" قال الملك "ولهذا مالك اللهم أنت قل أي اآلية

من على تعالى رد كما تريد لما الفعال خلقك في المتصرفقال حيث أمره في عليه القرآن:" يحكم هذا نزل لوال وقالوا

عظيم " القريتين من رجل عليهم على ردا الله أهم:" قالربك " رحمة نريد يقسمون كما خلقنا فيما نتصرف نحن أي اآلية

ذلك في التامة والحجة البالغة الحكمة ولنا مدافع وال ممانع بالتعالى قال كما يريد لمن النبوة يعطي حيث:" وهكذا أعلم الله

رسالته " تعالى يجعل على:" وقال بعضهم فضلنا كيف انظراآلية بعض "

من أحمد بن إسحق ترجمة في عساكر ابن الحافظ روى وقدمكتوبا الروم ببالد قصر في رأى أنه الخليفة المأمون عن تاريخه

وال والنهار الليل اختلف ما الله بسم هو فإذا له فعرب بالحميريةزال قد ملك عن النعيم بنقل إال الفلك في السماء نجوم دارتوال , بفان ليس أبدا دائم العرش ذي وملك ملك إلى سلطانه

بمشترك*****

شريف: حديث ثانيا

: وسلم عليه الله صلى قاليرفعه) باال لها يلقي ال الله رضوان من بالكلمة ليتكلم yجل الر إن

يلقي ال الله ط yخ yس من بالكلمة ليتكلم yالعبد وإن ، درجات بها الله( جهنم في بها يهوي باال : الشرحلها

( قوله : بyاال) ا yهyل يلقي yال ، ينوها ولم الكلمة يقصد لم أنه يعني الكما ، بلغت ما تبلغ أنها يظن ولم ، فيها يتثبت لم أنه المراد وإنما

yمع yس عyنه الله yضي yر yة yير yهر أyبي عyن األخرى الرواية في جاءيyقول : yلم yسyو عyلyيه الله لى yص الله yسول yة) ر yلمy بالك لyيyتyكyلم yبدyالع إن

) المyشرق yينyب ا مم yدyبعy أ النار في ا yبه يyزل ا yفيه يyتyبyين ا yرواه م ومسلم البخاري

ني yالمز ارث yالح بن ل yبال عن ماجه وابن والترمذي أحمد وروى : yسول yر معت yس قال yلم yسyو عyلyيه الله لى yص الله سول yر yاحب yص

يyقول yلم yسyو عyلyيه الله لى yص من: ) الله ة yلمy بالك لyيyتyكyلم دyكم yحyأ إنانyه yرضو ا yبه لyه الله يyكتب yف بyلyغyت ا yم yبلغyت yن أ يyظن ا yم الله ان yرضو

ا yم الله ط yخ yس من ة yلمy بالك لyيyتyكyلم دyكم yحyأ إن yو ، اه yلقyي يyوم إلyى) اه yلقyي يyوم إلyى طyه yخ yس ا yبه عyلyيه الله يyكتب yف بyلyغyت ا yم yبلغyت yن أ يyظن

( : " : قوله الفتح في الله رحمه حجر ابن الحافظ لها قال يلقي الأنها : باال( يظن وال عاقبتها في يتفكر وال بخاطره يتأملها ال أي

تعالى : قوله نحو من وهو ، شيئا عند) تؤثر وهو هينا وتحسبونه) عظيم المراد الله بأن الحديث هذا العلم أهل من كثير فسر وقد

السلطان . عند الكلمة به " : " في " خالفا أعلم ال التمهيد في الله رحمه البر عبد ابن قال

الحديث : هذا في وسلم عليه الله صلى ليتكلم) قوله الرجل إنبها بالكلمة( ليرضيه الظالم الجائر السلطان عند الكلمة أنها

أو دم إراقة من يريده باطال له ويزين وجل عز الله يسخط فيماالله من فيبعد هواه حبل في به ينحط مما ذلك ونحو مسلم ظلمعند وجل عز الله بها يرضي التي الكلمة وكذلك ، سخطه وينالبها يبلغ يريدها معصية عن ويكفه هواه عن ليصرفه السلطان

ابن . فسره وهكذا أعلم والله يحسبه ال رضوانا الله من أيضا. " انتهى وغيره عيينة

:" البخاري " صحيح شرح في الله رحمه بطال ابن وقالوالسعي " : بالبغي السلطان عند الكلمة هي العلم أهل وقال

ذلك يرد لم وإن ، لهالكه سببا كانت فربما ، المسلم علىوالكلمة . ذلك إثم عليه فكتب ، هالكه إلى آلت لكنها ، الباغي

أهل بين الله وجه بها يريد الكلمة رضوانه بها له الله يكتب التيويفرج ، المسلم أخيه عن مظلمة بها يدفع الكلمة أو ، الباطل

من كربة عنه يفرج تعالى الله فإن ، الدنيا كرب من كربة بها عنه" القيامة يوم درجات بها ويرفعه ، اآلخرة كرب

*****سؤال: في معلومة ثالثا

؟ الملة من المخرج الأكبر الـكفر هو ماوتغطيته : الشيء ستر اللغة في الـكفر

" ، ورسله بالله اإليمان عدم فهو الشرعي االصطالح في وأماأو ، وريب شك بل ، تكذيب معه يكن لم أو تكذيب معه كان سواء

األهواء لبعض اتباعا أو كبرا حسدا أو اإليمان عن إعراضمما شيئا جحد من لكل صفة فالكفر الرسالة اتباع عن الصارفة

بقلبه جحد سواء ذلك بلغه أن بعد ، به اإليمان تعالى الله افترضلسانه دون

بأنه النص جاء عمال عمل أو ، معا أوبهما ، قلبه دون بلسانه أولشيخ " ) الفتاوى مجموع انظر اإليمان اسم عن بذلك له مخرج

تيمية ابن ) 12/335اإلسالم حزم( البن األحكام أصول في اإلحكام و :1 / 45)

صح : " مما لشيء الجحد بل الفصل كتابه في حزم ابن وقالما كل من بشيء والنطق ، كفر بتصديقه إال إيمان ال أنه البرهان

قام مما بشيء والعمل ، كفر كفر به النطق أن البرهان قامكفر " كفر بأنه البرهان

الملة : من المخرج الأكبر الـكفر أنواعصور من كثير تحتها تندرج أقسام عدة إلى الكفر العلماء قسم

وهي : وأنواعه الشركـ : 1 بالقلب تكذيبا يكون تارة الكفر وهذا والتكذيب الجحود كفر ـ

ـ الله رحمه القيم ابن يقول كما الكفار في قليل الكفر وهذاوعدم الحق بكتمان وذلك الجوارح أو باللسان تكذيبا يكون وتارة

اليهود ككفر باطنا ، ومعرفته به العلم مع ظاهرا له االنقيادعنهم : ) تعالى الله قال فقد وسلم عليه الله صلى فلمابمحمد

به ( كفروا عرفوا ما /جاءهم أيضا : 89البقرة فريقا) وقال وإنيعلمون ( وهم الحق ليكتمون 146البقرة :منهم

نفى ولهذا فرده الحق yعلم ممن إال يتحقق ال التكذيب أن وذلكعلى وسلم عليه الله صلى للرسول الكفار تكذيب يكون أن الله

تعالى : فقال ؛ فقط باللسان وإنما والباطن ال) الحقيقة إنهم yف ) yدون yجحyي الله بآيyات yالظالمين لyكن yو yكyذبونy /يك وقال 33األنعام

وقومه : فرعون ) عن ظلما yنفسهم أ ا yتهyن yيقyاست yو ا yبه دوا yح yجyو علوا( yو / 14النمل

من عyلم ما استحل فمن االستحالل كفر الكفر بهذا ويلحقجاء فيما وسلم عليه الله صلى الرسول كذب فقد حرمته الشرع

حله . الشرع من عyلم ما م ر yح من وكذلك ، بهتعالى : 2 الله يقول إذ إبليس ككفر واالستكبار اإلعراض كفر ـ

(فيه : (yافرينy الك yمن yانyكyو yرyكبyاست yو أyبyى yإبليس /إال 34البقرة تعالى : قال ثم) وكما أyطyعنyا yو سول بالر yو بالله نا yآم yقولونyي yو

) yبالمؤمنين yئكyأول ا yم yو yلكyذ بyعد من منهم ريق yف لى yوyتy47النور/ي بالقول . أتى كان وإن ، العمل عن تولى عمن اإليمان فنفى

به : يعمل وال يتعلمه ال الحق ترك هو اإلعراض كفر أن فتبينتعالى . : يقول اعتقادا أو عمال أو قوال كان روا) سواء yفyك yالذين yو

) yمعرضون أنذروا ا /عyم به 3األحقاف جاء عما أعرض فمنأعرض كمن بالفعل أو ، أتبعه ال قال كمن بالقول الرسول

أذنيه في أصبعيه وضع أو به جاء الذي الحق سماع من وهرب ، به اإليمان عن بقلبه أعرض لكنه سمعه أو ، يسمع ال حتى

. إعراض كفر yكفر فقد العمل عن وبجوارحه

مع : 3 ، وعمله القلب تصديق بعدم كان ما وهو النفاق كفر ـالمنافقين وسائر سلول ابن ككفر الناس رئاء ظاهرا االنقياد

عنهم : تعالى الله قال بالله) الذين نا yآم يyقول ن yم الناس yمنyو ا . yمyو نوا yآم yالذين yو yالله yادعون yيخ yبمؤمنين هم ا yمyو اآلخر باليyوم yو

).. yشعرونyي ا yم yو هم yنفسyأ إال yعونyخدyي/ البقرة ( اآليات 20–8الخفي : 4 التردد أو الحق اتباع في التردد وهو والريبة الشك كفر ـ

ال حق الرسول به جاء ما بأن اليقين هو المطلوب ألن ، حقا كونهكفر كفر؛ حقا فقد ليس به جاء ما يكون أن جوز فمن ، فيه مرية

تعالى : قال كما الظن أو لنyفسه) الشك ظyالم yهوyو نتyه yج yل yخyد yو لyئن . yو ة yائم yق yةyاع الس أyظن ا yمyو yبyدا أ ذه yه yبيدyت yن أ أyظن ا yم yال yق

. yهو yو احبه yص لyه yال yق لyبا yمنق ا yمنه يرا yخ ألجدyن بي yر إلyى رددت yواك yس ثم ة yنطف من ثم اب yتر من yك yقyل yخ بالذي yرت yفyكyأ اوره yيح

) . دا yحyأ بي yبر أشرك وyال بي yر الله yهو لyكنا جال yر/ 38-35الكهف تكذيبا يكون قد ـ اإليمان ضد وهو ـ الكفر أن هذا من فنخلص

الكفر يكون وقد ، تصديقه القلب أي لقول مناقض فهو ، بالقلبعليه الله صلى رسوله أو ، آياته أو تعالى الله كبغض قلبيا عمال

القلوب أعمال آكد هو الذي اإليماني الحب يناقض وهذا ، وسلموتارة . ، تعالى الله كسب ظاهرا قوال يكون الكفر أن كما وأهمها

أن فكما ، الله لغير والذبح ، للصنم كالسجود ظاهرا عمال يكونيكون الكفر فكذلك والجوارح واللسان بالقلب يكون اإليمان

والجوارح . واللسان بالقلب / وجواب سؤال اإلسالم موقع عن نقال

*****إسالمية: شخصية رابعا

سبكتكين / بن محمود القائدمدينة وهى عاصمتها اسم من مشتق اسمها الغزنوية الدولة

' إلى' يرجع الدولة هذه وأصل بأفغانستان حاليا الموجودة غزنة ' األمير ' خدمة في عمل الذي التركي الحاجب سبكتكين القائد

' به' وارتفعت المناصب في وترقى السامانى نوح بن الملك عبد ' على ' واليا فعينوه السامانية أمراء رضا نال حتى األطوار

' ' ' ' ' '، بيشاور و غزنة و خراسان

' ' ' الهند ' وملوك أمراء لمحاربة وتفرغ الغزنوية الدولة نواة فكون ' ' ' قاد ' الذي جيبال الملك وأكبرهم ، الهند شمال ملوك وخاصة

الهندي الشمال وأمراء ملوك ' سنة ' سبكتكين بقيادة المسلمين مع وكان 369واصطدم هجرية،

' الوجود ' سبكتكين بذلك فرسخ للمسلمين، حليفا النصر' األفغان ' ببالد الوليدة دولته أركان وكذا اإلسالمي

' طاجيكستان' و ' ' ' وراء ' ما وملوك السامانيين باسم كان سبكتكين به قام ما وكل

مهمة أعظم بأداء قام ثم وقتها، حتى استقالله يعلن ولم النهر،' ' ' البوبهيين ' قوة على قضى عندما السامانية الدولة لصالح

' سنة بنيسابور هجرية 383الشيعة' ' ' سبكتكين ' بن محمود بتعين السامانى نصر بن نوح األمير فقام

' ' ' من ' أوسع الغزنوية الدولة غدت وبالتالي ن نيسابور على واليا ' ' ' سنة ' سبكتكين ومات نفسها، السامانية هجرية، 388الدولة

' الفتوحات، ' من جديدا عهدا المنطقة لتدخل محمود ابنه وخلفه. ' الفاروق ' الخليفة أيام منذ مثله تعرف لم

الـكبير الفاتح ' بدأ ' حتى سبكتكين بن محمود الجديد للقائد يستقر األمر يكد لم

تاريخ في الفاتحين أعاظم من أنه أثبت واسعا جهاديا نشاطاالمساحة في تعدل فتوحه أن المؤرخون قال حتى اإلسالم،

' في ' جهادية سياسة اتبع وقد ، الخطاب بن عمر الخليفة فتوحالداخلية الجبهة وتثبيت تقوية على أساسا تقوم الحكمة غاية

: يلى ما على فعمل األهم وهو وعقائديا وسياسيا عسكريالعقيدة 1 المخالفة الضالة والعقائد المذاهب كل على القضاء ـ

والجمهية والتشيع االعتزال مثل والجماعة السنة أهلالصالح السلف عقيدة نشر على والعمل ، والباطنية والقرامطة

. حكمه تحت الواقعة لبالد بين2 ' عوامل ' من كانت والتي الشيعية البويهية الدولة على قضى ـ

األمر بها بالغ حتى كلها، اإلسالمية األمة في واالنحالل التفرق ' ألقاب ' واتخاذ الفارسى، الساسانى للعصر بالعودة التفكير في

' الرافضية ' الدولة تلك على وبالقضاء شاهنشاه مثل المجوس. ' لإلسالم ' خدمة أعظم محمود السلطان قدم

3 ' من السوء شديدة حالة بلغت التي السامانية الدولة أزال ـالجهادية الحمالت سير على بشدة أثرت واالنحالل الضعف

الهندية الجبهة على والفتوحات4 ' صحراوية ' مناطق وهى أفغانستان وسط الغور بالد أدخل ـ

وقراء، ودعاة معلمين إليهم وأرسل اإلسالم، في شاسعة ' يقودها ' وكان بالملتان، الصغيرة القرامطة دولة على وقضى

' الضالة ' العقائد البالد هذه عن وأزال داود الفتوح أبو اسمه رجلواإلسماعيلية الباطنية مثل المنحرفة والفرق

الضخمة 5 دولته خضوع أعلن ـالعباسي للخليفة وخطب ببغداد العباسية للخالفة وتبعيتها ' الفاطمية' الدولة وإغراءات لمحاوالت وتصدى بالله القادر

' التاهرتى ' الفاطميين داعية بقتل وقام دولته، على للسيطرة' ' ، سبكتكين بن محمود ببالد الفاطمية بالدعوة للتبشير جاء الذي' األزدى ' محمد بن محمد منصور أبى القاضي إلى بغلته وأهدى. ' الموحدين ' رأس فليركبها الملحدين، رأس يركبها كان وقال

' من ' للبيت يرتب سبكتكين بن محمود السلطان ظل وهكذا صفا ويكون وعسكريا، وعقائديا إيمانيا القاعدة ويقوى الداخلبالد لفتح الواسعة الجهادية الحمالت لسلسلة استعدادا واحدا

. ' الهند'الـكبرى الهند فتوحات

' قوة ' مركز من الهند ببالد الكبيرة فتوحاته محمود السلطان بدأعلى يسيطر كان فقد لدولته، الداخلية الجبهة ثبت أن بعد

' في ' الشهير خيبر وممر الجبال مداخل فكانت البنجاب سهولللسلطان داخلي معارض أو مناؤى هناك يكن لم وكذلك يده،

' تحت' كلها اإليرانية والهضبة الجهادية، حمالته يعيق محمودوسيطرته حكمه

' سنة ' الهند شمال على كبيرة بحملة الجهادية الحمالت 392بدأت ' الكبير ' الهند ملك على محمود السلطان انتصر حيث هجرية،

' ' ' األسر، ' في جيبال ووقع الجرارة، وجيوشه جيبال والعنيد ' الله ' يعلمها لحكمه محمود السلطان فأطلقه

أيام : منذ المسلمين ضد الطويلة حروبه نتيجة إذالله وهى هو ثم ' وقع ' إذا أنه الهنود عادة من وكان ، سبكتكين السلطان والده

فلما رياسة، بعدها له تنعقد ال أسيرا المسلمين أيدي في منهم ' بنار ' فاحترق بالنار، نفسه أحرق ثم رأسه حلق ذلك جيبال رأى

. اآلخرة قبل الدنيا' ' ' ' : ' ' ، الملثان و ، ويهنده أقاليم ذلك بعد محمود السلطان غزا

' ' ' من' حكمه وأزال عليه، وانتصر ، أناندابال حارب ثم ، بهاتندة و ' ' ' ذلك ' وبعد البنجاب في سلطانه على وقضى تماما الهند شمال

' السند ' نواحى كل في الصحيح اإلسالم نشر على عمل مباشرة. ' البنجاب ' حوض إلى

' ' ' استعادة ' الهند شمال أمراء لمحاولة محمود السلطان تصدىسنة هائلة معركة في عليهم وانتصر المسلمون، أخذ 398ما

' ' ' جبال ' على بيهيمنكر قلعة الهند قالع أحصن وفتح هجرية، ' ' ' إقليم' مدن وأقوى أحصن ناردبين مدينة وأخضع ، الهماليا

. ' الملتان'سنة '408وفي ' ' ' ، كشمير إقليم محمود السلطان فتح هجرية

دخول عنه نتج بعيد صدى الفتح لهذا وكان مسلم، لبلد وحوله' ' ' محمود ' السلطان وعبر اإلسالم، في الهند أمراء من العديد

' ' ' معبد ' آالف عشرة نحو وهدم الجانح أو الكنج نهر بجيوشه' ' موجهاوان ' في البراهمة مراكز أكبر هاجم ثم هندوسى،

المعابد ويحول له، تبرز هندية قوة أية يحطم وهو تقدمه وواصلالسلطان أخذ وقد وحده، فيها الله يعبد مساجد إلى الهندوسية

' على' والقضاء الهند بالد في اإلسالم نشر عاتقه على محموداإلسالم في تبلغه لم حيث إلى فتوحاته في وبلغ فيها، الوثنية

آية وال سورة قط به تتل ولم رايةسومنات فتح

' وفتوحاته ' حمالته في سبكتكين بن محمود السلطان استمر ' قال ' معبدا حطم أو صنما هدم أو بلدا فتح كلما وكان الهند لبالد

' سومنات : ' اإلله عليها سخط قد والبالد األصنام هذه إن الهنودالسلطان يعر ولم بسوء، قصدها من ألهلك عنها راض أنه ولو

' القالة' كثرت حتى اهتمامه األمر محمود: ' له ' فقيل هذا سومنات عن فسأل الهنود، عند يقينا وأصبحت ،

إذا األرواح أن فيه الهنود ويعتقد الهنود، وآلهة أصنام أعظم إنهفيمن فيعيدها التناسخ عقيدة على إليه اجتمعت األجساد فارقت

له . البحر عبادة هو إنما عنده الذي والجزر المد وأن شاء،' ' ' الجانح ' نهر مصب من فرسخ مائتي بعد على سومنات يقع

' عشرة ' وقف الصنم ولهذا الهند، غرب في الكوجرات بإقليمرجل وثالثمائة العبادة، لطقوس كاهن ألف وعنده قرية، آالفامرأة وخمسمائة رجل وثالثمائة زواره، ولحى رءوس يحلقون

الصنم باب على ويرقصون يغنون ' وخمسين ' ست على مبنى فهو نفسه سومنات الصنم وأما

' ' طوله حجر من سومنات و بالرصاص، المصفح الصاج من ساريةأذرع خمسة

وذراعان دوائر ثالث هو بل شكل أو هيئة له وليس ' حقيقة ' على محمود السلطان اإلسالم سلطان اطلع عندما

أن : منه ظنا معبده وفتح وتحطيمهن غزوه على عزم األمر ' اإلسالم،' في دخلوا الباطل ادعائهم كذب ورأوا فقدوه إذا الهند ' ونشر ' خدمة سوى جهاده من يبغى ال محمود فالسلطان

إليه انضم ومن بجيوشه وجل،وخرج عز الله فاستخار اإلسالمفي وذلك والمجاهدين المتطوعين سنة 10من 416شعبان

ميرة، وال فيها ماء ال مهلكة وقفار صحارى واخترق هجرية،إلى طريقه في وهو الهندية الجيوش من بالعديد واصطدم

' ليرى' وهدفه، بوجهته الجميع أعلم أنه العلم مع ، سومنات ' ' شيئا غيره أو نفسه عن سيدفع سومنات كان إن الهنود

' ' ' بعد ' على دبولواره مدينة بجيوشه محمود السلطان بلغ ' ' ظنا المسلمين لقتال أهلها ثبت وقد ، سومنات من مرحلتين ' عليها ' فاستولى عنهم، ويدفع يمنعهم سومنات إلههم أن منهم

وساروا بأكمله، جيشها وقتلوا تماما، وحطموها المسلمون، ' الخميس ' يوم سومنات إلى وصلوا سنة 15حتى القعدة 416ذي

على وأهله النهر، ساحل على حصينا حصنا فرأوا هجرية،يقطع معبدوهم أن واثقين المسلمين على يتفرجون األسوار

ويهلكهم دابرهمالجمعة يوم عادة 16وفي هي كما الزوال وقت وعند القعدة ذي

' من ' معه ومن محمود السلطان زحف الفاتحين المسلمينإن بحيث الضراوة، بمنتهى الهنود وقاتلوا اإلسالم، أبطال

إلههم أن ظنوا بعدما القتالية الصدمة هول من صعقوا الهنودعدوهم ويهلك سيمنعهم الباطل

عليها وصعدوا المدينة أسوار على الساللم المسلمون ونصب وداخل الجارف كالسيل وانحدروا والتكبير التوحيد كلمة وأعلنوا

إلى الهنود من جماعة وتقدم جدا القتال اشتد وحينئذ المدينة، ' واعتنقوه ' النصر، وسألوه وجوههم وعفروا سومنات معبدوهم

وبكواثم يدخل اآلخر تلو فريق وهكذا جميعا فقتلوا للقتال خرجوا ثم

البهائم من أضل صاروا حتى هؤالء أضل من وسبحانه يقتل ' ما ' أشد سومنات الصنم معبد باب على الهنود قاتل السوائم،

شعروا ولما قتيل، ألف خمسون منهم راح حتى القتال، يكونالنهر في مراكب منهم البقية ركبت بالكلية سيفنون أنهم

وكان أحد، منهم نجا فما المسلمون فأدركهم الهرب، وحاولوا ' الصنم ' بهدم محمود السلطان وأمر عسيرا، الكافرين على يوما

' لله' شكرا الكبير غزنة لجامع عتبة وجعلها أحجاره وأخذ سومناتوجل عز

المعركة مشاهد أعظموالمشككين الطاعنين لكل عاجلة بصورة نرسله المشهد لهذا

سبيل في الجهاد وحقيقة اإلسالمي، الدين وعدالة سماحة فيبل وزينتها، الدنيا أبدا المسلمون به يرد لم الجهاد هذا وأن الله

الكفر قوى وإزاحة اإلسالم دين ولنشر الله، لوجه خالصا كاناإلسالمية الدعوة طريق من وانطالقا

' عقالء ' بعض رأى سومنات صنم حول الشرس القتال أثناء ' وشراستهم ' سومنات هدم على المسلمين إصرار مدى الهنود

فطلبوا أبيهم، بكرة عن جميعا قتلوا ولو حتى القتال في' محمود ' السلطان مع االجتماع

ترك سبيل في عظيمة وكنوزا هائلة، أمواال عليهم وعرضوا ' إال' جاءوا ما المسلمين أن منهم ظنا عنه، والرحيل سومنات

' قادته، ' محمود السلطان فجمع والكنوز األموال ألجلللمجهود األموال بقبول عليه فأشاروا ذلك، في واستشارهم

الجهادية، الحملة تلك على أنفقت التي الطائلة واألموال الضخم ' وجل، ' عز الله ويستخير يفكر ليلته طول محمود السلطان فبات

' األموال ' قبول وعدم ، سونمات الصنم هدم قرر أصبح ولماالشهيرة : كلمته يوم) وقال نوديت إذا فرأيت ذكر، الذي الأمر في فكرت وإنى

: ' يناله ' ما لأجل الصنم ترك الذي يقال أن من إلى أحب ؟ الصنم كسر الذي محمود أين القيامة) الدنيا من*****

يقول: التاريخ خامسا

. السرجاني / راغب د التاريخ علم تطوير في المسلمين علماء إسهاماتاإلنساني المجتمع وجود بداية مع بدأ التاريخ علم أن ريب ال

بآخر، أو بشكل حياته مظاهر يسجل اإلنسان بدأ منذ نفسه . هذا أن ك yش وال بذاته اإلنسان لمعرفة جديدا مجاال بذلك مبتكرا

نفسها ت yض yر yف اجتماعية لحاجات تلبية جاء قد المعرفي النمط yر ر yنق أن الجائز من ثyم ومن اإلنسانية، الجماعات على البداية منذ

الجماعة حاجة يلyبي إنه حيث من اجتماعية؛ وظيفة للتاريخ أنذاتها معرفة إلى البشرية

تتداوله : " التي الفنون من التاريخ فن فإن خلدون ابن يقولإلى وتyسمو والرحال، الركائب إليه وتشد واألجيال، األمم

، واألقيال الملوك فيه وتتنافس ، واألغفال ة yوق الس معرفتهيزيد ال ظاهره في هو إذ ال؛ والجه العلماء فهمه في وتتساوى

تنمو األوyل، القرون من والسوابق والدول، األيام عن أخبار علىإذا األندية بها وتطرف األمثال، فيها ب yوتضر األقوال، فيها

بها تقلبت كيف الخليقة شأن لنا وتؤدي االحتفال، ها غصاألرض وعمروا والمجال، النطاق فيها للدول واتسع األحوال،

( . أي باطنه وفي الزوال منهم وحان االرتحال، بهم نادى حتى ) وتعليل وتحقيق، نظر yرين للمتبح التاريخ علم باطن فيوأسبابها الوقائع بكيفيات وعلـم دقيق، ومبادئها للكائنات

في يعyد بأن وجدير عريق، الحكمة في أصيل لذلك فهو عميق؛" وخليق علومها

التاريخ علم تعريف ": الطوائف أحوال معرفة أنه التاريخ علم تعريف في جاء وقدوأنسابهم أشخاصهم، وصنائع وعاداتهم، ورسومهم وبلدانهم،

. الماضية األشخاص أحوال وموضوعه ذلك غير إلى يyاتهم، yووف والشعراء والملوك والحكماء والعلماء واألولياء األنبياء من

. وفائدته. الماضية األحوال على الوقوف منه والغرض وغيرهمالتجارب ملكة وحصول بها، والتنصح األحوال بتلك العبرة

من نقل ما أمثال عن ليحترز الزمن؛ تقلبات على بالوقوف . آخر عمر العلم وهذا المنافع من نظائرها ويستجلب المضار،

" للمسافرين تحصل بمنافع مصره في واالنتفاع للناظرين،

وتدوينه الإسلامي التاريخ علم أماعلمالتاريخاإلسالميفقداتصفباألصالةواالستقالل؛

المجتمع هذا لحاجات تلبية اإلسالمي المجتمع داخل من لنشوئهأو اآلخرين عند لما ظال اإلسالمي التاريخ يكن ولم وأغراضه،

. لشعور تلبية كان كما عنه وأفكارهم التاريخية ألعمالهم اقتباساالهجري التقويم وكان الدينية، للعلوم ما ومتyم الديني، yخين المؤر

وتحديد أحداثه تسجيل في اإلسالمي التاريخ اتخذه الذي األساسأزمانه

التاريخ يحفظون اإلسالم وأوائل جاهليتهم في العرب كان وقدكانوا ألنهم ذلك يكن ولم بتدوينه، يقوموا ولم ذاكرتهم، في

الكتابة على الحفظ لتحبيذهم ولكن الكتابة؛ يجهلونفي تفوقا صاحبها لتعطي وقتذاك تكن لم الكتابة yةyكyل yم إن إذ

األyول - العرب تاريخ فكان الحفظ، لyكyة yم تعطيه ا مم أكثر المجتمعالذاكرة - في محفوظا وغزوات وأيام وقائع عن عبارة وهو

. عن المسلمون العرب ابتعد أن بعد ولكن ألسنتهم على ددونyه yير تyتyكyلم ال شعوب بين والغزو للفتح األرض في قوا ر yوتف بيئتهم،

عندهم الحفظ ملكة ضعفت لغتهم،الهجري الثاني القرن أواخر ففي التدوين؛ إلى الحاجة وظهرت

النبي أحاديث ونقل ضبط إلى ة ملح حاجة في المسلمون كانتدوين بداية هذا وكان واألحوال؛ يyر والس وسلم عليه الله صلى

. لم اإلسالمي التاريخ في التدوين كان وإن اإلسالمي التاريخوأقبلوا اإلسالم، على المفتوحة البالد أهل yلyقبy أ حينما إال ينتشر

على تساعدهم السابقة حضارتهم كانت حيث العربية؛ تyعyلم علىهم اإلسالم في األوائل المؤرخين معظم فكان التاريخ، تذوق

العجم من المستعربينفي قامت اإلسالمية التاريخية الدراسات بأن القول ويمكن

غزواته وأخبار وسلم عليه الله صلى الرسول سيرة على البدايةاألوائل المسلمين هجرة وأخبار الصحابة، من فيها اشترك ومن

المنورة المدينة إلى ثم الحبشة إلىالحركة هذه لنشاط الرئيسي المركز والمدينة مكة وكانت

كما. الشفهية الروايات على يعتمدون المؤرخون وكان التاريخيةسلك اإلسالمي التاريخ أن على يدل مما المحدثون؛ يفعل كان

الخبر فكان الحديث؛ علم سلكها التي نفسها الطريقة بدايته فيوهو التتالي، على الخبر رواة من يتألف النحو هذا على التاريخي

. وبهذا المتن ويسمى الخبر نyص ثم اإلسناد، أو بالسند يعرف مابين تجمع التي التاريخية الكتب أقدم والسيرة المغازي كتب تعد

اهتمام هو فيها االهتمام سبب وكان والتاريخ، الحديث المسلمينبأقوالالرسولصلىاللهعليهوسلموأفعاله؛

. عليها واالعتماد بها لالهتداءالإخباريين وأشهر الإسلامي التاريخ تدوين أساليب

وقدظهربذلكأسلوبانفيتدوينالتاريخعندالمسلمين؛ السيرة: تاريخ في واضحا ظهر الذي yالمحدثين أسلوب هو األول

بذكر أسلوبها وتميز المنورة، المدينة في نشأت التي النبوية

: . اإلخباريين أسلوب فهو الثاني األسلوب ا أم إسناده مع الخبروذكر التاريخية، الواقعة عن كاملة صورة بإعطاء تميز الذي

في األسلوب هذا ظهر وقد والخطب، الشعر ورواية التفاصيل،ظهرت. كما األسلوبين، بين الجمع ذلك بعد ظهر ثم الكوفة

الخاصة الموضوعات بتناول تميزت للتاريخ أخرى مدارس. األنساب ودراسة اإلسالمية والفتوح بالمعارك

: بن ومحمد ، عفان بن عثمان بن أبان اإلخباريين أشهر من وكان ، الكلبي الحكم بن وعوانة ، إسحاق وابن ، الزهري شهاب

أهم من يعyد الذي والمدائني ، الكوفي عمر بن وسيفواتبyاعه غيره، من أكثر اإلسناد على العتماده وذلك اإلخباريين؛

. وتنظيمها وتمحيصها الروايات نقد في yدثين yالمح أسلوبالمسلمين عند التاريخية الكتابة مناهج

في تمثلت فقد المسلمين، عند التاريخية الكتابة مناهج أهم ا أمالتالي:

الرسول 1 ومغازي النبوية السيرة كتب ـعليه الله صلى الرسول بأقوال المسلمين اهتمام دفع حيث

التشريع - في عليها واالعتماد بها، لالهتداء وأفعاله وسلم - سيرة في التصنيف إلى yالكتاب اإلدارية والنظم اإلسالميالسيرة رواة تقسيم ويمكن ، وسلم عليه الله صلى الرسول

: من األولى طبقات؛ ثالث إلى الزمني دمهم yقyت حسب وكتبهم ( : ت تابعي وهو العوام بن الزبير بن عروة رجالها ،(92أبرز هـشذرات تضم صحفا وراءه ترك الذي عفان، بن عثمان بن وأبان

. الثانية الطبقة رجال ومن سعد بن وشرحبيل الرسول، حياة منخي مؤر أعظم من ويعyد الزهري، شهاب بن مسلم بن محمد

. محمد رجالها أشهر فمن الثالثة الطبقة ا أم والسيرة المغازي. وصلتنا التي السيرة كتب أقدم إليه وتنسب إسحاق، بن

الطبقات 2 كتب ـكتب مبyكر وقت منذ اإلسالمية التاريخية الثقافة ت yف yرyع

الشريف الحديث بتدوين تتعلق التي تلك وهي الطبقات،وأحوال الحديث، أسانيد في النظر إلى ذلك فأدى وتوثيقه؛

. نفسها الطبقات فكرة والدة ثyم ومن الرواة،تسمح معايير بوضع يهتموا أن الحديث علماء على كان فقد

وقد ، وسلم عليه الله صلى الرسول حديث نص وتصحيح بقبولوعلى الراوي، في الخلقي الجانب على المعايير تلك انصبت

األسرية البيئة عن تقصيا إليها وأضافوا وتقواه، صدقه مدىوالمدة ، وسلم عليه الله صلى بالنبي ارتباطهم وطبيعة للرواة،

بخلفائه أو المقربين، بصحابته وعالقاتهم معه، قضوها التيوحرصوا. محتمل، أو فعلي لقاء حدوث على ركزوا كما الراشدين

األعالم من واحد لكل والوفاة الوالدة تاريخ معرفة على. اإلسناد سلسلة في المذكورين

التي التراجم ظهور في سببا الحديث في اإلسناد كان ثyم ومنينبغي كان ولما السند، رجال من واحد كل عن تفصيالت تضمعلى والتركيز متتالية، طبقات على الرجال أولئك ترتيب

سعيا العالقات؛ تلك وطبيعة المشتركة، والعالقات المعاصرة،عليه الله صلى النبي هو الذي النبع إلى اإلسناد لتسلسل

السند رجال قدمت والتي الطبقات، فكرة والدة كانت ، وسلممتعددة تصنيفات تحت

: كتب منها شتى؛ مجاالت في الطبقات ظهرت فقد وعليهالفقهاء، وطبقات اظ، الحف وطبقات المحدثين، طبقات

اء، القر وطبقات الحنابلة، وطبقات الشافعية، وطبقاتالشعراء، وطبقات الصوفية، وطبقات رين، المفس وطبقات

: . الطبقات كتب أشهر ومن األطباء وطبقات النحويين، وطبقات) ( ) الشعراء) طبقات و ، الزهري سعد بن لمحمد الكبرى الطبقات

) ( أبي بن ألحمد األطباء طبقات و ، الجمحي سالم بن لمحمدت ) .668أصيبعة وغيرهم( ، هـ

التراجم 3 كتب ـتجمعهم الذين الناس مشاهير حياة لسير تyعرض ات yمصنف وهيوتتناول موسوعي، وبشكل صهم تخص مجال في الشهرة صفة

( : معجم وأشهرها وغيرهم، والخلفاء، والقادة، واألدباء، العلماء،ت( ) الحموي لياقوت ) 626األدباء معرفة( في الغابة أسد و ، هـ

) ( بن( محمد بن ألحمد األعيان يyات yوف و ، األثير البن الصحابةت ) خلكان بن ومن( 681إبراهيم التراجم كتب أشهر من وهو ، هـ

) ( ، الكتبي شاكر البن يyات yالوف فوات و وإحكاما، ضبطا أحسنها ) الصفدي) خليل الدين صالح لمؤلفه بالوفيات الوافي و

الفتوح 4 كتب ـ( : فتوح كتاب مثل واألمصار البلدان بفتوح اهتمت التي وهي

( ) ت الحكم عبد البن واألندلس والمغرب )257مصر فتوح( و ، هـ ) ( للواقدي( الشام فتوح و ، للبالذري البلدان

األنساب 5 كتب ـبهذا خاص ولع للعرب كان وقد وأصولهم، العرب بأنساب وتهتم

قبل فيهم لyة متأص كانت التي بyلية yالق للعصبية نظرا العلم؛ : الكلبي السائب بن محمد النسابين أشهر من وكان اإلسالم،

) كتاب ) مؤلف الزبيري ومصعب ، النسب جمهرة كتاب صاحب ) ( ) البن) العرب أنساب جمهرة أيضا هناك وكان ، قريش نسب

. األندلسي حزمالمحلية 6 التواريخ ـ

من بكثير معyين بلد لتاريخ ت yس كر التي التاريخية المصنفات وهي ) ( : عمر ألبي وقضاتها مصر والة كتاب أشهرها ومن التفاصيل،

) ( ) دمشق ) تاريخ و البغدادي، للخطيب بغداد تاريخ وكتاب ، الكنديوكتاب مجلدا، ثمانين في ويقع عساكر، بن الحسن بن لعلي

( ) النجوم) وكتاب ، عذاري البن المغرب أخبار في المغرب البيان ) تغري بن يوسف الدين لجمال والقاهرة مصر ملوك في الزاهرة

ت ) األتابكي هـ(874بردية 7 العام التواريخ كتب ـ

والتراجم السير جانب إلى فنشأت خين؛ المؤر اهتمامات عت توس) ( ، العامة التواريخ عليها يطلyق وأشمل وأوسع أyرحyب مؤلفات

جل yويس السنين، تعاقب yفقyو مسلسال التاريخ بكتابة تعني التيبالرساالت مرورا الخليقة؛ بدء منذ البشرية تاريخ خ المؤر فيها

صلى النبي وعصر الجاهلي، والتاريخ اإلسالم، قبل السماويةاإلسالمية التواريخ إلى الراشدين والخلفاء ، وسلم عليه الله

: جرير. بن محمد العامة التواريخ مؤلفي أشهر ومن الالحقة ) بتاريخ ) المشهور ، والملوك الرسل تاريخ كتاب صاحب ، الطبري

) وهو ) للمسعودي، الجوهر ومعادن الذهب مروج وكتاب الطبري، ) ويعرyف ) التاريخ في الكامل وكتاب موسوعي، طابع ذو كتاب

أوثق من وهو األثير، بن الدين عز لمؤلفه األثير ابن بتاريخ ) كثير، ) البن والنهاية البداية وكتاب اإلسالمي، التاريخ مصادر

والعجم ) العرب أيام في والخبر المبتدأ وديوان العبر وكتاب ) المشهور األكبر السلطان ذوي من عاصرهم ومن والبربر

بن محمد بن الرحمن عبد زيد أبي لمؤلفه خلدون ابن بتاريخخلدون

أوصلها التي التاريخية الكتابة صور من كثيرة أخرى صور وهناكالتاريخية الكتابة أنواع من نوع ألف من نحو إلى المؤرخين بعض : وقصص النبوية، السيرة منها كان نوعا؛ أربعين الذهبي وذكروالوزراء، والدول، والملوك، والخلفاء، الصحابة، وتاريخ األنبياء،

خين، والمؤر والمحدثين، اظ، والحف اء، والقر والفقهاء، واألمراء،والزهاد، والعباد، والشعراء، واللغويين، واألدباء، والنحاة،

والوعاظ، والمعلمين، والوالة، والقضاة، والصوفيين،والبخالء والفالسفة، واألطباء، واألشراف،

" : التاريخية المؤلفات كمية أن شك ال روزنثال فرانز يقولالصلة وثيقة البيزنطية الحوليات وأن كبيرة، اإلسالمية

بتنوعه عنها تميز اإلسالمي التاريخ أن غير اإلسالمية، بالحوليات . الهائلة وكميته الكبير

كانت األول التاريخ في مكان أي وجود في نشك قد أننا والواقع . إن للمسلمين ما كثرتها في تعادل التاريخية المؤلفات فيه

المؤلفات العدد في تعادل قد التاريخية المسلمين مؤلفاتمؤلفات العدد في تفوق بالتأكيد ولكنها والالتينية، اإلغريقية

لم أنه شك وال الوسطى، العصور في األوسط والشرق أوربااألدبية الحركة في الممتازة مكانتها إخفاء باإلمكان يكن

هؤالء أن غير الغرب، علماء من بالعرب اتصل عمن اإلسالميةمن كأقرانهم وهم والالهوت، والفلسفة بالعلوم اهتموا العلماءبأية اإلقرار درجة إلى الرضوخ يسيغوا لم االعتياديين المسلمين

." تاريخية مؤلفات وجود عن معرفة*****

وشعر: أدب سادسا

) الأندلس ) شاعر زيدون ابنسنة قرطبة في زيدون ابن yبن( 394م )1003ولد أحمد واسمه هـ

القرشيين، مخزوم بني ساللة من فقيه أبوه زيدون بن الله عبدبن محمد ابن محمد بكر أبو الوزير األحكام صاحب ألمه وجده

والقضاء بالفقه اشتغل أنه تعني األحكام صاحب وكلمة إبراهيم،جامعات أهم كانت التي قرطبة جامعة في زيدون ابن تعلموالنصرانية اإلسالمية الممالك من العلم طالب إليها يyفد األندلس

.. .. فه تعر بداية الشعر وكان كشاعر أقرانه بين ولمع السواء علىاألموي الخليفة المستكفي بنت والدة العصر ذلك بفراشة

بالشرب " مشتهرا والركاكة، بالتخلف المعروف الضعيف" الخلوة عاهر الشهوة، أسير والعالنية، السر سقيم والبطالة،

. التوحيدي حيان أبو عنه يقول كمايضم بقرطبة مجلس لها مغنية، شاعرة مثقفة جميلة والدة كانت

ملك حبا زيدون ابن أحبها العصر، هذا وشعراء مثقفي أشهرثم أياما، السعادة في معها وعاش أيضا، هي وأحبته حياته، عليه

جواريها إحدى بغناء المؤرخون فيه اختلف تافه لسبب هجرتهذلك منه فأغضبها حضورها في

بن عامر أبو الوزير هو جديدا عاشقا وجدت تغيظه ولكيواستعادة.. عبدوس ابن عن إبعادها زيدون ابن وحاول عبدوس

بأنه عبدوس ابن واتهمه رفضت، لكنها الماضية، الجميلة األيامفي به وزج الحكم نظام لقلب سياسية مؤامرة في ضالع

..السجن " جهور " الحزم أبا فيها يستعطف كثيرة قصائد زيدون ابن وكتب

الحزم أبي بن الوليد ألبي أخرى قصائد كتب كما قرطبة، حاكملكن زيدون، ابن يحب الوليد أبو وكان أبيه، لدى ليتوسط

في واختبأ السجن، من زيدون ابن فهرب تنفع، لم وساطتهوأبيه الوليد إلى المراسيل يرسل وظل قرطبة ضواحي إحدىوخلفه الحزم أبو yتوفي حتى الوليد أبا فلزم عنه، العفو تم حتى

الوزارة مرتبة إلى زيدون بابن ارتفع الذي الوليد أبو

أهملته التي لوالدة الكبير حبه زيدون ابن yنسyي لم كله ذلك أثناءحتى الطوائف ملوك لدى له سفيرا الوليد أبو فجعله تماما،

ابن حب من زاد السفر لكن وينساه، باألسفار حبه عن يتسلىقرطبة إلى فعاد إليها، وشوقه لوالدة زيدون

نظام قلب محاولة في باالشتراك أخرى مرة اتهم أن لبث وماابن فارتحل عليه، غضب الذي جهور بن الوليد أبي على الحكم

في عباد بن المعتضد بالط إلى وذهب قرطبة عن زيدونمكانته زادت ثم مثيل، له يسبق لم تكريما لقي وهناك أشبيلية،

السرور له ودان المعتضد، بن المعتمد عهد في وارتفعتبالط في حساده سوى يشوبها ال أفراحا كلها حياته وأصبحت

" " " في " سببا كانا اللذين مرتين ابن و عمار ابن أمثال المعتمدسنة رجب من عشر الخامس في ثارت 463هالكه إذ هجرية؛

إرسال المعتمد على فاقترحا اليهود على أشبيلية في العامةأمر لتنفيذ زيدون ابن واضطر الموقف، لتهدئة زيدون ابن

سنه وكبر مرضه رغم المعتمدالموت فدهمه عليه المرض وزاد أجهده مما

فبالشعر عاشقا، شاعرا حياته في يوم آخر حتى زيدون ابن ظلمن حظوظه نال وبالشعر السجن، من خرج وبالشعر عشق، .. وقد.. معها الجميلة وأيامه والدة ذكرى أبدا ينس ولم الحياة

أعماله إلى باإلضافة لوالدة الكبير وحبه المتقلبة، حياته كانتكثيرة وإبداعات لدراسات موضوعات المتميزة والنثرية الشعرية

الوزير " جويدة فاروق المصري الشاعر مسرحية أشهرها لعل. أيوب" وسميحة غيث الله عبد ببطولتها قام التي العاشق

الرسالة " أشعار غير لآلن الباقية زيدون ابن أعمال أهم ومنالسجن،" من ليخرجه جهور ابن فيها استعطف التي الجدية

" ابن" في ذما والدة لسان على كتبها التي الهزلية الرسالة ووبين بينه الهوة زادت التي الرسالة وهي الجديد، حبيبها عبدوس

.. وقد السجن في بالشاعر ليزج عبدوس بابن وعجلت والدةوالثقافة الكبيرة الموهبة على عالمة الرسالتان هاتان بقيت

والنثرية الشعرية أعماله في زيدون ابن بها تميز التي المتنوعةالسواء على

*****كلمة: للعلم سابعا

نبتون الـكوكب حول يدور جديدا قمرا يكتشف فلـكى ) إن ) االثنين، أمس ناسا األمريكية والفضاء الطيران إدارة قالت

التقطها نبتون لكوكب أرشيفية صورا يدرس فضاء عالميدور عشر الرابع هو قمرا اكتشف هابل الفضائى التلسكوب

. الكوكب حولبحوالى قطره المقدر القمر حوالى 20ويبعد 105251كيلومترا

. الكوكب عن كيلومترافى سيتى بمعهد يعمل الذى شوالتر مارك الفلك عالم وكانهابل للتلسكوب صور فى يبحث كاليفورنيا بوالية فيو ماونتنعندما الكوكب حول تدور خافتة مستديرة شظايا بين أقمار عن

. وأكد الفضاء من أوسع جزء على التحليلى برنامجه تطبيق قررأن نبتون لكوكب هابل التلسكوب التقطها أخرى لصور تحليل

. قمر الجسم هذافى نبتون حول يدور قمر أكبر وهو تريتون بعد 1846واكتشف

. نفسه الكوكب اكتشاف على فقط أيامعام فى نبتون حول قمر أكبر ثالث نيريد القمر 1949 واكتشف

*****رمضان( 8)

كريمة: آية أوال

: تعالى الله كyمشكyاة} قال نوره ثyل yم وyاألyرض اوyات yم الس نور اللهد yيوق ي در كyوكyب ا yنهy كyأ ة yاج yج الز ة yاج yزج في المصبyاح مصبyاح ا yفيه

يضيء ا yيته yز يyكyاد غyربية وyال رقية yش ال يتونyة yز كyة yارyمب ة yر yج yش مناء yشyي ن yم لنوره الله يyهدي نور عyلyى نور نyار سه yمسyت لyم لyو yو

} عyليم يء yش بكل الله yو للناس yالyمثyاأل الله يyضرب yو/ 35النور الشرح:

yرض} { األ yو اوyات yم الس نور أنه الله وذلك والمعنوي، الحسيسبحات - ألحرقت لطفه، لوال الذي وحجابه نور، بذاته تعالى - العرش، استنار وبه نور، خلقه من بصره إليه انتهى ما وجهه

. الجنة استنارت وبه والنور، والقمر، والشمس، والكرسي،

نور، وشرعه نور، فكتابه الله، إلى يرجع المعنوي النور وكذلك . فلوال نور المؤمنين وعباده رسله قلوب في والمعرفة واإليمان

: فثم نوره يفقد محل، كل ولهذا الظلمات، لتراكمت تعالى، نورهوالحصر، نوره {}الظلمة ثyل yإليه م يهدي الذي

المؤمنين، قلوب في والقرآن اإليمان نور :كyمشكyاة} {وهو أي مصبyاح} {كوة ا yيتفرق فيه ال بحيث المصباح نور تجمع الكوة ألنة} {ذلك yاج yج الز ة yاج yزج في وبهائها المصبyاح صفائها ا} من yنهy كyأ

ي { در . كyوكyب : الدر إضاءة مضيء الذي يوقyد {} أي المصباح، ذلكالدرية الزجاجة تلك يتونyة} {في yز كyة yارyمب ة yر yج yش : من يوقد أي

يكون ما أنور من ناره الذي الزيتون زيت منرقية} yش yالنهار، {ال آخر الشمس تصيبها فال غyربية} {فقط، yالyو

] عنها ] انتفى وإذا النهار، أول الشمس تصيبها فال فقط،تصيبها الشام، كزيتون األرض، من متوسطة كانت األمران،أصفى ويكون وتطيب، فتحسن وآخره، النهار أول الشمس

: قال ولهذا ا} {لزيتها، yيته yز صفائه يyكyاد لyم} من لyو yو يضيءنyار { سه yمسyبليغة ت إضاءة أضاء النار، مسته نور} {فإذا عyلyى نور

. الزيت: ونور النار، نور أيالمؤمن، حالة على وتطبيقه الله، ضربه الذي المثل هذا ووجه

الزيت بمنزلة عليها، فطر التي فطرته أن قلبه، في الله ونورصافية ففطرته الصافي،

إليه وصل فإذا المشروع، والعمل اإللهية، للتعاليم مستعدةالنار اشتعال بمنزلة قلبه، في النور ذلك اشتعل واإليمان، العلم

القصد، سوء من القلب صافي وهو المصباح، ذلك فتيلة فيإضاءة أضاء اإليمان، إليه وصل إذا الله، عن الفهم وسوء

الكدورات من لصفائه عظيمة،الفطرة، نور له فيجتمع الدرية، الزجاجة صفاء بمنزلة وذلك

. نوره على نور المعرفة، وصفاء العلم، ونور اإليمان، ونورذلك، له يصلح أحد كل وليس تعالى، الله نور من هذا كان ولما

اء} {قال: yشyي ن yم لنوره الله وطهارته، يyهدي زكاءه يعلم ممن . وينمو معه يزكي للناس} { وأنه yالyمثy األ الله يyضرب yعنه و ليعقلوا

من الحق وليتضح إليهم، وإحسانا بهم، منه لطفا ويفهموا،الباطل

فيعلمها المحسوسة، من المعقولة المعاني تقرب األمثال فإنواضحا، علما عyليم} {العباد يء yش بكل الله yبجميع و محيط فعلمه

حقائق يعلم من ضرب األمثال، ضربه أن فلتعلموا األشياء،اشتغالكم فليكن للعباد، مصلحة وأنها وتفاصيلها، األشياء

يعلم فإنه بمعارضتها، وال عليها، باالعتراض ال وتعقلها، بتدبرها. تعلمون ال وأنتم

*****شريف: حديث ثانيا

وسلم عليه الله صلى : قالفإنه) , منه ليناوله أو معه فليقعده بطعامه أحدكم خادم جاء إذا

دخانه و حره ولي الذي (هو : الشرحوسلم عليه الله صلى محمد نبيه في وتعالى سبحانه الله جمعبعظيم الطاهرة روحه وتألقت البشري، والكمال الجمال صفات

أبهرت حتى واألفعال، الصفات وكريم والخصال، الشمائلوالبعيد القريب سيرته

المشاعر هذه لنا صور وقد والصديق، العدو هيبته وتملكتحينما تصوير أبلغ عنه الله رضي ثابت بن حسان الجليل الصحابي

قال:النساء تلد لم منك وأكمل عيني قط yتر لم منك خلقت       وأجمل

تشاء كما خلقت قد كأنك عيب كل من مبرأخلق وسلم عليه الله صلى بها تحلى التي الكمال سمات فمن

للضعيف، يرق رحيما، قلبا الله وهبه بالغير،فقد والرأفة الرحمةصارت حتى أجمعين، الخلق على ويعطف المسكين، على ويحن

والبعيد، والقريب والكبير، الصغير فشملت سجية، له الرحمةفالراحمون تعالى، الله رحمة بذلك فنال والكافر، والمؤمن

. الرحمن يرحمهم : فقال المصطفى الحبيب وصف في تعالى الله أجمل وما) وقد

) للعالمين رحمة إال عليه أرسلناك وسالمه الله صلوات فالنبيالحديث هذا وفي شئ، كل في والرحمة البر في مثال أروع كان

يعيش الذي بالخادم، عليه وسالمه الله صلوات يوصينا الشريفنفس له إنسان وأخيرا أوال وهو خدمتنا، على ويقوم ، معنا

وأحاسيسنا مشاعرنابل منه، نحرمه أال علينا فيتوجب طعاما الخادم هذا لنا صنع فإذا

هذا من ليتناول معنا نقعده أن يأمرنا المصطفي الحبيب إنالنبي لنا وبرر منه، بعضا نعطيه تقدير أقل على أو ، الطعام

هذا إعداد في العناء تحمل من هو الخادم هذا بأن ذلك في السرتناوله في معنا نشركه من أقل فال الطعام

*****سؤال : في معلومة ثالثا

؟ القياسية للارقام جينيس موسوعة هى ماوأصحاب غرابة األمور ألكثر العالم فى موسوعة أشهر هى

ياخذها العالم كل اصبح و المجاالت جميع فى القياسية األرقامالحاصل .. المبلغ تفوق االحيان بعض فى جائزتها الن له كمرجع

؟؟ لماذا المرات اضعاف نوبل بجائزة الفائز عليهمن .. الواحد الفيديو يباع الفيديو و الفضائيات لعصر نظرا

بمبلغ االحيان بعض فى تليفزيون محطة اى الى الموسوعهلمدة 10يفوق نشر كحقوق دوالر فقط 5ماليين سنوات

! ؟ تاريخها هو مابعد / ) ( 1951سنة فيما اصبح الذى انجليزى بيفر هيو سير قام

صيد رحلة الى ذهب بريويرى جينيس لمؤسسة التنفيذى المديراوروبا؟ فى صيد طائر اسرع هو ما حول نقاش فى دخل و

( هو من? ( ( the grouseاو( the golden ploverهل نوعان هما والطيور

/ هذا عن لالجابة كتاب وجود ان بيفر هيو سير فكر النقاش بعد ومعظم من مطلوب و هام و مفيد اكيد سيكون االسالة من النوع

حقيقة اصبح حلمه و حق على كان و الناس ) ( ) ( وكالة اصحاب هما و ماكرايتر روس و نوريس امر عندمااصبح ما هو كتاب بطبع الحقائق عن للكشف لندن فى محليةاالولى الطبعة كانت و جينيس موسوعة بكتاب بعد فيما يعرف

1955اغسطس 27بتاريخ الكتب فى مبيعا الكتب اكثر اصبح مباشرة الكتاب نزول بعد و

. ذلك منذ و العام ذلك العالم مستوى على باالنجليزية المكتوبةاسم اكبر القياسية لالرقام جينيس موسوعة كتاب اصبح التاريخ

هذه حتى و القياسية االرقام مجال فى مجاله فى الرائد ومن .. اكثر بيعت من 101398457اللحظة باكثر الكتاب من 37نسخةفى و العالم 100لغة من مختلفة دولة

*****إسالمية: شخصية رابعا

قطز؟ هو منبن محمود هو الحقيقي واسمه قطز الدين سيف المظفر الملك

توفي ) الدين بسيف ولقب شاه خوارزم بن أكتوبر24ممدودالملك ( 1260 تولى المملوكي، األصل ذو المصري السلطان

. 657سنة هـ تدم لم حكمة فترة أن الرغم على المماليك ملوك أبرز يعتبر

الجيش وتجميع تعبئة إعادة في نجح ألنه واحدا؛ عاما سوىزحف بإيقاف البشري التراث ينقذ أن استطاع الذي اإلسالمي

. وهزمهم اإلسالمية الدولة على يقضى أن كاد الذي المغولوالحق جالوت، عين معركة في منكرة هزيمة اإلسالمي الجيش

. الشام حرر حتى فلولهمتاريخ في الشخصيات أعظم من واحد هو قطز الدين سيف

من.. وهو ممدود بن هومحمود قلنا كما األصلي اسمه المسلمين .. .. ملك الخوارزمي الدين جالل أخت ابن وهو ملكي مسلم بيت

عليهم وانتصر فترة التتار قاوم والذي المشهور، الخوارزميينأمسك الهند إلى فراره وعند الهند، إلى وفر منهم، yهزم ثم

. بعضهم قوا yواستر بعضهم فقتلوا بأسرته التتارالتتار، استرقهم الذين أولئك أحد ممدود بن محمود وكان

الكلب تعني كلمة وهي قطز، هو مغوليا اسما عليه وأطلقواالقوة عالمات صغره من عليه تبدو كانت أنه ويبدو الشرس،

واشتراه دمشق في الرقيق أسواق في التتار باعه ثم والبأس،غيره إلى سيد من انتقل ثم مصر، إلى به وجاء األيوبيين، أحد

ليصبح أيبك الدين عز المعز الملك إلى النهاية في وصل حتىللسلطنة نائبا بتعيينه قام بل ، قواده أكبر

شجرة زوجته يد على أيبك الدين عز المعز الملك قتل أن وبعدالزوجة جواري يد على الدر شجر زوجته بعده من وقتلت الدر،

الدين نور المنصور الطفل السلطان الحكم تولى أليبك، األولىعلى الوصاية قطز الدين سيف وتولى أيبك، الدين عز بن علي

العمر من يبلغ كان الذي الصغير .15السلطان فقط سنة

اضطرابات الحكم كرسي إلى الدين نور الطفل صعود وأحدثتأتي االضطرابات أكثر وكانت اإلسالمي، والعالم مصر في كثيرة

ولم مصر، في مكثوا الذين البحرية المماليك بعض قبل منالدين عز المعز الملك أيام منها هرب من مع الشام إلى يهربوا

أيبك " ـ " الحلبي سنجر واسمه ـ البحرية المماليك هؤالء أحد وتزعم

أيبك، الدين عز مقتل بعد لنفسه الحكم في يرغب وكان الثورة،على قطز قبض كذلك وحبسه، عليه القبض إلى قطز فاضطر

البحرية المماليك بقية فأسرع المختلفة، الثورات رءوس بعضقبل فروا الذين بزعمائهم ليلحقوا وذلك الشام، إلى الهرب إلى

المعز الملك أيام هناك إلى ذلكاأليوبيين األمراء شجعوا الشام إلى البحرية المماليك وصل ولما

األمراء، هؤالء بعض بالفعل لهم واستجاب مصر، غزو على ) ( " تقدم " الذي حاليا باألردن الكرك أمير عمر الدين مغيث ومنهممصر، إلى بجيشه بالفعل الدين مغيث ووصل مصر، لغزو بجيشه

القعدة ذي في وذلك مصر، دخول عن فصده قطز له وخرجسنة مصر 655من لغزو األحالم تراوده الدين مغيث عاد ثم هـ،

سنة اآلخر ربيع في أخرى مرة قطز صده ولكن جديد، ..656من هـ فعليا األمور يدير شاه خوارزم بن ممدود بن محمود قطز كان

سلطان الحكم كرسي على يجلس كان الذي ،ولكن مصر فيطفل

من ويزعزع مصر، في الحكم هيبة من يضعف هذا أن قطز فرأىالحاكم يرون إذ األعداء عزيمة من ويقوي بملكهم، الناس ثقة

الديوك،. بمناقرة مهتما الطفل السلطان كان فقد طفالالقلعة، في الحمير وركوب الحمام، وتربية الكباش، ومناطحة

أمور تسيير وراءها ومن ألمه تاركا والسوقة، األراذل ومعاشرةالعصيبة األوقات تلك في الدولة

الرغم على سنوات، ثالث قرابة الشاذ الوضع هذا استمر وقدأشد من وكان المغول، بيد بغداد وسقوط األخطار تعاظم من

كان الذي قطز، األمير األخطار لهذه والمدركين بذلك المتأثرينفي النساء وتحكم الملك، رعونة من يراه كان ما نفسه في يحز

الخاصة بمصالحهم وإيثارهم األمراء واستبداد البالد، مقدرات. والعباد البالد مصلحة على

نور الطفل السلطان عزل وهو الجريء، القرار قطز اتخذ هنا . , في األمر هذا حدث مصر عرش بنفسه قطز واعتالء علي الدين

سنة القعدة ذي من والعشرين وصول 657الرابع قبل أي هـ،بأيام حلب إلى هوالكو

. التتار للقاء العدة يعد وهو الحكم كرسي إلى قطز صعد أن ومنذالدينية، التربية على نشأ المماليك كبقية الله رحمه وقطز

الفروسية فنون على صغره منذ وتدرب اإلسالمية، والحمية .. فتيا شابا فنشأ القيادة وطرق اإلدارة، وأنواع القتال، وأساليب .. ذلك إلى أضفت فإذا صبورا جلدا قويا له معظما للدين محبا أبيا

وهذا األمراء طفولة طفولته وكانت ملكي، بيت في ولد كونههلكت أسرته أن ذلك إلى أضفت فإذا بنفسه، كبيرة ثقة أعطاه

. - التتار - مأساة جيدا يفقه جعله شك بال وهذا التتار أقدام تحتالتتار صد وهي خطيرة، معضلة بمواجهة حكمه قطز بدأ

الخالفة أسقطوا بعدما مصر لغزو القادمين المتوحشين. الشام واجتاحوا بغداد، ودمروا اإلسالمية،

بين الوالءات متشعب بجيش التتار صد يستطيع قطز يكن لمالجهاد عن اله بشعب وال مصالحهم، عن يبحثون الذين األمراء

بدأ إذ خطاه؛ فيها الله سدد محكمة خطة بتنفيذ بدأ لذا وتبعاته؛في الجهاد روح بث أجل من المخلصين العلماء جهود بحشد

السالم عبد بن العز العلماء سلطان واضطلع الشعب، نفوستحفظ الذين األجالء العلماء من عدد ومعه المهمة، هذه بعظم

. مكانتهم األمة لهمالحاكم يكن لم ما العلماء خطوات يتبع أن للشعب يكن ولم

العلماء، يوقر الذي الحاكم نعم قطز كان وقد ذلك، يفعل نفسهالجيش، لتجهيز الشعب على ضريبة فرض أراد لما لذا ويطيعهم؛األمراء يخرج أن بعد إال الجواز بعدم السالم عبد بن العز وأفتى

قطز كان وجواريهم؛ نسائهم وأموال أموالهم من عندهم مابقية على طبقها ثم نفسه، على الفتوى تلك ذ نف مyن أول

. بالقوة األمراءوهم.. الجنود يقودون أكفاء أمراء من للجيش بد ال ولكن

الصفوف تجميع على قطز عمل لذا والغاية؛ بالهدف مقتنعون. الله سبيل في للجهاد األمراء يحمس أخذ كما وتوحيدها،

التتار من والثأر قطز : التجهيز فبدأ وعلماء؛ وأمراء شعبا قطز خلف الجميع تراص

من والعشرين الخامس الجمعة يوم وفي للمعركة، العسكري

سنة رمضان على 658شهر الدنيا أضاءت الشمس وبشروق هـ،: الجيشان التقى إذ جالوت؛ عين سهل من انبثق جديد فجر

. عجيبا قتاال الله رحمه قطز وقاتل والتتري، المسلمعلى تفوقه بها أثبت قطز من ذكية وخطة ، الله على توكل وبعد

النصر الله كتب هوالكو ونائب التتار جيش قائد كتبغا خصمه - لصالح - جديد من تميل الله بفضل الكفة وبدأت للمسلمين،

المسلمون وأطبق التتار، جيش على الضغط وارتد المسلمين،.. عسيرا الكافرين على يوما وكان التتار، على تدريجيا الدائرة

. المسلمين قادة أحد بيدي كتبغا وقتلإلى ) مترا كيلو عشرين حوالي بيسان إلى ون الفار التتار ووصل

) المسلمين أن التتار ووجد ، جالوت عين من الشرقي الشماللتدور جديد، من يصطفوا أن إال يجدوا فلم طلبهم، في جادون

من أصعب أنها على المؤرخون أجمع بيسان عند أخرى موقعةقوة، بكل حياتهم عن ودافعوا رهيبا، قتاال التتار وقاتل األولى،

المسلمين على يضغطون وبدءواوزلزلوا المؤمنون، وابتلي لمصلحتهم، األمور يقلبوا أن وكادوا

حياة في اللحظات أحرج من اللحظات هذه وكانت شديدا، زلزاال .. - فانطلق - ذلك كل الله رحمه قطز ورأى اإلسالمية، القوات

: الخالدة صيحته أطلق ثم للثبات، ويدعوهم الناس، يحفز. واإسالماه واإسالماه، واإسالماه،

!! " : قطز عبدك انصر الله يا تضرع في قال ثم مرات، ثالث قالها."!!.. التتار على

- التتار - قوى وخارت إال الله رحمه وطلبه دعائه من انتهى إن ماتماما..

.. يقهر ال الذي الجيش أسطورة على تماما المسلمون وقضىالعظيم اإلسالمي الجيش وانتصر بكامله، التتار جيش yا)وأبيد yمyو

الله ( عند من إال / النصر عمران 126آلمتعددة أسبابا المؤرخون ،وذكر بيبرس األمير هو قطز وقاتل

الشنعاء، الفعلة هذه على وزمالئه بيبرس األمير إلقدامنيابة: يوليه أن قطز السلطان من طلب بيبرس إن فيقولون

. نفسه في ذلك فأضمر يوافق، فلم حلبالبحرية للمماليك السلطان وعيد أن إلى بعضهم ويذهب

كان السلطة في أقدامه وثبت النصر حقق أن بعد وتهديدهمأن قبل منه التخلص على وعزمهم له السوء إضمارهم في سببا

منهم هو يتخلصالغدر بيد حتفه لقي السلطان فإن األسباب كانت ما وأيا

. النصر أكاليل رأسه فوق يحمل وهو وقتل واالغتيال،في عنه الذهبي محمد الدين شمس الله عبد أبو الحافظ قال

تاريخه :وكان" التركماني أيبك المعز الملك مماليك أكبر المظفر وكان

وإسالم دين إلى يرجع التدبير حسن حازما مقداما شجاعا بطالبالجنة شبابه الله فعوض التتار جهاد في البيضاء اليد وله وخير

. عنه ورضي

ذي عشر سادس السبت يوم قتله وكان ذكرا ولدا يخلف ولممدة تكون هذا فعلى وستمائة، وخمسين ثمان سنة القعدة

في تسلطن فإنه واحدا يوما إال سنة قطز المظفر الملك سلطنةوخمسين سبع سنة من القعدة ذي عشر سابع السبت يوم

السبت يوم في الدين قطب الشيخ نقله فيما وقتل وستمائةوستمائة وخمسين ثمان سنة من القعدة في عشر سادس

. انتهى": " والنهاية " البداية في كثير ابن ويقول

بالقصر،" ودفن والصالحية القرابي بين فقتلوه بيبرس مع الأمراء عليه تملأ مصر إلى قطز عاد لما . بعد يعرف لا وكان الناس، عن فغيبه قبره إلى بعث الملك من الظاهر تمكن فلما يزار قبره وكان

". القعدة ذي من عشر سادس السبت يوم قتل ذلك*****

يقول: التاريخ خامسا

التاريخ في الطغاة / ) جلبي) خالص د بتصرف

ملكتها النحل خلية تصنع كما الطواغيت تصنع التي هي الشعوب . تغذيتها هو ملكة تصبح حتى تحتاجه ما كل العامالت أصغر من

. مريضة أمة من مغامر ألي يمكن البشر عالم وفي خاص برحيق. والتأله الصدارة مركز إلى عسكري حصان ظهر على يقفز أن

: األتباع وتجنيد الدم سفك عن التورع عدم أمران يحتاجه ما كل. وضمير حساب بغير

عليها فليس تاريخية مرآة في وجهها رؤية الشعوب أرادت إذا . هي السياسية وقياداتها حكامها سحنة في تحدق أن سوى

. به تتسربل خياط أبرع عند خيط للشعوب مناسب قميص أفضل . كاملة سورة جاءت أن غرابة ال هدى أن بعد أضل الذي وسبحان

) إيمانه ) يكتم كان الذي الرجل فهذا المؤمن باسم القرآن من ) مهما ) لرأيه يقتل ال اإلنسان أن الحرجة الساعة في رأيه أعلن

: ) وردة ) خيانة اآلخرين رأي في الرأي هذا أن) يكن رجال أتقتلون) الله ربي .يقول

) ) ) المعارضة ) أن غافر سورة في المطولة القصة هذه ومغزى. المحكوم قبل للحاكم مفيدة وهي السياسية الصحة لب هي

. االجتماعية السيارة وفرامل الطعام وملح التوازن جرعة فهي ( كيرشوف إيان كتبها التي لهتلر الذاتية السيرة Ianوفي

Kershaw )يرسمالرجلالصورةالسرياليةلمفاصلالقوة؛ ) ( ) عندما ) السلطان كتابه في راسل برتراند وصفه كما فالرجل

) من ) القديسين إلى أقرب كان أنه واالتباع القادة عالقات يصفاالنتهازيين.

) لينين ) هذا في .ويشبه ) ببراعة ) استخدم محترف مدفعية ضارب عن يزيد فال نابليون أما) موسوليني ) هذا في ويشبهه خصومه، لتحطيم النيران .سطوة

عام ( 1933ومنذ مظاهر ) وبقدر القوة شيطان يتقمصه هتلر بدأ م عليه استولى ما بقدر به المحيطة الحاشية من والخضوع التملق

الرايخ سيحكم الذي المعصوم األبدي الملهم القائد أنه الشعورقادمة سنة أللف .الثالث

. عند كانت الرجل صراخ ولكن يوما الجماهير في يزعق كان هكذا ) ( ) تأتي ) درامية ميلوديا و سماوية موسيقى هيس أدولف خليفته

. الجموع إرادة يكهرب للطاقة ومنبعا وتهدي فتنير السماء منيموت أن قبل برلين سجن في األخيرة مذكراته في وصفه كماشعور قبضة في القادة يسقط وتملقها الحاشية كذب وبقدر

من مصنوعة جبلتهم وأن البرية أقدامهم وطأت من خير أنهم . اإلله طينة

تتغير ولم وسومر فرعون أيام منذ الكهنة وظيفة كانت هكذا ) وأنه ) والطاغوت الجبت بين االستراتيجي التحالف ضمن كثيرا،

. ولكن يتجرأون وال اآلخرون يقدر ال حيث التصرف لهم مبرر . اللورد يقول وكما أمة يبقى ال فرد في األمة تختزل عندما

) أما) الفساد من القليل يعني السلطة من القليل أن أكتون . المطبق للفساد مساوية فهي المطلقة السلطة

بقدر) ينزل ولكن األرض في لبغوا لعباده الرزق الله بسط ولو( مايشاء( تغيرت ) القوة مفاتيح على يده هتلر وضع من أشهر بعد

) اإللهية ) العناية أن فكرة سيطرة تحت يقع وبدأ كليا تصرفاته . األلماني الشعب إلنقاذ أرسلته

) سحر ) تحت تقع الشعوب أن الشعور هذا عن نبي بن مالك يقولذكية قيادات فتوظفها التاريخية األزمات في النوع هذا من

شعورين أحد تحت العمياء الجماهير وتتحرك لحسابها، وخبيثة .) ( ) الرسالة) روح أو اإلنقاذ

النازي النظام رؤوس ومعه مليم وهو اليم في غرق هتلر ولكن . نورمبرغ في المشنقة حبل على أو سيانيد بجرعة إماكان ألنه قبل من فرعون غرق كما أجمعون وجنوده هتلر غرق

بالصليب يلوح كان بل النبوة عصا يده في يحمل ال بساطة بكل) ( . الحالوة هذه إن لآلخرين ومثال سلفا فأضحى المعقوف

وهم ـ الحكام يستطيع ال والكذب والتبجيل الثناء من المسكرة . كالثناء بخمر النفس تسكر فال سحرها، من ينجوا أن ـ البشر من

على يقف كان الذي جحا مثل حوله من كل إلى ينظر هتلر وكان : بهذا صغارا الناس أتصور أكن لم نفسه في فيقول جبل رأس

بيرشتسغادن جبال من يحدق كان هتلر أن بفارق الحجم، . ) النمسا) جبال في النسر عش

) بسمارك ) وحتى سبقه من بكل يستخف هتلر بدأ النهاية وفي. مذكورا شيئا أمامه يعد لم

. إدمان كل ومع توقف بدون القوة أفيون يتجرع هتلر كان لقدليستفحل اإلدمان، عالم في حاصل هو كما الجرعة مقدار يزداد

. ويزداد المرض . أحاطت النهاية وفي مرضا الله فزادهم مرض قلوبهم وفي

الشعور ) المشؤوم المرض حبال في سقط بعدما خطيئته بهتلر ) أو لالتباع كالرسول حوله لمن يتحدث فكان والعصمة بالقداسة

. مايشاء بأمره يوحي الذي اإللهذلك يتبدى االنتحار على إقدامه قبل كتبها التي وصيته وفي

. وزير قابله وعندما يخطيء لم وأنه األعلى هو أنه الشعورشبير ) البرت انهيار( Speerالتخطيط قبل األخيرة األيام في

بصورة( ( Reichالرايخ الكامل ألمانيا بتدمير تعليماته أصدر . بعده الحياة األلماني الشعب يستحق فال جماعية انتحار

شخصه . في اختزل قد نظره وجهة من األلماني الشعب كانيورج قام النوع؟ هذا من اجتماعية سفن تغرق لماذا ولكن

في ( ) ( Joerg Bernsteinفيرتجنس) بيرشتاين شنابس شركة منالمرضية الظاهرة هذه لدراسة سنوات ثالث لمدة تدريبي برنامج

: القياديين ثلث مذهلة نتائج ثالث إلى فوصل القوة عالقات فيالذي النوع من هم القرار منصات إلى يقفزون الذين األقل على

خاضع القيادي المركز إلى ووصولهم القيادي الحس يفتقد ) ( ) األنواع ) أخبث من وهم الوالء بقدر الكفاءة تعتمد ال لظروف

. وأخطرها قاطبةعلى القرارات عرش على الجلوس مع هؤالء شخصية وتتبدل

بما ويتميزون المديرين أنواع أسوء من فيكونون وصفي نحوعن : 16اليقل االستعراض، مظاهر مثل فاسدة قيادية صفة

مجدية، غير برامج في الوقت وتضييع المهملين، وتقريبالسكرتيرة بجانب المكتب في األبهة مظاهر على والحفاظواالنفجار وكبيرة، صغيرة كل في األنف وحشر الجميلة،

تستحق ال مخالفات على بالزعيقإلى يسارعوا أن الجميع على فيجب كريمة؛ نفس كل وتحطيم

مدار على جاهزين يكونوا وأن الزلفى، صنوف وإظهار الوالء . ) زمالءهم ) حق في التقارير لتقديم الساعة

في األمور أن غرورا القول زخرف حوله من الزعيم إلى ويوحيإال يسجلون فال السيطرة؛ تحت شيء كل وأن أحوالها، أحسن . اليخطيء الذي القائد عظمة إال يظهرون وال االنتصارات

من بد يبق ال أن بعد إال عنها اإلخبار يتم فال المصائب وأمارائحتها تفوح التي المتعفنة السكرية القدم مثل عنها اإلعالن

. البتر إال فيها ينفع وال

جدا متأخرا يكون يحدث عندما هذا أن خلقه في الله سنة وجرت. التجبير فيه ينفع ال الذي الزجاج كسر مثل الترميم، ينفع ال حيث

من بأسرع المحيط قاع إلى طريقها في السفينة تكون وعندها . التيتانيك غرق

) ( . باولوس فون تبرأ هكذا الجرذان تهرب السفينة تغرق عندما و ) للروس ) استسلم أن بعد هتلر معلمه من السادس الجيش قائد

بلغ الذي جيشه من يبق .360ولم ألفا تسعين سوى مقاتل ألف) ) ) الجستابو ) العسكرية االستخبارات رئيس هملر خطط وهكذا

الخاص ) وبدأ( SSوالحرس الرايخ في السلطة على لالنقضاضمن شيء يبق لم أنه مع هتلر نهاية مع سرا الحلفاء مع يتفاوض

الرايخ. ) من ) هتلر عشيقة براون إيفا شقيق لواذا تسلل وعندما

) أمر ) األخيرة أيامه في الفوهرر اختبأ حيث أرضية تحت القاعدة . لحظات في وإعدامه بمحاكمته هتلر

) صحبة ) طول بعد منحورا أو منتحرا عامر المشير مات وهكذا . الخدمات وعظيم

.) المتقين) إال عدو لبعض بعضهم يومئذ يحب واإلخالء لماذا ولكنويسعون ويسجدون له يركعون الذين بالمتملقين يحاط أن أحدنا

صراع بين الطريق هذا لشق العناء هذا كل ولماذا ويحفدون؟ له ) توقف؟) بدون العداوات وكسب التراتبية

هذه هي ما القمة؟ اعتالء إلى يدعو الذي المغري الشيء هو وما . دخل السؤال هذا على لإلجابة إغراؤها يقاوم ال التي الحالوة

طبيعة عن سيئة بنتيجة ليخلصوا البيولوجيا علماء الخط علىسوء:) إلى بميل بل القوة إلى بعطش ليس يولد إنه اإلنسان ) كان مهما اإلنسان تفسد السلطة أن أي السلطة استخدام

ودان.عند األخالقية بالقدرة يتفاءل لمن الحمراء اإلشارة يعطي وهذا

نزيهون أنهم المسؤولية سدة إلى يصلون الذين األفراد بعضلو حتى ساحر بضربة قدومهم مع األمور تنصلح سوف وبالتالي

بهلوسة يذكر بما الغمام قمم إلى فيها العفن وصل بلد في كان . يرفعه فلن يمرض عندما الوسط أن ويفوتهم المخدرات مدمني

. عادل استقامة أو صالح صالحجامعة ) ( من التطور علوم في الباحث شارلتون بروس يقول

. ) أما) والقهر للمغالبة الميل تحمل البشر طبيعة أن كاستل نيو) كاليفورنيا ) ( ) جنوب جامعة من بوم كريستوفر االنثروبولوجي

من ) العدواني التنافس هذا نحمل مازلنا أننا إلى هذا فيعزيأسالفنا(.

من أنواع ثالث بين التمييز يمكن البيولوجيا عالم وفي . اإلنساني: والمجتمع والشمبانزي الريزوس قرود الجماعات

يسيطر حيث خاصة تراتبية في تعيش الريزوس قرود مجتمع إنعندها تطور الشمبانزي مجتمعات أن حين في األقوى الذكر

والرئيس االنضباط، من متبادلة آلية في معقد اجتماعي نظام

فتعترف أكثر الجماعة مصالح يخدم من هو البقاء حظوظ له الذيوتنقاد . الجماعة له

االجتماعي ) ( العقد يشبه ما هناك أن فال دي فرانس ويفترض . فتمضي البشر بني في أما الشمبانزي جماعة في البدائي

المعقد المتضافر النسيج وفي أبعد، إلى االجتماعية السيطرةال الحديثة الديموقراطية المجتمعات في القوة عالقات في

وغير المحدودة غير القوة مستوى إلى يعلو أن ألحد يمكنالمنضبطة.

ويسلب والضعفاء األقوياء يفرز الذي هو النظام فإن وهكذااألرض في استضعفوا للذين ويمنحه الجبارين من الملك

. في الله لسنة خاضع وهذا الوارثين ويجعلهم أئمة ويجعلهم . يشاء من الملك فيؤتي خلقه

السلطة تبادل في المحير اللغز هذا فك الغرب استطاع ولقد . العالم في والمشكلة السياسية الوثنية إزالة في ونجح السلمي

( ) ( ) حرية ) ويمنع التفكير يقتل الذي الفكر نظام في هي العربي ) ( ) الوسيلة( ) هي القوة و اإلكراه أن ويرى للغدر ويؤسس التعبير

. االستبدادية باألنظمة اإلطاحة أو الناس رقاب لمسك الوحيدةإلى يقود الذي والمذهبي العقلي االستبداد من صروحا ويشيد

. آليا السياسي االستبداد . في أما فشله دليل يحمل اإلرهاب حراسة في يقوم نظام وكلأو مسيطر أحادية كائنات توجد فال الديموقراطية المجتمعات

: . من مركب هو الوقت نفس وفي واحد كل بل عليه مسيطر . ) القاعدة) إلى الهرم رأس من عليه ومسيطر مسيطر

مواطن، أصغر ارتكاس من يحذر أوربا في عمالقة شركة ورئيس . المجتمعات أما العلني النقد هو هذا في الفعال والسالح

. متعالي واحد فرد إال يتكلم فال واحد لفم الصوت فتمنح الخرساءاألصنام تحطيم يمكنها بالحياة النابضة المجتمعات وفي

األوامر تجاهل من سلمية وبوسائل بساطة بكل السياسية. التعاون وعدم القرارات ضد والتصويت

أن بحيث الكفاية فيه بما كبير البشر عند االجتماعي الذكاء إنمما بفعالية دوما مكافحتها يمكن والقمع السيطرة وسائل كل

. الطغيان مرض من والتخلص دوما التقدم في األمل يعطياكتشاف في هو السؤال ولكن نتصور مما أضعف الطغاة إن

. مجيء وقت يحين وحتى المرض هذا ضد الفعال الحيوي الصادالمهين . العذاب في ترزح الشعوب تبقى العظيم المكتشف

الشام : أدباء موقع المصدر*****

وشعر: أدب سادسا

شداد/ بن عنترة شعريتعتب وال يشكو ال yوأصبح ويطلب يهوى كان عyما yالقلب ال yس

يتقلب العلى يهوى الذي وقلب ذلة بعد وانتخى سكر yبعد صحاوتغضب رضاها في جهدي وأبذل مذلتي تريد من أداري كم إلى

تذهب! ثم معلومة دولة لها قليلة الجمال أيام عبيلة معذب الغرام نار في القلب وال نادم البعد على أني تحسبي فال

يقول ال مثلي كان ومyن الهوى عyن سلوت قد إني قلت وقدويكذب

فاللبيب غيري الناس من بي وجر شئت حيث فامضي هyجرتكب يجر

ويندب الديار رسم على ينوح منزل بع yر على أمسى من ذل لقدمطنب والغبار قرنا يطاعن جائال أصبح الحرب في من فاز وقد

yحين دم من المنايا كؤوس على لي غyن قم الله yرعاك نyديميب yأشر

وyيذهyب اع yج الش عقل بها يyضل فإنها المدام yكأس تسقني yوال*****

كلمة: للعلم سابعا

البقر لحم من صناعيا قلبا يطورون علماءالقلب في فشل من يعانون الذين األشخاص من الكثير هناك

في كبيرة معاناة يواجهون وحينها استبداله، إلى ويحتاجون

وضياع لإلنتظار ويضطرون للزراعة مناسب قلبه متبرع إيجادالحياة يفارق من ومنهم له، الحاجة أشد في هم الذي الوقت

! الشفاء أمل على وهوبالمريضة، واستبدالها كاملة أعضاء صناعة إلى العلماء يسعى لذا

الغريبة الميكانيكية لألعضاء الجسم تقبل مشكلة يواجهون ولكننفس المريض ليواجه نسبيا قصيرة لفترة تستمر والتي

! أخرى مرة المشكلةالفرنسية الشركة أن للمرضى الجديد قامت Carmatاألمل

الجسم لمساعدة البقر بلحم مغلف جديد صناعي قلب بتطوير! طويلة لفترة واستمراره تقبله على

إطار في المرضى من لعدد الجديد القلب زراعة حاليا وتجرى. نجاحه مدى ومعرفة تجربته

العام بحلول األسواق في متوفرا الجديد القلب ، 2014سيكونسعره يبلغ أن المتوقع !200ومن دوالر ألف

! .. الحياة ثمن ولكنه مرتفع السعراإلبداع/ / عالم في أحمد نهى كتبته

*****رمضان( 9)

كريمة: آية أوال

: تعالى الذين) قال إن له فاستمعوا مثل ضرب الناس أيها يايسلبهم وإن له اجتمعوا ولو ذبابا يخلقوا لن الله دون من تدعون

الطالب ( ضعف منه يستنقذوه ال شيئا 73الحج /الذبابالشرح:

عابديها عقول وسخافة األصنام حقارة على منبها تعالى يقولمثل:" " ضرب الناس أيها بالله يا الجاهلون يعبده لما أي

وتفهموا " أنصتوا أي له فاستمعوا به المشركونله" اجتمعوا ولو ذبابا يخلقوا لن الله دون من تدعون الذين "إن

أن على واألنداد األصنام من تعبدون ما جميع اجتمع لو أيكما ذلك على قدروا ما واحد ذباب خلق على يقدروا

بن عمارة عن شريك حدثنا عامر بن أسود حدثنا أحمد اإلمام قالقال : مرفوعا هريرة أبي عن زرعة أبي عن القعقاع

ذرة" خلقي مثل فليخلقوا كخلقي يخلق ذهب ممن أظلم ومنحبة " أو ذبابة أو

أبي عن زرعة أبي عن عمارة طريق من الصحيح صاحبا وأخرجهقال : " وسلم عليه الله صلى النبي عن وجل هريرة عز الله قال

فليخلقوا ذرة فليخلقوا كخلقي يخلق ذهب ممن أظلم ومنشعيرة "

أيضا تعالى قال منه" ثم يستنقذوه ال شيئا الذباب يسلبهم وإنعاجزون " ذلك من أبلغ بل واحد ذباب خلق عن عاجزون هم أي

من عليها الذي من شيئا سلبها لو منه واالنتصار مقاومته عنهذا ذلك على قدرت لما منه تستنقذه أن أرادت ثم الطيب

قال ولهذا وأحقرها الله مخلوقات أضعف من :والذبابوالمطلوب" " الطالب ضعف

ابن : واختاره الذباب والمطلوب الصنم الطالب عباس ابن قال " : العابد الطالب وغيره السدي وقال السياق ظاهر وهو جرير

الصنم " والمطلوب*****

شريف: حديث ثانيا

وسلم عليه الله صلى الله رسول أن جبل بن ومعاذ ذر أبي عنقال:

الناس) وخالق تمحها الحسنة السيئة واتبع كنت حيثما الله اتق) حسن .بخلق : حسن حديث وقال الترمذي رواه

الشرح:وقد واإلرشاد الوصايا باب في جامع عظيم أصل الحديث هذا

. وفيه وصايا بثالث وسلم عليه الله صلى النبي فيه أوصىمسائل:

جامعة الأولى: عظيمة وصية وهي بالتقوى الوصية الحديث في . لألولين الله وصية والتقوى الخلق وحقوق الله لحقوق

: تعالى قال بلكم) واآلخرين yق من yابyالكت أوتوا yالذين ينyا وyص د yقyل yو ) yالله اتقوا أyن إياكم yو.

: تعالى (وقال (yرون yتحش إلyيه الذي yالله اتقوا yاتقوا. و والمعنى : . تعالى وقال يتقى ما أعظم وهو وغضبه النارy) سخطه اتقوا yو

.) yافرينy للك أعدت : التي وبين بينه العبد يجعل أن التقوى وحقيقةيجعل أن لربه العبد فتقوى منه تقيه وقاية ويحذره يخافه من

تقيه واألفعال األقوال من وقاية وسخطه الله غضب وبين بينه . ذلك من

المحرمات وترك الواجبات فعل الكاملة التقوى في ويدخلأعلى وذلك المكروهات وترك المندوبات وفعل والشبهات

. التقوى درجات : العزيز عبد بن عمر فيما) قال والتخليط الليل بقيام ولا النهار بصيام الله تقوى ليس

فهو خيرا ذلك بعد رزق فمن الله افترض ما وأداء الله حرم ما ترك الله تقوى ولـكن ذلك بين .) خير إلى بعث خير إذا وسلم عليه الله صلى الله رسول كان وقد

معه وبمن الله بتقوى نفسه خاصة في أوصاه سرية على أميرا. خيرا المسلمين من

والمناسبات العامة المجامع في ألمته وصيته من يكثر وكانالخاصة.

خشية الثانية: فيه ريب ال ما العبد يذر أن وتمامها التقوى كمال . للحرام وسياجا حما المباح من شيئا فيجعل ريب به مما الوقوع

: الدرداء أبو بعض) قال يترك حتى ذرة مثقال يتقيه حتى العبد الله يتقي أن التقوى تمام.) الحرام وبين بينه حجابا يكون حراما يكون أن خشية حلال أنه يرى ما

: الحسن (.وقال الحرام) خشية الحلال من كثيرا تركوا حتى بالمتقين التقوى زالت ما : الحديث ال) وفي ما يدع حتى المتقين من يكون أن العبد يبلغ ال

.) بأس به مما حذرا به باب باس الدين أبواب سائر يشمل وهذاواالبتداع واالتباع والواليات الخلق ومعاملة والفروج األموال

. األمور من ذلك وغير: الثالثة: وسلم عليه الله صلى (.قوله كنت) حيثما الله في اتق مراده

صلى النبي وكان يرونه ال وحيث الناس يراه حيث والعالنية السر : دعائه في يقول وسلم عليه الغيب) الله في خشيتك أسألك

.والشهادة( النسائي. رواه : الشافعي من) قال عند الحق وكلمة خلوة، في ،والورع قلة من الجود ثلاثة الأشياء أعز

) ويخاف يرجىوتقصير الرابعة: التقوى في تفريط أحيانا منه يقع قد العبد كان لما

وغلبة وغفلته لطبعه الله حرم ما انتهاك أو الله طاعة فيبفعل السيئات هذه يمحو ما فعل وأمره له الله شرع الشيطان

: تعالى قال كما منy) الحسنات زلyفا yو ار yالنه ي yف yرyط yة yال الص أyقم yو yللذاكرين ى yذكر yلكyذ يئyات الس yيذهبن نyات yس yالح إن )الليل

ثم قبلة امرأة من أصاب رجال أن مسعود ابن عن الصحيحين وفيصلى النبي فسكت له ذلك فذكر وسلم عليه الله صلى النبي أتى

فقال عليه فقرأها فدعاه اآلية هذه نزلت حتى وسلم عليه اللهعامة للناس بل قال خاصة له هذه رجل

(.وقوله: تمحها) السيئة الحسنة . أتبع فيها بالحسنة المراد ماقوالن:

حديث- 1 في صريحا ذلك ورد وقد التوبة هنا بالحسنة يراد . هذه. وظاهر الله كتاب في كثيرا المعنى هذا ورد وقد مرسل

واجتمعت نصوحا توبة الله إلى تاب من أن على تدل النصوص

يقطع كما توبته بقبول يقطع فإنه حقه في التوبة شروط. الصحيح وهو العلماء جمهور قول وهذا الكافر إسالم بقبول

2 . وقد- التوبة من أعم هو ما الصالح العمل مطلق بالحسنة يراد . الحسنة أن والصحيح المتظافرة واألحاديث اآليات ذلك على دلت

يكفر صالح عمل كل تعم فهي القولين كال تشمل الحديث في. ذلك في داخلة والتوبة الخطايا

به الخامسة: إال التقوى تتم وال التقوى خصال من الحسن الخلقبيانه إلى للحاجة بالذكر وسلم عليه الله صلى النبي أفرده وإنمادون الله بحق القيام هي التقوى أن يظن الناس من كثيرا فإن

أو الخلق حقوق في الصالحين من كثير يقصر لذلك عباده حقوقالله صلى النبي فجمع الله بحقوق الشتغالهم بالكلية يهملونها

. وقد عباده وحق الله حق بين وصيته في لمعاذ وسلم عليهقال كما به واألمر الخلق حسن فضل على النصوص تكاثرت

(.تعالى: ( حسنا للناس : وyقولوا تعالى الغyيظy) وقال yاظمينyالك yو .) الناس عyن yافينyالع yاألذى و وكف الندى بذل الخلق حسن وجماع

: وسلم عليه الله صلى الله رسول قال (.كما الخلق) حسن البر : . المبارك ابن وقال مسلم (رواه الأذى) وكف المعروف وبذل الوجه بسط .هو

: الشعبي (.وقال الحسن) والبشر والعطية البذل الخلق الخلق حسن ولحسن : واألناة والحلم والجود التواضع منها معناه إلى تعود كثيرة أنواع

والستر األمانة وأداء والنصيحة والصدق والوفاء والرفقواإليثار والشجاعة والصلة الوالدين وبر والرحمة واإلصالح

. والعدل الكالم وطيب والبشر والعفو : وتثقيل الجنة دخول عظيمة ومزايا جمة فوائد الخلق ولحسن

صلى الله رسول من المجلس وقرب اإليمان وكمال العبد ميزانالدين في رفيعة منزلة وبلوغ القيامة يوم وسلم عليه الله

وكسب النقم واندفاع الكرب وكشف الرزق وبسط العمر وزيادة. الدنيا في الخلق محبة

/ / صيد بموقع البليهد سعود بن خالد للشيخ مقال عن بتصرفالفوائد

*****سؤال: في معلومة ثالثا

الأخدود؟ أصحاب هم منفي المسلمين كادوا الكفار من جماعة هم األخدود أصحابهؤالء فثبت دينهم، عن يصرفوهم أن معهم حاولوا لما وقتهم

. التعذيب على وصبروا دينهم، على المسلمون : وعال جل الله {قال األخدود} اب yصحyأ yقتل : آية ] البروج [4سورة

في: التي الحفر وهي أخاديد، وجمعه األخدود أصحاب لعن أيمن عندهم من إلى عمدوا الكفار من قوم عن خبر وهذا األرض،

عن يرجعوا أن وأرادوهم فقهروهم وجل عز بالله المؤمنيندينهم

نارا، فيه وأججوا أخدودا األرض في لهم فحفروا عليهم فأبوادينهم عن يرجعوا أن أرادوهم ثم به يسعرونها وقودا لها وأعدوا

تعالى قال ولهذا فيها، فقذفوهم يقبلوا اب: } فلم yصحyأ yقتل ا yم عyلyى وyهم قعود، ا yيهyلyع هم إذ قود، yالو ذyات النار األخدود،

} شهود yبالمؤمنين yلونyفعyي / اآليات : 7-4البروج لما مشاهدون أي. المؤمنين بأولئك يفعل

: تعالى الله العyزيز} قال بالله يؤمنوا أyن إال منهم موا yقyن ا yم yو ميد{ yالح / : آية : 8البروج إيمانهم إال ذنب عندهم لهم كان وما أي

بجميع الحميد المنيع، بجنابه الذ من يضام ال الذي العزيز باللهوقدره وشرعه وأفعاله .أقواله

*****إسالمية: شخصية رابعا

وقبيلته نسبه السلام عبد بن العزشيخ الحسن، بن القاسم أبي بن السالم عبد بن العزيز عبد هو

الدمشقي محمد أبو الدين عز الشيخ األعالم، وبقية اإلسالمسنة. بدمشق ولد .1181هـ/ 577الشافعي فيها ونشأ م،

وتربيته السالم عبد بن العز طفولةاألسباب من هذا وكان فقيرة، أسرة في السالم عبد بن العز نشأ

مع - ذلك له أتاح وقد كبيرا، أصبح أن بعد العلم يطلب جعلته التييعي - وأن كثيرا، يتفقه أن عليه وصبره العلم طلب في اجتهاده

. غيره من أكثر علم من يحصله ماوعلمه السلام عبد بن العز : فقه

) فقد ) وفقهه، علمه الله رحمه الشيخ شخصية مالمح أهم مناألول تلميذه لقبه حتى كثيرا الناحية هذه في وبرع الشيخ تميز

. ما الشيخ علم بسعة يشهد ومما العلماء بسلطان العيد دقيق ابن

في الدقة عميقة القيمة، عظيمة كثيرة مؤلفات من لألمة تركه. بعد يطبع ولم مخطوطا منها الكثير زال ما والتي مادتها،

الحق في وجرأته السلام عبد بن العز : هيبةحتى عظيما مبلغا فيه وبلغ الشيخ به تميز مما أيضا الجانب هذا

التي الهيبة وتذكر إال السالم عبد بن العز يذكر فال به، اشتهررحمه ) العز يذكر ال عباده، من المخلصين للعاملين الله يهبها

عال( مهما الله، لشرع مخالف كل على الجرأة معه وتذكر إال الله. مكانته الناس بين وارتفعت مكانه،

ال له مالزما األمر هذا نجد الشيخ حياة من مرحلة أي في ونظرةذلك، في كثيرة خالدة مواقف وله األحوال، من بحال عنه ينفك

منها: - ) أخو ) وهو دمشق أمر األيوبي إسماعيل الصالح تولى حينما

الصليبيين - مع فتحالف لمصر حاكما كان الذي أيوب الصالحتحالفه شروط من وكان مصر، في أيوب الدين نجم أخيه لحرب

يسمح وأن والشقيف، صيدا مدينتي لهم يعطي أن الصليبيين معواحد جيش في معهم يخرج وأن دمشق، من السالح بشراء لهم

. مصر لغزويخطب ووقف السالم، عبد بن العز الجليل العالم ثار وبالطبع

في ويعلن إسماعيل، الصالح على بشدة ذلك ينكر المنابر علىاإلسالمية المدن يملك ال إسماعيل الصالح أن ووضوح صراحة

بيع يجوز ال أنه كما للصليبيين، عنها يتنازل حتى شخصيا ملكاأن يقين على المسلمين أن وخاصة للصليبيين، السالح

. المسلمين إخوانهم لضرب إال السالح يشترون ما الصليبيينالجائر السلطان عند الحق كلمة العلماء سلطان قال وهكذا

إسماعيل الصالح : له خطبة آخر في طاعتك،) وقال أهل فيه يعز الأمة، لهذه رشدا أمرا أبرم اللهم

) معصيتك أهل فيه ويذلكعادة ) إسماعيل الصالح للحاكم الدعاء دون المنبر من نزل ثم

) طاعته، لعصا وشقا عصيانا ذلك الملك فاعتبر ، الجمعة خطباء . أمرهم، واضطرب الناس، تأثر فلما وسجنه العز علي فغضب

. الجوامع في الخطابة عن بإبعاده وأمر سجنه من الملك أخرجه. مصر إلى وسافر الشام العز فترك

أيوب الصالح مع فيها اصطدم والتي أيضا الشهيرة مواقفه ومنالعامة الواليات أن اكتشف مصر في عاش لما أنه نفسه،

نجم اشتراهم الذين للمماليك كلها الكبرى والمناصب واإلمارةوال والعبيد، الرقيق حكم في فهم ولذلك ذلك؛ قبل أيوب الدين

األحرار على الوالية لهم يجوز . العبيد من لأنهم ولايتهم جواز بعدم فتواه مباشرة فأصدر

المناصب كل في يتحكمون الذين األمراء بغضب مصر واشتعلتوجاءوا المماليك، من مباشرة السلطان نائب كان حتى الرفيعة،

هذه عن بالتخلي إقناعه وحاولوا السالم، عبد بن العز الشيخ إلىجاء - قد أنه مع هذا كل رفض ولكنه تهديده، حاولوا ثم الفتوى،

. الحق - كلمة على وأصر دمشق في شديد اضطهاد بعد مصر

. ورفضه الشيخ كالم من فاستغرب أيوب، الصالح إلى األمر فرفعفخلع يسمع، ال كالمه أن السالم عبد بن العز الشيخ وجد فهنا

صورة يكون أن يرضى ال فهو القضاء، في منصبه من نفسه. سائله وجل عز الله أن يعلم وهو مفتي،

وخرج مصر، من ليرحل حماره السالم عبد بن العز الشيخ وركبوتجارها صالحيها ومن مصر علماء من اآلالف العالم الشيخ خلف

وإنكارا له، تأييدا الشيخ خلف والصبيان النساء خرج بل ورجالها، . الدين نجم الصالح الملك إلى األخبار ووصلت مخالفيه على

واسترضاه السالم عبد بن العز الشيخ خلف بنفسه فأسرع أيوب، : بد فال مناصبهم األمراء هؤالء يتولى أن أردت إن العز له فقال

هؤالء ثمن كان ولما يشتريهم، الذي يعتقهم ثم أوال، يباعوا أنيرد أن بد فال المسلمين، مال بيت من ذلك قبل دفع قد األمراء

. المسلمين مال بيت إلى الثمنالمماليك األمراء على العز واقترح أيوب، الصالح الملك ووافق

) ( ، المسلمين مال لبيت بالبيع عليكم وينادي مجلسا لهم يعقد أنرد بطشهم، خشية لألمراء يتعرض ال بأن أبنائه أحد نصحه وعندما

( ( : الله؟ سبيل في يقتل أن من أقل أأبوك بقوله عليه( ( األمراء بائع بـ يعرف السالم عبد بن العز والشيخ يومها ومن

في الدر، شجرة هي امرأة الحكم تولت األيوبيين دولة آخر وفيالدين ) رضية تولي بعد اإلسالم تاريخ في الثالثة تعد تجربة

دلهي باليمن 638هـ - 634سلطنة الصليحي أحمد بنت وأروى هـ،( 532هـ - 492 هـ

وعارضوه األمر استنكروا الذين من السالم عبد بن العز وكانالدر شجرة حكم يدم ولم للشرع، ذلك مخالفة العتقاده جهرة،

الذي 80سوى أيبك الدين عز لألمير عرشها على تنازلت إذ يوما،. خالله من تحكم وبقيت تزوجته

التتار خطر وظهور مصر، في الحكم لسدة قطز وصول وبعدالحاكم تحريض على العز عمل فظائعهم، أخبار ووصول

. الزاحفين التتار لمالقاة واستنفارهوقف للحرب، لإلعداد الرعية من األموال بجمع قطز أمر ولماالناس من شيئا يؤخذ أال وطالبه وجهه، في السالم عبد بن العز

من التجار وكبار األمراء يخرج أن وبعد المال، بيت إفراغ بعد إاليتساوى حتى غناهم مع تتناسب التي المقادير وذهبهم أموالهم

. السالم عبد بن العز حكم على قطز فنزل األنفاق، في الجميع ) كما ) الشديدين، والورع بالزهد أيضا الله رحمه الشيخ وصف وقد

على والعطف والعطاء، والكرم والسخاء بالبذل وصفرائعا نموذجا الله رحمه شخصيته من يجعل مما المحتاجين،

. المختلفة الحياة ميادين كل في به يقتدىالسلام عبد بن العز : شيوخ

عبد وسمع والخشوعي، الموازيني، بن أحمد الحسين أبا حضروابن عساكر، بن والقاسم الصوفي، إسماعيل بن اللطيف

. له ج وخر وغيرهم الحرستاني، وابن المكبر، وحنبل طبرزد، . الدين فخر اإلمام على وتفقه عوالي حديثا أربعين الدمياطي

. عساكر ابنالسلام عبد بن العز : تلاميذ

وأبو والدمياطي، العيد، دقيق بن الدين تقي الشيخ عنه روى. وغيرهم اليونيني، الحسين

السلام عبد بن العز : مؤلفات ) هو ) ما منها كثيرة، مؤلفات الله رحمه السالم عبد بن للعز

أدلة في اإللمام كتاب فله مخطوط، هو ما ومنها مطبوعفي كتاب وله الشام، سكنى في اإلسالم أهل وترغيب األحكام،

سماه العقيدة في كتاب وله المعارف، شجرة وكتاب التفسير،أحمد بن محمد الدين ولي اإلمام وشرحه الدين، عز الشيخ عقائد

الديباجيفي الكبرى القواعد كتاب وله الموصلية، الفتاوى كتاب وله " : ألحد وليس الظنون كشف صاحب عنه قال الشافعية، فروعوله". واألزهار، الطيور حكم عن األسرار كشف وكتاب مثله

. النهاية اختصار في الغاية كتابوالحديث القرآن، وعلوم التفسير الشيخ مؤلفات شملت وقد

. والفتوى وأصوله، والفقه التوحيد، وعلم النبوية، والسيرةالبحث في السلام عبد بن العز : منهج

على التعرف وفي األحكام، استنباط في العقل إعمال إلى يدعوأو. الكتاب من استنباطها يمكن لم إن األحكام أن ويرى المصالح

يحقق بما استنباطها فيجب القياس، أو اإلجماع أو السنة. االستنباط هذا أداة هو والعقل مفسدة، ويدرأ مصلحة

السلام عبد بن العز على العلماء : ثناء " : رئاسة إليه وانتهت االجتهاد، رتبة بلغ الذهبي عنه قال

عن والنهي بالمعروف واألمر والورع، الزهد مع المذهب،وتخرج اآلفاق، من الطلبة وقصده الدين، في والصالبة المنكر،

." أئمة به " : سالطين أحد السالم عبد ابن كان العيد دقيق ابن عنه وقال

" : من". أفقه السالم عبد ابن الحاجب ابن عنه وقال العلماء " : والمسلمين،". اإلسالم شيخ السبكي ابن عنه وقال الغزالي

مدافعة، بال عصره إمام العلماء، سلطان األعالم، األئمة وأحدالمطلع زمانه، في المنكر عن والنهي بالمعروف باألمر القائم

." بمقاصدها العارف وغوامضها، الشريعة حقائق علىالسلام عبد بن العز : وفاة

) ( yسنة الله رحمه السالم عبد بن العز عن 1261هـ/ 660توفي م،سنة وثمانين .ثالث

*****يقول: التاريخ خامسا

بالمدينة السلام عليه للنبي هدية أولالعسكري هالل أبو قال

بعض عن ، جعفر أبي عن ، العقدي عن ، القاسم أبو أخبرنارجاله :

زيد( هدية وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى أهديت هدية أولبن . سعد هدية ثم ولبنا وسمنا خبزا مثرودة قصعة ثابت بن

عراق ( عليها ثريد قصعة ، عبادةلحم : عليه عظم والعراق

فيها بثياب إليه بعث أسلم حين الخزامي عمرو بن فروة وهديةفكانت ، شهباء وبغلة وحمار وفرس بالذهب محوص سندس قباء

المدينة في رؤيت شهباء أول ، البلقاء أرض من عمان على الروم قبل من عامال فروة وكان

، نسائه بين الثياب وسلم عليه الله صلى الله رسول فقسم ، الساعدي أسعد ألبي الفرس ووهب ، بكر أبا منها وأعطى

حجة من منصرفه عند الحمار ومات ، مخرمة القباء وأعطىالوداع

فأبى دينه إلى الرجوع على فأراده فروة صنيع الروم ملك وبلغبصلبه ) فأمر

ص ، العسكري هالل ألبي ، 84األوائل****

وشعر: أدب سادسا

والأدباء / / العلماء أخبار من الفريد العقد كتاب عن نقلا . بن الله عبد yإن ني yالخش السالم عبد بن محمد الله عبد أبو أملى

: y خيرا والله كان فقال عنه الله رضي بكر أبي عن سئyل عباس. فيه كانت التي الحدة مع كله

. عليه: الله رضوان عyمر عن فأخبرنا قالواأن: يخاف فهو له فخ نصب الذي الحذر كالطير والله كان قال

. فيه يقع. : قواما صواما والله كان قال عثمان عن فأخبرنا قالوا

: قال: عليه الله رضوان طالب أبي بن علي عن فأخبرنا قالواسابقته ته أعز رجل من سبك yح وحلما علما وyى yح ممن والله كانفقلما وسلم عليه الله صلى الله رسول من قرابته دمته yوق

. نالyه إال شيء على أشرف. : تقولونه: أنتم قال مyحدودا كان إنه يقال قالوا

أنك يزعمون إنهم عيد yس أبا فقال yن yالحس yأتى رجال أن وذكرواأبي بن علي كان قال ثم لحيته اخضلت حتى فبyكyى عليا تبغضاألمة هذه باني yور عدوه على الله مyرامي من صائبا سهما طالبوسلم عليه الله صلى الله رسول من ريبة yق رابة yق وذا ضلها yف وذاوال الله حق في لولة yبالم وال الله أمر عن بالنئومة يكن لم

برياض منه ففاز عزائمه القران أعطyى الله لمال روقة yبالس . لكyع يا طالب أبي بن علي ذاك بينة وأعالم مونقة

: yهyأشب كان فقال البyصري ن yالحس عن فوان yص بن خالد وسئلبما لنyفسه الناس yواخذ بعyالyنيyة وسريرة ريرة yبس عالنية الناس

" " . من الناس أيدي في عما استyغنى رجل من له يا ه yغير به يyأمر. دينهم من يyدyيه في ما إلى واحتاجوا دنياهم

: عروة فقال مyروان بن المyلك لعبد بستانا الزبير بن عروة ودyخل : ! منه أحسن والله أنت الملك عبد له فقال البستان هذا yأحسن ما

. يوم كل أكلك تؤتي وأنت عام كل أكله يؤتي هذا إن : مyروان بن الملك عبد على دخلت هري الز شهاب بن محمد وقال

: فقال سنا أyحدثyهم فرآني المدينة أهل من رجال في : وعمك أبوك كان لقد فقال فعyرفني إليه فانتسبت أنت من

بير الز ابن فتنة في ين yنعاقيثرب: لم فح yص وإذا يyعد عفا إذا مثلك المؤمنين أمير يا قلت

: ؟ yنشأت أين لي قالبالمدينة قلت

؟: طلبت مyن عند قالالمسيب: بن عيد yوس ذؤيب ابن بيصة yوق يyسار ابن عند قلت

: الدالء؟ تكدره ال بyحر فإنه الزبير بن عروة من كنت وأين لي قال

: هدوا yش الله حمهم yر فقال البyصري ن yسyالح عند الصحابة وذكرفيه اختلفوا وما اتyبعنا عليه اجتمعوا فما هلنا yوج وعyلموا وغبنا

وyقyفنا. : : ما يقول مهدي بن الرحمن yعبد سمعت سليمان بن جعفر وقال

من yأحفظ وال سفيان من yأعبد وال شعبة من yأقشف أyحدا رأيت. المبارك ابن

: بن: ومحمد بمكة باح yر أبي بن عyطyاء ثالثة yمثل رأيت ما وقال. بالشام يوة yح بن ورجاء بالعراق سيرين

: : كان فقالوا فيكم باح yر أبي بن عyطyاء كان كيف مكة ألهل وقيل. تفقد حتى ضلها yف يعرف ال التي العافية yمثل

*****كلمة : للعلم سابعا

فرنسا : في الماموث لحيوان عظمي هيكل إكتشاف حديثة إكتشافات

لحيوان كامل شبه عظمي هيكل فرنسا في اآلثار علماء اكتشفقبل ما إلى األقل على يعود الذي و الضخم عام 20الماموث ألف

مضت.قبل من الصدفة طريق عن العظمي الهيكل على العثور تم

موقع في فريقه حفر اثناء الوقائية األثرية األبحاث معهدبعد على يقع قديم مدينة 50ميال 30روماني شرق كيلومتر

حوالي الماموث طول يبلغ و و ( 2.7أقدام ) 9باريس، تقريبا متر. ذلك من أطول أنياب مع

قبل من تقطيعه و إصطياده تم قد الماموث بأن العلماء يعتقد وبجانب الصوان من شفرتين على العثور بسبب ذلك و البشرالهيكل. على الفحوصات من العديد إجراء يتم حاليا الماموث

الذي .. و الماموث عمر تحديد من العلماء تمكن قد و العظميبين ما .30إلى 20يتراوج عاما

و هذا قرننا في األثرية االكتشافات اكبر من االكتشاف هذا يعد ومن الكثير تفهم على العلماء يساعد سوف ألنه ذلك في السبب

أالف منذ يعيش كان الذي النياندرتال اإلنسان حياة عن االمورالسنين .

/ / اإلبداع عالم حرباوي 2012 نوفمبر 8غالب*****

رمضان( 10 )كريمة: آية أوال

تعالى : أمر) قال من يحفظونه خلفه ومن يديه بين من معقبات لهأراد وإذا بأنفسهم ما يغيروا حتى بقوم ما يغير ال الله إن الله

) وال من دونه من لهم وما له مرد فال سوءا بقوم : الله 11الرعد : الشرحالله بإذن العباد، يحرسون المالئكة، من حفظة هناك أن ثبت

يصاب أن الله قدر فإذا به العبد إصابة الله يقدر لم مما وقدره : تعالى الله قال دفعه المالئكة تستطيع فال بشيء لyه)العبد

الله ( yمر أ من ظونyه yحفyي لفه yخ من yو يyدyيه بyين من بyات الرعد:معyق11

وأربعة : بالليل أربعة أنهم التفسير في كثير ابن ذكر وقد

والسيئات، الحسنات يكتبان والشمال اليمين عن فاثنان بالنهار، . يحرسانه وأمامه ورائه من واثنان

قضاء من يأتي مما العبد تحفظ المالئكة أن اآلية معنى وليسالله بأمر تحفظه أنها المراد وإنما ، وقدره الله

الشاذة القراءات بعض في ما لذلك ويدل الباء بمعنى هنا فمنهذا . من قريبة فيها أخرى أقوال وهناك الله بأمر يحفظونهقضاء . من يأتي مما العبد تحفظ ال المالئكة لكون ويدل المعنى

اآلية : آخر في تعالى قوله وقدره سوءا) الله وم yبق الله yاد yرyأ إذyا yو ال ( yو من دونه من لyهم ا yم yو لyه د yر yم yال y11الرعد: ف

بأمر : : يعني الله، أمر من يحفظونه التفسير في البغوي قالفإذا : ، المقدور يجئ لم ما تعالى الله بإذن يحفظونه أي ، الله

عنه . خلوا المقدور جاءعنه : : الحفظ من به الله أمر مما أي الله أمر من يحفظونه وقيل

.: : فقيل ، الحفظ هذا في اختلف التفسير في القرطبي وقال

الوحوش من لحفظهم بهم المالئكة توكيل يكون أن يحتملخلوا القدر جاء فإذا ، به منه لطفا المضرة، واألشياء والهوامالله رضي طالب أبي بن وعلي عباس ابن ،قاله وبينه بينه

عنهما .فإن : : احترس فقال علي إلى مراد من رجل جاء مجلز أبو قال

ملكين : رجل كل مع إن فقال ، قتلك يريدون مراد من ناسا ، الله قدر وبين بينه خليا القدر جاء فإذا ، يقدر لم مما يحفظانه

، هذا وعلى ، حصينة حصن األجل أمر) وإن من يحفظونهوبإذنه الله) الله بأمر .أي

ألن : ، عقوبة به تحل ال حتى ، العذاب مالئكة من يحفظونه وقيلبأنفسهم ما يغيروا حتى والعافية النعمة من بقوم ما يغير ال الله

ونزلت المضروب األجل حان أصروا فإن ، الكفر على باإلصرارالمعقبات . الحفظة عنهم وتزول ، النقمة بهم

بكم : : وكل الله أن لوال كعب قال ، الجن من يحفظونه وقيلوعوراتكم ومشربكم مطعمكم في عنكم يذبون مالئكة

الجن . لتخطفتكملعبده : الله وحفظ والحكم العلوم جامع في رجب ابن وقال

في كحفظه دنياه مصالح في له حفظه أحدهما نوعان فيه يدخلعز الله قال وماله وأهله وولده بين ) بدنه من معقبات له وجل

خلفه ( ومن :يديه هم عباس ابن قال الله أمر من يحفظونهعنه خلوا القدر جاء فإذا الله بأمر يحفظونه المالئكة

ويقظته نومه في يحفظه ملك وله إال عبد من ما مجاهد وقالوراءك له قال إال يأتيه شيء من فما والهوام واإلنس الجن من

فيصيبه فيه الله أذن شيئا إال / ويب إسالم موقع عن نقال

*****شريف: حديث ثانيا

عليه - - - الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي هريرة أبي عنقال : وسلم

() الموبقات السبع اجتنبواهن؟: وما الله، رسول يا قالوا

إال) قال : الله حرم التي النفس وقتل والسحر، بالله، الشركالزحف، يوم والتولي اليتيم، مال وأكل الربا، وأكل بالحق،

) الغافالت المؤمنات المحصنات عليه وقذف متفق : الشرح. المقاربة: وعدم االبتعاد هو االجتناب

. المهلكات: - -: هي الله رحمه النووي اإلمام قال الموبقاتفيمرض،: والقلوب، األبدان في تؤثر وعقد ورقى عزائم السحر

عن الزوجين أحد ويأخذ وزوجه، المرء بين ق ويفر ويyقتل،صاحبه.

وعرفه: المذاهب، باختالف للربا الفقهاء تعريفات اختلفت الربا : التماثل معلوم غير مخصوص عوض على عقد بقولهم الشافعية

أو البدلين، في تأخير مع أو العقد، حالة الشرع معيار فيأحدهما.

أبوه: عنه مات من هو الشرع وفي المنفرد، هو اللغة في اليتيم : على يتيما يسمى ال البلوغ بعد وما يبلغ، أن قبل أي الحلم؛ دون

الراجح.اآلدميين - -: " في اليتيم الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قال

بموجب وينصره، ويرزقه، يهذبه، الذي هو أباه ألن أباه؛ فقد مننفقته وكان لوالده، الدين في تابعا كان ولهذا المخلوق؛ الطبع

." عليه وحضانته عليه، : قتال حال المعركة من والهرب الفرار أي الزحف؛ يوم التولي

العدو.. واالتهام: الرمي هو القذف

. للفواحش: المجتنبات الطاهرات، العفيفات هن المحصنات. : به قذفن وما الفواحش، عن الغافالت أي الغافالت؛

: للحديث اإلجمالي المعنىمن - - الحديث هذا في أمته وسلم عليه الله صلى النبي يحذر

صاحبها تورد التي العظيمة الكبائر المهلكة، الذنوب في الوقوع

هذه - - من سبعا وسلم عليه الله صلى النبي عد حيث المهالك؛أخرى نصوص وردت قد بل للحصر، ليست وهي والكبائر الذنوب

وشهادة والظلم، الوالدين، كعقوق والذنوب؛ الكبائر بعض بذكر. كثير وغيرها الزور،

: : بالله اإل‌شراك الأولى الموبقةإلهيته، - - أو ربوبيته في وتعالى سبحانه لله شريك جعل وهو

أو غيره، الله مع يدعو بأن األلوهية؛ في اإلشراك والغالبأو الخوف، أو النذر، أو كالذبح، العبادة؛ أنواع من شيئا له يصرف

: نوعان والشرك الدعاء،: الأول إذا النوع النار في صاحبه ويخلد اإلسالم، من يخرج أكبر شرك

الله؛ لغير العبادة أنواع من شيء صرف وهو منه، يتب ولم ماتالقبور من الله لغير والنذر بالذبح والتقرب الله، غير كدعاء

يمرضوه، أو يضروه أن الجن أو الموتى من والخوف والجن،الحاجات، قضاء من الله إال عليه يقدر ال فيما الله غير ورجاء

وغيرهم، الصالحين قبور حول اآلن يفعل مما الكربات وتفريجعهم -: قال - yنفyي yالyو هم يyضر yال ا yم الله دون من yعبدونyي yو ﴿تعالى

) الله yعند عyاؤنyا yشف ء yؤال yه yقولونyي y18يونس: و: الثاني التوحيد، والنوع ينقص لكنه اإلسالم، من يخرج ال أصغر شرك

: قسمان وهو األكبر، الشرك إلى وسيلة وهو: الأول : القسم " كالحلف " فاأللفاظ ؛ وأفعال ألفاظ وهو ظاهر، شرك

بغير - -: ) حلف من وسلم عليه الله صلى عنه جاء كما الله؛ بغير - - ) لما وسلم عليه الله صلى قوله ونحو أشرك أو كفر فقد الله

: : فقال وشئت، الله شاء ما رجل له :قال قل) ندا، لله أجعلتني( وحده الله شاء ما

الثاني القسم : وأما الشرك وهو خفي، شرك فهو األصغر الشرك منمما عمال يعمل كأن والسمعة، بالرياء والنيات اإلرادات في

أن - - مثل عليه، الناس ثناء به يريد تعالى الله إلى به يتقربإذا والرياء عليه، ويثنى يمدح أن ألجل يتصدق أو صالته، يحسن

تعالى - -: قال أبطله، العمل الy خالط yو الحا yص عyمyال ليyعمyل yف به yر yاء yلق يyرجو yانyك ن yم yف﴿ ب.�﴾ ن% ن�� م� ي ن( م9 ن: ن�ا م/ م ؤ; م5 ؤ> : ني وسلم - -:110الكهف عليه الله صلى النبي وقال ،

) األصغر) الشرك عليكم أخاف ما أخوف : إن الله، رسول يا قالوا ، قال األصغر؟ الشرك )وما الرياء: )

الله يغفره ال الذي الذنب وهو الكبائر، أكبر أحد هو بالله والشركالنار؛- - صاحبه مصير يكون بل منه، يتب ولم مات لمن تعالى

تعالى - -: قال بالله كما يشرك ن yمyو اء yشyي ن yلم yلكyذ yدون ا yم يyغفر yو به yك yيشر أyن يyغفر yال yالله إن ﴿ ﴾ ب*ا �م= ن< ب*ا ؤ? م�2 ن5ى ن� ؤ7 � م. ن� : ن7 48النساء

الوجوه جميع من الكامل للخالق مشابهة فيه الشرك ألن وذلك. الناقص الضعيف بالمخلوق

: : السحر الثانية الموبقةفي تؤثر وعقد ورقى عزائم بأنه السحر تعريف تقدم وقد

وزوجه، المرء بين ويفرق ويقتل، فيمرض، والقلوب؛ األبدان: بأنه المعاصرين بعض وعرفه صاحبه، عن الزوجين أحد ويأخذ

اكتسابها" يمكن الخفاء، في موغلة دقيقة أمور عن عبارة

مجرى تجري أو تحد، فيها وليس للعادة، الخارق تشبه بالتعلم،عالم في تؤثر شريرة نفس من تصدر والخداع، التمويه

العناصر".وتعاطيه حرام، وتعلمه حرام، السحر أن على العلماء وأجمع

عنها - - الله رضي صفية فعن حرام؛ السحرة إلى والذهاب حرام،صلى - - - النبي عن وسلم عليه الله صلى النبي أزواج بعض عن

قال - وسلم عليه تقبل: ) الله لم شيء عن فسأله عرافا أتى من) ليلة أربعين صالة .له مسلم رواه

: : بالحق إلا الله حرم التي النفس قتل الثالثة الموبقةصنع على اعتداء ألنه بالله؛ الكفر بعد الكبائر أكبر من ويعتبر

: تعالى - قال والمجتمع، الجماعة وعلى النفسy) الله، تyقتلوا yالyو ﴾ ب(� نAو ؤ� ن� ن� ن+ا ن� �� ن م�2 Bم ؤ� ن� ؤ� � م7ي Dؤ م5 Eؤ ني نل# ن7 ب�ا نFا ؤل Gن م� �ي م� نو م� ن�ا ؤل ن/ Hن ؤ. ن� ن7 ب�ا نلو ؤ= ن� Bن م� ن' ؤ, ن� ن� Iي ن1 ؤ� م ا �2ل! ن� �ل ن �� Jن ن�5 ن% م�ي �� ن �

33اإلسراء: الله - كتاب في المحرمة النفس قتل على الشديد الوعيد وجاء

تعالى.أولياء يعفو أن إال القصاص، محرمة نفسا قتل من على والواجبفإن عمد شبه أو خطأ القتل كان وإن الدية، يقبلوا أو القتيل،

: يجد لم فمن مؤمنة، رقبة تحرير وهي والكفارة؛ الدية الواجبتعالى - -: قال متتابعين؛ شهرين فصيام طyأ yخ مؤمنا yلyت yق ن yمyو ﴿

إن yف دقوا يyص أyن إال yهله أ إلyى ة yلم yمس ديyة yو مؤمنyة بyة yق yر تyحرير yف yانyك إن yو مؤمنyة بyة yق yر تyحرير yف مؤمن yهو yو لyكم عyدو وم yق من yانyك

متyتyابعyين ين yهر yش صيyام yف يyجد لyم ن yم yف مؤمنyة بyة yق yر تyحرير yو yهله أ إلyى ة yلم yمس ديyة yف ميثyاق بyينyهم yو بyينyكم وم yق من ﴾ ب*ا �م& ن% ب*ا �مل ن< ن� �ل ن �� ن� ن+ا ن� م� �ل ن �� ن, م� Kب ن ؤو : ن� التي 92النساء النفس قتل يجوز فال ،

. قتلها يوجب لشيء فعلها حال في إال الله حرمإال - - يهدمه أن ألحد يحق فال تعالى الله بناه بنيان فاإلنسان

اعتدى ومن اإلنساني، الدم عصمة اإلسالم يقرر وبذلك بالحق،تعالى - قال جميعا؛ الناس على اعتدى فكأنما واحدة نفس على

:- yالناس yلyت yق ا yنمy كyأ yف yرض األ في اد yسyف أyو نyفس بغyير نyفسا yلyت yق ن yم yنه أ yائيل yإسر بyني عyلyى كyتyبنyا yلكyذ أyجل من ﴿ ﴾ ب/ا �م* Hن Lن ن��ا �� ن�ا ؤ% ن�� ن*ا �� ن ن�ا ن& ن7 نMا ن�ا ؤ% ن�� ؤ, ن� ن� ب/ا �م* Hن : والنواهي 32المائدة األوامر وبهذه ،

بين واالطمئنان األمان ويسود األعراض، وتحترم الدماء، تصانالناس.

: الربا أكل الرابعة : الموبقةمطلقا: : الزيادة اللغة في ـ في) الربا yربوyلي با ر من آتyيتم ا yم yو

yجه yو yتريدون كyاة yز من آتyيتم ا yم yو الله yعند يyربو yال yف الناس ال yموy أ) yالمضعفون هم yئكyأول yف في : 39الروم : الله الزيادة وشرعا

ربا فهو عليه متفق نفع جر قرض كل وقيل ، مخصوصة أشياءحرام . ربا وكل

) عند ) عليه يتفق نفع لقاء مال اقتراض أو إقراض كل بمعني. االقتراض أو اإلقراض بدء

التي الكبائر من وهو واإلجماع، والسنة بالكتاب محرم والرباالتعامل - - - - تعالى الله جعل بل بها، التعامل تعالى الله حرم

تعالى - -: فقال الله؛ مع للحرب إعالنا نوا بالربا yآم yالذين ا yيهy أ يyا ﴿ تبتم * إن yو سوله yرyو الله yمن رب yبح أذyنوا yف تyفعyلوا لyم إن yف yمؤمنين كنتم إن بyا الر yمن yقيyب ا yم ذyروا yو yالله اتقوا

﴾ ن� ن*و نل ؤ= ن� نل! ن� ن� ن*و مل ؤ= ن� نل! ؤ� ن& م� نو� ؤ� ن�� Lن �Nن ن( ؤ� ن& نل : ن7 سبحانه - -:279، 278البقرة وقال ، (yالله اتقوا yو ة yفyاع yمض أyضعyافا بyا الر تyأكلوا yال نوا yآم yالذين ا yيهy أ يyا

: عمران آل yتفلحون 130﴾لyعyلكم: : اليتيم مال أكل الخامسة الموبقة

اليتامى، إلى باإل‌حسان األمر الشريعة هذه محاسن من فإنيترتب ما وبيان أموالهم، على والقيام رعايتهم، في والسعي

قال - عظيم؛ أجر من ذلك القربyى -: على بذي yو انا yإحس الدyين yبالو yو ﴿تعالى ﴾ ن�ى ن�ا �ن ؤ� : ن�� سبحانه -: 36النساء تى وقال yح ن yحسyأ yهي بالتي إال اليyتيم yال yم بوا yقرyت yالyو ﴿

﴾ ن3 ن�. ن6 ن�� Pن نل �ؤ : ني 152األنعام : : الزحف يوم التولي السادسة الموبقة

: هو والزحف الحرب، في العدو ولقاء الجهاد من الفرار وهو :- - : تعالى قال وقد يمشون، أي العدو؛ إلى يزحفون يyا الجيش ﴿

* yارyدبy األ لوهم yتو yال yف حفا yز روا yفyك yالذين لyقيتم إذyا نوا yآم yالذين ا yيهy أ yبئس yو نم yه yج اه yأو yم yو الله yمن ب yضyبغ yاءyب د yق yف فئyة إلyى يزا yحyمت yو أ لقتyال فا ر yحyمت إال ه yدبر ئذ yومyي لهم yيو ن yمyو

﴾ ن5 �Aم ن* ؤ� � : 16، 15األنفال الله - -: رحمه كثير ابن الحافظ وقال

فعل" - - لمن بالنار الزحف من الفرار على متوعدا تعالى يقول﴾ ذلك: بQا ؤ% ن) ن��5 Qن ن+ ن, م�ي �� ن � ن� ن� �م� ن� �Rن م�2 ن�و� ن� آ� ن, م�ي �� ن � نTا ن�ي ن�� نيا ﴿ : ودنوتم منهم تقاربتم أي ؛

yدبyارy إليهم، األ لوهم yتو yال yف ﴿ : أصحابكم، وتتركوا تفروا أي ﴾؛ ﴾ Uل ن�ا م� م� ب7ا ي5 ن1 ن� ن� �2ل! ن3 ن5 ن ن: ل� Wم ن� ؤو ني ؤ� Tم ي� نو ني ؤ, ن� ن� ﴿

: ثم فيتبعه، منه خاف قد أنه ليريه مكيدة؛ قرنه يدي بين يفر أي : أن الضحاك وقال ذلك، في عليه بأس فال فيقتله؛ عليه يكر

إلyى } يزا yحyمت yو أ فيصيبها، العدو من غرة ليرى أصحابه عن يتقدم : يعاونهم{ المسلمين، من أخرى فئة إلى هنا ها من فر أي ؛ فئyة

إلى ففر سرية في كان ولو حتى ذلك، له فيجوز ويعاونونه." الرخصة هذه في دخل األعظم؛ اإلمام إلى أو أميره،

: : الغافالت المؤمنات المحصنات قذف السابعة الموبقة : ما أو بالزنا المرأة رمي هنا وهو بالحجارة، الرمي القذف وأصل

. وأصل عليه غلب حتى المعنى هذا في واستعمل معناه، في كانوالعفاف،: باإل‌سالم، محصنة تكون والمرأة المنع، اإلحصان

. والتزويج والحرية،*****

سؤال: في معلومة ثالثا

أسماؤها؟ هي وما النار؟ أبواب عدد كم

- الله - قال كما أبواب، سبعة منها الله أعاذنا جهنم أبواب عدد* سبحانه : ) لكل) اب yبوy أ بعyة yس ا yهyل yعين yجمyأ وعدهم yمyل yنم yه yج إن yو

قسوم ( م جزء نهم م 44-43الحجر:بyاب : والسعير، جهنم، وهي األبواب هذه أسماء التفسير أهل وذكرأسفلها، وهي والهاوية، والجحيم، وسقر، والحطمة، ولظى،

. الكريم القرآن في موجودة األسماء هذه وكلنص على نقف فلم األبواب هذه من باب كل يدخل من وبخصوص

يدخله بمن منها باب كل يخصص الوحي نصوص من*****

إسالمية: شخصية رابعا

رافع بنت كبشةرافقن الالتي المجاهدات المسلمات من واحدة رافع بنت كبشة

المدينة في أنوارها أشرقت أن منذ الشريفة النبوية الرسالةالمنورة.

ففي عظيمة، خدمات لإلسالم قدمت الجليلة الصحابية وهذهروائح فاحت دارها ثنايا ومن ، اإلسالم نواة ترعرعت بيتها

فكانت ، اإلسالم فيها فانتشر ، كلها المنورة المدينة في الطيب. كلها الدنيا في وخيرا بركة

عرش اهتز الذي معاذ بن سعد أم هي الكريمة الصحابية وهذه . سبع فوق من الله بحكم حكم من أم هي نعم لموته الرحمن

سموات.

أحد جبل

وقد األشهل، بني من النعمان بن لمعاذ زوجة كبشة وكانت. حزام وأم وعقرب وأوسا وإياسا وعمرا سعدا له ولدتوكان ، وسلم عليه الله صلى الله رسول وبايعت ، كبشة أسلمت

بمواقف التاريخ أثرت وقد ، اإلسالم نساء تاريخ في كبير أثر لهاأن فما ، الصحابة نساء عالم في األوائل من جعلتها رائعةحتى اإلسالم بنور المدينة وأشرقت ، الهداية شمس سطعت

اإلسالم – – نصرة في بدورها لتساهم سعد أم كبشة سارعت. ثمن من كلفهاذلك مهما

مضمار في السابقات من عنها الله رضي سعد أم كانت لقدمع وسلم عليه الله صلى النبي بايع من أول كانت حيث ، الخير. السكن بن يزيد بنت وحواء ، السكن بن يزيد بنت عامر أم

جهادها على تدل إيمانية وقفات عنها الله رضي لها كان ولقدالنساء من خرج من مع أحد غزوة في خرجت فقد ، وصبرها

أن – بعد وسلم عليه الله صلى الله رسول سالمة إلى ينظرنالمسلمين من عدد باستشهاد المدينة إلى األخبار وردت

األم لكن عنه الله رضي معاذ بن عمرو ابنها بينهم من وكان ، وسلم عليه الله صلى الله رسول سالمة ترجو كانت المجاهدة

رسول بسالمة علمت فلما ، المعركة أرض نحو مسرعة وأقبلتمصيبتها واعتبرت تعالى الله حمدت وسلم عليه الله صلى الله

هينة.

ليال أحد جبل

المشركين صفوف في يجالد عنه الله رضي معاذ بن عمرو وكانعلى يزال ما يومئذ وكان فقتله الخطاب بن ضرار لقيه حتى

شركه.يوم موقفها الجليلة الصحابية لهذه والجهاد الصبر مواقف ومنفي عنهما الله رضي عائشة المؤمنين أم مع كانت حين الخندق

وسلم عليه الله صلى الله رسول كان وقد ، حارثة بني حصنفي والنساء الذراري رفعوا قد الخندق إلى خرجوا حين وأصحابهفمر : عنها الله رضي عائشة قالت ، عليهم العدو مخافة الحصون

ذراعه – – منه خرجت قد قصيرة مقلصة درع وعليه معاذ بن سعدلحمل الشعر من بيتا يرتجز وهو بها يرفل حربة يده وفي ، كلها

ويقول الكلبي سعدانة بناألجل ... حان إذا بالموت بأس ال مyل yح الهيجا يشهد قليال لبثت

: ، أخرت والله فقد بني يا الحق عنها الله رضي سعد أم فقالت

أن ابنها على وحرصها سعد أم شجاعة لنا تظهر الكلمات وبهذهعليه الله صلى الله رسول بمعية يحظى أن دون لحظة تفوته ال

وسلم .ص ، الصحابيات سير من 129صور

/ الشريف موسى محمد د التاريخ موقع عن نقال*****

يقول: التاريخ خامسا

سليمان جزر مسلموفيها ويقطن الهادي، المحيط جنوب في توجد دولة سليمان جزر

تبلغ الجزر عشرات على موزعين شخص مليون نصف نحوبيوت 2600مساحتها في يعيش معظمهم أستراليا، شرق ، كم

. الخيزران من مصنعةعددا ) أوقيانوسيا قارة تضم أوقيانوسيا مناطق إلى اإلسالم جاء

-). - – - : بولينزيا ماكرونيزيا ميالنيزيا أستراليا أهمها المناطق منقبل - دولها أحد سليمان جزر تعتبر منذ ) 400التي 1600سنة

وإمبراطورية(. الصين مع يتاجر الجديدة غينيا شعب كان عندما مأوائل في أوقيانوسيا مناطق في اإلسالم وجود عرف ماليو،

اإلسالم 17القرن وجود فيها ير لم أوقيانوسيا من أخرى وأجزاء ، القرن .19حتى

جاء عندما فيجي إلى مسلمين أول جاء المثال، سبيل علىفيجي إلى عمال جلبت سفينة متن على المسلمون المهاجرون

عام 1879فيوصول مع األسترالية القارة إلى اإلسالم دخول بدأ فقد عموما

األفغان على اإلنجليز اعتمد حيث الغربية؛ المستعمراتوصل وقد الطرق، وتشييد والتموين البضائع نقل في المسلمين

عام في يقارب 1931عددهم ما إلى بغير 393م للعمل قدموا رجالسماح عدم بسبب أفغانستان في بقاءها لوا فض التي عوائلهم

. األفغان نساء بقدوم الوقت ذلك في األسترالي النظام

مساهمتهم رغم الجنسية األفغان يمنحوا لم اإلنجليز أن وبماعلى للحفاظ مناسبة غير البلد األفغان وجد وقد البالد، بتطوير

أفغانستان، إلى عاد معظمهم فإن ولهذا اإلسالمية؛ هويتهمالبلد سكان من وتزوج أستراليا في مكث منهم والقليل

واإلنجليز، األصليينوالتقاليد العـادات بعض خلفهم المسلمون األفغان خلف وقد

الجالية في ملموسة الحاضر الوقت إلى زالت ما التي والمبانياإلسالمية.

عام في األسترالية القارة في اإلسالم نشر أهم 1866إن كان مواألمانة الصدق زال وما األفغان، بها قام مساهمة وأعظم

متعلقة اإلسالمي الدين بتعاليم وااللتزام المعاملة وحسنعدم أن درجة إلى الرجال، أولئك حول األستراليين بأذهان

. الغربيين أدهش قد للخمر شربهمصعبا كان وضعهم أن إال لألنظمة المسلمين احترام ورغم

باإلسالم، تمسكهم بسبب متخلفين يراهم الغرب ألن وضعيفا؛إلى وصل من أول ليسوا األفغان أن يوضح التاريخ ولكن

سكان مع عالقات لهم كان المسلمين التجار إن حيث أستراليا؛. الميالدي عشر السابع القرن في األصليين أستراليا شمال

. له والمشهود القائم هو حاليا األفغان تأثير ولكنوالزراعة والصناعة التجارة في عام بشكل المسلمين ومساهمة

. به ومعترف القارة أرجاء جميع في ظاهرتلك في الرئيسة الديانة هي كانت النصرانية أن بالذكر وجدير

ا مستمر تناميا األخيرة اآلونة في تشهد أنها إال المنطقة،الدول من عددا تضم التي ميالنيزيا منطقة في وخاصة لإلسالم

" وجزر " الشرقية وتيمور وفيجي الجديدة غينيا بابوا رأسها علىسليمان.

وجود إلى األخيرة التقديرات هذه 600وتشير في مسلم ألفمنذ – - الجديدة غينيا منطقة وخاصة اإلسالم عرفت وقد القارة،

.1600عام والماليو الصين مع التجارية العالقات خالل منقرابة سليمان جزر على 350في المسلمون هؤالء ويعمل مسلم

. عشائرهم بين اإلسالم نشرأصبح وإنما عليها قاصرا ليس سليمان جزر في يحدث وماالمحيط " جزر بلدان كل في ظاهرة اإلسالمية الجاليات تأسيس

اإلسالمية" للمنظمات هدفا المنطقة هذه أصبحت فقد ، الهاديالدعاة من العديد يوجد كما اإلسالم، ونشر بالدعوة المهتمةبسهولة الميالنيزيون لهم يستجيب والذين األفارقة المسلمين

. والسمات اللون في يشبهونهم حيثاإلسالم لكن المسلمين أعداد حول رسمية أرقام توجد وال هذا

تحول إلى التقديرات وتشير البالد، هذه في انتشارا األسرع هوسليمان وجزر الجديدة غينيا بابوا في اإلسالم إلى اآلالف

الجديدة كاليدونيا في كبيرة جالية توجد كما وفيجي، وفانواتو. األخرى هي

" الميالنيزيين " وعادات عقائد ارتباط على المسيحيون ويراهن

هذه في اإلسالم زحف وقف في عنه يشتق وما بالخنزيراإلسالم تغلب احتمالية من تخوفا يبدون أيضا لكنهم المنطقة،

. األمر هذا علىعام في إسالمية جمعية بتأسيس المسلمون قام هـ/1418و

بعض 1997 النظامية الناحية من ذلك في ساعدهم وقد م، , بعض من المادية المساعدات بعض مع فيجي من المسلمين

طريق عن بل رسمية بصورة ليس وطبعا اإلسالمية الدول , حسبما صغير وحيد مسجد سوى يوجد وال الخيرية الجمعيات

علمت.العوائق بعض سليمان جزر في المسلمون ويعاني هذا

: في تتمثل التي والتحدياتالصليبيين أولا: من الضالة المعتقدات ذات األخري العناصر تحدي

أقلية أنهم على يعاملونهم الذين شاكلتهم على ومن وأعوانهمضئيلة.

استغل ثانيا: التي القاديانية األحمدية الطريقة انتشار كذلكأعقاب في نشأت والتي البالد في االقتصادية األزمة أصحابها , اآلباء تركت حيث البالد تلك في المتكررة العرقية التوترات

لألطفال المالي الدعم لتقديم كثيرة مالية مشاكل يواجهون , من كبيرة أعداد وجعلت المدرسي التعليم سن في الذين

دفع يستطيعون ال آباءهم ألن المدرسة من يتسربون الطالبخصبا. حقال األمر هذا في األحمدية الطائفة وجدت وقد الرسوم

, المسلمين غير بين دعوتهم ونشر المسلمين بين سمومها لبثفي أطفالهم ودعم برعاية وذلك األصليين البالد أبناء من

. االبتدائية الدراسةوصلت ثالثا: الكنائس، فباستثناء التنصيري الصليبي الغزو وهناك

, والتي كبير بشكل سليمان جزر في الحكومية غير المنظماتالطفولة إنقاذ وجمعية الروتاري، ونادي األحمر، الصليب تشمل

, جيدا، تنظيما منظمة هيئات وهي الكاثوليكية واإلغاثة الصليبية،ونهجها أهدافها في ومبتكرة كبيرا، تمويال وممولة

التركيز مع تماما ثورية بطريقة التنمية في ظاهريا تعمل وهي .) تنشر ) جوالة فرق لديها و ميتانويا للشخص الكلي التغيير على

, المعلنة غير وأهدافها باطنها بينما البالد أنحاء جميع في شبكتها. , المسلمين بين التنصيري النشاط ودعم الصليبية نشر هي

المدرسين رابعا: ضعف بسبب ضعيفا اليزال الذي الديني التعليم. للتعليم واضح منهج وجود وعدم المترجمة، الكتب وقلة

.خامسا: للمسلمين لغة اإلنجليزية فرض.سادسا: جامعية مؤهالت على حصلوا الذين المسلمين عدد قلة

فهم سابعا: لذلك اإلسالمية، الثقافة من متواضع قدر على الدعاة , الكتب وإلى االسالمية التوعية من أكبر قسط إلى حاجة في

, اإلسالمية الكتب تزال فال البالد لغة إلى المترجمة اإلسالمية. اإلنجليزية بالترجمة

العالم ثامنا: اهتمام قلة من سليمان جزر مسلمو يشتكي كما. مساعدتهم وعدم بهم اإلسالمي

مسلمو يواجهها التي والتحديات العقبات من ذكرنا ما كل ومع , ونشر بالدهم مجتمع في االندماج في نجحوا فقد سليمان جزر

المتواضعة بجهودهم اإلسالم دعوةكثيرا. إن حتى اإلسالم، إلى للدعوة مطلقة حرية هناك إن حيث

, المجهود ورغم اإلسالم يعتنق أخذ األصليين البالد أهل منأجل من سليمان جزر في المسلمين إخواننا يبذله الذي الكبير

بعد تحتاج اإلسالم لدين الدعوة عجلة زالت فال ونشره اإلسالم. توقف دون لألمام قدما تسير حتى يدفعها من إلى الله فضل

اإلسالم : مفكرة المصدر*****

وشعر: أدب سادسا

ستة مشاهدمشاهد : ستة فيه فله يكرهه مقدور العبد على جزى إذا

وما : وخلقه وشاءه قدره الذي هو الله وأن التوحيد مشهد أحدهايكن . لم يشأ لم وما كان الله شاء

قضاؤه : . فيه وعدل ، حكمه فيه ماض وأنه مشهد والثانيغالبة : المقدور هذا في رحمته وأن الرحمة مشهد والثالث

وانتقامه . لغضبهليس : ذلك اقتضت سبحانه حكمته وإن الحكمة مشهد والرابع

عبث . وال سدىذلك : على التام الحمد سبحانه له وإنه الحمد مشهد والخامس

الوجوه . جميع منأحكام : عليه تجرى محض عبد وأنه العبودية مشهد والسادس

سيده .

/ هميسه / الحميد عبد بدر للدكتور وكلمات قطوف كتاب من نقال*****

كلمة: للعلم سابعا

فى 50 أفضل 2010 اختراعا

» بأفضل » قائمة األمريكية تايم مجلة فى 50نشرت ،2010اختراعااالتصاالت، مجاالت فى التكنولوجية االبتكارات بين ما تنوعت

المتعلقة واالختراعات الحديث، التصوير وأجهزة والمالبس،استهالكا األقل التنظيف أجهزة أو للطاقة، جديدة مصادر بتوليد

. .. وغيرها المتطورة واألسلحة للمياه، » بين » يربط الذى امتراك قطار يتميز المواصالت، مجال ففى

اختراع بأنه تكساس، فى وورث وفورت أوكالهوما مدينتىالبيئة، على تحفاظ التى النقل وسائل مجال فى المستقبل

» سائق، » دون قيادتها تجرى التى جوجل سيارة المجلة ووضعتخالل النقل مجال فى االختراعات أهم وتستخدم 2010كأحد ،

وسارت الليزر، وأشعة والكاميرات الحركة مجسات السيارة.140بالفعل حوادث دون ميل ألف

الناس، راودت طالما التى األحالم من الظهر طائرة وتعدلمدة الطيران ارتفاع 30ويمكنها على قدم، 8دقيقة آالف

فى أفضل 100بقيمة 2011وستتوافر ومن دوالر، ألف أديسون » السيارة للوقود،« 2االختراعات استهالكا األقل فهى ،

« 350ووزنها أهم » فهى أنترو السيارة أما فقط، كيلوجراما واقتصادية للمستقبل، عملية واألكثر الماضى، العام اختراعات

فقط وراكبين لسائقها وتتسع الوقود، استهالك فى .للغايةاألتوبيس » الصينية الشركات إحدى ابتكرت الزحام، وبسبب

لـ« ويتسع مروريتين، حارتين فى يسير أتوبيس وهو ، الضخماألرض، 1200 عن الشديد وارتفاعه وسطه بتفريغ ويتميز شخص،

كورية شركة وابتكرت تحته، المرور من السيارات يمكن بماالمستخدمة البطارية حجم يجعل الكهربائية، للسيارات شاحنا

الحالى حجمها خمس السيارة فى. » من » وهى العام، اختراعات أبرز أحد الطائرة السيارة وتعد

المتحدة، الواليات فى لألبحاث ماساشتوس معهد طالب تصميمقوته بمحرك لحوالى 100وتعمل الطيران ويمكنها 800حصان،

بسرعة ثمنها 160كيلومتر، يتعدى ولن الساعة، فى 200كليومترا دوالر .ألف

الروبوت القائمة تضمنت وير، والسوفت الروبوت مجال وفىوالتنبؤ للعدو، مغلوطة رسائل إرسال يمكنه الذى المخادع،

اللغة معلم الروبوت وهناك وتجنبها، الصراعات نشوب بإمكانيةلنشره وتسعى مؤخرا، الجنوبية كوريا نفذته ما وهو اإلنجليزية،

محل تدريجيا اللغة، 30ليحل هذه لتعليم أجنبى مدرس ألففائدة حاالت فى الغرق من البشر إلنقاذ روبوتات وهناك

بـ أكثر السباحة على لقدرتها الغواصين 15الطوارئ، من مرةالبشر.

» أسلحة » أهم أحد المائى المفجر جاء العسكرية، المجاالت وفىعن 2010 باحث استخدام فى األمريكية القوات بدأت حيث ،

على المتفجرات عن للبحث المياه، باستخدام يعمل المتفجراتالمتحدة الواليات طورت كما أفغانستان، فى الطرق جانبى

. إكس » « 51صاروخ قرابة يقطع الذى فى 1000إيه 10كيلومترحائط ورق ويعد المناورة، على فائقة بقدرة ويتميز دقائق،

» . اختراعات» أهم من فليكس مادة 2010إكس ويشبه العسكرية، » يكسب» بالحائط التصاقه وبمجرد للرصاص، المضادة الكيلفار

القصف مواجهة فى للغاية شديدة صالبة المبانىالشركات إحدى فإن خيالية تبدو الفكرة أن من الرغم وعلى

فيلم فى الموجودة بتلك شبيهة بدلة بالفعل صنعت األمريكية » تحتوى» كما الطيران، على صاحبها تساعد إذ ، الحديدى الرجل

. األسلحة من الكثير على » أهم » قائمة على باد آى جهاز يأتى التكنولوجيا، مجال وفى

بلمسة يعمل لوحى كمبيوتر بمثابة فهو االختراعات، وأبرز » عالميا، » األشهر بسببه المصنعة الشركة آبل وباتت اإلصبع،

» « مع المتعاملين يمكن والذى باد، آى فليبورد الـ وهناك» بوك » فيس موقعى استخدامات من المتواصلة التطورات

» الحسابات» جميع تصميم يعيد اختراع وهو االجتماعيين، تويتر ومرتبة كمجلة اإلجتماعية الشبكات فى

» فوق » ارتداؤها يتم لووكسى كاميرا االختراعات أغرب ومنلمدة شىء أى تصوير ويمكنها ثم 5األذن، متواصلة، ساعات

خالل فيلم إلى تصويره تم ما تحويل يمكن واحدة، زر 30بضغطةعلى أو بوك فيس موقع على حسابك على الكاميرا لتحمله ثانية،

إيه » ألفا سونى كاميرا المجلة وتناولت تتميز« 55يوتيوب، التىحتى التصوير ويمكنها الثابتة، الشفافة المرآة 10باستخدام

. جودة بأعلى الواحدة الثانية فى لقطات

» شخص » ألى يمكن اإلنترنت على موقع فهو كيتشستارت أمافهى التنمية، مجال فى لمشروع مبلغ بأى خالله من التبرع

وهناك الشعبية، التبرعات لجمع المخاطر منخفضة وسيلة » طريق» عن االئتمان بطاقة استخدام تتيح تقنية وهى سكوير

البطاقات أجهزة استخدام من بدال مكان، أى من الهاتفاالئتمانية

» اإللكترونى » البريد إلى إيميل ترسل أن التقنية لهذه ويمكن . الورقية الطائرة فإن الخضراء، الطاقة مجال وفى سحبه تم بما

حد إلى شكلها فى تشبه السويدية، ماينستو شركة تنتجها التىوتغوص تطفو حينما الهواء، فى تطير التى األطفال لعبة كبير

. كبيرة كهربائية طاقة توليد وبإمكانها المحيطات، تيارات بفعلأن فى تتلخص وفكرتها الجسم، بطاقة المزودة األجهزة وهناك

الحركة تحويل يمكن ثم ومن طاقة، يولد اإلنسان به يقوم ما كلمرن جسم فى كهروضغطية بلورات دمج طريق عن طاقة إلى

وحيوى.من وهو للطاقة، المدرك السلك فكان االختراعات أحدث أما

وهى الكهرباء، رؤية من اإلنسان ويمكن سويدية، شركة إنتاجالصندوق هناك ذلك، وبجانب به، الخاصة األجهزة إلى تتدفق

وقود خاليا باستخدام الكهرباء توليد بإمكانه الذى الفوالذىأما الوقود، مصدر أكسدة عبر سائال توفر والتى الصلبة، األكسيد

شركة فطورتها تقريبا، المياه تستخدم ال التى الغساالت » النايلون» خرز من التنظيف قوة وتستمد للتنظيف، زيروكس

. االستخدام إلعادة والقابل لألوساخ الممتص

تنتجها مادة بريطانية باحثة طورت المالبس، مجال وفىهذه خالل من ويمكن السليولوز، من حصيرة عن عبارة البكتيريا،

بريطانية شركة صنعت كما ومعاطف، قمصان صناعة المادةالجسم، على رشه يمكن قماش عن عبارة أليافا،

ولكن المالبس، فى فقط ليس النسيج، هذا استخدام ويمكنيعرف ما وهو والطبية، والمنزلية الصناعية التطبيقات فى

» ابتكارها،» تم التى المالبس أغرب وهناك ، الرش القماش بـغير البالستيك بقايا من وتتكون البالستيكية، المعاطف وهى

الشعر، وأمشطة األحذية أربطة فيها وتستخدم المستعملة، » الصوف، » لترقيع طريقة الهولندية كوبر شركة وابتكرت

. األعضاء من كبيرا عددا تضم بوك فيس على صفحة لها وأنشأتالمالريا لمكافحة وراثيا المعدل الذباب جاء الصحة، مجال وفى

عامل الباعوض إن المجلة وقالت الحديثة، االبتكارات قائمة علىوإصابة المالريا نقل فى سنويا، 250أساسى بالمرض مليون

التأثر يمكنها وال جينيا ذبابة طوروا أمريكيين علماء إن وقالتتلك جعل هى التالية والخطوة للمرض، الناقل بالفيروس

سراحها وإطالق العادى، الذباب من شراسة أكثر الباعوضةالعادى الباعوض من للتخلص

. » معالج » كلقاح الباعوضة جناح فى يحقن ليزر علماء طور كما » بين » تعاون نتاج يعد الذى العين كاتب اختراع الصحيفة واختارت

» « " ومختبر " مستحيال ليس ومؤسسة أبيلينج مجموعة » « مرضا يعانى شخص أى يتمكن طريقه وعن للبحوث، جرافيتىالعين، حركة بقراءة نظارة قيام عبر والرسم، الكتابة من عضويا

. شاشة على خطوط إلى وترجمتهالعام االختراعات أبرز األرجل »2010ومن الطب، مجال فى أيضا

بعض« اتخاذ فى بالشلل المصاب الشخص تفيد التى الخارجية» قراءة » فى االصطناعى الذكاء استخدام طريق عن الخطوات،

محاكاة تتم العكازات من مجموعة وباستخدام األذرع، الفتات . لذا التعود، من قدرا الجهاز ويتطلب الطبيعية اإلنسان مشية

تحت لالستخدام التأهيل مراكز فى البداية فى سيتوفر فإنهيصل وقد الطبيعى، للعالج نظام التباع المعالج الطبيب إشراف

بحلول العامة األسواق إلى 2013االختراعخلية تصنيع المجلة اعتبرت الوراثية، بالهندسة يتعلق وفيما

عام فى الطبية االختراعات أهم من 2010 اصطناعية

*****رمضان( 11)

كريمة: آية أوال

: تعالى بالقسط ) قال قائما العلم وأولو والمالئكة هو إال إله ال أنه الله شهدالحكيم العزيز هو إال إله (ال / عمران 18آل

الشرح: - ، وأعدلهم الشاهدين أصدق وهو ، شهيدا به وكفى تعالى شهد

القائلين (وأصدق هو( إال إله ال لجميع : أنه باإللهية المتفرد أيالغني وهو ، إليه والفقراء ، وخلقه عبيده الجميع وأن ، الخالئق

كما سواه عماتعالى : بعلمه) وقوله أنزله إليك أنزل بما يشهد الله لكن

شهيدا ( بالله وكفى يشهدون 166النساء : والمالئكة : فقال بشهادته العلم وأولي مالئكته شهادة أنه) قرن الله شهد

العلم ( وأولو والمالئكة هو إال إله عظيمة ال خصوصية وهذهالمقام هذا في للعلماء

كذلك : . األحوال جميع في وهو ، بالعدل أي بالقسط قائماهو( ( إال إله ، ال سبق لما الحكيم) (تأكيد ال العزيز الذي العزيز

وشرعه وأفعاله أقواله في الحكيم ، وكبرياء عظمة جنابه يراموقدره

عليه : الله صلى الله رسول سمعت قال ، العوام بن الزبير عناآلية : هذه يقرأ بعرفة وهو هو) وسلم إال إله ال أنه الله شهد

العزيز هو إال إله ال بالقسط قائما العلم وأولو والمالئكة: الحكيم( بعدها : (يقول رب) يا الشاهدين من ذلك على وأنا

" إله : ال أنه بالقسط القائم الله شهد العدل، هو ، القسط وقيلهو إال

قوله الحكيم:" "و العزيز هو إال إله شيء ال يكون أن نفى فإنه ، ب ويعني ملكه، في له شريك ال الذي الواحد غير العبودyة يستحق

" "، أحد العزيز منه ينتصر وال أراده، شيء عليه يمتنع ال الذيمنه انتقم أو الحكيم" "عاقبه ،. خyلل يدخله فال تدبيره، في

: أضافت ما yفيyن اآلية بهذه ثناؤه جل عنى وإنما جعفر أبو قالفي وسلم عليه الله صلى الله yرسول وا حاج الذين ى yالنصار

له أن من الشرك أهل سائر إليه نسب وما البنوة، من عيسى . أربابا دونه واتخاذهم شريكا،

ما كل رب وأنه سواه، ما كل الخالق أنه نفسه عن الله فأخبرهمهو به يشهد مما ذلك وأن دونه، ربا مشرك وكل كافر كل اتخذه

. تعظيما بنفسه، ثناؤه جل فبدأ خلقه من به العلم وأهل ومالئكتهأهل من أمرهم ذكرنا الذين نسب عما لها وتنـزيها لنفسه،أمورهم - في يبدءوا أن لعباده سن كما إليها، نسبوا ما به الشرك

. بذلك خلقه مؤدبا غيره، ذكر قبل بذكرهخلقه من ارتضاهم من شهادة عن الخبر الكالم، من والمراد

- . التي: مالئكته أن فأعلمهم عباده وعلماء مالئكته من فقدسوهالشرك أهل من غيره العابدون يعظمها

عليه - هم ما منكرون منهم، العلم yوأهل منهم الكثير ويعبدهاربا اتخذ من yوقول عيسى، في وقولهم كفرهم من مقيمون

: ال أنه العلم وأولو المالئكة شهدت فقال الخلق، سائر من غيرهمنه ،احتجاجا كاذب فهو الله دون ربا اتخذ من كل وأن هو، إال إله

. عيسى في نجران وفد من وه حاج الذين على السالم عليه لنبيه****

شريف: حديث ثانيا

: المصطفى الحبيب قال (، األحالم هاء yسف ، األسنان حدyثاء ، قوم الزمان آخر في يأتي

يمرق كما اإلسالم yمن yيمرقون ، البرية قول خير من yيقولون فأينyما ، هم yحناجر إيمانهم يجاوز ال ، الرمية yمن السهم

) القيامة yيوم قتyلهم لمyن أجر قتلyهم فإن ، فاقتلوهم :الشرحلyقيتموهموأنهم الخوارج، وصف وفيه الصحيح، في معناه جاء الحديث وهذا

: . ومعنى األحالم سفهاء األسنان (حدثاء اإلسالم) : حدثاء صغار أيالسن

( : (ومعنى األحالم ضعيفة،: سفهاء عقولهم خير) أي من يقولون) الناس الصحيح قول في اآلخر اللفظ قول( وفي من يقولون

.) البرية خير : ) آخر: ) لفظ وفي ، حناجرهم يجاوز ال القرآن يقرءون ال)وقوله

) تراقيهم : يجاوز اآلخر اللفظ (وفي حناجرهم) يوجد ال

: آخر لفظ عند) وفي وصيامه صالتهم، عند صالته أحدكم يحقر) الدين من يمرقون : صيامهم، لفظ وفي اإلسالم) ، من يمرقون

.) الرمية من السهم يمرق فليقتلهم، وقوله :(كما لقيهم فمن) الله عند قتلهم لمن أجرا قتلهم في : فإن آخر لفظ وفي فإن)،

.) عاد قتل ألقتلهم كفر لقيتهم على العلم أهل من وجمعالخوارج

وسلم: عليه الله صلى النبي ألن كفرهم؛ على يدل هذا قالوا(قال: الرمية) من السهم يمرق كما اإلسالم من وفي يمرقون ،

: اآلخر (اللفظ إليه) يعودون ال ثم اإلسالم من وشبههم.يمرقون : وقال بقتلهم وأمر كفرة، وهم عاد (بقوم اإلسالم) من ،يمرقون : أوصافهم من أن اآلخر اللفظ في اإلسالم) وذكر أهل يقتلون

) األوثان أهل ويدعونمعاملة عاملوهم والصحابة مبتدعة، أنهم على العلماء وجمهور

: واستدلوا يكفرون، فال متأولون إنهم قالوا فالجمهور المبتدعة، ( : : الكفر من قال هم؟ أكفار سئل لما عنه الله رضي بقول

. المبتدعة( معاملة عاملوهم فالصحابة ، فروا*****

سؤال: في معلومة ثالثا

الإسلام؟ في الآذان شرع متىاإلمام قال النبوية، الهجرة من األولى السنة في األذان شرع

: (( : هو هذا زيد بن الله وعبد المهذب شرح المجموع في النوويالعقبة شهد األنصاري، ربه عبد بن زيد بن الله عبد محمد أبو

بناء بعد الهجرة من األولى السنة في األذان رؤياه وكانت وبدرا،)) مسجده وسلم عليه الله صلى النبي

وسلم : عليه الله صلى الله رسول اطمأن فلما إسحاق ابن قال ، األنصار أمر واجتمع المهاجرين من إخوانه إليه واجتمع بالمدينة

والصيام الزكاة وفرضت الصالة فقامت اإلسالم أمر استحكمبين اإلسالم وتبوأ والحرام الحالل وفرض الحدود وقامتالدار تبوءوا الذين هم األنصار من الحي هذا وكان أظهرهم

واإليمان . إنما قدمها حين وسلم عليه الله صلى الله رسول كان وقدرسول فهم دعوة بغير ، مواقيتها لحين للصالة إليه الناس يجتمع

يهود كبوق بوقا يجعل أن قدمها حين وسلم عليه الله صلى اللهفنحت بالناقوس أمر ثم كرهه ثم لصالتهم به يدعون الذين

للصالة للمسلمين به ليضربزيد بن الله عبد رؤيا

ربه عبد بن ثعلبة بن زيد بن الله عبد رأى إذ ذلك على هم فبينماعليه الله صلى الله رسول فأتى النداء ، الخزرج بن بلحارث أخو

مر طائف الليلة هذه بي طاف إنه الله رسول يا له فقال وسلميا له فقلت يده في ناقوسا يحمل أخضران ثوبان عليه رجل بي

؟ الناقوس هذا أتبيع الله عبدأدلك : أفال قال الصالة إلى به ندعو قلت قال ؟ به تصنع وما قال

الله : أكبر الله تقول قال ؟ هو وما قلت قال ؟ ذلك من خير علىإله ال أن أشهد ، الله إال إله ال أن أشهد ، أكبر الله أكبر الله ، أكبرالله رسول محمدا أن أشهد الله رسول محمدا أن أشهد ، الله إال

على حي الفالح على حي الصالة على حي الصالة على حيالله . إال إله ال أكبر الله أكبر الله الفالح

لرؤيا إنها قال وسلم عليه الله صلى الله رسول بها أخبر فلمافإنه ، بها فليؤذن عليه فألقها بالل مع فقم ، الله شاء إن حق

منك . صوتا أندىفخرج بيته في وهو ، الخطاب بن عمر سمعها بالل بها أذن فلمايقول وهو رداءه يجر وهو وسلم عليه الله صلى الله رسول إلىفقال ، رأى الذي مثل رأيت لقد بالحق بعثك والذي الله نبي يا

ذلك " " على الحمد فلله وسلم عليه الله صلى الله رسول****

إسالمية: شخصية رابعا

رباح بن بلالنسبه:

. رباح: بن بالل االسم. رباح : أبوه اسم

جمح: . بني لبعض أمة وكانت ، حمامة تدعى وأمه) ( . ذرية: يترك لم يعقب لم غيرذلك وقيل الله، عبد أبو كنيته

عمر، بن الله وعبد مسعود، وابن وعلي، وعمر، بكر، أبو عنه روىالخدري، سعيد وأبو وجابر، زيد، بن وأسامة عجرة، بن وكعب

بالمدينة التابعين كبار من جماعة عنه وروى عازب، بن والبراءوالشام.

: فقال الحلية صاحب وصفهالفضل ذي الصديق عتيق رباح، بن بالل المتجرد، المتعبد السيد ـ

الرسول خازن والمعذبين، الدين في الممتحنين علم والسماح،. الواثق والمتوكل الوامق، السابق المرسلين، سيد محمد األمين،

: الجسدية صفاته ) ( ، طواال ، نحيفا ، البشرة سواد شديد األدمة شديد آدم بالل كان

: ( yالشعر في مyط والش شمط به ، العارضين خفيف ، الشعر كثيفال ( كثير وبياض سواد من بلونين (اختالفه ( اليصبغ يغير

إسلامه:: قال الزبير بن عروة عن

يعذب وكان المؤمنين من المستضعفين من رباح بن بالل كان ـيريدون، مما كلمة قط أعطاهم فما ، دينه عن ليرجع أسلم حين

أيضا . يتناوله أبوجهل وكان خلف بن أمية يعذبه الذي وكانبالعذاب.

قال : إسحاق بن عمير عنفيقولون ، أحد أحد قال العذاب في عليه اشتدوا إذا بالل كان ـ

!.. نقول كما قل لهفيقول :

يحسنه . ال لساني إن ـ: قال مجاهد عن

وسلم عليه الله صلى الله رسول سبعة اإلسالم أظهر من أول ـعمار . أم وسمية وعمار وصهيب وخباب وبالل بكر وأبو

بكر أبو وأما ، عمه فمنعه وسلم عليه الله صلى الله رسول فأماثم الحديد أدراع فألبسوهم اآلخرون وأخذ قومه، فمنعه

فأعطوهم مبلغ كل منهم الجهد بلغ حتى الشمس في صهروهممن ) يتخذ ما األدم بأنطاع قومه منهم رجل كل فجاء ، سألوا مابالال( . إال بجوانبه ،وحملوا فيه فألقوهم الماء فيها الجلدثم ويرفث سمية يشتم فجعل جهل أبو جاء العشي كان فلمابالال إال ، اإلسالم في استشهد شهيد أول فهي فقتلها طعنها

حبال عنقه في فجعلوا ملوه، حتى الله في نفسه عليه هانت فإنه ) ( فجعل مكة جبلي أخشبي بين به يشتدوا أن صبيانهم أمروا ثم

. أحد أحد يقول باللعليه الرحا ويضع الشمس، في وجهه على يبطحه جهل أبو وكان

: ويقال الشمس، تصهره حتى. محمد برب أكفر ـ

فيقول:. أحد أحد، ـ

. تحتها: يعذب بالحجارة مدفون وهو اشتراه بكر أبا إن وقيل: تقول رواية وهناك

: ألمية فقال ذلك، يصنعون وهم يوما الصديق بكر أبو به مرمتى؟ حتى المسكين هذا في الله تتقي أال ـ

قال:

. ترى مما فأنقذه أفسدته أنت ـ: بكر أبو فقال

. به أعطيكه دينك، على وأقوى منه أجلyد أسود غالم عندي أفعل، ـقال:

. قبلت قد ـ. لك: هو قال

على معه أعتق ثم فأعتقه، بالال وأخذ ذلك، غالمه بكر أبو فأعطاه. سابعهم بالل رقاب ست ـ مكة من يهاجر أن قبل ـ اإلسالم

( األوقية أواق بخمس وقيل أواق، بسبع اشتراه بكر أبا إن وقيل) درهما أربعين يعادل ما

قال وأعتقه بالال اشترى لما بكر أبا أن عباس ابن وعنالمشركون :

عنده . لبالل كانت ليد إال بكر أبو ذلك فعل ما ـتعالى الله قول (فنزل تجزى) نعمة من عنده ألحد آخر وما إلى

السورة. ، خلف بن أمية بدر يوم بالل قتل أن تعالى الله قدر من وكان: أبياتا ذلك في قال عنه الله رضي الصديق بكر أبا إن فقيل

بالل يا ثأرك أدركت فقد خيرا الرحمن زادك هنيئامناقبه:

: منها تعد، ال مناقبهالله رسول مع كلها والمشاهد والخندق وأحدا بدرا بالل شهد ـ

. وسلم عليه الله صلىيقول : كان عمر أن الله عبد بن جابر عن. بالال يعني سيدنا وأعتق سيدنا بكر أبو ـ

. وسلم عليه الله صلى الله رسول خازن وكان بكر أبي ترب كان ـوسلم : عليه الله صلى الله رسول ،قال قال أنس عنوما" الله في أوذيت ولقد أحد يخاف وما الله في أخفت لقد ـ

ولبالل لي وما وليلة يوم بين من ثالثون علي أتت ولقد أحد يؤذى" بالل إبط يواريه شيء إال كبد ذو يأكله طعام

. ماجه وابن الترمذي أخرجه : تعالى قوله في مجاهد يرويه ما منها اآليات بعض فيه ما)نزلت

زاغت أم سخريا أتخذناهم األشرار من نعدهم كنا رجاال نرى ال لنا) األبصار عنهم

: يقول الذي جهل وأبي بالل في نزلتنراهم فال األشرار من الدنيا في نعدهم كنا فالن أين بالل أين ـ

نرى ال النار في هم أم فيه نراهم ال مكان في هم أم النار فيمكانهم.

مجاهد : قالوسلم عليه الله صلى الله رسول سبعة اإلسالم أظهر من أول ـ

. عمار أم وسمية وعمار وصهيب وخباب وبالل بكر وأبو: قال الرحمن عبد بن القاسم عن

. صلى الله لرسول يؤذن وكان بالل اإلسالم في أذن من أول ـ. وحضرا سفرا حياته في وسلم عليه الله

إنما قدمها حين وسلم عليه الله صلى الله رسول كان وقدرسول فهم دعوة، بغير مواقيتها لحين للصالة إليه الناس يجتمعيدعون الذي يهود كبوق بوقا يجعل أن وسلم عليه الله صلى الله

به ليضرب فنحت بالناقوس أمر ،ثم كرهه ثم لصالتهم به. للصالة المسلمين

الله رسول فأتى ، النداء زيد بن الله عبد رأى ذلك على هم فبينا: فقال وسلم عليه الله صلى

عليه رجل بي مر طائف الليلة هذه بي طاف إنه الله رسول يا ـهذا أتبيع الله عبد يا فقلت يده في ناقوسا يحمل أخضران ثوبان

الصالة،.. إلى به ندعو قلت قال به تصنع وما فقال الناقوس؟: قال هو وما قلت ذلك من خير على أدلك أال قال

إال إله ال أن أشهد أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله تقول ـأن أشهد الله رسول محمدا أن أشهد الله إال إله ال أن أشهد الله

على حي الصالة على حي الصالة على حي الله رسول محمداالله . إال إله ال أكبر الله أكبر الله الفالح على حي الفالح

: قال وسلم عليه الله صلى الله رسول بها أخبر فلمافليؤذن " عليه فالقها بالل مع فقم الله شاء إن حق لرؤيا إنها ـ

منك " صوتا أندى فإنه بهافخرج بيته في وهو الخطاب بن عمر سمعه بالل بها أذن فلما

: يقول وهو رداءه يجر وهو وسلم عليه الله صلى الله رسول إلىرأى . الذي مثل رأيت لقد بالحق بعثك والذي الله نبي يا ـ

: وسلم عليه الله صلى الله رسول فقالالحمد " " فلله ـ

. خزيمة وابن ماجه وابن والترمذي داود أبو الحديث هذا روىعليه الله صلى النبي يعلم أن فأراد األذان من فرغ إذا بالل وكانحي الصالة على حي وقال الباب على وقف أذن قد أنه وسلم

. الله رسول يا الصالة الفالح علىفي ابتدأ بالل فرآه وسلم عليه الله صلى الله رسول خرج فإذا

اإلقامة.له : فقيل الفجر إلى غداة ذات بالل جاء

نائم . وسلم عليه الله صلى الله رسول إن ـ: صوته بأعى بالل فصرخ. النوم من خير الصالة ـ: المسيب بن سعيد قال

بالل فكان الفجر صالة إلى التأذين في الكلمة هذه فأدخلت ـ. بذلك يؤذن

قالت : النجار بني من امرأة عن الزبير بن عروة عنعليه يؤذن بالل فكان المسجد حول بيت أطول من بيتي كان ـ

الفجر ينتظر البيت على فيجلس بسحر فيأتي غداة كل للفجر: قال ثم تمطى رآه فإذا

) دينك ) يقيموا أن قريش على واستعينك أحمدك اللهم ـ. واحدة ليلة تركها كان علمته ما والله وقالت ، يؤذن ثم قالت

. داود أبو رواه

وسلم عليه الله صلى الله رسول أن غيره أو مليكة أبي بن عنظهرها على فأذن الكعبة ظهر على الفتح يوم يؤذن أن بالال أمر

أحدهما فقال قاعدان أمية بن وصفوان هشام بن والحارثلآلخر :

. الحبشي هذا إلى أنظر ـ: اآلخر فقال

. يغيره الله يكرهه إن ـ: أخرى رواية وفي

القضاء في نسكه وسلم عليه الله صلى الله رسول قضى لما ، الكعبة ظهر فوق الظهر بالل أذن حتى فيه يزل فلم البيت دخل

عكرمة فقال بذلك، أمره وسلم عليه الله صلى الله رسول وكان: جهل أبي بن

. يقول ما يقول العبد هذا يسمع لم حين الحكم أبا الله أكرم لقد ـ: أمية بن صفوان وقال

هذا . يرى أن قبل أبي أذهب الذي لله الحمد ـ: أسيد بن خالد وقال

بالل يقوم حتى اليوم هذا يشهد ولم أبي أمات الذي لله الحمد ـ. البيت فوق ينهق

غطوا بذلك سمعوا لما معه ورجال عمرو بن سهيل وأماوجوههم .

باإلسالم . أكثرهم الله أكرم قد البيهقي الحافظ قال: قال عمر ابن عن نافع عن

عباس بن الفضل ومعه وسلم عليه الله صلى الله رسول دخل ـفأجاف بالال ،فأمر وبالل طلحة بن وعثمان زيد بن واسامة

. ) خرج) ثم ، الله شاء ما فيه فمكث الباب عليهم أغلق: عمر ابن قال

: فقلت بالال منهم لقيت من أول فكان ـ.. ؟ وسلم عليه الله صلى الله رسول صلى أين ـ

قال:. االسطوانتين بين هنا ها ـ

سمعتها الحصين أم جدته عن الحصين بن يحيى عن مسلم وروىتقول:

فرأيته الوداع حجة وسلم عليه الله صلى الله رسول مع حججت ـالنحر يوم راحلته على وهو وانصرف العقبة جمرة رمى حين

: يقول وهوهذه " " حجتي بعد أحج ال لعلي أدري ال فإني مناسككم لتأخذوا ـ

قالت : رواية وفيأحدهما وبالال أسامة فرأيت الوداع حجة الله رسول مع حججت ـ

ثوبه رافع واآلخر ، وسلم عليه الله صلى النبي ناقة بخطام آخذ. العقبة جمرة رمى حتى الحر من يستره

الوداع لحظة تصف وهي قالت أنها عنها الله رضي سلمة أم عن: وفاته بعد وسلم عليه الله صلى محمد للحبيب األخيرة

عليه الله صلى الله ورسول ننم لم نبكي مجتمعون نحن بينا ـ

سمعنا إذ السرير، على برؤيته نتسلى ونحن بيوتنا في وسلموصاح ) ( فصحنا السحر، في للصالة المتتابعين الكرارين صوت

بالل وأذن ، واحدة صيحة المدينة فارتجت ، المسجد أهل ، وانتحب بكى وسلم عليه الله صلى النبي ذكر فلما ، بالفجر. دونهم فأغلق قبره إلى الدخول الناس ،وعالج حزنا فزادنا

قال : الله عبد بن جابر عنوكان ، رشا الماء وسلم عليه الله صلى النبي قبر على رش ـشقه من رأسه قبل من بدأ ، بقربة رباح بن بالل رشه الذي

. الجدار إلى بالماء ضرب ثم رجليه إلى انتهى حتى األيمنورسول بالل أذن وسلم عليه الله صلى الله رسول توفي لما

أن أشهد قال إذا فكان ، يقبر لم وسلم عليه الله صلى اللهرسول دفن فلما المسجد، في الناس انتحب الله رسول محمدا

بكر : أبو له قال وسلم عليه الله صلى اللهأذن . ـفقال :

كنت وإن ، ذلك فسبيل معك أكون ألن أعتقتني إنما كنت إن ـله . أعتقتني ومن فخلني لله أعتقتني

فقال:. لله إال أعتقتك ما ـ

قال:. وسلم عليه الله صلى الله رسول بعد ألحد أؤذن ال فإني ـ

قال:إليك . فذاك ـ

. إليها انتهى حتى معهم فسار الشام بعوث خرجت حتى فأقام: لبالل قال وسلم عليه صلىالله الله رسول أن الصحيح في وثبت

) ( أمامي " نعليك صوت خشف فسمعت الجنة دخلت إني ـرضا " ) به ترجو كنت عمل أعظم عملته عمل بأرجى فأخبرني

الله(فقال :

ركعتين . وصليت إال توضأت ما ـفقال:

بذاك " ". ـرواية : وفي

أصلي أني على أن رأيت إال توضأت وما توضأت إال أحدثت ما ـركعتين.

. بكى ذلك ذكر إذا بالل فكانعليه الله صلى الله رسول أن جابر عن الصحيح الحديث وفي

: قال وسلمأمامي " خشخشة وسمعت طلحة أبي امرأة فرأيت الجنة أريت ـ

بالل " فإذا. مسلم رواه

در ) yق في عصا العنزة يحمل بالل كان قال عمر بن عن نافع عن: وقيل الرمح، سنان مثل سنان فيها شيئا أyكثر أyو مح الر نصف

) رسول يدي بين عليها يتوكأ الرمح كزج زج األyسفل طرفها فييومئذ والمصلى يديه بين يركزها وكان وسلم عليه الله صلى الله

فضاء.عليه الله صلى الله رسول إلى بعث الحبشي النجاشي وكانواحدة وسلم عليه الله صلى النبي فأمسك عنزات، ثالث وسلم

بن عمر وأعطى ، واحدة طالب أبي بن علي وأعطى ، لنفسه. واحدة الخطاب

صلى الله رسول أمسكها التي العنزة بتلك يمشي بالل فكانعليه الله صلى الله رسول يدي بين لنفسه وسلم عليه اللهالمصلى يأتي حتى األضحى ويوم الفطر يوم العيدين في وسلم

أبي يدي بين بها يمشي كان ثم ، إليها فيصلي يديه بين فيركزها. وسلم عليه الله صلى الله رسول بعد بكر

وزوجه . الرسول زكاه ـأبي ابنة زوج وسلم عليه الله صلى النبي أن أسلم بن زيد عن

. بالال البكير: فقالوا وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى جاؤوا فقد

فالنا . أختنا زوج ـلهم : فقال

" ؟ " .. بالل عن أنتم أين ـ: فقالوا أخرى مرة جاؤوا ثم

فالنا . أختنا أنكح الله رسول يا ـفقال :

" ؟ " .. بالل عن أنتم أين ـ: فقالوا الثالثة جاؤوا ثم

فالنا . أختنا أنكح ـفقال :

" ؟ " .. الجنة أهل من رجل عن أنتم ؟أين أين بالل عن أنتم أين ـفأنكحوه.

: قال مراهن بن عنالخير من له الله قسم وما فضله فيذكرون بالال يأتون أناس كان

يقول : فكان. عبدا باألمس كنت حبشي أنا إنما ـ

قوله في خباب عن بالغداة ) ـ ربهم يدعون الذين تطرد وال تعالى) الظالمين ( ) من فتكون قوله إلى وجهه يريدون قال والعشي

فوجدوا الفزاري حصن بن وعيينة التميمي حابس بن األقرع جاءوخباب وعمار وبالل صهيب مع وسلم عليه الله صلى الله رسولحول رأوهم فلما المؤمنين من الضعفاء من ناس في قاعدا

فقالوا : به فخلوا فأتوا ، حقروهم الله رسولفإن فضلنا العرب به لنا تعرف مجلسا منك لنا يجعل أن نريد ـ

فاذا األعبد، هذه مع العرب ترانا أن فنستحي تأتيك العرب وفود. شئت إن معهم فاقعد فرغنا نحن فإذا عنك فأقمهم جئناك نحن

قال:نعم " ." ـ

قالوا:. كتابا عليك لنا فاكتب ـ

فنزل ناحية في قعود ونحن ليكتب عليا ودعا بصحيفة فدعا قالفقال السالم عليه بالغداة: ) جبريل ربهم يدعون الذين تطرد وال

من وما شيء من حسابهم من عليك ما وجهه يريدون والعشيالظالمين من فتكون فتطردهم شيء من عليهم (حسابك

حصن بن وعيينة حابس بن األقرع ذكر فتنا ) ثم وكذلك فقالالله أليس بيننا من عليهم الله من أهؤالء ليقولوا ببعض بعضهم

) بالشاكرين بأعلمقال : كتب) ثم عليكم سالم فقل بآياتنا يؤمنون الذين جاءك وإذا

) الرحمة نفسه على على ربكم ركبنا وضعنا حتى منه فدنونا قالركبته .

: قال الخدري سعيد أبي عن ـليستتر بعضهم وإن المهاجرين ضعفاء من عصابة في جلست

اللهم صلى الله رسول جاء إذ علينا يقرأ وقارئ العري من ببعضعليه اللهم صلى الله رسول قام فلما علينا فقام وسلم عليه

: قال ثم فسلم القارئ سكت وسلم" .. ؟ " تصنعون كنتم ما ـ

قلنا :كتاب إلى نستمع فكنا علينا يقرأ لنا قارئ كان إنه الله رسول يا ـ

الله.وسلم : عليه اللهم صلى الله رسول فقال

معهم نفسي أصبر أن أمرت من أمتي من جعل الذي لله الحمد ـ"

بنفسه ليعدل وسطنا وسلم عليه اللهم صلى الله رسول فجلسفما قال ، له وجوههم وبرزت فتحلقوا هكذا بيده قال ثم فيناغيري أحدا منهم عرف وسلم عليه اللهم صلى الله رسول رأيت

: وسلم عليه اللهم صلى الله رسول فقالالقيامة يوم التام بالنور المهاجرين صعاليك معشر يا أبشروا ـ

مائة خمس وذاك يوم بنصف الناس أغنياء قبل الجنة تدخلونسنة *

بن حماد حديث من والترمذي داود وأبو أحمد االمام روى وقدقال : أنس عن حميد عن سلمة

عليه الله صلى الله رسول من إليهم أحب شخص يكن لم ـوسلم.قال:

. لذلك كراهيته من يعلمون لما يقوموا لم رأوه إذا وكانوا ـ: قال أنه البراء عن البخاري ذكر

) أم ) وابن عمير بن مصعب المدينة إلى علينا قدم من أول ـ. وبالل عمار علينا قدم ثم مكتوم

: قال الرحمن عبد بن سلمة أبي عنوصهيب الفارسي سلمان فيها حلقة إلى مطاطية بن قيس جاء: فقال عنهم الله رضي الحبشي وبالل الرومي

هؤالء؟ بال فما الرجل، هذا بنصرة قاموا والخزرج األوس هؤالء ـصلى النبي به أتى حتى بتلبيبه فأخذ عنه الله رضي معاذ فقام

الله صلى الله رسول فقام ، بمقالته فأخبره وسلم عليه اللهالصالة نودي ثم المسجد، دخل حتى رداءه يجر مغضبا وسلم عليه

: قال ثم عليه وأثنى الله فحمد جامعة،الدين) وإن واحد، أب األب وإن واحد، رب الرب إن الناس أيها يالسان هي إنما أم، وال بأب لكم ليست العربية وإن أال واحد، دين

) عربي فهو بالعربية تكلم فمن: بتلبيبه آخذ وهو معاذ فقال

المنافق؟ هذا في تقول ما الله رسول يا ـفقال:

) النار) إلى دعه) الردة: في فقتل ارتد فيمن فكان قال

: قال أنه الحسن عنهشام بن والحارث عمرو بن سهيل الخطاب بن عمر باب حضر

وتلك وبالل وصهيب الرؤوس تلك من ونفر حرب بن سفيان وأبوالله رضي الخطاب بن عمر آذن فخرج بدرا شهدوا الذين الموالي

هؤالء . وترك لهم فأذن عنه: سفيان أبو فقال

يلتفت ال بابه على ويتركنا العبيد لهؤالء يأذن قط كاليوم أر لم ـ! ؟ .. إلينا

: عاقyال رجال وكان عمرو بن سهيل فقالغضابا كنتم إن وجوهكم في الذي أرى قد والله إني القوم أيها ـ

فأسرعوا ودعيتم، القوم ،دعي أنفسكم على فاغضبوالما والله أما وتركتم، القيامة يوم دعوا إذا بكم ،فكيف وأبطأتمهذا بابكم من عليكم أشد ترون ال مما الفضل من إليه سبقوكم

. عليه تنافسونهم الذي. وانطلق: ثوبه ونفض قال

: إليه أسرع عبدا الله يجعل ال سهيل والله وصدق الحسن قال. عنه أبطأ كعبد

: قالت أنها عنها الله رضي عائشة عن البخاري وأخرجبكر أبو وعك المدينة وسلم عليه الله صلى الله رسول قدم لما

: فقلت عليهما فدخلت عنهما، الله رضي وباللتجدك؟ كيف بالل ويا تجدك؟ كيف أبت يا ـ

: فأخبرته، وسلم عليه الله صلى الله رسول فجئت عائشة وقالتفقال:

حها،) وصح اللهم أشد، أو مكة كحبنا المدينة إلينا حبب اللهم) بالجحفة فاجعلها اها حم وانقل وصاعها، مدها في لنا وبارك

: وسلم عليه الله صلى خسفة) وقال فيها فسمعت الجنة أدخلت .. الجنة أهل أكثر فإذا فمضيت ، بالل قال ؟ هذا ما فقلت يدي بين

من أقل أحدا أر ولم المسلمين وذراري المهاجرين فقراءيحاسبون بالباب ههنا فهم األغنياء أما لي قيل ، والنساء األغنياء

من خرجنا ثم والحرير، الذهب األحمران فألهاهن النساء وأما ،

فيها فوضعت بكفة أتيت الباب عند كنت فلما الثمانية أبواب أحدفي فوضع بكر بأبي أتي ثم ، بها فرجحت كفة في أمتي ووضعتأتي ثم ، بكر أبو فرجح كفة في فوضعت أمتي بجميع وجيء كفة

فرجح كفة في فوضعت أمتي بجميع وجيء كفة في فوضع بعمرفاستبطأت يمرون فجعلوا رجال رجال أمتي على عرضت ثم ، عمر

: فقال اليأس بعد جاء ثم عوف بن الرحمن عبدإليك خلصت ما بالحق بعثك والذي الله رسول يا وأمي بأبي ـ

. المشيبات بعد إال إليك أنظر ال أني ظننت حتى؟: .. ذاك وما قال

قال :أحاسب ." مالي كثرة من ـ

أحمد أخرجه) والحركة) : الحس الخسفة

أقواله : منعلى دخل وسلم عليه الله صلى الله رسول أن هريرة أبي عن ـ

،قال ) ( : تمر من كالكومyة المجتمع الطعام صبرا عنده فوجد بالل" .. ؟ " بالل يا هذا ما ـ

قال:أدخره . تمر ـ

قال:بالل " أنفق النار، في بحار له تكون أن تخاف ما أو بالل يا ويحك ـ

إقالال العرش ذي من تخش "وال. البيهقي قاله

: وسلم عليه الله صلى الله رسول قالمثل " األجر من له فإن بعدي أميتت قد سنتي من سنة أحيا من ـومن شيئا الناس أجور من ينقص ال الناس من بها عمل من أجرعمل من إثم مثل عليه فإن ورسوله الله يرضاها ال بدعة ابتدع

" شيئا الناس آثام من ينقص ال الناس من بها: قال أنه الهوريني الله عبد عن

: فقلت بحلب وسلم عليه الله صلى الله رسول مؤذن بالال لقيتعليه الله صلى الله رسول نفقة كانت كيف حدثني بالل يا ـ

؟ .. وسلمفقال :

إلى الله بعثه منذ منه ذلك إلى كنت الذي أنا إال شيء له كان ما ـيأمرني عائال فرآه المسلم االنسان أتاه إذا فكان توفي، أن

، وأطعمه فأكسوه والشيء البردة فاشتري فأستقرض فأنطلق: بالل يا فقال المشركين من رجل اعترضني حتى

ففعلت . مني إال أحد من تستقرض فال سعة عندي إن ـالمشرك فاذا بالصالة ألؤذن قمت ثم ، توضأت يوم ذات كان فلما

أو عظيما قوال وقال تجهمني رآني فلما ، التجار من عصابة في: وقال غليظا

؟ .. الشهر وبين بينك كم أتدري ـقلت:

قريب . ـقال:

لم فإني عليك لي بالذي فآخذك ليال أربع وبينه بينك إنما ـوإنما صاحبك كرامة من وال كرامتك من أعطيتك الذي أعطك

قبل كنت كما الغنم في ترعى فأذرك عبدا لي لتصير أعطيتكذلك .

فانطلقت ، الناس أنفس في يأخذ ما نفسي في فأخذنيصلى الله رسول ورجع ، العتمة صليت إذا حتى بالصالة فناديت

فقلت : لي فأذن عليه فاستأذنت أهله إلى وسلم عليه اللهأني لك ذكرت الذي المشرك إن وأمي أنت بأبي الله رسول يا ـ

وال عني يقضي ما عندك وليس وكذا كذا قال قد منه أتدين كنتاألحياء هؤالء بعض إلى آتي أن لي فأذن فاضحي وهو عندي

ما وسلم عليه الله صلى رسوله الله يرزق حتى أسلموا قد الذين. عني يقضي

ورمحي وحرابي سيفي فجعلت منزلي أتيت حتى فخرجت ، انتبهت نمت فكلما األفق بوجهي فاستقبلت رأسي عند ونعلي

فأردت ، األول الصبح عمود انشق حتى نمت ليال على رأيت فإذاالله صلى الله رسول أجب بالل يا يدعو إنسان فاذا أنطلق أن

عليهم ركائب أربع فاذا آتيه حتى فانطلقت ، وسلم عليهأحمالهن.

: الله رسول لي فقال فاستأذنت الله رسول فأتيت". دينك " بقضاء الله جاءك فقد أبشر ـ

: وقال الله فحمدت" ؟ " .. األربع المناخات الركائب على تمر ألم ـ

قلت :بلى . ـقال:

أهداهن " وطعام كسوة عليهن فاذا عليهن وما رقابهن لك فإن ـدينك " اقض ثم إليك فاقبضهن فدك عظيم له

إلى عمدت ثم علفتهن ثم أحمالهن، عنهن فحططت ففعلتعليه الله صلى الله رسول صلى إذا حتى الصبح صالة تأذين

فقلت : أذني في أصبعي ،فجعلت البقيع إلى خرجت وسلمدينا وسلم عليه الله صلى الله رسول من يطلب كان من ـ

فليحضر.الله رسول على يبق لم حتى وأعرض وأقضي أبيع زلت فما

أوقيتان عندي فضل حتى األرض في دين وسلم عليه الله صلىالنهار عامة ذهب وقد المسجد إلى انطلقت ثم ، ونصف أوقية أووحده المسجد في قاعد وسلم عليه الله صلى الله رسول فاذا

: لي فقال ، عليه فسلمت" ؟ " .. قبلك ما فعل ما ـ

قلت :عليه الله صلى الله رسول على كان شيء كل الله قضى قد ـ

شيء . يبق فلم وسلم

قال :" .. ؟ " شيء فضل ـ

قلت :ديناران " " نعم ـ

قال:حتى " أهلي من أحد على بداخل فلست منهما تريحني أن أنظر ـ

". منهما تريحنيالمسجد في ،وظل أصبح حتى المسجد في فبات أحد يأتينا فلم

بهما فانطلقت راكبان جاء النهار آخر كان إذا حتى الثاني اليومفقال : دعاني العتمة صلى إذا حتى ، وأطعمتهما فكسوتهما

" ؟ " .. قبلك الذي فعل ما ـ. منه الله أراحك قد قلت ـ

اتبعته ،ثم ذلك وعنده الموت يدركه أن من شفقا الله وحمد فكبرفهذا مبيته أتى حتى امرأة امرأة على فسلم أزواجه جاء حتى

. عنه سألتني الذي: قال بالل عن

ير فلم وسلم عليه الله صلى النبي فخرج باردة غداة في اذنت ـفقال : ، واحدا المسجد في

" .. ؟ " الناس أين ـفقلت :

. البرد منعهم ـفقال:

". البرد " عنهم أذهب اللهم ـ) تباعا ) يأتون يتروحون فرأيتهم

: عنه الله رضي بالل قال قال أسلم وعندعمر؟ تجدون كيف أسلم يا

. عظيم: أمر فهو غضب إذا خير، قلت: بالل فقال

. غضبه يذهب حتى القرآن عليه قرأت غضب إذا عنده كنت لو ـ: قال عبي الش عن سعد ابن أخرج

: فقال اليمن، من بيت أهل إلى وأخوه عنه الله رضي بالل خطبالله، فهدانا ضالين كنا الحبشة، من عبدان أخي، وهذا بالل أنا ـ

تمنعونا وإن لله فالحمد تنكحونا إن الله، فأعقتنا عبدين وكنا. أكبر فالله

إلى ينتمي كان لبالل أخا أن أبيه عن ميمون بن عمرو وعن: فقالوا العرب من امرأة فخطب منهم، أنه ويزعم العرب،

. زوجناك بالل حضر إن ـ: وقال د فتشه بالل فحضر

والدين، الخلق في سوء امرؤ وهو أخي، وهذا رباح ابن بالل أنا ـ. فدعوا تدعوا أن شئتم وإن تزوجوه، أن شئتم فإن

فقالوا:. فزوجوه نزوجه، أخاه تكون من ـ

: الدرداء أبي لسان على الغابة أسد كتاب في وجاء

الجابية إلى المقدس بيت فتح من دخل لما الخطاب بن عمر أن ـ. ذلك ففعل بالشام، يقره أن بالل سأله

قال:وسلم عليه الله صلى الله رسول آخى الذي رويحة أبو وأخي ـ

وبينه؟ بينيقال:

. وأخوك ـ. خوالن في داريا فنزال

) داريا :) ألهل لهم فقالوكنا الله، فهدانا كافرين، كنا وقد خاطبين، أتيناكم قد ـتزوجونا فإن الله، فأغنانا فقيرين وكنا الله، فأعتقنا مملوكين

. . فزوجوهما بالله إال قوة وال حول فال تردونا وإن لله، فالحمدوهو منامه في وسلم عليه الله صلى النبي رأى بالال إن ثم

يقول:"! .. ? ؟ " تزورنا أن لك آن ما بالل يا الجفوة هذه ما ـ

عليه الله صلى النبي قبر فأتى المدينة إلى فركب حزينا، فانتبهوالحسين، الحسن فأقبل عليه، ويتمرغ عنده يبكي وجعل وسلم

: في تؤذن أن نشتهي ـ له فقاال ويضمهما، يقبلهما فجعل: قال فلما المسجد، سطح فعال السحر،

" أكبر " الله أكبر، الله ـ. المدينة ارتجت

: قال فلما" الله " إال إله ال أن أشهد ـ

. رجتها زادت: قال فلما

" فما " ، خدورهن من النساء خرج الله رسول محمدا أن أشهد ـ. اليوم ذلك من وباكية باكيا أكثر يوم رئي

سلمان على أتى سفيان أبا أن عمرو بن عائذ عن مسلم أخرج: فقالوا نفر، في عنهم الله رضي وبالل وصهيب. مأخذها الله عدو عنق من الله سيوف أخذت ما ـ

: عنه الله رضي بكر أبو فقالوسيدهم؟ قريش لشيخ هذا أتقولون ـ

: فقال فأخبره وسلم عليه الله صلى النبي فأتىأغضبت" لقد أغضبتهم كنت لئن أغضبتهم؟ لعلك بكر أبا يا ـ

ربك" : أغضبتكم؟ إخوتاه يا فقال بكر أبو فأتاهم

. أخي: . يا لك الله يغفر ال قالواوفاته :

في الصغير الباب عند ودفن عشرين سنة بدمشق بالل توفيسنة وستين بضع بن وهو دمشق .مقبرة

*****يقول: التاريخ خامسا

الفتوحات : دولة الأمويونعويس. الحليم عبد د

وغربا، شرقا الفتوحات كثرة أمية بني عصر به امتاز ما أبرز لعل قريبا رقعتها فامتدت لها، اتساع أقصى اإلسالمية الدولة وبلوغ

الخلفاء إن بحيث غربا؛ فرنسا حدود إلى شرقا الصين سور من العباسيينالذينورثواهذهالخالفةالكبيرةالمتراميةاألطراف؛

أسالفهم عهد في أقاليم من فتح ما بكل االحتفاظ عن عجزوااألمويين.

العصر بها اشتهر التي الفتوحات خصيصة إلى كثير ابن ويشيرويقول : األموي

إال" شغل لهم ليس أمية بني في قائمة الجهاد سوق وكانتوبرها ومغاربها األرض مشارق في اإلسالم كلمة علت قد ذلك،

الصالحون جيوشهم في وكان وأهله؛ الكفر أذلوا وقد وبحرها،عظيمة شرذمة منهم جيش كل في التابعين، وكبار والعلماء

دينه ... بهم الله ينصرإلى الهجرة بعد من األول القرن في قائما الجهاد سوق فكان." والهند ... والترك الروم بالد في أمية بني دولة انقضاء

العربية، واللغة اإلسالم انتشار أمية بني بفتوحات اقترن وقدطابعها الدولة فيه اتخذت الذي العصر هو أمية بني فعصر

هما واإلسالم العروبة إن حتى نهائي، بشكل اإلسالمي العربيفي المفتوحة البالد بهاما اتسمت اللذان البارزان الملمحان

. األموي العصرالعصر في اإلسالمية الفتوحات عن مختصرة نبذة يلي وفيما

المتداد أمية بني خلفاء بذلها التي الكبيرة والجهود األموي،. رقعتها وتوسيع الدولة، حدود

الإسلامي : : العالم شرق الأموية الفتوحات أولاسفيان أبي بن معاوية تولى عندما الفتوحات حركة نشطت

سنة ) اإلسالمية األمة قد( 41قيادة كانت الفتوحات أن وذلك ، هـالكبرى ) الفتنة بسبب سنوات عدة فاستولى( 41ـ 35توقفت هـ

الله عبد غزا كما وكابل، هراة على معاوية عهد في المسلمونسنة ) خراسان يلي مما السند بالد العبدي سوار ،( 43بن هـ

سنة ) السند غزو بعده من صفرة أبي بن المهلب ،(44وواصل هـ. وكابل الملتان بين ما الممتد اإلقليم وهاجم

سنة ) إقليم( 54وفي خراسان والي زياد بن الله عبيد غزا هـ

وسمرقند . بخارى غزو من المسلون تمكن كما تركستان،بفتح خراسان والي زياد بن مسلم قام معاوية بن يزيد عهد وفيإلى ووجه سمرقند، على واستولى جيحون، نهر وعبر خوارزم

الصغد . بالد على مرو من غزواته يشن جعل كما فانهزم، خجندة نشاطا النهر وراء ما بالد في اإلسالمية الفتوحات نشطت وقد

سنة ) خراسان إقليم الثقفي يوسف بن الحجاج ولي حين كبيرا78 . خراسان( الحجاج فولى مروان بن الملك عبد عهد في هـ

الصغد بالد إليه وأدت خجندة، افتتح الذي صفرة أبي بن للمهلبالجزية.

سنة ) الكبير( 86وفي العربي القائد خراسان على الحجاج ولى هـالملك، عبد بن الوليد خالفة أول في الباهلي، مسلم بن قتيبة

إلى المشرق في اإلسالمية الفتوحات بانتقال إيذانا ذلك فكانوهمة وافرا نشاطا قتيبة أبدى حيث االزدهار؛ من جديد طور

. وخشكت وأورشت كاسان وافتتح فرغانة فغزا عالية،سنة ) وافتتحها( 87وفي بخارى مدن إحدى بيكند قتيبة غزا هـ

. مرو إلى عاد ثم عنوة،سنة ) سنة( . )88وفي وفي ورامثنة نومشكت غزا غزا( 89هـ هـ

سنة ) عليها االستيالء في ونجح ( 90بخارى جامعا بها فأسس ، هـيؤدونها جزية على الصغد أهل فصالحه النار، بيت دمر أن بعد

إليه.( سنة والشاش( 93وفي فرغانة وغزا سمرقند، قتيبة افتتح هـ

( " سنة" وخجندة( 95طشقند وفرغانة وقصبة كاشان ففتح ، هـسنة ) فطرقت( 96وفي الصين مدائن أدنى كاشغر قتيبة غزا هـ

يقول . كما ـ وهكذا الغربية الجهة من الصين أبواب بذلك جيوشهوراء/ : ما بالد في قتيبة فتوحات كانت ـ سالم العزيز عبد السيد د

لجهود كان كما التركي، بالجنس العرب التصال فاتحة النهرللثقافة جديدة مراكز إنشاء في األثر أعظم الموفقة قتيبة

العالقات ومكنت قويت كما آسيا، وسط في واإلسالمية العربية. والصين العربية الدولة بين

سنة ) مسلم بن قتيبة مقتل عبد( 96وبعد بن سليمان لى yو هـسنة ) والعراق خراسان على المهلب بن يزيد فاتجه( 97الملك هـ

. دخلوا قد المسلمون يكن ولم وطبرستان جرجان فتح إلى يزيدذلك . قبل اإلقليمين هذين

إلى منها زحف ثم ، صلحا قهستان على أوال يزيد استولى وقد . في ذلك فأطمعه إليه فأجابهم الصلح إال أهلها فدعاه جرجانبحر من الجنوب إلى الواقعة طبرستان مدينة على االستيالء

. ألف سبعمائة على ـ معارك عدة بعد ـ صاحبها فصالح قزوين،الهند : في الأمويين فتوح

أن النهر وراء ما بالد فتح األمويون أتم أن بعد الطبيعي من كانآخر يجاور أصبح الذي الهند، باب السند إقليم فتح في يفكروا

. أنظار وكانت اإلسالمية العربية للدولة الشرقية الحدوداإلسالمية الفتوحات منذ الهند بالد إلى تتطلع المسلمين

سنة ) وفي ، صفرة( 44األولى أبي بن المهلب السند إقليم غزا هـ

. وظل وكابل الملتان بين وهما والهور، نبة قوات مع واشتبك المسلمونيغيرونعلىإقليمالسندمنناحيةسجستان؛

وغنموا والقيقان، البوقان وغزوا وقندهار، مكران ففتحوا. كثيرة غنائم

سنة لغزو( 89 )وفي جيشا الثقفي يوسف بن الحجاج وجه هـمن فتمكن الثقفي، القاسم بن محمد أخيه ابن بقيادة السند

بن محمد وجعل صلحا، البيرون على واستولى عنوة، الديبل فتحمهران، من اقترب حتى فتحها إال بمدينة يمر ال الثقفي القاسم

السند ملك داهر بجيوش كبيرة هزيمة ألحق وهناكفافتتح السند، بالد على القاسم بن محمد تغلب داهر وبمقتل

عنوة روار مدينةبرهمنا مدينة فافتتح الشرقي، الشمال نحو بجيوشه زحف ثم

. على االستيالء من تمكن ثم داهر ابن بها تحصن قد كان التي باد. داهر عاصمة الرور مدينة

صوب وتوجه السند، رواقد أحد بياس نهر القاسم محمد عبر ثماالستيالء من فتمكن األعلى، السند مدن أكبر الملتان مدينة

طاحنة ومعارك شديدة مقاومة بعد عليهامسلم بن عمرا ير yس الخالفة العزيز عبد بن عمر ولي وحين

وتشجيعهم بأهلها بالرفق وأوصاه السند، إلى عامال الباهليالسند أبناء من كبير عدد واليته إبان فأقبل اإلسالم، اعتناق على

. اإلسالم على: الإسلامي : العالم غرب في الأموية الفتوحات ثانياسنة ) سفيان أبي بن لمعاوية يستقر األمر يكد وجه( 41لم حتى هـ

فتمكن المغرب، في الفتوحات سياسة استئناف إلى اهتمامهسنة ) وودان غدامس فتح من نافع بن عقبة وبعد(. 42قائده هـ

سنة ) العاص بن عمرو إفريقية( 43وفاة والية معاوية فصل هـمباشرة دمشق تتبع مستقلة والية وجعلها مصر، عن

كانت وقت في التجيبي، حديج بن لمعاوية الجيوش قيادة وجعل . بن معاوية فخرج واالضطرابات بالفوضى إفريقية فيه تموج

سنة ) مصر من إفريقية،( 45حديج لغزو ضخم جيش رأس على هـبجيوش قرطاجنة قرب بقمونية يعرف موضع في فاشتبك

على استولى ثم بها، الهزيمة إلحاق من وتمكن البيزنطيين،. بنزرت وافتتح شماال اتجه ثم وجلوالء، سوسة

( سنة مرة ألول صقلية غزا حديج بن معاوية أن البالذري ويذكرسنة( )46 جربة جزيرة بفتح إفريقية في غزواته اختتم ثم ، هـ

هـ(47سنة ) من( 48وفي بدال نافع بن عقبة معاوية الخليفة ولى هـ

. على عقبة فخرج مصر إلى راجعا قفل الذي حديج بن معاويةسنة ) جيوشه أشهرـ( 49رأس ستة غضون في ـ فأخضع ، هـ

. الطريق متجنبا إفريقية إلى توجه ثم برقة في الداخلية الواحاتوغيرها . وقصطيلية وقفصة غدامس وافتتح الساحلية،

سنة ) إسالمية( 50وفي عربية قاعدة إنشاء نافع بن عقبة قرر هـمدينة فاختط ، للمسلمين ثابتا معسكرا تكون إفريقية في

سنة ) عمارتها اكتملت التي تكون( 55القيروان أن لها وقدر ، هـأن إلى األموية الخالفة عصر في كله اإلسالمي المغرب حاضرة

الثاني القرن أواخر في العباسية الدولة عن المغرب انفصل . غدت القيروان وبتأسيس مستقلة إمارات فيه وتكونت للهجرة،

. اإلسالمية العربية الدولة واليات من هامة والية إفريقيةسنة بجيوشه( 55 )وفي فزحف دينار، المهاجر أبو إفريقية ولي هـ

من وهم البربرية، أوربة قبائل وغزا األوسط المغرب إلىتلك زعيم كسيلة يستميل أن سياسته بحسن واستطاع البرانس،

في المهاجر أبو به واستعان فأسلم، نصرانيا فكان القبائل،قرطاجنة على عنيفا هجوما شن ثم تلمسان، على االستيالء

األجزاء( 59سنة ) عن البيزنطيون تخلى أن بعد إال يتركها ولم ، هـ. قرطاجنة جنوب الواقعة

سنة ) والية( 60وفي إلى أخرى مرة نافع بن عقبة عاد هـومعه األطلسي المحيط إلى وصل حتى غزوه ووصال إفريقية،

اعترضه من كل طريقه في وهزم كسيلة، وزعيمهم أوربة بربرمرة ألول اإلسالمية الجيوش ووطنت البربر، أو البيزنطيين من

. انتهت الكبرى الغزوة تلك أن بيد األقصى المغرب أرضسنة ) القيروان إلى عودته طريق في عقبة هـ(. 63باستشهاد

كان الذي كسيلة، بزعامة أوراس منطقة عند البربر طوق حيثالبربر من كبير حشد مع وغادر عقبة، طاعة على خرج قد

. نائب البلوي قيس بن زهير اضطرب وقد اإلسالمي المعسكرقبل برقة إلى العربية بالحامية ينسحب أن القيروان على عقبة

فاستولى بعسكره كسيلة وأقبل بالهجوم، كسيلة يفاجئهم أنسنة ) القيروان هـ(64على

بن زهير بعث أمية بني خالفة مروان بن الملك عبد ولي ولماسنة ) ( 69قيس القيروان، السترداد كثيف جيش رأس على هـ

زعيمهم وقتل بالبربر كبيرة هزيمة إلحاق في زهير فنجحمصر، إلى عاد ثم أمورها، ونظم القيروان، زهير ودخل كسيلة،

استشهد معركة البيزنطيين وبين بينه دارت عودته طريق وفيالفتن، نار بها واضطرمت المغرب، بالد فاضطربت ، زهير فيها

. لها يقال تزعمتهم بربرية امرأة بينهم من وظهرت البربر وتمرد. الكاهنة:

الزبير بن الله عبد فتنة على القضاء من يفرغ الملك عبد يكد ولمبن حسان بقيادة المغرب الستعادة ضخما جيشا وجد حتى

سنة ) وذلك الغساني، في( 74النعمان نجح قد حسان كان وإذا ، هـمنكرة هزيمة هزم قد فإنه عليها، واالستيالء قرطاجنة اقتحام

وخرجت برقة، إلى بجيشه للتراجع فاضطر الكاهنة، قوات من. العرب أيدي من بذلك إفريقية

سنة ) بلغ( 80وفي ضخما جيشا إفريقية إلى الملك عبد أرسل هـنجح الذي النعمان بن حسان قيادة تحت مقاتل ألف أربعين عدته

مطاردتها في أمعن ثم الكاهنة، قوات هزيمة في المرة هذهالكاهنة وقتلت ، وأباده جيشها سحق أن بعد عليها والتضييق

. المعارك إحدى في نفسها

وبنى البيزنطيين من قرطاجنة استرداد في حسان نجح ثمأنشأ و تونس، مدينة هي البحر على تقع إسالمية مدينة تجاهها

ودارا مسجدا فيها أسس كما األسطول، لصناعة دارا فيهاالمغرب . مدن أعظم من غدت أن تونس لبثت وما لإلمارة،

وفي إداريا، البالد أمور تنظيم في كبيرة جهودا حسان بذل وقدالمغرب أنحاء في الفقهاء وبعث البالد، وتعريب اإلسالم نشراإلسالم على البربر فأقبل واللغة، الدين قواعد البربر لتعليم

. منهم حسان جيش معظم أصبح حتى ؛ شديدة حماسة فيواستطاع واحد، آن في ومعنويا حربيا إفريقية حسان فتح وهكذا

. وقالبا قلبا إسالمية والية إلى يحولها أنسنة ) الفتوحات( 85وفي فتابع نصير، بن موسى إفريقية ولي هـ

ونجح عالية، وهمة وافر بنشاط اإلفريقي الشمال في اإلسالميةسبيل في اصطنع قد كان وإن كله، المغرب فتح استكمال في

والناكثين الثائرين مع واإلرهاب العنف وسائل كل خطته. البربر من بالعهود

المصرية : الوسط جريدة المصدر*****

وشعر: أدب سادسا

لغويات :عرض = الدنيا  متاع

حصب = النار به شبت ماكعبة = مربع بناء  كل

صرح = عال بناء كلفسطاط = جامعة مدينة كل

عقار = دواء منه يؤخذ نبت كلتعالى : بالله الإنس

صادق فهو الوحدة في ووجده الناس بين بالله أنسه فقد من ، معلول فهو الخلوة في وفقده الناس بين وجده ومن ضعيف

وجده ومن ، مطرود ميت فهو الخلوة في الناس بين فقده ومنحاله . في القوى الصادق المحب فهو الناس وفى الخلوة في

؟ .. الملتقى أينهذا : بعد الملتقى أين لآلخر أحدهما فقال شبكة في ثعلبان وقع

الدباغة : . في يومين بعد فقال ؟

الإنسان : أعداء ، يأمنه ال وجار ، يعذره ال وولد ، ترحمه ال زوجة له من يسلم كيف ، معاداته عن ينام ال وعدو ، ينصفه ال وشريك ، ينصحه ال وصاحب

غالبة وشهوة ، مرد وهوى ، متزينة ودنيا ، بالسوء أمارة ونفسفإن عليه مستول وضعف ، مزين وشيطان قاهر، وغضب ، لهووكله عنه تخلى وإن كلها هذه له انقهرت إليه وجذبه الله تواله

الهلكة . فكانت عليه اجتمعت نفسه إلى / / هميسه الحميد عبد بدر للدكتور وكلمات قطوف كتاب عن نقال

*****كلمة: للعلم سابعا

العين خلال من الدماغ تشخيصكاليفورنيا 20منذ جامعة في باحثون بأن لألبحاث العلوم مجلة نشرت يوما

تطوير على عاكفون دييغو سان قريبا تسمح قد والتي جديدة، مادةالتحديق طريق عن وببساطة العصبية، المريض حالة بتشخيص

. العين فيالزهايمر “ كمرض العصبية األمراض بعض تشخيص الصعب من

Alzheimer’s “ ”باركنسون الرعاش الشلل ،”Parkinson’sومرضمؤشرات مع تتداخل العصبية األمراض من العديد فأعراض

أميلويدس “ الحيوية يصعب” amyloidsالبروتين بحيث مرض لكل. بينهم التمييز

تجمعت” amyloidsاألميلويدس “ التي الليفية البروتينات هيالكثير وترتبط الصحيحة، بالطريقة تتشكل ولم هيكلية بأشكال

الصعب من ولكن التشكيالت تلك مع العصبية اإلضطرابات منكان ما وهو المرض، على التعرف يتم وبتشخيصها بينها، التمييزمواد من مجموعة طوروا العلماء من فريق ولكن اآلن، قبل صعبانوع على اعتمادا البروتين لون تغير التي المشعة الفلورسنت

. المتواجد األميلديوسوبوضع الدماغ، في كما العين في تتراكم األميلويدس بروتينات

يشع العين داخل المشعة الفلورية العالمات تلك تحمل قطرةمع لون كل ويتوافق نوعه، حسب مختلفة بألوان األميلويدس

. لألميليود المميزة الفيزيائية الخصائصتتشكل التي البروتينات بين بسيطة الفروقات أن من بالرغم

مع مختلف بشكل تتفاعل أنها إال األميلويد من مختلفة بأشكالالضوء من مختلفة ألوان إلى يؤدي مما المشعة الفلورسنت مواد

. للقياس القابل المنبعثتوهج قد المواد من واحدا أن األنسجة عينات في yر yأظه الفريق

البريون، بأمراض المرتبط لألميلويد تعرض عندما األصفر باللونبمرض المرتبط األميلويد إلى تعرض عندما األخضر وباللون

الزهايمر.اإلبداع / / علم في رزيق قاهرة كتبتها

*****رمضان (12)

كريمة: آية أوال

: تعالى إلyى) قال ات yالظلم yمن يخرجهم نوا yآم yالذين لي yو اللهالنور yمن يخرجونyهم الطاغوت yوليyاؤهم أ روا yفyك yالذين yو Xالنور‌

) yالدون yخ ا yفيه هم ابالنار‌ yصحyأ yئكyأول ات‌ yىالظلمyإلX X 257البقرة / : الشرح

قوله : تأويل في منy) القول يخرجهم نوا yآم yالذين لي yو اللهيخرجونyهم الطاغوت yوليyاؤهم أ روا yفyك yالذين yو النور إلyى ات yالظلم

ات yالظلم إلyى النور yمن) : بقوله ذكره تعالى يعني جعفر أبو آمنوا" قال الذين ولي الله

وتوفيقه " بعونه يتوالهم وظهيرهم، نصيرهم أيالظلمات" " من نور يخرجهم إلى الكفر ظلمات من يخرجهم أي

حاجبة. " " الظلمات ألن مثال للكفر الظلمات جعل و اإليمانأبصار حاجب الكفر وكذلك وإثباتها، األشياء إدراك عن لألبصار

. أسبابه وصحة بصحته والعلم اإليمان حقائق إدراك عن القلوبحقيقة ومبصرهم المؤمنين، ولي أنه عباده ذكره تعالى فأخبرألدلته فموفقهم وهاديهم، وحججه، وشرائعه وسبله اإليمان

وظلم الكفر، دواعي عنهم بكشفه الشكوك، عنهم المزيلةالقلوب أبصار عن سواتر

فقال به، الكفر أهل عن ذكره تعالى أخبر ،" "ثم كفروا والذينالجاحدين وحدانيتهيعني

الذين أولياؤهم" " وظهراؤهم نصراؤهم يعني ، من الطاغوت "يتولونهم" يعبدونهم الذين واألوثان األنداد يعني ،

الله دونالظلمات" " إلى النور من يخرجونهم

" " الكفر " " ظلمات الظلمات ب ويعني ، اإليمان النور ب يعنياإليمان ضياء ورؤية القلوب أبصار دون الحائلة وشكوكه،

. وسبله أدلته وحقائق*****شريف: حديث ثانيا

الله صلى الله رسول أن عنهما الله رضى عمر بن الله عبد عنقال وسلم :عليه

خصلة ( فيه كانت ومن خالصا، منافقا كان فيه كن من أربعخان، ائتمن إذا يدعها، حتى النفاق من خصلة فيه كانت منهن

) فجر خاصم وإذا غدر، عاهد وإذا كذب حدث البخاريوإذا : الشرحاألمراض من والنفاق للباطن الظاهر مخالفة هو فالنفاق

الخطيرة االجتماعية. : العمل ونفاق العقيدة، نفاق قسمان وهو

: العقيدة المنافقون فنفاق وكان اإلسالم، وإظهار الكفر إبطان هوبأغلظ ويقسمون وسلم عليه الله صلى الله رسول يأتون

في وهم الشرائع ويلتزمون بالرسالة له يشهدن أنهم اإليمانالمؤمنين يخادعون وهم الكفر عن يخرجوا لم الحقيقة

: تعالى الله قال الدوائر بهم المنافقون) ويتربصون جاءك إذايشهد والله لرسوله إنك يعلم والله الله لرسول إنك نشهد قالوا

الله سبيل عن فصدوا جنة أيمانهم اتخذوا لكاذبون المنافقين إن) يعملون كانوا ما ساء إنهم

: العمل نفاق أما شبيها صاحبه يجعل السلوك في انحراف فهووهذا خالفه يبطن ما إظهار جهة من العقيدة نفاق بأصحاب

. معنا الذي والحديث والمعاصي اإلثم كبائر من العملي النفاقالعهد وغدر الحديث وكذب األمانة خيانة هي خصال أربع يذكر

البخاري رواه صحيح آخر حديث وهناك الخصومة فى والفجور : والسالم الصالة عليه فيه كذب) يقول حدث إذ ثالث المنافق آية

) خان أئتمن وإذا أخلف وعد وإذاالأولى " فالخصلة خان:" أئتمن وال إذا األمانة يحفظ السوي فاإلنسان

العام بمفهومها األمانة ويصون أهلها إلى الودائع ويرد يبددها : تعالى (قال أهلها) إلى األمانة تؤدوا أن يأمركم الله إن

والعفاف بالصدق فيتظاهر األمانة يخون الذي هو والمنافق. والظلم الخيانة ويضمر

الثانية " والخصلة كذب:" حدث قوله إذا فى صدوق السوي فاإلنسانفيأمر: بالخير إال يتحدث وال بالصدق، إال يتكلم ال وفعله

. الله إلى ويدعو المنكر عن وينهى بالمعروف

الكذب ويتحرى يكذب فهو حديثه في الصدق يعرف ال والمنافقذلك في ورائده بأكاذيبه الناس ليخدع مغلظة بأيمان يحلف وقد

الجنة : من أبوينا أخرج عندما اللعين إبليس) الناصحين) لمن لكما إنى وقاسمهما

الثالثة ":"الخصلة غدر عاهد العهد وإذا يحفظ السوي فاإلنسانفال أمان، وال له عهد ال المنافق لكن عاهد بما ويفي الود ويصون

الناس حقوق يراعى وال المقولة أمانة وال الكلمة شرف يعرفلهم يبتسم الحقد لهم ويضمر لهم فيهش الدوائر بهم ويتربص

: تعالى قال السم، لهم وال) ويضع عاهدتم إذا الله بعهد وأوفواالله إن كفيال عليكم الله جعلتم وقد توكيدها بعد األيمان تنقصوا

) تفعلون ما يعلمالرابعة " :" الخصلة فجر خاصم خصومته وإذا عند السوي فاإلنسان

والجماعي الفردي السالم إلى ويسعى موضعا للصلح يبقىالمنافق لكن الخائضين مع يخوض وال القول فحش عن ويتنزه

. الكذب ويفتري األسرار يفشىالخامسة " الخصلة أخلف:" وعد وهذه إذا بالخير إال يكون ال والوعد

" حدث إذا وسلم عليه الله صلى قوله في تدخل أن يمكن الخصلةالخلف" على فيه العزم كان ما هو المذموم الوعد خلف ألن كذب

فال مانع له عرض ثم الوفاء على ونيته وعد لو أما للوعد مقارنا. نفاقا يعد

*****سؤال: في معلومة ثالثا

الجات؟ إتفاقية عن تعرف ماذاالعامة : GATTالجات االتفاقية اإلنجليزية اللغة عن أختصار هي ،

أكتوبر / األول تشرين في وعقدت والتجارة الجمركية للتعرفةالتجارة 1947 قيود من التخفيف تستهدف البلدان من عدد بين م،

الدوليةوهو المستوردة السلعة كمية تحديد مثل الكمية القيود وبخاصة

الجمركية الرسوم خفض تضمنت وقد الحصص بنظام يعرف ما. السلع من عدد على

األمم فأن هافانا ميثاق أحكام بعض على األتفاقية هذه وتشتملويرجع أدارتها على األتفاقية في األعضاء الدول تساعد المتحدة

. تطورت باألنجليزية اسمها من األولى األحرف إلى اسمهاالعالمية التجارة بمنظمة يعرف ما إلى اليوم .WTOلتصبح

اتفاقية وهي لها مقرا سويسرا في جنيف مدينة مـن وأتخذتالسلع ) السلع في للتجارة اتفاقية وهي ألعضائها ملزمة غير: هي( الجات اتفاقية أهداف أن نجد و الصناعية

1. الدولية التجارة تحرير على العمل ـ2. الدول بين التجاري التبادل أمام العوائق إزالة ـ

3. المفاوضات طريق عن الدوليه التجاريه المنازعات حل ـ4. العالمية التجارة منظمة إلنشاء واإلعداد الدولي المناخ تهيئة ـأهمها 5 دولية، قانونية نبرة ذات فقرات طيتها في تضمنت كما ـ

قبل من عليها والحرص البضائع نقل يخص فيما بالمثل التعاملوألزمت هذا بضاعتها، كانت لو كما خاللها من تمر التي الدول

وحل وأخرى، بضاعة بين التمييز عدم بمبدأ االتفاقية دول جميع ) صادقت ) التي الدول يربط الذي جيت ميثاق طريق عن المشاكل

عليه.

الغات ) اتفاقية فإن آخر قول General Agreement on Tariffsوفيand Trade )Gatt( )الجمركية للتعريفات العامة االتفاقية

عام, تأسست المتحدة لألمم تابعة منظمة بهدف 1948والتجارة مجمركية تعرفة فرض طريق عن األمم بين الحرة التجارة تشجع

. الحكومية. اإلعانات و الدعم وكبح الحصص نظام وإلغاء قليلةعام أورغواي في المباحثات من جولة آخر بدأت وقد

المصنعة, 1986 المواد تجارة على المفروضة القيود وقف بهدف مالخطة حسب المتوقع من وكان والخدمات األنسجة و الزراعة و

عام المحادثات تنتهي م 1990أنعام, ديسمبر في مسدود طريق إلي انتهت بعد 1990ولكنها م

دعم لتقليل اتفاق إلي الوصول في المفاوضات فشلنوفمبر, في األوربية المجموعة مفاوض وافق ذلك ومع المزارع

1992 , يحظ لم ولكن الزراعية للمعونات مبرمج تخفيض على مفرنسا , في المزارعون احتج وقد الفرنسية الحكومة بدعم

. الدعم إلغاء على األوربية والمجموعة*****

إسالمية: شخصية رابعا

المبارك بن عبداللهالمروزي ) المبارك بن الله -118عبد هـ ( 181ـ مجاهد وإمام عالم هـ

. والدنيوية الدينية العلوم شتى في مجتهدموالهم التميمي الحنظلي واضح بن المبارك بن الله عبد اسمه

: . أم كانت قال مصعب بن العباس عن المروزي الرحمن عبد أبومن لرجل عبدا وكان تركي، وأبوه خوارزمية المبارك بن الله عبد

. حنظلة بني من همذان من التجارمولده:

: ومائة عشرة ثمان سنة المبارك ابن ولد حنبل بن أحمد قالهجرية.

خراسان : مدن من وهي مرو موطنهلم : اخرى مؤلفات وله الجهاد كتاب الرقائق الزهدو كتبه من

... بعد : نشأتهتطبعبسيطا أجيرا أبوه كان فقد متواضعة؛ أسرة في المبارك ابن نشأسبب كان هذا والده أن غير األثرياء، أحد لبستان حارسا يعمل . الذي المال لهذا المتأمل إن مدرارا وافرا المال أورثه رخائه

والده " اكتسبه فقد كله، الخير سبب أنه ليعلم مدرارا بأنه وصفوصبر،" وكفاح وجهد بجد المبارك

العمل، حق أداء على حريص ورع، لرجل مقنعة يانعة ثمرة فكانالحالل، لألجر تحريا العمل في وقته كل يشغل أن إال يرض فلم

صاحب يكتشفه ما وهو البستان، من لألكل يوما يتطلع فلم . له ويتعجب البستان

بواحدة، فجاءه يأكلها، بعنب منه طلب زياراته إحدى ففيفقال كذلك، فكانت أخرى، واحدة منه فطلب حامضة، فوجدها

الحلو؟: من الحامض تعرف ال وأنت البستان هذا في لك كم له!! منه – –: شيءا أذق لم وأنا أعرف وكيف صادقا مبارك فقال

: تحت هو ما ببعض تتمتع أال وقال البستان، صاحب فتعجبيديك؟!

: مبارك !قال .. لي؟ ليس ما أستحل فكيف ذلك في لي تأذن لم ! : كان فكل اآلن من أذنت، فقد له وقال مندهشا الرجل سكت

ما وفقها وأدبا علما وحصل كنزا، الله عبد فاستخرج صالحا األب! األجيال تتوارثه زالت

السنة في ولد المبارك ابن أن المهم عهد 118ومن في هـخوارزمية أمه وكانت الملك عبد بن هشام األموي الخليفة

الربيع هو لقيه شيخ فأقدم سنة عشرين ابن وهو العلم فطلبمنه فسمع السجن إلى إليه ودخل تحيل الخراساني أنس بن

حديثا أربعين من نحواالتابعين بقايا عن وأخذ ومئة وأربعين إحدى سنة في ارتحل ثم

وفي العلم طلب في مات أن وإلى والتطواف الترحال من وأكثرإلى معه وتجهيزهم اإلخوان على واإلنفاق التجارة وفي الغزو

سنة إلى وعاش هارون 181الحج، خالفة في توفي حيث هـالرشيد.

العلمي : منهجهالمثال، نادر للعلم طالبا كان أنه على المصادر جميع اتفقت

في العلمي بالنشاط معروفة كانت التي األقطار جميع إلى رحل: : يقول. أبي سمعت حاتم أبي بن الرحمن عبد يقول فيه عصره

يدع" لم الحديث، طلب في بالرحلة الدنيا ربع المبارك ابن كان " وقد ، الكوفة وال والبصرة الجزيرة وال الشام وال مصر وال اليمن

. أيضا بذلك حنبل بن أحمد له شهديقول المبارك ابن : (كان محمد: ) أصحاب وحب الصدق، نجا فيه كانتا من خصلتان

من يمنعه ال وجده، حيث ويأخذه رآه حيث العلم ينشد كان وقدحتى ذلك وتجاوز مثله، هو وعمن فوقه، هو عمن كتب مانع، ذلك

. منه أصغر هو عمن العلم كتب : أن للعاقل ينبغي فقال مجوسي فعزاه له ابن مات أنه روي وقد: . المبارك بن فقال أسبوع بعد الجاهل يفعله ما اليوم يفعل

. هذه اكتبواقيل فقد منه، يعجبون الناس جعل مبلغا العلم بكتابة ولعه به بلغ

. : : بعد أكتبها لم بها أنتفع التي الكلمة لعل قال تكتب؟ كم مرة له : تسمع؟ متى إلى فقالوا للحديث طلبه كثرة على قومه وعابه

. الممات إلى فقالالنبوي للحديث تطبيقا وذلك حديثا أربعين جمع على وعمل

بعثه) القائل: دينها أمر من حديثا أربعين أمتي على حفظ من) والعلماء الفقهاء زمرة في القيامة يوم الله

العلم جمع في الكمي بالجانب يهتم المبارك ابن يكن ولم, له, النوعي االنتقاء إلى إيضا يتوجه اهتمامه كان بل فحسب

, التثبت كان لذلك للدين واالستبراء العلم أمانة ذلك في دافعه

ما كل له وأخضع مبارك ابن به التزم الذي المنهج هو العلمي , يرد وما منها يقبل ما يتحرى كان حيث أحاديث من إليه يصل كان

. اسنادها خالل منالله رسول احاديث من الصحيح دراسة على حرص كما

: , قال حيث غيرها على بها عن" واالشتغال شغل الحديث صحيح في لناسقيمه".

, الضعيفة األحاديث بعض الزهد كتاب في المبارك ابن أورد وقدفضائل في الضعيف الحديث في العمل جواز يرى ألنه وذلك

األعمال.

عصره علماء أقوال : منبيته، : في الجلوس يكثر المبارك ابن كان حماد بن نعيم قالالنبي : : مع وأنا استوحش كيف فقال ؟ تستوحش أال له فقيل

؟ وأصحابهفانجفل : الرقة، الرشيد قدم يصي المص شعبة بن أشعث وقالالغبرة، وارتفعت النعال وتقطعت المبارك، ابن yخلف الناس

الخشب، قصر من برج من المؤمنين ألمير ولد أم فأشرفتهذا : : : قالت قدم، خراسان أهل من عالم قالوا ؟ ماهذا فقالت

بشرط إال الناس يجمع ال الذي هارون ملك ال الملك، واللهوأعوان.

قال : : أبي سمعت شقيق بن الحسن بن علي بن محمد وقالأهل من إخوانه إليه اجتمع الحج وقت كان إذا المبارك ابن كان

فيأخذ : : نفقاتكم، هاتوا فيقول نصحبك، وفيقولون مرو،عليها، ويقفل صندوق في فيجعلها نفقاتهم

عليهم ينفق يزال فال بغداد، إلى مرو من ويخرجهم له يكتري ثمبغداد من يخرجهم ثم الحلوى، وأطيب الطعام أطيب ويطعمهم

، الرسول مدينة إلى يصلوا حتى مروءة، وأكمل زي بأحسنالمدينة : من لهم تشتري أن عيالك أمرك ما واحد لكل فيقول

لهم : فيشتري وكذا كذا فيقول ؟ طرفها منمكة إلى يخرجهم ثم

أن : عيالك أمرك ما منهم واحد لكل قال حجهم قضوا فإذاثم : لهم، فيشتري وكذا، كذا فيقول ؟ مكة متاع من لهم تشتري

مرو، إلى يصيروا أن إلى عليهم ينفق يزال فال مكة، من يخرجهملهم عمل أيام ثالثة بعد كان فإذا وأبوابهم، بيوتهم فيجصصودفع ففتحه بالصندوق، دعا وسروا أكلوا فإذا وكساهم، وليمة

. اسمه عليها صرته منهم رجل كل إلىسنة : أكون أن كله عمري من ألشتهي إني الثوري سفيان وقال

. أيام ثالثة وال أكون أن أقدر فما المبارك، ابن مثلفما : الله، عبد وأمر الصحابة، أمر في نظرت عيينة ابن وقال

. معه وغزوهم ، النبي بصحبتهم إال فضال عليه لهم رأيتيقول : : سعيد بن سويد سمعت عباد بن محمد بن القاسم وقال

استقبل ثم شربة، فاستقى زمزم أتى بمكة المبارك ابن رأيتبن : محمد عن حدثنا الموال أبي ابن إن اللهم فقال القبلة،

قال : أنه النبي عن جابر عن ((المنكدر له)) شرب لما زمزم ماء. شربه ثم القيامة، لعطش أشربه وهذا

يصير : الرقاق كتاب قرأ إذا المبارك ابن كان حماد بن نعيم وقالأن منا أحد يجترئ ال البكاء، من منحورة بقرة أو منحور ثور كأنه

. دفعه إال شيء عن يسألهقال : : المروزي سليمان بن عبدة حدثنا الرازي حاتم أبو وقال

فلما العدو، فصادفنا الروم، بالد في المبارك ابن مع سرية كناإليه فخرج البراز، إلى فدعا العدو من رجل خرج الصفان، التقى

رجل، إليه فخرج البراز، إلى دعا ثم فقتله، آخر ثم فقتله، رجلفإذا فنظرت الناس، إليه فازدحم فقتله فطعنه ساعة فطارده

بطرف فأخذت بكمه، وجهه يكتم هو وإذا المبارك بن الله عبد هو ( : . يشنع ممن عمرو أبا يا وأنت فقال هو هو فإذا فمددته كمه

علينا(بن : الحسن سمعت البصري الله عبد بن عيسى حسان أبو وقال

( : الشام، بأرض قلما استعرت المبارك ابن لي قال يقول عرفةمعي، هو فإذا نظرت مرو قدمت فلما أرده أن على فذهبت

) صاحبه على رددته حتى الشام إلى فرجعتمن : كان به، يقتدى إماما المبارك ابن كان سالم بن أسود وقال

فاتهمه المبارك ابن يغمز رجال رأيت إذا السنة، في الناس أثبت. اإلسالم على

: ابن من أجل المبارك ابن عصر في نعلم ال النسائي وقالمنه محمودة خصلة لكل أجمع وال منه أجل وال المبارك

: ابن أصحاب من جماعة اجتمع قال عيسى، بن الحسن وعنبن ومحمد حسين، بن ومخلد موسى، بن الفضل مثل المبارك

الخير، : أبواب من المبارك ابن خصال نعد تعالوا فقالوا النضروالزهد، : واللغة، والنحو، واألدب، والفقه، العلم، فقالوا

والغزو، والحج، والعبادة، الليل، وقيام والشعر، والفصاحة،يعنيه، ال فيما الكالم وترك والقوة، والفروسية، والشجاعة،

. أصحابه على الخالف وقلة واإلنصاف،أعطي : ما ماأخير المبارك، ابن سألت الجالب حبيب قال

حسن : : : ؟قال يكن لم فإن قلت عقل، غريزة قال ؟ اإلنسانفإن : : : قلت يستشيره، شفيق أخ قال يكن؟ لم فإن قلت أدب،

موت : : : قال ؟ يكن لم فإن قلت طويل، صمت قال ؟ يكن لمعاجل.

تذكر : لم مساوئة على الرجل محاسن غلبت إذا قال الله عبد عنتذكر لم المحاسن على المساوئ غلبت وإذا المساوئ،

المحاسن.

قال : : ؟ معنا تجلس ال لم صليت أنت إذا المبارك البن قيلفما وآثارهم كتبهم في أنظر والتابعين، الصحابة مع أجلس

. الناس تغتابون أنتم ؟ معكم أصنعسئل المبارك ابن أن فقال: وجاء ؟ الناس قال: : : من ؟ الملوك فمن قيل العلماء،

) الظلمة : : ) أمراء من يعني وأصحابة خزيمة قال ؟ الغوغاء فمن قيل الزهاد،. بدينهم : : يعيشون الذين قال ؟ السفلة فمن قيل

يدري : : ال مضى قد ذنب أربع من يأمنون ال البصراء إن قال وعنهمن مافيه يدرى ال بقي قد وعمر وجل، عز الرب فيه يصنع ما

قد وضاللة واستدراج، مكر لعله العبد أعطي قد وفضل الهلكة،وال دينه المرء يسلب فقد ساعة قلب وزيغ هدى، يراها زينت

يشعر.ومن : آخرته، ذهبت بالعلماء استخف من قال المبارك ابن عن

ذهبت باإلخوان استخف ومن دنياه، ذهبت باألمراء استخفمروءتهواخلاقه شخصيته على العلم : أثر

1 : ابن مع السفر يكثر محمد بن القاسم كان والخشية الورع ـ , من, فيعجب غيره على عبادته في زياده يلحظ يكن فلم المبارك : نال حتى علينا الرجل هذا فضل بما نفسه تحدثه ما وكثيرا ذلك

انطفأ عشاء على ليلة في هم فبينما الناس؟ بين الشهرة هذهالسراج

, نظر عادوا وحينما يستصبح به وخرج السراج وأخذ بعضهم فقامبللت قد الدموع فرأى مبارك بن عبدالله إلى محمد بن القاسم

: , الرجل هذا فضل الخشية بهذه نفسه في فقال ولحيته وجهه.! القيامة, .. تذكر الظلمة إلى فصار السراج فقد حين ولعله علينا

2. العلم نشر ـ ـ3. والفعل القول في الحكمة ـ

4. الغنى مع الزهد ـ5. اإلنفاق في الفقه ـ

" : فلما مرة للغزو خرجت قال أنه عليه الله رحمه عنه حكيالبراز إلى يدعو فارس الترك صف من خرج الفئتان تراءت

: حتى عني تنح له قلت الصالة وقت دخل قد فإذا إليه فخرجت: لي فقال إليه وذهبت ركعتين فصليت فتنحى لك أفرغ ثم أصلي

إلى يصلي فجعل عنه فتنحيت أيضا أنا أصلي حتى عني تنحقائال فإذا به اغدر أن هممت ساجدا خر فلما الشمس

"يقول مسئوال:" كان العهد إن بالعهد فلما وأوفوا الغدر فتركت: : قال بك الغدر أردت قلت تحركت؟ لما لي قال صالته من فرغ

. الغدر بترك أمرك الذي قال بتركه أمرت ألني قلت تركته؟ فلم . أخالقه دعته فقد المسلمين بصف والتحق وآمن باإليمان أمرني

اإلسالم إلى عدوه انضم أن أخالقه بركة فكانت بأعدائه يغدر أال" له المحاربين من كان أن بعد

وحكمه أقواله : منوكظم 1 الصبر السجن في أعماله وأعظم المؤمن، سجن الدنيا ـ

! اآلخرة في دولته وإنما دولة، الدنيا في للمؤمن وليس الغيظ،

فقط 2 اليوم قوت إال الدنيا من ليس ـ3 ( : فإن فضة من الكالم كان إن البنه لقمان قول عن سئل ـ

: ) فضة، من الله بطاعة الكالم كان لو معناه فقال ، ذهب الصمت!! ذهب من الله معصية عن الصمت فإن

4: : فقال ؟ تستوحش أال له فقيل بيته في الجلوس يكثر كان ـوأصحابه؟ النبي مع وأنا أستوحش كيف

5 : صليت إذا له فقيل الناس واغتياب المنكر مجالس يعتزل كان ـ . : قيل والتابعين الصحابة مع أذهب قال معنا؟ تجلس ال لم معنا

: علمي: في أنظر أذهب قال والتابعون؟ الصحابة أين ومن له! الناس تغتابون وأنتم معكم أصنع فما وأعمالهم، آثارهم فأدرك

وكان 6 عيسى بن للحسن دعا فقد الدعوة، مستجاب كان كما ـ. فيه: دعوته الله فاستجاب اإلسالم، ارزقه اللهم نصرانيا

7 ( : من لقال اإلسناد ولوال الدين، من اإلسناد المبارك ابن قال ـ) شاء ما شاء

حقه في الناس : رؤى1 : : ما فقلت المنام في المبارك بن رأيت عدي بن زكريا قال ـ

! : الحديث في برحلتي لي غفر قال ؟ بك الله فعل2: : قال ؟ بك الله فعل ما له فقيل المنام في الثوري ورؤى ـ

: : ممن. هو فقال ؟ المبارك بن الله عبد حال ما له فقال رحمنيمرتين يوم كل ربه على يلج

و الصالحون رآه ما ) هذا جزءا وأربعين ست من جزء المؤمن رؤيا) النبوة عنه . من ورضي الله فرحمه الله رسول يقول كما

*****يقول: التاريخ خامسا

منتخب مصري برلمان وتطورأول تشكيلفي الحاكم تشارك و الشعب عن تنوب مجالس مصر تعرف لم

العثماني الحكم أثناء و اإلسالمي مصر تاريخ طوال البالد حكم. قرون األربعة زهاء استمر الذي المباشر

الصدمة و الفرنسية الحملة قدوم بعد تغيرت األمور لكن و

الغرب إلي ينظرون جعلتهم و المصريين أصابت التي الحضاريةللمحاكاة.

عام مصر في نيابة حياة لقيام إرهاصة أول عهد 1829كانت في م مجلسا أنشأ عندما الحديثة، مصر باني باشا، علي محمد

و المشايخ و العمد و األعيان و التجار كبار من يتكون للمشورةالمسائل. في الرأي إبداء األساسية وظيفته كانت و العلماء

فكان بتنفيذها، باشا علي محمد يلتزم أن دون العامة اإلدارية. إستشاري المجلس رأي

علي محمد فإن االستشارية، المجلس وظيفة من الرغم علي وفي يتطور بدأ الذي و المجلس هذا ابتداع في الفضل إليه يرجع

في النيابية المجالس يضاهي أصبح حتي صالحياته و وظائفهأوروبا.

المجلس، هذا تعطل بوفاته، علي محمد حكم إنقضاء بعد لكن و. علي محمد كان كما له متحمسين يكونا لم سعيد و عباس ألن

المصري البرلمان فيه حقق و اسماعيل، الخديو عهد جاء وعام من ديسمبر في النواب شوري مجلس بقيام كبيرة طفرة

من 1866 يتكون و مالك 75م كبار طبقة من الشعب ينتخبهم نائب . الدراسات من الكثير تشير و سنوات ثالث كل الزراعية األراضيإشراك في حقيقية رغبة لدية كانت إسماعيل أن التاريخية

إبداء في الزراعية األراضي مالك كبار طبقة في ممثال الشعب. المصرية الحكومة شئون بتسيير تتعلق التي المسائل في األراء

. لكن و إلزاميا ليس و أيضا إستشاريا المجلس هذه رأي كان ومع تشكل الذي المصري العام الرأي ظهور واكب المجلس هذا

األجنبي التدخل ضد التحررية الحركة و المصرية الصحافة ظهور. اسماعيل الخديو حكم نهاية في ازدياد في كان الذي

في األجنبي للتدخل مناهضا دورا النواب شوري مجلس لعب وعلي المجلس أصر و الخارجية، الديون أزمة أثناء البالد شئون

ذلك في يتوالها كان التي الحكومة ميزانية مناقشة في أحقيتهمالية وزارة ليتولي جاء الذي هو و إنجليزي، مالية وزير الوقت

الدائنين و العالي الباب قبل من الخديو علي الضغط نتيجة مصراألجانب.

عام مصر من نفيه و اسماعيل الخديو خلع بعد تولي 1879و م،يحاول عهده في النواب مجلس استمر و الخديوية، توفيق ابنه

علي الموافقة في طرفا تجعله تشريعية حقوق لنفسه ينتزع أنعليها حصل التي الحقوق هي و جديدة، تشريعات أو قوانين أي

و الضرائب إقرار حق إلي باإلضافة الخديو، مع مناصفة بالفعل. عليها التصويت و مناقشتها بعد المالية المسائل

ثم من و مصر، في نشطة نيابية حياة بقيام يبشر ذلك فكان. المنطقة في نوعه من األول يكون ديموقراطي نظام قيام

مصر علي السيطرة تريد كانت التي األوروبية القوي لكن وفي يسير ال الوقت أن أدركت السويس، قناة علي للسيطرة

مجلس في الممثلة الشعبية القوي صالح في إنما و صالحها،األجنبي التدخل رموز مع سافرة مواجهة في دخل الذي النواب

. عام جاء لذلك مصر البريطاني 1882في االحتالل معه جاء و مأن في مصر أمل علي قضي و الوليد الحلم هذا علي قضي الذي . إذا و راسخ ديموقراطي نظام تقيم التي الدول طليعة من تصبح

لمصر السياسي التاريخ لتغير يستمر أن النواب لمجلس قدر. هذا وقتنا حتي

دفرين لورد لتنظيم 1883عام Duffrinوضع األساسي القانون منص و البريطانية، االحتالل سلطة تحت لمصر الداخلية الشئون

هما تشريعيين، ال استشاريين مجلسين إقامة علي القانونفي للتداول العمومية الجمعية و القوانين شوري مجلس

. انتكاسة بمثابة المجلس هذا كان و لمصر الداخلية الشئونبها عاد مصر في النيابية الحياة .20لتطور الوراء إلي سنة

يتكون كان و استشاريا، القوانين شوري مجلس رأي كانمصالحهم تالقت الذين الزراعية األراضي مالك كبار من معظمهتكافئهم كانت التي و البريطانية السلطة مصالح مع ما بشكل

. مستمرة زراعية بمشروعات بالقيامنواب في تسري أن من الوطنية حمي يمنع لم هذا لكن ولالحتالل المضاد العام الرأي ضغط و الوقت مرور مع المجلس

عام. ذروتها للحكومة المجلس معارضة بلغت و 1909البريطانيبعد أي لمشروع 27م، المجلس تصدي في االحتالل، من سنة

السويس قناة امتياز لمد باشا غالي بطرس برئاسة 40الحكومةعلي الحصول مقابل أخري أرباح 4سنة من نسبة و جنيه ماليين

. السويس قناة شركةالرفض جبهة يتزعم فريد محمد بزعامة الوطني الحزب كان والحكومة. اعتزام خبر الحزبية اللواء جريدة في نشر و للمشروعالحكومة، ضد المصري العام الرأي أهاج مما االمتياز، بمد القيام

شاب يد علي باشا غالي بطرس اغتيال اسباب أحد هو هذا كان ووطني.

شوري مجلس في عليه بالتصويت المشروع أمر انتهي وأعضاء عدا ما المجلس نواب غالبية من رفضه و القوانين

. مؤزرا نصرا يعد هذا فكان سميكة مرقص النائب و الحكومة. الحكومة إرادة علي إرادته فرض الذي للمجلس

دستور جاء حقيقي 1923ثم نيابي مجلس أول عنه تمخض الذي متستطيع ال و منها، الثقة سحب و الحكومة مساءلة سلطة له

قبل جديدة تشريعات أو قوانين أي سن الملك أو الحكومة. القبول أو بالرفض إما عليها التصويت و المجلس علي عرضها

سلطاته من حدد فقد مثاليا، يكن لم أيضا المجلس هذه لكن وهو و وقت، أي في المجلس حل و الحكومة إقالة في الملك حق

عصر في الحكومة أضحت حتي األحيان، معظم في حدث ما. إقالتها عدم تضمن حتي الملك يد في طيعة أداة فاروق الملك

بلغ قد األقلية أحزاب و األغلبية حزب بين الحزبي الصراع أن كمابمصلحة المنادين أصوات معه ضاعت المجلس في عالية درجة

. األشخاص و األحزاب مصالح فوق الوطندستور بواقع واسعة صالحيات النواب مجلس الكتساب نظرا و

لصالح 1923 تزوير عمليات تشهد النيابية االنتخابات بدأت فقد م،انتخابات تزوير أشهرها و بعينه، حزب ضد أو الذي 1938حزب م

. القصر رغبة علي بناءا الوفد السقاط باشا محمود محمد زورهاقاموا و العرفية األحكام استغال الحكومة و القصر أن كما

أحزاب إرهاب و الصحافة لتكميم األوقات معظم في بفرضها. الحكومة انتقاد من لمنعها النواب مجلس في المعارضة

دستور يتحمل أن فؤاد الملك يستطع عنه 1923لم تمخض ما و معليه يسيطر قوي نيابي مجلس و وفدية أغلبية حكومة منلتوازن. للقصر موالية تكون أحزاب إنشاء إلي عمد لذلك الوفد

في و النتخابات في الدستوريين األحرار حزب و الوفد قوةالمجلس.

. متوالية بهزائم مني لكنه و للقصر الموالي االتحاد حزب فنشأ. ساحقا فوزا الوفد بها فاز التي االنتخابات في

بتوليته قام و صدقي إسماعيل الداهية استخدام إلي الملك فلجأدستور بإلغاء األخير فقام دستور 1923الوزارة، أصدر و م 1930م

الملك بدستور سمي حتي للملك واسعة صالحيات أعطي الذيدستور مقابل . 1923في قام كما الشعب بدستور سمي الذي م

حزب هو للقصر موال جديد حزب بإنشاء صدقي إسماعيلما األخري األحزاب قاطعتها التي االنتخابات به خاض و الشعب،

. الوطني و األتحاد عدا. الوزارة شكل و االتخابات في صدقي حزب فاز و

إلغاء علي احتجاجا الشوارع في تفجرت عارمة مظاهرات لكن و. 1923دستور و شديدة بقسوة السياسي البوليس لها تصدي م

أخافت صدقي إسماعيل دكتاتورية و قوة أن الحظ لحسن لكنفي استقالته فقبل فؤاد، وزارة. 1933ديسمبر 21الملك تعد و م

للحياة امتهانا و الدستور علي اعتداءا الوزارات أكثر صدقيالنيابية.

ثم طويال، تعمر لم التي يحيي الفتاح عبد وزارة جاءت بعده من ولضبط الوزارة الوفدي نسيم توفيق تولية علي اإلنجليز أصر

صدقي دستور بإلغاء فقام دستور 1930األمور، إلي العودة و ممصطفي 1923 تولي و الوفد، بها فاز و االنتخابات جرت و م،

مايو في الوزارة م.1936النحاسدستور قامت 1923ظل حتي البالد في السائد الدستور هو م

يوليو في . 1952الثورة من خصبة فترة أنقضت الثورة بقيام و مجديدة فترة بدأت و عليها، ما و لها بما المصرية الليبرالية

فترة في المصري البرلمان دخل و عديدة، نواح في عنها مختلفة. الناصر عبد عهد طوال كمون

/ مصر تاريخ موقع عن نقال*****

وشعر: أدب سادسا

ثم: فأسلم، وسلم عليه الله صلى الله رسول أتى رجال أن يروىوأنا: ظهر، بما الذنوب من أوخذ إنما إني الله، رسول يا قال

: فأيهن والكذب، الخمر وشرب والرق الزنا أربع بخالل أستسر: الله رسول فقال سرا، لك تركت ( أحببت الكذب) تولى دع فلما

: فقال بالزنا، هم وسلم عليه الله صلى الله رسول عند منأقررت وإن له، جعلت ما نقضت جحدت فإن الله، رسول يسألني

في. ففكر الخمر، بشرب هم ثم بالسرق، هم ثم يزن، فلم حددت : يا فقال وسلم، عليه الله صلى الله رسول إلى فرجع ذلك، مثل

. جمع تركتهن قد الله، رسول...

: : التاء في التردد التمتمة العباس أبو قال : الفاء في التردد والفأفأة

. الكالم: إرادة عند اللسان التواء والعقلة. إرادته: عند الكالم تعذر والحبسة . : حرف في حرف إدخال واللفف

. اتصل: شيء منه جاء فإذا الكالم، أول تمنع كالرتج والرتة . : الحروف تقطيع لك يتبين وال الصوت تسمع أن والغمغمة

. العجم: لكالم مشبها الكالم يكون أن والطمطمة . : هذا وسنفسر األعجمية اللغة الكالم على تعترض أن واللكنة

. الله شاء إن فيه، قيل وما حرفا، حرفا بحججه. : حرف إلى بحرف يعدل أن واللثغة

. : الخيشوم صوت الحرف يشرب أن والعنة : . : الكالم حذف والترخيم منها أشد والخنة

للمبرد / واألدب اللغة في الكامل كتاب عن نقال*****

كلمة: للعلم سابعا

المجنون النملاألمريكية ) المتحدة الواليات (-- CNNأتالنتا، نوعا أمريكا تواجه

الصعقات وحتى الحشرية للمبيدات مقاوم النمل من خارقابـأضراره ويعرف الخليج، ساحل مناطق غزا والذي الكهربائية،

. اإللكترونية لألجهزة بها يتسبب التي الفادحة" " " النمل بـ وحاليا البري التوت نمل بـ سابقا عرف الذي والنمل،

العلمي" واسمه تكساس، nylanderia fulvaالمجنون والية كبد ، نحو قدرها بلغ خسائر فقط، واحد عام دوالر، 150في مليون

بجانب المحمولة، الكمبيوتر وأجهزة الذكية للهواتف بإتالفه. األخرى اإللكترونية األدوات

" الواليات " شرقي جنوب بعد سريعا المجنون النمل وانشرعام هناك وصوله بعد كل 2002المتحدة، لسكان هاجسا ويشكل ،

. ولويزيانا والمسيسيبي فلوريدا منفي االختباء على قادرة الحشرة هذه الصغير النمل حجم ويجعل

وتقوم الكهربائية األجهزة في تختبئ يجعلها ما األماكن أصغرأن إال كهربائية، بصعقه وتموت فيها الرفيعة األسالك بالتهام

النافقة النملة بقايا إن المشكلة، لهذه نهاية يعني ال نفوقهاإلى المجنون النمل هذا بقية من اآلالف تجذب رائحة طلق

المكان.

" البشر " على يقتصر ال المجنون النمل أضرار إن علماء ويقولأشارت إذ تواجده مناطق في البيئي النظام يربك قد بل فحسب " مناطق " عن لتهجيره مؤديا النار نمل على تأثيره إلى تقارير

انتشاره. " نحو " التقدم مسيرة المجنون النمل يواصل أن العلماء ويتوقع

أنه إذ بمفرده ذلك تحقيقه في صعوبة هناك أن إال البالد، شمالقرابة بالبر يساعده 650يقطع عندما باستثناء العام، خالل ياردة

خلو من جيدا بالتأكد المسافرين ينصح لذلك بعيدا بالتنقل الناسالمكلف " الضيف ذلك من امتعتهم

*****رمضان (13 )

كريمة: آية أوال

تعالى قال: ) قال الموتى تحيي كيف أرني رب إبراهيم قال وإذمن أربعة فخذ قال قلبي ليطمئن ولكن بلى قال تؤمن أولمثم جزءا منهن جبل كل على اجعل ثم إليك فصرهن الطير

) حكيم عزيز الله أن واعلم سعيا يأتينك 260البقرة / ادعهن : الشرح: يلي ما اآلية هذه شرح في كثير ابن في جاء

قال : لما أنه منها ، أسبابا ، السالم عليه إبراهيم لسؤال ذكروا( (لنمروذ ويميت: يحيي الذي علم ربي من يترقى أن أحب

فقال : مشاهدة ذلك يرى وأن ، اليقين عين إلى ذلك في اليقينولكن) بلى قال تؤمن أولم قال الموتى تحي كيف أرني رب

قلبي ) ليطمئنإليك) (وقوله : فصرهن الطير من أربعة فخذ اختلف قال

تحت : طائل ال كان وإن ؟ هي ما األربعة هذه في المفسرونعن فروي ، القرآن عليه لنص متهم ذلك في كان لو إذ ، تعيينها

: ، والديك ، والطاوس ، الغرنوق هي قال أنه عباس ابنوالحمامة .

وطاوسا : . ، وديكا النعام فرخ وهو ورأال ، وزا أخذ أنه أيضا وعنهوغرابا : . ، وطاوسا ، وديكا ، حمامة كانت وعكرمة مجاهد وقال

إليك: ) (وقوله قطعهن : فصرهن أيعباس : )) ابن إليك" "عن أوثقهن فصرهن فلما ، أوثقهن

إلى عمد أنه فذكروا ، جزءا منهن جبل كل على جعل ثم ، ذبحهنومزقهن ، ريشهن ونتف قطعهن ثم ، فذبحهن الطير من أربعة

جبل كل على وجعل ، أجزاء جزأهن ثم ، بعض في بعضهن وخلط)) سبعة : . : وقيل أجبل أربعة قيل ، جزءا منهن

( : ، وجل عز الله أمره ثم ، بيده رؤوسهن وأخذ عباس ابن قالإلى ينظر فجعل ، وجل عز الله أمره كما فدعاهن ، يدعوهن أن

، اللحم إلى واللحم ، الدم إلى والدم ، الريش إلى يطير الريش

كل قام حتى ، بعض إلى بعضها يتصل طائر كل من واألجزاءحدته على طائر

، سألها التي الرؤية في له أبلغ ليكون سعيا يمشين وأتينهعليه ، إبراهيم يد في الذي رأسه ليأخذ يجيء طائر كل وجعلتركب رأسه إليه قدم فإذا ، يأباه رأسه غير له قدم فإذا ، السالم

: قال ; ولهذا وقوته الله بحول جثته بقية عزيز) مع الله أن واعلمشاء : حكيم ( وما ، شيء منه يمتنع وال ، شيء يغلبه ال عزيز أي

أقواله في حكيم ، شيء لكل القاهر العظيم ألنه ممانع بال كانوقدره . وشرعه وأفعاله

*****شريف: حديث ثانيا

: يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول قالفرب) غيره، يبلغه حتى فحفظه حديثا منا سمع امرأ الله نضر

) بفقيه ليس فقه حامل ورب منه، أفقه هو من إلى فقه حامل : حسن حديث الترمذي : الشرحقال

- يدعو - وسلم عليه الله صلى النبي أن أعلم والله الحديث معنى .. يبلغه حتى فحفظه حديثه سمع لمن والحسن والبهجة بالنضارة

الله صلى النبي مهمة هي تعالى الله دين تبليغ مهمة ألن لغيره،عليه الله صلى لنبيه آمرا تعالى قال كما وأتباعه، وسلم عليه

يقول أن yنyا:) وسلم أ ة yصيرyب عyلyى الله إلyى أyدعو بيلي yس ذه yه قلاتبyعyني ( ن yمy108يوسف/ و

ولو لآلخرين وتبليغه إليه والدعوة العلم هذا بحمل قام من فكلالله صلى النبي من الدعوة هذه تتناوله وأعلم، منه أفقه كانوا

والبها والرونق والحسن بالنضارة وسلم عليهيحفظ من بأن وسلم عليه الله صلى النبي من إخبار أنه معناه أو

السمت حسن الوجه، نضر يكون لآلخرين ويبلغه حديثه : الترمذي جامع بشرح األحوذي تحفة في حامل" وجاء فرب

يكون فقه" قد فقه حامل فرب أي منه، أفقه هو من إلى علم أيإلى يبلغه حتى ويحفظه الفقه فيحمل أفقه، يكون وال فقيها،

يحمله أو الحامل، يفهمه ال ما منه فيستنبط منه أفقه هو من

والداعي النقل فائدة إلى إشارة وفيه منه، أفقه يصير من إلىإليه.*****

سؤال: في معلومة ثالثا

؟ بع الس كل oأ وما طيحة والن والمتردية والموقوذة المنخنقة معنى ماتعالى أyكyلy: ) قال ا yم yو ة yالنطيح yو ديyة yرyالمت yو وقوذyة yالم yو ة yنق yالمنخ yو

بع ( / الس 3المائدة بأن: اتفاقا وإما قصدا إما بالخنق تموت التي وهي المنخنقة : " فهي الموقوذة وأما حرام فهي فتموت وثاقتها في تتخبل

ابن قال كما تموت حتى محدد غير ثقيل بشيء تضرب التيفتموت يوقذها حتى بالخشبة تضرب التي عن واحد وغير عباس

ماتت : إذا حتى بالعصا يضربونها الجاهلية أهل كان قتادة قالأكلوها .

تتردى : : التي هي قتادة وقال جبل من تسقط التي المتردية. بئر : في تتردى أو جبل من تقع التي هي السدي وقال بئر في

أو : ذئب أو نمر أو فهد أو أسد عليها عدا ما أي السبع أكل وماحرام فهي بذلك فماتت بعضها فأكل كلب

*****إسالمية: شخصية رابعا

النطاقين .. ذات بكر أبي بنت أسماءالتيمية، عثمان بن الله عبد بنت أسماء هي بكر أبي بنت أسماء

العزى عبد بنت قتيلة أو قتلة وأمها الصديق بكر أبي ابنة فهي . زوجة هي بكر أبي بنت وأسماء لؤي بن عامر بني من قرشية

. العوام بن الزبير بن الله عبد ووالدة العوام، بن الزبير- : الله رسول سماها عمر أبو قال النطاقين بذات تلقب وكانت

به تشدها ما إلى فاحتاجت سفرة الهجرة أراد لما له هيأت ألنها

النصف واتخذت السفرة، بنصفه فشدت نصفين خمارها فشقت. : وغيره إسحاق ابن ذكر كذا قال منطقا، اآلخر

: بكر أبي بنت أسماء إسلام قصةمنذ إيمان كلها حياة عنها الله رضي بكر أبي بنت أسماء عاشت

ولقد اإلسالم، إلى السابقات من فهي اإلسالمية، الدعوة بدءاأليمان على وسلم علية الله صلى النبي وبايعت بمكة أسلمت

والصبر والتوحيد الحق مبادئ على تربت ولقد والتقوى،يتجاوز ال عمر عن أسلمت ولقد والده، تصرفات في متجسدة

. إنسانا عشر سبعة بعد إسالمها وكان عشرة، الرابعةالله رسول مع بكر أبي بنت أسماء حياة في : مواقف

إلى مكة من المسلمين فيها هاجر التي الهجرة أثناء وفيمكة، من النبي مع الهجرة ينتظر الصديق بكر أبو وظل المدينة،يربط الصديق بكر أبو كان وعندما معه، بالهجرة الرسول فأذن

الطعام الزاد به ليربط حبال يجد لم للسفر ويعدها األمتعةتربطه كانت الذي نطاقها عنها الله رضي أسماء فأخذت والسقا

يرى النبي وكان الزاد، به وربطت نصفين فشقته وسطها في. النطــاقين ذات أسمـاء فسماها كله، ذلك

ذات بـ بكر أبي بنت أسماء تسمية جاءت الموقف هذا ومننطاقين. : " هذا بنطاقك الله أبدلك الرسول لها وقال النطاقين " وذرفت أبيها ومع النبي مع الرحيل أسماء وتمنت ، الجنة في

األحداث تراقب البيت في أخوتها مع كانت إنها إال الدموع،أبي ووالدها للنبي والماء الزاد تأخذ كانت وقد األخبار، وتنتظر

وذلك الموحشة؛ واألماكن والجبال بالليل آبهة غير الصديق بكرالله في تخش ولم وحفظه الله رعاية في أنها تعلم كانت ألنها

. الئم لومةعلى قوي طرق أيقظها نائمة كانت وبينما األيام أحد وفيعينيه، من يتطايران والغيظ والشر يقف جهل أبو وكان الباب،

: لطمة فلطمها شيئا عنه تعرف ال إنها فأجابت والده، عن سألها. قرطها منه طرحت وجهها على

وهي الزبيـر، بن الله بعبـد حامال بكر أبي بنت أسماء األم كانتطريق على المدينة إلى مكة مغادرة الالهبة الصحراء تقطع

حتى المدينة مشارف عند قباء تبلغ كادت وما العظيم، الهجرةنفس في المدينة أرض الجنين المهاجر ونزل المخاض جاءهاالمولود وحمل الصحابة، من المهاجرون ينزلها كان الذي الوقت

عبـد جوف دخل ما أول فكان وحنكه، فقبله الرسول إلى األولالمدينة في المسلمون وحمله الكريم، الرسول ريق اللـه

. مكبرين مهلليـن المدينة به وطافوا: الصحابة مع النطاقين ذات حياة من المواقف بعض

كله، ماله معه حمل الله رسول بصحبة مهاجرا الصديق خرج لما... شيئا لعياله يترك ولم درهم، آالف ستة ومقداره

- إلى - جاء مشركا يزال ما وكان برحيله قحافة أبو والده علم فلما :) فجعكم ) قد ألراه إني والله النطاقين ذات ألسماء وقال بيته

. بنفسه فجعكم أن بعد بماله : حصى أخذت ثم كثيرا، ماال لنا ترك قد إنه أبت يا كال له فقالت

عليه وألقت المال فيها يضعون كانوا التي الكوة في ووضعته : - أبت، - يا وقالت البصر مكفوف وكان جدها بيد أخذت ثم بثوب،

: . وقال عليه يده فوضع المال من لنا ترك كم انظر. ... أحسن فقد كله هذا لكم ترك كان إذا بأس ال ـ

لها يبذل تجعله وأال الشيخ، نفس تسكن أن بذلك أرادت وقدعليها لمشرك تجعل أن تكره كانت ألنها ذلك ماله من شيئا

. جدها كان لو حتى معروفا; : فرسه غير شيء له وما الزبير تزوجني قالت عنها، عروة وروى

وأعجن، وأستقي، النوى، لناضحه وأدق وأعلفه، أسوسه فكنتعلى الله رسول أقطعه التي الزبير أرض من النوى أنقل وكنت

رأسي، على والنوى يوما، فجئت فرسخ ثلثي على وهي رأسي" " : ، إخ إخ، فقال فدعاني، نفر، ومعه الله رسول فلقيت

. ; وغيرته الزبير وذكرت فاستحييت، خلفه ليحملني. فمضى: قالت

: أشد كان النوى لحملك والله، فقال أخبرته الزبير أتيت فلما : ! بخادم، بعد بكر أبو إلي أرسل حتى قالت معه ركوبك من علي

. أعتقني فكأنما الفرس، سياسة فكفتني

: البن قيل قالت أمه، عن صفية، بن منصور عن عيينة، ابن وعن- الزبير: - ابن صلب حين وذلك المسجد ناحية في أسماء إن عمر

: األرواح وإنما بشيء، ليست الجثث هذه إن فقال إليها، فمال. ; واصبري الله فاتقي الله عند

بغي: إلى زكريا بن يحيى رأس أهدي وقد يمنعني، وما فقالت. إسرائيل بني بغايا من

بما فحدثته جاءت للمؤمنين أميرا الله عبد ابنها خالفة وفي

: بنت أسماء أمي إن فقال الكعبة بشأن الله رسول من سمعتأم لعائشة قال الله رسول أن حدثتني الصديق بكر أبي

على: " المؤمنين الكعبة لرددت بالكفر، قومك عهد حداثة لوال" الحجر من الكعبة في فأزيد إبراهيم، بن. أساس الله عبد فذهب

وضم بابين، لها وجعل القديم، األساس بحفر وأمر بعدها الزبيرالله بأمر ليعمل ابنها تنصح كانت هكذا إليها، إسماعيل حجر

ورسوله .أسماء أمه على دخل بساعات الزبير بن الله عبد مصرع وقبيل

: - - عليك السالم فقال بصرها كف قد عجوزا وكانت بكر أبي بنت. وبركاته الله ورحمة أمه يا

. الله: عبد يا السالم وعليك فقالتتقذفها التي والصخور الساعة، هذه في أقدمك الذي ما

! هزا؟ مكة دور تهز الحرم في جنودك على اج ج yالح منجنيقات. ألستشيرك: جئت قال

! ... ماذا؟: في تستشيرني قالترغبة: أو الحجاج من رهبة عني وانحازوا الناس خذلني لقد قال

نفر إال معي يبق ولم عني، انفضوا وأهلي أوالدي حتى عنده بماساعة إال يصبروا فلن جلدهم عظم مهما وهم رجالي، من قليل

ما يعطونني أن على يفاوضونني أمية بني وأرسل ساعتين، أومروان، بن الملك عبد وبايعت السالح ألقيت إذا الدنيا من شئت

ترين؟ فما : أعلم أنت و الله، عبد يا شأنك الشأن وقالت صوتها فعال

حق،فاصبر إلى تدعو و حق، على أنك تعتقد كنت فإن بنفسك؛أردت إنما كنت وإن رايتك، تحت قتلوا الذين أصحابك صبر كما

. ... رجالك وأهلكت نفسك، أهلكت أنت العبد فلبئس الدنيا. محالة: ال اليوم مقتول ولكني قال

فيلعب: مختارا، للحجاج نفسك تسلم أن من لك خير ذلك قالت. أمية بني غلمان برأسك

. بي: يمثلوا أن أخاف وإنما القتل، أخشى لست قاليؤلمها: ال المذبوحة فالشاة المرء يخافه ما القتل بعد ليس قالت

: وبوركت أم، من بوركت وقال وجهه أسارير فأشرقت السلخألسمع إال الساعة هذه في إليك جئت ما فأنا الجليلة؛ مناقبك

ضعفت وال وهنت ما أنني يعلم والله سمعت، ما منكوزينتها، بالدنيا حبا به قمت بما قمت ما أنني علي الشهيد وهو

تحبين، ما إلى ماض ذا أنا وها محارمه، تستباح أن لله غضبا وإنما : أحزن إنما قالت لله أمرك وسلمي علي تحزني فال قتلت أنا فإذا

. باطل في قتلت لو عليكعمل: وال قط، منكر إتيان يتعمد لم ابنك بأن ثقة على كوني قالولم أمان، في يغدر ولم الله، حكم في يجر ولم قط، بفاحشةرضى من آثر عنده شيء يكن ولم معاهد، وال مسلم ظلم يتعمد

بي، مني أعلم فالله لنفسي؛ تزكية ذلك أقول ال وجل، عز الله. قلبك على العزاء ألدخل قلته وإنما

. أحب: و يحب ما على جعلك الذي لله الحمد فقالت

: الزبير بن الله عبد لولدها قائلة بكر أبي بنت أسماء أردفت ثميكون فقد جسدك وألمس رائحتك ألتشمم بني يا مني اقترب

. بك العهد آخر هذا: التابعين مع حياتها من المواقف بعض

: : yلyت yق لما قال أمه، عن المحياة، أبو حدثنا عيينة ابن يقول : أمير إن أمه، يا لها وقال أسماء على yل yخyد الزبير yابن الحجاج

: بأم، لك لست قالت حاجة؟ من لك فهل بك، وصاني المؤمنين ; ولكن حاجة من لي وما الثنية، رأس على المصلوب أم ولكني : ومبير،: كذاب، ثقيف في يخرج يقول الله رسول سمعت أحدثك

. - فأنت - المبير، وأما المختار تعني رأيناه فقد الكذاب، فأما!! : المنافقين مبير لها فقال

النبي عن بكر أبي بنت أسماء نقلتها التي الأحاديث : بعض : الناس؟ شأن ما فقلت تصلي وهي عائشة أتيت قالت أسماء عن

: : قلت الله سبحان فقالت قيام الناس فإذا السماء إلى فأشارتفجعلت. الغشي تجالني حتى فقمت نعم أي برأسها فأشارت آية

قال ثم عليه وأثنى yالله النبي فحمد الماء رأسي على ما: )أصبوالنار الجنة حتى مقامي في رأيته إال أريته أكن لم شيء من

) قبوركم في تفتنون أنكم إلي فأوحيالرجل بهذا علمك ما يقال الدجال المسيح فتنة من أسماء قالت

: هو فيقول أسماء قالت بأيهما أدري ال الموقن أو المؤمن فأمامحمد هو واتبعنا فأجبنا والهدى بالبينات جاءنا الله رسول محمد

أو المنافق وأما به لموقنا كنت إن علمنا قد صالحا نم فيقال ثالثاسمعت أدري ال فيقول أسماء قالت ذلك أي أدري ال المرتاب

. فقلته شيئا يقولون الناسأبيه عن هشام عن أسامة أبو حدثنا إسماعيل بن عبيد ويحدثنا

: أمي علي قدمت قالت عنهما الله رضي بكر أبي بنت أسماء عن: قلت الله رسول فاستفتيت الله رسول عهد في مشركة وهي

. أمك صلي نعم قال أمي أفأصل راغبة وهي: بكر أبي بنت أسماء عن قالوا

: : رأيت ما يقول الزبير ابن سمعت قال محمد بن القاسم عن : عائشة ; أما مختلف وجودهما وأسماء عائشة من أجود قط امرأة

وضعته عندها اجتمع إذا حتى الشيء، إلى الشيء تجمع فكانت. لغد شيئا تدخر ال فكانت أسماء، وأما مواضعه،

: بكر أبي بنت أسماء وفاة . : خلت عشرة لسبع قتله وكان بليال ابنها بعد ماتت سعد ابن قال

. وسبعين ثالث سنة األولى جمادى مناإلسالم / قصة موقع عن نقال

*****يقول: التاريخ خامسا

الأوزيرية العقيدةفقد السادسة، األسرة بداية مع األوزيرية العقيدة انتشرت

" " ، األهرام نصوص فقرات من الكثير في إليه اإلشارة وردت . العالم في معه يتحد المتوفى الملك وكان القرابين وصيغ

. هائل بشكل امتدت أن عقيدته تلبث ولم أوزير ويصبح اآلخر،يلقب عادي متوفى كل أصبح حيث األول، االنتقال عصر خالل

) : ( ) : فالن) المتوفى بمعنى ، فالن أوزير بـ " ومن " الدينية، واألعياد االحتفاالت من بالعديد أوزير ارتبط وقد

عيد ) (Prt aAtبينها : ( : )، الكبير الخروج أو الكبرى، الطلعة عيد أي ، " " " يجري " كان احتفال وهو ، أبيدوس في الكبير أوزير عيد أو

. العام مطلع في للفيضان األول الشهر فييوم ) هو للعيد الكبير اليوم كان( 22وكان حيث الشهر، نفس من

. " كانت " كما العيد هذا خالل أبيدوس إلى يتوجهون الحجاجفي الكبرى الدينية العواصم بعض في أخرى احتفاالت تجري " : ( " " " بمركز " الفراعين تل و إبطـو، تل بوتـو في بـه مثل الدلتا،

( " " ( " " ) حاليا بسيون بمركز الحجر، صـا سـايس و ، حاليا دسوق " كل " في وعبد البالد، أرجاء كافة في أوزير عبادة انتشرت وقد

أعضاء من مقدس بعضو إقليم كل حظي حيث مصر، أقاليم " " " ألسطورة" وفقا وذلك ، ست أخوه قتله أن بعد أوزير

." لعبادة" كمركزين اشتهرتا رئيستين مدينتين هناك أن إال أوزير ) ( " " " في" بyنـا صير أبو بوزيرس وهما والصعيد، الدلتا في أوزير

. " " الصعيد في أبيـدوس و الدلتا،

" " )" " ( " عاصمة" كانت ا yنـyب صير أبو أو چـدو وهي بوزيرس و" سمنود " غرب جنوب وتقع السفلى، لمصر التاسع لإلقليم

" والذي " ، عنـچتي القديم المحلي ربها محل حل حيث الحالية،

( " المyذبة، " شاراته أوزير منه استعار ملكا، ربا كان أنه يعتقد ) األصلي الموطن كانت بأنها االعتقاد ويسري ، المعقوفة والعصا

" بعد " البالد أرجاء في عبادته منه انتشرت والذي ، أوزير لعبادةذلك.

( " ابة " العر بـ اآلن تعرف كما أو أبيدوس فهي الثانية المدينة أما.) سوهاج محافظة البلينا، مركز المدفونة،

" الخامسة، " األسرة عصر أواخر منذ بها أوزير ارتباط ظهر وقد " المحلي " ربها صفات على أوزير استحوذ حيث السادسة؛ وبداية

: ( " - الموتى " عن كناية الغربيين، إمام أي إمنتيـو خنتـي القديم ) األذهان في ارتبطت طالما بمنطقة هناك وارتبط ، الجبانة في

( " بكر " منطقة وهي األوزيرية، األسطورة بأحداث ذلك ،(Pqrبعد " عثر " التي المنطقة وهي ؛ الجعاب أم باسم اآلن تعرف والتي

." أبيدوس " في والثانية األولى األسرتين ملوك مقابر على فيها " الوسطى " الدولة عصر منذ چـر الملك مقبرة عرفت وقد

. " له " كمقبرة أوزير بالمعبود

" ببعض " اآلخر العالم في والبعث للموتى كرب أوزير ارتبط وقد. جديد من واإلحياء والبعث للتجدد ترمز التي الطبيعية الظواهر

" األسود " للونه وكان والتربة، النيل خصوبة إلى أوزير رمز فقد. وخصوبتها بالتربة مباشرة عالقة

" المختص " الرب من نمت قد أوزير عقيدة فإن ذلك وعلى. متعددة وأدوار صفات ذي لمعبود باألرض، الرتباطه بالخصوبة

" التي " واألدوار الصفات من العديد ذلك خالل أوزير اغتصب وقدله كان مما مختلفة، أماكن في أقدم محليين بأرباب ارتبطت

العقائد أهم كإحدى عقيدته وازدهار نمو في األكبر األثر. اإلطالق على المصرية

" أن " منذ عام، ألفي من أكثر أوزير عقيدة استمرت ولقدودور اسم ظهر حيث الخامسة، األسرة أواخر في تأسست

" " " في " الجنائزية النصوص أو األهرام نصوص خالل من المعبود

في العقيدة هذه واستمرت القديمة، الدولة منذ األفراد مقابرالتاريخ نهاية وحتى التاريخية، العصور عبر واالزدهار النمو

. " العبادة " مراكز من بالعديد أوزير حظي حيث القديم، المصريدفن عن ورد ما خالل من أهميتها األماكن بعض اكتسبت وقد ) ( " " " والتي " ، الحالية بنها في أتريب مثل بها؛ أوزير أعضاء أحد

" " " " " " هيراكونبوليس و ، إدفـو و ، بيجا و اإلله، قلب فيها دفن ) ( " " ) منها) كل حظي والتي ، سمنود سبنيتيوس و األحمر الكوم

) ( " " " " . بنـا صير أبو بوزيريس و أبيدوس وكانت اإلله قدمي بإحدىبأوزير ارتباطا األماكن أكثر هما

*****وشعر: أدب سادسا

والطفيليين والبخالء والممرورين المتنبئين ذكر هذا كتابنا فيطرفة كل من فيها لما زاهرة ورياض مونقة حدائق أخبارهم فإن

من القطوف دانية منشرة حلل أو مزخرفة أنوار فكأنها ونادرة. طلبها لمن المسافة قريبة ثمرتها جاني

للسمع ملهى وجدها السامع إليها وأصغى الناظر تأملها فإذاالوحدة في وسميرا للعقل ولقاحا للروح وسكنا للنظر ومرتعا

. الحضر في وأنيسا السفر في وصاحبا الوحشة في وأنيسا : المهدي أيام النبوة ادعى رجل أخذ اليزيدي الطيب أبو قال

. : : نعم قال نبي أنت له فقال عليه فأدخل : ساعة: أحد إلى أذهب تركتموني أو قال بعثت من وإلى قال

. الحبس في وضعتموني بعثت. سبيله وخلى المهدي منه فضحك

. بالبصرة النبوة رجل أدعى: : قال مرسل نبي أنت له فقال مقيدا علي بن سليمان به فأتي

. مقيد نبي فإني الساعة أما : والله: ضعيف يا األنبياء يخاطب أبهذا قال بعثك من ويحك قال

. عليكم يدمدمها جبريل ألمرت مقيد أني لوال : قيدت: إذا خاصة األنبياء نعم قال دعوة له تجاب ال فالمقيد قال

. دعاؤها يرتفع لم : : أطاعك فإن جبريل وأمر أطلقك أنا له فقال سليمان فضحك

. وصدقناك بك آمنا

الله: صدق األليم" ".قال العذاب يروا حتى يؤمنوا فال. سبيله فخلى ممرور أنه عنده فشهد عنه وسأل سليمان فضحك

: النبوة أدعى برجل أتي المأمون شهدت أشرس بن ثمامة قال. الخليل إبراهيم وأنه

. : هذا من الله على أجرأ سمعت ما المأمون فقال. : به: شأنك قال أكلمه قلت

. : براهين له كانت إبراهيم إن هذا يا له فقلت : : بردا فصارت فيها وألقي نار له أضرمت قلت براهينه وما قال بردا عليك كانت فإن فيها ونطرحك نارا لك نضرم فنحن وسالما

. وصدقناك بك آمنا إبراهيم على كانت كما. هذا: من علي ألين هو ما هات قال

. موسى: براهين قال : فصارت: ألقاها التي عصاه قال موسى براهين كانت وما قال

يده وبياض فانفلق البحر بها وضرب يأفكون ما تلقف تسعى حية. سوء غير من

. أصعب: هذا قال. هذا من ألين هو ما هات

. عيسى: براهين قلت : على: ويمشي الموتى يحيي كان قلت عيسى براهين وما قال

. واألبرص األكمه ويبرئ الماء. الكبرى: بالطامة جئت عيسى براهين في فقال

. برهان: من بد ال قلت : توجهونني إنكم لجبريل قلت قد هذا من شيء معي ما فقال

. عليهم وأحتج إليهم بها أذهب حجة فاعطوني شياطين إلى : فانظر اآلن أذهب شيء كل قبل بالشر أنت بدأت وقال فغضب

. : للحمر إال يصلح ال األنبياء من هذا وقال القوم لك يقول ما. فيه: ذلك وأعالم مرار به هاج هذا المؤمنين أمير يا فقلت

. دعه: صدقت قال : أنت له فقال عليه فأدخل المهدي أيام في النبوة رجل أدعى

. : نعم قال نبي : : الموضع: أي ففي قال بالتاريخ تصنع وما قال نبئت ومتى قال : مسائل من هذا ليس شغل في والله وقعنا قال النبوة جاءتكفاعمل لك قلت ما كل في تصدقني أن رأيك كان إن األنبياء

بقولي.. عنك أذهب فدعني تكذيبي على عزمت كنت وإن

. : يجوز ال ما هذا المهدي فقال. الدين فساد فيه كان إذ

لفساد: أنا أغضب وال لفساده لدينك تغضب لك واعجبا قالبن والحسن زائدة بن بمعن إال علي قويت ما والله أنت نبوتي

. قوادك من أشبههما وما قحطبة : النبي هذا في تقول ما قال القاضي شريك المهدي يمين وعلى

. : تشاورني أن وتركت أمري في هذا شاورت قال شريك يا : من: قبلي من به جاء فيما أحاكمك قال عندك ما هات قال

الرسل.. رضيت: قال

. : كافر: قال مؤمن أم عندك أنا أكافر قال : يقول: الله فإن أذاهم" قال ودع والمنافقين الكافرين تطع وال

والمساكين " الضعفاء إلى أذهب ودعني تؤذني وال تطعني فال. جهنم حطب فإنهم والجبابرة الملوك وأدع األنبياء أتباع فإنهم

. سبيله وخلى المهدي فضحك : عبد بن خالد زمن في النبوة رجل أدعى خليفة بن خلف قال

. القرآن وعارض القسري الله : : ما القرآن في عارضت قال تقول ما له فقال خالد به فأتى

تعالى الله .يقول ." إن: " وانحر لربك فصل الكوثر أعطيناك إنااألبتر هو : شانئك أعطيناك " إنا هذا من أحسن هو ما أنا فقلت

. وكافر ساحر كل تطع وال وجاهر لربك فصل الجماهر. خشبة على وصلب عنقه فضربت خالد به فأمر

: فصل العمود أعطيناك إنا وقال الشاعر خليفة بن خلف به فمر. تعود أال عنك ضامن وأنا عود على لربك

الجسر: على وهو خازم بن الله عبد مجلس في لقاعد وإني قالعبد إلى فقدم النبوة ادعى برجل أحاطت قد جماعة فإذا ببغداد

. : : نعم قال نبي أنت له فقال الله : فضحك: الشيطان إلى بعثت عليك وما قال بعثت من وإلى قال

. : الرجيم الشيطان إلى يذهب دعوه وقال خازم بن الله عبد : ذو رجل علينا فأدخل الحبس في كنت أشرس بن ثمامة وقال

: وفي ذنبك وما فداك جعلت أنت من له فقلت ومنظر وبزة هيئة. ألشربها بها دعوت كأس يدي

أنا: ربي عند من بالحق جئت ألني السفهاء هؤالء بي جاء قال. مرسل نبي

: ادفعوا: األدلة أكبر معي نعم قال دليل معك فداك جعلت قلت. بصدقي يشهد بمولود فتأتي لكم أحبلها امرأة إلي : : جماعة الرشيد أيام بالرقة رأيت قال عتاب بن محمد ثمامة قال

: ما قلت وبنية جهارة له رجل فإذا عليه فأشرفت برجل أحاطت. : النبوة ادعى قالوا هذا قصة

. عليه: كذبتم قلت. الباطل يدعي ال هذا مثل

: قلت الباطل علي قالوا أنهم علمك وما فقال إلي رأسه فرفع. : نعم: قال نبي وأنت له

. : : زنا ولد أنك دليلي قال دليلك ما له قلت. : بعثت: بهذا قال المحصنات يقذف نبي قلت

. به: بعثت بما كافر أنا قلت. كفره: فعليه كفر ومن قال

: ابن إال رماها ما قال صلعته صكت حتى جاءت عائرة حصاة فإذا : حيث خيرا بي أردتم ما فقال السماء إلى رأسه رفع ثم الزانية

. الجهال هؤالء أيدي في طرحتموني : امض أكثم بن ليحيى فقال المأمون أيام في النبوة رجل ادعى

. دعواه وإلى المتنبئ هذا إلى ننظر حتى مستترين بنا مستترا وكان إليه صرنا حتى خادم ومعنا متنكرين فركبنا

بمذهبه. : : على يسلما أن يريدان رجالن فقلنا أنتما من وقال آذنه فخرج

يديه.. ودخال لهما فأذن

. يساره عن ويحيى يمينه عن المأمون فجلس : : الناس إلى قال بعثت من إلى له فقال المأمون إليه فالتفت

كافة.أم: قلبك في ينفث أم المنام في ترى أم إليك فيوحى قال

. : وأكلمك أناجي بل قال تكلم أم تناجى. : جبريل: قال بذلك يأتيك ومن قال

. : بساعة: تأتيني أن قبل قال عندك كان متى قال : رجالن: علي سيدخل أنه إلي أوحى قال إليك أوحى فما قال

عن فالذي يساري عن واآلخر يميني على أحدهما فيجلس. الله خلق ألوط يساري

. : الله إال إله ال أن أشهد المأمون قال. يتضاحكان وخرجا الله رسول وأنك

مغرما وكان عياش ابن ولقي الخمر وأحل بالكوفة رجل تنبأ : : ال إذا قال الخمر يحل نبي بعث أنه أشعرت له فقال بالشراب

. واألبرص األكمه يبرئ حتى منه يقبل. فاستتابه الكوفة عامل به وأتي

. ويرجع يتوب أن فأبى : ربط كما قلبك على الله ربط تنحي لها فقال تبكي أمه فأتته

. موسى أم قلب على. يرجع أن إليه يطلب أبوه وأتاه

. : وصلب فقتل العامل به فأمر آزر يا تنح له فقال : إذ منزلي في بالكوفة جالس أنا بينا قال الكوفيين بعض وذكر

: النبوة يدعي رجل بالكوفة ظهر إنه لي فقال لي صديق جاءني. عنده ما ونعرف نكلمه إليه بنا فقم

: الدخول وسألنا الباب فقرعنا داره باب إلى فصرنا معه فقمتعليه.

إن وسألناه وكلمناه عليه دخلنا إذا والمواثيق العهود علينا فأخذ. نؤذه ولم عليه كتمنا ذلك غير على كان وإن اتبعناه حق على كان

وإذا األرض وجه على رأيت من أخبث خراساني شيخ فإذا فدخلنا. : أسائله حتى دعني أعور وكان صاحبي فقال أصلع هو

. دونك: قلت. : نبي: قال أنت ما فداك جعلت قال

: اليسرى: عينك فاقلع اليمنى عينك أعور أنت قال دليلك ما قلت: لصاحبي فقلت بصرك عليك فيرد الله أدعو ثم أعمى تصير حتى

. : نضحك وخرجنا جميعا عينيك أنت فاقلع قال الرجل أنصفك : : نعم قال عالمة ألك له فقال متنبئ بإنسان المأمون وأتى

. نفسك في ما أعلم أني عالمتي

. : كذاب: أني نفسك في له قال نفسي في ما علي قربت قال. الحبس: إلى به وأمر صدقت قال

. أخرجه ثم أياما به فأقام. : ال: قال بشيء إليك أوحى فقال

. : الحبس: تدخل ال المالئكة ألن قال ولم قال. وأطلقه المأمون فضحك

/ ربه عبد البن الفريد العقد كتاب عن نقال*****

كلمة: للعلم سابعا

بلانك مرصد بواسطة اللبني الطريق مجرة في البارد للغاز جزر إكتشاف " يكن " لم البارد الغاز من جزر الفضاء علماء من فريق إكتشف

بفضل وذلك اللبني، الطريق مجرة في أحد بوجودها يعلم) ( ) ( ، إيسا األوروبية الفضاء لوكالة التابع بالنك الفضائي المرصد. العلمية لألبحاث الفرنسي الوطني المركز اليوم أعلن حسبما

مرصد بها يتمتع التي المتطورة بالتقنيات الخبراء استعان وقد ) أكسيد) أول لتوزيع كاملة خريطة أول وضع أجل من بالنك

. اللبني الطريق مجرة في الكربونإنه الفرنسي المركز بيان في أومونت جوناثان الباحث وقال

الهيدروجين من جزيئات على العثور تم فقد المرصد لقوة نظرا" السحب " تلقائيا يخترق بالنك أن حيث متوقعة غير أماكن في

. الباردة الغازات من التجمعات تلك على بالعثور سمح مماالمجرات في الموجودة الباردة السحب أن المركز وأوضح

" حيث " احتياطي بمثابة تعتبر اللبني الطريق مجرة في وخاصةجزيئات من أساسا مكونة وهي الوليدة النجوم بواسطتها تتكون. أقل بدرجة الكربون أكسيد أول ثم الهيدروجين

في بالهيدروجين مقارنة الكربون أكسيد أول قلة من وبالرغممن العلماء يستغله لذا أقوى ضوءا يصدر أنه إال التجمعات، تلك

." البارد " الغاز جزر باسم يعرف ما مواقع تحديد أجليوليو : البيان 2012تاريخ

نت / عرب عن نقال

*****رمضان ( 14)

كريمة: آية أوال

تعالى : (قال yذبyان) تك ا yبكم yر آالء yي بأ yف: 13الرحمن : الشرح ( : الجن yو اإلنس من لyين yالثق ر yعشyم يyا ء yاآلال yي بأ yف كثير ابن قال

؟ yذبyان تكة yاهرyظ النعyم أyي بyعده يyاق الس عyلyيه يyدل yو احد yو وyغyير اهد yمج الyه yق

ا yجحوده yالyو ا yارهy إنك yطيعونyستyت yال ا yبه yغمورون yم yنتم أ yو عyلyيكممن يء yبش yالyو اللهم به yالمؤمنون الجن الyت yق ا yمyك نyقول نyحن yف

مد yالح لyك yف yذب نك بنyا yر ئك yآال yال yق ا yمنه يء yبش yذب نك yال أyي ب yر يyا ا yيهy بأ yال يyقول عyباس ابن yانyكyو

أyبي عyن yةyهيعyل ابن دثyنyا yح اق yإسح بن يyحيyى دثyنyا yح أyحمyد ام yاإلم سول yر معت yس الyت yق بyكر أyبي بنت اء yسمyأ عyن عروyة عyن yسوyد األ

بل yق كن الر نyحو لي yيص yهو yو أ yقرyي yهو yو yلم yسyو عyلyيه الله لى yص الله yمعونyستyي yالمشركون yو يؤمyر ا yبم yعyصدyي yن ا) أ yبكم yر ء yآال yي بأ yف

yذبyان ( تكاآلية هذه تكررت الرحمن 31ولقد سورة في مرة

جديرة كلها وأنها اآليات، عظم على التنبيه هو أعلم والله السبب - فينبغي - ، وتعالى سبحانه الله هو بها المحسن ألن تشكر، بأن

الله حق من عليه دلت بما يصدق وأن دائما، يشكرها أن للمؤمنالمستحق وأنه العليم الخالق وأنه العالمين، رب وأنه وتوحيده،

عباده، إلى بها وأحسن بها الله امتن نعم فهي ويطاع، يعبد أنذلك، من بشيء يكذب أن واإلنسان الجن من للمؤمن ينبغي فال

عليها - الله يشكر أن يجب النعم، هذه يشكر أن الواجب بل - يستفيد- - وأن ، سبحانه طاعته على بها يستعين وأن ، سبحانهوتعظيمه الله من خوفه وفي إيمانه وقوة إيمانه سالمة في منها

وتعالى - سبحانه وحقه للهالكريم القرآن طرقها التي األساليب أحد هذا يعد هنا فالتكرار

. النفوس في العقيدة لتقرير

وهي ظاهرة التكرار وحكمة ، األلوهية توحيد عقيدة أقصددفع أو نفع جلب في تعالى الله غير إلى الركون فكرة اجتثاث

ضر. ، السلوك ثم ومن الفكر تغيير في الغاية بلغ تربوي أسلوب وهو

الباطل الفكر زعزة على القادرة األساليب أقوى من فهونفس وفي التقليد أو العادة بحكم السلوك على المسيطر

للفكرة المباشر التعرض دون مكانه الصحيح الفكر إحالل الوقت. لسلوكه أو المخاطب يحملها التي

*****شريف: حديث ثانيا

عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي هريرة أبي عنقال : وسلم

عند) نفسه يملك الذي الشديد إنما بالصرعة، الشديد ليس.الغضب( عليه متفق

الشرح: : بقوله المؤمنين الله عyن) مدح yوالعافين yالغيظ yوالكاظمين

(وكذلك : )الناس( yغفرونyي هم غyضبوا ما وإذافقدان عدم هو مطلوب ما ولكن آدم ابن على محتمل فالغضب

أثناء يرتكب ال بحيث الغضب أثناء النفس على والسيطرة العقل. فعل أو قول من الله يحبه ال ما غضبه

، لنفسه يغضب ال وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول كانوينهى ، يغضب فال أصحابه أمام الجهلة بعض عليه تطاول وربمابهم بالترفق ويأمرهم الجهلة هؤالء مثل يؤذوا أن أصحابه

، يغضب فكان تعالى الله حرمات من حرمة ارتكبت ما إذا أماما لهم يبين لكي بالناس ينادي من فيأمر غضبه يشتد وربما

لمعالجة . ينصح وسلم وآله عليه الله صلى وكان عليهم أشكل : وسلم وآله عليه الله صلى عنه ورد فقد بالوضوء إن)الغضب

أ yتطف وإنما النار yمن yخلق yيطان الش وإن يطان الش yمن yالغضب ) أ فليتوض أحدكم yغضب فإذا بالماء النار

تلك وكبت غضبه ثوران عند هواها عن نفسه المؤمن نهي إنالله رسول يمدح ذلك وفي ، النفس مجاهدة من هو األهواء

، بالشدة ويصفه ذلك يستطيع من وسلم وآله عليه الله صلى

ثوابا أكثر ذلك كان كلما أسرع األهواء تلك كبت كان وكلماالنفس ضبط دليل الغضب بعد الفيء سرعة فإن أجرا وأعظم

. هواها ومخالفة : المبارك بن الله لعبد : قيل الغضب أترك قال كلمة في الخلق حسن لنا أجمل

: عمر بن عبدالله وجه وقال إبتغاء غيظ جرعة من أجرا أعظم جرعة رجل جرع ماالله.

*****سؤال: في معلومة ثالثا

القرآن؟ في آية أخوف هي مامن : " ) علي أشد آية القرآن في ما قال سفيان أyهلy عن يyا قل

yأنزل ا yم yو yاإلنجيل yو yاة yالتور تقيموا تى yح يء yش عyلyى لyستم الكتyاببكم ( yر من 68المائدة/إلyيكم

اآلية : " : هذه من أخوف عندهم شيء يكن لم سيرين ابن وعنهم) ا yمyو yخر اآل باليyوم yو بالله نا yمyآ يyقول ن yم الناس yمنyو

) yبمؤمنين/ 8البقرة القرآن : " : في آية أخوف حنيفة أبي التي) وعن yالنار اتقوا yو

) yافرينy للك /أعدت عمران تعالى 131آل قوله الشافعي إن) وعنوا . yاصyوyت yو ات yالح الص وyعyملوا نوا yمyآ yالذين إال خسر لyفي yان yاإلنس

بر ( بالص وا yاصyوyت yو ق yبالح/ 3-2العصر القرآن : في آية أخوف إن ه) (وقيل yفسyن الله ذركم yيح yآل و 28عمران/

ن) (وقيل : yال yالثق ا yيهy أ لyكم نyفرغ yس/ 31الرحمن بونy) (وقيل : yذهyت yينyأ yف/ 26التكوير

به ( )وقيل : yيجز سوءا يyعمyل ن yم/ 123النساء عونy) (وقيل : yترج yال إلyينyا yنكم أ yو عyبyثا لyقنyاكم yخ ا yنمy أ سبتم yح yفyأ

115المؤمنون/ديد) (وقيل : yشyل yبك yر yطشyب /إن 12البروج

كyالذينy) وقيل : نyجعyلyهم yن أ يئyات الس حوا yرyاجت yالذين yسب yح أyما yم yاء yس اتهم yم yمyو حيyاهم yم اء yو yس ات yالح الص وyعyملوا نوا yمyآ

) yحكمونy21الجاثية/ي****

إسالمية: شخصية رابعا

عمرو بن المقداد نسبه:

: . حالف: وكان ، معبد أبا يكنى مالك بن ثعلبة بن عمرو بن المقداد االسمالمقداد له يقال فكان ، فتبناه الجاهلية في الزهري يغوث عبد بن األسود

. ) ( عمرو بن المقداد قيل آلبائهم ادعوهم القرآن نزل فلما األسود، بن: الجسمية صفاته

مقرون أعين، الرأس، شعر كثير بطن، ذا آدم، طويال كان : ( في واحديداب األyنف أyعلى في ارتفاع القنا أقنى الحاجبين،

. ) لحيته يصفر فه yطر في وسبوغ وسطه: مناقبه بعض

مع 1 فأتى ظاهرا الهجرة على يقدر ولم اإلسالم قديم كان ـبالمسلمين ليتوصال غزوان بن وعتبة هو قريش من المشركين

صلى الله رسول فيها بعث التي السرية في وذلك إليهم فانحازامن جمعا فلقوا المرة ثنية إلى الحارث بن عبيدة وسلم عليه الله

جهل أبي بن عكرمة عليهم قريشقتال بينهم يكن ولم

سهم أول فكان بسهم يومئذ رمى وقاص أبي بن سعد أن غيربن والمقداد غزوان بن عتبة وهرب الله سبيل في به رمي

بدرا العام ذلك في المقداد وشهد المسلمين إلى يومئذ األسودوسلم عليه الله صلى الله رسول مع كلها المشاهد شهد ثم

الله صلى الله رسول أصحاب من المذكورين الرماة من وكان. وسلم عليه

جاهروا 2 سبعة وهوسابع باالسالم، المبكرين من والمقداد ـ. قريش أذى من نصيبه حامال وأعلنوه، بإسالمهم

: قال عنه الله رضي مسعود ابن عن ماجه أحمد،ابن اإلمام أخرج : وسلم عليه الله صلى الله رسول سبعة اإلسالم أظهر من أول ـرضي والمقداد، وبالل؛ وصهيب، سمية، وأمه ار وعم بكر، وأبو

. الله فمنعه وسلم عليه الله صلى الله رسول فأما عنهم الله . فأخذهم. سائرهم وأما بقومه الله فمنعه بكر أبو وأما ه بعم

فما الشمس، في وصهروهم الحديد أدرع فألبسوهم المشركونهانت فإنه بالال، إال أرادوا ما على آتاهم وقد إال أحد من منهم . الولدان، فأعطyوه فأخذوه قومه، على وهان الله في نفسه عليه

. : أحد أحد، يقول وهو مكة، شعاب في به يطوفون فجعلوابن 3 المقداد الله، سبيل في فرسه به عدا من أول ـ

: قال: البراء عن إسحاق أبو وقال األسود. المقداد غير فارس بدر يوم يكن لم ـ

عنه : الله رضي علي وقالصلى الله رسول إال نائم وهو إال أحد منا وما بدر ليلة رأيتنا لقد ـولقد أصبح، حتى ويدعو شجرة إلى يصلي فإنه وسلم، عليه الله

. بنت كريمة عن المقداد إال يومئذ فارس أحد منا وما رأيتناالمطلب عبد بن الزبير بنت ضباعة أمها عن عمرو بن المقداد

له يقال بدر يوم فرس معي كان قال عمرو بن المقداد عنسبحة.

4: الله رسول صاحب مسعود بن عبدالله يقول ـالي" أحب صاحبه، أكون ألن مشهدا، المقداد من شهدت لقد

." جميعا األرض في مماوسلم عليه الله صلى ارسول استشار بدر لغزوة االستعداد في

: المقام هذا في المقداد فقال ، القتال أمر في أصحابه.. الله" رسول يا

.. معك فنحن الله، أراك لما امضلموسى اسرائيل بنو قالت كما لك نقول ال والله

.. قاعدون هاهنا انا فقاتال وربك أنت اذهب!!.. : مقاتلون معكما انا فقاتال وربك أنت اذهب لك نقول بلمن معك لجالدنا العماد برك الى بنا سرت لو بالحق، بعثك والذي

. يديك وبين يسارك وعن يمينك عن ولنقاتلن تبلغه حتى دونه.." لك الله يفتح حتى خلفك ومن

فيقرأ 5 الناس على يدور الذي قارئهم كان اليرموك موقعة في ـاالسود بن المقداد الجهاد وآيات األنفال سورة

6. وسلم عليه الله صلى النبي ميمنة على مكة فتح يوم وكان ـعلي 7 وسلم عليه الله صلى يديه بين األعناق يضرب كان فيمن ـ

بن ومحمد عمرو، بن والمقداد العوام، بن والزبير طالب، أبي بنسفيان بن والضحاك األقلح، أبي بن ثابت بن وعاصم مسلمة،

الكالبيبن 8 بكر أبو حدثنا عامر بن األسود حدثنا حنبل بن أحمد وذكر ـ

عن طارق عن ميسرة ابن سليمان عن األعمش عن عياش: قال المقداد

وسلم عليه الله صلى الله رسول عشرنا المدينة نزلنا لما ـ . مع كانوا الذين العشرة في فكنت بيت كل في عشرة عشرة

نتجزى شاة إال لنا يكن ولم وسلم عليه الله صلى الله رسوللبنها.

عليه 9 الله صلى الله رسول قال قال، أبيه عن بريدة، ابن عن ـوسلم :

: وسلمان، " ذر وأبي علي، يحبهم الله ألن أربعة بحب أمرت ـوالمقداد".

10 : رسول قال يقول عليا سمعت قال، مليك بن الله عبد عن ـ : ـ وسلم عليه الله صلى أعطي" الله وقد إال قط نبي يكن لم إنه

: وأبو حمزة، عشر أربعة أعطيت وإني وزراء، نجباء رفقاء سبعةوأبو مسعود، وابن وحسين، وحسن، وجعفر، وعلي، وعمر، بكر،

) وبالل وعمار، والمقداد، ثابت 11 ذر، عن سلمة بن حماد وروى ـ

ويرفع يقرأ رجال سمع وسلم عليه الله صلى النبي أن أنس عن: فقال بالقرآن صوته

أواب " ". ـ: فقال صوته يرفع آخر وسمع

مراء " ". ـ. عمرو بن المقداد األول فإذا فنظر

: مواقفه بعض1: النبي سأله رجع فلما يوما، الواليات احدى على الرسول واله ـ

.." ؟ " االمارة وجدت كيف ـ: عظيم صدق في فأجاب

وهم " الناس، فوق كنت لو كما نفسي الى أنظر جعلتني لقد ـ .. اليوم، بعد اثنين على أتآمرن ال بالحق، بعثك والذي دوني جميعا

أبدا".: قال أنس عن رواية وفي

. قدم" فلما سرية على المقداد وسلم عليه الله صلى النبي بعث: له قال

اإلمارة؟ " وجدت كيف معبد أبا ـقال:

. فضال القوم على لي أن رأيت حتى وأوضع أحمل كنت ـقال:

". أودع " فخذ ذاك، هو ـقال:

" . أبدا اثنين على أتأمر ال بالحق بعثك والذي ـ2: يقول وجلسائه، أصحابه أحد كان ـ

: .. المقداد" مخاطبا فقال رجل به فمر يوما المقداد الى جلسناعليه اله صلى الله رسول رأتا اللتين العينين لهاتين طوبى ـ

. شهدت ما وشهدنا رأيت، ما رأينا أن لو لوددنا وسلم،والله: وقال المقداد عليه فأقبل

يدري ال عنه، الله غيبه مشهدا يتمنى أن على أحدكم يحمل ما ـالله رسول عاصر لقد والله، فيه؟؟ يصير كان كيف شهده لو

مناخرهم على وجل عز الله كبهم أقوام وسلم عليه الله صلى . وأخرجكم بالئهم، مثال جنبكم الذي الله تحمدون أوال جهنم في

. ونبيكم بربكم مؤمنين: أخرى رواية وفي

: قال أبيه عن نفير، بن جبير بن الرحمن عبد وعن: فقال رجل به فمر يوما المقداد إلى جلسنا ـ

عليه الله صلى الله رسول رأتا اللتين العينين لهاتين طوبى ـ. شهدت ما وشهدنا رأيت ما رأينا أنا لوددنا والله وسلم،

: فقال إليه أقبل ثم خيرا، إال قال ما أعجب، فجعلت فاستغضبيدري ما عنه، الله غيبه محضرا يتمنى أن على الرجل يحمل ما ـ ? صلى الله رسول حضر لقد والله فيه يكون كان كيف شهده لو

لم جهنهم في مناخرهم على الله كبهم أقوام وسلم عليه الله

إال تعرفون ال أخرجكم إذ الله تحمدون أوال يصدقوه، ولم يجيبوه . نبيكم به جاء بما مصدقين ربكم

بغيركم؟ البالء كفيتم ولقدبعث حال أشد على وسلم عليه الله صلى النبي بعث لقد والله

أفضل دينا أن يرون ما وجاهلية، فترة في األنبياء من نبي عليهاوالباطل، الحق بين به فرق بفرقان فجاء األوثان، عبادة من

وولده الوالد بين وفرققفل الله فتح وقد كافرا وأخاه وولده والده ليرى الرجل كان إنيعلم وهو عينه تقر فال النار دخل هلك إن أنه يعلم لإليمان قلبه

يقولون ) والذين وجل عز الله قال للتي وأنها النار في حبيبه أنأعين ) قرة وذرياتنا أزواجنا من لنا هب ربنا

فأصدر 3 حصارهم، من فيها العدو تمكن سرية، في يوما خرج ـ .. لم المسلمين أحد ولكن دابته أحد يرعى بأال أمره السرية أمير

مما أكثر عقوبة األمير من فتلقى فخالفه، خبرا، باألمر يحطما فأنبأه فسأله، ويصيح، يبكي بالرجل المقداد فمر يستحق،

المقداد وراح األمير، صوب ومضيا بيمينه، المقداد حدث،فأخذ: له وقال خطأه له كشف حتى يناقشه

!!.. .. القصاص من ومكنه نفسك من أقده واآلن ـ .. المقداد وانتشى وصفح، عفا الجندي أن بيد األمير وأذعن

العزة، هذه عليهم أفاء الذي الدين وبعظمة الموقف، بعظمة: يغني وكأنه يقول فراح

. عزيز واإلسالم ألموتن، ـأنا 4 فإذا المسجد من خرجت قال الحبراني راشد أبي عن ـ

فضل قد الصيارفة توابيت من تابوت على األسود بن بالمقداد: له فقلت عظيما عنها

. إليك الله أعذر قد ـفقال:

البعوث سورة علينا أبت خفافا" ـ " انفروا : أبو كان قال المكي يزيد أبي عن الحلية في نعيم أبو وأخرج

: يقوالن عنهما الله رضي والمقداد أيوب : اآلية هذه ويتأوالن حال، كل على ننفر أن أمرنا افا} ـ yخف انفروا

اال{ yثق yو : 41التوبة المقدار 5 شتم عنهما الله رضي عمر بن الله عبد أن البهي عن ـ

: عمر فقال عنه، الله رضي. إليه وطلبوا فكلموه لسانك أقطع لم إن نذر علي ـ

: عمر فقالأصحاب من أحد بعد يشتم ال حتى لسانه أقطع حتى دعوني ـ

وسلم عليه الله صلى الله رسولفعمد 6 عنه، الله رضي عثمان يمدح جعل رجال ،أن مسلم وأخرج ـ

ضخما رجال وكان ركبتيه على فجثى عنه الله رضي المقداد : شأنك؟ ما عثمان له فقال الحصى، وجهه في يحثو فجعل

: قال وسلم عليه الله صلى الله رسول ،إن فقال) التراب) وجوههم في فاحثوا المداحين رأيتم إذا

الله 7 رضي األسود بن المقداد عن الحلية في نعيم أبو أخرج ـ: قال عنه

من وأبصارنا أسماعنا تذهب كادت قد لي وصاحبان أنا جئت ـالله صلى الله رسول أصحاب على أنفسنا نعرض فجعلنا هد، yالج الله صلى الله رسول بنا انطلق حتى أحد، يقبلنا فما وسلم عليه

. يحتلبونها أعنز ثالث محمد وآلل حله yر إلى وسلم عليهنرفع وكنا بيننا، اللبن يوزع وسلم عليه الله صلى النبي فكان . تسليما فيسلم فيجيء نصيبه وسلم عليه الله صلى الله لرسول

: . الشيطان لي فقال النائم يوقظ وال اليقظان يسمعيأتي وسلم عليه الله صلى النبي فإن الجرعة، هذه شربت لو ـ

فيتحفونه األنصار: . وقال ندمني شربتها فلما شربتها حتى بي زال فما

شرابه يجد فال وسلم عليه الله صلى محمد يجيء صنعت ما ـ . أنا وأما وناما، شرابهما فشربا صاحباي وأما فتهلك عليك فيدعو

بدت رأسي على وضعتها إذا لي ملة yش وعلي النوم يأخذني فلمرأسي بدا قدمي على وضعتها وإذا قدماي، منها

شاء. ما فصلى يجيء كان كما وسلم عليه الله صلى النبي وجاء: فقلت يده، فرفع شيئا yير فلم شرابه إلى نظر ثم يصلي، أن الله

. فأهلك اآلن علي يدعو ـ: وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال

) سقاني) من واسق أطعمني، من أطعم اللهمأجسهن األعنز إلى وانطلقت ملة الش وأخذت الشفرة فأخذت

فإذا وسلم عليه الله صلى الله لرسول أذبحه كي أسمن أيتهنكلهن ل كانوا ، حف وسلم عليه الله صلى محمد آلل إناء أخذت

. غوة الر عyلyته حتى فحلبته فيه، يجتلبوا أن يطمعونناولني ثم فشرب، وسلم عليه الله صلى الله رسول أتيت ثم

حتى ضحكت ثم فشربت، ناولني ثم فشرب، ناولته ثم فشربت،: . لي فقال األرض إلى ألقيت

) مقداد) يا سوءاتك إحدى . عليه الله صلى الله رسول فقال صنعت بما أحدثه فأنشأت

وسلم :صاحبيك) أيقظت yكنت لو وجل، عز الله من رحمة إال كانت ما

) منها فأصابافضلتك: وأصبت أنت أصبتyها إذا أبالي ما بالحق، بعثك والذي قلت

. الناس من أخطأت من8 : بعث قال عنهما الله رضي عباس ابن عن البزار وأخرج ـ

األسود بن المقداد فيها سرية وسلم عليه الله صلى الله رسولوبقي تفرقوا قد وجدوهم القوم وجدوا فلما عنه، الله رضي

: . فقال يبرح لم كثير مال له رجل. الله إال إله ال أن أشهد ـ

. فقتله المقداد إليه فأهوى . الله؟ إال إله ال أن يشهد رجال أقتلت أصحابه من رجل له فقال

وسلم . عليه الله صلى للنبي ذلك ألذكرن

: قالوا وسلم عليه الله صلى النبي علي قدموا فلما. المقداد فقتله الله إال إله ال أن شهد رجال إن الله رسول يا ـ

فقال: . فكيف) الله؟ إال إله ال يقول رجال أyقتلت مقداد يا المقداد لي ادع

) غدا؟ الله إال إله بال لك: وتعالى تبارك الله فأنزل

( تyقولوا yالyينواوyبyت yف الله بيل yس فى بتم yر yض إذyا نوا yءام yالذين ا yيهy يyأالدنيyا الحياة yض yرyع yغونyبتyت مؤمنا yستyل yم yال الس إلyيكم ى yلقy أ ن yلم

بل ..( yق من كنتم yذالكyك ة yثيرyك غyانم yم الله yعند y94النساء،: ف: للمقداد وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال

إيمانه) فأظهر كفار قوم مع إيمانه يخفي مؤمن رجل كان) قبل من بمكة إيمانك تخفي كنت وكذلك فقتلته؟

رفع 9 وحين للشورى، عمر أختارهم الذي الستة المقداد جمع ـيد في ويده المسجد سقف إلى رأسه عوف بن الرحمن عبد

رقبتي : في ما جعلت قد إني وأشهد أسمع اللهم ـ فقال عثمانفبايعه . . عثمان رقبة في ذلك من

المقداد : قالبالحق يقضون الذين من النه تركته لقد والله أما الرحمن عبد يا ـ

. يعدلون وبهفقال :

للمسلمين . اجتهدت لقد والله مقداد يا ـقال :

المحسنين . ثواب الله فأثابك الله yأردت yكنت إن ـالمقداد : وأضاف

ألعجب إني نبيهم بعد البيت هذا أهل إلى أتجن ما مثل رأيت ما ـأقضى رجال أن أعلم وال أقول ما رجال تركوا أنهم قريش من

عليه . أعوانا أجد لو والته أما ، منه أعلم وال بالعدلالرحمن : عبد فقال

الفتنة . عليك خائف فإني الله اتق مقداد يا ـ: للمقداد رجل فقال

؟ الرجل هذا ومن البيت هذا أهل من الله رحمك ـقال :

طالب . أبي بن علي والرجل المطلب عبد بنو البيت أهل ـ10: البناني ثابت قال ـ

: عوف ان له فقال يتحدثان، والمقداد الرحمن عبد كان ـتزوج؟ ال مالك ـ

قال:. بنتك زوجني ـ

وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى فشكا وجبهه، له فأغلظ: فقال وجهه في الغم فعرف

" فخر" وال أزوجك لكني ـ. المطلب عبد بن الزبير بنت ضباعة عمه بابنة فزوجه

الله رسول من قرابتها مع التام والعقل الجمال من بها وكان

وسلم عليه الله صلى11: قالت ضباعة عن ـ

عليه الله صلى الله رسول أطعمه التي المقداد طعمة بعنا ـأبي بن معاوية من وشعيرا وسقا عشر خمسة بخيبر وسلم

. درهم ألف بمائة سفيان12: المقداد بنت كريمة عن ـ

بثمانية منهما واحد لكل والحسين للحسن وصى المقداد أن ـبسبعة واحدة لكل المؤمنين ألمهات وأوصى درهم، ألف عشر

. درهم آالف: النبي عن رواه ما بعض

األسود 1 بن المقداد عن مالك بن أنس عن البناني ثابت روى ـ: قال أنه

عليه يموت ما أعلم حتى الجنة أهل من أنه ألحد أشهد ال والله ـ: يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت فإني

غليا " ". استجمعت إذا القدر من انقالبا أسرع آدم ابن لقلب ـعليه 2 الله صلى الله رسول سمعت قال األسود بن المقداد عن ـ

يقول : وسلمكلمة " الله أدخله إال وبر وال مدر بيت األرض ظهر على يبقى ال ـ

فيجعلهم وجل عز الله يعزهم إما ذليل ذل أو عزيز بعز اإلسالملها فيدينون يذلهم أو أهلها "من

عليه 3 الله صلى الله رسول سمعت قال األسود بن المقداد عن ـ: يقول وسلم

الفتن " جنب لمن السعيد أن الفتن جنب لمن السعيد إن إنـفواها فصبر ابتلى ولمن الفتن جنب لمن ."السعيد

أي : فواها ، التعجب فصبر بمعنى ابتلي يتعجب أنيجب ولمنحاله من

داود . . أبو رواه صحيحوسلم 4 عليه الله صلى الله رسول سمعت قال المقداد وعن ـ

يقول :منهم " تكون حتى الخلق من القيامة يوم الشمس تدنى ـ

فمنهم العرق في أعمالهم قدر على الناس فيكون ميل كمقدارمن ومنهم ، ركبتيه إلى يكون من ومنهم ، كعبيه إلى يكون من

إلجاما " العرق يلجمهم من ومنهم ، حقويه إلى يكونفيه . إلى بيده وسلم عليه الله صلى الله رسول وأشار

عليه . متفق مسلم رواهوفاته :

على ،وحمل المدينة من أميال ثالثة على بالجرف أرضه في مات . عليه وصلى وثالثين ثالث سنة بالبقيع دفن حتى الرجال رقاب

. نحوها أو سنة سبعين ابن وكان عنه الله رضي عفان بن عثمان*****

يقول: التاريخ خامساطولون بن أحمد

ليلا طولون ابن مسجدطولون جاء بن بقمق أحمد األمير قبل من مصر علي نائبا

االستعانة. من اكثروا قد العباسيون الخلفاء كان و التركيفي اتنشروا الذي الفرس القواد نفوذ من للحد التركي بالعنصر

. المنصور العباسي الخليفة عهد منذ بغدادقوادهم سيطرة تحت وقعوا العباسين الخلفاء أن النتيجة فكانت

علي الوالة يعينون اصبحوا و شئ بكل استأثروا الذين األتراكيشاؤون كما األمصار

سنة مصر إلي تركي، أصل من هو و طولون، بن أحمد 254جاءتنافس 868هج / كبيرة حاضرة إلي مصر تحويل علي عزم و م،

. ) مدينة ) اساس فوضع العراق في سامراء رأي من سر و بغدادالقطائع هي جديدة

و الفسطاط بعد اإلسالمية مصر عواصم ثالث هي القطائعيسمي الذي المكان في يشكر جبل فوق اقيمت لقد و العسكر، . طولون ابن ألن كذلك سميت و زينهم بتالل و الكبش بقلعة اآلن

. و القصور فيها شيد و قادته و حاشيته بين قطعا أقطعهاالمالجئ و الستشفيات

. طولون بن مسجد سمي الذي الجامع مسجده أقام كمابقيت التي المساجد أقدم ألنه القاهرة، مساجد شيخ بحق هو و

إنشائه منذ عليه بني الذي التخطيط بنفسالعباسي الخليفة ألن اآلن، القطائع مدينة من شئ يبق لم ربما وطولون بن كان أن بعد مصر استرداد أراد عندما بالله المكتفي

مصر، إلي الكاتب سليمان بن محمد القائد أرسل بها، استقل قديبق لم و خربها و هدمها و الطولونيين آثار علي الكاتب فانقض

المساجد حرمة إال طولون ابن جامع ينقذ لم و شيئا، .منها*****

وشعر: أدب سادسا

) البyاطل) عyلyى ق yالح yاصرyن يyا قصيدة! البyاطل عyلyى ق yالح yاصرyن يyا

ماصلي يدي من بحقي لي خذبسلطyانه عفي yض عyلyى yار yجاطل yاله ع yدم yللم ثyى yر ا yمyو

يدي حوته عما أجرجنينyاطل بال الحر yسبيyك من

نطق yم سوyى ذyنب، ا yم غyير منالقاطل كالصارم ، رونق ذي

به وأرمي ، الحق به أتلواطل الس ج yه الر في العدyا yحرyن

ثروتي من جردت أكن فإنالعyاطل ليyة yح بي yر ضل yف yف

*****كلمة : للعلم سابعا

الثدي سرطان من يقيان الحلوة والبطاطا الجزراكتشف فقد الثدي سرطان من يقيان الحلوة والبطاطا الجزر

والبطاطا الجزر في موجودا غذائيا عنصرا أميركيون باحثونسرطان ضد الحرب في فعاال سالحا يكون أن يمكنه الحلوة

المرض . من األولى المراحل في الثديأي الفيتامين من المستمد الريتينويك حمض أن ايضا وذكر

ويساعد البشرة يجدد ، الحلوة والبطاطا الجزر في والموجود

في الحاصلة التغيرات يقلب انه كما ، التجاعيد تخفيف فيالثدي . بسرطان اإلصابة إلى تؤدي والتي الخاليا

فيالدلفيا في للسرطان شايس فوكس مركز من الباحثين لكنمرحلة تخطي يتم أن ما فعاال ليس الريتينويك حمض أن أوضحوا

السرطاني الورم نمو من معينةالسنوي اإلجتماع في ، بحثهم تقديم خالل ، الباحثون وإعتبر

هذه أن ، أورالندو في السرطان ألبحاث األميركي لإلتحادتقوم للسرطان واعدة عالجات تطوير احتمال إلى تشير النتيجة

لديها التي الكيميائية المواد من وغيره الريتونيك حمض علىمماثلة . بيولوجية نتيجة

الذي بيتا رار جين لعبه الذي الرئيسي الدور على الباحثون وركزأنه وإكتشفوا ، الحمض في للسرطان المضادة المزايا ينشط

ليس وإنما ، السرطان نمو من األوليين المرحلتين في ينشطأجروا الباحثين أن إلى ويشار ، األخيرتين المرحلتين في

على ، 4اإلختبارات البشرية الثدي سرطان خاليا من سالسلللمرض . المختلفة المراحل تمثل

*****رمضان (15 )

كريمة: آية أوال

: تعالى وتقواها) قال فجورها /فألهمها 8الشمس( الشرحتعالى وتقواها" " :قوله فجورها إلى فألهمها فأرشدها أي

وتقواها ابن . ،فجورها قال لها قدر ما إلى وهداها لها بين أيالخير :" " لها بين وتقواها فجورها فألهمها عباس

: والشر الخير ألهمها جبير بن سعيد وقالوتقواها : فجورها فيها جعل زيد ابن وقال

جهينة أو مزينة من رجل وسلم عليه الله صلى الله رسول أتىويتكادحون : فيه الناس يعمل ما أرأيت الله رسول يا فقال

مما شيء أم سبق قد قدر من عليهم ومضى عليهم قضي أشيءبه وأكدت وسلم عليه الله صلى نبيهم به أتاهم مما يستقبلون

؟ الحجة عليهمعليهم" "قال : قضي قد شيء بل

؟ : نعمل ففيم قال

وتصديق:" قال لها يهيئه المنزلتين إلحدى خلقه الله كان منتعالى الله كتاب في فجورها" ذلك فألهمها سواها وما ونفس

ومسلم وتقواها " أحمد رواهحاشاه وتعالى سبحانه لكنه الله، بيد شئ كل أن هنا والمقصودمن أنفه برغم يكتبه بأن أحدا ويظلم عدله عن يتخلى أنعلمه لكن المتقين، من يجعله بأن آخر يحابى وأن الفاجرين،

في تصرفاتهم وكيفية عباده، بنفوس أحاط وتعالى سبحانهصفحات في ذلك وكتب شرا، أم خيرا الدنيا،سواء حياتهم

أقدارهم*****

شريف: حديث ثانيا

وسلم عليه الله صلى المصطفى الحبيب : قالجبال) أمثال بحسنات القيامة يوم يأتون أمتي من أقواما ألعلمن

) منثورا هباء وجل عز الله فيجعلها بيضا تهامة : منهم نكون ال أن لنا جلهم لنا صفهم الله رسول يا ثوبان قال

نعلم ال ونحنكما) قال : الليل من ويأخذون جلدتكم ومن إخوانكم إنهم أما

) انتهكوها الله بمحارم خلوا إذا أقوام ولكنهم : الشرحتأخذونلنا : مالهم اكشف أي لنا جلهم

جنسكم : من أي جلدتكم مننصيبا : الليل عبادة من يأخذون أي الليل من ويأخذون

: ، المعاصي من تعالى الله مه حر ما كل هي الله محارموالكبائر ، الصغائر

يتكلمون قومنا بني من القيامة يوم أناس يأتي أنه الحديث معنى منثورا هباء أعمالهم يجعل الله ولكن ويعرفوننا، نعرفهم بلغتنا

أهل من فيكونون أعمالهم تنفعهم فال ويخسرونها عليهم تضيعلماذا؟ النار،

المصلين من الناس أمام فهم ماكرون فجار قوم ألنهم،فلم ومكروا فجروا الناس عن غابوا إذا أما المحافظين،في الوقوع في ربهم من يستحوا ولم وقارا، يرعواالله

والنميمة، والغيبة السب من األعراض وانتهاك المحرمات: تعالى ،قال اآلخرين حقوق على والظلم،والتعدي،

إذ) عyهم yم yهو yو الله yمن yخفونyستyي وyال الناس yمن yخفونyستyي

) محيطا yلون yعمyي ا yبم الله yانyكyو ول yالق yمن يyرضyى ال ا yم yيتونyيب 108النساء /

وسلم : عليه الله صلى قال المفلس حديث في جاء وكمايوم) يأتي من أمتي من المفلس إن ؟ المفلس ما أتدرون

وقذف ، هذا شتم وقد ويأتي ، وزكاة ، وصيام بصالة القيامةهذا فيعطى ، هذا وضرب ، هذا دم وسفك ، هذا مال وأكل ، هذا

أن قبل حسناته فنيت فإن ، حسناته من وهذا ، حسناته منفي طرح ثم ، عليه فطرحت ، خطاياهم من أخذ ، عليه ما يقضى

النار(*****

سؤال: في معلومة ثالثا

الرس؟ أصحاب هم منوأهلكهم رسولهم كذبوا الذين األقوام من قوم الرس أصحاب

: . تعالى قال القرآن عليه يدل كما وتعالى سبحانه وyعyادا)اللهلyه * بنyا yر yض وyكال كyثيرا yلكyذ yينyب قرونا yو س الر yاب yصحyأ yو yمودyث yو

) تyتبيرا تyبرنyا وyكال yالyمثy : األ 39-38الفرقان . الهالك: والتتبير

تعالى : ثyمود) *وقال yو س الر اب yصحyأ yو نوح وم yق بلyهم yق كyذبyت * yذبyك كل تبع وم yقyو yة yيك األ اب yصحyأ yو لوط ان yإخو yو فرعyون yو وyعyاد

عيد ( yو ق yح yف yسل : الر 14-12ق . فأهلكوا الوعيد عليهم وحق كذبوا الرس فأصحاب

: أصحاب هم بعضهم فقال تعيينهم في العلماء اختلف وقد. جرير ابن اختيار وهذا البروج، سورة في المذكورون األخدود

: يس، سورة في المذكورون يس أصحاب هم عكرمة وقال. جرير ابن اختيار واستبعد غيرهم أنهم كثير ابن واستظهر

. ثمود قرى من قرية أهل أنهم عباس ابن عن وروي : الرس أصحاب وسموا بأذربيجان بئر الرس أيضا عنه وروي

ما على البئر في ودفنوه قتلوه أي البئر، في نبيهم رسوا ألنهم. عكرمة قاله

****إسالمية: شخصية رابعا

سلام بن الله عبد : أبو وكنيته الحارث، بن الyم yس بن الله عبد الجليل الصحابي هو

. الذهبي عنه قال السالم عليه الصديق يوسف يـة ذر من يوسف، " : األنصار، حليف بالجنة، له المشهود بر، yالح اإلمام السير في

." وسلم عليه الله صلى النبي أصحاب خواص منالنبي yمyقد yم أسلم ثم اع، yينق yق بني يهود من يهوديا الله عبد كان

المدينة إلى وسلم عليه الله صلى: إسلامه قصة

: صلى الله رسول أتى سالم بن الله عبد أن أنس عن حميد، روى : ثالث عن سائلك إني فقال المدينة، إلى مقدمه وسلم عليه الله : أهل يأكل ما أول وما الساعة؟ أشراط أول ما نبي إال يعلمها ال

عليه الله صلى فقال وأمه؟ أباه الولد يشبه أين ومن الجنة؟".وسلم: آنفا" جبريل بهن : أخبرني من اليهود عدو ذاك قال

المالئكة.فتحشر: " قال المشرق، من تخرج فنار الساعة أشراط أول أما

. كبد فزيادة الجنة، أهل يأكله ما أول وأما المغرب إلى الناسسبق. وإذا الولد، إليه yع yزyن الرجل ماء yقyب yس فإذا بyه، الش وأما حوت

." إليها نزع المرأة ماء : قوم: اليهود إن الله، رسول يا الله،وقال رسول أنك أشهد قال

لهم; yفس إليهم، فأرسل بهتوني، بإسالمي يعلموا إن وإنهم بهتعني.

: فقال إليهم، "فأرسل فيكم؟" سالم ابن رجل أي. عالمنا: وابن وعالمنا حبرنا، وابن برنا yح قالوا

"قال: تسلمون؟" أسلم، إن أرأيتم! : ذلك من الله أعاذه قالوا

: محمدا: وأن الله، إال إله ال أن أشهد فقال الله، عبد فخرج قال. الله رسول

. جاهلنا: وابن وجاهلنا نا، شر وابن نا شر فقالوا. ! ا: حق الله رسول أنه لتعلمون إنكم فوالله الله، اتقوا ويلكم قال

. كذبت: قالوا! بهت؟: قوم أنهم أخبرك ألم الله، رسول يا فقال

وسلم عليه الله صلى الله رسول فأخرجهمسلام بن الله عبد : فضل

: بن وثعلبة سالم، ابن في نزلت اآلية هذه أن عباس ابن عنعبيد بن وأسد ة(: سعية، أم الكتyاب أyهل من اء yو yس لyيسوا

ة) yائم yق : عمران آل 114، 113اآليتين : صلى الله رسول سمعت ما قال أبيه، عن سعد، بن عامر وعن

: بن الله لعبد إال الجنة أهل من إنه ألحد يقول وسلم عليه الله: نزلت وفيه سالم،

} مثله} عyلyى yائيل yإسر بyني من اهد yش yهد yشyو : 10األحقاف عليه الله صلى الله رسول أن أبيه، عن سعد، بن مصعب وعن

قال "وسلم الجنة: " أهل من رجل ج yالف هذا من ابن يدخل فجاء ، سالم

{واآلية {، الكتyاب علم عندyه ن yمyو : بن الله عبد هو مجاهد قالسالم

: وسلم عليه الله صلى لقوله مرتين؛ أجورهم يؤتون ممن وهو : بمحمد" وآمن بنبيه آمن الكتاب أهل من رجل أجران لهم ثالثةوحق الله حق أدى إذا المملوك والعبد وسلم، عليه الله صلى

تأديبها، فأحسن فأدبـها يطؤها، أyمyة عنده كانت ورجل مواليه،" أجران فله فتزوجها؛ أعتقها ثم تعليمها، فأحسن وعلمها

. الدار يوم عثمان نصر أنه عنه الله رضي مناقبه : وفاتهومن. الهجرة من وأربعين ثالث سنة بالمدينة عنه الله رضي توفي

/ اإلسالم قصة موقع عن نقال*****

يقول: التاريخ خامسا

1919 ثورة

 العالم ردد و الحلفاء بفوز األولي العالمية الحرب انتهت عندما

الشعوب ستنصف أنها اعتبار علي عشرة األربعة ويلسون مبادئ ، المصير تقرير حق مبدأ إلي استنادا المقهورة

السامي المندوب إلي زغلول سعد يرأسهم مصر زعماء ذهبإلي السفر علي موافقة علي منه للحصول ونجت البريطاني

. هناك الصلح مؤتمر علي مصر استقالل قضية لعرض باريسالحماية باريس في الصلح مؤتمر يدعم أن المتوقع من كان

أن تريد كانت مصر لكن و مصر، علي المفروضة البريطانيةتجاه حقوقها تعرف كانت كما بريطانيا تجاه حقوقها تعرف

. العثمانية الخالفةفهمي العزيز عبد و زغلول سعد أن أدعي و رفض، ونجت لكن و

الشعب يمثلون ال شعراوي علي و

بين المراسالت نشر بعد ظهرت تاريخية حقيقة نذكر أن البد وعلي يوافق كان ونجت أن هي و البريطانية، الحكومة و ونجت

مراسالته في فيقول الصلح مؤتمر في لمطالبها مصر عرضاآلن، “ المشتعلة المسألة هذه تعالج لم إذا البريطانية للحكومة

و المستقبل، في كبيرة صعوبات سنواجه أننا المحتمل فمنالمصريون و الوزراء و السلطان يعرف أن العدل من أنه اعتقد

.” موقفهم جميعاجاء بلفور يرأسها كان التي البريطانية الخارجية رد لكن و

لم ” ذاتيا حكما مصر منح ممكنا فيه يصبح الذي الوقت كالتالي” بعد يحن

في الشعب عن الوكالة صفة زغلول لسعد تكون حتي وبتوكيل عرائض علي توقيعات حملة بدأت ، بحقوقه المطالبة

. المشاعر التوكيالت توقيع حركة أشعلت و أصحابه و سعدالتي االحتالل سلطات مواجهة في الشعب أصبح و الوطنية

. التوكيالت توقيع حركة قمع في نشطت

 الذي رشدي حسين وزارة استقالة قبول بعد االضطراب زاد و

مؤتمر إلي بالسفر للوفد السماح عدم علي احتجاجا استقالوزير و رشدي لحسين أيضا السماح عدم باريس، وفي الصلح

في مصر آمال لمناقشة لندن إلي بالذهاب يكن عدلي المعارف. البريطانية الحكومة مع االستقالل

السلطان من الوطنية رشدي حسين وزارة استقالة قبول كان وسعد بزعامة الوفد و فؤاد السلطان بين بالقطيعة إذانا فؤاد

كثير فيه فؤاد للسلطان قاسيا خطابا الوفد أرسل فقد زغلول،األولي كان و رشدي حسين استقالة قبول علي التأنيب من

في مصر بحق المتمسكة الوزارة بجانب يقف أن فؤاد بالسلطان. االستقالل في آمالها و قضيتها عرض

و فؤاد السلطان بين الطالق ورقة هو الموجع الخطاب هذا كانفي قاموا و الفرصة اإلنجليز فانتهز ، 1919مارس 8الوفد

إسماعيل و الباسل حمد و محمود محمد و زغلول سعد باعتقالثم بورسعيد إلي منها و النيل قصر ثكنات إلي ساقتهم و صدقي

. مالطة جزيرة إلي نفتهماندلع حتي الشعب بين يسري سعد نفي و اعتقال نبأ كاد ما

يوم الثورة ثم 9لهيب الكبري المدن و القاهرة في مارس. الوطنية بالثورة ويضج إال مكان هناك يعد لم و القري،ثورة كانت فقد الثورة، هذه في الشعب طوائف جميع خرجت و

. حتي الفالحين و الطلبة و العمال فيها شارك بحق، شعبية. ووطنيتها بجرأتها المجتمع فهزت مظاهرات في خرجت المرأة

البرق و الحديدية السكك خطوط علي الفالحون أنقض وفقطعوها.

ونجيت البريطانية الخارجية لورد Wingateاستدعت محله حل و ، و الثورة، علي للسيطرة البريطانية الفرق استعمل الذي اللنبي

غير عدد قتل و اإلنجليزية، القوات و الثوار بين صدامات حدثت. الصدامات هذه في المصريين من قليل

زغلول سعد عن باإلفراج قامت و إنجلترا تراجعت النهاية في وو مصر، استقالل بشأن للتفاوض مستعدة أنها أعلنت و رفاقه، و

, وجدوا لكنهم و با، أور إلي بالسفر زغلول سعد لوفد سمحتالحماية علي الكبري الدول وافقت فقد أمامهم، موصدة األبوب

. قضيتها عرض لمصر يسمح لم و مصر، علي البريطانيةثورة في ما أهم أن الحقيقة هو 1919و مصر، استقالل ناحية من

وضعها التي االحتماالت كل في اإلطالق علي األسوأ مثلت أنهاظلت و مصر، استقالل ملف مع التعامل في البريطاني االحتالل

يخشون و اإلنجليز منها يخاف التي الفزاعة تمثل ذلك بعد الثورةفي التنازالت من مزيد لتقديم مستعدين جعلهم مما تكرارها،

. االستقالل موضوعأعلي تمثل كانت االستقالل في زغلول سعد مطالب أن كما

بريطانيا عرض الوقت نفس في يقابلها و االستقالل، درجاتفي بريطانيا ترغب الذي االستقالل درجات أقل يمثل كان الذي

ثورة فجاءت لمصر، مع 1919إعطائه الشعب فئات كل تضامن و ، واحد قائد خلف التوحد و الوطنية روح انتشار و سعد مطالب

يتبناها التي االستقالل لدرجة أكبر وزنا ليعطي ذلك كل جاءلتصل تنازالتها سقف من تعلي أن عن بريطانيا أجبرت و سعد،

. معها التفاوض تقبل مصرية حكومة أي مع االلتقاء نقطة إليعام مصر علي البريطانية الحماية إلغاء في سنراه ما هذا 1922و

م.مصر / أخبار موقع عن نقال

*****وشعر: أدب سادسا

الـكرامات صاحبحتى ) الكرامات من أعطى رجل إلى نظرتم لو البسطامى قالاألمر في تجدونه كيف تنتظروا حتى تغتروا فال الهواء في تربع

الشريعة ( وآداء الحدود وحفظ والنهىالأنصار قسم

ما - - yوسلم آله وعلى عليه الله صلى الله رسول أعطyى ا لمفي يyكن ولم ، العرب وقبائل يش yقر في العyطايا yتلك من أعطyى

أنفسهم في األنصار yمن الحي هذا yوجد ، شيء منها األنصارالله - رسول yقيyل قائلهم yقال حتى ، القالة فيهم ت yكثر حتى

ه - yوم yق yوسلم آله وعلyى عليه الله صلى: yفقال yعبادة بن سعد علyيه yفدخل

لما أنفسهم في yعليك وyجدوا قد الحي هذا إن ، الله yرسول يا ـ yيتyوأعط yومك yق في yمت yقس ، yأصبت الذي يء yالف هذا في yعتyصن

yمن الحي هذا في يyكن ولم ، ب yالعر قبائل في عظاما عطاياشيء األنصار

) ؟ : ) عد yس يا yذلك من yأنت yفأين yقالأنا : . وما قyومي من امرؤ إال أyنا ما الله yرسول يا yقال

: yالحظيرة) قال هذه في yكyوم yق لي (فاجمyعاجتyمعوا : ا لم yف ، الحظيرة yتلك في yالناس yفجمع سعد yرج yفخ yقال

: : yقال األنصار yمن الحي هذا yكyل yمعyاجت قد yفقال سعد أتاه - - yالله yفحمد yوسلم آله وعلyى عليه الله صلى الله رسول فأتاهم

: . yقال ثم أهل لyه yهو بالذي عليه وأثنyىفي( وجدتموها وجدة ، عنكم بلغyتني مyقالة األنصار yعشرyم يا

، الله فأغناكم وعالة ، الله داكم yه yف ال ضال آتكم ألyم ، أنفسكم( ؟ قلوبكم yبين الله yفألف وأعداء

ل : . yوأفض أمyن ورسوله الله بل قالوا: yقال) ؟) األنصار yمعشر يا تجيبوني أال

ضل : yوالف المن ولرسوله ولله ، الله yرسول يا yنجيبك وبماذا قالوا؟

: yذبا) قالyمك أتyيتyنا وصدقتم دقتم yصyفل ، لقلتم شئتم لو والله أماوعائال ، yفآويناك وطريدا yرناك yفنص ومyخذوال ، yفصدقناك

yمن لعاعة في األنصار yمعشر يا أنفسكم في دتم yأوج ، yيناكyفأغن أفال إسالمكم إلى ووyكyلتكم ، ليسلموا وما yق بها تألفت الدنيا

والبعير اة بالش الناس yيذهب أن األنصار yعشرyم يا yون yرضyت في - - yوسلم آله وعلyى عليه الله صلى الله برسول yرجعونyوت من امرءا لyكنت الهجرة لyوال بيده د محم نyفس والذي yف رحالكم

لسلyكت شعبا األنصار وسلyكyت شعبا الناس yكyسل ولyو األنصارأبناء . yوأبناء األyنصار yوأبناء yاألنصار ارحم اللهم األنصار yشعب

األنصار )سول : : yبر ضينا yر وقالوا لحاهم لوا yأخض حتى وم yالق فبyكyى yقال

. - - yرف yانص ثم وحظا سما yق yوسلم آله وعلyى علyيه الله صلى اللهقنا - - . وتفر yوسلم آله وعلyى عليه الله صلى الله رسول

الإنسان خلق غايةالقدسى : حديثه في تعالى الله فال) قال لعبادتى خلقتك آدم ابن

فإن تجدنى اطلبنى آدم ابن ، تتعب فال برزقك وتكفلت تلعبإليك أحب وأنا ، شئ كل فاتك فتك وإن شئ كل وجدت وجدتنى

) شئ كل منصبى فطنة

صبيان على عنه الله رضي الخطاب بن عمر المؤمنين أمير مر،فقال عبدالله إال منه فهربوا الزبير بن الله عبد وفيهم ، يلعبون

فقال : : ؟ أصحابك مع تهرب ال لم ؟ مالك الله رضي عمرالطريق : يكن لم و ، فأخافك ريبة على أكن لم المؤمنين أمير يا ـ

لك . فأوسع حكمةضيقاجده : " أعمل ومن أعاديه أنف أرغم نفسه أصلح من أحدهم قال

أمانيه " أقصى بلغ : / هميسة / الحميد عبد بدر األستاذ وكلمات قطوف كتاب من

*****كلمة: للعلم سابعا

المعمورة حجم ضعف الألماس من كوكب اكتشاف

" الباحثين " من مجموعة أن الفلك علماء عن رويترز وكالة نقلتكوكب حجم ضعف كوكبا اكتشفوا واألمريكيين الفرنسيين

نجم حول ويدور فيه الرئيسي المكون االلماس يشكل االرضالمجردة بالعين رؤيته .يمكن

كانكري " اسم عليه أطلق الذي الصخري الكوكب حول" 55ويدوربعد على الشمس يشبه . 40نجم هي الضوئية والسنة ضوئية سنة

بنحو وتقدر سنة في الضوء يقطعها التي تريليون 9.46المسافةبسرعة. ويدور السرطان مجموعة في الكوكب ويوجد كيلومتر

خالل تنقضي فيه السنة تجعل بحسابات 18كبيرة فقط ساعةاالرض كوكب

ثمانية إلى كتلته وتصل األرض قطر ضعف الكوكب قطر ويبلغ . رغم األرض كثافة نفس هي الكوكب هذا وكثافة كتلتها أمثال

أكبر كثافتها أن يعتقد سابقا اكتشفت التي األلماس كواكب أنكانكري. " كوكب ميزات ومن على" 55بكثير الحرارة درجة أن

تبلغ . 1648سطحه الباحث مادهوسودهان نيكو ورجح مئوية درجةمغطى الكوكب سطح يكون أن األمريكية ييل جامعة في". والجرانيت" الماء ال وااللماس بالجرافيت

معهد في الباحث مواسيس أوليفيه الدراسة في شارك كما . على بناء العلماء وافترض بفرنسا تولوز في الفلكية الفيزياءمن تكون قد األقل على الكوكب كتلة ثلث أن أبحاثهم نتائج

اال. قبل، من اكتشفت أن سبق االلماس كواكب أن يذكر األلماسحول يدور كوكب فيها يكتشف التي االولى المرة هي هذه أن

تفصيلية لدراسة ويخضع الشمس يشبه .نجم

*****رمضان( 16 )

كريمة: آية أوال

: تعالى قال (yقمنy أ yو األولyى اهلية yالج yج تyبyر yجن تyبyر yالyو بيوتكن في yرن yقyو

yليذهب الله يريد ا yإنم سولyه yر yو yالله yطعنyأ yو yاةyك الز yآتين yو yة yال الص) تyطهيرا كم yر يطyه yو البyيت yهلyأ yجس الر 33األحزاب / عyنكم

الشرح:صلى النبي نساء في نزلت وإنما ، التطهير آية تسمى اآلية هذه

هذه سياق في وتعالى تبارك الله قال كما وسلم وآله عليه الله:األيات

تخضعن) فال اتقيتن إن النساء من كأحد لستن النبي نساء ياوقرن * معروفا قوال وقلن مرض قلبه في الذي فيطمع بالقول

وآتين الصالة وأقمن األولى الجاهلية تبرج تبرجن وال بيوتكن فيالرجس عنكم يذهب أن الله يريد إنما ورسوله الله وأطعن الزكاة

من * بيوتكن في يتلى ما واذكرن تطهيرا ويطهركم البيت أهل) خبيرا لطيفا كان الله إن والحكمة الله 34ـ 32األحزاب / آيات

لهم يحدث كي وسلم وآله عليه الله صلى النبي لنساء طريق ورسم دعاء يعد الآيات سياقفي الطريق هذا ويتمثل التطهير،

القول 1 في واللين الخضوع عدم ـالمعروف 2 قول ـ

البيوت 3 في االقرار ـالجاهلية 4 عهد في يحدث كان كما التبرج عدم ـ

الصالة 5 إقامة ـالزكاة 6 إيتاء ـ

ورسوله 7 الله طاعة ـالله 8 آيات من بيوتهن في يتلى ما والعمل وحفظ ذكر القرآن" ـ

"والحكمة" السنة" نساء في أنها يوقن اآلية هذه سياق في النظر يمعن والذي

واحدة آية فهي شك، بال خاصة وسلم وآله عليه الله صلى النبي. النبي لنساء موجه واضح هو كما فيها والخطاب

تعالى األولى) قال الجاهلية تبرج تبرجن وال بيوتكن في وقرنالله يريد إنما ورسوله الله وأطعن الزكاة وآتين الصالة وأقمن) تطهيرا ويطهركم البيت أهل الرجس عنكم يذهب أن

: يعبر لم فلم كذلك األمر كان إذا التساؤل إلى يدعونا هذا لعل و ) أن ) يمكن ما أن غير الجماعة؟ ميم من بدال النسوة بنون عنهن

هو وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول أن هنا المرء يقولهقال كما نساءه مع اآلية في شك بال داخل وهو بيته أهل رأس

السالم عليه إبراهيم في حمyت) تعالى yر الله yمر أ من yبين yعجyتy أجيد ( م ميد yح إنه البyيت yهلyأ عyلyيكم كyاته yرyب yو الله

دخل لما ولكنه السالم عليه إبراهيم إلمرأة الخطاب أن مععنهم عبر البيت أهل مسمى في وزوجته السالم عليه إبراهيم

تعالى ) ( قوله في الجماعة ميم بـ وبركاته) جميعا الله رحمةفي ) ( عليكم( وارد الزوجة على أهل تسمية إطالق إن بل ، تغليبا

السالم عليه موسى عن تعالى األجل) قوله موسى قضى فلمابأهله ( وسار

أن في العجب فما ، زوجته سوى عليه موسى مع يكن لم أنه معفي وتستخدم وسلم وآله عليه الله صلى النبي نساء اآلية تعني

!! الجماعة؟ ) ( ميم حقهن: الآية هذه من الشيعة موقف

: وآله عليه الله صلى النبي خرج قالت عائشة المؤمنين أم عنبن الحسن فجاء أسود شعر من مرحل مرط وعليه غداة وسلم

فاطمة جاءت ثم معه فدخل الحسين جاء ثم فأدخله علي: قال ثم فأدخله علي جاء ثم فأدخلها

ويطهركم) البيت أهل الرجس عنكم يذهب أن الله يريد إنماتطهيرا (

أصحاب في نزلت اآلية هذه أن الشيعة يعتقد الحديث هذا منوبالتالي بالفعل لهم حدثت قد والعصمة التطهير وبأن الكساء،

تنزل لم اآلية أن يؤكد ،فمما مغالطة وتلك أئمتهم، على تنسحبالنبي نساء في بل عليهم تعالى الله رضوان الكساء أصحاب فيعليه الله صلى الله رسول أن ذلك ، نفسه الكساء حديث خاصةعنهم الله يذهب بأن الكساء ألصحاب دعا الكساء حديث في وآله

: بقوله عنهم) الرجس أذهب اللهم ، بيتي أهل هؤالء اللهم الرجس (

الرجس بإذهاب فيها الله أخبر وقد فيهم نزلت اآلية كانت فإذاوآله عليه الله صلى الله رسول من كهذا لدعاء الداعي فما

عز!! الله يضم أن هذا دعاءه من الله رسول أراد وإنما وسلم؟الالتي نساءه إلى ريب بال بيته أهل من وهم الكساء أصحاب وجل

إرادة وهو اآلية تضمنته الذي المعنى في اآلية فيهن نزلت. الرجس ورفع التطهير

عن الرجس أذهب وجل عز الله بأن يقولون السنة أهل إنجاز إن التي التطهير آية لورود ال الكساء لحديث الكساء أصحاب

نساء هن الالتي المؤمنين أمهات فعلى أحد على بها االستدالل. بيته وأهل عليه الله صلوات النبي

صلوات النبي نساء يتعدى البيت أهل معنى أن نعي أن ويجبالحسن وإالمامين فاطمة والسيدة علي اإلمام ويتعدى عليه الله

سئل الذي األرقم بن زيد حديث في كما غيرهم إلى والحسين : أهل ) ولكن بيته أهل من نساؤه قال بيته؟ أهل من نساؤه فيه

عقيل وآل جعفر وآل علي آل وهم الصدقة حرموا الذين بيته) العباس وآل

المطلب عبد وابن عباس آل أيضا يتضمن البيت أهل فمفهومحديث بدليل طالب أبي بن جعفر وآل طالب أبي بن عقيل وآل

الحارث آل أيضا البيت أهل مسمى في ويدخل األرقم، بن زيدلربيعة وسلم وآله عليه الله صلى الرسول لقول المطلب عبد بن

المطلب عبد بن والعباس الحارث آلل) :بن تنبغي ال الصدقة إنالناس ) أوساخ هي إنما ، محمد

لهم دعا وآله عليه الله صلى النبي أن الكساء حديث مضمون إنأن ذلك وغاية ، تطهيرا ويطهرهم الرجس عنهم الله يذهب بأن

عنهم الله أذهب الذين المتقين من يكونوا بأن لهم دعا يكونوطهرهم الرجس

يريد وجل عز الله فإن ، المؤمنين على واجب الرجس واجتنابأهل كان وإن ، فقط البيت أهل وليس المؤمنين كل تطهير

. بالتطهير وأحقهم الناس أولى هم البيتإرادة على بل التطهير وقوع على تنص ال اآلية أن يؤكد مما

على حرص وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول وأن التطهيرالالتي المؤمنين أمهات زوجاته لحق ما الكساء أصحاب يلحق أن

اآلية فيهن نزلت

وآله عليه الله صلى الله رسول عن ثبت ما تطهيرهن إرادة وفيوفاطمة علي بباب يمر الصالة إلى خرج إذا كان أنه من وسلم

عنكم) ويقول : يذهب أن الله يريد إنما ، البيت أهل يا الصالة( تطهيرا يطهركم و البيت أهل الرجس

إذ ، الجماعة لصالة الخروج على عليا وحاضا باآلية إياهم مذكرا. التطهير يحصل الله وبطاعة الفرائض على بالمحافظة

*****شريف: حديث ثانيا

: قائال المسلمين دعا أنه وآله عليه الله صلى الله رسول عن جاءإلي) ( لموا yه

فقال : ، لyسوا yفج إليه فأyقبyلواتyموت) : ال إنه روعي في yث yفyن جبريل ؛ yالعالمين رب رسول هذا

؛ yفاتقواالله ا، yعليه yاوإنأبطأ yه yرزق yنفسحتىتستكمل تyأخذوه أن زق الر استبطاء يحملyنكم وال ، الطلyب في وأجملوا

) بطاعته إال عندyه ما ينال ال yالله فإن ، الله بمعصيةالشرح:

قدره رزقا يحرم لن اإلنسان أن يشير للحديث االجمالي المعنىالتى بالطرق لتحصيله االنسان يسعى أن فيجب ولذا له، الله

عليهم استبطأ إذا الهلع من للعباد وتحذير فقط، الله أحلهابطاعته إال الينا الله عند فما الله، حرمها بطرق يطلبوه أن الرزق

) روعي) في .نفث النفس: والروع وأوحي إلي ألقى أي) ا) yه yرزق yتستكمل حتى نفس تyموت بعد: ال إال االنسان اليموت أي

رزق من له الله كتب ما كل ينال أن) الطلب) في :وأجملوا األنوار: مشارق في عياض القاضي قال

. وجهه من تأتوه بأن فيه أحسنوا أي : إذyا الطلyب في yلyجمyأ ماجه ابن على حاشيته في السندي وقال

. يفرط لyم yو yلyدyاعت : الجميلة بالطرق تطلبوه أن الموطأ شرح في الزرقاني قال

والشبهات الحرام على تهافت وال حرص وال كد بال المحللة : بأن جميال طلبا الرزق اطلبوا أي القدير فيض في المناوي وقال

وال وتعب كد بال منها نصيبكم في السعي تحسنوا أي ترفقوا

. وإشفاق تكالبال( فإنه الله، بمعاصي تطلبوه أن الرزق استبطاء يحملنكم وال

بطاعته إال الله عند ما )يدرك : القدير فيض في المناوي استبطاء) قال أحدكم يحملن وال

حصوله الرزق( ينال) أي ال تعالى الله فإن الله بمعصية يطلبه أنوغيره عنده( الرزق (من بطاعته) الله :إال رحمه الطيبي قال

مقدر الرزق أن وفيه للمبالغة والسير اإلبطاء يعني واالستبطاءعلى وطلب سعى إذا لكنه العبد إلى وصوله من بد ال مقسوم

فهو مشروع غير بوجه طلب وإذا حالل بأنه وصف مشروع وجهحرام*****

سؤال: في معلومة ثالثا

الأيكة؟ أصحاب هم من : تعالى أال) قال شعيب لهم قال إذ المرسلين األيكة أصحاب كذب

/تتقون ( 177الشعراء نبي - وكان ، الصحيح على مدين أهل هم األيكة أصحاب إن قيل

الثانية - - اآلية في هاهنا يقل لم وإنما أنفسهم، من شعيب اللهملتف شجر ،وهي األيكة عبادة إلى نسبوا ألنهم شعيب أخوهم

يعبدونها كانوا كالغيضةقال إذ يقل ،لم المرسلين األيكة أصحاب كذب قال لما فلهذا

نسب : فقطع شعيب لهم قال إذ قال إنما شعيب أخوهم لهم . نسبا أخاهم كان وإن إليه نسبوا الذي للمعنى بينهم األخوةاأليكة أصحاب أن فظن النكتة لهذه يفطن لم من الناس ومن

أمتين، إلى الله بعثه السالم عليه شعيبا أن فزعم مدين أهل غيرفي وصفوا واحدة أمة أنهم ،والصحيح أمم ثالث قال من ومنهم

المكيال بوفاء وأمرهم هؤالء وعظ ولهذا بشيء، مقام كلأنهما على ذلك فدل بسواء، سواء مدين قصة في كما والميزان

واحدة أمةالحجاز بين واألشجار بالماء مليئة بلدة في عاشوا انهم ويذكر

والغفلة بالغرور فأصيبوا ثرية مرفهة حياتهم ،وكانت والشاماألرض في والفساد اإلحتكار إلى ذلك فأدى

: تعالى منهم) * قال منyا yقyانت yف yالمينyظyل yة yيك األ اب yصحyأ yانyك إن yو مبين ( ام yبإمyل ا yإنهم yو

79-78الحجر: : ظلمين الأيكة أهل أصاب فقد

األول : الظلم

الشرك (ظلم عyظيم) لyظلم yرك الش 13لقمان : إنالثاني : والظلم

والميزان المكيال في فون يطف كانوا ألنهم الناس ظلموألنهم مفسدين األرض في ويعثون أشياءهم، الناس ويبخسون

منهم الله فانتقم ظالمين منهم ( (كانوا منyا yقyانت yعلى ف عاقبناهمالحر بشدة أهلكناهم بان ظلمهم

الله أعطاه الذي السالم عليه شعيب النبي لهم الله بعث ولقدبأنه قيل حتى والمقنع البليغ واألسلوب الحسنه المخاطبه ميزةو العدل باقامة وأوصاهم الله لعبادة فدعاهم األنبياء خطيب

وعظهم في وبالغ وأنذرهم بشرهمواالستهزاء والعصيان بالرد اال القوم يجبه فلم

استمالتهم مؤثرا بلطف يجادلهم شعيب ،استمر والسخريهممعنين الضالل في ضلوا القوم ،ولكن بالرفق واجتذابهم باللين

الله فاستجاب شعيب الله نبي عليهم فدعا سابحين الغواية وفيوالتقيهم ، ماء ظمأهم اليروي الشديد بالحر القوم وابتلى دعاهسحابة ورأوا هاربين ففروا جبال أو تالل والتمنعهم ظالل

شدة من ستارا وحسبوها ، الشمس حرارة عن مظلة ظنوهاتحت كلهم وصاروا عددهم اكتمل أن وما تحتها فاجتمعوا الحرعن دابرهم فقطعت مهلكة صاعقة عليهم نزلت ، الغمامه

آخرهم.*****

إسالمية: شخصية رابعا

اليمان بن حذيفةنسبه :

اليمان : بن حذيفة اسمهكنيته :الله أبوعبد

قد : كان ألنه باليمان وسمي ربيعة بن جابر بن حسيل أبوه اسمفسماه األشهل عبد بني فحالف المدينة إلى فهرب دما أصاب

) اليمن ) من وهم األنصار اليمانية حالف لكونه اليمان قومه. األنصار : من وهي عدي، بن كعب بنت الرباب أمه

: فقال الحلية صاحب وصفه

الفتن على والمشرف القلوب، وأحوال بالمحن العارف ومنهمفاقتناه، الخير وتحرى فاتقاه، الشر عن سأل والعيوب، واآلفات

رتق وسبق والندم، اإلنابة إلى وركن والعدم، الفاقة عند سكن. واألزمان األيام

: مناقبه بعضمنه* لقربه وسلم عليه الله صلى الله رسول صاحب حذيفة كان

بأسماء وسلم عليه الله صلى الله رسول وأخبره به وثقتهاثني وكانوا بتبوك العقبة ليلة بعيره بخسوا الذين المنافقين

حلفائهم ومن األنصار من كلهم عشرأأنا* عمر ناشده وقد ، األمة في الكائنة الفتن بأمر منه وعلم

.. ؟ المنافقين منفقال :

بعدك . أحدا أزكي وال ال ـسر بصاحب الصحابة في لذلك معروف عنه الله رضي وكان

وسلم . عليه الله صلى الله رسولحذيفة* عن عليا سئل

تجدوه تسألوه فإن المعضالت عن وسأل المنافقين علم فقال ـ. عالما بها

: يقول* حذيفة وكانالخير عن وسلم عليه الله صلى الله رسول يسألون الناس كان ـ

. يدركني أن مخافة الشر عن أسأله وأنامن* موت عند إليه ينظر عنه الله رضي الخطاب بن عمر وكان

حذيفة وكان ، عمر يشهدها لم حذيفة جنازته يشهد لم فإن ماتالهجرة بين وسلم عليه الله صلى الله رسول خيرني يقول

. النصرة فاخترت والنصرة: عمر سأله يوم وذات

المنافقين؟ من أحد عمالي أفي ـقال:

. واحد نعم، ـهو؟: من قال

. أذكره: ال قال: حذيفة قال

. عليه دل كأنما فعزله، ـ. المدائن* على عنه تعالى الله رضي الخطاب بن عمر واستعمله

عرق ومعه رجليه ال ساد بإكافه حمار على المدائن حذيفة قدمأميرهم أنه المدائن أهل عرف وحين ، يأكل وهو ورغيفحكمة : في فقال إليه وتطلعوا اندهشوا

!.. الفتن ومواقف إياكم ـقالوا:

! .. ؟ لله عبدا أبا يا الفتن مواقف وما ـقال:

. فيصدقه األمير، أو الوالي على أحدكم يدخل األمراء أبواب ـ!.. فيه ليس بما ويمتدحه بالكذب،

: قال سيرين ابن عن: إليهم كتب أميرا بعث إذا الخطاب بن عمر كان ـ

. وأطيعوا له فاسمعوا وكذا بكذا وأمرته فلانا أليكم بعثت قد إني ـإليكم بعثت قد إني إليهم كتب المدائن إلى حذيفة بعث فلما

. . شأن له رجل هذا فقالوا فأطيعوه فالناالخشبات ) وهن أكاف تحته بغل على فلقوه ليتلقوه فركبوا

السفلى أطرافها يصيب البعير جنبي على يكن اللواتي األربع ) جانب من رجاله عليه، معترض وهو عليها وضعت إذا باألرض

. فأجازوه. يعرفوه فلم واحد: . : ? : قال لقيتم الذي هو قالوا األمير أين فقالوا الناس فلقيهم

عرق األخرى وفي رغيف يده وفي فأدركوه إثره في فركضوا: . وقالوا عليه فسلموا يأكل وهو

شئت . ما سلنا ـفقال:

. فيكم دمت ما هذا لحماري وعلقا آكله طعاما أسألكم ـ . عمر بلغ فلما فقدم أقدم أن عمر إليه كتب ثم الله شاء ما فأقام

. على رآه فلما يراه ال مكان في الطريق على له كمن قدومه : أخي أنت وقال فالتزمه أتاه عليها عنده من خرج التي الحال

. أخوك وأنا. الكثير وسلم عليه الله صلى النبي عن حذيفة وروىأبي بن وعلي الخطاب، بن وعمر عبيدة، أبو ابنه عنه وروى

. وغيرهم وهب، بن وزيد وائل، وأبو حازم، أبي بن وقيس طالب،: أقواله من

فال بابا علي أغلق ثم مالي في يكون أنسانا لي أن لوددت والله ـ. وجل عز بالله ألحق حتى أحد علي يدخل

: فقال خلفه رجل فإذا التفت فرغ فلما صالته، في حذيفة بكى. أحدا بهذا تعلمن ال ـ

حتى يكون وما كان ما وسلم عليه الله صلى الله رسول حدثني ـ. الساعة تقوم

الخير، عن وسلم عليه الله صلى الله رسول يسألون الناس كان ـ.. يدركني أن مخافة الشر عن أسأله وكنت

شر؟: من الخير هذا بعد فهل الله رسول يا قلت.."قال نعم:"

خير؟: من الشر هذا بعد فهل قلت..قال: دخن" وفيه "نعم،

.. ؟: دخنه وما قلت.. "قال: وتعرف هديي، يغير ويهتدون سنتي بغير يستنون قوم

.." وتنكر منهم.. ؟: شر من الخير ذلك بعد وهل قلت

.. ! فيها: قذفوه إليها أجابهم من جهنم، أبواب على دعاة نعم قال.. ؟: ذلك أدركني ان تأمرني فما الله، رسول يا قلت

"..قال: وإمامهم" المسلمين جماعة تلزم.. ؟؟: إمام وال جماعة لهم يكن لم فان قلت

شجرة قال: " أصل على تعض أن ولو كلها، الفرق تلك تعتزل!!.." ذلك على وأنت الموت يدركك حتى

: عنه الله رضي ويقولاإلنس فدعا وسلم، عليه الله صلى محمدا بعث تعالى الله إن ـ

له فاستجاب اإليمان، إلى الكفر ومن الهدى، إلى الضاللة من. ميتا كان من بالحق فحيي استجاب، من

.. حيا كان من بالباطل ومات.. مناهجها على الخالفة وجاءت النبوة ذهبت ثم

!!.. عضوضا ملكا يكون ثم.. .. لحق استجابوا أولئك ولسانه ويده بقلبه، ينكر من اإلنس فمن

من شعبة ترك فهذا يده، كافا ولسانه، بقلبه ينكر من ومنهمالحق..

من شعبتين ترك فهذا ولسانه، يده كافا بقلبه، ينكر من ومنهمالحق..

!.. األحياء ميت فذلك بلسانه، وال بيده وال بقلبه ينكر ال من ومنهم: فيقول فيها والضالل الهدى حياة وعن القلوب عن ويتحدث

: أربعة القلوب ـ.. الكافر قلب فذلك أغلف، قلب

.. المنافق قلب فذلك مصفح، وقلب.. المؤمن قلب فذلك يزهر، سراج فيه أجرد، وقلب

ماء يمدها شجرة كمثل األيمان فمثل وإيمان، نفاق فيه وقلب : غلب،.. فأيهما ودم قيح يمدها كقرحة النفاق ومثل طيب

غلب...!! : لي إن الله، رسول يا فقلت وسلم عليه الله صلى النبي جئت ـ

. النار يدخلني أن وأخشى أهلي، على ذربا لسانا: والسالم الصالة عليه النبي لي فقال

.. مائة " اليوم في الله ألستغفر إني ؟؟ االستغفار من أنت فأين ـمرة".

وسط اندس حين الخندق يوم فعله ما على معلقا حذيفة يقول: سفيان أبي مقولة إلى واستمع األحزاب

شيئا تحدث أال إلي وسلم عليه الله صلى الله رسول عهد لوال ـ. بسهم لقتلته تأتيني، حتى

.. يتركون الذين وال لآلخرة الدنيا يتركون الذين خياركم ليس ـ... .. هذه ومن هذه من يأخذون الذين ولكن للدنيا اآلخرة

نكتة في نكتت بها أنس فأي القلوب على تعرض الفتنة إن ـإن منكم أحب فمن بيضاء، نكتة فيه نكتت أنكزها فإن سوداء

يراه كان حراما كان فإن فلينظر ال أم الفتنة إصابته إن يعلم. الفتنة أصابته فقد حراما كان حالال يرى أو حالالكدعاء بدعاء دعا من إال فيه ينجو ال زمان الناس على ليأتين ـ

الغريق.فال أهلي أتي يوم من لنفسي أحب وال لعيني أقر يوم من ما ـ

وذلك كثير، وال قليل على نقدر ما ويقولون طعاما عندهم أجد: . يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت الله )أني أن

والله الطعام، أهله المريض من الدنيا، من للعبد حمية أشد تعالىبالخير ). لولده الوالد من بالبالء للمؤمن تعاهدا أشد تعالى

: أشد؟ الفتن أي حذيفة رجل سأل. تركب: أيهما تدري ال والشر، الخير عليك يعرض أن قال

رأيت قد حديثين، وسلم عليه الله صلى الله رسول حدثنا ـقلوب جذر في نزلت األمانة أن حدثنا اآلخر، أنتظر وأنا أحدهما

السنة، من وعلموا القرآن من فعلموا القرآن نزل ثم الرجال، : فتقبض النومة، الرجل ينام فقال األمانة رفع عن حدثنا ثمالوكت مثل أثرها فيظل قلبه، من األمانة

) مثل) أثرها فيظل األمانة فتقبض نومة، ينام ثم ، اليسير األثر) وتعجر ) ثخن إذا الجلد المجل أثر

) ( فتراه ارتفعت فنفطت رجلك على دحرجته كجمر ) شيء) فيه وليس مرتفع منتبرا

: الناس فيصبح قال رجله، على فدحرجها حصاة أخذ ثم : فالن بني في إن يقال حتى األمانة، يؤدي أحد يكاد ال فيتبايعون : وما وأعقله، وأظرفه أجلده ما للرجل يقال وحتى أمينا، رجال

. إيمان من خردل من حبة مثقال قلبه في : مسلما كان لئن بايعت، أيكم أبالي ما زمان علي أتى ولقد قالساعيه، علي ليردنه ونصرانيا يهوديا كان ولئن دينه، علي ليردنه

. وفالنا فالنا إال ألبايع كنت فما اليوم وأماالله رضي عمر عند من قدم أنه عنه، تعالى الله رضي حذيفة عن

: فقال عنه تعالىأيكم وسلم عليه الله صلى محمد أصحاب سأل إليه، جلسنا لما ـ

التي الفتن في وسلم عليه الله صلى الله رسول قول سمع: . قال يريد، إياي أنه وظننت القوم فأسكت البحر موج تموج

. : أبوك: لله أنت قال أنا، فقلتقلب: فأي الحصيد عرض القلوب على الفتن تعرض قلت

نكتة فيه نكت أشربها قلب وأي بيضاء، نكتة فيه نكت أنكرههاال الصفا مثل أبيض قلب قلبين، على القلوب تصير حتى سوداء،

مربدا أسود واآلخر واألرض، السماوات دامت ما فتنة يضرهيعرف ) ( ال كفه، أمال و مائال أي جخيا yم كالكوز مجخيا كالكوز

: وحدثته هواه، من أشرب ما إال منكرا ينكر وال معروفا. كسرا يكسر أن يوشك مغلقا بابا وبينها بينك أن ـ

. : لك أبا ال كسرا عمر فقال. نعم: قلت

. فيغلق: يعاد أن لعله لكان فتح أنه فلو قال. : كسرا بل فقلت

ليس: حديثا يموت أو يقتل رجل الباب ذلك أن وحدثته قالباألغاليط .

: قال اليمان بن حذيفة أن سيرين بن محمد عنكان وإن نصيب منه لي فليس خيرا عثمان قتل كان إن اللهم ـ

بريء . منه فإني شرا قتله: عنه تعالى الله رضي حذيفة قال

في نكت أذنب فإن سوداء، نكتة قلبه في نكت العبد أذنب إذا ـ: ( الربداء الربداء كالشاة قلبه يصير حتى سوداء، نكتة قلبه

السوداء(وقال:

ما ويمسي ببصره يبصر ليصبح الرجل إن غيره إله ال والذي ـ) الجفن ) أو الشعر مغرز بشفر ينظر

) ترمي ) أتتكم ثم ، اليابس الماء بالنشف ترمى الفتن أتتكم ـ. ) مظلمة ) سوداء أتتكم ثم بالشمس حميت التي الحجارة بالرضف

أحد فيها شخص ما الله فو أحد، إليها يشخص ال والفتن، إياكم ـحتى مقبلة مشبهة إنها الدمن، السيل ينسف كما نسفته إال

. فاجثموا رأيتموها فإذا مدبرة وتبين تشبه، هذه الجاهل يقول. أوتاركم وقطعوا سيوفكم، وكسروا بيوتكم، في

) يموت ) أن استطاع فمن ، مفاجئات وبغتات وقفات للفتنة إن ـ. السيف غمد بالوقفات يعني فيفعل، وقفاتها، في

الفتنة من الرجال بعقول بأذهب صرفا الخمر ما ـ ) ال ) الذي الماهر الحاذق ير النحر بالحاد بثالث، وكلت الفتنة إن ـ

إليها، يدعو الذي وبالخطب بالسيف، قمعه إال شيء له يرتفعفتبحثه: السيد وأما لوجوههما، فتبطحهما هذان فأما وبالسيد

. عنده ما تبلو حتىوتتابعوني عليها، تحبوني كلمة ألف لحدثتكم شئت لو والله ـ

ألف لحدثتكم شئت ولو ورسوله، تعالى الله أمر من وتصدقوني. وتكذبوني وتجانبوني عليها تبغضوني كلمة

ما على يرون ما يؤثروا أن األمة هذه على أخاف ما أخوف إن ـ. يشعرون ال وهم يضلوا وأن يعلمون،

مدعو أول فيكون نفس، تكلم فال واحد صعيد في الناس يجمع ـ : فيقول وسلم، عليه الله صلى في" محمد والخير وسعديك لبيك

أنا يديك بين وعبدك هديت من والهدى إليك، ليس والشر يديكسبحانك وتعاليت تباركت إليك إال منك منجا وال ملجأ ال وإليك بك

" البيت رب : وجل عز قوله ) (فذلك محمودا مقاما وبك يبعثك أن عسى

: دينهم؟ إسرائيل بنو تركت واحد يوم في حذيفة سئلقاال:

شيء عن نهوا، وإذا تركوه، بشيء أمروا إذا كانوا ولكنهم ال، ـ. قميصه من الرجل ينسلخ كما دينهم من انسلخوا حتى ركبوه،

عن ولتنهون بالمعروف لتأمرن والله منا، ليس من الله لعن ـخياركم على شراركم فليظهرن بينكم لتقتلن أو المنكر

منكر، عن ينهى وال بالمعروف يأمر أحد يبقى ال حتى فليقتلنهم. بمقتكم يجيبكم فال وجل عز الله تدعون ثم

: رواية وفيالله صلى الله رسول عهد على بالكلمة ليتكلم الرجل كان إن ـفي أحدكم من ألسمعها وإني منافقا، بها فيصير وسلم عليهعن ولتنهون بالمعروف، لتأمرن مرات، أربع الواحد المقعد

أو بعذاب، جميعا الله ليسحتكم أو الخير، على ولتحضن المنكر

. لكم يستجاب فال خياركم يدعو ثم شراركم، عليكم ليأمرنعن وينه بمعروف يأمر لم من فيه خيركم زمان عليكم ليأتين ـ

منكر.. تكلمنه ال ودينك الكافر وخالط المؤمن خالط ـ

: عنه الله رضي وقالالله صلى الله رسول عهد على منهم شر اليوم المنافقون ـ

. يظهرونه اليوم وهم يكتمونه، يومئذ كانوا وسلم عليه. اإلسالم فارق إال شبرا الجماعة رجل فارق ما والله ـ سبقا سبقتم لقد سلكتموه لئن الطريق اسلكوا القراء معشر يا ـ. بعيدا ضالال ضللتم لقد وشماال يمينا أخذتم ولئن بعيدا،

القيامة يوم الله عند أحدهم يزن ال أمير أو أمراء عليكم ليكونن ـ. شعيرة قشرة

: قال السلمي، الرحمن عبد أبي عنفرسخ وبينها وبيننا بالمدائن أبي مع الجمعة إلى انطلقت ـ

وأثنى الله فحمد المنبر فصعد المدائن، على اليمان بن وحذيفة: قال ثم عليه

وإن أال انشق قد القمر وإن أال القمر، وانشق الساعة اقتربت ـ. السباق وغدا المضمار اليوم وإن أال بفراق، أذنت قد الدنيا. : . : الجنة إلى سبق من فقال بالسباق يعني ما ألبي فقلت

فقال : بالمدائن حذيفة خطبحالل من كانت فإن غلمانكم ضرائب تعاهدوا الناس أيها ـ

رسول سمعت فإني فارفضوها، ذلك غير من كانت وإن فكلوها،: يقول وسلم عليه الله صلى الله

الجنة " " . فيدخل سحت من ينبت لحم ليس إنه ـمن وبحسبه وجل، عز الله يخشى أن العلم من المرء بحسب ـ

. يعود ثم الله، أستغفر يقول أن الكذبتعاهدوا كآكلها، الخنازير مقتنى إن أال كشاربها، الخمر بائع إن ـ

? الجنة يدخل ال فإنه بضرائبهم يجيئون أين من فانظروا كم أرقاء. سحت من نبت لحم

دينكم من تفقدون ما وأخر الخشوع، دينكم من تفقدون ما أول ـالصالة.

: لحذيفة قيل ـالمنافق؟ من ـ

قال:. به يعمل وال اإلسالم يصف الذي ـ

أشد يصيبنكم ال أنه أما البالء بكم ينزل أن فأوشك الصبر تعودوا ـ. وسلم عليه الله صلى الله رسول مع ونحن أصابنا ممايوم حوسب فمن حسابا، القيامة ويوم حسابا، القبر في إن ـ

. عذب القيامةعنه : قالوا

: ال الذي السر صاحب فيكم أليس لعلقمة قال داء الدر أبو قال. غيره يعلمه

: ييسر أن الله فسألت المدينة أتيت الرحمن عبد بن خيثمة قال

: فقلت إليه، فجلست هريرة، أبا لي فيسر صالحا، جليسا لي : مالك بن سعد فيكم أليس فقال الخير، ألتمس الكوفة من جئت

الله صلى الله رسول طهور صاحب مسعود وابن الدعوة مجابالذي وعمار الله، رسول سر صاحب وحذيفة ونعليه، وسلم عليه

صاحب وسلمان الشيطان، من نبيه لسان على الله أجاره. والقرآن اإلنجيل يعني الكتابين،

قال عنه الله رضي الخطاب بن عمر أن أبيه عن أسلم بن زيد عنتمنوا: .ألصحابه

: أحدهم فقال. الله سبيل في فأنفقها دراهم البيت هذا ملء يكون أن أتمنى ـ

. تمنوا: فقال : في فأنفقها ذهبا البيت هذا ملء يكون أن أتمنى آخر فقال

. الله سبيل. تمنوا: قال

: ــ نحوه أو ــ جوهرا البيت هذا ملء يكون أن أتمنى آخر قال. : . تمنوا عمر فقال الله سبيل في فأنفقه

. هذا: بعد تمنينا ما فقالوا : أبي مثل رجاال البيت هذا ملء يكون أن أتمنى لكني عمر قالالله رضي اليمان بن حذيفة جبل، بن ومعاذ الجراح، بن عبيدة

. الله طاعة في فأستعملهم عنهم: مواقفه بعض

ال** الميثاق عليه أخذوا المشركين ألن بدرا حذيفة يشهد لم : ال؟ أم يقاتل هل وسلم عليه الله صلى النبي فسأل يقاتلهم،

قال:." عليهم " الله ونستعين لهم، نفي بل ـ

يومئذ أبوه وقتل اليمان بن صفوان وأخوه وأبوه هو أحدا وشهدالخطأ . طريق عن المسلمين بيد

حذيفة : فقاللكم . الله يغفر ـ

عروة : قال. وجل عز الله لقي حتى خير بقية حذيفة في زال ما فوالله ـ

الله رسول مع المشاهد من ذلك بعد وما الخندق حذيفة وشهدوسلم عليه الله صلى

أمير مقرن بن النعمان قتل فلما وند، بنها الحرب حذيفة وشهدعلى ينور والد والري همذان فتح وكان الراية، أخذ الجيش ذلك

. وعشرين اثنتين سنة كلها فتوحه وكانت حذيفة يد. فيها وتزوج نصيبين، ونزل الجزيرة، فتح وشهد

عليا بايعا قد وكانا بصفين حذيفة ابنا وسعيد صفوان وقتل. بذلك إياهما أبيهما بوصية

: الله** عبد أبا يا اليمان بن لحذيفة الكوفة أهل من فتى قال. صحبتموه وسلم عليه الله صلى الله رسول رأيتم

. أخي: ابن يا نعم قال؟: .. تصنعون كنتم كيف قال

. نجهد: كنا لقد والله قال : األرض وجه على يمشي تركناه ما أدركناه لو والله الفتى فقال

أعناقنا . على لحملناه: حذيفة فقال

وسلم عليه الله صلى الله رسول مع رأيتنا لقد والله أخي ابن يا ـ: فقال إلينا التفت ثم الليل من هويا يصلي بالخندق

يرجع " " ثم القوم فعل ما لنا فينظر يقوم رجل من ـ. الجنة الله أدخله رجع إذا انه له وشرط

من هويا وسلم عليه الله صلى الله رسول صلى ثم رجل قام فما: قال ثم ذلك مثل فقال إلينا التفت ثم الليلالجنة " ". في رفيقي يكون أن الله أسأل ـ

أحد يقم لم فلما والبرد والجوع الخوف شدة من أحد قام فمامن بد لي يكن فلم وسلم عليه الله صلى الله رسول دعاني

: فقال القياميفعلون " ". ما فانظر القوم في فادخل اذهب حذيفة يا ـ

تفعل ما بهم تفعل الله وجنود والريح القوم في فدخلت فذهبت. بناء وال نارا وال قدرا تترك فال

: فقال سفيان أبو فقامالذي الرجل بيد فأخذت جليسه امرؤ لينظر قريش معشر يا ـ

: : قال ثم فالن بن فالن أنا فقال أنت من فقلت جنبي إلى كان: سفيان أبو

هلك لقد مقام بدار أصبحتم ما والله إنكم قريش معشر يا ـهذه ) ( من ولقينا والخف أyهدyب ممتyد، النبات من رب yض الكراع

. مرتحل فإني فارتحلوا ترون ما الريحند،** yاو yهyن وقعة في

: قال الحسن عنهمذان وأهل الري وأهل قومس أهل من األعاجم عظماء كانت ـ

من العرب يخرجوا أن على وتعاهدوا تكاتبوا قد نهاوند وأهلبن عمر إلى فيه ففزعوا الكوفة أهل ذلك فبلغ ويغزوهم بالدهم

: الصالة الناس في نادى عليه قدموا فلما عنه الله رضي الخطاب: فقال المنبر صعد ثم الناس فاجتمع جامعة

نور ليطفئوا بها فأقبل جموعا جمع قد الشيطان إن الناس أيها ـقد نهاوند وأهل همذان وأهل الري وأهل قومس أهل إن أال الله

بالدكم في ويغزوكم بالدهم من العرب يخرجوا أن على تعاهدوا. علي فأشيروا

: فقال طلحة فقامنطع ومرنا نجب فادعنا التجارب أحكمت وقد األمر هذا ولي أنت ـ

. جلس ثم النقيبة ميمون األمر مبارك فأنت: عمر فقال

. تكلموا ـ: فقال عثمان فقام

إلى ولyكتب شأمهم من فيسيرون الشام أهل إلى تكتب أن أرى ـهذين من بنفسك أنت وتسير يمنهم من فيسيرون اليمن أهل

فتلقى والبصرة الكوفة أهل من المصرين هذين إلى الحرمين. المسلمين جموع في المشركين جموع

: فقال عنه الله رضي طالب أبي بن علي قام ثموإنك ، ريهم ذرا إلى الروم سارت الشام أهل أشخصت إن إنك ـ

متى وإنك ريهم، ذرا إلى الحبشة سارت اليمن أهل أشخصت إنأقطارها من األرض عليك انتقضت الحرمين هذين من شخصت

يديك بين مما إليك أهم العورات من خلفك تخلف ما تكون حتىتقيم ففرقة فيفترقون البصرة أهل إلى تكتب أن أرى ولكنذكرت ما وإما بالكوفة إخوانهم إلى يسيرون وفرقة أهاليها في

ولكنا بالكثرة خال فيما نقاتلهم نكن لم فإنا القوم كثرة من. بالنصر نقاتلهم

: عنه الله رضي عمر فقاللتنقضن البلدة من شخصت ولئن رأي هذا الحسن أبا يا صدقت ـفأشيروا يمدهم يكن لم من وليمدنهم أقطارها من األرض علي

. الثغر ذلك أوليه برجل علي. رأيا: أفضلنا أنت قالوا

. عراقيا: واجعلوه به علي أشيروا قال. العراق: بأهل أعلم أنت قالوا

. سنة: أول في قتيال يكون رجال الثغر ذلك ألولين قال.. ؟: هو ومن قالوا

. مقرن: بن النعمان قالثم عنه، الله رضي علي به أشار بما البصرة أهل إلى كتب ثم

مقرن بن النعمان عليكم استعملت إني الكوفة أهل إلى كتبعليكم قتل فإن ، اليمان بن حذيفة فعليكم قتل فإن المزني

، شعبة بن المغيرة فعليكم قتل فإن ، البجلي الله عبد بن جرير. قيس بن األشعث فعليكم قتل فإن

إلى كانت الساعات أحب بالقتال مقرن بن لنعمان وانتظرعند وذلك فيها العدو يلقى أن وسلم عليه الله صلى الله رسول

الزوال الناس في وسار ، فرسه ركب الساعة تلك من قريبا كان فلما

وقال الظفر ويمنيهم ويحرضهم يذكyرهم راية كل على ووقفبعدي لهم : فلأمير قتلت وإن فاحملوا شاءالله إن حامل فإني الثالثة كبرت فإذا ثلاثا مكبر إني

المغيرة، آخرهم سبعة ففلان،وعد قتل فإن : حذيفة، قال ثماليوم شهيد أول النعمان عبادك،واجعل وانصر دينك، أعزز اللهم

وأكمل ، الراية حذيفة وتسلم شهيدا، فقتل له الله فاستجاب. المسلمين بين الغنائم حذيفة وقسم ، النصر به الله

وفاته : .. عليه دخل والثالثين السادس الهجري العام أيام من يوم وفي

: فسألهم أصحابه، بعض.. ؟ بأكفان معكم أجئتم ـ

.. نعم: قالوا.. أرونيها: قال

. فارهة جديدة وجدها رآها، فلما

: لهم وقال الساخرة، بسماته آخر شفتيه على فارتسمت .. مهما ليس بيضاوان لفافتان يكفيني إنما بكفن لي هذا ما ـ

قميص..شر أو منهما خيرا أبدل حتى قليال، إال القبر في أترك لن فاني

منهما"..!: فسمعوها أسماعهم الجالسون ألقى بكلمات، وتمتم. .. .. ندم من أفلح ال شوق على جاء حبيب بالموت مرحبا ـ

: قال ثانية رواية وفيبي سبق الذي لله الحمد ، ندم من أفلح ال ، فاقة على جاء حبيب ـ

العyجyم ) : ( ار كف من الرجل العلج وعلوجها قادتها الفتنة: يحتضر وهو قال أنه أخرى رواية وفي

اآلخرة من وأول الدنيا من يوم آخر اليوم هذا إن أرى أني لوال ـالغنى على الفقر أحب كنت أني اعلم انك اللهم به أتكلم لم

على جاء حبيب الحياة على الموت وأحب العز على الذلة وأحب. ندم من افلح ال فاقة

: رابعة رواية وفيجوف في عليه ودخلوا بالمدائن وهو عبس نبي من أناس أتاه

: لهم فقال الليل؟ . هذه ساعة أي ـ

الليل : . آخر أو الليل جوف قالوامعكم : أجئتم قال ثم النار إلى صباح من بالله أعوذ فقال

؟.. بأكفاننعم : . قلنا

قال:فانه خير الله عند لصاحبكم يكن إن فإنه بأكفاني تغالوا فال ـ

. سلبا يسلب وإال منها خيرا كسوة بكسوته يبدل: سليم أبي بن ليث وقال

كثيرا، بكاء وبكى شديدا جزعا جزع الموت بحذيفة نزل لما ـيبكيك؟: ما فقيل

فقال:أدري ال ولكني إلي، أحب الموت بل الدنيا، على أسفا أبكي ما ـ

!.. سخط على أم رضي على أقدم، عالم،سنة بأشهر عفان بن عثمان قتل بعد بالمدائن حذيفة مات و

بالمدائن . عقب وله وثالثين ست. فقط ليلة أربعين عثمان قتل بعد عاش إنه ، رواية وفي

*****يقول: التاريخ خامسا

الإسلامية الحضارة في العملة سكمراد / محمد بركات د

كتابة إعادة في وأدقها المصادر أهم من اإلسالمية النقود. رسمية جهة من تصدر ألنها الخطأ، تقبل ال كونها التاريخ،

من وشارة الدولة، أركان إحدى كونها في تبرز النقود وأهميةوسائر وتشريعها باقتصادياتها تتصل مجدها، وعنوان شاراتها،

. لها والمعاصرة المجاورة بالدول وعالقاتها أوضاعهاظهورها، منذ اإلسالمية العربية النقود أن الدارسون ويعتقد

التجاري والتبادل التعامل على ضربها اقتصر. أخرى أغراض إلى األحوال من حال بأي الضرب ذلك يتجاوز ولم

أهمية يقل ال آخر دورا للنقود أن أثبتت العلمية، الدراسات أن إالالنوع هذا كان حيث اإلعالمي، الدور وهو أال التجاري، الدور عن

واإلذاعة الصحافة تلعبه الذي بالدور شبيها النقود، من. الحاضر الوقت في والمؤتمرات والتلفزيون

تعطينا إذ المختلفة، مراحلها في للتصوير مدرسة النقود تعد كما. لها والخاصة العامة لمميزاتها كامال تصورا زمنية فترة كل في

بأنواعه وتطوره العربي للخط مدرسة أيضا النقود وتعدبأشكالها الزخرفية العناصر لدراسة ومدرسة المختلفة،

... وال واآلدمية والحيوانية والنباتية والفلكية الهندسية المختلفةوشعارات ومدن، وألقاب كنى، من النقود دراسة تضم ما ننسى

في كبيرا فراغا تسد بها ا خاص معجما منها كل دراسة تستوعب. واإلسالمية العربية المكتبة

الإسلامي الدينارقد البيزنطية اإلمبراطورية أصدرته الذي الذهبي الدينار كان إذا

فإن الوسطى، العصور صدر في الدولية المكانة تلك اكتسبالملك عبد األموي الخليفة أصدره الذي اإلسالمي الذهبي الدينار

مروان ) عالمية( 705-685هـ/86-65بن بمكانة حظي قد مأن دون القديم العالم أرجاء في وقبوال احتراما بجدارة واكتسب

الثاني ) الميالدي الثامن القرن أوائل منذ منازع، ذلك في ينازعهالسابع( ) الميالدي عشر الثالث القرن أوائل حتى الهجري

الهجري( " اإلسالمي، " الدينار عالمية قصة على الضوء بعض إلقاء إن

. وممتعا مهما موضوعا يشكلالذهبي ) الدينار اإلسالمية للنقود الملك عبد الخليفة سك كان

) لما نظرا اإلسالمي التاريخ أحداث أهم من الفضي والدرهممحلية وسياسية، اقتصادية األهمية بالغة نتائج من عليه ترتب

وعالمية " " في جذري انقالب بـ إيذانا كان اإلنجاز هذا إن القول يمكن بل

العصور عالم في سائدة كانت التي واالقتصادية المالية النظمالوسطى.

على بداية نتعرف أن علينا حقيقته، على اإلنجاز هذا ندرك ولكيظهور عشية العالم في سائدة كانت التي النقدية الخريطة

. أجمعت فقد الميالدي السابع القرن مستهل في اإلسالمالتي الوحيدة الدولة كانت البيزنطية اإلمبراطورية أن المصادر

" الصولدي " باسم المعروفة وهي الذهبية العملة تصدرالدرهم وهي الفضية العملة تصدر كانت الفارسية والدولة

. قد كانت التي البربرية الجرمانية المماليك أما الفارسي الفضياألوربي الغرب في الرومانية اإلمبراطورية أنقاض على قامتعمالت إال تسك ال كانت فقد الميالدي، الخامس القرن منذ

فضية.وفارس الشام مع تجارتهم في الجزيرة عرب استخدم وقد

والدرهم البيزنطي الدينار رئيسي، بشكل اإلسالم قبل واليمنسوى خيار الناشئة اإلسالمية الدولة أمام يكن ولم الفارسي،

وفارسية بيزنطية من المتداولة النقود استخداممصالح على منها وحرصا واالقتصادية، المالية لشؤونها خدمةتلك في للمسلمين األول الهم أن سيما وال عامة، الناس

الدولة، أركان وتثبيت اإلسالمية الدعوة نجاح كان المرحلة،. وخارجها الجزيرة في اإلسالم ونشر

أن كما آنذاك، ا ملح مطلبا يكن لم جديد نقد سك فإن ولهذا. بعد توفرت قد تكن لم المشروع هذا مثل لنجاح الالزمة الشروط

واألمراء الخلفاء بعض حاول فقد ذلك من الرغم على ولكنفي جاءت ولكنها النقود، بعض سك الملك عبد قبل المسلمين

يتم ولم والبيزنطية، الفارسية النقود طراز على معظمها . المحاوالت هذه شكلت فقد حال، أي وعلى رسميا تداولها

. اإلسالمية النقود لظهور أولية إرهاصات( " النميات " علم أو النقود علم إلى المسلمون الكتاب أشار وقد

Numismatic - )عدا فيما خاصة فصول أو عرضية نبذ في ولكن ، " " ذكر" في العقود شذور أسماه كتيبا خصص الذي المقريزي

." السكة"- " لفظ اإلسالمية النقود على وأطلقوا النقودالنبي بسنة عمل عنه، الله رضي الصديق بكر أبو استخلف ولماالصور ذات النقود بتلك التعامل إقرار في وسلم عليه الله صلى

. شيئا منها يغير ولم اإلسالمية، غير والشارات اآلدمية

عنه الله رضي الخطاب بن عمر عهد في المسلمون لبث ما ولكنفارس سادة أصبحوا أن

مألوفة كانت نقود على فأبقوا ومصر، والشام النهرين بين وماالدراهم. بعض عنه الله رضي الخطاب بن عمر ضرب ثم لديهم

" لله " الحمد بعضها في وغير وشكلها، الكسروية نقش على ." الله " إال إله ال بعضها وفي

الله رضي سفيان أبي بن ومعاوية عفان بن عثمان فعل وكذلكعنهما.

الإسلامية السكة تعريبالخليفة أن التاريخية، المصادر في جاء ما النقود لنا وتؤكد

مروان ) بن الملك عبد السكة( 76-65األموي عرب من أول كان هـأن وجد حيث الدواوين؛ بتعريب بدأ حين كامال تعريبا اإلسالمية

الطابع إضفاء واالقتصادي، السياسي االستقرار ضرورات من. والمالية اإلدارية الميادين جميع على اإلسالمي

من جملة العملة، بتعريب الملك عبد قرار وراء كذلك ويقفباسم تاريخيا عرف ما هو المباشر السبب ولكن األسباب،

" البردي" ورق أي ، القراطيس مشكلةبهذا تبعث أن اعتادت مصر في البردي مصانع أن وخالصتهاواالبن ) اآلب التثليث بسملة عليه كتبت وقد بيزنطية، إلى الورق

. ) اليونانية باللغة القدس وروحأقباطا، كانوا المصانع هذه أصحاب أن سيما وال المسلمين، يد على مصر فتح بعد قائما التقليد هذا واستمريكتب وأن التقليد، هذا يلغي بأن مصر على عامله من فطلب األمر، هذا إلى الملك عبد يتنبه أن الله وقدر

. : د.﴾ ن% ن�� ن� ��ل نو Mن Bؤ ن' ﴿ �5:ي�� <لىت ) الثاني جستنيان البيزنطي اإلمبراطور علم م(711وعندما

منه يطلب مرة من أكثر الخليفة إلى وبعث غضبا استشاط بذلك،. قراره سحب

موقفه، على مصمم الملك عبد أن اإلمبراطور أدرك وعندما. والمسلمين لإلسالم مهينا نقشا تحمل دنانير يصدر بأن هدده

التاريخي قراره ذلك ضوء في واتخذ أصحابه، الخليفة فاستشاراإلسالمي الذهبي الدينار بسك

. من انتزع وبذلك كامال تحريما البيزنطية الدنانير تداول وتحريم. بها يهدد كان التي الورقة جستنيان

األباطرة رسوم اإلسالمية النقود عن الملك عبد أزال ولقدألغى وكذلك الدنانير، من المسيحية والشارات البيزنطيين

عنها مستعيضا النار، معابد وشارات الساسانيين الملوك رسومعلى نجد بل خالصة، إسالمية ومأثورات الكريم القرآن من بآيات

. المدينة واسم الضرب تاريخ للعملة الثاني الوجهالمالي الاستقلال

المسلمين بين جديد من الحرب باشتعال النزاع وانتهى. اإلسالمية للدولة فيها النصر كان التي الحرب تلك والبيزنطيين،

بين صدام مجرد تكن لم الحرب هذه أن فيه جدال ال ومماتفتخر قديمة حضارة بين وصراعا تحديا كانت ولكنها حاكمين،

فتية دولة وبين ناحية، من العالمية وسلطتها الديني بتراثها

بها، الخاصة الدينية لعقيدتها مكان تفسح أن عليها تحتم. أخرى ناحية من الخالفية ولحقوقها

" " " القراطيس " مشكلة كانت إذا أنه ، زيتون عادل الباحث ويرىاإلسالمية - النقود سك في الملك عبد لقرار المباشر السبب هي

- في تفوق ربما أخرى أسبابا هناك أن إال والدراهم منها الدنانيرالمشكلة تلك أهميتها

عن المالي االستقالل تحقيق في الخليفة رغبة مقدمتها وفيسائدة كانت التي الفوضى من التخلص وفي البيزنطية، الدولة

آنذاك، اإلسالمي العالم في المتداولة األجنبية النقود فيوعيارها، أوزانها واختالف تنوعها نتيجة والدراهم، منها الدنانير

تلحق واقتصادية مالية أضرار من الفوضى تلك على كان وما . السواء على والرعية بالدولة

انتشر الذي الغش من التخلص في الخليفة رغبة عن فضال هذاالشرائية قيمتها انخفاض إلى بالتالي وأدى النقود، تلك في. بها الناس ثقة وانعدام األسعار وارتفاع

عام ) الملك عبد سكه الذي اإلسالمي الذهبي الدينار شكل وجاء77 " : الله( أحد، الله الوجهين أحد على نقش التالي النحو على هـ

" " بسم نفسه الوجه مدار على ونقش ، يولد ولم يلد لم الصمد،" وسبعين سبع سنة في الدينار هذا ضرب الله،

شريك " ال وحده الله إال إله ال نقش فقد اآلخر الوجه على أماودين" " بالهدى أرسله الله، رسول محمد مداره على ونقش ، له

." كان فقد الدينار هذا وزن أما كله الدين على ليظهره 25الحق 4، . نحو فيه الذهب نسبة وكانت للدينار الشرعي الوزن وهو جراما

96.%العملة وغدا التدريجي، باالنتشار اإلسالمي الدينار أخذ وقد

شرقا الصين حدود من اإلسالمي؛ العالم في الوحيدة الذهبيةوالقواعد النظم اإلسالمية الدولة ووضعت غربا، األندلس إلى

. حدود داخل الدينار هذا انتشار يقتصر لم ولكن وحمايته لدعمهالقديم العالم مدن إلى اجتازها وإنما فقط، اإلسالمي العالم

. أيضا وأسواقهالاقتصادية السيادة

أهم من وازدهاره، اإلسالمي العالم اقتصاد قوة أن ننسى وال . فقد العالمية مكانته تحقيق على الدينار ساعدت التي العوامل

- اقتصادية - سيادة الوسطى العصور في جميعا للمسلمين أصبحوما والصناعية منها الزراعية فثرواتهم والغرب، الشرق على

التجار جعل عالمية، وسمعة وجودة تنوع من به تميزت. آنذاك الدولية التجارة معظم بأيديهم يمسكون المسلمين

- بأيدهم - والبحرية منها البرية الكبرى التجارية الطرق غدت فقد . المتوسط األبيض البحر أن كله ذلك إلى ويضاف إمرتهم تحت أو

) الهجري ) الثالث الميالدي التاسع القرن مستهل منذ تحول قد. إسالمية بحيرة إلى

تحمله بما التوحيد لعقيدة سفير خير اإلسالمية النقود وأضحتأوربا شعوب بين الثقة اكتسبت قرآنية، وآيات عربية كتابات من

" النصوص " في وردت كما المنقوشة لفظ عليها أطلقت التي - يقبل - لم أوفا الملك وهو إنجلترا ملوك بعض إن بل الالتينية،

. المنقوشة العربية للنقود تقليدا ضربها التي النقود غير شعبه" أوفا " الملك دنانير من واحد البريطاني بالمتحف زال والعام الهجري والتاريخ المحمدية والرسالة التوحيد شهادة وعليها

(157. بالالتينية( الملك واسم هـضربها يزداد اإلسالمية للنقود المقلدة األوربية النقود وأخذت

أوربا تعامل من ذلك يمنع ولم الميالدي، عشر الثالث القرن حتى . معامالتها في أوربا استعارت وقد اإلسالمية العربية بالنقود

( " الفرنسية " في لتصبح سكة كلمة وفي( Seguinالتجارية ، " )Zeccaاإليطالية ) لتصبح( " صك كلمة العربية من استعيرت كما ،

Cheque.)والزخرفة العربي الخط

العربية والكتابات العربي الخط أثر فإن أخرى، ناحية ومنالنقود على تأثيره له كان اإلسالمية، النقود على المنقوشة

الباحثين. عناية من بكثير حظي قد موضوع وهو األوربيةاألوربيين.

الزخرفة فنون تقدم من وصكها، العملة صناعة أفادت وقدالخط. بين بالمزج اإلسالمية العمالت فن تميز فقد اإلسالمية

والتجريد.القرن نهج على اإلسالمية للعملة الرئيسي التيار حافظ وقدقليلة قطع باستثناء الصور، عن يعرض الذي الهجري الرابع

. إسالمي غير بمصدر تأثرتيترك والعباسية، األموية الدنانير على عابرة نظرة إلقاء إن

لمدة اإلسالمي الدينار شكل على تغيير أي يطرأ لم بأنه انطباعا . الهجري الثالث القرن أوائل في لكن الزمان من قرنا تناهز

) ميل) فيه العباسية العملة من جديد طراز ظهر الميالدي التاسع. الزخرفي النقش إلى متزايد

من جديدا طرازا الفاطميون أصدر حتى االتجاه هذا واستمر . ويتميز األغالبة عن استعملوه الذي الطراز عن يختلف النقود،

. الدائرية النقوش وبروز وأناقته خطه برقة الفاطمي، الطرازإلى الفاطمية العملة به تمتعت الذي االستقرار أدى وقد

بعض قبل ومن بل األيوبيين، قبل من فقط ليس تقليدها. والسالجقة الصليبيين مثل المعاصرة، الدويالتالخليفة يسمح لم التعريب، بعد الذهبية النقود أن بالذكر الجدير

الدنانير إنتاج فانحصر وسوريا، مصر غير في بضربها األمويالصعب من وأصبح والفسطاط، بدمشق السك دار في العربية

أو السورية الدنانير تلك بين التمييز األموي العصر نقود فيحدده الذي العام، العربي المظهر بينهما وحد أن بعد المصرية

. المنقوشة العربية الكتابة في وخاصة للنقود الملك عبد إصالحالتي الذهبية النقود بين التمييز علينا الصعب من كان وإذاالعصر في سوريا في ضربت التي تلك وبين مصر في ضربت

الفلوس من للنقود بالنسبة كذلك يكن لم األمر فإن األموي،

ضرب الذي الخراج عامل أو الوالي أسم عليها يسجل كان التيإشرافه وتحت يديه على النقد

. هذا اعتبار يمكن ولذلك أحيانا السك مكان اسم يحمل كماذلك بعد ظهرت فقد العربية؛ الفلوس إلى التحول نقطة الفلس

- خاص - بوجه األموية مصر في البرونزية النقود من سلسلةالفن متحف مجموعة بها وتزدان الفسطاط، حفائر عنها كشفت

الخراج عمال أو الوالة أسماء النقود هذه وتحمل اإلسالمي،. مصر في أعمالهم تولوا الذين

ضربها، وإتقان ودقة خطها بجمال األموية الدراهم تميزت وقد . دل وإن منه ضربت التي الفضة معدن ونقاء صفاء إلى باإلضافة

. التساع ونظرا المعادن وفرة على يدل فإنما شيء، على هذابالنسبة السك دور أن نجد أطرافها، وترامي الدولة رقعة

" " " كاشغر " إلى غربا األندلس من دراسك بين ما بلغت للدرهم،. شرقا الصين في

التركية : حراء مجلة المصدر*****

وشعر: أدب سادسا

) المقفع ) لابن الصغير الأدب كتاب مقدمة: المقفع ابن قال

الرحيم الرحمن الله بسمغاية ولكل غاية، حاجة ولكل حاجة، مخلوق لكل فإن بعد، أما

سبلها،. الغايات إلى وهيأ أقدارها، لألمور وقت والله سبيال. ببالغها الحاجات وسبب

إلى والسبيل والمغاد، المعاش صالح وحاجاتهم الناس فغاية . بالبصر، األمور اختيار العقل صحة وأمارة الصحيح العقل دركها

. بالعزم البصر وتنفيذالعقول ينمي الأدب

العقول تنمى وباألدب األدب، تقبل بها وغرائز سجيات وللعقولوتزكو.

يبسها yتخلع أن تقدر ال األرض في المدفونة الحبة أن فكماونضرتها وريعها بزهرتها األرض فوق وتطلع قوتها وتظهر

فيذهب مستودعها في إليها يغور الذي الماء بمعونة إال ونمائهاوالحياة، القوة الله بإذن لها ويحدث والموت اليبس أذى عنها

: لها قوة ال القلب من مغرزها في مكنونة العقل سليقة فكذلك

ثمارها هو الذي األدب يعتملها حتى عندها منفعة وال بها حياة وال. ولقاحها وحياتها

. من حرف منه ليس بالتعلم المنطق وجل بالمنطق األدب وجلمروي، وهو إال أسمائها أنواع من اسم وال متعجمه، حروف

. كتاب أو كالم من سابق، إمام عن مأخوذ متعلم،علمها يأتهم ولم أصولها يبتدعوا لم الناس أن على دليل وذلك

. الحكيم العليم قبل من إال قوال يقولوا وأن أصيل عمل لهم yيكون أن من الناس yخرج فإذاوأبلغ، أحسن وإن أحدهم، أن المخبئون yالواصفون فليعلم بديعا

حدا وزبر ياقوتا وجد فصوص كصاحب يكون أن على زائدا ليس ومرجانا

yوجمع موضعه، فص كل ووضع وأكاليل، وسموطا قالئد فنظمه صانعا بذلك فسمي حسنا، بذلك يزيده وما شبهه لون كل إلى

من الناس يعجب ما منها صنعوا والفضة، الذهب وكصاغة رفيقا،طيبة، الله أخرجها ثمرات وجدت وكالنحل واآلنية، الحلي

وشرابا وطعاما، شفاء ذلك فصار ذلال، الله جعلها سبال وسلكت. وصنعتها أمرها به مذكورا إليها، منسوبا

فال منه، يستحسن أو يستحسنه كالم لسانه على جرى فمن. وصفنا كما اجتناه إنما فإنه المبتدع، المخترع إعجاب يعجبن

بالصالح¦ين الاقتداءوجهه، وعلى موضعه في به فتكلم غيره إن حسنا كالما أخذ ومن . كالم حفظ على أعين من فإن ضؤولة ذلك في عليه ترين فال

الحكماء، عن لألخذ ووفق بالصالحين، لإلقتداء وهدي المصيبين،وال رأيه في بناقصه وليس الغاية، بلغ فقد يزداد، ال أن عليه وال . إليه وسبق ذلك استحدث هو يكون ال أن حقه من غامطه

: اإليثار سبع خصال وستحكم به يتم الذي العقل إحياء فإنماواالعتياد االختيار، في والتثبت الطلب، في والمبالغة بالمحبة،

ذلك ووضع واعتقد، اختير لما والتعهد الرعي، وحسن للخير،. وعمال قوال موضعه

أمر من شيء كل في الفضل yمبلغ المرء تبلغ فإنها المحبة أما . أحلى وال أمرأ شيء يكون فال بمحبته يؤثر حين واآلخرة الدنيا

. منه عندهما أهم وهو يحبون ما حبهم يغنيهم ال الناس فإن الطلب، وأما

. في ونفاستها بغيتهم لهم تدرك وال وابتغائه طلبه عن يهوون. والعمل الجد دون أنفسهم،

. من فكم وبه معه إال ينفع ال yالطلب فإن والتخير، التثبت وأما ، yهرب منه الذي منهما فاصطفى معا، والغي وجده رشد طالب

وهو يريد، ما غير يحوي الطالب كان فإذا سعى، إليه الذي وألغى ! وأما االبتغاء وحسن التبيين بشدة أحقه فما الظفر، في يشك ال

بعد الفضل إحراز من يطلب ما فهو استبانته، بعد الشيء اعتقادمعرفته.

. به موكل اإلنسان ألن الدرك تمام فهو والتعهد، الحفظ وأما : أن من فعل أو قول صواب اجتبى إذا له، بد فال والغفلة النسيان

. حاجته ألوان ذهنه عليه يحفظهاألشياء وضع إلى كلها المنافع تصير فإنما بالموضع، البصر وأما

. الدنيا في نوضع لم فإنا شديدة حاجة كله هذا إلى وبنا مواضعها،ما إلى ولسنا وكد، فاقة بموضع ولكن وخفض غنى yموضع

يشبت ما إلى منا بأحوج والمشرب المأكل من أرماقنا يمسكالعقول تفاوت به الذي األدب من عقولنا

في. األبد غداء من الجسد نبات في yبأسرع الطعام غذاء وليس . دفع به يلتمس الذي المتاع طلب في بالكد ولسنا العقل نبات

به يلتمس الذي العلم طلب في بالكد منا بأحق والغلبة الضرر. والدنيا الدين صالح

*****كلمة: للعلم سابعا

قد السرطانية األورام بنمو يتعلق صريحا دليال العلماء اكتشف . السائد والرأي السرطان مرض وعالج تشخيص في ثورة يحدث

الخاليا داخل مفاجئة وراثية تغيرات عن ينجم السرطان أن حالياورم إلى وتتحول ضبطه يتعذر بشكل تنقسم تجعلها العادية

خبيث.متساوية خلقت السرطانية الخاليا كل بأن الفهم هذا ويوحي

متساو ونزوع جامح، نحو على االنقسام على متساوية وبقدرة. االنتشار نحو

مجرد بات الرأي ذلك أن أثبتت مستقلة دراسات ثالث أن بيد . للخاليا هرمية سلسلة العلماء اكتشف فقد خاطئة فكرة

تلك رأس وعلى الصلب، الخبيث الورم داخل السرطانيةأساسا المسؤولة هي رئيسية سرطانية جذعية خاليا السلسلة

. الخبيث الورم نمو عنإثبات من العلماء فيها يتمكن التي األولى المرة هي هذه وتعد

تنمو الصلبة الخبيثة األورام داخل سرطانية جذعية خاليا وجود. الطبيعية بحالتها

في تكساس لجامعة التابع الطبي المركز من برادا لويس وقاليجب العالج أن يعني سرطانية جذعية خاليا وجود ثبوت إن داالس

الخاليا استهداف من بدال الخاليا تلك على القضاء على يتركز أن

الورمية.الخاليا " توليفة من التخلص نحاول كنا الماضي في قائال وأضافجزءا أن اآلن أدركنا لكننا بكاملها، السرطانية األورام داخل

." عليها القضاء علينا يتعين التي هي التوليفة تلك من ضئيالغير عالج النصف إلى الورم حجم تقليص إن القول إلى ومضى

يستهدف كان إذا ما معرفة المعالج الطبيب على يجب إذ مناسب . الخبر أما مجددا بالنمو خبيث لورم تسمح التي الجذعية الخاليا - عليهم - يجب ما اآلن يعرفون أنهم فهو برادا يقول كما السعيد

استهدافه.كانت للجدل مثيرة قضية للسرطان جذعية خاليا وجود ظل وقد

. السنوات في لكن االختصاصيين بعض من صريح رفض محلالخبيثة باألورام يعرف فيما وجودها على يدل ما ظهر األخيرة

. " الدم" سرطانات أي ، السائلةصريحا دليال مستقلة مجموعات ثالث اكتشفت فقد اليوم أما

في الصلبة األورام في السرطانية الجذعية الخاليا وجود على . المجموعات تلك نشرت وقد الهضمي والجهاز والجلد الدماغ

. " " " معا " ساينس و نيتشر مجلتي في إليه توصلت ما نتائجوالذي هولندا، في أوترخت جامعة من سنيبرت هوغو وقالالمعوية األورام في في سرطانية جذعية خاليا وجود اكتشف

الخبيثة األورام عن السائدة التقليدية الفكرة أن الفئران، عند. صحيحة ليست

إندبندنت: عن نقال الجزيرة المصدر

*****رمضان( 17 )

كريمة: آية أوالتعالى : قال

بينهم) رحماء الكفار على أشداء معه والذين الله رسول محمدفي سيماهم ورضوانا الله من فضال يبتغون سجدا ركعا تراهمفي ومثلهم التوراة في مثلهم ذلك السجود أثر من وجوههمسوقه على فاستوى فاستغلظ فآزره شطأه أخرج كزرع اإلنجيل

وعملوا آمنوا الذين الله وعد الكفار بهم ليغيظ الزراع يعجب) عظيما وأجرا مغفرة منهم / الصالحات 29الفتح : الشرح

شك بال حقا رسوله أنه ، عليه الله صلوات محمد عن تعالى يخبرفقال : ، ريب الله) ( وال رسول وهو محمد ، وخبر مبتدأ وهذا ،

أصحابه على بالثناء ثنى ثم ، جميل وصف كل على مشتملبينهم) ( فقال : رحماء الكفار على أشداء معه كقولهوالذين

على) تعالى : أذلة ويحبونه يحبهم بقوم الله يأتي فسوفالكافرين ( على أعزة المؤمنين 54المائدة : المؤمنين صفة وهذه

، باألخيار برا رحيما ، الكفار على عنيفا شديدا أحدهم يكون أن

أخيه وجه في بشوشا ضحوكا ، الكافر وجه في عبوسا غضوباالمؤمن

وسلم - - : عليه الله صلى النبي وقالإذا" ، الواحد الجسد كمثل وتراحمهم توادهم في المؤمنين مثل

" والسهر بالحمى الجسد سائر له تداعى عضو منه اشتكى:وقال ،

بعضا ( ) بعضه يشد كالبنيان للمؤمن أصابعه المؤمن بين وشبكالصحيح . في الحديثين كال

ورضوانا) (وقوله : الله من فضال يبتغون سجدا ركعا تراهم ، األعمال خير وهي ، الصالة وكثرة العمل بكثرة وصفهمالله - - عند واالحتساب وجل عز لله فيها باإلخالص ووصفهمسعة وهو ، الله فضل على المشتملة الجنة وهو ، الثواب جزيل

األول من أكبر وهو عنهم ، تعالى ورضاه ، عليهم الرزقالسجود : ) (وقوله أثر من وجوههم في السمت : سيماهم يعني

الحسن .الله : أبداها إال سريرة أحد أسر ما عثمان المؤمنين أمير قال

لسانه . وفلتات ، وجهه صفحات علىصفحات على يظهر النفس في الكامن الشيء أن والغرض

الله أصلح الله مع صحيحة سريرته كانت إذا فالمؤمن ، الوجهعنه - - الله رضي الخطاب بن عمر عن روي كما ، للناس ظاهره

قال : علانيته .أنه الله أصلح سريرته أصلح منرأوا : إذا كانوا النصارى أن بلغني الله رحمه ، مالك وقال

من : " خير لهؤالء والله يقولون الشام فتحوا الذين الصحابةبلغنا " فيما الحواريين

، المتقدمة الكتب في معظمة األمة هذه فإن ، ذلك في وصدقواوسلم - - عليه الله صلى الله رسول أصحاب وأفضلها وأعظمها

المتداولة ; واألخبار المنزلة الكتب في بذكرهم الله نوه وقدهاهنا : قال التوراة`) (ولهذا في مثلهم قال : ذلك ثم ومثلهم) ،

على فاستوى فاستغلظ فآزره شطأه أخرج كزرع اإلنجيل فيشطأه) (، سوقه ( ، : )أخرج فراخه شده : فآزره( أي أي

وطال : فاستغلظ) ( شب يعجب) أي سوقه على فاستوىآزروه : - - الزراع( وسلم عليه الله صلى محمد أصحاب فكذلك أي

الزرع مع كالشطء معه فهم ونصروه الكفار  وأيدوه بهم ليغيظ) مغفرة) منهم الصالحات وعملوا آمنوا الذين الله أي :وعد

عظيما) (لذنوبهم الله : وأجرا ووعد ، كريما ورزقا جزيال ثوابا أيفهو الصحابة أثر اقتفى من وكل ، يبدل وال يخلف ال ، وصدق حق

حكمهم فيالله : - رسول قال قال هريرة أبي عن صحيحه في مسلم قال

وسلم عليه الله : صلىمثل( أنفق أحدكم أن لو بيده نفسي فوالذي ، أصحابي تسبوا ال

نصيفه ) وال أحدهم مد أدرك ما ذهبا أحدعمامة أyو خمار من yأس الر غyطى ما كل النصيف

/ ويب إسالم موقع عن نقال

*****شريف: حديث ثانيا

ويقول : يلبي فا الص على كان أنه مسعود ابن خيرا عن قل لسان ياتسلم , , شر عن واسكت عبد تغنم أبا يا له فقيل yمyتند أن قبل من

بل , , ال فقال ؟ سمعتyه شيء أو تقوله شيء أهذا حمن الريقول : وسلم عليه الله صلى الله yرسول سمعت

) لسانه) في yآدم ابن خطايا yأكثر : الشرح إنتورد قد التي اللسان آفات من شديدا تحذيرا يحمل الحديثهذا في الشريفة اآليات تعددت وقد التهلكة، موارد المرء

: المثال سبيل على منها الموضوعتعالى الله عنه قال yكان yأولئك كل yوالفؤاد yوالبصر yمع الس إن علم به yلك yليس ما تyقف ﴿وال

ب!﴾ �لE�/ اإلسراء 36سورةعyتيد) ( قيب yر لyدyيه إال ول yق من يyلفظ ا y18ق / م

: وهي أقسام أربعة إلى الكالم العلماء قسم وقد: محض ضرر هو الذي عبارة الكلام كالم فهو عنه اإلنسان يسكت أن بد ال

في فحش كذب، فاجر، يمين زور، شهادة نميمة، غيبة، عنينتهي اإلنسان أن بد ال محض ضرر هذا وقذف، لعن القول،سب،

. عنه ويسكت: محض نفع هو الذي القرآن، الكلام قراءة وتعالى، سبحانه الله ذكر

الله بفضل صرف نفع فيه منفعة، فيه كالم هذا العلماء، مجالستعالى.

: ومنفعة ضرر فيه الذي الذي الكلام والكالم األقوال بفضول االشتغال هو. الناس حياة يسير

: منفعة ولا ضرر فيه ليس الذي القسم والكلام وهذا الناس، كالم بقية وهووفي الرياء في يدخله بما ربما فيه اإلنسان يتكلم إذ خطر فيه

. نفسه تزكية وفي التصنعمراجعة األقسام هذه يراجع أن يجب األمر حقيقة فاإلنسان

, يبعد أن بد وال المحض النفع فيه يكون كالمه أن بحيث واضحة. عليه يعود ضرر فيه أو شك فيه الذي الكالم عن نفسه

" : أن مكلف لكل ينبغي أنه اعلم ـ الله رحمه ـ النووي اإلمام قالالمصلحة، فيه ظهرت كالما إال الكالم جميع عن لسانه يحفظ

عنه اإلمساك فالسنة مصلحة، في وتركه الكالم استوى ومتىفي كثير وذلك مكروه، أو حرام إلى المباح الكالم ينجر قد ألنه

." شيء يعدلها ال والسالمة العادة،ـ عنه ثبت فقد ، الشأن هذا في النبوية األحاديث تعددت ولقد

: قال أنه ـ وسلم عليه الله "صلى قتات" الجنة يدخل وفي ال ــ ،" "رواية نمام الجنة يدخل : ال : النمام والقتات األعمش قال

ـ وسلم عليه الله صلى ـ النبي "وقال بخياركم؟" أخبركم أال : قال: بلى، أخبركم" قالوا أفال الله، ذكر رؤوا إذا الذين

: بشراركم؟" : قال بلى، المفسدون" قالوا بالنميمة، المشاؤون." العنت yالبرآء الباغون األحبة، بين

: المشقة لألبرياء الطالبون العنت البرآء الباغون ومعنى. ذلك ونحو والفساد

: : قال ؟ النجاة ما وسلم عليه الله صلى للرسول عليك) قيل أملك ) خطيئتك على وأبك بيتك، وليسعك رواه لسانك صحيح حديث

. وغيره الترمذيقال وسلم عليه الله صلى النبي فإن: " وعن آدyم ابن yحyأصب إذyا

: ، yمنك نyحن فإنما فينا yالله اتق تyقول yف yان yاللس ر yف تك كلها yاء yاألعض ." جنا yجyاعو yجت yجyاعو إن yو منا، yقyاست yمت yقyاست فإن

" : إال له ال عليه yآدم ابن كالم كل وسلم عليه الله صلى النبي عن" لله ذكرا أو منكyر عن نهيا أو ، بمعروف أمرا

: النبى أن وفيه طويل حديث فى قال عنه الله رضي معاذ عن : قال وسلم عليه الله ة صلى yذرو yو وyعموده األمر برأس yأخبرك أال

نامه؟ yس : ! : قال الله رسول يا بلى اإلسالم، قلت األمر رأسالجهاد، نyامه yس ذروyة yو الة، الص : وyعyموده قال بمyالك ثم yأخبرك أال

كله؟ yذلك : ! : قال ثم بلسانه فأخذ الله رسول يا بلى كفقلتذyا yه yيكyلyع ! : به؟ نتكلم بما لمؤاخذون وإنا الله رسول يا قلت ، : فقال إال وجوههم على النار في yالناس يyكب ل yهyو ، yأمك yتكyكلyث

" ألسنyتهم؟ ائد yص yح. : صحيح حسن حديث الترمذي قال : وسلم عليه الله صلى الرسول بين) وقال ما لي يتوكل منبالجنة له أتوكل رجليه و ( لحييه

الناس يدخل ما أكثر عن وسلم عليه الله صلى الرسول وسئلفقال (الجنة الخلق: ) وحسن الله تقوى

: . فقال النار الناس يدخل ما أكثر عن الفم: )وسئل األجوفانوالفرج (

: : فقال ؟ الله رسول يا علي تخاف ما أخوف ما رجل هذا،)وقال) لسانه إلى وأشار

: فقال ساكت، قيس بن واألحنف معاوية عند قوم تكلم وقد: فقال تتكلم؟ ال بحر أبا يا مالك" صدقت" أن وأخشاك كذبت إن الله أخشى

عز العباد رب أخشى نافقتك إن يعني القول، صدق إلى أنظر , ألنه ساكت هو إذا أنت تغضب أن أخشى الصدق قلت وإن وجل

. بهذا يسلم*****

سؤال: في معلومة ثالثا

أسماؤها؟ هي وما الجنة؟ أبواب عدد كمالوضوء عقب الذي الدعاء فضل لحديث ثمانية الجنة أبواب

: yلم yسyو عyلyيه الله لى yص الله yسول yر yال yقيyقول) : ثم yضوءyالو يسبغ yف أyو يبلغ yف أ يyتyوyض د yحyأ من منكم ا yم

لyه ت yفتح إال سوله yرyو الله عyبد دا م yمح أyن yو الله إال yهyإل yال أyن د yشهyأ ( yاء yش ا yيهy أ من يyدخل انيyة yالثم نة yالج اب yبوy أ

عyلyيه الله لى yص الله yسول yر أyن عyنه الله yضي yر yة yير yهر أyبي وعyن yال yق yلم yسyو:

( yبدyع يyا نة yالج اب yبوy أ من yنودي الله بيل yس في ين yوج yز yق yنفy أ ن yم ، ة yال الص بyاب من yدعي ة yال الص أyهل من yانyك ن yم yف ، ير yخ ذyا yه الله

من yانyك ن yمyو ، اد yالجه بyاب من yدعي اد yالجه أyهل من yانyك ن yمyو ة yقyد الص أyهل من yانyك ن yمyو ، يان الر بyاب من yدعي يyام الص أyهل

ة ( yقyد الص بyاب من yدعيا : yم الله yسول yر يyا أمي yو yنتyأ yبي بأ عyنه الله yضي yر بyكر yبو أ yال yق yف

من د yحyأ يدعyى ل yه yف ة yرور yض من yبوyاب األ yتلك من yدعي مyن عyلyى : yال yق ؟ ا yكله yبوyاب األ yمنهم) (تلك yكونyت أyن yرجو أ yو نyعyم

يلي / : ما ويب إسالم موقع في وجاءرواه ما منها شرعية، نصوص في ذلك ثبت أبواب ثمانية للجنةوسلم عليه الله صلى الله رسول أن عبادة عن ومسلم البخاري

قال: : مدا" yمح أyن yو لyه، yريك yش yال حدyه yو الله إال yهyإل yال أyن د yشهyأ yال yق مyن

إلyى ا yاه yلقy أ ته yلمyكyو ته yمyأ ابن yو الله عyبد yى yعيس أyن yو سوله، yرyو عyبدهأyي من الله لyه yدخyأ ق، yح yالنار أyن yو ق، yح yنة yالج أyن yو منه، روح yو yمyري yم

." yاء yش انيyة yالثم نة yالج اب yبوy أ : الصالة مثل شرعية، بنصوص ثبتت أسماء األبواب ولهذه

ومنها الغيظ، الكاظمين وباب واأليمن والريان والصدقة والجهاد: مثل النصوص في وإيماءات إلشارات العلماء بعض اختاره ما

. الحج أو الراضين أو العلم أو الذكر أو التوبة بابأن هريرة أبي عن ومسلم البخاري رواه ما األولى األربعة ودليل

: قال وسلم عليه الله صلى الله رسولعبد) يا الجنة أبواب أي من نودي الله سبيل في زوجين أنفق من

الصالة، باب من دعي الصالة أهل من كان فمن خير، هذا اللهأهل من كان ومن الجهاد، باب من دعي الجهاد أهل من كان ومن

من دعي الصدقة أهل من كان ومن الريان، باب من دعي الصيام) الصدقة باب

في هريرة أبي عن أيضا ومسلم البخاري رواه ما الخامس ودليل : فيقال وفيه وسلم عليه الله صلى النبي شفاعة :حديث

األيمن) باب من عليه حساب ال من أمتك من الجنة أدخل محمد يا) األبواب من ذلك سوى فيما الناس شركاء وهم الجنة، أبواب من

: لله إن مرسال الحسن عن أحمد اإلمام رواه ما السادس ودليل . الحافظ ذكر كما مظلمة عن عفا من إال يدخله ال الجنة في بابا

. الفتح فيعلى اتفقوا أن بعد البقية أسماء في الحديث شراح واختلف

. األولى األربعة تسمية : في : الجنة أبواب بقية ذكر جاء وقد القاضي قال النووي قالعن والعافين الغيظ الكاظمين وباب التوبة باب في آخر حديث

األحاديث، في جاءت أبواب سبعة فهذه الراضين وباب الناسحساب بغير الجنة يدخلون الذين ألفا السبعين حديث في وجاء

الثامن . الباب فلعله األيمن، الباب من يدخلون أنهمأبواب : من أبواب أربعة ذكر الحديث في وقع حجر ابن وقالالثالثة ... وأما شك، بال باب فله الحج األركان من وبقي الجنة

... " الناس عن والعافين الغيظ الكاظمين باب فمنها األخرىال: من منه يدخل الذي المتوكلين باب وهو األيمن باب ومنها

: . عند فإن الذكر، باب فلعله الثالث وأما والعذاب عليه حسابالعلم باب يكون أن ويحتمل إليه، يومئ ما الترمذي

*****

اسالمية: شخصية رابعا

بالله المعتصم العباسي الخليفةبن الرشيد هارون بن بالله المعتصم محمد إسحاق أبو هو , سنة ولد العباسيين الخلفاء ثامن المنصور بن 179المهدي

في سامراء بمدينة وتوفي سنة 18هجرية األول ربيع 227منسنة 4هجرية ) فبراير (842من ميالدية

وكان ومصر الشام على واليا المأمون أخيه عهد في وكان , توفي الذي اليوم وفي عهده فواله لشجاعته اليه يميل المأمون

ولقب بالخالفة محمد اسحاق أبو بويع بطرسوس المأمون فيهفي بالله سنة 19بالمعتصم رجب من 10هجرية )218من

سنة ( 833أغسطس يملك كان فقد المؤرخين وبحسب ميالدية , وضعيف الثقافة محدود كان أنه غير مميزة وشجاعة بدنية قوة

, األتراك بالجنود استعانته هو المعتصم عهد ميز وما الكتابة فيفي والفرس العرب بين الشديدة المنافسة من للحد وذلك

والحكومة الجيش : حمرة ) لون هبة والص ب yه الص اللحيه أصهب أبيض المعتصم كان

وفي حمرة، الظاهر في كان إذا واللحية، الرأس شعر في ) وهمة شجاعة ذا بحمرة، مشربا مربوعا طويلها، اسوداد الباطن

مع وكان ضعيفة، قراءة ويكتب يقرأ مفرطة،كان وقوة عالية،الخلفاء أهيب كان انه قيل حتى الهمة، عالي مهيبا، فصيحا ذلك

العباسيينالمأمون، أخيه بعد الخالفة بالله المعتصم محمد اسحق أبو تولى

" طرسوس بـ المأمون أخوه مات يوم بالخالفة له بويع وقدكما عهده في العلمية والنهضة الترجمة عمليات استمرت

, اهتمامه هو المعتصم عهد ميز ما غير المأمون سلفه افتتحهاالوسطى آسيا مناطق من بجلبهم األتراك الجنود باقتناء

بلغت حيث بغداد األتراك الجنود مأل ولقد وخوارزم كسمرقندألفا عشر بضعة يقارب ما أعدادهم

, لذلك نتيجة الخليفة واضطر المدينة بأهل التضييق إلى ذلك أدىبعد على بناها التي سامراء مدينة إلى االنتقال كيلومتر 100إلى

من التركية لجيوشه ومقرا له عاصمة لتكون بغداد شماليواألحرار المماليك

والدته كون إلى يرجع لألتراك المعتصم ميل أن المؤرخون ويرىقائمة, كانت التي الشديدة المنافسة من يحد أن أراد كما تركية

والحكومة الجيش في والفرس العرب بينالثورات على القضاء في المأمون أخيه خطوات المعتصم أكمل

, ثورة على القضاء من تمكن إذ عليه استعصت التي الداخليةتمكن العراق جنوب في الدولة مرافق هددت التي الزط الهنودسنة عنبسة بن عجيف العربي القائد عليها القضاء 220من

األناضول إلى المعتصم وأجالهم هجريةشاسعة دولة أسست التي الخرمي بابك ثورة على قضاءه ولعلأعماله أبرز من كانت المأمون عهد منذ وجوارها أذربيجان في

دينا وأسس والمجوسية اإلسالم بين مزج قد الخرمي بابك إن إذساهم ما جذرية واجتماعية اقتصادية إصالحات إلى وعمد هجيناعليها قضا عاما، عشرين العباسية الدولة على عصيا بقاءه في

" االفشين " كاوس بن حيدر القائدعلى شيعي وهو القاسم بن محمد بقيادة أخرى ثورة قامت ثم

, إلى منها خرج ثم بالكوفة مقيما كان إذ الزيدي المذهب, , كثر أناس اليه فاجتمع الرضا إلى يدعوا بخراسان الطالقان

خراسان أمير الحسين بن طاهر بن الله عبد ألمره فاهتم

الطالقان بناحية وقعات الفريقين بين وقامت جيوشا له وبعثفي خراسان كور إلى وفراره القاسم بن محمد بهزيمة انتهت

فقام المعتصم إلى وبعثه به أمسك واليها أن غير نسا مدينةبمساعدة السجن من الفرار من تمكن أنه غير بحبسه الخليفة , ذلك بعد خبر أي عنه يعرف ولم أنصاره من مجموعة

في المعتصم انشغال فرصة البيزنطي تيوفيل االمبراطور انتهز , مدينة وهاجم اإلسالمية الحدود على وأغار الخرميين مطاردة

الدولة أراضي إلى اإلسالمية الثغور أقرب وهي زبطرةنساءها, وسبى رجالها وقتل وخربها فأحرقها البيزنطية

وأطفالهابهذه يعتز كان وأنه خصوصا الحدث لهذا المعتصم غضب وقد , امرأة أن األثير ابن ويذكر والدته رأس مسقط كونها المدينة

" معتصماه " وا الروم أسر في وقعت عندما تصيح أخذت هاشميةيخرب وأن الروم من ينتقم بأن أقسم المعتصم ذلك بلغ فلماوأهم البيزنطي االمبراطور والد رأس مسقط عمورية مدينة

الصغرى آسيا في مدينة, جندى الف خمسمائة تعداده بلغ كبيرا جيشا المعتصم جمع ثم

كاوس بن كحيدر قواده كبار ساعده كما بنفسه قيادته تولى , ) على) منقوشا كان عمورية اسم أن ويقال وأشناس االفشين . التقى حتى بجيوشه المعتصم وتقدم الجيش في جندي كل درع

عام تيوفيل انتهت 838بجيش معركة الجيشين بين فقامت مالمعتصم جيش بانتصار

الحصار وبعد عليها حصارا وضرب عمورية مدينة إلى توجه ثموأسر وتخريبها عنوة عمورية اقتحام من المعتصم تمكن الشديد

فيها منإلى فتوحاته يواصل أن يريد كان المعتصم أن ويقال

العباس, أخيه ابن دبرها مؤامرة اكتشف أنه غير القسطنطينيةالزط ثورة على قضى أن سبق الذي عنبسه بن عجيف القائد مع

على ويقبض الروم مع الحرب ينهي ألن المعتصم اضطر مماماتا أن إلى الماء عنهما ومنع فحبسهما وعجيف العباس

سنة محرم من يوم أول في المعتصم فأصيب 227احتجم هجريةمضت ليال لثماني الخميس يوم عليه قضت التي بعلته ذلك عقب

الملك عبد بن محمد ورثاه السنة تلك من األول ربيع شهر منالزيات

يقول : جعل احتضر لما أنه السيوطي ويقولحيلة) لي فليس الحيلة من ذهبت أخافك أني تعلم إنك اللهم

. من أرجوك وال قبلك من وأرجوك قبلك من أخافك وال قبليقبلي(

ثامن وهو أيام، وثمانية أشهر وثمانية سنين ثماني خالفته كانتعن ومات الرشيد، هارون أوالد وثامن العباس، بنى من الخلفاء

بنات وثماني بنين ثمانية

فتوح ثمانية وفتح ومئتين، عشرة ثمان سنة الخالفة وتولى " " من وكان النفس، بطيبة معروفا وكان ، المثمن ب يلقب فكان

. هيبة وأكثرهم الخلفاء أعظمعام وفاته .842وإثر بالله الواثق ابنه بالخالفة بويع م

*****يقول: التاريخ خامسا

عباس كوبري مظاهرة حكايةالحديث، مصر تاريخ في شهيرة حادثة هي عباس كوبري حادثة

عام النقراشي فهمي محمود وزارة عهد في في 1946حدثت ميوم في بالتحديد و فاروق، الملك م.1946فبراير 6عهد

مصر تاريخ في شهير يوم فأصبح اليوم ذلك في حدث فماذاالحديث؟

فبراير في ماهر أحمد الوزراء رئيس اغتيال كلف 1945بعد ممن الوزارة بتشكيل النقراشي فهمي محمود فاروق الملك

و النقراشي له ينتمي الذي السعدي الحزب هي و األقلية أحزاب. عبيد مكرم بزعامة الكتلة حزب و الدستوريين األحرار حزب

مرة المفاوضات باب فتح أعاد الوزارة النقراشي تولي بعد و - بيفن صدقي اتفاق إحياء حاول و الجالء حول بريطانيا مع أخري

صدقي استقالة و الشعبية المظاهرات أفشلته الذيفي حكومته للسفير 1945ديسمبر 20فتقدمت بمذكرة م

. الجالء حول المفاوضات بدء بطلب البريطانياالستقالل قرب في عريضة آمال تحدوه المصري الشعب كان و

المتحدة األمم تأسست و الثانية العالمية الحرب انتهت أن بعد. مصيرها تقربر في للشعوب مناصرا دورا تلعب أخذت التي

في البريطاني الرد لكن الثوابت 1946يناير 26و علي وأكد عادمعاهدة عليها قامت التي مصر 1936الرئيسية أعطت التي و م

مصر في بريطانية قوات بقاء في يتمثل منقوصا استقالالالسويس قناة لتأمين

المصري، الشعب آمال لكل صفعة بمثابة البريطاني الرد فكانتطالب مصر أنحاء كل في للطلبة العارمة المظاهرات فاندلعت

. المفاوضات قطع و بالجالءيوم في جامعة 1946فبراير 9و من مظاهرة في الطلبة خرج م

) كوبري ) طريق سلكوا و عابدين قصر إلي القاهرة األول فؤادفتح تم و الكوبري فوق حاصرهم و البوليس لهم تصدي و عباس،

من الطلبة من العديد فسقط الطلبة، محاصرة أثناء الكوبري. النيل في الكوبري فوق

. عباس كوبري مذبحة الحدث هذا علي البعض وأطلقهذه في األول المتهم في اختلفوا المؤرخين أن الحقيقة و

. فالكثير نفسه الحدث ضخامة في اختلفوا كما األليم، الحادثالذي النقراشي فهمي محمود الوزراء رئيس علي بالتبعة ألقيتلك في أيضا الداخلية وزارة يتولي كان و للوزراء رئيسا كان

يد أطلق و الطلبة مظاهرات ضد قمعية إجراءات فاتخذ الوزراة،. ضدهم العنف استخدام في البوليس

فيتز الجيزة و باشا راسل القاهرة حكمداري يتهم اآلخر البعض والطلبة مظاهرات قمع عن المسؤال ألنهما باشا، باتريك

. القسوة في غاية اساليب باستخدامأن يقول فالبعض الحادث، ضخامة حول أيضا المؤرخون اختلف و

أن يقول اآلخر البعض و بالغة، إصابات أصيبوا قد الطلبة مئاتتتعدي لم و 89اإلصابات األهالي و الطلبة .15من البوليس من

األرواح في خسائر وجود عدم علي إجماع هناك يكون يكاد وسقط التجارة كلية في لطالب واحدة حالة إال الحادث عن نتجت

. الحادث مكان في نقل سيارة عجالت تحتو العادية المصادمات نطاق في يقع الحادث أن البعض يري و

في العمال و الطلبة بين و البوليس بين حدثت التي المتكررة . الشعبية بالمظاهرات تموج كانت التي الفترة تلكمصر تشهد لم مذبحة كان الحادث أن اآلخر البعض يري بينما

. البعض مبالغة و البعض إنكار بين و الحديث تاريخها في مثلها. غائبة الحقيقة تزل لم اآلخر

 ما كثرة ليس الكبيرة شهرته الحدث هذا اكتساب اسباب من و

البشرية بالخسائر تقارن ال فهي بشرية، خسائر من فيه وقعثورة . 1919في الحادث درامية بسبب إنما و م،

و البوليس بين للمصادمات تقليديا شكال يأخذ لم فهو شكال أخذ إنما و الحجارة، و العصي فيه استخدمت المتظاهرينالنيل علي الكباري أحد فوق المتظارهين بمحاصرة تقليدي غير

. النيل في ليسقطوا عليهم الكوبري فتح ثمالنقراشي، تاريخ في سوداء نكتة ظل الحادث هذا أن الحقيقة و

حكومة أيضا استخدمته و النقراشي، من للنيل الوفد استخدمه و . اليوم حتي الناس ظل و كله السابق العهد من للنيل الثورة

. عباس كوبري حادثة باسم عليه يتعارفون / مصر تاريخ موقع عن نقال

*****وشعر: أدب سادسا

ثابت بن حسان شعر مننـبـيـه بنصـر أكـرمنـا الله

اإلسـالم yدعائـم yأقـام بـونـاوكـتـابـه نبيـه أعـز وبنـا

واإلقـدام بالضـرب وأعـزنـاسيوفنـا تطيـر معتـرك كل في

الـهام فـراخ عن yالجماجـم فيهأبياتنـا فـي جبـريـل ينتابنـا

واألحكـام اإلسـالم، بفرائـض محكمـا فيهـا yالنـور علينـا يتلو

كاألقسـام yليـس yلعمـرك قسماحاللـه مستحـل yأول فنكـون

حــرام كــل لله ومـحـرمكلهـا البـريـة yمن الخيـار نyحنزمـام كـل وزمـام ونظامهـا،منيـة كـل غمـرات الخائضـواأليـام yحـوادث yوالضـامنـونبعزمهـم األمـور قوى yوالمبرمون

األقـوام yمـرائـر yوالنـاقضـون تبعـا وسائـل كـرب، أبا سائل

واألزالم العـتـر yوأهـل ، عنـاسرواتهـم عن األلباب ذوي واسأل

فـرؤام ، فحاجـر ، العهيـن yيوممنعـه أردنـا مـن لنمنـع إنـا

للمعتـام بالمعـروف ونـجـودسيوفنـا الـخميس yعاديـة تyرد yوالقمقـام األصيـد yرأس ونقيـنورماحنـا سيوفنـا وقـع yزال ما

وتـرام تـجالـد يـوم كـل فيحزنهـا سهـال yاألرض تركنا حتى

بنظـام خيلنـا مـن منظـومـةأنهـم yولو ، أبعطـوا أراهط ونجا

بسـالم إذا رجعـوا ـا لyم ثبتـوا،قديمهـم لمثـل بهـم فخرت فلئناألقـوام عyلـى بـه اللبيـب yفخر

*****كلمة: للعلم سابعا

الخوف بخصوص جديد علمي اكتشاف

اتخاذ من يمنعنا فهو جيد، أمر المكتسب الخوف من قليلنفس في االخرى تلو مرة الوقوع أو حمقاء، أو خطيرة قرارات

الفخ.كاليفورنيا بجامعة االعصاب علماء أجراه جديدا بحثا لكن

المسؤول هو يكون ربما بالمخ بروتين فقدان أن أظهر الجنوبيةبالخوف االحساس يستمر حيث مفرط بقلق الشعور حاالت عن

. الخوف على يبعث ما زوال مع حتى " دراسة " في أنه العلم بشؤون المعني ديلي ساينس موقع وذكر " للعلوم، " األمريكية لألكاديمية التابعة بروسيدنجز دورية تنشرها

عن المسؤولة االنزيمات بدون فئران بفحص الباحثون قاملدينا الجيني الكود في البعض بعضها بجوار موجودة وهي الخوف

. للفئران الجيني الكود في وكذلكفي االنزيمات هذه نقص بين ارتباط ثمة وجد السابق البحث كان

. التوحد ومرض السكر بداء واالصابة البشرالنزيمات تفتقر التي الفئران وضع تم التجربة، هذه وفي

تعريضها مع جديدة محايدة بيئة في البرية الفئران مع الخوف . مكتسبا خوفا الفئران جميع أظهرت بسيطة كهربائية لصدمة

لكن البيئة نفس في فحصها فيها جرى التي الثانية المرة في. الخوف من أكبر قدرا عليها ظهر الخوف انزيمات بدون الفئران

األردنية الرأي جريدة عن نقال

*****رمضان( 18 )

كريمة: آية أوال

تعالى :قالىى ) ن�� ن�� Uن ن'ا نTا م6 ن�5 ن< ىى نل ن< Kد ني م� ن[ا نى Mم ن� Kل ة ني ؤ5 ن' ىى نل ن< ن�5 ن� م�ى ن�� ن+ٱ ؤ� ن��

ثم ــ مائyةyعyامـ لله اتyه yمyأ yف ا‌ yوته yمyعدyب لله ـذه yه ``````````لJيحى ة �` Xٱا ۦٱ yال yق ـ‌ بyعضyيyومــ yو أ يyوما لyبثت yال yق ‌ yبثتyملyك yال yق Xبyعyثyه‌ Jل ` Xة X ۥ

نه yسyتyي لyم yابك yر yشyو yامكyعyط إلyى نظر yف ــ مائyةyعyامـ y لبثت ٱبyل Jل`````````` ة �` ان�ۥ ن� ن, �� ن �ن ن� ن�*ا نل ن7 X ب*ا م ؤ1 ن� نMا نEو ؤ& ن� ن�� ن? نMا gن م> ن�� hن �ؤ ن+ Jم ن=ا م/ ؤ� ٱ ن�ى م�2 ؤ5 ن= ن�ٱ� X Lم ن��ا ي�ل Kب م ني �iن jن نل ن/ kؤ ن� م� ن� ن; م( ن*ا م% ىى ن� م�2 ؤ5 ن= ن�ٱ�

) دير yىءق yىكلشyلyع yلله yعلyمأyن أ yال yمد(ق iةل ٢٥٩البقرة / ٱالشرح:

" عروشها" على خاوية وهي قرية على مر كالذي في أو اختلفواهو وقيل المشهور، هو القول وهذا ، العزير هو قيل المار هذا

وقال ، بوار بن حزقيل اسمه إن آخرون وقال ، حلقيا بن أرميافالمشهور القرية وأما إسرائيل بني من رجل هو جبر بن مجاهد

أهلها وقتل لها بختنصر تخريب بعد عليها مر المقدس بيت أنها" خاوية" أحد وهي فيها ليس أي

"وقوله عروشها" على على وجدرانها سقوفها ساقطة أيالعظيمة العمارة بعد إليه أمرها آل فيما متفكرا فوقف عرصاتها

"وقال موتها" بعد الله هذه يحيي دثورها أنى من رأى لما وذلكالله قال عليه كانت ما إلى العودة عن وبعدها خرابها وشدة

"تعالى بعثه:" ثم عام مائة الله فأماتهوتكامل موته من سنة سبعين مضي بعد البلدة وعمرت قال

إليها إسرائيل بنو وتراجع ساكنوهافيه الله أحيا شيء أول كان موته بعد وجل عز الله بعثه فلما

استقل فلما بدنه يحيي كيف فيه الله صنع إلى بهما لينظر عينيهسويا

الملك : بواسطة أي له الله بعض" قال أو يوما لبثت قال لبثت كمآخر يوم" في الله بعثه ثم النهار أول مات أنه وذلك قال

فقال اليوم ذلك شمس أنها ظن باقية الشمس رأى ،فلما النهاريوم:" " بعض :أو طعامك "قال إلى فانظر عام مائة لبثت بل

" وذلك يتسنه لم وتين وشرابك عنب ذكر فيما معه كان أنهاستحال العصير ال شيء منه يتغير لم تقدم كما فوجده وعصير

نقص العنب وال أنتن وال حمض التين وال" حمارك" إلى تنظر وانظر وأنت وجل عز الله يحييه كيف أي" للناس" آية المعاد "ولنجعلك على دليال العظام أي إلى وانظر

" ننشزها بعض كيف على بعضها فيركب نرفعها أي " لحما" نكسوها حماره ثم عظام تفرقت وغيره السدي وقال

الله فبعث بياضها من تلوح وهي إليها فنظر ويسارا يمينا حولهعظم كل ركب ثم المحلة تلك من موضع كل من فجمعتها ريحا

موضعه فيالله كساها ثم عليها لحم ال عظام من قائما حمارا صار حتى

وجلدا وعروقا وعصبا لحماعز الله بأذن كله فنهق الحمار منخري في فنفخ ملكا الله وبعث

وجلكله هذا له تبين لما ذلك فعند العزير من بمرأى كله قال"وذلك

" قدير شيء كل على الله أن رأيته أعلم وقد بهذا عالم أنا أيبذلك زماني أهل أعلم فأنا عيانا

*****شريف: حديث ثانيا

وسلم : عليه الله صلى المصطفى الحبيب قال ) يقوت) من yيضيع أن إثما بالمرء ى yكف

الشرح:اإلنفاق إهمال من ورسوله الله من شديد تحذير الحديث هذا في

واآلثام الخطايا أكبر من ذلك ويعد األهل علىتعالى : الله تهن) قال yكسوyو رزقهن لyه ولود yالم وyعyلyى

عروف( yبالم/ : 233البقرة تعالى وقال عyته) ، yس من عyة yس ذو لينفقإال نyفسا الله yلف يك ال الله آتyاه ا مم لينفق yف رزقه عyلyيه yقدر ن yمyو

) ا yئهyآت ا yم/ تعالى :7الطالق وقال لمyن) ، yزق الر يyبسط بي yر إن قل yهو yو يخلفه yهو yف يء yش من قتم yنفy أ ا yم yو لyه يyقدر yو عبyاده من اء yشyي

) yازقين الر ير yخ/ 39سـبأ تدل وكلها ، األهل على النفقة باب في جاء وغيره الحديث وهذامن أفضل وأنه ، األهل على اإلنفاق على اإلنفاق فضيلة على ، الرقاب في اإلنفاق من وأفضل ، الله سبيل في اإلنفاق

ممن األهل ألن وذلك ؛ المساكين على اإلنفاق من وأفضلنفقتهم علينا وأوجب ، بهم الله ألزمنا

الله : صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عنوسلم في)) عليه أنفقته ودينار ، الله سبيل في أنفقته دينار

على أنفقته ودينار ، مسكين على به تصدقت ودينار ، رقبةأهلك (( على أنفقته الذي أجر أعظمها ، مسلم أهلك رواه

بجدد : ابن ثوبان ـ الرحمن عبد أبو له ويقال ـ الله عبد أبي وعنالله : رسول قال قال وسلم عليه الله صلى الله رسول مولى

وسلم عليه الله ينفقه)) صلى دينار الرجل ينفقه دينار أفضلودينار ، الله سبيل في دابته على ينفقه ودينار ، عياله على

الله (( سبيل في أصحابه على مسلم ينفقه رواهالله صلى النبي عن ، عنه الله رضي البدري مسعود أبي وعن

: قال وسلم يحتسبها)) عليه نفقة أهله على الرجل انفق إذاصدقة (( له عليه فهي متفق

سواهم من على واإلنفاق ، عين فرض األهل علي فاإلنفاقالكفاية فرض من أفضل العين وفرض ، كفاية فرض

والفرض ، التطوع وجه على سواهم من على اإلنفاق يكون وقدالقدسي : الحديث في تعالى لقوله ؛ التطوع من ما)) أفضل

(( عليه افترضته مما إلي أحب بشيء عبدي إلي تقرب

*****سؤال : في معلومة ثالثا

بالجنة؟ المبشرون العشرة هم من: هم بالجنة المبشرون العشرة

الصديق 1 بكر أبو ـسعد بن كعب بن عمرو بن عامر بن عثمان بن الله عبد هو

كان قحافة، أبو أبيه وكنية بكر، أبو كنيته التميمي، القرشيويحبون خلقه، لحسن الناس يحبه مؤلفا وكان الثياب، في يتاجر

. باألنساب لعلمه حديثهعبد وسلم عليه الله صلى النبي فسماه الكعبة، عبد اسمه وكان . عليه الله صلى النبي له قال الرجال من أسلم من أول وهو الله،

"وسلم: النار" من الله عتيق النبي , أنت وصدق عتيقا فسمىالصديق فسمي والمعراج اإلسراء يوم وسلم عليه الله صلى

الله صلى النبي مع المشاهد من واحد مشهد عن يتخلف ولمأسلم الناس، فر حين حنين ويوم أحد يوم وثبت وسلم، عليه

وغيرهم، وطلحة والزبير عوف بن الرحمن وعبد عثمان يده علىفهيرة بن وعامر بالل منهم يعذبون، كانوا سبعة وأعتق

. رجال كان وسلم عليه الله صلى النبي بعد األمة خير بكر وأبوعليه الله صلى النبي رفيق وهو ، لله كله بماله تصدق كريما

وخليفته هجرته، في رفيقه أيضا وهو وبعده، اإلسالم قبل وسلموسلم، عليه الله صلى النبي موت يوم ثبت الذي وهو بعده، منطاحنة حروبا خالفته في خاض حق، موته بأن المسلمين وذكر

. اإلسالم إلى لردهم المرتدين ضدوتوفي وأشهر، بسنتين وسلم عليه الله صلى النبي بعد ولد

عشرة ثالث سنة اآلخرة جمادى في أشهر وثالثة بسنتين بعده. المسلمين على الخطاب بن عمر بعده من واستخلف للهجرة،

تحصى ال كثيرة أحاديث وردت عنه الله رضي فضائله وفي2" الفاروق " الخطاب بن عمر ـ

قرط بن رياح بن العزى عبد بن نفيل بن الخطاب بن عمر هو . رضي ولد الفاروق ولقبه حفص، أبو كنيته العدوي، القرشي

. أشراف من وكان سنة عشرة بثالث الفيل عام بعد عنه اللهالقبائل مع باسمهم الرسمي والمتحدث الجاهلية في قريش

األخرى.عليه شديدا عمر كان وسلم عليه الله صلى محمدا الله بعث لما

النبي يد على فأسلم الهداية له الله كتب ثم المسلمين، وعلىست سنة الحجة ذي في األرقم، دار في وسلم عليه الله صلى

. أيام بثالثة عنه الله رضي حمزة إسالم بعد البعثة، مندعا قد وسلم عليه الله صلى النبي اإلسالم:" وكان أعز اللهم

: يعني ـ هشام بن عمرو أو الخطاب بن عمر إليك الرجلين بأحب" جهل . أبا

أنه عنه الله رضي إسالمه في ـ بينها الجمع مع الروايات وخالصةفي ودخل ، الحرم إلى فجاء بيته خارج المبيت إلى ليلة التجأ

وقد يصلي قائم وسلم عليه الله صلى والنبي ، الكعبة ستر،ويعجب ) ( القرآن إلى يستمع عمر فجعل الحاقة سورة استفتح

كما : شاعر والله هذا ـ نفسي في أي ـ فقلت قال ، تأليفه منفقرأ : قال ، قريش بقول) قالت هو وما كريم رسول لقول إنه

تؤمنون ( ما قليال شاعر : قال : : . كاهن قلت تنزيل) قال تذكرون ما قليال كاهن بقول وال

العالمين ( رب قلبي .من في اإلسالم فوقع ، السورة آخر إلىقشرة كانت لكن ، قلبه في اإلسالم نواة وقوع أول هذا كان

هي اآلباء بدين والتعاظم التقليدية والعصبية ، الجاهلية النزعاتمجدا فبقي ، قلبه بها يتهامس كان التي الحقيقة مخ على غالبة

وراء يكمن الذي بالشعور مكترث غير ، اإلسالم ضد عمله فيالقشرة . هذه

عليه الله صلى الله لرسول عداوته وفرط طبعه حدة من وكانالنبي على القضاء يريد ، سيفه متوشحا يوما خرج أنه وسلم

أو ، العدوي النحام عبدالله بن نعيم فلقيه وسلم عليه الله صلىيا تعمد أين ،فقال مخزوم بني من رجل أو ، زهرة بني من رجل

؟ عمرومن : : هاشم بني من تأمن كيف قال محمدا أقتل أن أريد قال

؟ محمدا قتلت وقد زهرة بنيعليه : كنت الذي دينك وتركت صبوت قد إال أراك ما عمر له فقال

! ! : ، صبوا قد وختنك أختك إن عمر يا العجب على أدلك أفال قال

عليه أنت الذي دينك وتركامعه األرت بن خباب وعندهما أتاهما حتى دامرا عمر فمشى

ويقرئهما إليهما يختلف وكان ـ إياها يقرئهما طه فيها صحيفةالبيت في توارى عمر حس خباب سمع فلما القرآن

حين عمر سمع قد وكان ، الصحيفة ـ عمر أخت ـ فاطمة وسترتهذه : ما قال عليهما دخل فلما ، إليهما خباب قراءة البيت من دنا

بيننا : . تحدثناه حديثا عدا ما فقاال ؟ عندكم سمعتها التي الهينمةكان . : إن أرأيت عمر يا ختنه له فقال صبوتما قد فعللكما قال

شديدا . وطأ فوطئه ختنه على عمر ؟فوثب دينك غير في الحقفدمى ، بيده نفحة فنفحها زوجها عن فرفعته أخته فجاءت

ـ فقالت ـ فشجها ضربها أنه إسحاق ابن رواية وفي ـ وجههاال : أن أشهد ، دينك غير في الحق كان إن عمر يا ـ غضبى وهي

الله . رسول محمدا أن وأشهد ، الله إال إلهوقال : ، واستحى ندم الدم من بأخته ما ورأى ، عمر يئس فلما

إنك : أخته فقالت فأقرؤه عندكم الذي الكتاب هذا أعطوني

، فاغتسل فقام فاغتسل فقم ، المطهرون إال يمسه وال ، رجسأسماء : : فقال ، الرحيم الرحمن الله بسم فقرأ ، الكتاب أخذ ثم

) قوله . : ) إلى انتهى حتى طه قرأ ثم طاهرة ال) طيبة الله أنا إننيلذكرى ( الصالة وأقم فاعبدني أنا إال : إله هذا أحسن ما فقال

محمد ! . على دلوني وأكرمه الكالميا : أبشر فقال ، البيت من خرج عمر قوله خباب سمع فلما

وسلم عليه الله صلى الرسول دعوة تكون أن أرجو فإنى ، عمرالخميس ليلة بأبي) لك أو الخطاب بن بعمر اإلسالم أعز اللهمهشام ( بن الدار  جهل في وسلم عليه الله صلى الله ورسول

الصفا . أصل في التيفضرب ، الدار أتى حتى انطلق ثم ، فتوشحه ، سيفه عمر فأخذ

، السيف متوشحا فرآه الباب خلل من ينظر رجل فقام ، الباب ، القوم واستجمع ، وسلم عليه الله صلى الله رسول فأخبر

: : عمر قالوا ؟ مالكم حمزة لهم فقالبذلناه : خيرا يريد جاء كان فإن ، الباب له افتحوا ، وعمر فقال

الله صلى الله ورسول بسيفه قتلناه شرا يريد جاء كان وإن ، لهفي لقيه حتى عمر إلى فخرج إليه يوحى داخل وسلم عليهجبذة جبذه ثم ، السيف وحمائل ثوبه بمجامع فأخذه ، الحجرة

: فقال شديدةما) والنكال الخزي من بك الله ينزل حتى عمر يا منتهيا أنت أما

اللهم ! ، الخطاب بن عمر هذا اللهم ؟ المغيرة بن بالوليد نزلالخطاب ( بن بعمر اإلسالم أعز

الله : " " رسول وأنك ، الله إال إله ال أن أشهد عمر فقالعمر . كان المسجد أهل سمعها تكبيرة الدار أهل فكبر وأسلمبين ضجة إسالمه أثار وقد ، يرام ال شكيمة ذا عنه الله رضي

وشرفا عزة المسلمين وكسا ، ،والهوان بالذلة المشركينأسلمت. : لما قال عمر عن بسنده إسحاق ابن روى وسرورا

وسلم عليه الله صلى الله لرسول أشد مكة أهل أي تذكرتجهل : : أبو قلت قال ، عداوة

ما : ، وسهال أهال وقال ، إلي فخرج بابه عليه ضربت حتى فأتيتمحمد : وبرسوله بالله آمنت قد أني ألخبرك جئت قال ؟ بك جاء

وقال . : ، وجهي في الباب فضرب قال به جاء بما وصدقت) به) جئت ما وقبح ، الله قبحك

أن في وسلم عليه الله صلى النبي استشار عمر أسلم أن وبعدله، فأذن الحرام المسجد في إسالمهم ويعلنوا المسلمون يخرج

يتقدم صفين، في ـ رجال أربعون يومئذ وهم ـ المسلمون وخرجالخطاب، بن عمر الثاني ويتقدم المطلب عبد بن حمزة أحدهما

. بالفاروق يومئذ وسلم عليه الله صلى النبي وسماه: : وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال موسى بن أيوب عن

فرق" الفاروق، وهو وقلبه، عمر لسان على الحق جعل الله إن" والباطل الحق بين به . الله

وأعلنوا المسلمين شوكة قويت عنه الله رضي وبإسالمه " : فتحا، عمر إسالم كان قال مسعود بن الله عبد عن بإيمانهم،

. وما رأيتنا ولقد رحمة إمارته وكانت نصرا، هجرته وكانتعمر أسلم فلما عمر، أسلم حتى البيت في نصلي أن نستطيع

" فصلينا تركونا حتى قاتلهمأن وتعمد ، عمر هاجر المدينة إلى بالهجرة األمر جاء وعندما

أتى ثم سبعا، بالبيت فطاف الكفار، ليغيظ العلن في يهاجروقال سالحه كامل في وقف ثم متمكنا، فصلى المقام

أن) للمشركين: أراد من ـ الأنوف أي ـ المعاطس هذه إلا الله يرغم لا الوجوه، شاهت) . أحد تبعه فما الوادي هذا وراء فليلقني زوجته، ويرمل ولده، ويوتم أمه، تثكلهعليه الله صلى النبي مع الغزوات جميع الخطاب بن عمر شهد

القرآن نزل ما وكثيرا قلبه، إلى الناس أقرب من وكان وسلم،قال : عمر بن الله عبد عن عمر، آلراء موافقا الكريم

ابن " قال أو ـ عمر فيه وقال فيه، فقالوا قط أمر بالناس نزل ما." عمر قال ما نحو على القرآن فيه نزل إال ـ الخطابالحق، في والجرأة العلم، وسعة بالزهد، عنه الله رضي اشتهرزمانه في العدل في المثل مضرب صار الخالفة تولى وبعدما

. هذا الناس يوم وإلىذكرتم : ذكرتموه إذا فإنكم عمر، ذكر أكثروا قال عباس ابن عن. وتعالى تبارك الله ذكرتم العدل ذكرتم وإذا العدل،

الله رضي الصديق بكر أبي وفاة بعد المسلمين خالفة عمر تولىخالفته ودامت الهجرة، من عشر الثالثة السنة في وذلك عنه،

. ليال وخمس أشهر وستة سنوات عشرفي األولى العظمى الدولة اإلسالم دولة أصبحت عهده وفيرضي بكر أبي عهد في بدأت التي الفتوحات تمت حيث العالم،

من نهائيا الفرس دولة وزالت الروم، شوكة وكسرت عنه، اللهبكر، وديار والجزيرة، ومصر، والشام، العراق، ففتح الوجود؛

وخوزستان، فارس، وبالد الجبال، وبالد وأرانيه، وأرمينية،وغيرها.

وكآحاد األجير بمنزلة نفسه وجعل الناس، على العطاء عمر وأدر: . يسر أعسر الخطاب بن عمر وكان المال بيت في المسلمين

بشرته لون أن إال البشرة، أبيض طويال، أصلع وكان بيديه، يعملالزيت، أكل من أكثر ألنه ـ والقحط الشدة عام ـ الرمادة عام تغير

وتنصلح الناس يخصب حتى واللبن السمن نفسه على وحرم. لذلك لونه فتغير أحوالهم؛

التاريخ اتخذ من وأول المؤمنين، بأمير سمي من أول وهومن وأول رمضان، قيام على الناس جمع من وأول ، الهجري

. اإلسالمية الدولة في الدواوين دونليال ألربع األربعاء يوم طعن أن بعد عنه الله رضي استشهد

ابن وهو الهجرة، من وعشرين ثالث سنة الحجة ذي من بقينيصلي وهو المجوسي لؤلؤة أبو طعنه سنة، وستين ثالث

" : لم الذي لله الحمد قاتله شخصية عرف حين عمر وقال بالناس،" اإلسالم يدعي رجل بيد منيتي يوم  يجعل دفن ثم ثالثا، ومكث

النبي قبري بجوار وعشرين، أربع سنة المحرم هالل صباح األحد. عنه الله رضي بكر أبي وصاحبه وسلم عليه الله صلى

3" النورين " ذا عفان بن عثمان ـعبد بن شمس عبد بن أمية بن العاص أبي بن عفان بن عثمان

. المبشرين العشرة وأحد الراشدين، الخلفاء ثالث األموي منافابنة. تزوج بكر، أبى يد على اإلسالم أول في أسلم بالجنةرسول زوجه ماتت لما ثم رقية، وسلم عليه الله صلى الرسول

. النورين ذا فسمي كلثوم أم بأختها وسلم عليه الله صلى اللهكثير ثريا وكان المدينة، إلى هاجر ثم الحبشة، هجرتي هاجر

رومة بئر واشترى العسرة، جيش نصف وحده جهز فقد النفقاتتستحي حييا وكان السبيل، البن وجعلها بماله المدينة في التيوببيت بالجنة وسلم عليه الله صلى النبي بشره المالئكة، منه

. الجنة فيوخرج للهجرة، وعشرين أربع سنة عمر مقتل بعد الخالفة ولى

والمدينة، والكوفة والبصرة مصر أهل بعض حياته آخر في عليهلدماء حقنا ـ ذلك على قدرته مع ـ يقاتلهم أن وأبى فحاصروه،يقرأ وهو فقتلوه البيت بعضهم عليه تسور حتى المسلمين،

القرآنروعت عظيمة فاجعة وأرضاه عنه الله رضي مقتله وكان

ذلك وكان طويال، زمنا الفتنة أبواب عليهم وفتحت المؤمنين،رحمه وثمانين، بضعا آنئذ وعمره للهجرة، وثالثين خمس سنة . وعرف لقاتليه غفر وال جناته، فسيح وأسكنه واسعة، رحمة الله

. الدار بيوم األسود اليوم هذاطالب 4 أبي بن علي ـ

المطلب عبد بن مناف عبد هو طالب وأبو طالب، أبي بن علي هو . صلى النبي عم ابن الهاشمي القرشي مناف عبد بن هاشم بنوأبو العالمين، نساء سيدة فاطمة ابنته وزوج وسلم عليه الله. الجنة أهل شباب سيدي والحسين الحسن السبطين

بكر، وأبي خديجة بعد أسلم الصبيان من أسلم من أول هو وعلىسنة، عشرة أوخمس سنين عشر وعمره بكر، أبي قبل بل وقيلعليه الله صلى النبي تآخى بالجنة، المبشرين العشرة من وهوالدنيا في أخي أنت وقال المسلمين، بين آخى عندما معه وسلم

واآلخرة.مهاجرا، خرج لما وسلم عليه الله صلى النبي فراش في نام

بيت أمام المرابضين المشركين على ليعمى ببردته وتغطىمن عنده كان ما يؤدي أن وأمره وسلم، عليه الله صلى النبي

. أهلها إلى األماناتحتى المشي كثرة من قدماه فتورمت ماشيا متخفيا هاجر ثمأحدا وشهد حسنا، بالء فيها وأبلى بدرا وشهد المدينة، قدم

استشهاد بعد اللواء حامل وكان إصابة، عشرة بست فيها وأصيبالنبي فإن تبوك، يوم إال كلها المشاهد وشهد عمير، بن مصعبأهله على واستخلفه المدينة إلى رده وسلم عليه الله صلى

له موسى،" : " وقال من هارون بمنزلة مني تكون أن ترضى أال." بعدي نبي ال أنه إال

في الراية وسلم عليه الله صلى النبي أعطى خيبر، يوم وفي

الثاني اليوم في لعمر فأعطاها له، يفتح فلم بكر، ألبي يوم أولفقال : له، يفتح الله " فلم يحب رجال غدا الراية ألعطين

يديه على الله يفتح ورسوله الله ويحبه فأعطاها" ورسوله، ، . يديه على الله وفتح عليا،

عمر وكان أحدا، بعده يسألون وال الناس يسأله عالما علي وكانالله صلى النبي واله وقد لها، الحسن أبا وال معضلة من يستعيذود عبد بن عمرو قتل الذي هو وعلى اليمن، قضاء وسلم عليه

. وسلم عليه الله صلى النبي وفاة بعد بكر أبا بايع العرب فارسوآزره وعاونه، عثمان وبايع وعاونه، بعده من عمر وبايع وعاونه،

شديدة مؤازرة فتنته فيحصاره، ويفكوا دونه، فيقاتلوا بأبنائه يأتيه أن عليه عرض و

الناس أجمع عثمان قتل فلما للدماء، حقنا رفض عثمان ولكنالناس، بعض عليه واختلف فبايعوه بالخالفة، علي مبايعة على

بيعته عن وامتنعوا الشام، أهل في معاوية فتخلفعلى شديدة فتنة وكانت عثمان، بدم مطالبا معاوية وحاربه

وصفين، الجمل هما شهيرتان موقعتان فيها وقعت المسلمين،لدماء حقنا التحكيم على ومعاوية علي اتفق وبعدهما

لقبوله رفضا أصحابه من فريق على على فخرج المسلمين،هم علي على خرجوا الذين وهؤالء معاوية، وبين بينه التحكيم

منهم، كثيرا وقتل عنه، الله رضي علي قاتلهم وقد الخوارج،. له وسلم عليه الله صلى الله رسول نبوءة بذلك محققا

العاص، بن وعمرو ومعاوية علي قتل الخوارج من ثالثة وقررمنهم يفلح فلم يقتله، أن اختار الذي الرجل إلى واحد كل وتوجه

غيلة ضربه ملجم، بن الرحمن عبد وهو على قاتل غير هدفه فيرمضان في الصبح لصالة طريقه في وهو مسموم بسيف وغدرا

. للهجرة أربعين سنةكثير يسأله العلم، واسع عنه الله رضي طالب أبي بن على كان

: أعشار تسعة علي أعطي لقد عباس ابن قال حتى الصحابة، من. العاشر العشر في شاركهم لقد الله وايم العلم،

الرسول " "5 حواري العوام بن الزبير ـقصي بن العزى عبد بن أسد بن خويلد بن العوام بن الزبير هو

عليه الله صلى الله رسول حواري الله، عبد أبو كنيته كالب، بن . وقيل سنة عشرة خمس ابن وهو أسلم صفية عمته وابن وسلم

. اإلسالم إلى السابقين السبعة من وهو سنة عشرة اثنتي ابن " سل " من أول هو النطاقين ذات بكر أبي بنت أسماء وزوج

الله صلى النبي أن أشيع حين بمكة وذلك اإلسالم في سيفهالرسول على وأقبل سيفه الزبير فسل قتل، قد وسلم عليهفقال : مكة، بأعلى وسلم عليه الله صلى

" زبير" يا مالكوسلم : عليه الله صلى النبي عليه أخذت،فصلى أنك أخبرت قال

. ولسيفه له ودعاكلها والمواقع بدرا شهد المدينة، إلى ثم الحبشة إلى وهاجر

: ركن الزبير عمر عنه قال وأشجعهم الفرسان أعظم من وكان

. له كان أنه عنه وروي والكرم، بالجود اشتهر الدين أركان مندرهما منها بيته يدخل فما أرضه، خراج إليه يؤدون مملوك ألف

. كله بذلك يتصدق بل واحدا،اختارهم الذين الستة وأحد بالجنة، المبشرين العشرة أحد هو

. الصحابة شهداء بأسماء أبناءه وسمى بعده، من للخالفة عمرفرجع وكلمه يومها علي به فاختلى لعلي، محاربا الجمل شهدوحمل غدرا، فقتله تبعه جرموذ بن الله عبد ولكن القتال، وتركلقاتله يأذن ولم سيفه وقبل على فبكاه على، إلى وسيفه رأسه

. بالنار وبشره عليه بالدخولسنة في ذلك وقتها 36وكان الزبير عمر .67وكان سنة

وقاص 6 أبي بن سعد ـالقرشي زهرة بن مناف عبد بن وهيب بن مالك بن سعد هو

سنة، عشرة سبع وسنه أسلم المسلمين، أوائل من الزهري،الستة الشورى أصحاب وأحد بالجنة، المبشرين العشرة أحد وهو. منهم خليفة الختيار وفاته، عند عمر اختارهم الذين

اعترض حين وذلك الله، سبيل في دما أراق من أول وهوشعاب أحد في الصالة أرادوا عندما المسلمين، سبيل المشركونفكان فشجه، جمل بعظم المشركين من رجال سعد فضرب مكة،

. سبيل في بسهم رمى من أول وهو اإلسالم في أريق دم أول. أيضا الله

فقال : وسلم عليه الله صلى الله رسول له استجب" ودعا اللهم" دعاك إذا . لسعد جميع شهد له استجيب إال يدعو ال فكان ،

حسنا بالء وأبلى وسلم، عليه الله صلى الله رسول مع الغزوات : فداك ارم وسلم عليه الله صلى الله رسول له فقال أحد، يوم

. وأمي أبي . التي الجيوش على عمر أمره سهم ألف يومها رمى أنه وروي

الفرس هزم الذي للجيش قائدا فكان الفرس، لقتال سيرها. الكوفة بنى الذي وهو كسرى، مدائن فتح الذي وهو بالقادسية،

. وفي الكوفة على عثمان واله وكذلك العراق، على عمر واله . عنه الله رضي سعد وتوفي الفريقين سعد اعتزل الفتنة زمن

آخر وكان بالمدينة، ودفن تقريبا، وخمسين خمس سنة. وفاة المهاجرين

7" الأمة " هذه أمين الجراح بن عبيدة أبو ـبن الحارث بن ضبة بن هالل بن الجراح بن الله عبد بن عامر هو

. إلى األولين السابقين من عبيدة أبو وكنيته كنانة من فهر،المبشرين العشرة أحد وهو األمة، هذه أمين وهو اإلسالم،

. المدينة إلى وهاجر مكة، إلى عاد ثم الحبشة، إلى هاجر بالجنة،فقد أباه، عبيدة أبو قتل بدر ويوم كلها، والمشاهد بدرا، شهد

. . الجيوش قيادة عمر واله ليقتله عبيدة أبا يالحق كافرا كانللهجرة . عشرة ثمان سنة عمواس طاعون في عبيدة أبو ومات

الخ¦ير " "8 طلحة الله عبيد بن طلحة ـسعد بن كعب بن عمرو بن عثمان بن الله عبيد بن طلحة هو

. في عذبوا وممن اإلسالم، إلى السابقين من التميمي القرشي

. يشهد لم بالجنة المبشرين العشرة أحد وهو شديدا، عذابا اللهالنبي سماه بالشام، المشركين أخبار يتحسس كان ألنه بدراطلحة حنين ويوم الخير، طلحة أحد يوم وسلم عليه الله صلى

الفياض طلحة العسرة ويوم الجود،وأصيب كتفيه، على الرسول وحمل حسنا، بالء أحد يوم أبلى

. األموال، كثير ثريا كان إصبعه وقطعت إصابة، وسبعين بضعا . ستة، ضمن وفاته عند الخطاب بن عمر اختاره الصدقات كثير

. وقد بينهم من للمسلمين خليفة ليختاروا الشورى؛ أصحاب هموكان بقتله، يرض لم ولكنه فتنته، في عثمان على شديدا كان

" ترضى : " حتى لعثمان مني خذ اللهم يقولالزبير وكلم كلمه عليا ولكن علي، ضد الجمل حرب في اشترك

بن مروان هو طلحة قتل والذي قتال ولكنهما قتاله، عن فرجعاالحكم.

عوف 9 بن الرحمن عبد ـعرض ، اإلسالم الى السابقين الثمانية أحد عوف بن الرحمن عبد

الى سارع بل ، أبطأ وال األمر عليه غـم فما اإلسالم بكر أبو عليهحمل - - إسالمه وفور يبايعه وسلم عليه الله صلى الرسول

الهجـرة الحبشة الى هاجر ، المشركين اضطهاد من حظـهوشهـد المسلميـن مع المدينـة الى هاجر كما ، والثانيـة األولى

تركت إحداها جراحا بعشريـن أحد يوم فأصيب ، كلها المشاهدهتما فتركت ثناياه بعـض سقطت كما ، ساقه في دائما عرجا

وحديثه نطقه في واضحابه - - yجyع أثار حد إلى بالتجارة محظوظا عنه الله رضي كان

فقال : وكانت) ( وذهبا فضة تحته لوجدت حجرا رفعت لو رأيتني لقدالمال لجمع ال وسعيا عمال عوف بن الرحمن عبد عند التجارة

صلى الرسول آخى حين نراه ما وهذا ، الشريف للعيش ولكنوسلم عليه عبد  الله بين فآخى ، واألنصار المهاجرين بين

الرحمن : لعبد سعد ،فقال ربيع بن سعد و عوف بن الرحمن (، فخذه مالي شطر فانظر ، ماال المدينة أهل أكثر أنا أخي

وتتزوجها أطلقها حتى لك أعجب أيتهما فانظر ، امرأتان وتحتي(

على : ) دلوني ، ومالك أهلك في لك الله بارك الرحمن عبد فقالكانت ( الله حق وربح وباع فاشترى السوق الى وخرج السوق

لله وإنما ، وحده له ليست عوف بن الرحمن عبد تجارةعليه - الله صلى الرسول سمع فقد ، فيها حقا والمسلمون

يوما- : يقول ستدخل )وسلم وإنك ، األغنياء من إنك عوف بن يا) قدميك لك يطلق الله فأقرض ، بوا yح الجنة

له الله فيضاعفـه ، حسنا قرضـا الله يقرض وهو الحين ذاك ومنذجميعا فرقها دينار ألف بأربعين أرضا يوما باع فقد ، أضعافـا

وفقراء المسلمين وأمهات زهرة بني من أهله علىآخر ويوما ، اإلسالم لجيوش فرس خمسمائة ،وقدم المسلمين

دينار ألف بخمسين أوصى موته وعند ، راحلة وخمسمائة ألفابدرا شهدوا ممن بقي من لكل دينار وأربعمائة ، الله سبيل في

إن : ) وقال فأخذها الوصية من نصيبا عثمان للخليفة وصل ووبركة ) عافية منه الطعمyة وإن ، فو yص حالل الرحمن عبد مال

المدينة : ) أهل قيل أنه عوف بن الرحمن عبد جود من وبلغيقضي وثلث ، يقرضهم ثلث ، ماله في عوف البن شركاء جميعا

ويعطيهم ) يصلyهم وثلث ، ديونهم عنهمحسبها اليها قادمة تهب ريح المدينة على اقترب األيام أحد فيقافلة أنها تبين ما سرعان لكن ، الرمال تثير عاصفة الناس

أم وسألت ، رجا ها وترج المدينة تزحم األحمال رة yموق كبيرة: عائشة المؤمنين

( ؟( المدينة في يحدث الذي هذا ماتحمل الشام من أتت عوف بن الرحمن لعبد قافلة أنها وأجيبت

المؤمنين : أم عyجبyت yف له ()تجارة ؟ الرجة هذه كل تحدث قافلةوهزت : ) ( راحلة سبعمائة إنها ، المؤمنين أم يا أجل لها فقالوا

الله : رسول سمعت أني أما وتذكرت رأسها المؤمنين صلى  أميقول وسلم عليه الجنة:" الله يدخل عوف بن الرحمن عبد رأيت

بوا " yح أنه فتذكر ، عوف بن الرحمن عبد الى الكلمات هذه ووصلت - من - أكثر وسلم عليه الله صلى النبي من الحديث هذا سمع

ذكرتني : ) لقد لها وقال عائشة السيدة الى خطاه فحث ، مرةأنسه ) لم بحديث

وأقتابها : ) بأحمالها القافلة هذه أن أشهدك إني أما قال ثمعلى ( راحلة سبعمائة حمولة عyت ووز الله سبيل في وأحالسها

حولها وما المدينة أهلعليه وقعت فلما ، صائما وكان اإلفطار بطعام يوما له جيء

وهو : ) عمير بن مصعب استشهد قال ثم وبكى شهيته فقد عيناهوإن ، رجاله بدت رأسه غطت إن بردة في فكـفـن مني خيرفلم ، مني خير وهو حمزة واستشهد ، رأسه بدا رجاله غطتما الدنيا في لنا yبسـط ثم ، بردة إال فيه فـن yـ يك ما له يوجدقد نكون أن ألخشى وإني أعطينا ما منها وأعطينا ، بسـط

حسناتنا ( لنا عجلـت ، فبكى أصحابه مع جالس وهو يوما أمامه الطعام وضع و

- ( : ) الله : ) رسول مات لقد قال ؟ محمد أبا يا يبكيك ما وسألوه - ، الشعير خبز من بيته وأهل هو شبع وما وسلم عليه الله صلى

) له يعرف ال الكبر جعل هذا وخوفه لنا خير هو لما أخرنا أرانا مامع : ) جالس وهو يعرفه ال غريب رآه لو أنه قيل فقد ، طريقا

بينهم ) من يميزه أن استطاع ما ، خدمهجعل الذين الشورى أصحاب الستة من عوف بن الرحمن عبد كان

وهو : ) الله رسول توفي لقد قائال بعده من لهم الخالفة عمراألحق ( أنه في الرحمن عبد الى الجميع وأشار راض عنهم

ثم : ) ، لقي yح في فتوضع مدية تؤخذ ألن والله فقال بالخالفة ) ذلك من إلي أحب ، اآلخر الجانب إلى بها ذ yينف

الرحمن عبد تنازل الفاروق خليفة إلختيار الستة اجتماع وفوربين األمر وجعل ، عمر إياه أعطاه الذي حقه عن عوف بن

علي له وقال بينهم الحكم ليكون فاختاروه ، الباقين  الخمسةوجهه الله : كرم

- أهل - في وأمين ، السماء أهل في أمين بأنك يصفك وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت الأرض لقد ) ( ، للخالفة عفان بن عثمان عوف بن الرحمن عبد فاختار

والثالثين الثاني العام في وفاته إختياره، على الجميع ووافق - أن - المؤمنين أم وأرادت عنه الله رضي بأنفاسه جاد للهجرة

في يدفن أن عليه فعرضت ، سواه به تخص لم بشرف ه تخصأن استحى لكنه ، وعمر بكر وأبي الرسول جوار الى حجرتها

بن عثمان بجوار دفنه وطلب ، الجوار هذا الى نفسه يرفعجوار الى يدفن اآلخر بعد مات أيهما يوما تواثقا إذ مظعون

صاحبهبالدمع : تفيضان وعيناه يتمتم وكانت

مال) ) من لي كان ما لكثرة أصحابي عن أحبس أن أخاف إنيالقرشي 10 زيد بن سعيد ـ

، األعور أبو ، القرشي العدوي يل yنف بن عمرو بن زيد بن سعيدبمكة ولد ، أخته وزوج الخطاب بن عمر عم ابن الصحابة خيار من

كلها ( 22عام ) المشاهد شهد ، المدينـة الى وهاجر الهجرة قبلالعشرة أحد وهو ، العير خبر بتجسس طلحة مع لقيامه بدرا إال

أم وزوجته هو اإلسالم الى السابقين من كان ، بالجنة المبشرينالخطـاب ) ) بنت فاطمة جميل

عنه  والده الله وحاالتها ) (  رضي الجاهليـة اعتزل عمرو بن زيـدبن سعيـد سأل وقد ، حنيفيـا واسطـة بغيـر تعالى اللـه ووحـد

( : - إن - ، الله رسـول يا فقال وسلم عليه الله صلى الرسول زيـدولو ، بyلyغyك وكما رأيت كما كان نفيل بن عمرو بن زيـد أبـي

: ) قال ؟ له فاستغفر ، بـك آمن ( أدركك وقال :نعم) له واستغفر( وحدyه) أمة القيامة يوم yيجيء إنه

عنه  وكان الله أروى  رضي مع مشهورة وقصته ، الدعوة مجابأنه عليه وادعت ، الحكم بن مروان الى شكته فقد ، أوس بنت

فقال : ، دارها من شيئا فاعم )غصب كاذبة كانت إن اللهم ) ، دارها بئر في تردت ثم فعميت دارها في واقتلها بصرها

منيتها فكانتفتح ولما ، الوالة عند محترما بالزهد موصوفا زيد بن سعيد وكان

معه مyن مع نهض ثم ، إياها واله دمشق الجراح بن عبيدة أبوك : ) yألوثر كنت ما فإني ، بعد أما سعيد إليه فكتب ، للجهاد

، ربي مرضاة من يدنيني ما وعلى نفسي على بالجهاد وأصحابكفإني ، مني إليه أرغب هو مyن yعملك إلى فابعث كتابي جاءك وإذا

والسالم ) الله شاء إن وشيكا عليك قادممن رجل فقال ، يزيد إلبنه يبايع بالمدينة مروان إلى معاوية كتب

يحبسك؟ : ما لمروان الشام أهل

أهل : سيـد فإنه ، يبايع زيد بن سعيد يجيء حتى مروان قالالناس بايع بايع إذا ، البلد؟ : به فآتيك أذهب أفال قال

فبايع : ) ( انطلق قال ، الدار في أبي مع وسعيد الشامـي وجاء) فأبايع : ) فسأجيء انطلق قال

) عنقك : ) ألضربن أو لتنطلقن فقالوأنا : ) قوم إلى لتدعوني إنك فوالله ؟ عنقي تضرب قال

اإلسالم ) على قاتلتهماسكت : ) ( مروان له فقال ، فأخبره مروان إلى فرجع

بن سعيد عليها يصلي أن فأوصت ـ زينب ـ المؤمنين أم وماتتلمروان : الشامي فقال ، زيد

؟ المؤمنيـن أم على تصلي أن يحبسك ما ـأوصت : فإنها ، عنقـه تضرب أن أردت الذي أنتظر مروان قالالله : أستغفر ـ الشامي فقال عليها يصلي أن

سنة ) بالمدينة توفي أبي ( 51وقد بن سعد قبره ودخل هـأجمعين - عنهم الله رضي عمر بن الله وعبد الوقاص

/ كمال بن العربى السيد د وكتبه جمعه*****

إسالمية: شخصية رابعا

) وسلم ) عليه الله صلى النبي بنت الزهراء فاطمة الريحانةوحافظة وريحانته وسلم عليه الله صلى النبي حبيبة كانت

: ) عليه الله صلى النبي نساء اجتمع الyت yق yة yائشyع فعyن ؛ أسرارهكأن . . تمشي فاطمة فجاءت امرأة منهن يغادر فلم yوسلم

فقال . yوسلم عليه الله صلى الله رسول مشية مرحبا" مشيتyهاإليها . بابنتي " أسر إنه ثم شماله عن أو يمينه عن فأجلyسها

أيضا . . فضحكت ها سار إنه ثم فاطمة فبكت حديثاالله : : رسول سر ألفشي كنت ما فقالت ؟ يبكيك ما لها فقلتمن . : yأقرب فرحا كاليوم رأيت ما فقلت yوسلم عليه الله صلى

عليه . : الله صلى الله رسول ك أخyص بكت حين لها فقلت حزنكنت : ما فقالت قال عما وسألتها ؟ yتبكين ثم دوننا بحديثه yوسلم

قبض . إذا حتى yوسلم عليه الله صلى الله رسول سر ألفشيبالقرآن : " يعارضه كان yجبريل أن حدثني كان إنه فقالت سألتها

حضر . . إال أراني وال مرتyين العام في به ه yعارض وإنه ة مر عام كلفبكيت . . . لك أنا لyف الس ونعم بي لحوقا أهلي أول وإنك أجلي

نساء . " yسيدة تكوني أن ين yترض أال فقال ني سار إنه ثم لذلك( لذلك . " فضحكت ؟ األمة هذه نساء yسيدة أو المؤمنين

وسلم، عليه الله صلى النبي بنت الزهراء فاطمة السيدة إنهادا ) yحyأ yيت أ yر ا yم الyت yق ا yنهy أ عنها الله رضى yة yائشyع yالمؤمنين أم فعyنيyذكر - لyم yو وyكyالyما ديثا yح ن yسyالح yال yقyو دyال yو ديا yهyو متا yس yهyشبyأ yانyك

عليه - - الله صلى الله سول yبر الدل yو yدى yاله yو yمت الس ن yسyالح -yام yق عyلyيه لyت yخyد إذyا كyانyت ا yه yجهyو الله yم كyر yة yاطم yف من وسلم yل yخyد إذyا yانyكyو جلسه yم فى ا yه yسyجلy أ yو ا yهyبل yق yو ا yدهyبي yذ yخyأ yف ا yيهyإل

) ا yجلسه yم فى ته yسyجلy أ yو بلyته yق yف بيyده ذyت yخyأ yف إلyيه ت yام yق ا yيهyلyع داود أبى سنن

نساء خير من واحدة أنها وسلم عليه الله صلى النبي عنها وأخبر - - .yال yق وسلم عليه الله صلى النبى أyن yنyس أ فعyن :العالمين

يلد) yخو بنت ة yديج yخyو yان yعمر ابنyة ريyم yم yمينyالyالع اء yنس من yسبك yح ( yونyفرع أyة yامر آسيyة yو د م yمح ابنyة ة yاطم yفyو . صحيح أحمد مسند

، هل yج أyبى yبنت yبyطyخ عyليا إن yال yق yة yم yخر yم بن yر yالمسو وعنوسلم - عليه الله صلى الله yسول yر أyتyت yف ، ة yاطم yف yلكyبذ معyت yسyف

-yبنت نyاكح عyلى ذyا yه ، yاتكyنyلب ب yغضyت yال yنكy أ yومك yق يyزعم الyت yق yف معته - - yسyف وسلم عليه الله صلى الله سول yر yام yق yف ، هل yج أyبى

: يyقول yد ه yشyت yحينإن» yو ، نى yقyد yصyو دثyنى yح yف ، بيع الر yبن العyاص yبyا أ yحت yنك أ بyعد ا أyم

بنت تyجتyمع yال الله yو ، ا yهyسوءyي أyن ه yكرyأ إنى yو ، منى بyضعyة yة yاطم yف جل - - yر yعند الله عyدو بنت yو وسلم عليه الله صلى الله سول yر

احد « yو البخارى . yةyالخطب عyلى yك yرyت yف

ريحانته فكانت ؛ الزهراء وسلم عليه الله صلى النبي لقبهاعليه الله صلى نسله وحافظة أصغرهن ألنها إليه؛ بناته وأحب

ثم فيصلي، بالمسجد يبدأ سفر أو غزو من قدم إذا وكان ، وسلمعليهن الله رضوان أزواجه يأتي ثم الزهراء فاطمة ابنته يزور

وعمره وسلم عليه الله صلى النبي بعثة قبل هراء الز ولدتبناء إعادة عند التحكيم يوم في وذلك سنة، وثالثون خمس حينئذ

وفطنتة بحكمته وسلم عليه الله صلى النبي أخمد يوم الكعبة،الحجر يضع من حول المتنازعة قريش قبائل بين الحرب نار

ذلك فيه ووضع رداءه، بسط فقد ؛ مكانه في المقدس األسودبطرف منهم كل يمسك أن القبائل زعماء من وطلب الحجر

. مكانه في الشريفة بيده وضعه ثم الرداءكثيرة، جساما أحداثا طفولتها منذ فاطمة السيدة شهدت وقد

وبعض بالكعبة يوما يصلى وسلم عليه الله صلى النبي كان فقدفأتى القوم أشقياء من شقي فانبعث جالسون، قريش سفهاء

وسلم عليه الله صلى الله رسول على فألقاها جزور بأحشاء

عنه فأزالت فاطمة جاءت حتى ساجدا يزل فلم ساجد، وهواألذى.

- بيته - أمام األقذار تلقي لهب أبي امرأة جميل أم كانت كماالمكان إلى تعيد أن تحاول فاطمة ومعه هدوء في فيزيلها

. وطهارته نظافته - الذي - الشديد الحصار عذاب عنها الله رضى فاطمة وقاستطالب، أبى شعب في هاشم وبني المسلمين على الكفار فرضه

وحنين الوحدة ألم تعاني تركتها التي أمها فراق من وعانت. وفاتها بعد الذكريات

عمرها من عشرة الثامنة في وهي المدينة إلى الزهراء وهاجرت. الهجرة من األولى السنة في ذلك وكان كلثوم، أم معها وكانت

بكر أبو رأسهم وعلى الصحابة كبار تقدم الثانية السنة وفى - الله - صلى للنبي عنهما الله رضي الخطاب بن وعمر الصديق

الرسول لكن فاطمة، السيدة من الزواج يطلبون وسلم عليهبن علي طلبها ثم رفق، في لهم اعتذر وسلم عليه الله صلى

- وسلم - عليه الله صلى النبي فوافق وجهه الله كرم طالب أبىوسبعون أربعمائة قدره فاطمة للسيدة هرا yم عyلي yدم yق وقد

وسلم عليه الله صلى الرسول له أهداها لدرع ثمنا وكانت درهما، - - " بهذا " عنه الله رضي عفان بن عثمان منه واشتراها بدر، يوم

ليف، حشوها أدم من ووسادة خميلة، جهازها وكان الثمن،. وجرتين وسقاء، ورحاءين،

- عنها - الله رضي فاطمة الله رزق باإليمان مليء سعيد عام وبعدخيرا، فيه وسلم عليه الله صلى النبي فاستبشر الحسن، ابنها

الحسين ابنها بعده من رزقت ثمبيت على الله من ثم صغير، وهو توفي الذي محسن لهما ولد ثم" " أم " والسيدة زينب السيدة هما جميلتين بمولودتين النبوة

عنهم" - الله رضي فاطمة والسيدة علي اإلمام بنتا ، كلثومجميعا-.

والحسين - الحسن وابناها علي، وزوجها فاطمة، السيدة وكانت - عليه الله صلى النبي إلى وأقربهم الناس أعز عنهم الله رضي

تعالى الله قول نزل لما أنه ورد فقد :وسلمنyا) yنفسyأ yو اءكم yنس yو اءنyا yنس yو yبنyاءكم أ yو yبنyاءنyا أ نyدع تyعyالyوا قل yف

) yاذبينy الك عyلyى الله لعنyة نyجعyل yف نyبتyهل ثم كم yنفسyوأ: عمران آل61

وقال والحسين والحسن وفاطمة عليا الله رسول :دعامسلم» « أyهلى ؤالyء yه اللهم

- ن - yسyالح عyلyى yلل yج وسلم عليه الله صلى النبى أyن yة yمyل yس أم وعyنبyيتى : » yهل أ ؤالyء yه اللهم yال yق ثم اء yكس yة yاطم yفyو وyعyلى ين yالحس yو

تyطهيرا «. رهم وyطyه yجس الر عyنهم أyذهب تى اص yخyو ير » « yخ إلyى إنك yال yق الله yسول yر يyا عyهم yم yنyا أ yو yة yمyل yس أم الyت yق yف

حسن الترمذيوستر : . غطى جلل

- زوجها - خدمة على تقوم عنها الله رضى فاطمة السيدة وكانت

وقال والمشقة، التعب يصيبها فكان البيت، ورعاية وأوالدها، : ولها لى وما فاطمة تزوجت لقد طالب أبى بن على زوجها عنها

أرسل وسلم عليه الله صلى الله رسول زوجها ولما غيرها، خادموجرتين وسقاء ورحاءين ليف، حشوها أدم ووسادة بخميلة معها

حتى بالقربة واستقت يدها، في أثرت حتى بالرحاء تجر فكانتوتوقد ثيابها، تغبر حتى بيتها تنظف وكانت بنحرها، القربة أثرت

. ثيابها دنست حتى القدر تحت - وتشارك - الضعف، تشكو عنها الله رضي فاطمة السيدة وكانت

. جسديهما في أثر الذي الشاق للعمل نتيجة والتعب الفقر زوجهاا - - yدهyي فى تyلقyى ا yم كyت yش الyم الس ا yيهمyلyع yة yاطم yف أyن عyلى وعyن

- - ، ادما yخ تyسأyله وسلم عليه الله صلى النبى yتyت أ yف ، حyى الر yمن اءyنyا . yج yف yال yق ته yرyخبy أ yاء yج ا لyم yف ، yة yائشyلع yلكyذ ت yرyكyذ yف ، تyجده لyم yف

yال yق yف أyقوم بت yهyذ yف ، اجعyنyا yضyم ذنyا yخyأ د yقyك» «وyانyك yا . مyنyينyب yسyل yج yف : yال yق yف درى yص عyلyى يه yمyد yق yردyب دت yجyو تى yح

إلyى» ا yيتم yوyأ إذyا ، ادم yخ من ا yكمyل ير yخ yهو ا yم عyلyى ا yدلكمy أ yالyأ ا yبح yسyو ، yثينyالyث yو ثyالyثا ا yبرyك yف ، ا yكمyاجع yضyم ا yذتم yخyأ yو أ ، ا yاشكم yفر

» ادم yخ من ا yكمyل ير yخ ذyا yه yف ، yثينyالyث yو ثyالyثا دyا yاحم yو ، yثينyالyث yو ثyالyثاالبخارى صحيح

- - yلyع yج وسلم عليه الله صلى النبى yقلyث ا لyم yال yق yنyس أ وعyنا - - . yهyل yال yق yف yبyاه أ yربyاك yو الyم الس ا yيهyلyع ة yاطم yف الyت yق yف ، اه :يyتyغyش

اليyوم» « yعدyب كyرب yبيك أ عyلyى yيسyل . نة yج مyن yبyتyاه أ يyا ، دyعyاه با yر yاب yجyأ ، yبyتyاه أ يyا الyت yق yاتyم ا لyم yف الyت . yق yدفن ا لyم yف نyنعyاه yجبريل إلyى yبyتyاه أ يyا ، اه yأو yم الفردyوس

عyلyى - - تyحثوا yن أ yنفسكم أ أyطyابyت ، yنyس أ يyا الyم الس ا yيهyلyع ة yاطم yف البخارى - - " yاب yالتر وسلم عليه الله صلى الله سول yر

- - yانyك الyت yق وسلم عليه الله صلى الله سول yر بنت yة yاطم yف وعyن: - - yال yق yسجدyالم yل yخyد إذyا وسلم عليه الله صلى الله سول yر

ذنوبى» لى اغفر اللهم الله سول yر عyلyى الyم وyالس الله بسم.» yتك yحم yر yابyبوy أ لى افتyح yو : yال yق yج yر yخ إذyا yم» وyال وyالس الله بسم

» yضلك yف yابyبوy أ لى افتyح yو ذنوبى لى اغفر اللهم الله سول yر عyلyى. صحيح أحمد مسند

انتقلت وسلم عليه الله صلى الرسول وفاة من أشهر ستة وبعدالثالثاء، ليلة في بالبقيع ودفنت ربها، جوار إلى فاطمة السيدة

عمرها وكان الهجرة، من عشرة إحدى سنة رمضان، من الثالث. عاما وعشرين ثمانية

في / / للباحث المسلمات النساء مشاهير كتاب عن بتصرف نقالالشحود نايف بن علي والسنة القرآن

*****يقول: التاريخ خامسا

الـكبرى الـكوارث تاريخكنعان. محمد أحمد د

القمر إلى وصل حتى األعالي إلى يحلق أن اإلنسان استطاع لقدبالوحل ! غارقتين ظلتا قدميه لكن

األحداث من هائال عددا اليوم وحتى والدته منذ الكون شهد لقدعلى يقضي أن بعضها وكاد ، العالم ت هز التي الجسام والكوارثهذه بعض مصدر وكان ، عين بعد أثرا ليجعله نفسه األرض كوكب

وبعضها ، األرض باطن من نشأ وبعضها ، الفضاء من الحوادثيداه ! كسب بما كان أو ، نفسه اإلنسان صنع من كانببعض حلت التي الكوارث عن بالحديث الكريم القرآن حفل وقد

أشكاال القرآن وذكر ، التاريخ من مختلفة فترات في األقوامالتي النيازك أو بالحجارة الرجم منها ، الكوارث تلك من عديدةيذهب الذي الشديد الرعد أو الصيحة ومنها ، السماء من تسقط

البشر ويصعق باألبصاروالزالزل الخسف ومنها

تسونامي ) يسمى الذي البحري المد أو بالفيضانات الغرق ومنهاTsunami ) على أتت ما التي واألعاصير والعواصف الريح ومنها

المهلكة الكوارث أشكال من ذلك وغير ، كالرميم جعلته إال شيءتعالى : قوله منها ، الكريم القرآن في ذكرها ورد )التي كال yف أخذته مyن ومنهم ، حاصبا عليه لنا yأرس مyن منهم yف ، بذyنبه ذنا yأخ

وما ، أغرقنا مyن ومنهم ، yاألرض به فنا yسyخ مyن ومنهم ، ة yيح الصيyظلمون ( هم yأنفس كانوا ولكن ليظلمyهم yربك سورة كان

.40العنكبوت الخالق تقدير من هي التي الكونية الكوارث هذه جانب وإلى

التي والحوادث الكوارث من الكثير التاريخ سجل فقد ، سبحانهالشدة من بعضها وكان ، أنفسهم البشر صنع من كانت

وجعل ، باالنقراض مهددا البشري الجنس جعل ما والخطورةالهاوية حافة على يقف العالم

سبحانه بين وقد ، الحقا نرويها التي الوقائع في نرى سوف كماليست البشر تصيب التي والمآسي الكوارث أن الكريم كتابه فيهي وإنما ، المادية الفلسفات أصحاب يزعم كما عشوائية

في الله لسنن المخالفة أفعالهم بسبب بالبشر تحل مصائبتعالى : قال كما بyت) الخلق yسyك فبما مصيبة من أصابyكم ما

كثير ( عن يyعفو yو ، الشورى أيديكم .30سورة

السماوية الـكوارثالشهب من متواصلة زخات إلى مستمرة بصورة األرض تتعرض

األجرام بقية من يأتيها الذي الفضائي والحطام والنيازكما األخطار تلك أشد من ولعل ، السماء تجوب التي والكويكبات

أو هنا تسقط نيازك من واآلخر الحين بين األرض له تتعرضفادحة أضرارا فتسبب ، واآلخر الحين بين ، هناك

الكوارث تلك من سجل التاريخ إن بل ، والنسل الحرث وتهلكاألرض كوكب تفتت أن الحاالت بعض في كادت قاتلة ضربات

التي والكواكب النجوم من لكثير حصل كما ، منثورا هباء وتجعلهالكوكب المثال سبيل على ومنها ، الفضاء في حطامها يتناثر

من سحابات إلى وتحول زحل كوكب من مقربة على انفجر الذيمتميزة عديدة حلقات وتشكل زحل حول تدور التي الغبار

. جيدا الفلك علماء يعرفهالألرض الجوي بالغالف تصطدم النيازك أن الفلك علماء ويقدر

إلى ) تصل الغبار / ( 50بسرعة قطعة أن يعني وهذا ثانية ميالعن ) وزنها يزيد ال ما ( 0.1التي المدمر التأثير من لها سيكون غ

وزنها ) بسيارة االصطدام تأثير بسرعة ( )1يماثل وتتحرك طنعليه / ( 50 تنطوي الذي الخطر فداحة ندرك وبهذا ساعة ميال

ماليين إلى بعضها وزن يصل والتي األرض تضرب التي النيازكاألطنان !

من ) أكثر أن كذلك الفلك علماء الحطام ( 1000ويقدر من طن ، باألرض المحيطة العليا الجو بطبقات يوم كل يرتطم الفضائي

ويتبخر يحترق الحطام هذا معظم أن بنا وجل عز الله رحمة ومنسطح إلى يصل أن قبل رماد إلى الباقي ويتحول منه كبير جزء

لألرض وجل عز الله جعل إذ عظيمة ربانية نعمة وهذه ، األرضالله وصدق ، الفضاء أخطار من يحميها الذي الجوي الغالف هذا

العزيز كتابه في الكبرى الكونية الحقيقة هذه يبين الذي العظيمآياتها : ) عن وyهم حفوظا yم ا yقف yس yماء الس عyلنا yجyو فيقول

) y32األنبياء معرضون. في األرض ضربت التي الفضائية الكوارث أكبر من ولعل

حوالي ) قبل سقط عمالق نيزك السحيق مليون 250الماضياألرض ( فأصاب ، كيلومترات بعدة قطره العلماء وقدر سنة

الذرية القنابل من ماليين عدة قوته تعادل عنيف بزلزالذلك في كانت التي األحياء معظم على فورا فقضى ، الفتاكة

األرض على تدب الحينتالية ! قرون لعدة والظالم الغبار في األرض وأغرق

حوالي ) ربما ( 65وقبل ـ مجهولة كونية وألسباب سنة مليونالحية المخلوقات أجناس نصف من أكثر هلك ـ كذلك نيزكا كانت

البحرية الزواحف فيها بما ، األرض في تعيش كانت التيوالزواحف الطافية المجهرية والنباتات والحيوانات والطيور

وغيره الماموث وفيل كالديناصورات الكبيرةنتائج له كانت فقد الرهيب الحادث هذا فداحة من الرغم وعلى

تلك انقراض فإن ، األحياء من أخرى أنواع لصالح أخرى

الرئيسات ) لظهور د مه العمالقة وهي ( Primatesالمخلوقاتبعد . فيما اإلنسان ظهور سبقت التي المخلوقات

حوالي ) الركن ( 30.000وقبل في آخر عمالق نيزك سقط سنةبترول ناقلة بحجم وكان المتحدة الواليات من الغربي الجنوبي

بأربعين الصوت سرعة عن تزيد بسرعة يتحرك وكان ، عمالقةعن أسفر التربة حرارة في شديد ارتفاع إلى أدى مما مرة

طبقات إلى وصلت الغبار من هائلة سحابة وتصاعدت تبخرهاالعليا الجو

بعضها حجم يفوق التي الجالميد من سحابة ذلك إثر وانهمرتحجم ضاعف مما المنطقة تلك في األرض فضربت المنازل حجممن رؤيتها يمكن شاسعة حفرة النيزك وخلف ، الهائل الدمار

بعد على الخارجي درجة 900الفضاء إلى السعة من وهي ، ميلفيها ! لندن مدينة إدخال يمكن

عام الحجارة 1803وفي من وابل فرنسا في باريس قرب سقطعدة عن قطرها يزيد دائرة في واسع دمار إلى أدى الفضائية

عام في أي قليلة بأعوام وبعده ، بولندا 1868أميال في تهاوىمن ) بأكثر قدرت الشهب أحد من اآلتية الحجارة من آخر وابل

من ( 100.000 شاسعة منطقة في هائال دمارا فأحدثت قطعةالبالد .

يوم من الباكر الصباح سيبيريا 1908حزيران 30وفي منطقة هزمن ) بأكثر شدته قدرت عنيف انفجار روسيا من ( 20في ميغاطن

. . التدميرية القوة عن يزيد ما أي ، االنفجار شديدة ت ن ت مادةمدينة دمرت التي الذرية القنبلة عيار من ذرية قنبلة أللف

الثانية العالمية الحرب نهاية في اليابانية هيروشيماحول دارت مزلزلة رعد موجة الرهيب االنفجار هذا أحدث وقدتعمل كانت التي المراصد جميع وسجلتها ، مرتين األرضية الكرة

الهواء من خاطفة سحابة االنفجار جراء من وارتفعت ، آنذاكارتفاع ) إلى النووية االنفجارات يصاحب الذي الفطر هيئة على

إفيرست ( ) = 20 العالم في جبل أعلى ضعف أي كلم 8888ألففي ( طريقها في صادفته ما كل الموجة هذه أبادت وقد مترا

قطرها ) عين ( 40دائرة بعد أثرا وجعلته كلموقتها كانوا الذين األحياء ومختلف واألشجار البشر على فقضت

ثوان في كله التدمير هذا حدث وقد ، االنفجار نطاق فيإال الهائل االنفجار هذا سر يعرف ولم ، البصر كلمح معدوداتنتج أنه الدقيقة الدراسات أثبتت حين حدوثه من عقود عدة بعد

قطره ) مذنب ارتفاع ( 40عن على انفجر سطح 8000م من مبحوالي وزنه وقدروا ، طن !30األرض مليار

عام األمريكية 1912وفي أريزونا والية في هولبروك في تهاوىعن يزيد الفضائية الحجارة من عام 10.000وابل وفي ، قطعة

ال 1947 آالف الشيوعي الحكم إبان السوفياتي االتحاد في تهاوىمنها ) واحدة وزن بلغ السماء حجارة من فأحدثت ( 2تحصى طن

مروعا زلزاال سقوطها عند

عام وفي ، األرض جنبات له الحجارة 1948ارتجت من وابل تهاوىعن ) يزيد المتحدة الواليات في كنساس أحدثت ( 100فوق قطعة

األرض ! من شاسعة مساحة في شديدا دماراالكوارث هذه لمثل لحظة كل في ضة معر األرض أن نرى وهكذا

أشكال جميع على البصر بلمح تقضي أن يمكن التي الفضائيةيؤدي قد بل ، أنفسهم البشر ذلك في بما ، األرض في الحياة

تدميرها إلى باألرض العمالقة السماوية األجرام أحد اصطدام تاما تدميرا

بذلك لينهي ، قبل من السماوية األجرام من لكثير حدث كماالحوادث هذه مثل كادت وقد ، رجعة غير إلى األرض تاريخ

يرصدون الذين الفلك لعلماء وفقا كثيرة مرارا تقع أن المدمرةفي رصدوا فقد ، الفضاء في التائهة العمالقة الكويكبات

ولكن ، األرض بمدار الكويكبات هذه بعض مرور عديدة مناسباترحمة وهذه ، الدمار كارثة األرض تتجنب المرور توقيت الختالف

األرض بأهل وجل عز الله من مدكر؟  كبيرة من فهلالأرضية الـكوارث

بعضها قضى التي المدمرة والبراكين الزالزل حدوثا أكثرها ومنفهي البراكين أما ، معدودات ثوان في البشر ماليين على

المنصهرة المواد منها تخرج األرضية القشرة في شقوقإزاحة العنيف البركان يسبب وقد ، األرض باطن في الموجودة

، باألرض الشاهقة الجبال ويسوي ، الصخور من األطنان ماليينالقاتل الرماد من األطنان ماليين وينفث

األرض ) في اليوم و ( ) 476ويوجد ، نشيط بركان (400بركانفي بأنها نعرف أن يكفي البراكين خطر ندرك ولكي ، خامد

أعوام ) بين ما بحياة ( 1990ـ 1980الفترة قتيل 36.000أودتعام ) في حدث الذي البركان هو التاريخ عبر بركان أشهر ولعل

فقد ( 79 ، الرومانيتين وميركوانيوم بومباي مدينتي وأصاب مإلى البركان عن الناتج الرماد سماكة في 6وصلت وقتل ، أمتار

الرماد ( 18.000الحال ) فيها تساقط التي للسرعة ونظرا شخصالحال على وجمدهم بشرية أصنام إلى لهم حو فقد البشر على

الكارثة ! لحظة عليها كانوا التيالبركان ذلك فهو األرض تاريخ شهدها التي البراكين أشد أما

عام في ثار الذي المدمر كاراكاتوا 1883الرهيب جزيرة فيوسومطرا جاوا بين ما سوندا مضيق في تقع التي األندونيسية

الجزيرة من كبيرا جزءا نسف أنه الشدة من البركان بلغ وقدالمد من عاتية موجة وأعقبته ، المضيق شكل وغير ، الواسعة

كبيرا خرابا سببت البحرياألنقاض حجم وكان والممتلكات األرواح في جسيمة وخسائر

جديدة جزر ظهور إلى أدى أنه درجة إلى ضخما البركاني والطفحالمحيط في األنقاض وانتشرت ، بالمنطقة المحيط البحر فيمدغشقر جزيرة إلى وصلت حتى شاسعة مسافات على الهنديصدمة أما ، البركان موقع عن الكيلومترات آالف تبعد التي

، مرات عدة األرضية الكرة حول طافت فقد البركاني االنفجار

بعد على العنيف البركان هدير وأحدث 5000وسمع ، كيلومترجميع عن كامل عام لمدة الشمس ضوء حجب الجو في تلوثا

األرض !يوم صبيحة عام 18وفي من في 1980أيار هيلين سانت بركان ثار

على انفجار أعنف فأحدث المتحدة بالواليات واشنطون واليةفجأة البركان فوهة انفتحت فقد ، العشرين القرن في اإلطالق

بلغت ) هائلة بسرعة االنفجار موجة منها 360وانطلقتساعة/ ( كلم

من بأكثر قوتها التي 500وقدرت القنبلة عيار من ذرية قنبلةونواتج البركانية الحمم وغطت ، اليابانية هيروشيما مدينة دمرت

عن تزيد األرض من شاسعة مساحة االنفجارالتي ( 40.000 ) الملتهبة وحرارتها السامة غازاتها وقتلت هكتار

إلى ) من ( 700وصلت طريقها في صادفته ما كل مئوية درجةعن ) تزيد دائرة في الحية سماكة ( 40المخلوقات ووصلت كلم

ارتفاع ) األرض على تساقطت التي البركانية والحمم الرمادبعدة ( 100 وزنها قدر التي الجبل قمة الهائل االنفجار واقتلع م

بمقدار ) الجبل قمة وانخفضت ، األطنان من عما ) 70ماليين ممن ) ألكثر البركان فوهة وغارت ، قبل من م )500كانت

، وتدميرا حدوثا الطبيعية الكوارث أكثر من تعد فهي الزالزل أماعنيف زلزال األرض ضربت التي المدمرة الشهيرة الزالزل ومن

عام في الصين الصينية 76ضرب شان تات مدينة فسوىبعد على المباني ودمر ، على ) 160باألرض وقضى ، ألف 650كم

عام ( وفي ، أودى 1556شخص عنيف آخر زلزال الصين ضربيقطنون ( 800بحياة ) الذين الفالحين من معظمهم شخص ألف

الصين ضرب عشر الثالث القرن أواخر ، االصطناعية الكهوفمن ) أكثر بحياة معدودات دقائق في أودى ، عنيف ثالث زلزال

100.000( نسمة عام بحياة ) 1737وفي أودى مدمر زلزال الهند في 300.000حدث

عام ( في ، العشرين القرن مطلع وفي ، زلزال 1906نسمة حدثأودى المتحدة بالواليات فرانسيسكو سان مدينة في آخر عنيف

تدميرا المدينة ودمر ، البشر من مؤلفة آالف بحياة الفور علىأنابيب تكسير عن نتجت التي الرهيبة الحرائق بفعل واسعا

الغاز !عام من أيلول شهر قوته ) 1923وفي عنيف زلزال 8.3ضرب

ساغامي ( خليج قاع غور إلى فأدى كوانتو سهل ريختر درجةبحياة ) 440بمقدار وأودى ، وهدم ( 150.000مترا 57.500نسمة

عام وفي ، الشعبية 1976منزال الصين شرقي مدمر زلزال ضربمصرع ) إلى الحال ( .750.000فأدى في نسمة

ما كثيرا التي المدمرة الكوارث من كذلك فهي األعاصير أماأشد من ولعل ، تضربها التي المناطق معالم تغيير إلى تؤديالذي المدمر الدوار اإلعصار ذلك التاريخ سجلها التي األعاصير

يومي بنغالدش في الكنج دلتا جزر الثاني 13و 12ضرب تشرين1980

سرعته ) بلغت بالمنطقة / ( 160وقد يعصف واستمر ساعة ميال ، البيوت وهدم ، الشجر خاللهما اقتلع كاملين يومين طيلة

الوجود قائمة من ومسح ، تام شلل حالة في المنطقة وخلف ) (، إعصار نتيجة الضحايا من مسجل عدد أكبر وهو نسمة مليون

في بهم وألقت الكارثة شردتهم الذين البشر ماليين غير هذاالعراء .

المرضية الـكوارثالبشر من بأفراد تحل قد التي المؤلمة الكوارث من المرض ويعدسجل وقد ، عالمية كوارث فتسبب واسعا انتشارا تنتشر وقد ،

أيام في قضت التي المرضية األوبئة من الكثير األمراض تاريخالبشر من تحصى ال ماليين على معدودات

عام الداء 550ففي أو الطاعون مرض من واسع وباء حصل ممن ) أكثر بحياة وأودى ، العالم أنحاء شتى اجتاح 100األسود

ما ( الفترة في عشر الرابع القرن أواسط وفي ، نسمة مليوناللمفاوي ( 1351ـ 1347بين ) الطاعون من أخرى موجة اجتاحت

بحياة ) فأودى العالم ، ( 75قارات وحدها أوروبا في نسمة مليونالحين ذلك في سكانها نصف يعادلون وهم

بحياة ) أودى تلك ( 50كما احتاجت وقد ، آسيا في نسمة مليونالقرن بدايات حتى امتدت فترة بالطاعون المنكوبة 16البلدان

أن قبل عليها كانت التي السكاني النمو معدالت الستعادةعام وفي ، الفتاك الوباء ذلك جديدة 1894يضربها موجة حصلت

لوفاة ) وأدت كونغ هونغ من بدأت الطاعون وباء مليون 100منالعالم ( . من متفرقة أنحاء في آخرين نسمة

ما الفترة في وبالتحديد ، األولى العالمية الحرب أعقاب وفيعام من األول وتشرين نيسان شهري البشرية 1918بين شهدت

في انتشر فقد ، اإلطالق على البشري التاريخ عرفه وباء أسوأالجريب ) باسم آنذاك عرف الذي األنفلونزا وباء العالم أنحاء

من ( ) أكثر على معدودات أشهر غضون في وقضى 50اإلسبانياألولى ( العالمية الحرب حصدته ما ضعفي أي نسمة مليون

األمريكان العلماء أحد جعل حدا بالناس والرعب الفزع بلغ وقدتبقى : فلن التسلسل بهذا الجائحة استمرت إذا يقول يومذاك

األرض . وجه على إنسانية حضارةوفي شيء فيهم ليس صحة أتم على صباحا يصحون الناس وكان

التوابيت تجارة أمست حتى ، القبور أصحاب ما يكونون المساءإلى األزمة وصل بل ، التجارات أربح من العصيبة األيام تلك في

، فيها يحملون توابيت لهم توجد لم الموتى من الكثيرين أن حدالبلدية عمال فيأتي ، الطريق قارعة على يلقى يموت من فكان

الفضالت ! مع جثته لحملعام اإليدز ) 1980وفي مرض أنحاء ( AIDSظهر في وانتشر

من أقل في ضحاياه عدد وبلغ ، الهشيم في النار انتشار العالمقرن ) البقية ( 40ربع ومازالت نحبه معظمهم قضى نسمة مليون

بأكملها شعوبا يهدد أصبح اإليدز أن هذا من واألخطر ، تنتظرنسبة بلغت فقد ، أفريقيا دول بعض في والسيما ، باالنقراض

هناك اإليدز 30اإلصابة وأمسى ، األفريقية الشعوب مجمل من ٪ الكبرى . الصحراء جنوب في للوفاة األول السبب

فهناك ، العالم في الوحيد الوبائي الخطر هو اإليدز وليس ، خطيرة إنسانية كوارث تشكل باتت مستوطنة وبائية أمراض

يصيب ) الذي المالريا داء مثال / (350فهناك سنويا شخص مليونكل أفريقيا طفال الذي 30ويقتل التغذية سوء وهناك ، ثانية

في ( 145يقتل ) العمر من الخامسة سن تحت طفل مليونالفقيرة . الدول

تقل ال أخرى كوارث الصحية الكوارث هذه جانب إلى وهناكمن تعد ألنها ، التعبير صح إذا صامتة كوارث وهي ، خطرا

، التدخين عادة بها وأعني ، عنها المسكوت اليومية الممارساتيقتل إذ ، آخر مرض أي ضحاياها يتجاوز الخبيثة العادة فهذه

/ ( 140التدخين ) األمراض بعض أيضا وهناك سنويا مدخن مليون مثال ومنها ، نتائجها في خطيرة ولكنها مظهرها في البسيطة

تقتل ) التي اإلسهال الدول / ( 20أمراض في سنويا طفل مليونالفقيرة !

خطيرا حدا بلغت قد عديدة مناسبات في األمراض أن نجد وهكذا يوميا يعمل بعضها أن كما ، البشري الجنس يهدد أن أوشك جدا

البشر يقوم أن دون البشري الجنس إفناء على وبصمتالتدمير ! هذا لوقف حاسمة عملية بخطوات

العالمية ) الصحة منظمة أن هذا إلى أضفنا قد ( WHOفإذاظهور العشرين القرن من األخيرة الثالثة العقود خالل سجلت

التي الكارثة حجم ندرك فإننا جديدا وبائيا مرضا ثالثين من أكثرمن تحصى ال ماليين على لتقضي وقت أي في تنفجر أن يمكن

الله .. . قدر ال البشرالسياسية الـكوارث

إلى أدت ما وكثيرا ، الكوارث أم هي ـ الشديد لألسف ـ والسياسةبأرواح أودت دامية ومصادمات وانقالبات وحروب نزاعات

أشد من تعد الحرب بأن والشك ، التاريخ مدار على الماليينزمن منذ عليها أدمنوا قد البشر أن يبدو التي السياسية الكوارثنعثر نكاد ال إننا حتى ، عنها اإلقالع على قادرين يعودوا ولم بعيد

الصراعات أو الحروب من خالية البشر تاريخ من فترة على ، هناك أو هنا باستمرار مشتعلة الحرب نار ظلت فقد ، الدامية

الحارق . لهيبها عن للبشر غنى ال مقدسة نار وكأنهاعن ) يقل ال ما حدوث إلى اإلحصائيات خالل ( 15.000وتشير حرب

بمعدل ) 5500 ، الماضية أكثر / ( 3ـ 2سنة فيها قتل سنويا حروب( 3540من ) قرابة أي إنسان العالم % 80مليون سكان عدد من

حاليا بوئام المضي في تعش لم البشرية أن الحرب خبراء ويقدر

إال ) العالم ( 29وسالم شهدها التي الحروب نصف وأن فقط سنةيلي : كما الحروب في القتلى حصيلة وكانت أوروبا في حدثت

عشر ) السابع القرن الثامن ( 3.3في القرن وفي قتيل مليون

عشر ( 5.2عشر ) التاسع القرن وفي قتيل مليون 5.5 )مليونقتيل (

من أكثر قتل فيه حدثتا عالميتين حربين في العشرون القرن أما (100 ) ويما ، عصر بعد عصرا الكارثة تفاقم على يدل مما مليون

الذي العلمي التقدم إلى األولى بالدرجة يرجع وهذا ، يوم بعدأرباب زود مما ، التسلح ميدان في الحديث العصر في حصل

منها ، تذر وال تبقي ال شامل تدمير بأسلحة والحرب السياسةاألسلحة ومنها ، والنترونية والهيدروجينية الذرية القنابل

أصبح التي األسلحة من وغيرها ، البيولوجية واألسلحة الكيميائيةالبصر ! بلمح البشر ماليين على تقضي أن بمقدورها

يوم صبيحة التاريخ في ذرية كارثة أول وقعت عام 16وقد من أبعلى 1945 األولى الذرية قنبلتها المتحدة الواليات ألقت عندما

ناغازاكي على أخرى بقنبلة وأتبعتها ، اليابانية هيروشيما مدينةبحياة ) فأودت أيام ثالثة (250.000بعد شخص

نتيجة الحق وقت في قضوا الذين اآلالف عشرات إلى باإلضافةالهائل االنفجار جراء من بهم لحقت التي الواسعة الحروق

من يعانون ظلوا الذين اآلالف ومئات ، النووي واإلشعاعبوفاة انتهت طويلة ألعوام المختلفة واإلعاقات التشوهات

حولهما وما المدينتين القنبلتان دمرت وقد ، منهم الكثيرينالبيئة ولوثتا ، حجر على حجرا فيهما تبقيا فلم شامال تدميرا

لسكنى صالحة البيئة تعد فلم الذري باإلشعاع بهما المحيطةطويلة سنوات إلى البشر

النووية الدول مستودعات أن الكارثة هذه بعد علمنا فإذا (، الهند ، الصين ، فرنسا ، إنكلترا ، روسيا ، المتحدة الواليات

حجم ( ندرك فإننا النووية الرؤوس آالف على تحتوي الباكستانماليين على فتقضي لحظة أية في تقع أن يمكن التي الكارثة

لو فيما كله البشري الجنس على تقضي أن يستبعد وال ، البشرعدة أو نووية مفاعالت عدة بانفجار شاملة نووية كارثة حصلت

نووية مستودعاتباالتحاد تشيرنوبل في الذري المفاعل انفجار كارثة وما

شهر من والعشرين الخامس يوم ففي ، ببعيد عنا السوفياتيكارثة 23:23الساعة 1986نيسان أكبر ليشكل المفاعل هذا انفجر

في كانوا الذين معظم بحياة فأودى ، الذرة عصر شهدها نوويةاالنفجار ) ( 120.000موقع في فادحة مادية أضرارا وأحدث ضحية

قطرها كلم 30دائرةبحياة أودى اندفعوا 5722كما الذين اإلنقاذ عمال من ضحية

وانتشر اإلشعاع من الوقاية وسائل اتخاذ دون الحرائق إلطفاءأوروبا أنحاء معظم غطى واسعا انتشارا اإلشعاعي التلوثالرهيبة .. للمخاطر ونبه ، عنيفة هزة العالم هز مما الشماليةلحظة أية في تصحو أن ويمكن جوارنا إلى تنام باتت التي

الله إال يعلم ال كوارث وتسبب ، والنسل الحرث على لتقضيالبشري ! بالجنس تنتهي إالم سبحانه

التي العالمية بالحروب فتتمثل األخرى السياسية الكوارث أما

أحدث فيها واستخدمت ، العشرين القرن في أوارها ازدادسبق الذي الذري السالح منها كان التي المدمرة التقنيات

العشرون القرن شهد وقد ، المأساوية نتائجه عن الحديثفقد ، قبل من مثيال لهما التاريخ يشهد لم عالميتين حربين

مائة من أكثر فيهما وقتل ، العامرة المدن مئات فيهما دمرتالدوالرات . من تحصى ال مليارات الحربان وكلفت ، نسمة مليون

األولى ) العالمية الحرب أن نذكر أن الطريف (1918ـ 1914ومننجمت التي الفظيعة للمآسي ونتيجة أوزارها وضعت أن بعد

بأنها يصفونها والمؤرخين السياسيين المحللين جعلت عنها ) ( درسا كانت أنها منهم اعتقادا الحروب جميع أنهت التي الحرب

مرة الحماقة هذه مثل تكرار عن البشرية يردع سوف جدا قاسياتمض لم إذ ، الظنون تلك خيبت ما سريعا األيام لكن ، أخرى

الثانية العالمية الحرب اشتعلت حتى قليلة سنواتواليابس ( 1945ـ 1939) األخضر وتحرق ، عنيفة هزة العالم لتهز

البشر ! من تحصى ال ماليين على وتقضيعام اندالع 1962وفي من خوفا أنفاسه حابسا كله العالم وقف

واالتحاد المتحدة الواليات بين ما الثالثة العالمية الحربمرة ألول نووية حربا تكون أن متوقعا كان والتي ، السوفياتي

التاريخ فياالتحاد أن المتوقعة الحرب لتلك المباشر السبب وكان

كوبا جزيرة في بالستية صواريخ نشر على أقدم السوفيتيالمتحدة للواليات محاولة 90المتاخمة دون يحول لكي ميال

وفي ، الجزيرة غزو من المتحدة 1962أكتوبر 15الوالياتورأت الصواريخ منصات األمريكية التجسس طائرات اكتشفت

البحرية فوضعت ، المتحدة الواليات ألمن مباشرا تهديدا فيهاإلى المتجهة السفن لتفتيش عسكريا بحريا أسطوال األمريكية

كوبا يوم كاسترو 1962أكتوبر 27وفي فيديل الكوبي الرئيس أرسل

هجوم شن على فيها يحثه السوفياتي للرئيس خطية رسالةساعات ومضت ، لألحداث استباقا المتحدة الواليات على نوويالراديو لمحطات يصغي وهو يتسمر كله العالم جعلت حرجة

التاريخ في األسوأ هو لما انتظارااالتحاد رضخ النووي والرعب الترقب من ساعات وبعد

الواليات تتعهد أن شريطة الكوبية الصواريخ إلزالة السوفييتياألمريكية البالستية الصواريخ وسحب كوبا غزو بعدم المتحدة

التي الحرب نذر انقشاع لدى الصعداء العالم وتنفس ، تركيا مننحسات ! أيام في البشري الجنس على تقضي أن يمكن كان

بعض إن بل ، العالم تهز التي هي العالمية الحروب وليستالحروب من هوال أشد تكون أن يمكن المحلية الصراعات

عام ففي ، في 1975الكبرى بشرية مجزرة أسوأ أحداث بدأتلهول مذهوال يقف العالم جعل مما العرقي التطهير تاريخ

الفاجعة

سنوات أربع خالل كمبوشيا في السكان ثلث من أكثر قتل فقدأصل من يبق ولم ، سوى 8تقريبا نسمة فقط .5.5ماليين مليونا

عام فيه 1991وفي أقدم التي الثانية الخليج حرب خضم فيالهجوم وبعد ، الكويت غزو على حسين صدام العراقي الرئيس

المتحدة الواليات بقيادة الدولي التحالف قوات شنته الذيالنار إشعال على صدام قوات أقدمت الكويت لتحرير األمريكية

قوات من ضده حصل بما نكاية الكويتية النفط آبار مئات في ، بالنفط بيئي تلوث كارثة أسوأ العالم شهد وهكذا ، التحالف

من ) أكثر يوميا يحترق كان ، ( 10.000فقد الخام النفط من طنمن ) التي ( 70وأكثر السامة الغازات من مكعب متر مليون

عن يزيد ما إلى إضافة حولها وما المنطقة في 800.000انتشرتإبان الخليج مياه في ألقيت التي الملوثة والمواد النفط من طنعن الناتجة الكثيفة الدخان سحب أدت وقد ، الحربية المعاركمن أكثر الحرارة درجة وانخفاض الشمس نور حجب إلى ذلك

المعتاد معدلها عن مئوية درجات عشرالتي النفطية المواد قتلت كما ، كامل عام لمدة ذلك واستمر

البحرية األحياء من تحصى ال ماليين الخليج مياه إلى وصلتوالطيور !

بشرية كوارث من والحزبية الثقافية الثورات أحدثته ما أماحرج . وال عنها فحدث

/ الشريف موسى محمد د التاريخ موقع عن بتصرف نقال*****

وشعر: أدب سادسا

صخر أخيها على حزنها في الخنساء قصيدةالدار *** أهلها من خلت إذ فyت ذر أم عوار بالعين أم بعينيك قذى

مدرار *** الخدين على يسيل فيض خطرت إذا لذكراه عيني كأن *** الترب جديد من دونه و ولهت وقد العبرى هي لصخر تبكي

أستارمفتار *** وهي رنين عليه لها عمرت ما تنفك فما خناس تبكي

الدهر *** إن الدهر رابها إذ لها وحق صخر على خناس تبكيضرار

وأطوار *** حول صرفه في والدهر عبر صرفها في متة من بد النصار *** للداعين المعyمم نعم يسودكم عمرو أبو فيكم كان قد

لنحار *** نشتوا إن صخرا وإن وسيدنا لموالنا صخرا وإننار *** رأسه في علم كأنه به الهداة لتأتم صخرا وإنلعقار *** جاعوا إذا صخرا وإن ركبوا إذا لمقدام صخرا وإنمسعار *** الروع غداة وللحروب ورع كامل المحيا جميل جلد

جرار *** للجيش أندية شهاد أودية هباط ألوية حمالجبار *** للعظم عانية فكاك طاغية ملجاء راغية نحار

أستار *** النجم غور دون أتى حتى أرقبه للنجم ساهرة فبتالجار *** بيته يخلي حين لريبة بساحتها يمشي جارة تره لم

مهمار *** بالصحن بارز لكنه يأكله البيت في وما تراه والالجد *** كريم الجدوب وفي مسغبهم عند شحما القوم ومطعم

ميسارللعيش *** فما أصيب فقد نسب ذي كل من خالصتي كان قد

أوطاروإقتار *** بؤس وحالفه دهر حريبته أفنى مقتر ليبكه

القار *** الطخية في ظلمتها كأن بمهلكة حاديهم حار ورفقة*****

كلمة: للعلم سابعا

للنجوم رائع إنفجاراللحظات وتسجيل تصوير من الفلك علماء من فريق تمكن

والتشرذم نفسه بتفجير الفضاء في عمالق نجم لقيام األولى . هؤالء استطاع المحاولة من السنين عشرات وبعد أشالء إلى

. يكن ولم المثير الحدث ذلك لمراقبة متطور منظار استخداموالتي المتفجرة النجوم هذه دراسة السابق في العلماء بإمكان

. " انفجارها " من أيام بعد إال نوفا سوبر اسم عليها يطلق

الطبيعة مجلة في نشرت التي البحث نتائج أنه Natureوتظهرملتهبة عمالقة كرة كانت االنفجار حدوث من ساعتين خالل في

. أو المتفجرة والنجوم الفضاء أنحاء في المشع بالركام تقذف " في" تحدث أن يمكن التي األحداث أبدع من هي السوبرنوفا

إنتاج المنفجر النجم يولدها التي الطاقة وتعادل الفضاء،. اللحظة نفس في تفجيرها تم النووية القنابل من تريليونات

العمالقة النجوم أحد لدى الطاقة تنفق حين النجوم هذه وتتكونكتلة ليشكل فيتهاوى الشمس كتلة أضعاف ثمانية كتلته وتفوق ـ

. الضوء بسبب ويمكن النيوتروني النجم اسم عليها يطلق ساخنة. بعيدة أكوان من النجوم هذه رؤية تشعه الذي الباهر

من أيام أو ساعات بعد إال اإلشعاعات هذه رؤية يمكن ال أنه إالاألولى اللحظات عن الكثير يعرف ال وبالتالي االنفجار،

للسوبرنوفا.كيفية معرفة من جزء النجوم هذه دراسة إن الفلك علماء ويقول

المعادن من العديد أنتجت الضخمة االنفجارات هذه ألن نشوئنا،. الكواكب منها تتكون التي الثقيلة

إنها الفريدة الحادثة هذه سجل الذي العلماء فريق يقولخصائص عن المتوفرة المعلومات في الثغرات سد في ستساعد

وتأثير السوداء والثقوب النيوترون نجوم ومولد الضخمة النجوم. البيئة على النجوم

وهذه ناسا، األمريكية الفضاء وكالة عرضته نجم النفجار صورةباألشعة تعمل التي األجهزة العلماء فيها استخدم الصورةاالنفجار إشارات اللتقاط الحمراء، تحت واألشعة السينية

. عنه الناتجة واألمواج

بالحركة مليئا الكون جعل تعالى الله إن نقول الدراسة هذه وبعدتبارك الخالق عظمة على ليدلنا واالنفجارات المثيرة والمشاهد

السائد، االعتقاد كان كما أبديا ليس الكون أن ولندرك وتعالى،. ونهاية بداية له شيء كل إنما

رب فيها قال عظيمة آية في القرآن عنه حدثنا النجوم فانفجار

: جالله جل غyوyى) * *العزة ا yمyو احبكم yص ل yض مyا هyوyى إذyا النجم yو ) يوحyى * وyحي إال yهو إن وyى yاله عyن يyنطق ا yم yو : وكأن 4ـ 1النجم

: انفجار ترى أنك كما ملحد لكل يقول أن يريد وجل عز اللهأخرى لنجوم جديدة حياة والدة ثم ومن حياتها، وانتهاء النجوم

..) وأن) نهاية، شيء لكل أن تدرك أن البد السوداء الثقوب مثلهذه عن حدثكم من هو الله وأن الخلق، إعادة على قادر الله

:) : فقال – – بها وأقسم بل النجوم انفجار إذyا الظاهرة النجم yو )، !هyوyى حق على النبي أن يثبت وهذا

الحديد تشكل على ساعدت االنفجارات هذه إن العلماء ويقولفي واستقرت باألرض اصطدمت نيازك شكل على قذفه تم الذي

السماء، من بعيدة مسافات من جاء الحديد فإن ولذلك باطنها،الحديد – إنزال حقيقة الحقيقة هذه تؤكد كريمة آية نتذكر وهنا

: - تعالى يقول السماء نyافع) من yم yو ديد yش بyأس فيه yديد yالح لنyا yنزy أ yو ) عyزيز وي yق yالله إن بالغyيب رسلyه yو يyنصره ن yم الله yمyعلyلي yو للناس

25الحديد: آيات من اآلية هذه ستبقى الملحدين، انتقادات من الرغم وعلى

. العلمي اإلعجاز : من هو وسلم عليه الله صلى النبي كان لو بسيط لسبب وذلك

هذه علمه الذي ومyن العلم؟ بهذا جاء أين من إذا القرآن، ألفإنه قرنا؟ عشر بأربعة العلماء يكتشفها أن قبل العلمية الحقائق

) ( : وyى yاله عyن يyنطق ا yم yو بأنه نبيه وصف الذي تعالى الله

*****رمضان( 19)

كريمة: آية أوال

: تعالى دyاءy) قال yشه لله yامين و yق كونوا نوا yآم yالذين ا yيهy أ يyا yهو اعدلوا تyعدلوا‌ أyال عyلyى وم yق نyآن yش نكم yجرمyي yالyو Xبالقسط‌ X

) yلون yعمyت ا yبم بير yخ yالله إن ‌yاتقواالله yو بللتقوyى‌ yقرyأX X المائدة / 8

الشرح:: يلي ما الطبري تفسير في جاء

: ذكره عز قوله تأويل في كونوا) القول نوا yآم yالذين ا yيهy أ يyاأyال عyلyى وم yق نyآن yش نكم yجرمyي وyال بالقسط yاءyد yشه لله yامين و yق

: تyعدلوا( : آمنوا الذين أيها يا ثناؤه جل بذلك يعني جعفر أبو قاللله القيام وصفاتكم أخالقكم من ليكن محمد، وبرسوله بالله

أحكامكم في تجوروا وال وأعدائكم، أوليائكم في بالعدل شهداءلكم لعدواتهم أعدائكم في لكم حددت ما فتجاوزوا وأفعالكم

أوليائكم في وحدودي أحكامي من لكم حددت فيما روا تقص والفيه واعملوا حدي، إلى جميعهم في انتهوا ولكن لكم، لواليتهم

بأمري. : قوله تعدلوا) (وأما أال على قوم شنآن يجرمنكم :وال يقول فإنه

فيهم حكمكم في تعدلوا أال على قوم عداوة يحملنكم والمن وبينهم بينكم ما أجل من عليهم فتجوروا بينهم، وسيرتكم

العداوة. : عليه الله صلى الله رسول على نـزلت اآلية هذه إن قيل وقد

وسلم عليه الله صلى النبي قتل أرادوا خيبر، يهود في وسلم : صلى الله رسول ذهب كثير بن الله عبد قال جريج، ابن وقال

يقتلوه، أن فهموا دية، في يستعينهم يهود إلى وسلم عليه الله : قوله تعدلوا" "...فذلك أال على قوم شنآن يجرمنكم .وال اآلية

: ذكره عز قوله تأويل في للتقوyى) القول ب yقرyأ yهو اعدلوا) yلون yعمyت ا yبم بير yخ yالله إن yالله اتقوا yو : بقوله يعني جعفر أبو قال

ثناؤه " : الناس اعدلوا "جل من أحد كل على المؤمنون، أيهاتحملوهم أن أمرتكم ما على فاحملوهم ا، عدو أو كان لكم وليا

. عنه منهم بأحد تجوروا وال أحكامي، من عليه : قوله للتقوى" "وأما أقرب بقوله هو يعني العدل هو" "فإنه

التقوى إلى المؤمنون أيها لكم أقرب عليهم : التقوى، أهل من إياه باستعمالكم الله عند تكونوا أن إلى يعني

من شيء في يخالفوه أن الله من والحذر الخوف أهل وهممعاصيه من شيئا يأتوا أو أمره،

ثناؤه جل وصف أنه العyدل" "وإنما من به وصفه أقرب" بمامطيعا، للتقوى " بعدله لله كان عادال كان من ألن الجور، من

كان ومن التقوى، أهل من شك ال كان مطيعا، لله كان ومن. تقواه من بعيدا كان عاصيا، لله كان ومن عاصيا، لله كان جائرا

قوله : ،" "وأما تعملون بما خبير الله إن الله :واتقوا يعني فإنهفيهم فتجاوزوا عباده في تجوروا أن المؤمنون، أيها واحذروا

وتستوجبوا عقوبته، بكم فيحل لكم، بين الذين وقضاءyه حكمهنكاله أليم منه

" "، تعملون بما خبير الله بما: إن وعلم خبرة ذو الله إن يقولمن عنه، نهاكم وفيما به أمركم فيما المؤمنون أيها تعملون

به يجازيكم حتى كله، عليكم ذلكم محص له، خالف أو به عملأن فاتقوا بإساءته، yوالمسيء بإحسانه، منكم yالمحسن جزاءyكم،

تسيئوا*****شريف: حديث ثانيا

وسلم عليه الله صلى : قال : أن) بالله وأعوذ بهن، ابتليتم إذا خمس المهاجرين معشر يا

إال: بها يعلنوا حتى قط، قوم في الفاحشة تظهر لم تدركوهنأسالفهم في مضت تكن لم التي واألوجاع الطاعون فيهم فشابالسنين أخذوا إال والميزان المكيال ينقصوا ولم مضوا، الذين

أموالهم زكاة يمنعوا ولم عليهم، السلطان وجور المؤنة وشدةولم يمطروا، لم البهائم ولوال السماء، من القطر منعوا إال

من عدوا عليهم الله سلط إال رسوله، وعهد الله عهد ينقضوابكتاب أئمتهم تحكم لم وما أيديهم، في ما بعض فأخذوا غيرهم

) بـينهم بأسهم الله جعل إال الله، أنزل ما ويتخيروا الله،الشرح:

التي : الكبار الذنوب وهي فاحشة جمع الفواحش الفاحشةوقبحها لشناعتها وتستقبح تستفحش

واللواط : كالزنا ظاهر هو ما منها الفواحش السعدي الشيخ قالالقلوب، بحركات تتعلق التي وهي باطن هو ما ومنها ، ونحوهما

ذلك . ونحو والنفاق، والرياء والعجب كالكبر

انتشر : فشاظلم : جور

قحط : . و جدب أي سنة جمع السنينالمطر: القطر

السعادة: و الخير يطلبوا لم ما و أي ، الخير يطلبوا أي يتخيرواالله . أنزل مما

صحيح في األلباني وصححه والبيهقي الحاكم أخرجه الحديثالتوعد على يدل فهو باختصار، لصحته داللته وسنبين الترغيب،: المعاصي بعض حصل إذا عقوبات بخمس باالبتالء

إذا: سابقا تعرف لم التي واألمراض بالطاعون االبتالء أوالها - - : الذي اإليدز السيدا ذلك ومن وظهرت الفواحش انتشرت

. مؤخرا ظهرإذا: السالطين، وظلم والغالء والجفاف بالقحط االبتالء والثانية

. والميزان المكيال نقص حصل. الزكاة: تركت إذا األمطار انقطاع والثالثة

إذا: أراضينا أو أموالنا بعض بأخذ علينا العدو تسليط والرابعة. ورسوله الله عهد نقض حصل

, على: بعضهم وتسلط المسلمين بين الحروب وقوع والخامسة. تعالى الله بكتاب الحكم الوالة ترك إذا بعض

*****سؤال: في معلومة ثالثا

العلمانية؟ هي ماواالصطالح اللغة في العلمانية تعريف

: العربية اللغة معاجم في العلمانية لفظ توجد لم لغة العلمانية: ذلك ومن الحديثة المعاجم بعض في وردت وقد القديمة،

: " : الذي– العامي العلماني البستاني المعلم معجم في ورد ما أ. " بإكليريكي ليس

: " : وال- كنسيا ليس ما علماني الحديث العربي المعجم وفي بدينيا" .

بمعنى- " العyلم إلى نسبة العلماني الوسيط المعجم وفي ج. " الكهنوتي أو الديني خالف وهو العالم،

" " " أو " الالدينية هى العلمانية لترجمةكلمة الصحيح المعنى ولعل " بمعنى" بل فحسب، األخروية يقابل ما المعنى وليس الدنيويةاألجنبية المعارف دوائر تورده مما ذلك يتضح بالدين، له صلة ال ما

للكلمة: " : تهدف اجتماعية حركة هي البريطانية المعارف دائرة تقول

بالحياة االهتمام إلى باآلخرة االهتمام عن الناس صرف إلى. " وحدها الدنيا

: " : أخالقي نظام هى الدنيوية األمريكية المعارف دائرة وتقولالديانات عن ومستقل الطبيعية األخالق مبادئ على أسس. ".. للطبيعة الخارقة القوى أو السماوية

الدين فصل هو المعاصرة اإلسالمية الكتب في الشائع والتعبير. الدولة عن

الذي للعلمانية الكامل المدلول يعطي ال الحقيقة في وهوصلة له يكون ال قد الذي السلوك وعلى األفراد على ينطبق

بالدولة . : غير على الحياة إقامة إلى دعوة هي االصطالح في والعلمانية

الحكم، في الالدينية بالذات السياسي جانبها في وتعنى الدين،العلمي . والمذهب العلم بكلمة له صلة ال اصطالح وهى

إلى يشير غربي جاهلي اصطالح العلمانية كلمة أن والشكباسم التطور حاربت التي النصرانية الكنيسة على العلم انتصار

الدين .

وإنما بالعلم، العلمانية لكلمة عالقة ال أنه لنا يتضح هذا ومنعن الدين نفي وهو سلبي أساس على بالدين قائمة عالقتها

: والفكرية واالجتماعية، واالقتصادية، السياسية، الحياة مجاالت مفهوما اإلسالم ميزان في تعتبر المفهوم بهذا والعلمانية

الحياة شئون عن الدين عزل تعني إذ جاهليا؛نشاطها بأوجه الحياة لينظم جاء متكامل دين اإلسالم أن وذلك

وإبعاد واآلخرة، الدنيا في سعادتهم فيه ما إلى الناس ويوجهالعقيدة عن وعزله الدنيا، شئون وعن الحياة عن الدين

والمجتمع واألسرة والتعليم والسياسة واالقتصاد والشريعةعن والصد الجاهلية وحكم الكفر اإلسالم في يعـني إنما وغيرها،

. حدوده وتعطيل الله، سبيل " وإن " ضدان والدين العلم بأن يوحي العلمانية اسم أن كما

وأن بالدنيا، له عالقة ال الدين بأن يوحي كما بينهما، قائم الصراعألن فاحش خطأ وهذا والجهل، والرجعية التأخر يعني به التمسك

والتقدم، - - والسعادة العلم دين هو اإلسالم هو الذي الديـنإن - - المسلمين عن فضال أنفسهم الغربيين على يخفى ال وهذا

والتقدم واالختراع العلم آفاق لهم فتح الذي هو اإلسالموالحضارة.

فعله ما هو بالعلمانية، المذهب هذا تسمية في األول والسببفي والتقدم التحضر ضد وقفوا الذين النصرانية الكنيسة رجال

واالختراعات التجريبي العلم يحرم الدين أن زاعمين الغربعنه . الناتجة واالكتشافات

فقد الكنيسة تسلط من هربا بأوروبا العلمانية ظهرت ولقدطغيان تحت قاسية، فترة الوسطى القرون في أوروبا عاشت

السلطة واستغالل أحوالهم، وفساد وهيمنتهم، الكنيسة رجالالقداسة قناع تحت شهواتهم، وإرضاء أهوائهم، لتحقيق الدينيةالساذجة، األمة على بها ويهيمنون أنفسهم، على يضفونها التي

الكنيسة تعليمات أو أوامر يخالف من لكل الشنيع اضطهادهم ثملو حتى سلطان، من بها الله أنزل ما والتي الدين، في المبتدعة

والمشاهد التجارب تثبتها كونية بحقائق تتصل أمورا كانتالعلمية.

واالقتصادية، الدينية، النواحي الكنيسة هيمنة شمل وقدوأموالهم الناس عقول على وفرضت والعلمية، والسياسية،

اإلطالق على لها نظير ال وصاية وتصرفاتهم . : الرحيلي / / أحمد بن حمود د إعداد منها الإسلام وموقف العلمانية بحث من بتصرف نقلا

ـ ـ ـ ـ ـ

السلطة عن الدينية المؤسسات فصل اصطالحا تعني العyلمانيةبإجبار الدولة أو الحكومة قيام عدم أيضا تعني وقد السياسية،ألسباب معين تقليد أو دين أو معتقد وتبني اعتناق على أحد أي

معين دين اعتناق عدم في الحق تكفل كما ، موضوعية غير ذاتية . هذا فإن عام وبمعنى للدولة رسمي كدين معين دين تبني وعدم

البشرية األنشطة بأن القائل الرأي إلى يشير المصطلحخاضعة غير تكون أن يجب منها السياسية وخصوصا والقرارات

. الدينية المؤسسات لتأثيرلفالسفة القديمة اليونانية الفلسفة إلى العلمانية جذور تعود

خالل الحديث بمفهومها خرجت أنها غير إبيقور، أمثال يونانيينتوماس أمثال المفكرين من عدد يد على األوروبي التنوير عصر

وسواهما وفولتير جيفرسونوالتكييف للتحديث قابلة هي بل جامدا شيءا العلمانية تعتبر وال

ودعمها تطبيقها حدة وتختلف تتبناها، التي الدول ظروف حسبمناطق مختلف بين لها الداعمة الجمعيات أو األحزاب قبل من

العالمفي إال مطرد وبشكل فكري كمذهب تنشأ لم العلمانية أن غير

إسبينوزا الملحد اليهودي الفيلسوف ويعد عشر، السابع القرنقال : إذ إليها أشار من أول قوانين) كان مجرد إلى الدولة قوانين يحول الدين أن

دوما تأديبية( وتحتاج متطور كيان هي الدولة أن إلى أيضا وأشار . يرفض فهو موحاة ثابتة شريعة عكس على والتحديث للتطوير

الطبيعية العدل قوانين إن مؤكدا مطلقا الدينية الشرائع اعتمادالتشريع مصدر وحدها هي والحرية واإلخاء

عام هوليوك جورج البريطاني الكاتب هو علمانية مصطلح إلى ابتدع من أنه 1851 أول غير ، انتشرت قد كانت التي العقائد على معينة عقائد بصياغة يقم لم

كان ما بتوصيف فقط اكتفى بل أوروبا؛ في التنوير عصر ومنذاجتماعي نظام من هوليوك، وتخيله سابقا صاغوه قد الفالسفة

( : أن يمكن ال صرح إذ ضده يقف ال أنه غير الدين عن منفصلوال عنها؛ مستقلة فقط هي المسيحية ضد بأنها العلمانية تفهم. بها يلتزم أن يود ال من على وقيودها مبادئها بفرض تقوم

والرفاه للتطور وتسعى الحياة، بهذه تهتم العلمانية المعرفةيمكن عليه، بناء الحياة هذه في نتائجها وتختبر الحياة، هذه فيهي ما بقدر عقيدة أو أيديولوجيا ليست العلمانية أن القول

رئيسي كمرجع سواه أو الدين وضع ترفض للحكم، طريقة

باألمور االهتمام إلى وتتجه والقانونية، السياسية للحياةالمادية األمور أي األخروية، األمور من بدال للبشر الحياتية

) الغيبية األمور من بدال الملموسةاليوكيبيديا من بتصرف نقال*****

إسالمية: شخصية رابعا

ياسر بن عمارنسبه :

. ياسر : بن عمار االسمكنيته :

. اليقظان أبو. كنانة : بن مالك بن عامر بن ياسر أبوه

قبلها: في جهل أبو طعنها اإلسالم، في شهيدة أول سمية أمه. . العذاب في ياسر ومات فقتلها بحربة

يطلبون مكة إلى اليمن من قدموا قد وأخواه أبوياسر عمار كانعبد بن المغيرة بن حذيفة أبا ياسر وحالف أخواه فرجع لهم، أخاله فولدت سمية، اسمها أمة فزوجه مخزوم، بن عمر بن الله

عمار أسلم وسلم عليه الله صلى الله رسول بعث فلما عمارا،. وأخواه وأبواه

: قال مجاهد، عنوسلم عليه الله صلى الله رسول سبعة، اإلسالم أظهر من أول ـ

. عمار أم وسمية وعمار، وبالل، وصهيب، وخباب، بكر، وأبوأبو وأما طالب، أبو فمنعه وسلم عليه الله صلى الله رسول فأما

ثم الحديد أدرع فألبسوهم اآلخرون وأما قومه، فمنعه بكرمن يبلغ أن الله شاء ما الجهد منهم فبلغ الشمس، في صهروهم

لعنه جهل، أبو اتاهم العشى من كان فلما والشمس، الحديد حر. ويوبخهم يشتمهم فجعل حربة ومعه الله،

: عمار ناداه يعودهم وهو يوم وذات!.. .. مبلغ كل العذاب منا بلغ لقد الله رسول يا ـ

: الرسول داه فنا" .. .. الجنة " موعدكم فان ياسر آل صبرا اليقظان أبا صبرا ـ

: الحكم بن عمرو يقول

. يقول ما يدري ال حتى يعذب عمار كان ـ: ميمون بن عمرو ويقول

صلى الله رسول فكان بالنار، ياسر بن عمار المشركون أحرق ـ: ويقول رأسه على يده ويمر به، يمر وسلم عليه الله

وسالما " بردا كنت كما عمار، على وسالما بردا كوني نار يا ـ" ابراهيم على

) ( / الرسول حول رجال كتابه في خالد محمد خالد األستاذ يقول: عمار واجهه الذي العذاب صنوف علي معلقا

تحت المستعرة الرمضاء على صلبه الى بالنار، الكي فمن .. أنفسه، تختنق حتى الماء في غطه الى الملتهبة الحجارة

.. وجروحه قروحه وتتسلخ : أذكر له فقالوا العول هذا وطأة تحت وعيه فقد اذ اليوم ذلك في

غير في القول وراءهم يردد وهو له، يقولون وأخذوا بخير، آلهتناشعور.

يبكي، فألفاه صاحبه وسلم عليه الله صلى الله رسول ولقي: له ويقول بيده، دموعه يمسح فجعل

" .. .. ؟؟ " وكذا كذا فقلت الماء، في فغطوك الكفار، أخذك ـ... : الله رسول يا نعم ينتحب وهو عمار أجاب

: يبتسم وهو وسلم عليه الله صلى الله رسول له فقال!!.." هذا " قولك مثل لهم فقل عادوا، ان ـ

: الكريمة اآلية عليه تال ثم) بااليمان) مطمئن وقلبه أكره من اال

عمار سوى المهاجرين السابقين من أحد أبوا يسلم لم قيل. بكر وأبي

. الحبشة إلى عمار هجرة في اختلف

: فقال الحلية صاحب وصفهالمحنة) حين والمثبت باإليقان والمطمئن اإليمان، من الممتلئاألولين، السابقين من والهوان، المذلة على والصابر واالفتتان،

وبقي وسلم عليه الله صلى النبي زمن الطغاة قتال إلى سبقعليه الله صلى النبي من له كان الوصي، مع البغاة طعان إلى

. كان بالتطييب والبشارة والترحيب، البشاشة استأذن إذا وسلمرافعا، الدين وألنصار قامعا، النفس ولنخوة واضعا، الدنيا لزينة

. الكوفة على عمر وبعثه بدر أهل من كان تابعا الهدى وإلمام

الله صلى محمد أصحاب من النجباء من أنه إليهم وكتب أميرا،يزل لم الجنة، إليهم تشتاق الذين األربعة أحد كان وسلم عليه

وصحبه ) محمد األحبه، لقى أن إلى إليها ويحن لها يدأبإسلامه:

: عنه الله رضي ياسر بن عمار قالاألرقم دار باب على عنه الله رضي سنان بن صهيب لقيت ـ

: له فقلت فيها الله ورسول. ؟ تريد ما ـ: لي قال

.. ؟ أنت تريد ما ـفقلت:

. كالمه yفأسمع محمد على أدخل أن أردت ـقال:

ثم فأسلمنا، اإلسالم علينا فعرض عليه فدخلنا ذلك، أريد وأنا ـ. مستyخفون ونحن خرجنا ثم أمسينا، حتى ذلك على يومنا مكثنا

. الله رضي رجال وثالثين بضعة بعد وصهيب عمار إسالم فكانعنهم.

الرضوان، وبيعة كلها، والمشاهد بدرا وشهد ، المدينة إلى هاجرالسابقين من وكان سنة، وتسعين ثالثا وعاش القبلتين وصلى

. اإلسالم أول في الله في عذب وممن اإلسالم، إلى: قال الحكم بن عمر وعن

بن وعامر صهيب، وكذا يقول، ما يدري ال حتى يعذب عمار كان ـنزلت. : وفيهم (فهيرة ظلموا) ما بعد من الله في هاجروا والذين

وهم عمار بآل مر وسلم عليه الله صلى النبي أن الزبير أبي عن : ـ فقال ".يعذبون، الجنة" موعدكم فإن عمار، آل أبشروا

: وهو عمارا وسلم عليه الله صلى النبي لقي سيرين ابن وقال: ويقول عينيه عن يمسح فجعل يبكي،

عادوا " فإن وكذا، كذا فقلت النار، في فغطوك الكفار أخذك ـ." لهم ذاك فقل

. مكره ألنه ذلك في له فرخص بالكفر، يعني تكلم حين وذلك. أكثر وقيل حديثا، ثالثين نحو له

حبيش، بن وزر الحنفية، بن ومحمد وجابر، عباس، ابن عنه روى. وآخرون الحارث، بن وهمام

الجسدية :صفاته ) أشهل ) ، المنكبي بين ما بعيدا ، طويال ، أسود اللون آدم وكان

كانت ) فإذا العين، بياض في تكون الحمرة كهيئة كلة الش العينين. ) عنه الله رضي شيبه يغير ال رجال شهلة فهي العين سواد في

مناقبه: : المثال سبيل على منها نذكر كثيرة مناقب ياسر لعماربن

1: . قوالن ذلك وفي عمار فيه يصلي مسجدا بنى من أول ـ: قال* عتيبة بن الحكم عن الله عبد بن الرحمن عبد عن

قدمها ما أول المدينة وسلم عليه الله صلى الله رسول قدم ـ : أن بد وسلم عليه الله صلى الله لرسول ما ـ عمار فقال ضحى،

. فيه ويصلي فيه، ليستظل قائلته من استظل إذا مكانا له نجعلوعمار بني مسجد أول فهو قباء، مسجد فبنى حجارة، فجمع

بناه.. فيه* يتعبد بيته في مسجدا اتخذ من أول إنه ويقال

وقلبه ) 2 أكره من إال تقول التي الشريفة األية فيه نزلت ـيتركوه، ( فلم فعذبوه المشركون أخذه فقد باإليمان مطمئن

ثم بخير، آلهتهم وذكر وسلم عليه الله صلى النبي سب حتى: قال. وسلم عليه الله صلى الله رسول أتى فلما تركوه

" وراءك؟ " ما ـقال:

.. ! آلهتهم وذكرت منك نلت حتى تركت ما الله رسول يا شر ـبخير!قال:

قلبك؟" " تجد كيف ـقال:

. باإليمان مطمئنا ـقال:

". لهم " فعد لك عادوا فإن ـالله : 3 صلى الله رسول قال عنه، الله رضي علي اإلمام عن ـ

: وسلم عليهوزراء، " نجباء رفقاء سبعة أعطي وقد إال قط نبي يكن لم إنه ـ

: وعلي، وعمر، بكر، وأبو حمزة، عشر أربعة أعطيت وإنيوالمقداد، ذر، وأبو مسعود، وابن وحسين، وحسن، وجعفر،

." وسلمان وبالل، وعمار،عليه 4 اللهم صلى النبي على يستأذن عمار جاء قال علي عن ـ

: فقال المطيب" وسلم بالطيب مرحبا له "ائذنوا5 : عليه الله صلى الله رسول قال قال شرحبيل بن عمرو عن ـ

وسلم:." مشاشه " إلى إيمانا مليء عمار ـ

) والركبتين :) والكتفين، كالمرفقين العظام رؤوس المشاشوسلم 6 عليه اللهم صلى الله رسول قال ، قال مسعود ابن عن ـ

:واهتدوا " وعمر بكر أبي أصحابي من بعدي من باللذين اقتدوا ـ

مسعود " ابن بعهد وتمسكوا عمار بهدي7 : عليه الله صلى الله رسول نرى كنا العاص بن عمرو قال ـ

: قالوا رجال، يحب وسلمهو؟ من ـ

قال:. ياسر بن عمار ـ

قالوا:. صفين يوم قتيلكم فذاك ـ

قال:. قتلناه والله قد ـ: اخرى رواية وفي

: العاص بن لعمرو رجل قاليحبه وهو وسلم عليه الله صلى الله رسول مات رجال أرأيت ـ

صالحا . رجال أليس. بلى: قال

قال:وقد يحبك وهو وسلم عليه الله صلى الله رسول مات قد ـ

استعملك .قال:

ولكن بي استعانة أو منه لي كان أحبا أدري ما لله فوا بلى ـوعمار مسعود بن الله عبد ، يحبهما وهو مات برجلين سأحدثك

. ياسر بن.. : ؟ صفين يوم قتيلكم ذاك الرجل فقال

. فعلنا: والله قد قالعنهما 9 الله رضي عباس ابن عن عساكر وابن جرير، ابن أخرج ـ

قال:بن الوليد بن خالد وسلم عليه الله صلى الله رسول بعث ـياسر بن عمار السرية في ومعه سرية على المخزومي المغيرة : الذين القوم من قريبا أتyوا حتى فخرجوا قال ـ عنهما الله ـرضي

. الليل بعض في نزلوا يصبحوهم أن يريدونقد كان منهم رجل فأقام بلغوا، حيث فهربوا النذير القوم وجاء

: وقال فتحملوا، أهله فأمر بيته، وأهل هو أسلمعنه، الله رضي عمار على دخل حتى جاء ثم آتيكم، حتى قفوا ـ

فقال:إن نافعي ذلك فهل بيتي، وأهل أسلمت قد إني اليقظان، أبا يا ـ

بكم؟ سمعوا حيث هربوا قد قومي فإن أقمت، أنا: عمار له فقال

. آمن فأنت فأقم ـ. وأهله هو الرجل فانصرف

. وأهله هو الرجل فأخذ ، ذهبوا قد فوجدهم القوم خالد فصيح: عمار له فقال

. أسلم قد الرجل على لك سبيل ال إنه ـقال:

األمير؟ وأنا علي أتجير وذاك؟ أنت وما ـقال:

لذهب شاء لو آمن قد الرجل إن األمير، وأنت عليك أجير نعم ـ. إلسالمه بالمقام فأمرته أصحابه؛ ذهب كما

. عند إجتمعا المدينة قدما فلما تشاتما حتى ذلك في فتنازعاصنع، وما الرجل عمار فذكر وسلم عليه الله صلى الله رسوليومئذ ونهى عمار أمان وسلم عليه الله صلى الله رسول فأجاز

. عليه الله صلى الله رسول عند فتشاتما األمير على أحد يجير أن: خالد فقال وسلم

ما لوالك ـ والله ـ أما عندك؟ العبد هذا أيشتمني الله، رسول يا ـوسلم. : عليه الله صلى الله نبي فقال شتمني

يبغضه » يبغضه ومن وجل، عز الله يعاده عمارا يعادي من إنه ـ" وجل عز الله يسبه يسبه ومن ، وجل عز الله

فلم بثوبه أخذ حتى الوليد بن خالد واتبعه فولى عمار قام ثمعنه . رضي حتى يترضاه يزل

10: : وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قالت عائشة عن ـ." أرشدهما " اختار إال أمران عليه عرض ما عمار ـ

. صحيح وإسناده والترمذي، النسائي أخرجه11: : يقول الدرداء أبا سمعت علقمة قال ـ

- أليس - ، مسعود ابن يعني والوساد السواك صاحب فيكم أليس ـيعني - الشيطان من نبيه لسان على الله أعاذه الذي فيكم

. حذيفة- السر صاحب فيكم أليس ، عمارا. البخاري أخرجه

12 : ببناء وسلم عليه الله صلى الله رسول أمرنا سعيد أبي عن ـفحدثني رأسه، فترب لبنتين، لبنتين عمار ينقل فجعل المسجد،

رأسه ينفض جعل وسلم عليه الله صلى الله رسول أن أصحابيويقول:

." ! الباغية " الفئة تقتلك سمية بن يا ويحك أخرى ـ رواية وفي: علي والبنه لي قال أنه عباس ابن عن عكرمة، عن

فانطلقنا، حديثه، من واسمعها الخدري سعيد أبي إلى انطلقاعليه الله صلى الله رسول أن فحدثنا له، حائط في هو فإذا

: قال وسلمويدعونه " الجنة إلى ويدعوهم الباغية، الفئة تقتله عمار ويح ـ

" النار إلى. : الفتن من بالله أعوذ يقول عمار فجعل ،

البخاري أخرجه : وقد عمار، قتل فقال العاص بن عمرو على حزم بن عمرو دخل

: وسلم عليه الله صلى النبي قال" "، الباغية الفئة تقتله ـ

: فقال معاوية على العاص بن عمرو فدخل. عمار قتل ـ: معاوية قال

! فماذا؟ ـقال:

: يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت ـ

." الباغية " الفئة تقتله ـ. وأصحابه: علي قتله إنما قتلناه، نحن أو بولك في دحضت قال

13: : عمر فقال خباب، جاء قال الكندي ليلى أبي عن ـ. عمار إال منك، المجلس بهذا أحق أحد فما أدن، ـ

14: : عمر كتاب علينا قرئ مضرب بن حارثة قال ـ - وابن - أميرا، ياسر بن عمار الكوفة إلى يعني إليكم بعثت إني ـ

محمد أصحاب من النجباء لمن وإنهما ووزيرا، معلما مسعودواقتدوا لهما، فاسمعوا بدر، أهل من وسلم، عليه الله صلى

. نفسي على بهما آثرتكم وقد بهما،15: قال عمر ابن عن ـ

: يا يصيح أشرف وقد صخرة، على اليمامة يوم عمارا رأيت ـهلموا ياسر، بن عمار أنا تفرون، الجنة أمن المسلمين، معشريقاتل وهو تذبذب، فهي قطعت، وقد أذنه إلى أنظر وأنا إلي،

. القتال أشد16: الكوفة في معاصريه من وهو الهذيل، أبي ابن يقول ـ

ثم قثائها، من يشتري الكوفة أمير وهو ياسر بن عمار رأيت ـ!!.. داره الى بها ويمضي ظهره، فوق ويحملها بحبل يربطها

: الكوفة امير وهو العامة من واحد له ويقولاألذن . أجدع يا ـ

.. فال اليمامة حرب في المرتدين بسيوف قطعت التي بأذنه يعيره: لشاتمه يقول أن على السلطة بيده الذي األمير يزيد

!!.." .. الله" سبيل في أصيبت لقد سببت أذني خير ـ17. : عزله بالسياسة، عالم غير عمار إن لعمر قالوا حين ـ

: لعمار عمر فقالإياك؟ عزلنا أساءك ـ

قال:حين وساءني استعملتني، حين ساءني لقد ذاك، قلت لئن ـ

عزلتني.18: عقرب أبي بن نوفل قال ـ

: يقول أن عامة وكان السكوت، طويل الكالم، قليل عمار كان ـ : له فعرضت قال فتنة، من بالرحمن عائذ فتنة، من بالرحمن عائذ

. عظيمة فتنة) وبعده) عفان بن عثمان المؤمنين عهدأمير في ماحدث يعني

19: قال عمر ابن وعن ـ. عمارا إال اآلخرة والدار الله وجه يبتغي خرج أحدا أعرف ما ـ

20: قال ثابت بن خزيمة بن عمارة وروى ـ . صفين وشهد سيفا يسل ال وهو الجمل ثابت بن خزيمة شهد ـ

: وقال يقاتل، ولمرسول سمعت فإني يقتله، من فأنظر عمار يقتل حتى اقاتل ال ـ ." " : فلما الباغية الفئة تقتله يقول وسلم عليه الله صلى الله

خزيمة : قال عمار قتلالضاللة . لي ظهرت ـ

. قتل حتى فقاتل تقدم ثم

21: أبزى بن الرحمن عبد قال ـبيعة بايع من ثمانمائة في صفين عنه الله رضي علي مع شهدنا ـ. ياسر بن عمار منهم وستون ثالثة منهم قتل الرضوان

ذكر 22 وأعيد احتضر حين لحذيفة وطائفة مسعود أبو وقال ـالفتنة:

.. ؟ تأمرنا بمن الناس اختلف إذا ـقال:

. يموت حتى الحق يفارق لن فإنه سمية بابن عليكم ـ: قال أو

. دار حيث الحق مع يدور فإنه ـعنه 23 الله رضي العاص أبي بن عثمان عن عساكر ابن وأخرج ـ

قال: : الله عبد يبحهما وهو وسلم عليه الله صلى النبي مات رجالن ـ

. عنهم الله رضي ياسر بن وعمار مسعود، بن24: قال سلمة، بن الله عبد عن ـ

: علي فقال متدهنين، الحمام من خرجا قد رجلين علي لقى ـأنتما؟ من

قاال:. المهاجرين من ـ

قال:. ياسر بن عمار المهاجر إنما كذبتما، ـ

25. حدثني هريرة ألبي قلت الرحمن عبد بن خيثمة عن ـفقال:

الشيطان من والمجار محمد أصحاب علماء وفيكم تسألني ـ.. ؟ ياسر بن عمار

أقواله : منأعبد 1 خمسة إال معه وما وسلم عليه الله صلى الله رسول رأيت ـ

. بكر وأبو وامرأتانالبخاري أخرجه

ياسر :2 بن عمار قال ـ

فخلقوني يداي تشققت وقد سفر من أهلي على قدمت ـعليه فسلمت وسلم عليه الله صلى النبي على فغدوت بزعفران

: وقال علي يرد فلمعنك " ." هذا فاغسل اذهب ـ

صحيح . ) ) داود أبو رواه3 : أمره وسلم عليه الله صلى النبي أن ياسر بن عمار عن ـ

. والكفين للوجه بالتيمم،4: السلمي الرحمن عبد أبو قال ـ

ناحية في يأخذ ال ياسر بن عمار فرأيت علي، مع صفين شهدنا ـعليه الله صلى النبي أصحاب رأيت إال صفين أودية من واد وال

بن لهاشم يقول يومئذ وسمعته لهم، علم كأنه يتبعونه، وسلم: وقاص أبي بن عتبة

!? ألقى اليوم البارقة، تحت الجنة الجنة من تفر هاشم، يا ـسعفات بنا يبلغوا حتى ضربونا لو والله وحزبه، محمدا األحبة،. الباطل على وأنهم حق، على أنا لعلمت هجر

: قال ثم ضربا تأويله على نضربكم فاليوم تنزيله على ضربناكم نحن ـالحق يرجع أو خليله عن الخليل ويذهل مقيله عن الهام يزيل

. سبيله إلى5: : قال ياسر بن عمار أن بلغنا سعد بن إبراهيم قال ـ

يكن لم سنه في وسلم عليه الله صلى الله لرسول تربا كنت ـ. مني سنا به أقرب أحد

6: الفرات شط على صفين إلى يسير وهو قال ـهذا من بنفسي أرمي أن عني لك أرضى أنه أعلم لو اللهم ـ

أن عني لك أرضى أنه أعلم ولو ، فعلت فأسقط فأتردى الجبللك أرضى أنه أعلم لو اللهم فعلت، فيها فأقع عظيمة نارا أوقد

ال فإني فعلت نفسي فأغرق الماء في نفسي ألقي أن عنيوجهك . أريد إال أقاتل

سلمة :7 بن الله عبد قال ـوإنها الحربة يده في شيخا صفين يوم ياسر بن عمار رأيت ـ

: فقال الراية ومعه العاص بن عمرو إلى فنظر لترعدعليه الله صلى الله رسول مع بها قاتلت قد الراية هذه إن ـ

يبلغونا حتى ضربونا لو والله الرابعة وهذه مرات ثالث وسلم. الضاللة على وأنه الحق على مصلحتنا أن لعرفت هجر سعفات

المؤمنين 8 أم من ينال رجال عنه الله رضي ياسر بن عمار سمع ـ: له فقال عنها، الله رضي عائشة

الله صلى الله رسول زوجة أنها فأشهد منبوحا، مقبوحا اسكت ـ. الجنة في وسلم عليه

9: قال ياسر، بن عمار عن ـ. اإليمان خالل جمع فقد جمعهن من خالل ثالث ـ

: أصحابه بعض له فقالالخالل؟ وماهذه اليقظان أبا يا ـ

: عمار قال

. للعالم السالم وبذل نفسك، من واالنصاف االقتار، من اإلنفاق ـ10: عمار قال ـ

نزلها فلما العشيرة، ذي غزاة في رفيقين وعلي أنا كنت ـبني من ناسا رأينا بها قأقام وسلم عليه الله صلى الله رسول

: علي فقال نخل، في لهم عين في يعملون مدلجيعملون؟ كيف فتنظر هؤالء تأتي أن لك هل اليقظان أبا يا ـ

فانطلقت النوم، غشينا ثم ساعة عملهم إلى فنظرنا فجئناهم، : ( التراب الدقع دقع في النخل من صور في فاضجعنا وعلي أنا

إال ( أنبهنا ما فوالله فنمنا، التراب من األyرض وجه على الدقيقمن تتربنا وقد برجله يحركنا وسلم عليه الله صلى الله رسوللعلي وسلم عليه الله صلى الله رسول قال فيومئذ الدقعاء، تلك

: قال التراب؛ من عليه رأى لما تراب، أبا ياالناس؟" " بأشقى أحدثكما أال ـ

فقلنا :. الله رسول يا بلى ـ

قال : - يعني " هذه في يضربك والذي الناقة عقر الذي ثمود أحيمر ـ

" لحيته- يعني هذه، منه تبتل حتى قرنه. أحمد خرجه

11: قال الهذيل، أبي بن الله عبد عن ـ : ما إلى انظر هلم لعمار قال داره، مسعود بن الله عبد بنى لما ـ

بنيت.: فقال إليه، فنظر عمار فانطلق

. قرييا وتموت بعيدا، تأمل أو بعيدا، وأملت شديدا، بنيت ـالله 12 صلى الله رسول عن سمعت فقال ياسر بن عمار حدث ـ

وسلم : عليهمني" الوارث تجعلهما حتى وبصري بسمعي متعني اللهم

حتى ظلمني ممن وانصرني جسدي، وفي ديني في وعافنيأمري وفوضت إليك، نفسي أسلمت إني اللهم ثأري فيه تريني

إليك ظهري وألجأت ".إليك،بالنفس" : النفس ثالث بإحدى إال مسلم امرىء دم يحل ال

للجماعة " المفارق لدينه والتارك الزاني والثيبعليه . متفق

بالخلوق " والمتضمخ الكافر جيفة المالئكة تقربهم ال ثالثيتوضأ " أن إال والجنب

داود . أبو رواهدكان* على وقام بالمدائن الناس أم أنه ياسر بن عمار وعنفاتبعه يديه على فأخذ حذيفة فتقدم منه أسفل والناس يصلي

حذيفة له قال صالته من عمار فرغ فلما ، حذيفة أنزله حتى عمار:

: يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول تسمع ألم ـ" مقامهم " من أرفع مقام في يقم فال القوم الرجل أم إذا ـ

" ؟ ذلك نحو أو

: عمار فقاليدي . على أخذت حين اتبعتك لذلك ـ

داود . أبو رواه : عن* عليا سأل ياسر بن عمار سمعت قال مالك بن حميد عن

. : قاتلنا من قاتلنا إنما سبي، عليهم ليس ـ فقال الذرية سبيقال:

. لخالفتك ذلك غير قلت لو ـقال* : عمار عن

قيل واالنس الجن وسلم عليه الله صلى الله رسول مع قاتلت ـمنزال فنزلنا وسلم عليه الله صلى النبي مع كنا قال وكيف

عليه الله صلى الله رسول فقال الستقي ودلوي قربتي فأخذتوسلم

منه " " يمنعك آت الماء على سيأتيك إنه أما ـ) ( شديد مرس كأنه أسود برجل إذا البئر رأس على كنت فلماثم ، فصرعته وأخذته فأخذني منها اليوم تستقي ال والله فقال

رسول وأتيت قربتي مألت ثم وأنفه وجهه فكسرت حجرا أخذت: فقال وسلم عليه الله صلى الله

؟ أحد الماء على أتاك هل ـقلت :

فقال : ، القصة عليه فقصصت نعم ـ" ؟" .. هو من أتدري

ال: . قلتقال :

" الشيطان " ذاك ـ: الشعبي* قال

؟ بعد هذا كان هل فقال مسألة عن عمار سئل ـ( بالفعل؟) األمر هذا حدث هل يقصد

ال : . قالواقال :

لكم تجشمناه كان فإذا يكون حتى فدعونا ـ

وفاته :،وكان وثالثين سبع سنة اآلخر ربيع في بصفين علي مع قتل

. ثيابه في عنه الله رضي علي ودفنه سنة وتسعون ثالث عمره. يغسله ولم

كتاب في ( جاء األموية ) ـ  الدولة يلي ما الصالبي علي للدكتورـ : بتصرف

الله)) رضي لعمار وسلم عليه الله صلى الله رسول حديث يعدعنه:

الباغية" " الفئة النبي تقتلك عن والثابتة الصحيحة األحاديث من . أثر عنه الله رضي عمار لمقتل كان وقد وسلم عليه الله صلى

يتبعونه الله رسول ألصحاب علما كان فقد صفين، معركة فيسالحه كافا وكان صفين حضر ثابت بن خزيمة وكان سار حيث

ألنه وذلك الشام، أهل وقاتل سيفه سل عمار مقتل رأى فلما : تقتله عمار في وسلم عليه الله صلى الله رسول حديث سمع

عمار لمقتل وكان قتل، حتى القتال في واستمر الباغية الفئةفي دخل السلمي الرحمن عبد أبو فهذا معاوية، معسكر في أثرعبد وابنه العاص بن وعمرو معاوية فرأى الشام، أهل معسكر

يسقون الماء شرعة عند السلمي، األعور وأبو عمرو، بن اللهالفريقان منها يستقي التي الوحيدة الماء شربة هي وكانت

بن الله عبد قال إذ ياسر، بن عمار مقتل عن حديثهم وكان : صلى الله رسول فيه قال وقد الرجل هذا قتلنا لقد لوالده عمرو

. : : ياسر بن عمار قال رجل؟ وأي قال قال، ما وسلم عليه الله . الباغية الفئة تقتله وسلم عليه الله صلى الله رسول فيه قال

الله رسول فيه قال وقد الرجل قتلنا لقد لمعاوية عمرو فقال : ! ما فوالله اسكت معاوية فقال قال ما وسلم عليه الله صلى

به جاء من قتله إنما قتلناه؟ أنحن بولك في تدحض تزالالهشيم، في النار إنتشار الشام أهل بين معاوية تأويل فانتشر

بن عمرو على دخل حزم بن عمرو أن صحيحة رواية في وجاء : عليه الله صلى الله رسول فيه قال وقد عمار قتل فقال العاص

. الباغية: الفئة تقتله وسلمفقال معاوية، على دخل حتى يرجع فزعا العاص بن عمرو فقام

: : : عمار قتل معاوية فقال عمار، قتل فقال شأنك؟ ما معاوية له : وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت عمرو قال فماذا؟

: بولك، في دحضت معاوية له فقال الباغية الفئة تقتلك له يقولبين ألقوه حتى به جاؤا وأصحابه، علي قتله إنما قتلناه، أونحن

سيوفنا بين قال أو رماحنا، : في يختصمان معاوية عند رجالن جاء أيضا صحيحة رواية وفي

: بن الله عبد فقال قتلته، أنه منهما واحد كل يقول عمار رأس : سمعت فإني لصاحبه، نفسا أحدكما به ليطلب العاص بن عمرو

. " الباغية الفئة تقتله يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول : : الله رسول إلى شكاني أبي إن قال معنا؟ بالك فما معاوية قال . : فأنا تعصه وال حيا دام ما أباك أطع فقال وسلم عليه الله صلى

. الصحابي أن نالحظ السابقة الروايات من أقاتل ولست معكمقول على حريص عنهما الله رضي عمرو بن الله عبد الفقيه

والنصح الحق،

عمارا، لقتلهم الباغية الفرقة هم وجنده، معاوية أن رأى فقدأن شك وال مختلفة، مناسبات في االستنكار هذا منه تكرر فقد

هذا بسبب الشام أهل في أثر قد عنه الله رضي عمار مقتلالحديث

وال مستساغ غير تأويال الحديث أول عنه الله رضي معاوية أن إالوقد القتال إلى به جاءوا الذين هم عمار قتلوا الذين أن في يصح

استشهاد كان بل العاص، بن عمرو على كذلك عمار مقتل أثرالحرب إلنهاء للسعي العاص بن لعمرو دافعا عمار

: بعشرين اليوم هذا قبل مت أني وددت عنه الله رضي قال وقدعنه الله رضي الخدري سعيد أبي عن البخاري في جاء وقد سنة

صلى: النبي فرآه لبنتين، لبنتين وعمار لبنة لبنة نحمل كنا قال: ويقول عنه التراب فينفض وسلم، عليه الله

إلى) ويدعونه الجنة إلى يدعوهم الباغية الفئة تقتله عمار ويحالنار(

: : تواترت البر عبد ابن وقال الفتن، من بالله أعوذ عمار قال : الفئة عمار تقتل قال أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن اآلثارعليه الله صلى نبوته وأعالم بالغيب إخباره من وهذا الباغية،

األحاديث أصح من وهو وسلم،: ينادي بصفين عمارا سمع رجل، عن إبراهيم، بن سعد وقال

صلى حبيبنا نلقى اليوم العين، الحور وزوجت الجنان، أزفت ـ. وسلم عليه اللهقال : أنه وعنه

. مخاصم رجل فإني ثيابي، في ادفنوني ـ: صفين يوم عمار قال قال، البختري أبي عن

: : الله رسول قال قال ثم فشرب، قال لبن، بشربة ائتوني ـ : ـ وسلم عليه الله صلى

". لبن" شربة الدنيا من تشربها شربة آخر إن . قتل حتى فقاتل تقدم ثم

: . قال الجهني غادية أبي عنفتوعدته بالمدينة، يشتمه عثمان في يقع ياسر بن عمار سمعت ـفحملت الناس، على يحمل جعل صفين يوم كان فلما بالقتل،

. : . وأخبر عمار قتل فقيل فقتلته فوقع، ركبته في وطعنته عليه : وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت فقال العاص بن عمرو

يقول:." النار " في وسالبه عمار قاتل ـ

: كثير البن والنهاية البداية في جاءت أخرى رواية وفيثم رأسه فاحتز رجل عليه أكب ثم فسقط الغادية أبو طعنه ـ

العاص : بن عمرو لهما ،فقال قتله أيهما معاوية إلى اختصماالنار . في لتختصمان إنكما فوالله ـ

له فقال ذلك، إياهما تسميعه على فالمه معاوية منه فسمعهاعمرو:

بعشرين ) اليوم هذا قبل مت أني ولوددت ذلك لتعلم إنك والله ـسنة(

: قال صفين خبر في قيس بن األحنف عن الشعبي وروىالغادية وأبو السكسكي جزء ابن عليه فحمل عمار حمل ثم ـ

. رأسه فاحتز جزء ابن وأما فطعنه الغادية أبو فأما الفزاري*****

يقول: التاريخ خامسا

الزلاقة معركةالأندلس المرابطين دخول

ويدخل األندلس، أرض والمرابطون تاشفين بن يوسف يدخليقصد ثم الفاتحين، استقبال يستقبلونه والناس إشبيلية إلى

قد كان التي الزالقة من مقربة على كانت حيث بطليوس إلىبجيوشه المسلمين أمير إليه ه فتوج السادس، ألفونسو نزلها

جمع قد المعتمد وكان بإشبيلية، عباد بن بالمعتمد واجتمعوقصده كثير، عسكر قرطبة أهل من وخرج أيضا، عساكره

ألفونسو إلى األخبار ووصلت األندلس، بالد سائر من المطوعةطليطلة من وسار جنوده، وحشد عساكره، فجمع

من المتطوعة المجاهدون تاشفين بن يوسف بركب يلحق وبدأإلى الجيش وصل حتى وهكذا وبطليوس، وإشبيلية قرطبة

الثالثين على يربو وعدده اإلسالمية، البالد شمال في الزالقة. رجل ألف

الزالقة نحو التحركإلى ليصلوا تاشفين بن يوسف بقيادة رجل ألف الثالثون ك تحر

أشهر من هي موقعة فيه دارت الذي المكان ذلك وهو الزالقة،. التاريخ في اإلسالمية المواقع

فجمعوا تاشفين بن يوسف لقدوم استعدوا قد النصارى كانمن أكثر التقديرات بعض في بلغ المقاتلين، من ضخما عددا

أن بعد السادس ألفونسو رأسهم على ، مقاتل ألف ثالثمائة

وغيرها، وإيطاليا فرنسا النصرانية الممالك من العون جاءهوهو المسيح، وصور الصلبان يحمل السادس ألفونسو yدم yوق

. السماء: مالئكة وأقاتل واإلنس، الجن أقاتل الجيش بهذا يقولاإلسالم ضد صليبية حرب أنها تماما يعرف فهو

الإعلامية والحرب الرسائلتاشفين 1 بن يوسف إلى ألفونسو رسالة ـ

بن يوسف إلى أرسل هذا قبل من السادس ألفونسو كان: نصها وهذا واستعالء، غرور كلها رسالة تاشفين

السيد) على الله وصلى واألرض، السموات فاطر اللهم باسمك : ال فإنه بعد أما الفصيح، الرسول وكلمته، الله روح المسيح

الملة أمير أنك الزب، عقل ذي وال ثاقب، ذهن ذي على يخفىعليه ما اآلن yعلمت وقد النصرانية، الملة أمير أني كما الحنيفية

الرعية وإهمال والتواكل التخاذل من األندلس أهل رؤساءالديار، وجالء القهر بحكم أسومهم وأنا الراحة، إلى وإخالدهم

عن التخلف في لك عذر وال بالرجال، ثل yوأم الذراري وأسبيفرض تعالى الله أن تزعمون وأنتم القدرة، يد أمكنتك إذا نصرهم

عنكم، الله فف yخ فاآلن منكم، بواحد منا عشرة قتال عليكمال منا، بواحد منكم عشرة نقاتل اآلن ونحن ضعفا، فيكم أن وعلم

أنك عنك لي yحكي وقد امتناعا، تملكون وال دفاعا تستطيعونالقتال ربوة على وأشرفت االحتفال، في yأخذت

أدري فال أخرى، ر وتؤخ رجال دم yتق عام، بعد عاما نفسك وتماطل : ال إنك لي قيل ثم ربك، وعد بما التكذيب أم بك أبطأ الجبن أكان

أنا وها معها، التقحم لك يسوغ ال لعلة سبيال البحر جواز إلى تجدتفي أن على وعنك، لك وأعتذر لك، الراحة فيه ما لك أقول

الرهان من واالستكثار والمواثيق بالعهودوالطرائد والشواني بالمراكب عبيدك من جملة إلي وترسل

األماكن أعز في وأقاتلك إليك، بجملتي وأجوز والمسطحات،عظيمة وهدية إليك، جلبت كبيرة فغنيمة لك كانت فإن لديك،

عليك، العليا يدي كانت لي كانت وإن يديك، بين ثyلyت yم تعالى والله ين، البر على والحكم الملتyين إمارة واستحقيت

إن خيره، إال خير وال غيره، رب ال اإلرادة، هل yويس للسعادة ق يوyفتعالى الله شاء

ألفونسو 2 إلى تاشفين بن يوسف رسالة ـ

بن يوسف أرسل األندلس إلى المرابطين جيش عبور تم فلما : فيها له يقول السادس ألفونسو إلى برسالة تاشفين

تكون) أن وتمنيت بنا، االجتماع إلى دعوت أنك أذفونش يا بلغناالله جمع وقد إليك، عبرنا فقد إلينا، البحر بها تعبر سفن لكدعائك عاقبة وسترى وبينك، بيننا الساحة هذه في ا}تعالى yمyو

ل yال yض في إال yافرينy الك : دعyاء : 14الرعد{ غافر يوسف 50، وخيرهوالحرب والجزية اإلسالم بين تاشفين بن

استشاط حتى قرأها أن وما الرسالة السادس ألفونسو لم yسyت : « أبمثل وقال وكفره، طغيانه في وزاد غيظه، بحر جاش و غضبا

منذ ملته ألهل الجزية نغرم وأبي وأنا يخاطبني، المخاطبة هذه »! سنة؟ ثمانين

: اخترت فإني ددا yومه متوعدا تاشفين بن ليوسف أرسل ثمتاشفين بن يوسف أخذ الفور وعلى ذلك؟ على ردك فما الحرب،

: ظهرها على وكتب وقلبها الرسالة، . الهدى بع ات من على والسلام ذنك، بأ² تسمعه ما لا بعينك تراه ما الجواب ـ

بلي أنه وعلم له، ارتاع الجواب هذا على ألفونسو وقف فلمابه له طاقة ال برجل

- « :) ألفونسو ) فرذلند ابن تحقق ولما المعطار الروض صاحب قالوما- يليها وما بالده أهل جميع استنفر يوسف جواب السادس

صلبانهم، واألساقفة والرهبان القسيسون ورفع وراءها،يليهم وما واإلفرنجة الجاللقة من له فاجتمع أناجيلهم، ونشروا

عدده يحصى ال ماحانقا عباد، ابن على متغيظا المسلمين أنباء إلى يصغي وجعل

الجميع، بين تتردد فريق كل وجواسيس له، متوعدا عليه، ذلك - قد - يوسف صاحبكم أن عباد ابن إلى السادس ألفونسو وبعث

بقي، فيما العناء أكفيه وأنا البحور، وخاض بعيدة بالد من تعنىبكم رفقا بالدكم؛ في وألقاكم إليه أمضي أنا تعبا، yلفكم أك وال

. عليكم وتوفيرا : إلى الدخول من أمكنتهم إن رأيت إني ووزرائه وده ألهل وقال

فيكتسحون ؛ علي الدائرة كانت ربما جدرها بين فناجزوني بالدييومهم أجعل لكن واحدة، غداة في فيها مyن ويحصدون البالد،

ولم نالوه، بما اكتفوا علي كانت فإن بالدهم، حوز في معيصون ذلك في فيكون أخرى، أهبة بعد إال وراءهم الدروب يجعلوافيهم مني كان عليهم الدائرة كانت وإن لمكاسري، وجبر لبالدي،إذا بالدي وفي في منهم يكون أن أنا خفت ما بالدهم وفي

وسطها في ناجزونيالسادس ألفونسو من ماكرة محاولة

السادس ألفونسو أرسل المسلمين لخديعة ماكرة محاولة وفي : مقاتلتكم نحب وال الجمعة، غدا أن فأرسل المعركة، يوم دد yيح

في كثيرون وهم اليهود، عيد يوم السبت وبعده عيدكم، ألنه فيه؛هذه فلنحترم عيدنا، األحد وبعده إليهم، نفتقر ونحن محلتنا،

االثنين يوم اللقاء ويكون األعياد،كان ألنه بها ينخدع وكاد الرسالة، تاشفين بن يوسف لم yسyت مع جوالته أولى هذه كانت ولقد تغدر، ال الملوك أن يعتقد

بن يوسف ونبه الخديعة فهم عباد بن المعتمد أن إال النصارى،الغدر من فيها يكون قد ما إلى تاشفين

رميلة ابن رؤيارسالة في جاء ما إلى تاشفين بن يوسف يلتفت لم تام بحذر

الخميس، يوم وتجهيزه الجيش بتعبئة وقام السادس، ألفونسو. االستعداد أتم على ووضعه

في وسنوات سنوات منذ األندلسيون يتذوقها لم لحظة إنهامن النصارى لحرب ويستعد مسلم جيش يقوم األندلس، أرض

تتلقاها لحظات أنها شك وال والجزية، والهزيمة الذل سنوات بعديوسف ويأمر الشهادة، إلى كاشتياقها باشتياق، المؤمنين قلوبالناس بتحفيز الخطباء ويأمر األنفال، سورة بقراءة تاشفين بن - ينادي – الفصائل على الله رحمه بنفسه هو ويمر الجهاد، على

األجر: فله بقي ومyن الشهادة، أحرز لمن طوبى ويقول : عباد. وابن يوسف ووعظ المعطار الروض في وجاء والغنيمة

على ونهم ويحض الناس يعظون والعباد الفقهاء وقام أصحابهما،الفرار ذرونهم yويح الصبر،

شيوخ من كبير شيخ الجيش مع ينام كان الجمعة ليلة وفيابن أحمد العباس أبو الناسك الفقيه وهو قرطبة، في المالكية : كان الصلة في بشكوال ابن عنه قال والذي القرطبي، رميلةوكان الزهد، في حسن شعر وله الشيوخ، وصحبة بالعلم، معتنياأهل من هذا العباس أبو وكان المعروف، وفعل الصدقة كثير

والدين والفضل والورع العلمأو المسجد، في الجلوس د مجر هي يومها الشيخ مهمة تكن لم

ه yفقyي الشيخ هذا كان فقد فقط، القرآن تعليم أو الدروس، إلقاءوفي الدين، هذا سنام ذروة هو الجهاد هذا أن ويعلم دينه، أمور

: له يقول وهو الله yرسول هذا يلyة yرم ابن يرى الليلة ابنy) هذه يyا) مالقينyا yإنك yو ، yنصورون yم إنكم ،yةyيل yرم

الرسول رؤية أن يعلم الذي وهو نومه من يلyة yرم ابن يستيقظبسنده البخاري ففي ؛ به يتمثل ال الشيطان ألن حق؛ المنام في

: : النبي قال قال أنس إن) عن yف آني؛ yر د yق yف نyام yالم في آني yر ن yم جزءا yعينyربy أ yو ستة من جزء المؤمن رؤيyا yو بي، يل yخyتyي yال yانyيط الش

) ة النبو yمنفقد نفسه، يملك أن يستطيع ال مسرورا، فرحا الشيخ يقومأمام فالحسنyيyين الله، سبيل في وسيموت ، الرسول ره بش

! من له ويا فرحة من لها فيا تناله، وشهادة للمؤمنين نصر عينيه،أجر!

- فيوقظ – الليل جنح في الله رحمه رميلة ابن يذهب الفور وعلىرؤيا عليهم وقص عباد، بن المعتمد أيقظ حتى المسلمين قادة

فأرسل عباد ابن ت هز قد الرؤيا هذه أن شك وال ، الله رسولالجيش اد قو وكل تاشفين بن يوسف إلى بخبرها

عباد بن المعتمد مخابرات - المرابطين – معسكر يراقب فيما يراقب عباد بن المعتمد كان

لهم :) yعلم ال غرباء هم إذ فرذلند؛ ابن مكائد من عليهم خوفا أيضا : من الرجل إن قيل حتى بنفسه؛ ذلك يتولى وجعل بالبالد، - لبعض - محالتهم طرق عن يخرج كان المرابطين الصحراويين

بعد بالمحلة مطيفا بنفسه عباد ابن فيجد حاجته لقضاء أو شأنه - طرق – أفواه على خيل من الخيل كتائب وهي الكراديس ترتيبلقاء من ذلك يخطئ المحلة عن منهم الخارج يكاد فال محالتهم،

) عليهم تطوافه لكثرة عباد ابنأنهما يخبران المعتمد طالئع من فارسان الليل في جاء ثم

واضطراب الجيوش ضوضاء وسمعا ألفونسو محلة على أشرفاثم ألفونسو، ك بتحر قين محق الطالئع بقية تالحقت ثم األسلحة،

« : استرقنا يقولون ألفونسو معسكر داخل من الجواسيس جاءت ( : عباد ابن ألصحابه يقول فرذلند ابن فسمعنا الساعة، السمع

حفاظ أهل كانوا وإن الصحراويون وهؤالء الحروب، هذه مسعرقادهم وإنما البالد، بهذه عارفين غير الجهاد، في بصائر وذوي

عليكم هان لكم انكشف وإن عليه، واهجموا فاقصدوه عباد، ابنإن لكم يصبر عباد ابن أرى وال بعده، الصحراويون هؤالء

) الحملة صدقتموهيوسف إلى القصيرة ابن بكر أبا كاتبه عباد ابن بعث ذلك وعند

القصيرة ابن فمضى نصرته، ويستحث ألفونسو بإقبال فه يعyرجلية فه فعyر تاشفين بن يوسف جاء حتى طيا األرض يطوي

األمر

والهجوم الإعداد وخطة الإسلامي الجيشالموافق الجمعة يوم فجر وصالة الجيش ترتيب شهر 12بعد من

أكتوبر 23هـ=479رجب عهده، 1086من السادس ألفونسو نقض م،العهود ومخالفة والخيانة الغدر إذ اليوم؛ ذلك في بالهجوم وبدأ

. عندهم األصل هو

ستؤكد - كما بالفعل وفوجئ اإلسالمي، الجيش صدم ولقد - وانحط بعد فيما نفسه تاشفين بن يوسف كتبها التي الرسالةاألولى الصدمة وبدت اآلفاق تمأل بكتائب النصارى جيش عليه

! ا حق هائلة صدمة: رئيسة فرق ثالث إلى انقسم قد اإلسالمي الجيش كان

الأندلسيين: فرقة الأولىومعه عباد بن المعتمد رأسه وعلى األندلسي الجيش وتضم

بلقين بن الله وعبد ألمرية، صاحب صمادح ابن األندلس؛ ملوكذي وابن األعلى، الثغر صاحب مسلمة وابن غرناطة، صاحب

.. يكونوا أن يوسف أمرهم وقد وغيرهم، األفطس وابن النون،في األفطس بن والمتوكل القلب في المعتمد كان ، المعتمد مع

أهل وسائر ميسرتها، في األندلس شرق وأهل ميمنتها،أن المعتمد اختار وقد الفرقة، هذه مؤخرة في اآلخرين األندلس

الصليبي الجيش يصادم مyن وأول المقدمة في يكونوهوان، ذل من رآه وما السابقة السنين عار يغسل أن بذلك يريدفينسب تم؛ إن النصر من األعلى القدر يحوز أن يريد كان لعله أو

. بالنوايا أعلم والله له، األمريثبت أال خشي تاشفين بن يوسف بأن أخرى روايات في وقيل

في وضعه فكان الحرب، في جهده يبذل وأال عباد، بن المعتمدتاشفين بن يوسف من بطلب المقدمة

المرابطين: جيش من فرقة الثانيةوكانت عائشة، ابن داود الكبير المرابطي البطل رأسهم وعلى

. األندلسي الجيش خلف الفرقة هذهتاشفين: بن يوسف بقيادة الرئيسي المرابطين جيش الثالثة

يرى ال بحيث الجيش، من مسافة على التالل أحد خلف يختفيالفرقتان هو المسلمين جيش كل أن فيظyن الجيش، هذا

داود: يقوده الذي المرابطين وجيش األندلسيين جيش األوليانعائشة ابن

الموقعة تحتدم أن ذلك وراء من تاشفين بن يوسف أراد وقدفي يحدث وكما القتال، يستطيعا ال حتى الطرفين قوى فتنهك

لصالح ة الكف ليyعدل بجيشه ويتدخل هو فيقوم الماراثون سباقالمسلمين صف

- حروب - في جديدة الله رحمه تاشفين بن يوسف خطة تكن لمبن خالد استعملها التي نفسها الخطة هي كانت فقد المسلمين؛

- الخطة - أيضا وهي فارس، فتوح في الولجة موقعة في الوليدفي نهاوند موقعة في رن yمق بن النعمان استعملها التي نفسها

- – رجال الله رحمه تاشفين بن يوسف فكان أيضا، فارس فتوح. بهم ويعتبر رجاالته ويعرف التاريخ يقرأ

الزالقة معركةالمعتمد على ألفونسو هجوم

الموافق الجمعة يوم كان رجب 12لما شهر من 23هـ= 479منعلى 1086أكتوبر الضخم بجيشه السادس ألفونسو هجم م

) ألفونسو ) مال ، األندلسي الجيش للمسلمين األول الجيش

فاستحر جهة كل من به وأحاطوا بجموعه المعتمد على السادس - يعهد – لم صبرا األندلسي وجيشه عباد ابن وصبر فيهم، القتل

ألحد مثلهواشتد الحرب، ته وعyض طريقه، يالحظ وهو يوسف واستبطأ

أصحابه، ظنون وساءت الصحراويون، عليه وأبطأ البالء،جراحات عباد ابن yوأثخن الله، عبد ابنه وفيهم بعضهم وانكشف

صدغه، إلى وصلت حتى هامته فلقت ضربة رأسه على yوضرب ثالثة تحته وعقرت جانبيه، أحد في وطعن يديه، يمنى وجرحت

الموت حياض يقاسي وهو آخر، له yقدم واحد هلك كلما أفراس، وشماال يمينا يضرب

المرابطين جيش من األول القسم إليه انضم أن إال هو ما ثمابن عن بمجيئه فنyفس شهما بطال وكان عائشة، ابن داود وقائده

عبادقسمين، إلى جيشه اآلخر هو م قس قد كان ألفونسو أن إال

داود يقوده الذي المرابطين جيش على اآلخر بالقسم فانهال ( : وصبر عظيما، قتاال فاقتتلوا ضخمة بأعداد عائشة ابن

كاد حتى جنوده بكثر اللعين وداسهم جميال، صبرا المرابطونالسيوف، فيها تفللت مضاربة بينهم وكانت يستأصلهم،

مع اللعين عسكر من الثانية الفرقة وسارت الرماح، رت وتكس ) عباد، ) ابن محلة يقصد لعله ملحة نحو رذمير وابن البرهانس

فداسوهاولم بطليوس، جهة إلى األندلس رؤساء على الهزيمة ت واستمر

يقاتلون ناحية في ثبتوا فإنهم وجيشه، عباد ابن غير منهم يثبتلحرب الكرام صبر وصبروا شديدا، قتاال وقاتلوا ينهزموا، لم

. الهزيمة...( حالة في أخرى مرة اإلسالمي المعسكر وبدا اللئامتاشفين بن يوسف تحرك

ابن يقوده الذي الرئيسي المرابطي الجيش تحرك بدأ وهنامن الطرفين قوى أنهكت قد كانت أن بعد وذلك تاشفين،

تاشفين بن يوسف ينزل صبر طول وبعد والنصارى، المسلمينوهم معه، كانوا الذين المرابطين جيش من الرئيسي بالقسم

. النصراني الجيش فيحاصرون قوتهم، كامل في: قسمين إلى معه كان الذي الجيش تاشفين بن يوسف م قس

وزناتة - المغرب قبائل في بكر أبي ابن سير وقائده فاألول - المسلمين جيش يساعد البربر قبائل وسائر وغمارة والمصامدة

عباد بن والمعتمد عائشة ابن داود يقوده الذيصنهاجة قبائل باقي ومعه هو بقيادته الثاني والقسم

إلى مباشرة ويقصد النصارى، جيش خلف يلتف والمرابطينمن: بها كان مyن وقتل وأحرقها، نارا فأضرمها معسكرهمبها ألفونسو تركهم الذين والفرسان، والرجال األبطال

ويحمونها يحرسونهامن خيله عليهم فأقبلت ألفونسو، نحو منهزمين الباقون وفر

بساقته أثرهم في يوسف المسلمين وأمير ين، فار محلتهفي يحكمون يديه بين المرابطين وجيوش وبنوده، وطبوله

ألفونسو فقال دمائهم، من ويروونها سيوفهم، الكفرة ! وقتل: ونهبها، محلته بحرق الخبر فأخبر هذا؟ ما السادس

أمير وصمم قتاله، إلى وجهه فرد حريمها، وسبي حماتها،حروب بينهما فكانت بينهما، الحروب فانتشبت نحوه، المسلمين

بمثلها قط يسمع لم عظيمة: محاصyرون وأنهم ورائهم، من المسلمين أن النصارى علم وحين

في) تشتعل النار ورأوا أفئدتهم، وتجلجلت قلوبهم، ارتاعتفي فسقط وأخبيتهم، أموالهم، بهالك الصريخ وأتاهم محلتهم،

فالتحمت محلتهم، قاصدين ورجعوا أعنتهم، فثyنyوا أيديهم،وعظمت ات، الكyر واشتدت الملتان، واختلطت الفئتان،

رجاله، رءوس وتطحن اللعين، على تدور والحروب الهجمات،وتداعى وشماله، يمينه عن بخيلهم وتقذف أبطاله، ومشاهيرالخيل، ظهور عن والترجل للنزال، والعبيد والحشم األجناد

في الرعب وقذف بنصره، المسلمين الله فأمد المعترك، ودخول) المشركين قلوب

النصارى جيش اضطراباألمام، من األندلسي الجيش بين النصارى جيش حوصر وهكذا

والتراجع االضطراب بدأ وبالفعل الخلف، من المرابطين وجيشألفونسو حول النصارى جنود التف وقد النصارى، صفوف في

. جيشهم في عظيمة خلخلة حدثت ثم يحمونه، السادس ( :" يوسف، " إليه فبادر المعطار الروض كتابه في الحميري يقول

ابن شمل به وانتظم مركزهم، إلى فردهم بجمعه، وصدمهمجميعا صدقوا ثم بالنصر، وتباشر الظفر، ريح ووجد عباد،

في الخيل وخاضت خيولهم، بحوافر األرض فتزلزلت الحملة،إلى عباد ابن تراجع ثم عظيما، صبرا الفريقان وصبر الدماء،

المنهزمون وتراجع النصر، معها نزل حملة معه وحمل يوسف،فصدقوا الفئتين بالتحام علموا حين عباد ابن أصحاب من

الحملة(المسلمين انتصار

يشير بعيد ومن ثم المغرب، قبيل حتى الموقعة شراسة تزدادالسودان رجال من فارس آالف أربعة إلى تاشفين بن يوسف

ليقتحموا – خيولهم، عن فيترجلون الخاص حرسه وهم المهرة، - إلى وينفذون النصارى جيش قلب الخاصة المهمة يشبه فيما

المعمعة، قلب إلى مقاتل آالف أربعة نفذ وبالفعل ملكهم،بخنجره يطعنه وأن قشتالة، ملك إلى يصل أن أحدهم واستطاع

نافذة طعنة فخذه في: بقوله المعركة من اللحظات هذه الموشية الحلل صاحب يصف

على) تدور والحروب الهجمات، وعظمت ات، الكyر واشتدتبخيلهم وتقذف أبطاله، ومشاهير رجاله، رءوس وتطحن اللعين،

للنزال، والعبيد والحشم األجناد وتداعى وشماله، يمينه عنالمسلمين الله فأمد المعترك ودخول الخيل، ظهور عن والترجل

بنصره

خنجر بيده أسود غالم أذفنش بالطاغية تالقى ذلك، أثناء وفيمع فخذه في وطعنه درعه، جرز قطع باألفطس، البرابر يدعوه

: أسود غالم بي التحق ذلك بعد يقول أذفنش فكان سرجه، مدار . أنه األفطس له فتخيل دمي أراق بمنجل الفخذ في فضربني

) معوجا رآه لكونه منجل ( : المحالت بين ات الكyر تزل ولم الخطيب بن الدين لسان ويقول

األمير yرyمyوأ تدور، والحرب تداول، سجاال والهجمات تتعاقب،المعرك ودخلوا ألف، نحو في الخيل عن لوا فترج yالعبيد يوسف

الخيل عن السالح لعجز الخفيفةـ القصيرة الرماح ـ بالمزارقولصق بفرسانها، ترمح وجعلت بالطعن، فيها فأثرت الدارعة،

)... بخنجر وضربه عنانه، على قبض عبد باألذفونش منهممنها يعرج فكان عمره، بقية ألفونسو مع الطعنة أثر وبقي

ومعه معسكره من قريبا كان به يحتمي تل إلى ألفونسو لجأ ثممyن واألسر القتل وأباد مكلوم، كلهم فارس الخمسمائة نحو ... على يلوي ال وهو تسلل الليل جاء ولما أصحابهم من عداهم

أثر من واحد بعد واحدا الطريق في يتساقطون وأصحابه شيء،الروايات وبعض المائة، دون في إال طلyيطلyة يدخل فلم جراحهم،

ما كل المسلمون وغنم ، الثالثين من أقل نجوا الذين بأن تقولالمسلمين من واستشهد ، ذلك وغير ودواب وسالح مال من لهم

رجل آالف ثالثة حوالي فيها. والقادسية اليرموك كمعركتي مبالغة دون الزالقة كانت وبذلك

أللفونسو مطاردته الجيش يواصل أن عباد بن المعتمد رأي كانيرى كان تاشفين ابن ولكن نهائيا، عليه يقضي حتى المنحسب

القتال، في يستبسلون يجعلهم وإرهاقهم عليهم الضغط أنخصمه بموت إال حياته يرى ال مyن قتال فيقاتلون

ألفونسو مطاردة وأن سيما ال المسلمين، على ضرر هذا وفيالمسلمين بعض طريقه في توقع قد الحال هذا على وهو

كفة انقالب مع الجيش إلى عودتهم يتواصل الذين المنسحبين،بهم، اإليقاع على أقدر وهو قوة أقل له بالنسبة وهم المعركة،

الذين برجوع المسلمين عدد فتكامل اليوم هذا انتظروا فإنابن عليه ورد الثاني، اليوم في يقاتلوه أن عليهم هان انسحبوا،

: يعجزون فال المنهزمون أصحابنا لقيه أمامنا فر إن بقوله عباد : بد. ال أرهق إذا الكلب وقال االمتناع على أصر يوسف أن إال عنه

يعض أنمن رأيا أصوب كان عباد ابن أن نرى اآلن التاريخ نقرأ إذ ونحن

يقاتل ألفونسو استمر فلقد األمر، هذا في تاشفين ابن yيتوان ولم يضعف ولم سنة عشرين بعدها المسلمين

وأعيان والعلماء الفضالء من جماعة اليوم ذلك في واستشهد : وقاضي المذكورة، الرؤية صاحب رميلة ابن مثل الناس؛

.. رحمهم وغيرهما، المصمودي الملك عبد مروان أبي اكش مyرتعالى الله

تاشفين بن يوسف إلى يصل حتى الزالقة أحداث تنتهي أن وماوبداره، به لت yح قد مصيبة يحمل إنه بالمغرب، بالده من مفزع نبأ

إلى تاشفين ابن برجوع هذا فيعجل مات، قد األكبر فابنهالمغرب

تاشفين بن يوسف وورع زهديوسف لكن الكثير، الغنائم من المسلمون جمع المعركة هذه بعد

اإلخالص صور من فة ومشر مشرقة صورة وفي تاشفين بنوألمرائهم عامة، األندلس ألهل بليغ عملي درس وفي د، والتجر

زهد في ويرجع األندلس، ألهل الغنائم هذه كل يترك ة خاص : حاله لسان المغرب، بالد إلى صادق وورع منكم} عجيب نريد yال

} شكورا yالyو اء yز yج : 9اإلنسان ( : أربعة بالموضع العساكر وأقامت الطيب نفح في المقري قال

يوسف، السلطان ذلك في واستؤذن الغنائم، جمعت حتى أيام؛الجهاد مقصدyه أن فهم وعyر األندلس، ملوك بها وآثر عنها، فعف

ا فلم المقيم، الثواب من ذلك في الله عند وما العظيم، واألجروأحبوه استكرموه، بالغنائم لهم يوسف إيثار األندلس ملوك رأت

) ذلك له وشكرواالمغرب إلى عودة

- أن – بعد المغرب بالد إلى الله رحمه تاشفين بن يوسف يعودوإطراحالتنابذوالتخاصم؛ همباالتفاق، yرyمyجمعملوكاألندلسوأ

بن يوسف وعاد النصر، هذا ثمار بحماقاتهم يضيعوا ال حتىوسبعون تسع آنذاك وعمره المغوار اإلسالمي البطل تاشفين

سنة*****

وشعر: أدب سادسا

وصفتها البلاغة : : عن بك وعyدyل الجنة بyلغك ما قال البالغة ما عبيد بن لعمرو قيل

: : رشدك yمواضع بyصرك فما قال أريد هذا ليس السائل قال النار : أريد هذا ليس قال غyيك yوعواقب

يحسن: لم ومyن يyسمع أن يحسن لم يسكت أن يحسن لم مyن قاليحسن لم يyسأل أن يحسن لم ومyن يسأل أن يحسن لم يyسمع أن

: : أريد هذا ليس قال يقول أن

- " " : yاء بك النبيين معشر إنا وسلم عليه الله صلى النبي قال قالمyنطق - يyزيد أن يكرهون وكانوا بكىء جمع وهو الكالم قليلو أي

عyقله على الرجل : : في األلفاظ ير yخyت تريد فكأنك قال أريد هذا ليس السائل قال : : في الله ة حج تyقرير yأردت إن إنك قال نعم قال إفهام حسن

وتyزيين المستمعين على المyؤونة وتخفيف المكyلفين عقولفي رغبة الحyسنة باأللفاظ المستفهمين قلوب في المعاني

بالمyوعظة قلوبهم عن الشواغل ونفي استجابتهم سرعة. الخطاب yصل yف أوتيت قد كنت نة والس الكتyاب عن الناطقة. : : الفyصل من الوyصل مyعرفة قال البالغة ما لبعضهم وقيل

: : وتyقريب الفضول ذف yوح الكالم إيجاز قال البالغة ما آلخر وقيلالبعيد.

الله رحمك اعلم فقال ويكثر يتكلم رجال فوان yص بن خالد وسمعبإصابyة ولكنها ذyيان yاله وكyثرة اللسان بحفة ليست البالغة أن

. ة الحج إلى صد yوالق المyعنىوإلى " " منه كان بالذي وأعجب فأكثر يوما أي الر بيعة yر وتكلم

: أعرابي يا yالبالغة تyعدون ما فقال إليه yفالتفت أعرابي نبه yج : : ما: قال العي تyعدون فما قال الصواب وإيجاز الكالم قلة قال

. اليوم منذ فيه كنت

. جرا yح أyلقمه فكأنما : : وتyصوير الحق من غمyض ما إظهار قال البالغة ما للعyتابي قيل

. الحق صورة في الباطل : : وأحسنهم لyفظا لهم yسهyأ قال الناس أyبلغ مyن ألعرابي وقيل

بyديهة. : : وحسن قyصر إذا بمعانيه الكالم نشر فقال البالغة ما آلخر وقيل

. طال إذا له التأليف. : : الحاجة ودنو ة الحج رع yق فقال البالغة ما آلخر وقيل

: : في واإلطناب عyجز غyير في اإليجاز قال البالغة ما آلخر وقيل. خyطyل غyير

: : سرعة مع واب yوص إيجاز في إقالل قال البالغة ما لغيره وقيلجواب.

. : : الكالم واختيار األقسام تyصحيح قال البالغة ما لليوناني قيل : : واقتصر الفضول ترك مyن قال الناس أبلغ مyن لبعضهم وقيل

. اإليجاز على. : عyقله مكان وكتyابه أيه yر مكان الرجل رسول يقال وكان

: يyبلغ ألنه بليغا البليغ سمي السالم عليه محمد بن عفر yج وقال. سعيه بأyهون حاجتyه

: كثيرة مyعاني أخذ مyن فقال البالغة عن الحكماء بعض وسئل كثيرا لفظا منها فولد قليلة معاني وأخذ قليلة بألفاظ فأدyاها

. بyليغ فهوعند: موجزا استماعه عند حyسنا الكالم من كان ما البالغة وقالوا

بyديهته.. : مير: الض في ما على دالة لyمحة البالغة وقيل

: اإليجاز يyحسن وإنما عي فاإلكثار اإليجاز كفاك إذا بعضهم وقال : : دyليل كyثير على ليل yق الكالم ير yخ ولبعضهم البyيان هو كان إذا : البالغة الكتاب بعض وقال طyويل لفظ يyحويه صير yق مyعنى والعي

. الوyصل من صل yالف مyعرفة ) ربه ) عبد البن الفريد العقد كتاب من مقتطفات

*****كلمة: للعلم سابعا

) البردقوش ) المرقدوشسواحل في و الباردة المناطق في ينمو معمر عشبي نبات وهووالهند وجاوة العربية الجزيرة وشبه المتوسط األبيض البحر

والصين،المدينة في بكثرة موجود هو و وأمريكا أوروبا في ويزرع

المنورةويعرف والمردقوش والدوش الوزاب منها اسماء عدة له اسمائه

باسم النبات Marjoramاو Origanum Vulgareعلميا ويستعملاجزائة بجميع

محتواه:ويعتبر الناجح الدوائي بتأثيرها معروفة نباتية عائلة من وهو

على النبات ويحتوي الشفوية النباتات فصيلة من البردقوشويحتوي والكافاكرول الثيمول هو فيه مركب واهم طيار زيت

وحمض عفصية ومواد ادوريجانين على ايضا النباتكافورية مادة وبه وفالفونيدات راتنجية ومواد الروزمارينيك

فوائده:

عمر 1 أي في الهرموني التوازن على يساعد انه فوائدة اهم من ـ

) ( يرفعه منخفض ولو يخفضة مرتفع معين هرمون لو األعمار منالله سبحان

بالتجريب وجد أنه السيد محمد الباسط عبد الدكتور قال كمامن ، الطيارة بالزيوت المحتفظ المائي المستخلص ،أن العلمي

و ، الرنين هرمونات تنظيم في فعال أثر له ، العشب هذاالغدة هرمونات وهي ، والبروستاجالندين ، اآللدوستيرون

الجاركلوية القدرة المستخلص لهذا أن أثبتت الهرمونية التجارب أن كما

والذي التكاثر هرمونات لنسب الطبيعي التوازن إحداث علىسواءعند العقم حدوث إلى الزيادة او بالنقص فيه الخلل يسبب

. اإلناث أو الذكورصورة في الهرمونات مولدات على يحتوي العشب هذا كان ولما

األصحاء أخذه إذا و الهرمونات لتنظيم مفيد فإنه لذا ، تربيناتإسراع في دوره يؤدي بل ، الهرموني اتزانهم في يؤثر ال فإنه

الغذائي General anabolicالتمثيلالدم 2 لضغط مخفض ويعتبر ـ

الطيارة 3 بالزيوت المحتفظ المائي المستخلص أن حديثا ثبت و ـإلى تصل بنسبة الدم سكر يخفض 4 % 15منه

وثبت 4 الزكام أي الخشام حاالت في النبوي الطب في ورد كما ـعالج فى يساعد مما الهوائية الشعب بتوسيع يقوم انه علميا

ماء كبخار يشم أو الحلق التهاب في كغرغرة ويفيد البرد نزالتالربو حاالت في ويفيد للبلغم ،ومذيب األنفية الجيوب لعالج

الفم وقرح األنفية الجيوب وإحتقان والكحة والبردمضاد 5 تأثير له البردقوش نبات ان الى العلمية الدراسات تشير ـ

دراسة وفي ، االخرى االكسدة مضادات مثل مثله لالكسدةعلى يعتبر 100عملت الذي الشفوية الفصيلة نباتات من نبات

نبات افضل كان النبات هذا ان وجد ضمنها من البردقوش نبات. لالكسدة تضاد اعطي

الروماتزمية 6 واآلالم المفاصل التهاب عالج في كبير تأثير وله ـ. المفاصل عالج في منه الناتج الزيت يستخدم

الدورة 7 انتظام عدم حاالت عالج في العشب ويستخدم ـعند وآالمه عسره و الطمث متاعب يزيل كذلك و ، الشهرية

هرمون ينظم أنه الباسط عبد الدكتور وجد كما السيدات،تجريبه عند وأنه الدورة، دم انتظام عن المسؤول البروالكتين

الدواء محل يحل فإنه منه المائي المستخلص من كوبين بواقععالج في بنجاح يستخدم فإنه أخرى ناحية من ،و الكيميائي

الحمل أثناء تماما آمن إنه إذ ، الحمل تسمم حاالتوالميكروبات 8 للفيروسات ومضاد للبكتريا مضاد مركب ويعتبر ـ

حمض مركب لوجود السبب ويعود للجراثيم ومطهركمضاد األمريكية المتحدة الواليات في يستخدم و الروزمارينيكطبيعية حافظة كمادة المصنعة اللحوم مع يوضع إذ ، للميكروبات

وخافضا 9 لاللتهابات ومضادا مسكنا تأثيرا له أن كما ـالمناعي الجهاز تقوية في الفعال دوره علي للحرارة،عالوة

استخدمت التي القياسية األدوية بعض علي تفوق التأثير وهذاالعشب هذا لمستخلص أن األبحاث أثبتت وقد الدراسة هذه في

لحبة المعروف التأثير تماما يساوى المناعة لجهاز محفزا تأثيراالبركة

والشعيرات 10 الشرايين يوسع وهو القلب آالم ضد ويستخدم ـالخاليا تهتك تمنع النبات هذا مركبات ان وجد وقد الدموية

" أجريت " التي الدراسات فإن كونا الكويتية األنباء وكالة وحسب " له " أن أثبتت البردقوش نبات لمستخلص العالجي التأثير لبيان

الكبد خاليا تدمير يمنع واقيا تأثيراانه 11 جانب الى المعوي والمغص المعدة آالم ضد ويستخدم ـ

يزيل أنه كما ومعرق للبول ومدر للغازات وطارد ومهضم وملينالجسم من الزائد الماء

ومهدىء 12 النصفي الصداع بإزالة وثيقة عالقة له أن أيضا ثبت ـبالتوتر اإلحساس وتقليل النفسي الهدوء ويمنحك لألعصاب

بقسم الباحث الليثي الدين محيى الدكتور وقال " متخصص" مصر في للبحوث القومي بالمركز الفارماكولوجى

" البردقوش - - " لعشب إن األهرام بصحيفة ورد ما حسب طبي. لالكتئاب ومضادا تأثيرا

اإلفراط 13 أن العشب هذا في الغريب من و عام منشط وهو ـإلى يؤدي فإنه مساء أخذ إذا و النعاس يسبب تناوله من

اإلسترخاءتقلصات 14 لمنع اإلغريق لدي محببا البردقوش زيت وكان ـ

العضالت وآالم المائي الجسم وتورم العضالتفي موجود دوائي مصدر فهو دوائيا كنزا يعد البردقوش أن

آثار وجود عدم ثبت كما تماما آمنة العشب هذا وخالصة الطبيعةمن كوبين بشرب وينصح متواصلة لفترة استعماله عند جانبية

المشاكل من كثيرا نتجنب حتي يوميا البردقوش مشروبالصحية

حول أجريت التي األبحاث أن ،كما الزائد النشاط في يفيد كماتركيز حتى تماما آمنة خالصته أن أثبتت العشب هذا جم 5سمية

االستعمال يسفر لم كما الجسم وزن من كيلوجرام لكلوالكلى الكبد وظائف في أضرار عن شهرين لمدة له المتواصل

تماما آمنا يجعله مما الدم وصورةمتواصلة بصورة استعماله عند

من أكل ملعقة ملء أخذ هو النبات هذا من شاي عمل وطريقةويغطى مغلي ماء عليه يصب ثم كوب في ووضعها النبات أوراق

أخرى 15ويترك مرة ذلك تكرار ويمكن ويشرب يصفى ثم دقيقةالنعناع. مثل وطعمه يوميا

*****رمضان (20(

كريمة: آية أوال

: تعالى في) قال ما ويعلم الغيث وينزل الساعة علم عنده الله إنبأي نفس تدري وما غدا تكسب ماذا نفس تدري وما األرحام

خبير ) عليم الله إن تموت 34لقمان /أرض :الشرحيعلمها فال ، بعلمها تعالى الله استأثر التي الغيب مفاتيح هذه

: بها تعالى إعالمه بعد إال أحدمقرب ـ 1 ملك وال مرسل نبي يعلمه ال الساعة يجليها) وقت ال

هو ( إال إال 2 187األعراف / لوقتها يعلمه ال الغيث إنزال وكذلك ـالله

الله شاء ومن بذلك الموكلون المالئكة علمته به أمر إذا ولكنخلقه من

تعالى 3 الله يخلقه أن يريد مما األرحام في ما يعلم ال وكذلك ـعلم سعيدا أو شقيا أو ، أنثى أو ذكرا بكونه أمر إذا ولكن ، سواه

خلقه . من الله شاء ومن ، بذلك الموكلون المالئكةوأخراها 4 دنياها في غدا تكسب ماذا نفس تدري ال وكذلك ـ

أي ) ( 5 من غيره أو بلدها في تموت أرض بأي نفس تدري وما ـبذلك . ألحد علم ال ، كان الله بالد

تعالى : لقوله مشابها تقدم يعلمها) وما ال الغيب مفاتح وعندههو ( 59األنعام / إال

الغيب : مفاتيح الخمس هذه بتسمية السنة وردت وقد : ، واقد بن حسين حدثني ، الحباب بن زيد حدثنا أحمد اإلمام قال

سمعت - : يقول بريدة أبي سمعت ، بريدة بن الله عبد حدثنييقول : وسلم عليه الله صلى الله رسول

الساعة) : علم عنده الله إن وجل عز الله إال يعلمهن ال خمستكسب ماذا نفس تدري وما األرحام في ما ويعلم الغيث وينزل

خبير ) عليم الله إن تموت أرض بأي نفس تدري وما غدااآلية : هذه تفسير عند البخاري قال

عن ، زرعة أبي عن ، حيان أبي عن ، جرير عن ، إسحاق حدثناوسلم ; عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي ، هريرة أبي

الله : رسول يا فقال ، يمشي رجل أتاه إذ ، للناس بارزا يوما كانوكتبه : " : ومالئكته بالله تؤمن أن اإليمان قال ؟ اإليمان ما ،

ما " . : ، الله رسول يا قال اآلخر بالبعث وتؤمن ، ولقائه ورسلهقال : ؟ اإلسالم

: "، الصالة وتقيم ، شيئا به تشرك وال الله تعبد أن اإلسالمرمضان " . وتصوم ، المفروضة الزكاة رسول : وتؤتي يا فقال

قال : ؟ اإلحسان ما ، ،" : الله تراه كأنك الله تعبد أن اإلحسانيراك " فإنه تراه تكن لم متى . : فإن ، الله رسول يا قال

قال : ؟ ولكن" الساعة ، السائل من بأعلم عنها المسؤول مامن : فذاك ، ربتها األمة ولدت إذا أشراطها عن سأحدثك

من . فذاك ، الناس رؤوس العراة الحفاة كان وإذا أشراطهاالله إال يعلمهن ال خمس في ، علم) أشراطها عنده الله إن

األرحام ( في ما ويعلم الغيث وينزل الرجل الساعة انصرف ثمعلي" "فقال : فقال . :ردوه ، شيئا يروا فلم ، ليردوه فأخذوا

دينهم" الناس ليعلم جاء ، جبريل " .هذاعليه الله صلى النبي علyى استyأذyن أنه عامر بyني من رجل وعن

لخادمه : : yوسلم عليه الله صلى النبي فقال ؟ yأyلج أ فقال yوسلم الم : الس فليقل له فقولي yاالستئذان يحسن ال فإنه إليه اخرجيعليكم : : الم الس فقلت yذلك يقول فسمعته قال ؟ أأدخل عليكم

قال : : ؟ به أتيتyنا yبم فقلت لت yفدخ yفأذن ؟ إال) أأدخل آتكم لyمتتركوا ) تyدyعوا وأن له yريك yش ال وحدyه yالله تعبدوا أن أتيتكم ، بخير

صلوات( yمسyخ والنهار بالليل تصلوا وأن ى والعز yت الال عبادةتأخذوا وأن yالبيت وا تyحج وأن شهرا نة الس من تyصوموا وأن

) رائكم yفق علyى فتردوها أغنيائكم مال من yالزكاةقال : : ؟ تyعلyمه ال شيء العلم من yبقي فهل yفقال قال

عز) الله إال يyعلمه ال ما العلم من وإن خيرا وجل عز الله yعلم قدالخyمس ، ا ) وجل yم يyعلyم yو yيثyالغ ل ينyز yو اعyة الس علم عندyه yالله إن

yي بأ نyفس تyدري ا yم yو غyدا تyكسب اذyا yم نyفس تyدري ا yم yو ام yرحy األ في) بير yخ عyليم yالله إن تyموت أyرض

*****شريف: حديث ثانيا

وسلم : عليه الله صلى قالمرات) . yخمس يوم كل منه يغتسل أحدكم بباب نهرا أن لو أرأيتم

قال : . شيء درنه من يyبقى ال قالوا ؟ شيء درنه من يyبقى هل) الخطايا . بهن الله يمحو الخمس الصلوات مثل :الشرحفذلك

تبارك الله لمناجاة العبد وتهيئ وتزكيها، النفس تطهر الصالةعن صاحبها تنهى وهى اآلخرة، فى ومجاورته الدنيا فى وتعالى

تعالى قال والمنكر، عن : (الفحشاء تنهى الصالة إن الصالة وأقم) والمنكر 45العنكبوت /الفحشاء

وسلم عليه الله صلى به وصى ما آخر كانت الصالة أهمية ولعظم : قال حين األعلى الرفيق إلى رحيله وما) .. قبل الصالة الصالة

) أيمانكم ملكت yفضيلة ألمته وسلم عليه الله صلى النبي يقرر الحديث هذا وفي , فمثل أوقاتها في أدائها على ليصبروا أجرها وعظيم الصالة , للصالة نفسه يعد ثم فيصليها للصالة نفسه يعد الذي المؤمن

, نهر ببابه يمر الذي المؤمن بحال اليوم yفرض يتم حتى فيصليها. يوم كل مرات خمس فيه يغتسل فهو

, يبقى ال االغتسال تكرار أن كما الخطايا يمحو الصلوات فتكرار . شيئا الدرن من

, إلى النداء سمع كلما أو ليصلي توضأ كلما المؤمن ينتقل وهنا. , ببابه قريب هو إذ بعده يجهده ال نهر تصور

, ويزيل النشاط يورث اغتسال وتصور بقاؤه يؤذيه ن yرyد وتصوره, yنفس yلينقى بها سعيدا الصاله إلى مندفعا ه yنفس فyيرى الدرن

. يثـقله مما ويبرأ يؤذيها، مما yليطيل وسلم عليه الله صلى النبى من باستفهام الحديث ويبدأ

االنتباه yزيدyوي yالشوق).. ( نهرا أن لو عليه أرأيتم الله صلى وهوالتقريرى السؤال لهذا جوابا منهم يطلب ال وسلم

آخر بسؤال يتبعه أن يلبث ال (ثم ؟) شيئا درنه من ذلك أيبقىمعى : تأمل شيئا درنه من ذلك يبقى ال بالنفى إجابتهم وتأتى

(كلمة صلى نهر) وقوله والعذوبة والصفاء قة بالر توحى التىوسلم عليه (الله والباب، بباب) النهر بين بااللتصاق توحى وهى

وكلمة .. األنهار تحتها من تجرى yالدار لكأن (حتى التى يغتسل)خمس يتكرر كان وإن الفعل وهذا والحدوث، بالتجدد توحىالعمر مع يطرد اليوم،فإنه فى المحصور العدد وهى مرات

لفظة (بإضافة هذا كل) يبقى فال ودوامه، النعيم باتصال yليوحى ،

. شيئا الدرن من االغتسالالمعصية يجعل أن الحديث هذا فى الجميل الفنى التناسق من

نهرا yالخمس والصلوات وتنفر، السوية النفس منه تتقزز قذرا. ملوث غير ذلك بعد وهو خبثا، يحمل ال عyذبyه، الماء كثير جاريا

/ عبد / للدكتور النبوة نور من قبس مقال عن بتصرف نقالفودة إبراهيم الرحمن

القاهرة بجامعة العلوم دار بكلية المقارن األدب أستاذ*****

سؤال: في معلومة ثالثا

إنجلز و ماركس

الماركسية؟ هي ماالسياسي واالقتصاد االجتماع علم في يدخل مصطلح الماركسية

كارل. األول منظرها إلى نسبة بالماركسية سميت والفلسفة. ثوري وصحفي اقتصاد وعالم ألماني فيلسوف وهو ماركس،. إنجلز فريدريك مع باالشتراك العلمية الشيوعية نظرية أسس

من الكثير وجود مع لكن بالتفكير، اشتراكيين االثنان كان فقدإلى بالتوصل وأنجلس ماركس تفرد االشتراكية، األحزاب

الجدلي المنطق وفق للبشرية حتمي كتطور االشتراكية . وهو واحد اسم تحت أعمالهما مجمل فكانت ثورية وبأدوات

. العالمية الشيوعية أو الماركسيةالشيوعية عن ماركس فكرة عن تعبر الماركسية والنظرية

تضم كما العلمية، االشتراكية باسم تعرف والتي واالشتراكية . تحليالتها في عليها ترتكز التي الجدلية الماديةنسبة ) اللينينية فمنها متنوعة، الماركسية مدارس واليوم

لستالين،( ) ) معارضا كان وتروتكسي التروتسكية ، للينينوأتباع ) الثوريين، وتضم الالسلطوية من مقربة مدرسة التحررية( ) ( ) نسبة الماوية ، الشمالية كوريا وزوتشيه لوكسمبورغ روزا

) الصينية الثورة قائد لماوالبيان كتاب انغلز، وفريديريك ماركس كارل وضع أن وبعد

سنة ولكنها 1848الشيوعي، كلمةالماركسية يدرك العالم ابتدأ ، . تبلورت قد بعد تكن لم

سنة ممكنا أصبح ذلك .1917ولكن روسيا في البالشفة ثورة مع- اللينينية الماركسية منها ونخص الماركسية، أصبحت ثyم، ومنالدول من جزء إرسائه إلى يسعى عالميا سياسيا اتجاها

الدول تسعى اآلخر الجانب ومن اإليديولوجيا، لهذه المساندة. لها رئيسيا عدوا باعتبارها تدميرها إلى الرأسمالية

إنجلز ماركس لينين ستالين

/ تحت عبدالجبار مرفت األستاذة كتبته مقال من مقتطفات وتلك) الشيوعية ) عنوان

كارل : وضعyها إباحية، يهودية، واقتصادية فكرية كة yحر الماركسيةوإلغاء الفردية، الملكية وإلغاء اإللحاد، على تقوم ماركس،

وقد سواء، حد على اإلنتاج في كلهم الناس وإشراك التوارث،قبل - - من فيه يعتقد فقط مذهبا تعد فلم الماركسية، وضع تغير

" تسير " دولة أصبحت وإنما فهم، yطر من إليه ويدعى البعض،رصدها أو رصدتها yنتائج توخي وبهدف منها، مستقاة بمبادئ

أدق بتعبير أقطابهازميله بمعونة ماركس أعلنها الحديثة الماركسية الشيوعية

) سنة) وضد 1848إنجلز الغربية، الرأسمالية ضد شيوعية ثورة مطاغية ثورة كانت ولكنها العباد، رقاب في المتحكمة الكyنيسة

. أيضا عاتية: الشيوعية عليها تقوم التي المبادئ وأبرز

ة: المادي أولايخضع: مما الحواس، بإحدى ك yيدر الذي الموجود هي المادية

إلى منسوبة أنها المادية ادعت وقد ومالحظاته، اإلنسان لتجربةهي المادة عبادة أصبحت ولقد يكذب، وال ينكyر ال الذي الواقع

وهي مذاهبهم، اختالف على المالحدة، لجميع المشترك yاألساس yعند الكون خالق فات تصر المالحدة yعند فاتها تصر في تعادل

المؤمنين." الديالـكيتك: " الجدلية ثانيا

وراءyها وليس شيء، كل هي الشيوعيين عند المادة أصبحت لقد" " ، الديالكيتك الجدلية قانون yفقyو صعودا تتطور وأنها شيء،

وتكون - - بزعمهم حتما القانون هذا yحسب يسير نفسه والتاريخفي الجدلية المادية فتسمى به، تقترن ما yفقyو المادة هذهتتعلق كانت وإذا وأحداثه، الكون بتغيرات تتعلق كانت إذا الكون،

: في فالجدyلية التاريخ، في الجدلية المادية سموها الناس بسلوك

هي وأنها أركانه، من ركن بمثابة تعتyبر الماركسي المذهب. كله الوجود حركة قانون

التطور: ثالثاوالنشاط، بالتجديد توحي جميلة كلمة ظاهرها في وهي

أصحاب من كثيرا أن yندرك أن ينبغي أنه إال المطلوبة، والحيويةعليها وبنوا فاحشا، استغالال استغلوها قد الهدامة األفكار

السليمة، المفاهيم تغيير إلى ورائها من يهدفون التي آراءyهميتفق جذريا تغييرا االقتصادية، والحياة المستقيمة، والمعتقدات

. االجتماعية الحياة لقلب بyنyوه ما معال: العم أيدي في تكون أن يجب الشيوعية الدولة في السلطة أن رابعا

) إثارة ) به د yيقص المبدأ وهذا البروليتاريا الشيوعيون ويسميهموتحريض والسلطات، األموال أصحاب ضد والعمال الفقراء حقدوإشاعة وضى yالف على البهيمية والشهوات النزعات أصحاب

الفاحشة

: الشيوعية قيام إلى ت أد التي الأسباب ومن1 : للجهل ومكن والعقل، العلم ب yحار الذي الكyنسي الطغيان ـ

الضرائب الناس على ض yوفر الظلمة، الحكام وأعان والخرافة،فكان األوروبية، الكنيسة به قامت مما ذلك، إلى وما والعشور،

. الطغيان لذلك فعل كردة الشيوعية قامت أن2 : وأفسدوا الرأسماليون، طغyى حيث الرأسمالي النظام مظالم ـ

. اإلصالح - - بمحاولة بزعمهم الشيوعيون فقام واستبدوا،3 : في المسلمون ر قص فلما أوروبا عن الصحيح المنهج غياب ـ

اإلسالم غاب البشرية، وقوامة الدعوة تبليغ في رسالتهم، أداءمن وغيرها الشيوعية، لنشأة ذلك فمكن أوروبا، ة yساح عن

. والمبادئ والنظريات االتجاهات4 : النفس، يزكي منهجا تقدم ال الكنيسة إن إذ وحي الر الخواء ـ

جعyل مما والمجتمعات، لألفراد والطمأنينة السعادة ويجلبواالضطراب لق yالق من فيه هي مما ينقذها ما إلى تهفو yالنفوس

يرة. yوالح5 : في الواضح أثره فلذلك دمار من ه yفyخل وما االستعمار ـ

وقفل الكyبت، طريق عن وذلك المستyعمyرة، الشعوب انحطاط. الشيوعية لنشر المجال أفسح مما الحرية، باب

6 : قيام على yدyساع فمما القوية والدعاية اإلعالمية الهالة ـ

ضاللتهم، لتحسين وهالة؛ دعاية من أربابها به قام ما الشيوعيةواغتر األمر، هالyه ذلك عن الجاهل سمع فإذا مذهبهم، وترويج

بطالنyها يعلم منصف عاقل كل أن مع صدقها وظن بالشيوعية،ها. yوزيف

7 : علمي بحث من الشيوعيون به يقوم فما الصناعي االنقالب ـالخلق من كثير الغترار سببا صار مغرية، أدلة على مستند جاد،

أن - - على دليل الدنيوي الترقي أن بجهلهم ظنوا حيث بهم؛. شيء كل في وصواب حق على أهله

*****إسالمية: شخصية رابعا

العدوية رابعة: يلي ما عنها الويكيبيديا في جاء

العدوية ) عابدة( 796هـ/180م - 717هـ/100رابعة الخـير، بـأم وتكنى معالم في المشهورة الشخصيات وإحدى تاريخية وصوفية

التصوف مذاهب أحد مؤسسة وتعتبر اإلسالمي، التصوف. اإللهي العشق مذهب وهو اإلسالمي

البصرة، مدينة في ولدت العدوي، إسماعيل بنت رابعة هيعام ) حوالي مولدها فقير،( 717هـ = 100ويرجح عابد أب من ، م

البنت فهي رابعة تسميتها سبب يفسر وهذا الرابعة ابنته وهي." الرابعة"

أن األم تلبث ولم العاشرة دون طفلة وهي والدها توفي وقدعلي يعينهن عائل بال أنفسهن وأخواتها رابعة لتجد به، لحقت

دون الكامل اليتم مرارة رابعة فذاقت والهزال، والجوع الفقرالناس ينقل قارب سوى لهن العيش أسباب من والداها يترك أن

الصوفي المؤرخ ذكر كما البصرة أنهار أحد في معدودة بدراهم) األولياء ) تذكرة في عطار الدين فريد

عن تهون عناء بعد تعود ثم أبيها مكان لتعمل تخرج رابعة كانتالحنان من وحرمت عليها الشقاء أطلق وبذلك بالغناء نفسهاأخواتها مع رابعة غادرت والديها وفاة وبعد األبوي، والعطف

حد إلى وصل وباء أو وقحط جفاف البصرة دب أن بعد البيتأخواتها وبين بينها الزمن فرق ثم المجاعة

انتشار إلى المجاعة وأدت مشردة، وحيدة رابعة أصبحت وبذلكاللصوص أحد قبل من رابعة فخطف الطرق، وقطاع اللصوصالبصرية، عتيق آل من القساة التجار ألحد دراهم بستة وباعها

العذاب سوء التاجر وأذاقهاعن تشب لم كطفلة طاقتها فوق رابعة يحمل التاجر كان و

.. من لتستريح الليل في بنفسها تختلي كانت لكنها بعد الطوق .. .. بل الطعام أو النوم في راحتها تكن ولم وعذابه النهار عناء .. إلى تتجه الطفلة تلك جعل الذي ما والمناجاة الصالة في كانت

؟ العبادةاألساسي السبب لكن سببا، العابد الصالح بأبيها التأثر يكون وقدالسماء اختارتها الذي الدور وطبيعة شخصيتها، طبيعة هو ،

كله اإلسالمي التاريخ وفى الفترة، تلك في البصرة في لتؤديه. ذلك بعد

أن يرون فالبعض رابعة هوية تحديد على الباحثين آراء تتفق ولم. العدوية تسمى ولذا عدوة بني هم عتيق آل

العدوية رابعة العابدة وشخصية حياة تصوير في الكثيرون اختلفقامت والذي مصري سينمائي فيلم في السينما صورتها فقدالجزء في شوقي فريد والممثل عبيد نبيلة الممثلة ببطولتهوالخمر الغواية حياة في تمرغت الهية كفتاة حياتها من األول

يقول حين في وعبادته، الله طاعة إلى تتجه أن قبل والشهواتبداية في لرابعة ومشوهة صحيحة غير صورة هذه أن البعض

القرآن وحفظت صالحة إسالمية بيئة في نشأت فقد حياتها،الكريم

الصالة على وحافظت وتدارسته الحديث وقرأت آياته وتدبرتبرغم بتوال عذراء حياتها طوال وعاشت الزهور، عمر في وهيوالتعبد اإليمان إلى انصرفت ألنها لخطبتها الرجال أفاضل تقدم

. والولد الزوج مع الحياة عن بديال فيه ورأتالعشق شهيدة كتابه في بدوي الرحمن عبد الفيلسوف ويفند

لرابعة السينما صورتها التي الصورة مع اختالفه أسباب اإللهياالستعداد إلى باإلضافة والبيئة، الوراثة منها كثيرة بدالالت

" من. " كان وما ، العابد عليه يطلقون أبيها جيران وكان الشخصيرفضت أنها كما زمامها، يفلت أن رابعة تنشئة وهذه الممكن

. بشدة الزواج. : الله وهو أوال أحبنا من نحب أن كانت إنسان لكل رابعة رسالة

زهاد مجرد كانوا الذين الصوفية متقدمي عن تختلف رابعةكما دفاق، قوي حب يدفعها بحق، صوفية كانت أنها ذلك ونساك،

الحب الخالص، بالحب قالوا الذين الصوفية طليعة في كانتوحده الله حب سوى رغبة تقيده ال الذي

الذهبي قال كما خاشعة عابدة زاهدة العدوية رابعة كانت لقدقوله األعرابي بن سعيد أبي عن السير،ونقل :في

وحكى كثيرة حكمة منها الناس حمل فقد العدوية رابعة أما ـعنها قيل ما بطالن على يدل ما وغيرهما وشعبة سفيان فيها

اإلباحة . إلى والدعوة الحلول اعتقاد من

أو معجزات رابعة عن يعرف ولم عن يعرف ولم عن يعرف ولمقولها مثل من والحكمة الزهد كالم من عنها نقل ما إال كرامات

الثوري : لسفيانإذا يوشك ، بعضك ذهب يوم ذهب فإذا معدودة أيام أنت إنما ـ

فاعمل ، تعلم وأنت الكل يذهب أن البعض ذهبقولي : : في صدقي قلة من الله استغفر قولها مثل ومن ـ

الله أستغفروكانت ، الله إماء خيار من وكانت شوال أبي بنت عبدة وقالت

: رابعة تخدمفي هجعت الفجر طلع فإذا كله بالليل تصلي رابعة كانت ـ

تقول : أسمعها فكنت الفجر يسفر حتى خفيفة هجعة مصالهاإلى : ؟ تنامين كم نفس يا فزعة وهي ذلك مرقدها من وثبت إذا

نومة تنامي أن يوشك ؟ تقولين كمالنشور ليوم إال منها تفوقين ال

ماتت حتى دهرها دأبها هذا فكان قالت*****

يقول: التاريخ خامسا

الأمريكية الأهلية الحربمن مجموعة بين قامت حرب هى االمريكية االهلية الحرب

قضايا علي الختالفهم االمريكي الجنوب وواليات الشمال والياتسنين ) اربع استمرت الحرب ، العبودية قضية منها -1861كتيرة

تماما( 1865 امريكا من العبودية انتهت ان نتايجها من وكانويطلق الواليات بين الحرب أو األمريكية األهلية الحرب في

واليات من والية عشرة إحدى أعلنت أخرى، أسماء عدة عليهاالواليات عن االنفصال ديفيس، جيفرسون قيادة تحت الجنوب

. األمريكية الكونفدرالية الواليات وأسست المتحدة

كانت والتي المتحدة، الواليات اتحاد على الحرب وأعلنتتقع التي الخمسة الرقيق وواليات الحرة الواليات كل تساندها

. . بالشمال أحيانا لالتحاد يشار كان الحدود علىلعام الرئاسية االنتخابات الجمهوري 1860أثناء الحزب شن ،

توسيع ضد حملة لينكولن أبراهام األمريكي الرئيس بقيادة . فوز أسفر بالفعل بها توجد التي الواليات خارج العبوديةالجنوب واليات من سبعة إعالن عن االنتخابات في الجمهوريين

يوم منصبه لينكولن تولى قبل حتى االتحاد عن 4االنفصالهذا. 1861مارس والجديدة السابقة اإلدارة من كال رفضت

. تمرد حركة واعتبرته االنفصال،

واشنطن جورج

في القتال القوات 1861أبريل 12وبدأ هاجمت حيث ، فورت في المتحدة للواليات عسكرية قاعدة الكونفدرالية

لينكولن دعا ذلك على ردا الجنوبية، كارولينا بوالية سومترإعالن إلى أدى مما والية، كل من المتطوعين من جيش لتشكيل

. الجنوب رقيق من أخرى واليات أربع انفصالالحدودية الواليات على االتحاد وسيطر الجيوش الجانبين كال أعد . سبتمبر في بحريا حصارا وفرض الحرب، من مبكر وقت في

الحرب 1862 هدف حقق مما العبيد تحرير إعالن لنكولن أطلق ، الجنوب في الرق إنهاء من

الداخلية البالد شئون في التدخل عن بريطانيا وأثنى . انتصارات يحقق أن لى إي روبرت الكونفيدرالي القائد استطاع

عام في ولكن البالد، شرق في معارك من 1863في يتمكن لمسيطر الغرب، وفي جيتيسبيرغ معركة بعد شماال التقدم مواصلة

وبالتالي فيكسبيرغ، معركة بعد مسيسيبي نهر على االتحاد. الكونفيدرالية الواليات قوات بين فصلت

الرجال عدد حيث من البعيد المدى على االتحاد تميز ظهرعام في جرانت 1864والعتاد يوليسيس الجنرال خاض عندما ،

سيطر حين في لي، الجنرال قوات ضد االستنزاف معاركوواصل جورجيا، بوالية أتالنتا، على شيرمان وليام الجنرال

. المحيط إلى وصل حتى الزحفبعد لجرانت لي استسالم بعد الكونفدرالية المقاومة انهارت

في أبوماتوكس محكمة .1865أبريل 9معركة

لينكولن إبراهام

استخدم التي الحروب أقدم من األمريكية األهلية الحرب كانتكمية بها استخدم كما البخارية، والسفن الحديدية السكك بها

. الحرب تلك خالل الحربية األساليب تنوعت األسلحة من هائلةالخنادق وحرب الشاملة الحرب أساليب فيها استخدم حيث

. األولى العالمية الحرب ذلك في سبقتأدت حيث األمريكي، التاريخ في دموية األكثر الحرب هذه تعتبر

مقتل .620, 000إلى المدنيين الضحايا من معروف غير وعددا جندياالمتحدة، الواليات في الرق إنهاء الحرب هذه على ترتب

. الفيدرالية الحكومة دور وتعزيز االتحاد، واستعادةوالعرقية واالقتصادية والسياسية االجتماعية القضايا ساعدت

في األمريكية التوجهات تشكيل في الحرب، خالل ظهرت التيعام حتى استمرت التي اإلعمار إعادة وأحدثت 1877حقبة ،

. بعد فيما عظمى قوة البالد جعل على ساعدت تغيرات*****

وشعر: أدب سادسا

العدوية رابعة أشعار منعـمـن قلـبـي واغـلـقـت هـواك عرفت مذ الهـوى عـرفت

سـواكنـراك ولسـنـا الـقـلـوب خـفـايـا تــرى من يـــا أناجيـــك وكــنت

لـــذاك أهـــل ألنـــك وحــبــــا الهـــــوى حـب حـبـيــن أحبـــك

عـمـن بـذكـرك فشـغلـي الهــــوى حب هــو الــذي فــأماسـواك

حـتـى للـحـجـب فكـشـفـك لــــه أهــل أنــت الـــذي وأمـــاأراك

وذاك ذا فـي الـحـمـد لك ولـكـن لـــي ذاك وال ذا فـي الحـمد فـال .. لـــذاك أهـــل ألنــــك وحــبــــا الهـــوى حــب حـبـيـن أحبــك

.. من الخلـي لقرب وشـوق النـوى شوق شوقيـن وأشتـاقحمـاك

نواك لطول الدموع فمسرى النــوى شــوق هــو الــذي فأمـاضياك في خبت حبك فنار الحمـــى لقـــرب اشتيـــاق أمــا

فـي لـي شئت بما رضيت الهوى أشكو الشجو على ولستهداكـا*****

كلمة: للعلم سابعا

» « للشمس صور أول يرسل ناسا لـ تليسكوب » آيرس » الفضاء تليسكوب الفضاء IRISأرسل لوكالة التابع ،

» الغالف » لطبقات واضحة صور أول السبت، ، ناسا األمريكية،. للشمس الجوي

» « » إن » ، عربية نيوز سكاي شبكة نشرته بيان في ، ناسا وقالتالدولي للفريق والتخطيط العمل من لسنوات تتويجا تعد الصور

الذي تليسكوب، وبنوا دعموا الذين والمهندسين، العلماء منواضحة الواردة والصور البيانات وإن الطيفي، بالتصوير يعمل

والمنطقة الشمس عن مثيل لها يسبق لم تفاصيل وتبين ونقية،. بها المحيطة

» الجوي » الغالف آيريس تليسكوب رصد عملية واستهدفتالحارق العلوي الغالف على يؤثر وكيف للشمس، السفلي

باسم والمعروف مفهومة coronoaللشمس، غير مسألة وهي ، . اآلن حتى جيدا

( :» الغالف » هذا دينماكية باساشوف جاي الفلك علم أستاذ وقال

الفيزياء في اآلن حتى تحل لم التي المشاكل من واحدة هيالفلكية(

» « » وجدت » ، آيريس من الواردة والبيانات الصور إن ناسا وقالتذرات من االنصهارية الفعل بردود مدعوم الشمس قوة قلب أن

» ما » وهو ، الهيليوم لتكوين بعضها مع تلتحم التي الهيدروجين،خارج تتحرك الطاقة وهذه العملية، هذه في هائلة طاقة يخرج

بطبقة والمسمى الشمس، سطح إلى الشمس وقلب نواة » حوالي» هناك الحرارة درجة تبلغ حيث ، درجة 10.000فوتوسفير

فهرنهايت.صعودا الخارج إلى الشمس نواة من الخروج في االستمرار ومع

للشمس الحارق العلوي الغالف منطقة يحدث coronoaإلى ، درجة مليون إلى تقفز الحرارة درجة أن هو و جدا، غريب شيء

فهرنهايت.بآالف سخونة أكثر للشمس الجوي الغالف فإن للبيانات ووفقا

حدوث سبب العلماء يعرف ال اآلن وحتى سطحها، من المراتما أن العلماء يأمل ولكن وأسبابها، تعمل كيف أو الظاهرة هذه

التلسكوب من المرسلة والصور البيانات في سوف IRISيرونهالظاهرة تلك فهم على يساعدهم

*****رمضان (21 )

كريمة: آية أوال

: تعالى (قال األلباب) أولي يا حياة القصاص في البقرة /ولكم:الشرح179

يوطي : الس² الجلال قاليyاة" " yح اص yالقص في لyكم yألن و العقول ذوي يا عyظيم اء yقyب أي

الجاللين ... تفسير ه yفسyن أحيyا yف yعyدyارت يقتyل أنه yلمyع إذyا yاتل yالقاص : : yص yالق رع yش وفي تyعyالى يyقول كyثير بن العماد الحافظ قال - المهyج - اء yقyب yهيyو ، عyظيمة ة yحكم اتل yالق تل yق وهو لكم

yانyك yف ، نيعه yص عن انكyف يقتyل أنه اتل yالق yلمyع إذا ألنه ، ونها yوص

النفوس yحياة yلكyذالبغوي : الإمام قال

يyاة" " yح اص yالقص في لyكم yا وyإذ تل yللق yاصد yالق أن yلكyوذ ، بyقاء أياؤه yقyب فيه يyكون yف ، تل yالق عن يyمتyنع ، يقتyل yلyت yق إذyا أنه yلمyع

التنزيل . عyالم yم تله yبق هم من وبقاءاصلyة : ... yالح يyاة yالح yهيyو ري yخشyالزم البالغي العالمة قال

إذا ألنه اتل yالق yمن اص yباالقتص العلم لوقوع تل yالق عن باالرتداعتل yالق yمن احبه yص yلم yس منه yعyدyفارت يyتyقyص أنه yلمyع yف تل yبالق هم

ين . yفسyن حياة yبyب yس القصاص yكانyف ، القود yمن هو yلم yوس الكشاف

حيلي : ² الز وهبة الشيخ قالحياة القصyاص هو الذي الحكم من الجنس هyذا في لyكم أي

الهانئة ... : الحياة تyوفير عyلyى يساعد أنه القصاص وحكمة عظيمة ، العدوان ع yقمyي yو ، وأمثyالyه yاتل yالق ويyزجر ، ماعة yللج المستyقرة

ه yيرyغ yقتل إذyا أنه yلمyع من إذ ، تل yالق ريمة yج ارتكاب من ف ف yويخ اتل yالق yحياة ياتyين yالح عyلyى yظyاف yح yف ، تل yالق عن yعyنyامت ، به yقتل

قتول yوالم*****شريف: حديث ثانيا

منزله إلى يوما yوسلم عليه الله صلى النبي yمخاصر كنتيقول : فسمعته

ال) ( الدج من أمتى على أخوف ال الدج غيرعلى : أخوف شيء أي الله yرسول يا قلت yيدخل أن خشيت فلما

قال : ؟ ال الدج من أمتك ( yالمضلين (األyئمة

: - : السلسلة: المصدر األلباني المحدث الغفاري ذر أبو الراوي:الشرحالصحيحة

األمراء السيما الخاصة والعامة، الخاصة مقصد عادة هم األئمةلهم عن ما إذا الدين أمور في الفتوى عندهم ينشدون والرؤساء

للعامة وبالنسبة أسيادها، فهم الدنيا أمور قرار،أما أو تشريعوالدين الدنيا أمور في مقصدهم فاألئمة

في وساروا الحق عن االئمة إنحرف إذا الخطر مكمن وهناوالعباد البالد إفساد يمكنهم يسير بجهد الضالل،ألنهم طريق

عنق ولي ، األحكام في بالمتشابه واألخذ ، للحكام الباطل بتزيين ، إليهم تقربا أو منهم خوفا لساداتهم إرضاء والفتاوي الحقيقة

دنيوية مناصب أو مكاسب في طمعا أوأنهيخاف لنا وأكد المضلين األئمة هؤالء من النبي حذرنا ولذلك

الدجال، المسيح فتنة من عليهم خوفه من أشد منهم أمته علىوأنذر إال نبي من وما صالة، كل في فتنته من بالتعوذ أمرنا الذيفأئمة ذلك ومع فتنته، وشدة خطره، لعظيم ،وذلك الدجال أمته

فتنته من األمة على ضررا أشد الضاللةبهذا التصانيف، أصحاف والحديث السنة أئمة اعتنى فقد ولذلك

والهيثمي والترمذي والدارمي حبان، إبن اإلمام مثل الموضوعتصانيفهم في المضلين لألئمة أبوابا ووضعوا

األئمة من التحذير في نة والس الكتاب نصوص تكاثرت وقدوليسوا للفتوى والمتصدرين المتمعلمين، والجهلة المضلين،

خاصة - - الذكر أهل بسؤال تعالى الله أمرنا ولهذا أهلها، منسبحانه - -: (فقال (yمونyعلyت ال كنتم إن الذكر yهلyأ اسأyلوا yف

٧األنبياء: األمة لهم شهدت الذين الراسخون، العلماء هم الذكر وأهل

المتعلمين، وأنصاف العلم، أدعياء أما الدين، في واإلمامة بالعلميستفتوا yن أل أهال فليسوا العلماء، موائد على والمتطفلون

مصالح تمس التي العامة األمور في وبخاصة رأيهم، عن ويصدyراألمة.

شديدا تحذيرا هؤالء من يحذر وسلم عليه الله صلى والنبيفيقول:

يقبض) ولكن العباد، من ينتزعه انتزاعا العلم يقبض ال الله إن رؤوسا الناس اتخذ عالما يبق لم إذا حتى العلماء، بقبض العلم) وأضلوا فضلوا علم بغير فأفتوا فسألوا جهاال

فتنة من حذر حين وسلم عليه الله صلى النبي أن ذلك ويؤكدوقلة جهلهم، قبyل من أتوا إنما أنهم بين بقتلهم، وأمر الخوارج،

لهم يشفع ولم أمتهم، وعلى أنفسهم على فجنوا فقههم،بن علي فعن عبادتهم؛ وكثرة قصدهم، وسالمة نيتهم، حسن

: قال - - عنه الله رضي طالب أبييقول وسلم عليه الله صلى الله رسول :سمعت

األحالم، ) سفهاء األسنان، حدثyاء قوم الزمان آخر في سيخرجحناجرهم، يجاوز ال القرآن يقرؤون البرية، قول خير من يقولونلقيتموهم فإذا الرمية، من السهم يمرق كما الدين من يمرقون

يوم الله عند قتلهم لمن أجرا قتلهم في فإن فاقتلوهم،القيامة(

عهد عن الناس وبyعد الزمان، تقادم كلما أنه المعروف ومنال لما وتصدوا دينهم، ورق فقههم، وقل جهلهم، كثر النبوة،

الجهلة وتكلم شأنهم، من ليس ما في وخاضوا يعنيهم،

وقضاياها األمة مصالح في األهواء وأهل والمنافقون والغوغاء،العامة

في ووقعوا الحرمات، واستحلوا بالباطل، الحق فلبسواحمyى على وتجرؤوا والشهوات، األهواء واتبعوا المنكرات،

نبه التي الساعة، أشراط من وهذا المنيعة، وحرماتها الشريعة، : قوله في وسلم عليه الله صلى نبينا عليها

ويكذب) الكاذب، فيها يصدق خداعة، سنين الساعة يدي بين إنوينطق األمين، فيها ويخون الخائن، فيها ويؤتمن الصادق، فيها : : . يتكلم التافه الرجل قال الرويبضة؟ وما قيل الرويبضة فيها

) العامة أمر فيالله - - صلى النبي سمع أنه عنه الله رضي مالك بن أنس وعن

يقول وسلم : عليهويفشو ) الجهل، ويظهر العلم، ع yيرف أن الساعة أشراط من إن

حتى النساء، وتبقى الرجال، ويذهب الخمر، ب yويشر الزنى،) واحد قيم امرأة لخمسين يكون

فين المحر هؤالء من وسلم عليه الله صلى النبي حذرنا وقدوابتغاء الفتنة ابتغاء للمتشابهات والمتبعين نة، والس للكتاب

مراده غير على الله كالم تأويل « : الله - - صلى الله سول yر yالyت الyت yق ا yنهyع الله yضي yر yة yائشyع عyن

: yةyاآلي ذه yه وسلم عليهالكتyاب} أم هن ات yمyحك م آيyات منه yابyالكت yيكyلyع yل yنزyأ الذي yهو

yهyاب yشyت ا yم yتبعونyي yف يغ yز قلوبهم في yالذين ا أyم yف ات yابه yشyمت ر yأخ yو الله إال تyأويلyه يyعلyم ا yم yو تyأyويله yاءyابتغ yو الفتنyة yاءyابتغ منه

يyذكر ا yم yو بنyا yر عند ن م كل به نا yآم yقولونyي العلم في yاسخون الر yو } األyلبyاب أولوا : إال عمران ٧آل

: وسلم: عليه الله صلى الله سول yر yال yق الyت yقالله ) مى yس yالذين أولyئك yف منه، yهyاب yشyت ا yم yتبعونyي yالذين أyيت yر إذyا yف

احذyروهم( yف : وسلم عليه الله صلى لyف) وقال yخ كل من العلم هذا يحمل

وتأويل المبطلين، وانتحال الغالين، تحريف عنه ينفون عدولهالجاهلين(

: : القيم ابن قالوالجاهلون) عليه، كان ما غير بباطلهم ينتحلون والمبطلون به، جاء ما يحرفون الغالين أن فأخبر

يقيم - - تعالى الله أن فلولا الثلاثة؛ الطوائف هؤلاء من الإسلام وفساد تأويله، غير على يتأولونه) هؤلاء من قبله الأنبياء أديان على جرى ما عليه لجرى ذلك عنه ينفي من لدينهلهم، الساحة وتخلية الجهال، ترئيس من التحذير يتضمن وهذا

البالغ من عليهم الله أوجبه عما الراسخين العلماء بقعودوأنصاف. العلم أدعياء استفتاء من التحذير وفيه والتبيين

جهال الحقيقة في وهم للفتوى يتصدرون ومن المتعلمين،أدعياء.

وإقحام علم، بال الله على القول من لهؤالء الشديد التحذير وفيهيجيدون ال بحر في والخوض يحسـنون، ال ما في أنفسهم

من وأوزار أوزارهم ويتحملون ويضلون، فيyضلون فيه، السباحة. علم بغير يضلونهم

: قال - - أنه عنه الله رضي الخطاب بن عمر عن صح يهدم)وقد) مضلون وأئمة بالقرآن، منافق وجدال عالم، زلة الإسلام

بفتاوى فكيف األنام، وتضل اإلسالم، تهدم العالم زلة كانت فإذاعلى أخطر شيء فليس والغواية؛ الجهالة وأرباب الضاللة أئمة

يستعمل ذكي، منافق أو دعي، جاهل من لدينها أضيع وال األمة،الهدى عن وصدهم الخلق، إضالل في وفصاحته وعلمه ذكاءه

: منبر تحت لجالس إني قال النهدي عثمان أبي فعن الحق؛ ودين: خطبته - - في فقال الناس، يخطب وهو عنه الله رضي عمر

: يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت ) اللسان) عليم منافق كل األمة هذه على أخاف ما أخوف إن

لفتنة سببا ذلك كان البيان، قوي اللسان، yعليم المنافق كان فإذاالنبي يخافه شيء أخوف كان ولهذا بالباطل، الحق ولyبس الناس

وذلك هؤالء، الضاللة أئمة هم أمته على وسلم عليه الله صلىضررهم وعموم خطرهم، لشـدة

*****سؤال: في معلومة ثالثا

قلوبهم؟ المؤلفة هم من: أقوال على فيه الفقهاء اختلف فقد قلوبهم المؤلفة تعريف

أقسام : ثالثة كانوا أنهم إلى الحنفية فذهبعلى ليتألفهم يعطيهم الم والس الصالة عليه كان كفار قسم

أyسلموا . . وقسم شرهم ليدفع يعطيهم كان وقسم اإلسالمعليه . ليثبتوا يتألفهم فكان ، اإلسالم في ضعف وفيهم

الكفار من هم قلوبهم المؤلفة أن إلى الفقهاء بعض وذهبيعينوا أن ألجل اإلسالم في الدخول على لهم ترغيبا يعطون

للمالكية . قول وهو إليهم، حاجتهم عند المسلمينهم قلوبهم المؤلفة أن إلى المذهب في الشافعية وذهبعلى لهم تثبيتا فيعطون فعال، اإلسالم في دخلوا مسلمون

على مستدلين شيئا، منها الكفار يعطى أن يجوز وال اإلسالم،وسلم : عليه الله صلى الله رسول بحديث اللهy) ذلك أyن أyعلمهم yف

عyلyى د yتر yو yغنيyائهم أ من ذ yتؤخ الهم yموy أ في ة yقyد yص عyلyيهم yض yرyافت ائهم( yر yالبخاري .فق رواه

مسلمين قلوبهم للمؤلفة يعطى أن جواز إلى الحنبلية وذهبواآلخرون اإلسالم على لتثبيتهم األولون كفارا، أو كانوا

اإلسالم إلى لدعوتهم

: أضرب: أربعة هم قلوبهم المؤلفة وقالواضعيفة: ونيتهم أسلموا قومهم في مطاعون سادة األول

لهم . تثبيتا فيعطونترغيبا: فيعطون أسلموا ورياسة شرف لهم قوم والثاني

اإلسالم . في الدخول على الكفار من لنظرائهممن: يجاهدوا أن الزكاة من شيئا بإعطائهم يراد صنف والثالث

المسلمين من يليهم من ويحموا الكفار من يليهمممن: الزكاة سحبوا أن الزكاة من بإعطائهم يراد قوم والرابع

يعطيها . وال يمنعهاومن إليه، نفسه لتميل فيعطى إسالمه يرجى من بالجملة وهم

المسلمين عن معه من وشر لشره كفا فيعطى شره يخشىقلوبهم المؤلفة إلى الزكاة دفع جواز في الفقهاء اختلف وقد

أن بعد مذهب كل لدى السابق التعريف على الرسالة عصر بعدعصر في الزكاة من يعطون كانوا أنهم على الجميع اتفق

: أقوال على الرسالة،لم باق قلوبهم المؤلفة سهم أن إلى الفقهاء جمهور فذهب

الله صلى النبي عصر بعد الزكاة من فيعطون يسقط، ولم ينسخالساعة . تقوم أن وإلى وسلم عليه

قلوبهم المؤلفة سهم أن إلى رواية في أحمد اإلمام وذهبالمؤلفة منه يعطى فال اإلسالم، تعالى الله أعز أن بعد انقطع

المسلمون احتاج إن ولكن األبد، إلى لي ولكن ، ذلك بعد قلوبهمالزكاة . منه أعطوا األوقات بعض في قلوبهم تأليف إلى

: المؤلفة سهم سقوط على اإلجماع انعقد الحنفية وقالبن وعيينة حابس بن األقرع أن من ورد لما الزكاة، من قلوبهم

لهما فكتب أرضا، عنه الله رضي بكر أبي من يطلبان جاءا حصنفمزقه الكتاب فرأى عمر على فمرا بذلك،

وسلم عليه الله صلى الله رسول كان شيء هذا وقالفإن عنكم، وأغنى اإلسالم الله أعز واآلن ليتألفكم، يعطيكموه

بكر أبي إلى فرجعا السيف، وبينكم فبيننا وإال اإلسالم على ثبتم : ووافقه: شاء إن هو فقال عمر؟ أم أنت الخليفة ندري ما فقاال

ذلك الصحابة من أحد ينكر ولم*****

إسالمية: شخصية رابعا

المرابطين .. أسد تاشفين بن يوسفبينهما يجمع اثنين يد على تنتصر أن الشريعة لهذه الله كتب لقد

أيوب، بن يوسف الدين صالح المشرق يوسف يوسف؛ اسمإلى القدس أعاد األول تاشفين، بن يوسف المغرب ويوسفوفي فيها الله شرع وأقام األندلس أنقذ والثاني اإلسالم، ديار

. قاطبة العربي المغرب بالد: ونشأته تاشفين بن يوسف مولد

اللمتوني إبراهيم بن تاشفين بن يوسف يعقوب أبو هوسيطرت( 1106- 1009هـ/ 500- 400الصنهاجي ) قد قبيلته وكانت ، م

أن منذ بالرئاسة واحتفظت صنهاجة، على وقيادتها بسيادتهابن يحيى األمير وفاة بعد فيها ياسين بن الله عبد اإلمام جعلها

. قومه في كريما عزيزا فنما الجدالي، إبراهيمأفواه من الصحراء قلب في األولى تعاليمه يوسف ى تلق

اإلمام تعاليم على وتربى وترعرع ونما والفقهاء، دثين yالمح السياسة وفي الحرب، رجال فنون في ونبغ ياسين، ابن الفقيه

. قيام خير بها وقام فيها، الفقهاء على تتلمذ التي الشرعيةتاشفين بن يوسف حياة :مراحل

في الظهور في تاشفين بن يوسف المرابطين أسد نجم بدأالواحات ) لمقدمة( 1056هـ/ 448معركة قائدا فيها كان التي م

عينه سجلماسة مدينة فتح وبعد المهاجم، المرابطين جيشمهارة فأظهر عليها، واليا اللمتوني عمرو بن بكر أبو األمير

إلى سار ثم ماسة وفتح زولة yج بالد غزا ثم تنظيمها، في إدارية , من طائفة بها وكان وفتحها السوس بالد قاعدة تارودانت

) ( ، البجلي الله عبد بن علي مؤسسها إلى نسبة البجليين الشيعة , قيد على منهم بقي مyن وتحول الشيعة أولئك المرابطون وقتل

. السنة إلى الحياةأحد كانت إذ حضاريا، مزدهرة مدينة كانت أغمات، دور جاء ثم

, يحكمها كان المتهودين، للبربر ا ومقر القديمة النصرانية مراكزيوسف وتلقى المغراوي، علي بن يوسف بن لقوط األمير

, , ودكها، ومهاجمتها نحوها بالزحف بكر أبى األمير من التعليماتالمدينة ) المرابطون م(1057هـ/ 449ودخل

المعتمدبرغواطة دولة نحو يوسف جملتهم وفي المرابطون وسار

" الفريقين،" بين المعارك ونشبت الملحدة الكافرة الدولة وأصيبخاللهااإلمامابنياسينبجراحبالغةتوفيعلىأثرها؛

األولى البداية ياسين بن الله عبد الفقيه اإلمام استشهاد فكان. الناشئة الدولة رئاسة إلى يوسف دفع في

, ابن وأناب الصحراء إلى بجيوشه عمر بن بكر أبو دخل وعندما , يوسف مواهب خاللها ظهرت المغرب على يوسف عمه

وسلم والدعوية، والحركية والتنظيمية واإلدارية العسكرية , والجد والعلم بالحزم دولته تأسيس في وبدأ بزعامته الناس

. والعطاء والبذل والمثابرةمن المرابطين أشياخ جمع الصحراء من بكر أبو رجع وعندمانفسه على وأشهدهم والشهود، والكتاب الدولة، وأعيان لمتونة

التنازل هذا بكر أبو األمير وعلل اإلمارة، عن ليوسف بالتخليوعدله ونجدته وحزمه وشجاعته وفضله لدينه يوسف عمه البن

: قائال التالية الوصية وأوصاه نقيبته، ويمن رأيه وسداد وورعه" , وأعتق وأعتقني المسلمين في الله فاتق عنه؛ مسئول وإني الأمر هذا يتك ول قد إني يوسف، يا

يصلحك تعالى والله عنهم، مسئول ك فإن شيئا؛ رعيتك أمر من تضيºع ولا النار، من نفسك" رعيتك في والعدل الصالح للعمل ويوفقك ويمدك

للمرابطين تاشفين بن يوسف إمارةالمغرب نحو قام للمرابطين، وأميرا قائدا يوسف صار أن وبعد

, تحقيق أجل من واستخدم الزناتيين أيدي من لينتزعه الشمالي؛جيوش على للقضاء الجيوش إرسال المنشود الهدف هذا

المدن، قادة بين السياسية الخالفات من مستفيدا المخالفينمدينة يyدخل أن واستطاع الباقي، قتال أجل من بعضها فحالف

عام صلحا هـ،455فاسالتي الثورات جميع إخماد استطاع أنه إال عليه أهلها د تمر ثم

فتح له تم حتى ، المستمر وكفاحه بجهاده المرابطين ضد قامتعام ) طنجة إلى الريف من البالد م(1067هـ/ 460جميع

ألف مائة قوامه بجيش عليها ضربه بحصار عنوة فاس فتح وأعادعام ) يقرن) 1069هـ/ 462جندي وبني مغراوة شوكة على فقضى م

وخرج األسواق، وأصلح والفنادق المساجد ونظم زناتة، وسائرعام فاس على 463من واستولى وفتحها، ملوية بالد إلى هـ

. طنجة بالد من وطاط حصونالعربي المغرب تاشفين بن يوسف توحيد

الفونسوبجيوشه سار اإلصالحية التفقدية الجولyة تلك من رجع أن وبعد

جبل( 1072هـ/ 465عام ) وفتح طنجة بالد من الدمنة لغزو معام ) وفي وبني( 1074هـ/ 467علودان، غياثة جبل على استولى م

, وبين بينه فاصال حدا وجعلها تازا أحواز من رهينة وبني مكودأنه فيه ظن مyن كل المغرب عن وأبعد الشـرق، إلى الهاربة زناتة

مطمئنا طاعته إلى مرتاحا له خالصا فأصبح العصيان، أهل من. عليه للثورة تواق غير والهدوء السكينة إلى خلوده إلى

" اعتبر " ولذلك زناتة؛ وبين بينه منيعا ثغرا تازا منطقة وأصبحتعام خون مفاصالفيتاريخالدولةالمرابطية؛ 1074هـ/ 467المؤyر

مyالي الش األقصى المغرب سائر على نفوذه يوسف بسط إذ. وسبتة طنجة باستثناء

ألف عشر اثني من جيشا طنجة إلى تاشفين بن يوسف وسير , قيادته وأسند القبائل سائر من ألفا وعشـرين مرابطي فارس

عام عمران بن صالح جيوش 470إلى اقتربت وعندما هـ،رأس على سكوت بن الحاجب إليهم برز طنجة من المرابطين

وفتحوا المرابطون وانتصـر التسعين، يناهز شيخ وهو جيش. سكوت بن الحاجب المعارك تلك في وقتل طنجة،

الشـرق نحو عyه توس يوسف األمير استأنف طنجة فتح وبعدعلى القضاء هدفه وكان تلمسان، إلى لجأت التي زناتة لمطاردة

عمليات وبدأت المستقبل، في المرابطين دولة دد yته مقاومة أيوتهزم أهدافها، تحقق أن استطاعت التي الوقائي الهجوم

المغراوي يعلى بن معلى قائده وتأسر المعادي تلمسان جيش , ثم مراكش إلى المرابطين كتائب ورجعت الفور، على قتل الذي

. تكرور مدينة وضم األراضي تلك وغزا الريف، نحو يوسف عادووادي وانشريش وجبال وتنس وهران نحو بجيوشه رجع ثم

, بجاية مملكة حدود عند وتوقف الجزائر مدينة دخل حتى الشلف - مدينة - في يوسف وبyنyى صنهاجة من فرع اد حم بنو حكمها التي

. الكبير بالجامع ويعرف اليوم إلى يزال ال جامعا الجزائرعام مراكش إلى المغرب 1081هـ/ 475وعاد د توح وبذلك م،

المرابطين دولة وأصبحت عاما، ثالثين استمر جهاد بعد األقصى . عام وفي الفعلية التمكين مرحلة األمير 1083هـ/ 476في ه وج م

المدينة كانت إذ لفتحها؛ سبتة إلى جيش في المعز ابنه يوسف , بن الحاجب وفاة بعد يحكمها كان له تخضع لم التي الوحيدة

, ودارت وبحرا ا بر المعز فحاصرها يحيى، الدولة ضياء ابنه سكوتالمرابطون استطاع المطاف نهاية وفي طاحنة، بحرية معركة

عليه، القبض ألقي أن بعد الدولة ضياء وقتل سبتة، يفتحوا أنعام ذلك م.1084هـ/ 477وكان

الطوائف وملوك الأندلساألقصى المغرب توحيد تم ة yق الموف الجهادية الجولة هذه بعدالمرابطية الدولة وأصبحت ، مستمر جاد عمل بعد نواحيه بجميعاألندلس، في النصارى على خطرا تشكل بها يستهان ال قوة

النصارى إن حيث األندلس، في للمسلمين وحصنا وملجأ

دويالت للمسلمين قامت حيث األyندyلس، في خطرهم استفحلفيما تناحرت دويلة وعشرين ثالث إلى وصلت مدينة كل في " " الخلفاء بألقاب بوا وتلق الطوائف ملوك بـ حكامها وعرف بينها،

غير إلى والمتوكل والمعتصم والمستعين والمعتمد كالمأموناأللقاب من ذلك

التفرق من السوء، هذا على األندلس في الوضع كان ولماسيفه السادس ألفونسو فيها الصليبين ملك أعمل والتشرذم،

عام، كل إليه بالجزية يبعثون الطوائف ملوك أصبح حتى وسنانه،رسل المعتمد وقتل وغطرسته، تجبره من الطوائف ملوك فضجالعدة الصليبي ذلك فأعد الجزية، لتحصيل جاءت التي ألفونسو

. الطوائف ملوك وباقي المعتمد إلفناءتاشفين بن يوسف األمير إلى برسالة ألفونسو أرسل هنا ومن

" : عندك ما إلي فابعث الجواز تستطيع ال كنت فإن قائال منه يهزأفإن إليك؛ البقاع أحب في أناظرك إليك، نجوز المراكب منوإن يديك، بين شملت ونعمة إليك، جلبت نعمة فتلك غلبتني

, , يتم والله اإلمارة واستكملت عليك العليا اليد لي كانت غلبتكاإلرادة".

عزة يقطر مدويا، تاشفين بن يوسف المرابط األسد رد فكان " : ترى ما الجواب الرسالة ظهر على فكتب حروفه، قلة مع وإباء

" تسمع ما الالأندلس في المسلمين لملوك تاشفين بن يوسف نصرة

بعد دفعه مما للمعتمد، والتهديد التحذير رساالت ألفونسو أرسلمؤرخة يوسف األمير إلى مكتوبة رسالة إرسال إلى طويل تفكير

479 : فيها, جاء تاشفين، بن بيوسف يستنجد الأندلس" هـ هذه أهل ونحنمن منعهم والماء الهواء أن إلا لفعلوا شاءوا ولو أخيه، ولا جاره نصرة على طاقة منا لأحد ليس

- الأكبر، - ومليكها حمير، سيد الله دك أي وأنت الآمال، وانقطعت الأحوال، ساءت وقد ذلك،بجهاد لتجوز بحرمكم واستغثت بك، ثم بالله واستنصرت إليك بهمتي نزعت وزعيمها، وأميرهاالـكريم الثواب الله عند ولـكم ، محمد دين على وتدينون الإسلام شريعة وتحيون الكافر العدو هذا

" . العظيم العلي بالله إلا قوة ولا حول ولا وبركاته، الله ورحمة السلام السامية حضرتكم علىاألمير تحث رسائل والعلماء الشيوخ من شعبية وفود وأرسلت

في إخوانهم لمصاب المرابطون وتأثر األندلس، إنقاذ علىالحل أهل على األندلس مسلمي قضية أميرهم وعرض الدين،

. التوحيد كلمة وإعزاز دينهم نصرة على وأجمعوا عنده، والعyقدالأندلس في تاشفين بن يوسف

, حيث كبيرا انزعاجا المرابطين مجيء من ألفونسو انزعج لقدكان الذين األندلس أهالي إلى المعنوية الروح بعودة شعرويأخذ نساءهم، ويسبي رجالهم يقتل العذاب، سوء يسومهم , وينتظر بمصيرهم ويتالعب ويزدريهم، ويحتقرهم الجزية، منهمسائر في النصرانية لتعم األندلس؛ من الستئصالهم الفرصة

بالمرابطين وإذا العباد، أعناق على الصليب ويرتفع البالد،. أحالمه ويبددون مخططاته يربكون

عليه يعرض كتابا ألفونسو إلى تاشفين بن يوسف وأرسلفي جاء ومما الحرب، أو الجزية دفع أو اإلسالم في الدخول

, " : وتمنيت بنا االجتماع نحوت أنك ألفونس يا بلغنا األمير كتابوجمع إليك، جزناه فقد إلينا، عليها البحر تعبر فلك لك تكون أن

دعاء وما ادعائك، عاقبة وترى وبينك، بيننا العرصة هذه في الله" ضالل في إال الكافرين

" : أبمثل وقال عقله وذهب غضبه زاد الكتاب ألفونسو قرأ ولمامنذ ملته ألهل الجزية نغرم وأبي وأنا يخاطبني المخاطبة هذه : " : " تتعب ال لألمير قل يوسف األمير لرسول وقال ، سنة؟ ثمانين

" إليك أصل أنا نفسك،الزلاقة موقعة

ألن الزالقة؛ باسم الموقعة بعد عرف بمكان الجيشان والتقىعلى سالت التي الصليبيين دماء كثرة من تنزلق كانت الخيول

أرسل المسلمين لخديعة ماكرة محاولة وفي المعركة، أرض " الجمعة،" غدا أن فأرسل المعركة، يوم يحدد السادس ألفونسو

أعياد في نقاتل ال ونحن المسلمين أعياد من عيد وهووأما منهم، كثير جيشنا وفي اليهود عيد السبت وأن المسلمين،

. االثنين يوم حتى القتال فلنؤجل عيدنا، فهو األحدتعلم وبقيادة تام وبوعي الرسالة، تاشفين بن يوسف تسلم

إذ الرسالة، هذه جيشه يعلم لم مقدماتها وفنون الحروب خبايافجر وصالة الجيش ترتيب وبعد مخادع، الرجل هذا أن يعلم إنه

الموافق ) الجمعة رجب 12يوم شهر أكتوبر 23هـ/ 479من منبن( 1086 ليوسف مفاجأة تكن ولم بجيشه، ألفونسو هجم ، م

. " عهده " وينقض طبيعته السادس ألفونسو يخالف أن تاشفين " الجيش " وجد الذي السادس ألفونسو أصابت المفاجئة إنما

كان محكمة، وبخطة استعداد، وأفضل تعبئة أتم على اإلسالمي : األولى الفرقة فرق ثالث الجيش م قس قد تاشفين بن يوسفمقاتل، ألف عشر خمسة وتضم المعتمد بقيادة المقدمة وهيتاشفين بن يوسف رأسها وعلى األولى خلف الثانية والفرقة

الثالثة الفرقة تنتظر بعيد ومن مقاتل، ألف عشر أحد وتضم. والمحاربين الرماة أمهر من هم مقاتل آالف أربعة وتضم

- حروب - في جديدة الله رحمه تاشفين بن يوسف خطة تكن لمبن خالد استعملها التي الخطة نفس هي كانت فقد المسلمين،

نفس أيضا وهي فارس، فتوح في الولجة موقعة في الوليدفي نهاوند موقعة في مقرن بن النعمان استعملها التي الخطة

- ويعرف - التاريخ يقرأ رجال الله رحمه فكان أيضا، فارس فتوح. بهم ويعتبر رجاالته

في مطعونا ألفونسو وولى عظيمة، مقتلة الصليبيين وأصابفي ساقيه إحدى أفقدته طعنة ركبتيه من 500إحدى فارس

المصارع على الله قادهم راجل، ألف ومائتي فارس ألف ثمانين - , كما ألفونسو وأصبح هنالك جبل إلى وتخلص العاجل، والحتف

- الخطيب بن الدين لسان الخمسمائة" يصفه من ومات ينام ولا يهدى لا ا Âفار ذلك على لله والحمد فارس، مائة إلا طليطلة يدخل فلم أربعمائة، بالطريق معه كانوا الذين فارس

" الجسيمة والمنة العظيمة النعمة هذه وكانت كثيرا،القادسية يوم مثل واألندلسيين المغاربة عند ة yالق الز يوم وأصبح

له فيا واليرموك، القادسية من بمثله يسمع لم يوم واليرموك، ! ! القة الز فيوم أكرمه كان ما كبير يوم أعظمه كان ما فتح من

. إشراقها إلى الحق ظلمة وعادت زالقها، بعد الدين قدم :وفاتهثبتتسنة محرم غرة قرنا 500وفي العمر، من المائة في وهو أي هـ

د وموح الشجاع، الفارس وترجل البطل، رحل الزمان، من كامالمن وجاهد عاش الذي عمله المرابطين أمير أتم أن بعد األمة

وأعاد واحدة، راية تحت واألندلس المغرب بالد ووحد أجله،والطواغيت الظلمة وأزال المغرب، بربوع الصحيح اإلسالم

مسلمي عن الصليبيين وصد العباد، رقاب على والمتسلطين. الزمان من فترة اإلسبانية االسترداد حرب وأوقف األندلس،

" : وكان عنه قال حين الرجل لذلك األثير ابن شهادة ويكفيويكرمهم، والعلم الدين أهل إلى يميل عادال، ا خير السيرة حسن

" رأيهم عن ويصدر*****

يقول: التاريخ خامسا

الروماني العصر نهاية و لمصر العرب فتحظلم في يعيشون البيزنطية لدولة عهد علي مصر أهل كانيعقوب مذهب علي كانوا الذين المصريون فالمسيحيون مرير،

قد اإلالهية المسيح طبيعة وحدة مبدأ علي يقوم الذي البردعيعلي كانوا الذي البيزنطيين الروم قبل من لالضطهاد تعرضوا

. المسيح طبيعة ثنائية مبدأ علي يقوم الذي الملكاتي مذهبعندما و له، تجارة في قبل من مصر زار قد العاص بن عمرو كان

في عمرو فاتحه الخالفة، عنه الله رضي الخطاب بن عمر توليبجيش . فسار عمر وافقه حتي مرة، من أكثر مصر فتح أمر

من و 4مكون العريش إلي فلسطين من بهم عبر و رجل آالفعلي صغير ميناء هي و الفرما إلي انتهي حتي المساعيد ببئر مر

الروم عند يسمي روميةـ Pelusiunالبحر حامية مع هناك تقابل وإلي السير واصلوا ثم المسلمون، انتصر حتي شديد قتل دار و

مارس في مصر دلتا في بلبيس إلي وصلوا حتي مصر 640داخلأول / ربيع هج .19م

بقيادة الروم جيش مع المسلمين جيش تقابل بلبيس في وArteon قتال بعد المسلمون انتصر و أرطبون، العرب سماه الذي

. و بابليون حصن إلي تقدموا ثم بلبيس علي استولوا و شهر دامتسمي منطقة في يقع و كبيرة رومية حامية فيه الحصن كان

جنوبا تتصل حدائق و قري من مزارع منطقة هي و مصر، مدينة . حصن كان للنيل الغربية الضفة علي الجيزه في منف بمدينة

من مددا يطلب العاص بن عمرو فارسل المنعة، شديد بابليون. الخطاب بن عمر الخليفة

بابليون حصن

العسكري المدد انتظار و بالمؤن للتزود الفيوم في عمرو أقام . الخليفة من المدد وصل و الحصن اقتحام و لمحاصرة الحجاز من

من أربعة رأسهم علي و رجل آالف أربعة قوامه الخطاب بن عمربن عبادة و مخلد بن مسلمة و العوام بن الزبير هم الصحابة كبار

. ترتيب العاص بن لعمرو فتسني األسود بن المقداد و الصامتصفوفه

ب يقدر كان الذي الروم جيش لمالقاة اتجه . 20و و جندي ألفعام شمس عين هي كبري موقعة في الجيشان 19م / 640تقابل

من بقي من فر و ، كبيرا انتصارا العاص بن عمرو انتصر و ، هج. بابليون حصن داخل إلي الروم جيش

حاصره و بابليون حصن إلي بجيشه العاص بن عمرو 7توجهيفاوضه . العاص بن عمرو إلي المقوقس فأرسل متواصلة أشهر

المسلمين رجوع نظير المال من مبلغا عليه فيها يعرضو بيننا ليس له قال و رفض العاص بن عمرو لكن و ، لبالدهم

القتال : . أو الجزية أو اإلسالم خصال ثالث إال بينكمو الصلح، و التسليم الرومانية الحامية علي المقوقس فأشار

الذي هرقل الروماني اإلمبراطور كذلك و رفضت الحامية لكنشدد و القتال فتجدد مصر، حكم عن المقوقس بعزل قام

أبريل في و ، الحصن علي الحصار استطاع 641المسلمون مجند من نفر معه و الحصن سور تسلق العوام بن الزبير

كبروا و المسلمينو الحصن أبواب فتركوا الحصن اقتحموا العرب أن الروم فظن

و الحصن، باب بفتح المسلمون فقام الداخل، إلي هربواسنة العاص بن عمرو فاجابهم الصلح طلبوا و الروم 641استسلم

.20م / هج مصر، في مواقعهم معظم الروم فقد بابليون حصن سقوط بعد

. لقد و أيديهم في األسكندرية المزدهرة عاصمتهم مازالت لكن وطالما الروم غارات من تسلم لن مصر أن العاص بن عمرو رأي

إلي بجيشه فاتجه الروم، حوزة في األسكندرية بقيتأشهر أربعة لمدة استمر بري حصار عليها فرض و األسكندرية

بين و بينها المواصالت ألن مجدي يكن لم الحصار هذا ولكنموت لوال مفتوحة ظلت البحر طريق عن الرومانية اإلمبراطورية

. يخلفه عمن اضطرابات و فتن حدوث و الروماني اإلمبراطوربن عبادة إلي عهد و المدينة اقتحام العاص بن عمر فقرر

جاء و بجنده، المدينة اقتحام في فنجح ، بذلك الصامتمع األسكندرية معاهدة علي وقع و األسكندرية إلي المقوقس

سنة العاص بن هج 21م / 642عمروجالء و لمصر البيزنطية الدولة حكم انتهاء علي تنص وكانت

كل عن السنة في دينارين للمسلمين الجزية دفع و عنها الروم . تعداد كان و منها الشيوخ و األطفال و النساء إعفاء و شخصعلي قبطي ماليين ثمانية إلي ستة من الوقت ذلك في مصر

. إلي مليون من الجزية عليهم تجب من عدد كان و األقوال أرجح. قبطي مليون اثنين

أرسل األسكندرية، في العاص بن لعمرو األمر استتب أن بعد ولشدة يستطع لم لكنه و لفتحها النوبة إلي عامر بن عقبة

يوجهون كانوا و النبال، في مهرة كانوا الذين أهلها مقاومة. الحدق رماة فسموا األعداء جنود عيون إلي نبلهم

مصر حكم يتولي العاص بن عمروعلي العاص بن عمرو الخطاب بن عمر ولي مصر، فتح إتمام بعد

موضع. إلي عاد االسكندرية في األمر له استتب عندما و مصر بدال لمصر عاصمة بناء في شرع و بابليون حصن عند فسطاطه

يختار أن أمره الخطاب بن عمر الخليفة ألن األسكندرية من. ماء بينه و بينها تكون ال عاصمة

غرب بابليون حصن من بالقرب موقعا العاص بن عمرو اختارو الفسطاط أسماها و الجديدة حاضرته ليبني المقطم جبل

. الخيمة تعنيالبربر يسكنها كان و برقة تجاه بجيشه العاص بن عمرو سار ثم

مع عمرو فتفاوض البيزنطي، الطغيان من طويال عانوا الذينوافقوا و العربي اإلسالمي بالفتح رحبوا الذين البربر زعماء

حوالي كان و لعمرو الخراج دفع ذلك 13علي كان و درهم ألف.22م / 643عام هج

لفتح الغرب إلي مسيرته العاص بن عمرو أكمل ذلك بعدسنة مقاومة دون طرابلس مدينة بنفسه فدخل 643طرابلس،

. ) 22م / غرب جنوب فزان والية إلي بعثة أرسل تأمينها بعد و هجالحصون( أقوي أحد بها كان و ففتحها نافع بن عقبة بقيادة ليبيا

البيزنطية.

الفسطاط مدينة

اإلسالمية لمصر عاصمة بناء في بالشروع العاص بن عمرو قام . و األسكندرية معاهدة توقيع بعد األسكندرية من عودته بمجرد

) عند ) نصبه التي خيمته فسطاطه إلي نسبة الفسطاط اسماها. مصر دخوله

مركزا أصبحت و االزدهار و االتساع في الفسطاط استمرت خوفا العاضد الفاطمي الخليفة وزير شاور أحرقها حتي للتجارة

سنة عليها الصليبيين استيالء م 1168منهو و إفريقيا و مصر في مسجد أول العاص بن عمرو بني كما

سنة الفسطاط مدينة وسط في العاص بن عمرو 21م / 642جامعهج.

ساحة به و أبواب، ستة له كان مرة ألول المسجد بني عندما وسقفه و النخل جذوع من الداخلية أعمدته كانت و مسقوفة، غير

. من رجال ثمانون قبلته إقامة علي وقف أنه يقال و الجريد منعبادة : و األسود، بن المقداد و العوام، بن الزبير منهم الصحابة،

. الغفاري ذر أبو و الدرداء، أبو و الصامت، بنالنيل بين تصل كانت التي القناة حفر العاص بن عمرو أعاد كما

. المؤمنين أمير خليج قناة سماها و األحمر البحر وفتلقي الصحابة، من كبير عدد العاص بن عمرو مع مصر إلي قدم

الصحابة هؤالء من و الجديد، اإلسالمي الدين مصر أهل عنهمبن المقداد و العوام، بن الزبير و العاص، بن عمرو بن الله عبد

و الخطاب، بن عمر بن الله عبد و الصامت، بن عبادة و األسود،. مخلد بن مسلمة

المستمعون و عمرو، مسجد في تعطي الفقه دروس كانت وإلي ظهره مسندا يجلس الذي المدرس حول حلقة في يجلسون

. الفتح بعد الصحابة من بمصر علم من أشهر و األعمدة أحدمصر مدرسة مؤسس يعد و العاص، بن عمرو بن الله هوعبد

. أهلها من كثير عنه أخذ إذ الدينية،*****

وشعر: أدب سادسا

وغفلة / حلم بين شبابي أضعت قصيدةالمازني/ القادر عبد إبراهيم شعر

وغفلة حلم بين شبابي أضعتالكواذب األماني في عمري وأنفقت

الصبا فاتني وقد شيء لي يبق ولمضارب قوس عن السهم مثل وأدبروريفة خضرا الصفر الغصون تعود

والمعاطب الذوي بعد مرنحةمرجع العمر من يمضي لما وليس

آيب كر لها فاتت فرصة والوفطنتي وفهمي علمي في زاد بلى

التجارب بعض جربت أن وحلميكثيرة فلوال عزمي في ولكنالجواذب طوع العيش في تغادرنيوفطنة الحياة في علم خير وماالمطالب دون العزم ضعف حال إذانريقه عمرا عمرين لنا كأنالمغايب في لنا مذخورا وآخر

كثوبه يرفى المرء عمر ليت أالجانب بعد جانب منه ويرفع

*****كلمة: للعلم سابعا

العسلي القرع فوائد / السابع / باليوم العزيز عبد أسماء كتبته

حلوان جامعة العلوم بكلية الكيمياء قسم من بحثى فريق قام . واألعالف لألغذية األقليمى والمركز الخولى يحيى د بإشراف

والتأثير الكيميائى التركيب بدراسة الزراعية البحوث بمركززراعته يتم والذى العسلى القرع وبذور ولحمة لقشر البيولوجى

كاروتين وبيتا والبروتين األلياف تقدير تم حيث مصر فىوكذلك األمينية واألحماض المعدنية والعناصر والكربوهيدرات

القرع وبذور ولحمة قشر فى الموجودة الدهنية األحماض ) نزع ) تم الذى البذور مسحوق عن فضال األبيض اللب العسلى

. منه الدهونإستخالصها تم التى العضوية للمركبات أن الدراسات أثبتت وقدللخاليا مضاد نشاط الثالثة العسلى القرع مكونات من

) المضاد ) للنشاط باإلضافة الثدى و الكبد من كل فى السرطانيةتجاه المضاد النشاط عن فضال هذا والخمائر الميكروبات لبعض

. والداجنة الحيوانية الثروة تصيب والتى الفيروسات بعضوالفصل التحاليل طرق بعض إستخدام تم البحث هذا وخالل

الكرومتجرافى الغاز عمود طريقة مثل المتقدمة الكرومتجرافىالرنين أجهزة عن فضال الكتلة طيف مقياس بجهاز المتصل

استخالص فى الكتلة طيف قياس وأجهزة النووى المغناطيسىقشرة من فصلها تم عضوية مركبات ستة على والتعرف وتقدير

. العسلى القرع ولحمةتطرقت من أول كانت حيث نوعها من فريدة الدراسة هذه وتعد

التحليل من وجد حيث اإلطالق على العسلى القرع لقشروبروتين ألياف على يحتويان أنهما واللحمة هو الكيمائى لتركيبه

كاروتين بالبيتا غنائهما عن فضال أمينية وأحماض] األبيض ] اللب العسلى القرع بذور مسحوق أن أيضا وجد وقد

و ألياف على يحتوى الدهن . 70.15المنزوع باإلضافة% بروتينالمنزوعة وبذوره ولحمته العسلى القرع قشر من كل أن إلى

مثل المعدنية بالعناصر جدا غنية أجزاء هى منزوعة والغير الدهن. والسيلنيوم والنحاس والزنك والحديد الكالسيوم

واللينوليك األوليك الدهنية األحماض فإن آخر صعيد علىموجودة أحماض أربعة أكثر األسيتاريك وكذلك والبالمتيك

يكونون حيث العسلى القرع بذور زيت فى عالية بتركيزاتنسبة معا الكلية 0,1 % ± 98.01األربعة الدهنية األحماض من

- أوميجا بين النسبة إرتفاع عن فضال -6الموجودة أوميجا 3الى. الشرايين تصلب تمنع والتى

العسلى القرع قشر مستخلص إضافة تم فقد ذلك جانب إلىعلى كل العسلى القرع بذور زيت ومستخلص اللحمة ومستخلص

بالزنك الغنى القمح دقيق إلى حدهقبل من تقييمه تم وقد فينو خبز عمل لتقييم 24وتم مشارك

المدعم الفينو بالخبز قورن ما إذا المنتج واستساغة جودة ) قبل ) من عالى تقييم على نال والذى كونترول فقط بالزنك

المشاركين.السابق ) الفينو الخبز فيها أدخل بيولوجية تجربة عمل تم وقد

) وتجفيفه تحضيرهستة التجربة واستمرت التجارب، بفئران الخاصة الوجبات ضمن

وزن فى زيادة التجربة ونهاية منتصف فى وجد وقد أسابيعفى ارتفاع وكذلك المستهلك الغذاء كمية فى وزيادة الفئران

الفئران دم سيرم فى الزنك مستوىاأللكالين مستوى وخاصة كبد وظائف فى تحسن وكذلك

بقية ثبوث عند الدم فى الزنك تركيز يعكس والذى فوسفاتيزالموجودة العضوية المركبات أن مفاده وهذا األخرى العوامل

الزنك مع مخلبية مركبات بعمل تقوم المستخلصات تلك فىامتصاصه إعاقة من للزنك لالمتصاص المانعة المواد تأثير تمنع

خاص حامضى وسط عند بالتحلل المخلبية المركبات هذه وتقومنقص أن حيث األمعاء جدار على من الزنك امتصاص فيتم بالزنك

واألستيعاب المناعة فى وضعف التأقزم إلى يؤدى الزنكالذهنى واألرهاق الشعر وسقوط التذوق وحاسة الدراسى

. الزهايمر بمرض واألصابةاألقليمى بالمركز مستوى أعلى على بحثى فريق اآلن ويقوم

لمعرفة أبحاث بإجراء الزراعية البحوث بمركز واألعالف لألغذيةقشر من إستخالصها تم التى العضوية المركبات تلك تأثير مدى

الرحم عنق لسرطانات كمضادات العسلى القرع وبذور ولحمةالمركبات هذه ألستخدام باألضافة هذا واألمعاء والقولون

االكتشافات هذه أن يؤكد والذى حافظة كمواد الطبيعية العضويةالمدى واسع علمى مردود لها سيكون

*****

رمضان( 22)كريمة: آية أوال

: تعالى أن) قال تعلموهم لم مؤمنات ونساء مؤمنون رجال ولوالرحمته في الله ليدخل علم بغير معرة منهم فتصيبكم تطئوهم

أليما ( عذابا منهم كفروا الذين لعذبنا تزيلوا لو يشاء من25الفتح/ : الشرح

قريش من العرب مشركي من الكفار عن مخبرا تعالى يقولعليه الله صلى الله رسول على نصرتهم على ماألهم ومن

" وسلم كفروا :" الذين غيرهم هم دون الكفار هم أي " الحرام" المسجد عن في وصدوكم أهله وأنتم به أحق وأنتم أي

األمر نفس" محله" يبلغ أن معكوفا إلى والهدي يصل أن الهدي وصدوا أي

بدنة سبعين الهدي وكان وعنادهم بغيهم من وهذا محله : وجل عز "وقوله مؤمنات" ونساء مؤمنون رجال بين ولوال أي

من أنفسهم على خيفة منهم ويخفيه إيمانه يكتم ممن أظهرهمخضراءهم وأبدتم فقتلتموهم عليهم سلطانكم لكنا قومهم

تعرفونهم ال أقوام والمؤمنات المؤمنين من أفنائهم بين ولكن : تعالى قال ولهذا القتل فتصيبكم" حالة تطؤهم أن تعلموهم لم

" معرة وغرامة منهم إثم أي " يشاء" من رحمته في الله ليدخل علم عقوبتهم بغير يؤخر أي

إلى منهم كثير وليرجع المؤمنين أظهرهم بين من ليخلصاإلسالم

" تزيلوا" :لو أظهرهم بين الذين المؤمنين من الكفار تميز لو أي" أليما" عذابا منهم كفروا الذين عليهم لعذبنا لسلطناكم أي

ذريعا قتال فلقتلتموهم : يقول : سبيع بن جنيد سمعت يقول عمرو بن عبدالله قاتلتعن

مسلما النهار آخر معه وقاتلت كافرا النهار أول وسلم عليه الله صلى الله نزلت ،رسول ولولا"وفينا" مؤمنات ونساء مؤمنون (رجال وامرأتين رجال سبعة نفر تسعة كنا قال

*****شريف: حديث ثانيا

: : yلم yسyو عyلyيه الله لى yص الله سول yر yال yق yال yق الك yم بن yنyس أ  عyنملyه) yش لyه yع yم yجyو لبه yق في غنyاه الله yلyع yج ه م yه ة yاآلخر كyانyت ن yم

ه yقر yف الله yلyع yج ه م yه الدنيyا كyانyت ن yمyو ة yاغم yر yهيyو الدنيyا yتyته أ yو ) لyه yقدر ا yم إال الدنيyا من يyأته لyم yو ملyه yش عyلyيه yق ر yفyو عyينyيه yينyب

الصحيحة " السلسلة في األلباني وصححه الترمذي : الشرحأخرجهبين فيه يفرق وسلم، عليه الله صلى النبي عن عظيم حديث هذا

هو من وبين بها، منشغال مهموما وكان همه، الدنيا كانت من. مقسوم رزقه وهذا مقسوم،، رزقه فهذا اآلخرة، بأمر مشغول

الأول (:أما همه) الدنيا كانت من أمره، فهو عليه يفرق الله فإنوديانها كل في تشعبه بها فإذا بالدنيا، مشغوال ويجعله

الدنيا،. في والمطامع األهواء به وتتفرق وجبالها، ، وسهولهاوسلم عليه الله صلى : قال

) عينيه) بين فقره الله قلبه وجعل فإن ماال يداه امتألت إذ حتىينتهي سوف المال أن ويشعر فقير، أنه فيحس فقرا يمتلئ

له) كتب ما إال الدنيا من يأته (ولم: الآخر فهذا وأما سبحانه، ربه رضا ونيته همه، اآلخرة كانت من فهو

: وسلم عليه الله صلى عنه غناه) قال وجعل أمره، له الله جمع ) ، قلبه أن في يريد وال الدنيا، بهذه يهتم ال القلب غني به فإذا

الذي سبحانه الله برزق قانع هو وإنما كبيرا، توسعا فيها يتوسعالرزق، هذا كفاه ( قد راغمة( وهي الدنيا الدنيا: وأتته أتته أي

الزرق عن فبحث سيأتيه، أنه رزقه له كتب الله ألن عنها؛ غصبابه وجل عز الله فآتاه الحالل، الباب من

جامع " بشرح األحوذي تحفة في المباركفوري العالمة قاله": " " م yه . الترمذي نيته : yو صده yق "أyي لبه" yق في غنyاه الله yلyع yج:

، يyادyة الز طyلyب في yبyتعyي yال كyي ايyة yالكف yو اف yفyبالك انعا yق عyلyه yج " ملyه" yش لyه yع yم yجyاطر: و yالخ yجموع yم عyلyه yج yن بأ yة yق ر yفyالمت ه yأمور

به يyشعر yال يث yح من أyسبyابه بتyهيئyة:" الدنيyا " yتyته أ yو ، ا yمنه لyه yقسمyو yقدر ا yم " ة" yاغم yر yهيyة: وyليلyذ أyي

ينyة yه تyأتيه بyل كyثير عي yس إلyى ا yبهyلyط في يyحتyاج yال لyه تyابعyة ة yقير yح

، ا yابهyربy أ yنف أ yو ا yنفهy أ غم yر عyلyى ":لyينyة ه" م yه الدنيyا كyانyت ن yمyو الدنيyا yبyلyط نيته كyانyت ن yمyو

" عyينyيه" yينyب ه yقر yف الله yلyع yمر : جy كyاأل لق yالخ إلyى االحتيyاج ، عyينyيه yينyب نصوبا yم ": المyحسوم ملyه" yش عyلyيه yق ر yفyهو yأمور

: من. yتت yشyت ا yم أyي ملyه yش الله yع yم yج ال yيق الطيبي yال yق yةyع yمyالمجت yضدyاد. , األ من yهو yف yمره أ من yع yمyاجت ا yم أyي ملyه yش الله yق ر yفyو yمره أ

" لyه" yقدر ا yم إال الدنيyا من يyأته لyم yو ، , ا yم يyأتيه yال yف اغم yر yهو yو أyي. ابه yصحyأ yنف أ yو yنفه أ غم yر عyلyى يyادyة الز من يyطلب

*****سؤال : في معلومة ثالثا

الحديبية؟ صلح عن تعرف ماذا

ذي في وقريش المسلمين بين تم واتفاق، عهد الحديبية صلحالحديبية له يقال موضع قرب للهجرة السادسة السنة من القعدة

. مكة قبيلفي - - وسلم عليه الله صلى الله رسول رأى العام ذلك ففي

يطوفون وأنهم الحرام، المسجد وأصحابه هو يدخل أنه منامهبذلك، - - أصحابه وسلم عليه الله صلى الله رسول فأخبر بالبيت،

الحنين بهم اشتد وقد حق، األنبياء فرؤيا شديدا، فرحا ففرحوااألول موطنهم مكة، ودخول بالكعبة والطواف النسك تأدية إلى

رأسهم ومسقطفي سلمة أم زوجه ومعه ـ وسلم عليه الله صلى ـ النبي خرجلهم عمرة أول لقضاء مكة إلى متجهين مسلم، وأربعمائة ألفوصل فلما قريش، لشر توقعا السالح معهم وحملوا الهجرة، بعد

معه ومن هو محرما أهل الحليفة ذي إلىمكة إلى سفيان بن بسر ـ وسلم عليه الله صلى ـ النبي وبعث

. إلى المسلمون وصل وحين أفعالهم وردود قريش بأخبار ليأتيه ) استعدادات) بأخبار بسر جاءهم ، والمدينة مكة بين مكان عسفان

مكة دخول من المسلمين ومنع لصد قريشبكر أبو فأشار ، أصحابه ـ وسلم عليه الله صلى ـ النبي فاستشار

بالبيت، والطواف العمرة ألداء مكة إلى بالتوجه ـ عنه الله رضي ـ(وقال: قاتلناه) عنه صدنا ـ : فمن وسلم عليه الله صلى ـ امضوا)فقال

الله ( اسم البخاري علىعسفان في بأصحابه ـ وسلم عليه الله صلى ـ الرسول وصلى

بخالد االصطدام متجنبا وعرة، طريقا بهم سلك ثم الخوف، صالةبجنود مكة من خرج حيث ـ الشرك على زال ال وكان ـ الوليد بن

. دخولها من ـ وسلم عليه الله صلى ـ النبي ليمنعمكة باتجاه أصحابه ومعه ـ وسلم عليه الله صلى ـ النبي فمضى

: خألت فقالوا ناقته، بركت الحديبية من اقتربوا إذا حتى : ) ـ) وسلم عليه الله صلى ـ فقال ؟، المشي عن امتنعت )القصواء

الفيل ( حابس حبسها ولكن بخلق، لها ذلك وما القصواء خألت ماوسلم : عليه الله صلى ـ قال ال) ثم بيده، نفسي والذي

إياها ( أعطيتهم إال الله حرمات فيها يعظمون خطة يسألوننيالبخاري

أرسل بالحديبية ـ وسلم عليه الله صلى ـ الرسول نزل فلما : له وقال قريش إلى ـ عنه الله رضي ـ نأت) عثمان لم أنا أخبرهم

) اإلسالم إلى وادعهم عمارا، جئنا وإنما يأتي لقتال، أن وأyمرهالله وأن بالفتح، فيبشرهم مؤمنات، ونساء مؤمنين بمكة رجاال

بمكة دينه مظهر وجل عز

: : فقال أين؟، إلى فقالوا قريش، على فمر عثمان فانطلقوإلى الله إلى أدعوكم ـ وسلم عليه الله صلى ـ الله رسول بعثني

: عمارا جئنا وإنما ، لقتال يأت لم أنه ويخبركم اإلسالم، ، المسلمين إلى الرجوع في فتأخر قريش احتبسته عثمان ولكن

أن بعد وخاصة عليه، ـ وسلم عليه الله صلى ـ الرسول فخافتحت وهو إليه، فتبادروا البيعة، إلى فدعا قتل، قد أنه شاع

الرضوان بيعة هي وهذه يفروا، ال أن على فبايعوه ، الشجرة : تعالى الله قول فيها نزل إذ( التي yالمؤمنين عyن الله yضي yر د yقyل

yةyكين الس yل yنزyأ yف قلوبهم في ا yم yلمyع yف ة yر yج الش yحتyت yكyايعونyيب ) ريبا yق تحا yف yثyابyهم أ yو :عyلyيهم 18الفتح

صلى ـ الرسول مع للتفاوض مسعود بن عروة قريش وأرسلتفلما ، الصلح لعقد عمرو بن سهيل أرسلت ثم ـ، وسلم عليه الله

لكم : سهل قد قال وسلم ـ وسلم عليه الله صلى ـ النبي رآه . الرجل هذا بعثوا حين الصلح القوم أراد أمركم،

الصلح قواعد على اتفقا ثم طويال سهيل فتكلميملي بدأ ـ وسلم عليه الله صلى ـ النبي أن أحمد اإلمام روى وقد

يكتب، ـ عنه الله رضي ـ طالب أبي بن علي و الصلح، شروطـ : وسلم عليه الله صلى ـ النبي الرحمن) فأماله الله بسم

سهيل :الرحيم( فقالاللهم، باسمك اكتب ولكن هو ما ندري ال فوالله الرحمن أما

- - ثم كذلك، فكتبها عليا وسلم عليه الله صلى الله رسول فأمرـ : وسلم عليه الله صلى ـ رسول) أملى محمد عليه صالح ما هذا

عن : الله( صددناك ما الله رسول أنك نعلم لو سهيل فقالرسول فوافق الله، عبد بن محمد اكتب ولكن قاتلناك، وال البيت،

وقال ـ وسلم عليه الله صلى ـ وإن:) الله الله لرسول إني ، واللهالله ( عبد بن محمد اكتب كذبتموني،

والسيرة التاريخ في yسمي اتفاق عن المفاوضات وأسفرتعشر لمدة الطرفين بين هدنة هناك تكون بأن يقضي صلحا،يقضوا فال العام هذا المدينة إلى المسلمون يرجع وأن سنوات،

القادم العام إال العمرةقريش من إليه يأتي من ـ وسلم عليه الله صلى ـ محمد يرد وأن

من وأن مرتدا، يأتيها من قريش ترد وأال أهله، علم دون مسلمافي يدخل أن أراد ومن فيه، دخل قريش عهد في يدخل أن أراد

فيه دخل قريش غير من ـ وسلم عليه الله صلى ـ محمد عهدفي عمرو بن سهيل بن جندل أبو عليهم دخل إذ كذلك هم وبينما

محمد : يا هذا سهيل فقال المسلمين، بين بنفسه وألقى قيودهالله صلى ـ النبي فأعاده إلي، ترده أن عليه أقاضيك من أول

للمشركين ـ وسلم عليهالمشركين : إلى د yأرy أ المسلمين معشر يا جندل أبو فقال

ـ : وسلم عليه الله صلى ـ النبي له فقال ديني، في يفتنوننيبهم) ( نغدر ال وإنا عهدا، القوم وبين بيننا عقدنا إنا

: قائال ـ وسلم عليه الله صلى ـ النبي طمأنه اصبر) ثم جندل أبا ياومخرج فرجا معك ولمن لك جاعل الله فإن أحمد )ا واحتسب،

المعاهدة، شروط على ـ وسلم عليه الله صلى ـ الرسول وافقـ عمر ومنهم للمسلمين، وذال إجحافا فيها أن للبعض بدا التيـ : وسلم عليه الله صلى ـ للنبي قال الذي ـ عنه الله رضي

) الباطل؟) على وعدونا الحق على ألسنا: ـ وسلم عليه الله صلى ـ قال بلى ،

؟:) (فقال إذا ديننا في الدنية نعط فلم

هذا أن وموقنا مدركا كان ـ وسلم عليه الله صلى ـ الرسول لكن . ثم ذلك بعد المسلمين على وبركة خير فاتحة سيكون الصلح

المدينة قاصدا ـ وسلم عليه الله صلى ـ الله رسول انصرفمن العديد استخالص يمكن وأحداثه، الحديبية صلح خالل ومن

: ومنها والحكyم، الدروسواالنقياد أولا: ـ وسلم عليه الله صلى ـ النبي طاعة وجوب

كرهوا الصحابة وبعض ـ عنه الله رضي ـ فعمر ألمره، والتسليمالصلح هذا

ندموا لكنهم بالمسلمين، واإلجحاف الظلم شروطه في ورأوامن استقبلوا فيما لهم درسا الحادثة تلك وظلت ذلك، على

: يقول ـ عنه الله رضي ـ حنيف بن سهل فكان لرددته "،رأيكم اتهموا" حياتهم، ـ وسلم عليه الله صلى ـ الله رسول أمر أرد أن أستطيع ولو جندل أبي يوم رأيتنيبه الله ينزل أن متخوفا طويال زمنا ـ عنه الله رضي ـ عمر وبقي

: أصوم زلت فما يقول وكان الحديبية، يوم قاله لما عقابابه تكلمت الذي كالمي مخافة صنعت، الذي من وأعتق وأتصدق

الحجر . يقبل وهو ذلك بعد ـ عنه الله رضي ـ القائل وهو يومئذوسلم) - -األسود : عليه الله صلى النبي رأيت أني ولولا تنفع ولا تضر لا حجر أنك أعلم إني

قبلتك ( ما البخاري يقبلكالله صلى ـ النبي طاعة وجوب الحديبية صلح من الصحابة فتعلم

والنفوس، العقول ذلك خالف وإن ألمره واالنقياد ـ وسلم عليهلسعادة المتضمن الصالح ـ وسلم عليه الله صلى ـ طاعته ففي

أمره وعاقبة غايته إدراك عن العقل قصر وإن واآلخرة، الدنياومكانة ثانيا: الشورى، أهمية ظهرت المبارك الصلح هذا وفي

. واحد موقف في العملية القدوة وأهمية اإلسالم، في المرأةومروان مخرمة بن المسور طريق من بسنده أحمد اإلمام روىحديث - - في الحديبية صلح قصة عنهما الله رضي الحكم بن

- عليه الله صلى النبي بين الصلح تم لما أنه فيه ذكر طويل،وسلم - - عليه الله صلى الله رسول قام قريش ومشركي وسلم

: واحلقوا) (فقال- انحروا الناس أيها :يا : قال أحد، قام فما قالرجل، قام فما بمثلها، عاد حتى رجل قام فما بمثلها، عاد ثم

سلمة - - أم على فدخل وسلم عليه الله صلى الله رسول فرجع(فقال: الناس؟) ! شأن ما سلمة أم يا

منهم: تكلمن فال رأيت، قد ما دخلهم قد الله رسول يا قالتفعلت قد فلو واحلق فانحره، كان حيث هديك إلى واعمد إنسانا،

- - وسلم عليه الله صلى الله رسول فخرج ذلك، الناس فعل ذلك،الناس فقام فحلق، جلس ثم فنحره هديه أتى حتى أحدا يكلم ال

. ويحلقون ينحرونومشورة موفقا رأيا ـ عنها الله رضي ـ سلمة أم رأي فكان

الفاضلة المرأة مشاورة استحسان على دليل ذلك وفي مباركة،اإلسالم في فرق ال أنه كما سديد، ورأي صائب فكر ذات مادامت

مشورة أنها طالما امرأة، أو رجل من المشورة تأتي أن بينشؤونها، كل في واألسرة الحياة ينظم سلوك فالشورى صائبة،

تعالى الله yمرهم:) قال أ yو yالة الص اموا yقyأ yو بهم yلر ابوا yجyاست yالذين yو ) yينفقون قنyاهم yز yر ا مم yو بyينyهم ى yشور: 38الشورى

أم ثالثا: زوجته لمشورة ـ وسلم عليه الله صلى ـ النبي قبول وفيلم اإلسالم أن اإلسالم أعداء يزعم التي للمرأة، تكريم سلمةلرأي واحترام اعتراف هناك وهل وجودها، وتجاهل حقها يعطهاصلى - النبي ويعمل مرسل، نبي على تشير أن من أكثر المرأة

حياته - . في واجهته مشكلة لحل بمشورتها وسلم عليه اللهالعملية، رابعا: القدوة أهمية على التأكيد أيضا الموقف هذا وفي

وكرره، أمر إلى ـ وسلم عليه الله صلى ـ الله رسول دعا فقدصلى ـ الله رسول أقدم فلما لدعوته، أحد يستجب لم ذلك ومعسلمة أم بها أشارت التي العملية الخطوة على ـ وسلم عليه الله

وأنفع، أجدى العملية فالقدوة المراد، تحقق ـ عنها الله رضي ـالمواقف .. هذه مثل في خاصة

وأهل خامسا: المشركين أن الحديبية صلح من الهامة الفوائد ومنالله حرمات من حرمة فيه يعظمون أمرا طلبوا إذا الفجور،

فيه ما على فيعاونون عليه، وأعينوا وأعطوه إليه أجيبوا تعالى،مما ويمنعون وبغيهم، كفرهم على ال تعالى، الله حرمات تعظيم

: ـ : وسلم عليه الله صلى ـ لقوله وذلك الزهري قال ذلك، سوىإياها) أعطيتهم إال الله، حرمات فيها يعظمون خطة يسألوني ال

(

صلى سادسا: ـ للنبي الصحابة حب مدى الحديبية صلح في وظهر : لقومه قوله في عروة ذلك عن يعبر ـ، وسلم عليه قوم،) الله أي

قط ملكا رأيت ما والله ، والنجاشي وكسرى قيصر على ووفدت الملوك، على وفدت لقد واللهوقعت إلا نخامة تنخم ما والله محمدا، ـ وسلم عليه الله صلى ـ محمد أصحاب يعظم ما أصحابه يعظمه

كادوا توضأ وإذا أمره، ابتدروا بأمر أمرهم وإذا وجلده، وجهه بها فدلك منهم، رجل كف في

قد وإنه له، تعظيما النظر إليه يحدون وما عنده، أصواتهم خفضوا تكلم وإذا وضوئه، على يقتتلونفاقبلوها ( رشد خطة عليكم البخاري عرض

ومفتاحا سابعا: بابا كان أنه الحديبية صلح من الباهرة الحكم ومنألن . فذلك حينه، في لهذا المسلمون ينتبه لم ولئن مكة لفتح

عقد بعد ـ بالكفار المسلمون اختلط فقد عنهم، غائب المستقبلالقرآن، وأسمعوهم الله، إلى ودعوهم أمان، في وهم ـ الصلح

في ودخل فيه، دخل إال شيئا يعقل باإلسالم أحد يكلم ولمأكثر بل ذلك قبل اإلسالم في كان من مثل سنتين

في الحديبية إلى ـ وسلم عليه الله صلى ـ الله رسول خرج فقدعشرة في عامين بعد مكة فتح عام خرج ثم وأربعمائة، ألف

ـ وسلم عليه الله صلى ـ الله رسول به بشر ما وهذا آالف،والصلح، المعاهدة عقد بعد المدينة إلى رجوعه أثناء أصحابه

قال : طلعت أ) حينما مما إلي أحب لهي سورة الليلة علي نزلت : ) . قرأ ثم الشمس عليه مبينا تحا yف yكyل تyحنyا yف (إنا

.1الفتح: البخاري : ـ عنه الله رضي ـ مسعود ابن نعد" قال ونحن مكة، فتح الفتح تعدون إنكم

صلح " يبيةالحد الفتح / ويب إسالم عن نقال

*****إسالمية: شخصية رابعا

سلمة أممخزوم ) بن عمر بن الله عبد بن المغيرة بن أمية بنت هند 24هي

- هـ. - 680- 598هـ/61ق أجواد( - من عنها الله رضي أبوها كان ، م . " " عامر بنت عاتكة هي وأمها لكرمه الركب زاد بـ يعرف قريش،

عمة ابنا وزهير الله عبد ألبيها أخوالها المطلب، عبد بن ربيعة بنالله رسول

وتضحيتها وهجرتها سلمة أم زواجعبد بن الله عبد وهو ، سلمة أبو عمها ابن من سلمة أم تزوجت

األجالء الصحابة من وهو القرشي، مخزوم بن هالل بن األسد ، الله رسول عمة ابن وهو حسنا، بالء اإلسالم في أبلyوا الذين

زوجها - مع سلمة أم السيدة هاجرت المطلب، عبد بنت ة بyر فأمه

- - - عنها الله رضي سلمة أم عن الحبشة إلى عنهما الله رضيعلى: yمنا وأ جوار، خير بها جاورنا الحبشة أرض نزلنا لما قالتيبعثوا أن ائتمروا قريشا ذلك بلغ ا فلم نؤذى، ال الله وعبدنا ديننا،

... على يدلل الحديث وهذا كثيرا أدما فجمعوا هدايا، النجاشي إلى. للحبشة سلمة وأبي سلمة أم هجرة

قصة وقعت المدينة، إلى بالهجرة للمسلمين الله أyذن ا ولم - أسمى - فيها د تتجس عنها الله رضي سلمة أم للسيدة عظيمة

من أول سلمة أبو كان حيث تعالى؛ لله والصبر التضحية معانيقبل هاجر مخزوم، بني من النبي أصحاب من المدينة إلى هاجرأرض من الله رسول على yدم yق وكان نyة، yبس العقبة أصحاب بيعة

األنصار، من أسلم من إسالم وبلغه قريش، آذته فلما الحبشة،الله - رضي سلمة أم السيدة عانت وقد مهاجرا، المدينة إلى خرج

. الهجرة- هذه في شديدا، ألما عنها : عنها الله رضي فتقول

حملني ثم بعيره لي رحل المدينة إلى الخروج سلمة أبو أجمع ا لمخرج ثم حجري، في سلمة أبي بن سلمة ابني معي وحمل عليه،

بن الله عبد بن المغيرة بني رجال رأته ا فلم بعيره، بي يقود بي : عليها، غلبتنا نفسك هذه فقالوا إليه، قاموا مخزوم بن عمر

البالد؟ في بها تسير نتركك yعالم هذه؟ صاحبتك أرأيت . منه: فأخذوني يده، من البعير خطام فنزعوا قالت

: فقالوا: سلمة، أبي رهط األسد، عبد بنو ذلك عند وغضب قالت . صاحبنا من نزعتموها إذ عندها ابننا نترك ال والله ال

بنو: به وانطلق يده، خلعوا حتى بينهم سلمة ابني فتجاذبوا قالتأبو زوجي وانطلق عندهم، المغيرة بنو وحبسني األسد، عبد . ابني وبين زوجي وبين بيني ق المدينة،وفر إلى سلمة

أبكي،: أزال فما باألبطح، فأجلس غداة كل أخرج فكنت قالتعمي - بني من رجل بي مر حتى منها، قريبا أو سنة أمسى حتى

: - أال المغيرة لبني فقال فرحمني، بي ما فرأى المغيرة بني أحد. ولدها وبين زوجها وبين بينها قتم فر المسكينة، هذه تخرجون

: . : : عبد بنو ورد قالت شئت إن بزوجك الحقي لي فقالوا قالت. ابني ذلك عند إلي األسد

ثم: حجري، في فوضعته ابني أخذت ثم بعيري، فارتحلت قالت. : . الله خلق من أحد معي وما قالت بالمدينة زوجي أريد خرجت

. : إذا: حتى زوجي على أقدyم حتى لقيت بمن أتبلغ فقلت قالتعبد بني أخا طلحة أبي بن طلحة بن عثمان لقيت بالتنعيم كنت

الدار : : : زوجي أريد فقلت قالت أمية؟ أبي بنت يا أين إلى لي فقال

: : : وبنyي. الله إال والله ال فقلت قالت أحد؟ معك أyوyمyا قال بالمدينةهذا.

. مترك: من لك ما والله قالصحبت ما فوالله بي، يهوي معي فانطلق البعير بخطام فأخذالمنزل بلغ إذا كان منه أكرم كان أنه أرى ، قط العرب من رجال

فحط ببعيري، استأخر نزلت إذا حتى عني، ر yاستأخ ثم بي، أناخ

. : ركبت فإذا اركبي وقال تنحى ثم الشجرة، في قيده ثم عنه،بي ينزل حتى فقاده بخطامه فأخذ أتى بعيري؛ على واستويت

إلى نظر ا فلم المدينة، أقدمني حتى بي ذلك يصنع يزل فلم- : القرية هذه في زوجك قال بقبyاء، عوف بن عمرو بني قرية

. - انصرف ثم الله بركة على فادخليها نازال بها سلمة أبو وكان : . اإلسالم في بيت أهل أعلم ما والله تقول فكانت مكة إلى راجعا

أكرم كان قط صاحبا رأيت وما سلمة، أبي آل أصاب ما أصابهمطلحة بن عثمان من

، yانتقض ثم اندمل جرحا بأحد وجرح بدرا، سلمة أبو شهد وقدالهجرة من ثالث سنة اآلخرة ادى yجم في منه فمات

: الله رسول عند من يوما سلمة أبو أتاني قالت سلمة أم وعن : . قال: به سررت قوال الله رسول من سمعت لقد ال"فقال

ثم مصيبyته، yعند yرجعyستyي yف مصيبyة yالمسلمين yمن دا yحyأ يصيب . :yفعل إال ا yمنه يرا yخ لي اخلف yو مصيبyتي، في أجرني اللهم يyقول

." به yلكyذ. : منه ذلك فحفظت سلمة أم قالت

: في أجرني اللهم وقلت استرجعت، سلمة أبو توفي ا فلم : . من فقلت نفسي إلى رجعت ثم منها خيرا لي واخلف مصيبتي،

علي استأذن عدتي ت yانقض ا فلم سلمة؟ أبي من خير لي أينله، وأذنت القرظ من يدي فغسلت لي، إهابا أدبغ وأنا الله رسول

إلى فخطبني عليها، فقعد ليف، حشوها أدم وسادة له فوضعت : ال أن بي ما الله، رسول يا قلت مقالته من فرغ ا فلم نفسي،

أن فأخاف شديدة، غyيرة بي امرأة ولكني ، في الرغبة بك تكونالسن في دخلت قد امرأة وأنا به، الله يعذبني شيئا مني ترى

. عيال ذات وأناا" فقال: yم ا أyم yو منك، الله ا yيذهبه yوف yسyف ة yيرyالغ yمن ذyكyرت ا yم ا أyم

ذyكyرت ا yم ا أyم yو ابyك، yصyأ الذي مثل ابyني yصyأ د yق yف ن الس yمن ذyكyرت." عيyالي عيyالك ا yإنم yف العيyال yمن

الله: . لرسول لمت yس فقد فقالت : yرسول منه خيرا سلمة بأبي الله أبدلني فقد سلمة أم فقالت

اللهسلمة بأم النبي زواج من : الحكمة

سلمة - أم تزوج أن الرسول من رفيعا وتكريما حانية لفتة كان- - - سلمة أبي المجاهد زوجها وفاة بعد غدت فقد عنها الله رضي

من وزوجها هي بذلت ما رغم يكفلها، أحد أو يعيلها، زوج غير من

األيتام من لها كان ذلك مع وهي المباركة، الدعوة لهذه جهد. ألبنائها والكفيل لها الزوج هو الرسول فكان أربعة،

وفضلها الله رسول مع سلمة أم :حياة - بكر - أبو خطبها سلمة أم عدة وانقضاء سلمة أبي وفاة بعد

، الرسول عليها استأذن ثم دته، yفر عمر خطبها ثم دته، yفر وشهد ابنها، زوجها أن بعد النبي من الزواج على فوافقت

- عنها - الله رضي صداقها فكان ، النبي صحابة من رجال عقدها : حyى، yور ليف، حشوه وفراش كثيفة، صحفة عائشة كصداق

الهجرة من أربع سنة النبي بها ودخل - فقد - ، النبي نساء باقي عن تختلف عنها الله رضي كانت وقد

عند وذلك بغyيرتها، للنبي اعترفت حيث الغyيرة؛ صدرها من انتزعوكانت - نفسها، من الغyيرة بذهاب النبي لها فدعا لها، خطبته

- - عائشة المؤمنين أم باعتراف نسائه أجمل من عنها الله رضي: - عنها الله رضي عائشة تقول حيث عنها الله رضي

- مكانتهاعندالنبي؛ - رضياللهعنها وقدكانتللسيدةأمسلمة : عند كان الله رسول أن عنها الله رضي سلمة أم ابنة زينب فعن

- في - ينا yوحس شق، في نا yسyح فجعل عنها الله رضي سلمة أم " : yهلyأ عyلyيكم كyاته yرyب yو الله ة yحم yر وقال حجره، في وفاطمة شق،

." جيد yم ميد yح إنه البyيت،- - رضي - سلمة أم فبكت جالستان، عنها الله رضي سلمة وأم وأنا

" : - وقال ، الله رسول إليها فنظر عنها "الله يبكيك؟ ا yم : يا قالت: . قال وابنتي وتركتني خصصتهم الله، رسول

" البyيت" yهل أ من ابنyتك yو أyنتالله رضي سلمة بأم يبتدئ كان نسائه على يدخل النبي كان ا ولم : - إذا - الله رسول كان قالت عنها الله رضي عائشة فعن عنها،رضي - سلمة بأم يبدأ واحدة، واحدة نسائه على دخل العصر صلى

- بي يختم وكان أكبرهن، ألنها عنها الله - عند - مكانتها لها عفيفة، طيبة عنها الله رضي سلمة أم كانتمن زواجها وكان ، النبي حجر في تربوا فعيالها ، الله رسول

سلمة أبي زوجها بعد غدت أنها وهي جليلة، لحكمة راجع النبي - قد - عنهما الله رضي زوجها مع وهي كفيل، أو عائل غير من

الله فأبدلها وتضحية، ونفس مال من يملكانه ما كل الدعوة ا yحyن yم ويهديها، مها يكر النبي وكان دته، yق yف خير كل النبي من بزواجها

: - لها - قال عنها الله رضي سلمة أم النبي تزوج ولماى" yرyأ وyال مسك، من أyوyاقي yو حلة اشي yالنج إلyى yهدyيت أ د yق إني

ردت إن yف ، عyلyي ردودyة yم ديتي yه إال ى yرyأ وyال ، yاتyم د yق إال اشي yالنج ." لyك yهي yف : عyلyي عليه وردت ، الله رسول قال كما وكان قال

أم وأعطى مسك، أوقية نسائه من امرأة كل فأعطى هديته،والحلة المسك بقية سلمة

فيها قرآن ونزول سلمة أم عقل : رجاحة - بعض - لنزول مباشرا سببا عنها الله رضي سلمة أم وكانت

: أم قالت قال مجاهد فعن الكريم؛ القرآن من الكريمة اآلياتنصف: لنا وإنما نغزو، وال الرجال تغزو الله، رسول يا سلمة

: فنزلت. بyعض} الميراث عyلyى كم yعضyب به الله yل فyض ا yم نوا yمyتyت yالyو } yبن yسyاكت ا مم نyصيب اء yللنس yو بوا yسyاكت ا مم نyصيب ال yج النساء:للر

32 : ونزلت ،}... المؤمنyات} yو yالمؤمنين yو ات yالمسلم yو yالمسلمين إن35األحزاب:

: : فيها وأنزل مجاهد {قال ات} yالمسلم yو yالمسلمين :إن األحزاب مهاجرة 35 المدينة قدمت ظعينة أول سلمة أم وكانت ،

: - قال - سلمة أم آل من رجل سلمة عن دينار، بن عمرو وعن : في النساء ذyكyر yالله نyسمyع ال الله، رسول يا سلمة أم قالت

الله فأنزل بشيء؟ أضيع( : الهجرة ال أyني بهم yر لyهم yاب yجyاست yف ).. أنثyى yو أ ذyكyر من منكم عyامل yلyمyع : عمران اآلية 195آل آخر إلى

الحديبية يوم سلمة أم : موقف: ألصحابه قال الكتاب، قضية من الله رسول فرغ قوموا "لما

" ذلك قال حتى رجل، منهم قام ما فوالله ، احلقوا ثم روا، yانح yف لها فذكر سلمة، أم على دخل أحد منهم يyقم لم ا فلم ات، مر ثالث

: ذلك؟ أتحب الله نبي يا سلمة أم فقالت الناس، من لقي ماحالقك وتدعو بدنyك تنحر حتى كلمة منهم أحدا تكلم ال ثم اخرج

فيحلقك.حالقه ودعا بدنه نحر ذلك؛ فعل حتى منهم أحدا يكلم فلم فخرج

بعضا يحلق بعضهم وجعل فنحروا، قاموا ذلك رأyوا ا فلم فحلقه،ا غم بعضا يقتل بعضهم كاد حتى

: وفور على تدل الحديبية يوم النبي على وإشارتها حجر ابن قالرأيها وصواب عقلها

الله رسول عن سلمة أم مرويات - ثالثمائة - مسندها في الذهبي ذكر كما عنها الله رضي روت وقدوانفرد عشر، ثالثة على ومسلم البخاري اتفق حديثا، وثمانين

- عنها - الله رضي روت وقد عشر، بثالثة ومسلم بثالثة، البخاريفقد والتوجيه، التعليم بغرض النساء بمعشر ة الخاص األحاديث

من معه تغتسل كانت وأنها صائم، وهو بلها yيق كان النبي أن روتلحاف في النبي مع تنام كانت وأنها الجنابة، من الواحد اإلناء

... لها فيقول الحيضة تأتيها كانت وأنها "واحد، yنyفست؟: " :أ قلت : قال. "نعم عودي" ثم الyك yح أyصلحي yف عني. قومي فألقيت

اللحاف معه فدخلت عدت ثم حيضتي، ثياب ولبست ثيابي،عصرها أحداث في سلمة أم : مشاركة

- عنها - الله رضي سلمة أم المؤمنين أم شاركت النبي وفاة وبعدالمؤمنين أمير على يوم yذات دخلت فقد عصرها؛ أحداث في

: له قائلة عفان بن ناقرين،" عثمان جناحك ومن نافرين، عنك تك رعي أرى لي ماصاحباك - ى توخ حيث وتوخ أكباه، كان بزند تقتدح ولا لحبها، الله رسول كان طريقا تعف لا

- حق عليك وإن إليك، قضيه oأ أمومتي حق² هذا يظلما، ولم ثكما الأمر ثكما فإنهما وعمر بكر أبوالطاعة.

فقبلت : وأوصيت فوعيت، قلت فقد بعد، ا أم عثمان فقالالجمل يوم سلمة أم : موقف

إلى الخروج أرادت لما عائشة أتت أنها سلمة أم حديث وفي (( : وحجابك وأمته، الله رسول بين سدة إنك لها فقالت البصرة

وسكن تyندyحيه، فال ذيلك القرآن جمع وقد حرمته، على مضروباألمة هذه وراء من الله ا، yتصحريه فال اك yير yعق

رسول نهاك قد بل علت، عهدا إليك يعهد أن الله رسول أراد لوإن بالنساء يثاب ال اإلسالم عمود إن البالد؛ في الفرطة عن الله

األطراف غض النساء حماديات ،yعyد yص إن بهن يرأyب وال مال،ة yاز yهyالو ر yوقص األعراض، وخفر

ة ناص الفلوات ببعض عارضك الله رسول أن لو قائلة كنت مارسوله وعلى مهواك، الله بعين أن آخر؟ إلى منهل من قلوصا

- - لو عهيداه وتركت سجافته ويروى سدافته وجهت قد تردين . : أن الستحييت الفردوس ادخلي قيل ثم هذا ك yمسير سرت

. بيتك، حصنك اجعلي علي ضربه قد حجابا هاتكة محمدا ألقىتكونين ما أطوع تلك على وأنت تلقيه حتى قبرك، الستر ووقاعةذكرتك لو عنه، جلست ما للدين تكونين ما ر yنصyوأ لزمته، ما لله)) المطرقة الرقشاء نهش نهشته تعرفينه قوال

! : تظنين، كما األمر وليس لوعظك أقبلني ما عائشة فقالتأو - متناجزتان فئتان إلي فيه فزعت مسير المسير ولنعم

من- بد ال ما فإلى أخرج وإن حرج، غير ففي أقعد إن متناحرتانمنه االزدياد

ورفض معاوية، خالفة في المدينة قدم أرطاة بن بسر أن ويذكر : الله عبد أمرت فقد بايع، له وقالت إليه، سلمة أم فأتت يبايع، أن

يبايع أن أخي ابن زمعة بنسلمة أم : وفاة

- والية - في عنها الله رضي سلمة أم المؤمنين أم يyت توف وقدحبان، ابن ذكر كما للهجرة وستين إحدى سنة معاوية بن يزيد : تسعين عمرت وقيل عمرها، من والثمانين الرابعة تجاوزت وقد

عنها الله رضي سنة / / السرجاني راغب د اإلسالم قصة موقع عن نقال

*****يقول: التاريخ : خامسا

؟ السويس قناة حفر مشروع علي محمد رفض لماذا

المتوسط البحر و األحمر البحر بين تربط قناة حفر فكرة ظهرتمصر ) في الفرنسية الحملة وجود أثناء مرة و( 1801-1798ألول ، م

الحملة مهندس قرر الهندسية الحسابات في خطأ بسبب لكنالبحر من ارتفاعا أكثر األحمر البحر أن لوبير الفرنسية. القناة حفر جدوي عدم بالتالي و المتوسط،

علي محمدسيمونيين السان جماعة جاءت حتي قائم االعتقاد هذا ظل و

) أعادت ) و الفرنسي سيمون سان هنري إلي نسبة مصر إليأنه و واحد مستوي في البحرين أن أثبتت و المشروع دراسة

. بينهما قناة شق يمكنالقناة إنشاء فكرة علي محمد علي سيمون سان جماعة عرضتسد مشروع منها مصر في أخري مشروعات إلي باإلضافة

لم. لكنه و القناطر مشروع علي علي محمد وافق القناطرمع األوروبية القوي تتفق أن اشترط و القناة، لمشروع يتحمس

حال في طرف كل واجبات و حقوق علي تركيا في العالي الباب. القناة هذه شق

ديليسبس تمثالالمشاريع كل عن مختلف المشروع هذا أن يري علي محمد كان

. علي الباب يفتح فهو مصر في بها قام التي األخري التنمويةهذا علي للسيطرة مصر في األجنبية القوي لتدخل مصرعيه

أوروبا لربط البحرية الطرق أقصر سيصبح الذي الطريق. آسيا في بمستعمراتها

سيسهل ألنه المشروع، لهذا إنجلترا معارضة إلي باإلضافة هذاعلي آسيا شرق جنوب في نفوذها مد األوروبية الدول لبقية

. علي يعتمد علي محمد كان لذا هناك اإلنجليزي النفوذ حساب. إتمامه عدم و المشروع ضد الوقوف في إنجلترا

ذاته، حد في للمشروع معارضا يكن لم علي محمد أن الحقيقة و . ما هو و به االنتفاع و الحفر امتياز أجنبية شركة منح في إنما و

إن بقوله بارو مسيو القاهرة في الفرنسي القنصل عنه عبرهذه حفر امتياز أجنبية شركة بمنح أبدا يرضي لن علي محمد

الشركة لهذه الثمن كان مهما يسمح لن بالتالي و القناة. بالقناة باالنتفاع

السويس قناة : الالزمة االمكانيات و الوسائل من لديه علي محمد إن أضاف و

. من يطلب قد و أجنبية أموال لرؤوس اللجوء دون بذلك للقياملكنهم و بالمشروع، للقيام الالزمين المهندسين فرنسا

. فقط لحسابه الحالة هذه في سيعملونفي انتهجها التي علي محمد سياسة عن لنا يكشف القول هذه و

. اقتصادية بمشاريع يقوم فكان الحديثة مصر نهضة تحقيقو و الزراعة مجاالت في لمصر حضارية نقلة تمثل ضخمة

تستثمرها مصرية أموال برؤوس لكن و التجارة و الصناعةالعقول لديها توظف و المشاريع هذه في المصرية الحكومة

. تجلي و التنفيذ و التخطيط و بالدراسة للقيام الالزمة األوروبية. الترع حفر مشاريع و القناطر مشروع في ذلك

تعود حتي وقتي األجانب الخبراء علي علي محمد اعتماد كان وو الخارج في للدراسة أوفداها التي المصرية العلمية البعثات

. والءهم األجانب أن يدرك علي محمد فكان المشاريع هذه تتوليالعنصر علي االعتماد يجب لذا لحكوماتهم، األخير و األول

طويلة تنمية تحقيق و الوطنية المصلحة علي للحفاظ المصرياألمد.

السويس قناة . الرغم فعلي مصر حكم باشا سعيد تولي مع تغير الوضع لكن و

مستوي علي لمصر االنجازات بعض فيه كان سعيد عهد أنالحنكة إلي يفتقد كان نفسه سعيد أن إال الشاملة، النهضة

. فأدي علي محمد أبوه بهما تمتع الذي النظر بعد و السياسيةصداقته و الفرنسية الثقافة و األوروبي العنصر إلي ميله

األموال رؤوس لتدفق مصرعيه علي الباب فتح إلي لديليسبسمصر إلي األجنبية

الزراعة في فقط إنما و الصناعة في تستثمر لم أموال هي و. القطن مثل الصناعية، للثورة الالزمة األولية بالمواد أوروبا لتمد

العالمية السويس قناة شركة منح في غضاضة سعيد يجد لم كمالمدة السويس بقناة االنتفاع و حفر بشروط 99امتياز و عاما. المصري للجانب مجحفة

سنة السويس قناة في الحفر لمدة 1859بدأ العمل استمر و م،الخديو عهد في للمالحة القناة افتتاح تم و متصلة، أعوام عشرة

في م .1869نوفمبر 11اسماعيل*****

وشعر: أدب سادسا

/ وليلى قيس ملتقى التوباد جبل

غريب/ أضلاعي بين فؤادي قصيدةلyيلى / مyجنون الملوح بن لقيسليلى ) بمجنون والملقب الملوح بن هـ /68م - 645هـ / 24قيس

688 . في(, عاش نجد أهل من المتيمين، من عربي، غزل شاعرالقرن في مروان بن الملك وعبد الحكم بن مروان خالفة فترة

. العرب بادية في الهجرة من األولالعامرية ليلى حب في لهيامه بذلك لقب وإنما مجنونا يكن لم

على فهام به، يزوجوها ان أهلها فرفض وعشقها معها نشأ التيالعذري، بحبه ويتغنى بالوحوش ويأنس األشعار ينشد وجهه

أن إلى الحجاز، في وحينا نجد في وحينا الشام في حينا فيرى. أهله إلى فحمل ميت وهو أحجار بين ملقى وجد

ذريح بن قيس هو واآلخر المتيمين الشاعرين القيسين أحد وهو." لبنى" مجنونغريب أضالعي بين فؤاديغريب أضالعي بين فؤادييجيب فال يحب مyن ينادي

يوم فكل البالء به أحاطوالنحيب الصبابة تقارعه

قلبي علي yالءyالب yلب yج لقدجلوب له علمت مذ فقلبي

قلبي yمثال القلوب تyكن فإنالقلوب yتلك إذا كانyت فال

*****كلمة: للعلم سابعا

الكاميرا اختراع قصة

فبدأت حياته صور حفظ إلى األنسان يسعى العصور أقدم منذالمصريون ) مثل الجدران على الرسم ثم الكهوف في بالرسم

العالم( ... توصل حتى الخ الشمع من بورتريهات ثم القدماءفي البدائية الكاميرا اختراع إلى الهيثم بن الحسن العراقي

عامى ) بين المناظر عن( 1020-1015كتابه عبارة كانت والتىوتتثبت الصورة اليها تدخل صغيرة فتحة به كبير صندوق

, عام وفى الجدران على العالم 1660معكوسة طورأدخلوا و البدائية الكاميرا مساعده و هو بويل اإليرلنديروبيرت

عام في و األضواء تزان 1685لها جوهان األلمانى العالم أبتكرمن كبيرة كاميرا وبنى صورة أى لون وترتيب الصورة نظام

 الخشب

عامى ) في( 1830- 1820وبين طريقة داجير لويس العالم أبتكر: بأألنجليزية ) بالداجيروتايب عرفت التى الفوتوغرافي التصوير

daguerreotype , ) عام وفى النحاس على تصور كانت 1835والتىفوتوغرافى نظام تالبوت فوكس وليم الفرنسى العالم أبتكر

بأألنجليزية ) : بالكالوتايب سمى على ( calotypeجديد كانت والتىعام , كانت حقيقية فوتوغرافية صورة اول يد 1826الورق على

الخشب الدوار أستخدم عندما نيبس جوزيف الفرنسي العالميد على باريس في صنعت الكاميرا هذه وكانت الفيلم ليحفظ

جوزيف , أستخدم وقد شيفالير فينسينت و تشارلز األخوانعام أبتكرها الذى هينريتش جوهان األلمانى العالم فكرة نيبس

ثم 1724 ومن الظالم إلى الطباشير مع الفضة تعريض وهىالصورة فتتثبت المفاجئ الضوء

عام فكرة 1850وفى سكوت فريدريك األلمانى العالم أخترعبأألنجليزية ) : كولوديون تسمى والتى الزجاج على الصورة ظهور

collodion , ) القرن منتصف علماء 19في يد على الكاميرا تطورتطريقة أخترع الذى أدولف أندريا الفرنسي العالم منهم كثيرون

كروت Carte de visteأو CDVالـ شكل على الفيلم يكون أن وهىمتتالية صغيرة

*****رمضان( 23 )

كريمة: آية أوال

: تعالى اتبyعy) قال yو األرض إلyى yدyخلy أ لyكنه yو ا yبه عنyاه yف yرyل شئنyا لyو yو yلكyذ ث yلهyي تyتركه yو أ ث yلهyي عyلyيه تyحمل إن yلب الك ثyل yمyك ثyله yم yف اه yو yه

لyعyلهم yصyص yالق اقصص yف بآيyاتنyا كyذبوا yالذين وم yالق ثyل yم ) yكرون yفyتyي/ 176األعراف : الشرح

: وسلم عليه الله صلى لنبيه تعالى الذي) يقول yأyبyن عyلyيهم اتل yو آيyاتنyا ( علمناه آتyينyاه أي

. النحرير والحبر الكبير العالم فصار الله، كتاببن : بلعم أو ، أبر بن بلعم له يقال ، إسرائيل بني من رجل هو

الراهب . بن صيفي هو وقيل ، باعر : ، األكبر االسم يعلم وكان ، البلقاء أهل من رجال كان كعب قال

الجبارين . مع المقدس ببيت مقيما وكانمجاب : وكان ، إسرائيل بني علماء من كان دينار بن مالك وقال

ملك إلى موسى الله نبي بعثه ، الشدائد في يقدمونه ، الدعوةدين وترك دينه فتبع ، وأعطاه فأقطعه ، الله إلى يدعوه مدين

السالم . عليه موسىبهم : - موسى نزل لما عباس ابن عن ، طلحة أبي بن علي وقال

عمه - - بنو أتاه بلعام يعني أتاه ، معه ومن بالجبارين يعنيوإنه : ، كثيرة جنود ومعه ، حديد رجل موسى إن فقالوا ، وقومه

معه . ومن موسى عنا يرد أن الله فادع ، يهلكنا علينا يظهر إندنياي : ذهبت ، معه ومن موسى يرد أن الله دعوت إن إني قال

وآخرتي . فذلك ، عليه كان ما الله فسلخه ، عليهم دعا حتى به يزالوا فلم

: تعالى )قوله الغاوين) من فكان الشيطان فأتبعه منها فانسلخيطyان) ( وقيل الش yتبyعyه أ yف ا yمنه yخyل yانس yاالتصاف: ف من انسلخ أي

متصفا صاحبه يصير بذلك، العلم فإن الله، بآيات بالعلم الحقيقيالدرجات أعلى إلى ويرقى األعمال، ومحاسن األخالق بمكارم

األخالق ونبذ ظهره، وراء الله كتاب هذا فترك المقامات، وأرفع

. اللباس يخلع كما وخلعها الكتاب، بها يأمر التي : من خرج حين عليه تسلط أي الشيطان أتبعه منها انسلخ فلما

المعاصي إلى فأزه سافلين، أسفل إلى وصار الحصين، الحصن. وهذا. المرشدين الراشدين من كان أن بعد yاوينyالغ yمن yانyك yف أزا : تعالى قال فلهذا نفسه، إلى ووكله خذله تعالى الله لyو)ألن yو

ا ( yبه عنyاه yف yرyل الدنيا شئنyا في فيرتفع بها، للعمل نوفقه بأن . الخذالن، يقتضي ما فعل لyكنه yو أعدائه من فيتحصن واآلخرة،

: والمقاصد السفلية، الشهوات إلى أي األرض، إلyى yدyخلyأ yف الدنيوية.

اه( ( yو yه yعyاتب yعلى و حرصه شدة في ثyله yم yف مواله، طاعة وتركإليها قلبه وانقطاع الدنيا

ث) ( yلهyي تyتركه yو أ ث yلهyي عyلyيه تyحمل إن yلب الك ثyل yمyك : يزال ال أيال قلبه، قاطعا حرصا حريصا، يزال ال وهذا حال، كل في الهثا

. الدنيا من شيء فاقته يسدبآيyاتنyا) ( كyذبوا yالذين وم yالق ثyل yم yلكyإليهم، ذ الله ساقها أن بعد

الله، على لهوانهم وردوها، بها كذبوا بل لها، ينقادوا فلم. الله من هدى بغير ألهوائهم، واتباعهم

العبر وفي األمثال، ضرب في yكرون yفyتyي لyعyلهم yصyص yالق اقصص yف عملوا علموا وإذا علموا، تفكروا فإذا يقول واآليات،

*****شريف: حديث ثانيا

، yوالحسين yالحسن ذ يعو yوسلم عليه الله صلى الله رسول yكان يقول :

كل) ومن وyهامة شيطان كل من ، ة التام الله بكلمات أعيذكما) ة الم عين

: - : صحيح: المصدر األلباني المحدث عباس بن عبدالله الراويالترمذيالشرح

الله كما كلمات الوجوه من وجه بأي فيها نقص ال تامة كاملة: كانت سواء البشر كالم يدخل

1. فيكون : كن وهي بها يخلق التي الكونية الكلمات ـو : 2 رسله على الوحي من أنزله ما وهو الشرعية كلماته أو ـ

وجل. عز الله قال وكما لكلمات:) أنبياءه مدادا البحر كان لو قل) ربي كلمات تنفد أن قبل البحر لنفد ربي

بعده) من يمده والبحر أقالم شجرة من األرض في ما أن ولو) الله كلمات نفدت ما أبحر سبعة

مسلم شرح في جاء كما القرآن هنا بالكلمات المراد وقيلللنووي

الحسنى أسماؤه هي الله بكلمات المقصود إن أيضا وقيل : الشافية النافعة التامة وقيل

األرض : الهامة وجه على ويدب يهيم ما كل وهي الهوام واحدةعلى يخشى التي الدواب من وغيرها والحيات العقارب من

. منها اإلنسانالمة فتؤثر: عين حاسد نظرة من اإلنسان يصيب ما وهي العين

عليه . تقع أو وتصيبه باإلنسان تلم إنها أي والمة المحسود فيغير أو سارق أو هامة من شيء يضره لم ذلك المسلم قال إذا

ذلكمن : ) : اإلكثار والرقى التعوذات فمن الله رحمه القيم ابن قال

التعوذات ومنها ، الكرسي وآية الكتاب وفاتحة المعوذتين قراءةنحو : خلق النبوية ما شر من التامات الله بكلمات ونحو . :أعوذ

عين كل ومن وهامة شيطان كل من التامة الله بكلمات أعوذوال . : المة بر يجاوزهن ال التي التامات الله بكلمات أعوذ ونحو

وبرأ وذرأ خلق ما شر من عليه... فاجر الوكيل ونعم الله وحسبيالعظيم العرش رب وهو .توكلت

وشدة ، منفعتها مقدار عرف والعوذ الدعوات هذه جرب ومنوصوله بعد وتدفعه العائن أثر وصول تمنع وهي ؛ إليها الحاجة

توكله وقوة ، واستعداده نفسه وقوة قائلها إيمان قوة بحسب) بضاربه والسالح ، سالح فإنها ؛ قلبه وثبات

. النبوي الطب من أهـ*****

سؤال: في معلومة ثالثاالدفرسوار؟ ثغرة هي ما

الشاذلي الدين سعد اللواء

حادثة على أطلق الذي المصطلح هو الثغرة، أو الدفرسوار، ثغرةنهاية في كانت أكتوبر، حرب في األحداث مسار لتعقيد أدت

الجيش تطويق من اإلسرائيلي الجيش تمكن حينما الحرب،بين وكانت الدفرسوار، بثغرة عرف ما خالل من الميداني الثالث

لقناة الشرقية بالضفة امتدادا الميداني والثالث الثاني الجيشينالسويس.

مصر قدرة بعدم اإلسرائيلية العسكرية القيادة إيمان من بالرغمبرئاسة العسكرية الجنوبية القيادة أن اال الحرب إشعال على

على بناء قاموا قد مندلر و شارون ارئيل يعاونه جونين شموئيلعبور حالة فى تتبع عامة خطة بوضع بارليف حاييم من أوامر

" الغزالة " خطة وأسموها السويس لقناة المصريينقناة لعبور كوسيلة يستخدم جره يمكن مائي معبر بناء وتتضمن

فى المهاجمة القوات عزل بغرض الغربية الضفة الى السويسنحو الطريق وفتح الغرب فى االدارية قواعدها عن الشرق

و الخطة سمحت اذا نفسها القاهرة ثم والسويس اإلسماعيليةبذلك . حينها القوات اوضاع

بتطوير السادات الرئيس ألوامر مباشرة كنتيجة الثغرة حدثتالعسكريين - القادة تحذيرات رغم المضائق، نحو شرقا الهجوم

القوات - خرجت إذا بأنه الشاذلي الدين سعد الفريق وخاصة سهال هدفا فستصبح المصرية الجوي الدفاع مظلة خارج

. اإلسرائيلي للطيرانيوم صباح في عام 14وبالفعل الفرقتين 1973أكتوبر سحب تم م

. المضائق نحو شرقا دفعهما وتم والعشرين والواحدة الرابعةكانتا والعشرين والواحدة الرابعة الفرقتين أن بالذكر الجدير

الضفة ناحية من المصري الجيش مؤخرة تأمين إليهما موكالالسويس لقناة الغربية

وكانت األولى، لألنساق اختراق حدث ما إذا عنها الهجوم وصدالمآذن بـ المسماة العبور خطة تتضمنهم ثغرات ثالث هناك

. االختراق عندها حدث التي الدفرسوار ثغرة بينها ومن العالية،رئيس مطالب السادات الرئيس رفض الهجوم تطوير فشل بعد

الشاذلي الدين سعد الفريق المصرية المسلحة القوات أركانبمهام للقيام الرئيسية مواقعهما إلى الفرقتين إعادة في

. عليها تدربوا التي التأمينتستطع - لم أمريكية استطالع طائرة اكتشفت ذلك بعد

بلغت التي سرعتها بسبب إسقاطها المصرية الجوية الدفاعاتبين - ثغرة وجود الشاهق وارتفاعها الصوت سرعة مرات ثالث

اإلسماعيلية، في الثاني والجيش السويس في الثالث الجيش . الدفرسوار عند اإلسرائيلية القوات قبل من االختراق وتم

سحب يتم أن الشاذلي الدين سعد الفريق طالب ذلك حدث عندماواللواء الرابعة الثالث 25الفرقة الجيش نطاق من المدرع

السادات الرئيس ولكن بداياتها، في الثغرة لتصفية ودفعهما. بشدة الفكرة عارض

أن إلى سريعا، الموقف وتطور اإلسرائيلية، القوات تدفق ازدادالسويس، في بالكامل المصري الثالث الجيش تطويق تم

- القاهرة، السويس طريق إلى اإلسرائيلية القوات ووصلتغرب لها بالنسبة العسكري الوضع لصعوبة توقفت ولكنها

االستيالء في شارون أرئيل الجنرال فشل بعد خاصة القناة،اإلسماعيلية مدينة على

وضع مما السويس، مدينة احتالل في اإلسرائيلى الجيش وفشلوجعلها صعب، مأزق في القناة غرب اإلسرائيلية القوات

الهجوم من والقلق واالستنزاف الطبيعية الموانع بين محاصرةتقديم المتحدة الواليات تستطع ولم الوشيك، المضاد المصري

تهديدات بسبب الثغرة في إسرائيل تتصوره كانت الذي الدعم. الحرب نتائج المتحدة الواليات تقلب أن ورفضهم السوفييت

جدا خطيرة تعتبر كانت استراتيجيا الثغرة هذه أن المعروف منعلى القوات من كبير عدد وجود بسبب اإلسرائيلي الجيش علىأو طبيعية بموانع إما المحاطة األرض من جدا ضيقة مساحة

الجرحى إخالء وصعوبة التموين خط لطول باإلضافة مدنيةأي تحقق لن ألنها تصفيتها على بسرعة إسرائيل وافقت لذلك

والجدير تليفزيونية، عملية بأنها وصفت بل عسكري هدف " القوات " لتدمير شامل الخطة تسمى خطة إعداد تم أنه بالذكر

قائد مأمون سعد اللواء تعيين وتم الدفرسوار، في اإلسرائيلية. الثغرة لقوات قائدا الميدانى الثاني الجيش

الفيروز إ أرض فى قتالية أسطورة الرفاعى براهيم

مساء ففي تنفذ، أن شامل للخطة يقدر عام 17ولم م1974ينايرإشراف تحت وإسرائيل مصر بين القوات فصل اتفاق إعالن تم

. ذلك بعد األمر زمام السياسة رجال وتولى المتحدة، األمماستفادت عملية كانت الثغرة عملية أن التحليل هذا منتهى ولكنالخصوص، وجه على الداخل في إعالميا ما حد إلى إسرائيل منهاللضربة ستتعرض كانت الواقع أرض وعلى عسكريا ولكن

في إسرائيل تعنت عدم يفسر ما هذا ولعل الحرب في القاضيةاالشتباك فك مفاوضات

تقدم إيقاف في إسرائيل أفادت المطاف نهاية في ولكنهاعلى الجلوس على مصر وإجبار قدراته وتحجيم المصري الجيش

. السالم اتفاقية إلى وصوال المفاوضات طاولةهو السادات أن المؤيدين من عدد ومعه الشاذلى الفريق اعتبر

فى بالفشل واتهموه بل الثغرة لحدوث الرئيسى السبب . المؤرخ أن اال مسئولة الغير لقراراته نظرا معها التعامل

الجبهة } على الحربية المعارك كتابه فى حماد جمال العسكريالشاذلى{ والفريق إسماعيل احمد المشير اتهم المصرية

} كان } نظره وجهة من الهجوم تطوير ألن الثغرة فى بالتسببيوم يتم أن تقدير 9أو 8البد أقصى على اكتوبر

مما سوريا مع الشمالية بالجبهة االسرائيلى الطيران النشغالالقيادة أن إال المضائق نحو شرقا الهجوم بتطوير يسمح

التعبوية بالوقفة العسكرية فى يسمى بما قامت قد المصريةوكذلك بارليف خط على السيطرة واتمام القوات تنظيم إلعادةطالت قد الوقفة أن رأيه من أنه اال الكبارى رؤس بناء إكمال

يوم الهجوم تطوير من للقيادة البد وكان الالزم من 8أكثروكذلك اليوم هذا الفادحة اإلسرائيلية للخسائر استغالال اكتوبر

لها . الجوى الدعم انعدام*****

إسالمية: شخصية رابعاعامر بن ربعي

. عمرو بن خالد بن عامر بن ربعي هو : أشراف من وكان حارثة بن المثنى به أمد عمر كان الطبري قال

العرب.: عامر بن ربعي تربية في الرسول أثر

أمام يقف جعلته ربعي نفس في أثرا الرسول لتربية كان : العباد عبادة من شاء من لنخرج ابتعثنا الله إن لهم قائال الفرس

, , األديان جور ومن سعتها إلى الدنيا ضيق ومن الله عبادة إلى. اإلسالم عدل إلى

عامر : بن ربعي شخصية ملامح أهم منعدوه : 1 بأحوال ومعرفته وذكاؤه عامر بن ربعي فطنة ـ

عدوهم، بأحوال العارفين الفطناء من عامر بن ربعي سيدنا كانإلى يرسل أن وقاص أبي بن سعد سيدنا أراد لما ذلك ومنهرثمة بن وعرفجة رهم أبي بن وبسر شعبة بن المغيرة الفرس

ثم التيمي زاهر بن وقرفة عامر بن وربعي محصن بن وحذيفةالعجلي يزيد بن والمضارب العجلي عدي بن ومذعور الواثلي

: , , فقال العرب دهاة من وكان العجلي مرة بن ومعبدعندكم فما القوم هؤالء إلى مرسلكم إني ـ

: قالوا , ـ منك يكن لم أمر جاء فإذا إليه وننتهي به تأمرنا ما نتبع جميعا

به فكلمناهم للناس وأنفعه ينبغي ما أمثل نظرنا شيء فيه : فتهيئوا اذهبوا الحزمة فعل هذا سعد فقال

: نأتهم ومتى وآداب آراء لهم األعاجم إن عامر بن ربعي فقالفمالئوه رجل على تزدهم فال بهم احتفلنا قد أنا يروا جميعا

. ذلك على جميعابدينه :2 وعزته عامر بن ربعي نفس في الدنيا هوان ـ

الزبرج فأظهروا معسكره في رستم على ليدخل ربعي خرج , سرير لرستم ووضع شيئا يتركوا ولم والنمارق البسط وبسطوا

, بالذهب المنسوجة والوسائد األنماط من زينته وألبس الذهبله سيف معه قصيرة زباء له فرس على يسير ربعي وأقبل

مشوفجلود من حجفة معه بقد معلوب ورمحه خلق ثوب لفافة وغمده

, ونبله قوسه ومعه الرغيف مثل أحمر أديم وجهها على البقر: انزل له قيل البسط أدنى وإلى إليه وانتهى الملك غشي فلما

, , وربطها عنها نزل عليه استوت فلما البساط على فحملها , أن يستطيعوا فلم فيهما الحبل أدخل ثم فشقهما بوسادتين

, , استحراجهم فأراد أرادوا ما وعرف التهاون أروه وإنما ينهوه

وتدرعها جابها قد بعيره عباءة ويلمقه أضاة كأنها له درع وعليه , أكثر وكان بمعجرته رأسه شد وقد بسلب وسطه على وشدها

, قمن قد ضفائر أربع ولرأسه بعيره نسعة ومعجرته شعرة العرب.. الوعلة قرون كأنهن قياما

سالحك: ضع فقال:. فقالوا , رجعت أريد كما آتيكم أن أبيتم فإن دعوتموني أنتم بأمركم سلاحي فأضع آتكم لم إني ـ

, : فأقبل واحد رجل إال هو هل له ائذنوا فقال رستم، فأخبرواالنمارق ويزج الخطو يقارب نصل وزجه رمحه على يتوكأ

منهتكا, وتركه أفسده إال بساطا وال نمرقة لهم ترك فما والبسطاألرض, على وجلس الحرس به تعلق رستم من دنا فلما مخرقا

: : , قال هذا؟ على حملك ما فقالوا بالبسط رمحه وركز. هذه زينتكم على القعود نستحب ال إنا ـ

3: الآخرين في عامر بن ربعي أثر ـوتعليمه : دعوته

, فقال الفرس إلى المسلمين مجيء سبب عن رستم سأله ولمالهم:

, إلى الدنيا ضيق ومن الله عبادة إلى العباد عبادة من شاء من لنخرج بنا جاء والله ابتعثنا الله ـ , , منا, قبل فمن إليه لندعوهم خلقه إلى بدينه فأرسلنا الإسلام عدل إلى الأديان جور ومن سعتها , إلى نفضي حتى أبدا قاتلناه أبى ومن دوننا يليها وأرضه وتركناه عنه ورجعنا منه ذلك قبلنا ذلك

الله موعود : الله؟ موعود وما قال

, قال: بقي لمن والظفر أبى من قتال على مات لمن الجنة , : األمر هذا تؤخروا أن لكم فهل مقالتكم سمعت قد رستم فقال

! وتنظروا فيه ننظر حتى , : , : نكاتب حتى بل ال قال يومين أو أيوما إليكم أحب كم نعم قال.. ومدافعته مقاربته وأراد قومنا ورؤساء رأينا أهل

عند فقال: نؤجلهم ولا آذاننا من الأعداء نمكن ألا أئمتنا به وعمل الله رسول لنا سن مما إنمن واحدة واختر وأمرهم أمرك في فانظر ثلاثا عنكم مترددون فنحن ثلاث من أكثر اللقاء , , : كنت وإن عنك ونكف فنقبل الجزاء أو وأرضك وندعك الإسلام اختر الأجل بعد ثلاث , , , ولسنا الرابع اليوم في المنابذة أو منعناك محتاجا إليه كنت وإن منه تركناك ا Â غني نصرنا عن

من جميع وعلى أصحابي على بذلك لك كفيل أنا تبدأنا أن إلا الرابع اليوم وبين بيننا فيما ترى نبدؤك : أنت؟ أسيدهم قال

..قال: أعلاهم, على أدناهم يج¦ير بعض من بعضهم كالجسد المسلمين ولـكن لا : , رأيتم هل ترون؟ ما فقال فارس أهل برؤساء رستم فخلص

: لك الله معاذ قالوا الرجل؟ هذا كالم من أعز وال أوضح قط كالما , إلى ترى أما الكلب لهذا دينك وتدع هذا من شيء إلى تميل أن , , : إلى, انظروا ولكن الثياب إلى تنظروا ال ويحكم فقال ثيابه

, والمأكل باللباس تستخف العرب إن والسيرة والكالم الرأياألحساب ويصونون

, ترون ما فيه يرون وال اللباس في مثلكم ليسوافيه ويزهدونه سالحه يتناولون إليه وأقبلوا

: لهم , فقال , فقال نار شعلة كأنه خرقه من سيفه فأخرج فأريكم تروني أن إلى لـكم هل : , فارس: أهل يا فقال حجفته وسلمت ترسهم فخرق حجفته ورموا ترسا رمى ثم فغمده اغمده القوم

. , الأجل إلى ينظروا أن إلى رجع ثم صغرناهن وإنا والشراب واللباس الطعام عظمتم إنكم: عامر بن ربعي كلمات من

: الله إن فقال القتال على الناس ليحرض عامر بن ربعي وقف, , , الراحة الصبر وفي الزيادة وأراكم به وجمعكم لإلسالم هداكم

. , فتعتادوه الجزع تعودوها وال تعتادوه الصبر أنفسكم فعودوا . شيء يذكر ولم طخارستان على خراسان فتح لما األحنف وواله

. وفاته عن / : السرجاني راغب د اإلسالم قصة موقع عن نقال

*****يقول: التاريخ خامسا

زمزم بئر تاريخ

إسماعيل، سقيا وهي زمزم، بئر على الحرام المسجد يشتملتنزف ال سقم، وشفاء طعم، طعام جبريل، القدس روح وهمزة

وال سؤدده ودليل المطلب عبد لقية ذم، إليها يتوجه وال تذم، وال: الحديث وفي ".كذب، له " شرب لما زمزم ماء

: عليهما إبراهيم بن إسماعيل سقيا زمزم كانت السهيلي قالأنها إلى إشارة ذلك وفي بعقبه، القدس روح له فجرها السالم،

ذلك في والقصة وأمته، محمد وهو ورائه، إسماعيل لعقبهاجر وأمه إسماعيل احتمل لما إبراهيم أن وتلخيصها معروفة،

بمكة وتركهما تمر، ومزود ماء قربة لها معه احتمل مكة إلىوعاد!

ينشع وجعل صغير وهو إسماعيل عطش والماء التمر فرغ فلماالمروة ومن المروة، إلى الصفا من تسعى هاجر جعلت الموت،

: قد فقالت الصبي، عند صوتا سمعت حتى أحدا لترى الصفا إلى . من ينبع الماء فإذا الصبي جاءت ثم غوث عندك كان إن أسمعتبعد وسيأتي القربة، في وتجعل بيدها تغرف فجعلت خده، تحت

." " : . معينا نهرا قال أو عينا لكان تركته لو قال خبر له ذلك

الداخل من زمزم بئر ـ نادرة صورة

. : صوته وهي الماء، بزمزمة زمزم سميت الحربي قال : في إليها تحج كانت الفرس ألن زمزم؛ سميت المسعودي وقالمن الفرس تخرجه صوت والزمزمة عندها، فتزمزم األول الزمن

: المسعودي فأنشد الماء، شرب عند خياشيمهااألقدم *** سالفهـا في وذاك زمـزم على الفرس زمزمت

زمت ألنها زمزم؛ سميت أنها عباس ابن عن البرقي وذكرعلى لساحت تركت ولو وشماال، يمينا الماء تسيح لئال بالتراب

. شيء كل تمأل حتى األرضحتى دارسة تزل ولم إياها، مضاض بن الحارث طم ذكرنا وقد

من والطيبات للطيبين ألنها طيبة؛ احفر أن المطلب عبد أري : . : احفر وقيل برة احفر له وقيل وإسماعيل، إبراهيم ولدبعالمات عليها ودل عليك، إال الناس على بها ضننت المضنونة

قرية: وعند والدم، الفرث بين وأنها األعصم، الغراب بنقرة ثالثالنمل.

النمل قرية من له رسم ما رأى ليحفرها قام لما أنه ورويبقرة ندت كذلك هو فبينا والدم، الفرث ير ولم الغراب، ونقرة

في فنحرها الحرام، المسجد دخلت حتى يدركها فلم لجازرها،عبد فحفرها والدم، الفرث هناك فسال له، رسم الذي الموضع

. له رسم حيث المطلببرهان وهذا أبدا، تنزف ال إنها صفتها في المطلب لعبد وقيل

وقع وقد قط، اليوم إلى الحين ذلك من تنزف لم ألنها عظيم؛أعين ثالث من يثور ماءها فوجدوا أجله، من فنزحت حبشي فيها

. رواه األسود الحجر ناحية من عين ماء وأكثرها أقواهاالدارقطني.

النبي : عن مسندا أيضا الدارقطني ماء" وروى من شرب منيستطيعون ال المنافقين وبين بيننا ما فرق فإنه فليتضلع، زمزم

" منها يتضلعوا قال .أن كما أو : قال أنه النبي عن ".وروي له" شرب لما زمزم ماء

فسمن وليلة، يوم بين ثالثين مائها من تقوت ذر أبا أن وروي. عكنه تكسرت حتى

لزمزم حوضا اتخذ المطلب عبد أن سيره في الزهري وذكرله قيل ذلك، غمه فلما له، حسدا بالليل يخرب وكان منه، يسقي

: : وقد وبل، حل لشارب وهي لمغتسل، أحلها ال قل النوم في : رمي. بمكروه، أرادها من بعد فكان نعم، قال أصبح فلما كفيتم

. عنه انتهوا حتى جسده في بداء. والعمرة: الحج موقع المصدر

*****وشعر: أدب سادسا

الأخلاق مكارم فيالثالث القرن في واألهواز الرى قاض إسحاق بن موسى جلسامرأة المتقاضيين بين وكان ، الناس قضايا في ينظر الهجرى

الزوج فأنكر لها مهرا دينار خمسمائة عليه أن زوجها على ادعت شيئا ذمته في لها أن

القاضى : فاستدعى ، فأحضرهم شهودك هات القاضى فقالشهادتك : في إليها لتشير الزوجة إلى انظر له وقال الشهود أحدفقال ، وجهك واكشفى قومى للزوجة وقال الشاهد فقام ،

؟ : منها تريد ماذا الزوج : ، بها معرفتي عندي لتصح مسفرة وهى إليها انظر فقال

المهر : هذا ذمتي في لزوجتي أنى أشهد إني ال زوجها فقالذلك الزوجة سمعت فلما ، وجهها عن تسفر وال تدعيه الذي

قد : أنى على أشهدك إني للقاضي فقالت ، زوجها في أكبرتهوأبرأته المهر هذا له وهبت

بالحيوان الرفق فيالصحابة من وفد عنه الله رضي الخطاب بن عمر على أقبل

إلى فأشاروا ركابهم عن فسأل بالفتح يبشرونه المجاهدينفأخذ والجوع الجهد من تتململ مباركها في قيدوها التي أبلهم

ويقول : هلا) يلومهم ؟ حقا عليكم لها أن علمتم أما ؟ هذه ركابكم في الله اتقيتم هلاالأرض ) نبات من فأكلت أرحمتموها

الله قسم : المصطفى الحبيب كما) قال ، كم yأخالق بينyكم yم قس yالله إن

ال ومن يحب مyن الدنيا يعطي yالله وإن ، كم yأرزاق بينyكم yم قسفقد yالدين الله أعطاه فمyن ، أحب لمن إال yالدين يعطي وال ، يحب

، ولسانه قلبه yيسلم حتى عبد يسلم ال ، بيده نyفسي والذي ، أحبهه ( yبوائق جاره yيأمن حتى يؤمن وال؟ : . الله نبي يا بوائقه وما قالوا

منه : ) yفينفق حرام من ماال عبد يyكسب وال ، وظلمه غشمه yقال إال ظyهره yخلف يتركه وال ، منه yفيقبل يتصدق وال ، فيه لyه yفيبارك

يمحو ولyكن ، يئ بالس yيئ الس يمحو ال yالله إن ، النار إلى زادyه yكان yالخبيث يمحو ال yالخبيث إن ، بالحسن yيئ (الس

: / هميسة / الحميد عبد بدر د وكلمات قطوف كتاب من مقتطفات*****

كلمة: للعلم سابعا

المغناطيسية البوصلة

الحضارة تاريخ في الحاسمة االختراعات احد هي البوصلة تعداألجنبية ) المراجع في سميت وهي وكان( Boussolaاإلسالمية، ،

على البحر أو البر في االستكشافية، رحالته في يعتمد اإلنساناألربعـة االتجاهات لمعرفة السماء إلى التطلعيراقب الليل وفي الظل واتجاه الشمس يراقب النهار ففي

في وخاصة تخذله، الجوية الظروف كانت ما كثيرا ولكن النجومذلك فكان الرؤية، وتنعدم والغيوم السحب فيها تكثر التى البحار

وحركته نشاطه من يحدمسيرة في جديدا فتحا المغناطيسية اإلبرة اختراع كان هنا ومن

عصره.فقد المغناطيسية، الخاصية عرف من أول هم العرب يكن ولمأول كانوا المسلمين ولكن قبلهم، والصينيون اإلغريق عرفهابحك وذلك بوصلة أول صنع في الخاصية هذه من استفاد منتطفو بحيث ماء فيه إناء فوق وضعها ثم المغناطيس على اإلبرة

. .. الشمال نحو اإلبرة فتتجه الخشب من صغيرين عودين على

العربية السفن في مستعمال البوصلة من النوع هذا ظل وقدإلى وفارس اليمن موانئ من الهندي المحيط عباب تمخر التي

. .. المتوسط األبيض البحر تعبر التي وتلك الصين في كانتونسنة جالسه 475وفي إبرة أول ماجد ابن البحار عالم اخترع م

. الماء وعاء إلى الحاجة دون حرة حركة تتحرك لكي سن على :) الفوائد ) كتابه في يقول ذلك تركيب " وفي البحر علم في اختراعنا ومن

." كتاب في تودع لم كبيرة حكمة ذلك في ولنا بنفسه الحقة على المغناطيس - األولي المرحلة مرحلتين على أوروبا إلى البوصلة انتقلت وقد

المتوسط األبيض البحر مالحي طريق عن الصليبية الحروب أثناء ) القرن ) في ماجد ابن حقبه هي الثانية والمرحلة المسلمين،

آسيا جنوبي مالحي طريق عن وذلك الميالدي عشر الخامسوااليطاليون األسبان البحارة بهم استعان عندما المسلمين

عنهم وعرفها أوال اإلبرة عرفوا قد الصينيين بأن القول أماالذين الصينية الدراسات علماء من يأتي عليه الرد فإن العرب

ذكر أي القديمة الصينية المخطوطات في يجدوا لم أنهم يقروننفسها المغنطيس جذب خاصية إن بل المغناطيسية، لإلبرة

وكانوا العلم وليس بالسحر ومرتبطة الصينيين عند غامضة كانت. المحب الحجر المغناطيس حجر يسمون

*****(24رمضان )

كريمة: آية أوال

: تعالى بل) قال أمواتا الله سبيل في قتلوا الذين تحسبن واليرزقون ( ربهم عند أحياء

/ عمران 169آل : الشرحفإن الدار هذه في قتلوا وإن بأنهم الشهداء عن تعالى يخبر

القرار . دار في مرزوقة حية أرواحهماآلية : : هذه عن الله عبد سألنا قال مسروق تحسبن) عن وال

يرزقون ( ربهم عند أحياء بل أمواتا الله سبيل في قتلوا الذينفقال : : ذلك عن سألنا قد إنا أما جوف" فقال في أرواحهم

حيث الجنة من تسرح ، بالعرش معلقة قناديل لها خضر طيراطالعة ربهم إليهم فاطلع ، القناديل تلك إلى تأوي ثم ، شاءت

؟ : شيئا تشتهون هل فقال؟ : شئنا حيث الجنة من نسرح ونحن نشتهي شيء أي فقالوا

أن من يتركوا لن أنهم رأوا فلما ، مرات ثالث بهم ذلك ففعلحتى : أجسادنا في أرواحنا ترد أن نريد ، رب يا قالوا يسألوا

تركوا حاجة لهم ليس أن رأى فلما ، أخرى مرة سبيلك في نقتل. "

أرواحهم وان الشهداء ارواح مكان على داللة فيه الحديث فهذاويأكلون الجنة في يرزقون وأنهم خضر طير أجواف في

ويتنعمونوسلم - عليه الله صلى الله رسول بأحد:) قال إخوانكم أصيب لما

من تأكل الجنة أنهار ترد خضر طير جوف في أرواحهم الله جعل) العرش ظل في معلقة ذهب من قناديل إلى وتأوي ثمارهاوسلم : - - عليه الله صلى الله رسول لقيني قال جابر وعن

؟: ) ( فقال مهتما منكسا أراك لي ما جابر يادين : ! وعليه عياال وترك أبي استشهد ، الله رسول يا قلت

؟) ( فقال : أباك به وجل عز الله لقي بما أبشرك أالالله : . رسول يا بلى قلت

من) قال : إال قط أحد كلم وما كفاحا وكلمه أباك أحيا الله إنفردني رب يا ،قال أعطك تمن عبدي يا له فقال ، حجاب وراء

قد إنه وتعالى تبارك الرب فقال ثانية، فيك فأقتل الدنيا إلى) يرجعون ال إليها أنهم مني سبق

حجاب: كفاحا بينهما ليس مواجهةالقرطبي :- يقول

وأن ماتوا أنهم محالة وال ، يرزقون الجنة في أحياء الشهداء ، المؤمنين سائر كأرواح حية وأرواحهم ، التراب في أجسادهم

الدنيا حياة كأن حتى القتل وقت من الجنة في بالرزق وفضلوالهم . دائمة

ذه yبه عyلyيه لى yيص yالyو ل، يغyس yال yهيد الش أyن في بyعضهم yلقyعyت وقد yال yق به yو ، ي yح هيد وyالش به، yلكyذ يفعyل الذي yهو yيت yالم yن أل اآليyة؛

. افعي وyالش الك yم : yة yنيف yح أyبو yال yقyلا و فكذلك ل، يغس فلا الحي حكم في هيد الش ن oأ وكما عليه، يصلى لا

. هادة الش عنها غنته oأ وقد شفاعة لاة الص فكذلك بالقتل، طهر وقد تطهير، الغسل ن oلأ عليه؛ يصلى*****شريف: حديث ثانيا

وسلم : عليه الله صلى قالمن) : دyفعة أول في له yيغفر أن خصال yسبع الله عند للشهيد إن

من ويجار ، اإليمان yحلة ويحلى ، الجنة من مقعدyه ويرى ، دمهتاج رأسه على ويوضع ، األكبر الفزع من ويأمن ، القبر عذاب

اثنتyين ج ويزو ، فيها وما الدنيا من خير منه الياقوتة ؛ الوyقارمن إنسانا yسبعين في ع ويشف ، العين yالحور من زوجة yوسبعين

أقاربه ( : - : صحيح: المصدر األلباني المحدث الصامت بن عبادة الراوي

صحيح ـ : الشرحالترغيببشر وقد ، الله إلى القربات أعظم من الله سبيل في الجهاد

، خصال بسبع سبيله في يقتل من وتعالى سبحانه المولى: / / مكافآت أو تقدير ودرجات منازل أو مميزات تعني والخصال

ذنوبه : أولا: كل عنه الله يمحو دمه من دyفعة أول في له yيغفر دمه يسال أن بمجرد

أن : ثانيا: الشهيد به يكافئ ما أعظم من الجنة من مقعده يرىعن بعيدا الجنة في مقعده يرى حين ، الحال في مآله يعرف

كاآلخرين الحساببالكتاب ثالثا: ثابت القبر القبر،وعذاب عذاب من الله يجيره

تعالى قال العذاب:) والسنة دون األدنى العذاب من ولنذيقنهم) يرجعون لعلهم :األكبر 21السجدة

: عباس ابن هو قال الأكبر والعذاب القبر في منه الأكبر والنصيب الدنيا في منه جزء. : القبر عذاب به يعني مجاهد قال جهنم، عذاب

أيضا : تعالى وقالوعشيا) غدوا عليها يعرضون النار العذاب سوء فرعون بآل وحاق

) العذاب أشد فرعون آل أدخلوا الساعة تقوم :ويوم .46-45غافر : كثير ابن في قال البرزخ عذاب على السنة أهل استدلال في كبير أصل الآية وهذه

إلى . ينتقلون الساعة تقوم ويوم والنهار الليل في عذابا فرعون لآل سبحانه أثبت حيث القبر. جهنم في الأكبر العذاب

: تعالى وعال جل أيضا غمرات) وقال في الظالمون إذ ترى ولوتجزون اليوم أنفسكم أخرجوا أيديهم باسطوا والمالئكة الموت

عن وكنتم الحق غير الله على تقولون كنتم بما الهون عذابتستكبرون ( :آياته 93األنعام

الساعة قيام قبل يعذبون فهم الدنيا انقضاء إلى يتأخر ال فاألمر. القبر عذاب وهو الكبرى

: المثال سبيل على يلي ما المشرفة السنة في وجاء : فقال قبرين على النبي كبير،) مر في يعذبان وما يعذبان، إنهما

يمشي فكان هذا وأما البول، من يستنزه ال فكان هذا أماالبخاري بالنميمة(

منه( القبر عذاب عامة فإن البول من الدارقطني( تنزهوااالستبراء هو والتنزه الناس بين لإلفساد الكالم نقل النميمة

والتطهر: رابعا: أقوال عدة تفسيره في كثير ابن ذكر األكبر الفزع من يأمن

: : وقوله فقال اآلية هذه تفسير {في األكبyر} ع yز yالف يyحزنهم ال . ربيعة بن يحيى عن الرزاق، عبد رواه الموت بذلك المراد قيل

. عطاء عن . : عن: العyوفي قاله الصور في النفخة األكبر بالفزع المراد وقيل

ابن واختاره الشيباني، سنان ابن سعيد سنyان وأبو عباس، ابن. تفسيره في جرير

. . البصري: الحسن قاله النار إلى بالعبد ر yيؤم حين وقيل . وابن: جبyير، بن سعيد قاله أهلها على النار تطبق حين وقيل

يج. yجر . الهذلي،: بكر أبو قاله والنار الجنة بين الموت يذبyح حين وقيل

. عنه حاتم، أبي ابن رواه فيماتوعyدونy} {وقوله: كنتم الذي يyومكم ذyا yه yة المyالئك اهم تyتyلyق yو ،

من: خرجوا إذا معادهم يوم تبشرهم المالئكة، لهم تقول يعنيتوعyدونy} {قبورهم: كنتم الذي يyومكم ذyا yه : ما قابلوا أي

يسركم."حلة: تسمى سواه عمن بها يتميز حلة يرتدي خامساإليمان عالمة أنها بمعنى اإليمان إلى الحلة اإليمان،إضافة

عنه مسببة أنها بمعنى أو صاحبهاحوراء سادسا: جمع ،والحور العين حور من زوجة بسبعين يزوجه

شديد وسواده البياض، شديد عينها بياض يكون التي وهي ( : عين وحور فقال الجنة نساء جمال عن القرآن وتحدث السواد، : ) الذي الذي المصان بالمكنون والمراد المكنون اللؤلؤ كأمثال ،

في وشبههن األيدي، عبث وال ، الشمس ضوء لونه صفاء يغير لموالمرجان بالياقوت آخر لم) موضع الطرف قاصرات فيهن

كأنهن ، تكذبان ربكما آالء فبأي ، جان وال قبلهم إنس يطمثهنوالمرجان ( الياقوت

وقد بديع، حسن منظر لهما كريمان حجران والمرجان والياقوتقصرن اللواتي وهن الطرف، قاصرات بأنهن الحور وصف

، أزواجهن لغير أنظارهن تطمح فلم أزواجهن، على بصرهنالله أن وحسبك ، والجمال بالحسن للحور سبحانه الله شهد وقد

والجمال الحسن غاية بلغ قد ليكون بهذا شهدالحيض من الدنيا نساء يعتري عما مطهرات الجنة ونساء

تعالى قوله مقتضى وهذا ذلك، إلى وما والمخاط والنفاس) خالدون) فيها وهم مطهرة أزواج فيها ولهم

عليه الله صلى الرسول عنه يحدث الذي الجمال هذا إلى وانظرتعرف؟ مما نظيرا له تجد هل الجنة) وسلم أهل من امرأة أن ولو

، ريحا ولمألته بينهما ما ألضاءت األرض أهل إلى اطلعت) ) فيها ) وما الدنيا من خير رأسها على إيشارب غطاء، ولنصيفها

البخاري رواهفيأخذ سابعا: أقاربه، من إنسان سبعين في شفيعا الله يجعله

أعمالهم إليها أوصلتهم التي النار عن بعيدا الجنة إلى بأيديهم****

سؤال : في معلومة ثالثا

الاستشراق؟ هو مااإلسالم ) الشرق لدراسة ومستمرة دائمة محاولة هو اإلستشراق

أمور( : في ويكمنوثقافة .1 وعلوم وآداب وتشريع كعقيدة اإلسالم معرفة ـ

وخصائص 2 ومؤهالت إنسانية مكونات من األمة في ما كشف ـوفكرية . نفسية

منها 3 للنيل حياتها في المؤثرة والقوى العوامل كشف ـألنه جدا خطير لكنه جدا ضخم هونتاج اإلستشراقي والنتاج

المعاهد في والباحثين لالساتذة ومرجعا مصدرا أصبح

وحول اإلسالم نبي حول والشبهات الشكوك وآثار والجامعاتالقرآن

اإلسالم معاداة سوى وإستراتيجية عمال االستشراق يعرف ولمالسوفياتي واإلتحاد وأمريكا أوروبا يواجه تحد أكبر يشكل الذي

وغيرهما الخوف معالم ذاته في والحديث القديم اإلستشراق حمل وقد

لمواجهته درسوااإلسالم ولهذا اإلسالم من العظيم األوروبيالداخل من

وقام ، اإلسالم من تنفر التي بالطريقة جماعاتهم عند وطرحوه ، اإلسالم عن التقليدية الصورة لبعث كبرى إعالمية بحملة الغرب

صورة تشويه بهدف وغيره واإلرهاب واإلستبداد السيف إسالماإلسالم

غاية وفي وثيقة، عالقة والتنصير االستشراق بين والعالقةوكالهما للتنصير، اآلخر الرافد هو االستشراق أن ذلك المتانة،الكنيسة ويخدمون جميعا، قساوسة فهم الكنيسة، من ينبعثان

تشكيك أو اإلسالم، هدم في الجميع مهمة وتتركز سواء، حد علىالعظيم ونبيها اإلسالمية األمة تاريخ وتشويه فيه، أهله

يلقى ولهذا للغرب، نفوذ مناطق اإلسالمي العالم وجعلإلى تتطلع التي الكبرى الدول كافة من بسخاء المستشرقونلهم أقيمت وقد جديد، من اإلسالمية الدول الستعمار العودة

للتغلغل واالستشراق؛ التنصير كيفية لدراسة الجامعات مختلفوإيجاد بلدانهم، استعمار وإلى قلوبهم وإلى المسلمين ديار إلى

لذلك، المبرراتأن زعمهم في لمغالطتهم التنبيه يجب فإنه هنا ومن

بعيدا الثقافة يخدم االستشراق وأن التنصير، غير هو االستشراقلدعاة الحقيقي الغرض أن عرفت وقد معتقد، بأي التأثير عن

من أن ريب فال النصرانية، الناس إدخال في الرغبة هو التنصير. الحقيقة جانب فقد هذا صدق

ولكنها والمستشرقين، المنصرين بين الوسائل تختلف قد نعمالمستشرقين بين الفرق وعن واحد، مكان في تصب النهاية في

أحمد ( ( خليل إبراهيم القسيس كان الوسائل في والمنصرينمكر بيان في ذلك بعد وكتب اإلسالم، إلى الله هداه ممن

العالم ) في والمبشرون المستشرقون كتابه في المستشرقين ( واإلسالمي العربي

اإلسالمي للعالم يبيتونه وما المستشرقين أهداف فيه بين حيثنفوذ مناطق إلى الحنيف دينهم عن إلخراجهم ويالت من

خبرته بحكم وزنها لها شهادته أن شك وال الوثنية، للنصرانيةذلك في بين ،كما منهم واحدا كان ألنه هؤالء؛ عن السابقة

الكتاب:االستعمار 1 قيام دعائم من دعامتان واالستشراق التبشير أن ـ

. المستعمرين الستقبال ويمهدونها يغزونها التي البالد فيخطة 2 حسب يسيرون كلهم واالستعمار والتبشير االستشراق ـ

العلم طريق عن الناس اجتذاب مهمته االستشراق مرسومة،الدعوة طريق عن الناس اجتذاب مهمته والتبشير والتعليم،

وسيلة بكل القلوب إلى النصرانية وتحبيب المباشرة،يستطيعونها.

يتغلغلوا 3 أن امتيازاتهم بحكم األمريكيون المبشرون استطاع ـ. وأفريقيا آسيا في يريدونه مكان كل إلى

بمهمتهم 4 للقيام دولة؛ كل في عمالءهم المبشرون استخدم ـ. الوطني العمالء أولئك انتماء بحكم مشكلة أي يثيروا أن دون

كي 5 لحمايته؛ االستعمارية العسكرية بالقوى التبشير استعان ـواستقرار هدوء على يعملوا

هيد) ( yش yهوyو yمع الس ى yلقyأ yو أ لب yق لyه yانyك لمyن ى yذكرyل yلكyذ في إن37ق /

*****إسالمية : شخصية رابعا

المسيب بن سعيد

.. الراسخ، كالجبل إنك الرجل أيها وبأمثالك بك عزيز اإلسالم .. أن على قادر األعزل الحق أن علمتنا الطغاة وجه في وقفت

المدجج الباطل وجه في يقفالظالم أما وإيمانا، عزة إال المحن تزيده ال المؤمن وأن بالسالح،

إلى فيرجعاإلسالم، وعزة الحق سيف يخشى ويتقهقر، يتخاذل الوراء،

. التابعين سيد يا لك فهنيئاعمر - الفاروق خالفة من سنتين مضي - بعد ولد عنه الله رضيالمنورة المدينة في المسيب بن سعيد

بن عثمان وسمع الخطاب، بن عمر فرأى الصحابة، كبار حيثوأبا األشعري، موسى وأبا ثابت، بن وزيد وعليا، عفان،

واقتدى.. نهجهم، على وسار مباركة، نشأة فنشأ وغيرهم، هريرةوسلم، عليه الله صلى الله رسول أحاديث عنهم وروى بأفعالهم،

الناس أعلم فكان هريرة، أبي الجليل الصحابي بنت وتزوجبحديثه.

حتى قوية، وذاكرة متوقدا، ذكاء الباكرة نشأته في الله وهبهوكان العلم، في المكانة بعلو والتابعين الصحابة كبار له شهد

الفتوى، في عليهم والمقدم زمانه، في المدينة فقهاء رأسالله - رضي عمر بن الله عبد وكان الفقهاء، بفقيه اشتهر حتى

- مسألة- عن سئل إذا آنذاك بالمدينة الفتوى في المقدم وهو عنه. : الصالحين جالس فقد سعيدا سلوا يقول كان الفقه، في صعبة

: منه، والحرام بالحالل أعلم قط أحدا رأيت ما قتادة عنه ويقولعبد ) بن عمر العادل الخليفة أن فخرا المسيب ابن ويكفي

يقض( لم المدينة إمارة عمر تولى ولما تالميذه، أحد كان العزيزسعيد استشارة بعد إال أمرا

فدعاه، األمور، من أمر في يسأله رجال عمر إليه أرسل فقد : أخطأ له العزيز عبد بن عمر فقال معه، وذهب الدعوة فلبي

. مجلسك في يسألك أرسلناه إنما الرجل،يحن فلم النفس، عزيز الرأس، مرفوع حياته طيلة سعيد وعاش

ألي أبدا هددوه رأسه أو بالسياط، ظهره ألهبوا ولو حتى إنسان،الملك عبد الخليفة عهد في المدينة أمير ذا هو فها رقبته، بقطع

فيمتنع الملك، عبد بن للوليد بالبيعة يأمره مروان فيهدده بنعنقه بضرب

إن وما العذاب، من ينتظره بما علمه رغم رأيه عن يتراجع فلمخمسين وضربوه ثيابه، من جردوه حتى مخالفته سعيد أعلن

: موقف هذا يقولون وهم المدينة، أسواق في به وطافوا سوطا، : فررنا!! الخزي من بل وإيمان ثقة في سعيد عليهم فيرد الخزي

. نريد ما إلى: إليه وكتب المه المدينة والى صنعه بما الملك عبد علم ولما

خلاف.. من عنده ما لنعلم وإنا تضربه، أن من رحمه تصل أن إلى أحوج والله كان سعيدفي يحرضه رجل جاءه سعيد ناله الذي التعذيب هذا كل وبعد

: قال أن إال منه كان فما أمية، بني على وأظهر الدعاء دينك، أعز اللهم. وسلم عليه الله صلى محمد لأمة عافية في أعداءك وأخز أولياءك،

) بسرعة، ) يصلى وكان مرة، ذات الثقفي يوسف بن الحجاج صلىمن كفا سعيد فأخذ يجب، كما وسجودها الصالة ركوع يتم فلم

في وتمهل واطمأن لذلك الحجاج فانتبه به، ورماه الحصىاإلمارة الحجاج يتولى أن قبل ذلك وكان صالته،

الخالفة دولة في سيدة أعظم ابنته تكون أن سعيد ورفضأن مروان بن الملك عبد الخليفة أراد حين وذلك اإلسالمية؛

بشدة، رفض سعيدا لكن الوليد، عهده لولي سعيد ابنة يخطب. فقير علم طالب من ابنته وزوج

) عنه ) فأبطأ وداعة بن الله عبد له يقال جليس لسعيد كان فقدسبب بأن وأخبره إليه، واعتذر فأتاه وطلبه، عنه فسأل أياما،

: بمرضها أعلمتنا أال له فقال وموتها، زوجته مرض هو تأخره : تزوج، الله عبد يا قال ثم جنازتها، فنشهد بموتها أو فنعودها،

أعزب وأنت الله تلق وال

: فقير؟ وأنا يزوجني ومن الله يرحمك فقال : استحياء الله عبد فسكت ابنتي، أزوجك أنا سعيد فقال

: وإعراضا؟ أسخطا سكت، مالك سعيد فقال : : األنصار، من نفرا وادع قم فقال منها؟ أنا وأين الله عبد فقال

) الزواج ) النكاح على فأشهدهم له فدعاالخادم ومعها الفقير إلى بابنته سعيد توجه العشاء صلوا فلما

!! فيه هو ما يصدق يكاد ال والزوج والطعام، والدراهمحضورها على وواظب الجماعة، صالة حضور على سعيد وحرص

ورعا، تقيا سعيد وكان واحد، وقت عن يتخلف لم سنة أربعينوهو حديث عن فسأله مريض، وهو رجل جاءه كثيرا، الله يذكر

: تتعن لم أنك وددت الرجل ذلك له فقال فحدثه، فجلس مضطجع: فقال نفسك، تتعب وال

مضطجع وأنا الله رسول عن أحدثك أن كرهت إني ـ : قوله الله لحرمات وتوقيره احترامه مسيجد، ومن ولا مصيحف تقولوا لا

جميل حسن عظيم فهو لله كان ماكلمة كل أو مسجد كلمة أو مصحف، كلمة تصغر أن يكره فهو

. وتعظيما لشأنها إجالال تعالى لله تكون غيرهمايزوره، جبير بن نافع عليه فدخل وجعه، واشتد سعيد، ومرض

: : فقال فأفاق ففعلوا، هوه، وyج نافع فقال عليه، فأغمى .. أنافع؟ القبلة إلى فراشي تحولوا أن أمركم من ـ

نعم: قالسعيد له فراشي: قال توجيهكم ينفعني لا والله والملة القبلة على أكن لم لئن

فقال ماال، ترك المسيب بن سعيد احتضر لم: ولما أني تعلم إنك اللهمديني بها لأصون إلا أتركها

الله فرحمه الهجرة، من وتسعين أربع أو ثالث سنة سعيد وماتواسعة رحمة

/ علي / الكريم للباحث المسلمين أعالم مشاهير كتاب عن نقالالشحود نايف بن

*****يقول: التاريخ خامسا

الفرعونية مصر في الوزير منصبسابقا / األول فؤاد بجامعة المدرس لبيب باهور للدكتور

اإلجراءات عبء يلقوا أن األقدمين مصر ملوك عادة جرتأكبر عاتق على وحربية ومالية وقضائية إدارية من الحكومية

المصرية باللغة يسمى وكان الوزير، وهو الدولة في موظف) ثات ) القديمة

قدر والسلطان األهمية من له الوزير منصب يشغل من وكانالملك يلي الذي األول الدولة رجل هو كان الوزير ألن وذلك كبير،بمثابة كان الوزير والسلطان،وألن والنفوذ األهمية في مباشرة

في سواء المختلفة، اإلدارات وبين الملك بين االتصال حلقة. األقاليم في أو العاصمة

أعرق من ينتخب كان للوزير كانت التي األهمية هذه وبسببل له، وخدمتها والئها في المتفانية للعرش المخلصة العائالت

الملك أقارب أو الملك أبناء أو العهد أولياء من أحيانا يعين كانالوزير وظيفة كانت أخرى عصور وفي العصور، بعض في

الوزير منصب بين الوزراء بعض جمع خاصة ظروف وفي وراثية،. الرسمي الدولة إله كهنة رئاسة ومنصب

:) الموحد ) تعومر مينا الملك وزير الوزراء من ذكر من وأقدمالتوحيد ) عصر القديمة الدولة ومؤسس القديمة لمصر األولالحضارة( تاريخ من األولى العصور في العادة جرت وقد ، األول

. والدولة للملك واحد وزير يكون أن القديمة المصرية ) األرجح ) على نجد الوسطى الدولة الثاني التوحيد عصر وبابتداء

من اثنين أن وهو األقدمين، مصر ملوك تاريخ في جديدة ظاهرةالعصر هذا نصوص ولكن واحد، وقت في الملك يعاونان الوزراء

المصرية الشئون أن الثابت من ولكن لالختصاص، تحديدا ترينا النتيجة العصر هذا في زادت قد الفرعونية للمملكة القديمة

ماسة كانت الحاجة أن على يدل مما األجنبية، الفتوح الزدياد. وزير من ألكثر

) نقوش ) وصلتنا فقد ، الحديثة الدولة الثالث التوحيد عصر في أمالمصر كان فقد الوزير، مهام عن فكرة تعطينا كثيرة ونصوص

من تمتد التي المنطقة واختصاصه للشمال، أحدهما وزيرانومنطقته للجنوب، واآلخر المتوسط؛ البحر حتى أسيوط شمال

مركز وكان الجنوبية، مصر حدود حتى أسيوط جنوب من تمتد ) كان ) والثاني ، رمسيس بر تانس أو منف أو شمس عين األول

طيبة مركزهالنقوش من استقاؤها يمكن الوزير منصب عن المعلومات وأهم

وزيرا كان الذي رع رحمي مقبرة جدران على المدونة والنصوصالثاني، امنحتب الملك عصر وأوائل الثالث، تحتمس للملك

أن وكما الوزير، تعيين حق له الذي هو الملك أن منها فتستنتجدلت كما عزله في أيضا الحق فله الوزير تعيين حق له الملك

. ذلك على أخرى نصوصفي رع رحمي تعيينه عند الثالث تحتمس الملك أن الطريف ومن

جليلة، نصائح ونصحه اإلرشاد إليه أسدى للجنوب الوزارة منصبيقولها كان التي التعليمات هذه أن على النصوص دلتنا وقد

تقليدية كانت لوزرائه الملك

مقبرة في عثرنا فقد وزير، كل تعيين عند تقال وجدناها إذكما ذلك، تؤيد نصوص على رع، رخمي الوزير خال، أوسر، الوزير

الرابع، تحتمس الملك وزير حابو الوزير إلى وجهت قد وجدناها : قولهم المثال سبيل على ذلك من

في) بنفسك تبحث أن عليك فيجب مشتك أتاك وإذا الوزارة، في يجري ما لكل يقظا كن. . . المحاباة يؤثر من على يحل الإله غضب أن ولتعلم الحق ولتتبع القانون حسب عاملا شكايته،

بعيد هو من مثل منك قريب هو ولمن تعرفه، من معاملتك مثل تعرفه لا لمن معاملتك لتكنوبأال عنك(. بالعدل، يحكم بأن لوزيره الملك تعليمات على وزيادة

الوزير فيبدأ يوميا، اتخاذه يجب ما إلى يرشده كان أحدا يحابيالمسائل عليه ويعرض الملك يقابل بأن صباح كل في عمله

هو كان الملك أن نرى هذا ومن ، رأيه فيها يبدي لكي الحكومية. البالد سياسة تدير التي العليا المفكرة الرأس

عند منتظرا المالية رئيس يكون للملك الوزير مقابلة أثناء وفيأمور في معه تداول الوزير خرج فإذا القصر، ساريات إحدى

عليه ويعرض الملك على المالية رئيس يدخل ذلك بعد ثم الدولة،زيادة أو نقص من الدولة خزينة اعترى وما المالية الشئونوالجلود) والخضر كاألخشاب أولية مواد شكل في كانت وطبيعي

) أشبه وما واألقمشةيدل : مما الحكومية المصالح دواوين بفتح الملك يأمر ذلك وبعد

من فيه يبت أن يجب ما على وزير كل يرشد كان الملك أن على. القديمة المصرية الدولة وتهم تهمه أمور

تحت أيضا كان المالية، وزير علي الملك إشراف عن وفضالكرئيس عندئذ يعتبر كان الذي للدولة األول الوزير ورئاسة رقابة

. للوزير التقارير يكتب كان أنه على النصوص دلتنا إذ اآلن الوزراء. للدولة العامة المالية الحالة على ليطلعه باستمرار األول

القديمة العصور هذه في للدولة األول للوزير منصب كان وقدالوزارة رئيس لمنصب ما العظمى والمكانة الكبرى األهمية من

ففي ، للقضاء األعلى الرئيس كان فقد ، الحالية العصور فيأربعين في مطوية قوانين لمجموعة رسما تجد رع رحمي مقبرةأمام وموضوعة الجلد من أغلفة داخل محفوظة برديا ملفا

) في ) جالس وهو سبختي ساب األعظم القاضي بصفته الوزير ( . المرجع أن مالحظة مع العلنية الجلسات إحدى في المحكمة دارفي األخير والمرجع الملك، كان الجنائية للمسائل األخير

( الوزير كان المدنية المسائل

الجيش على يشرف كان هذه وبصفته الحربية؛ وزير كان كماالبرية للجيوش األعلى الرئيس كان آخر وبمعنى واألسطول،التاريخ سجل في سطر عظيم أسطول لمصر وكان ، والبحرية

الشئون على المشرف أيضا الوزير وكان ، كبيرة انتصاراتمنطقة في للبوليس رئيسا كان هذه وبصفته الداخلية،

. للعاصمة ومحافظا اختصاصه. الزراعية الشئون على المشرف أخيرا كان ثم

رقي من القديمة مصر عليه كانت ما مبلغ سبق ما كل من نرىاإلدارية، الشئون في وتنظيم وترتيب الحضارة، في ومدنية

فيها والتصرف األمور تكييف في ومهارة ودقةالعدد : ـ المصرية الرسالة مجلة 552المصدر

*****وشعر : أدب سادسا

فرعوني شعر

الحبيبالـمـلـك مـيـاه عـلـى أبـحـرت

هـلـيـوبـولـيـس قـنوات فـي ثـمالـخـيـام مـكـان قـاصـدا

مـيـرتـو مـيـنـاء مـدخـل عـنـدعـجـل عـلـى انـنـي

ومـلـتـاع قـلـق) يارع ) لـك يـصـلـي قـلـبـي

الـشـمـس اله يـاوسـريـعـة آمـنـة رحـلـتـي تـكـون ان اجـل مـن

اراهـا ان يـمـكـنـنـي حـتـىالـنـهـر . شـط عـلـى مـتـبـاطـئـة تـسـيـر وهـي

الحبيبه ردمـيـرتـو فـي هـنـا مـعـك

! هـلـيـوبـولـيـس فـي اصـبـحـنـا كـأنـنـااالشـجـار حـديـقـة الـى نـعـود

احـضـانـي فـي االزهـار وصـحـبـةالـبـحـيـرة فـي ظـلـي الـى نـظـرت وإذا

ذراعـي مـلء واالزهـاراصـابـعـك أطـراف عـلـى تـأتـي اراك

لـتـقـبـلـنـي ، خـلـفـي مـنشـعـري فـي الـعـطـر ويـنـعـشـك

ذراعـاك أحـاطـتـنـي فإذاهـنـا لـسـت وكـأنـنـي أشـعـر

فـرعـون . أمـرأت وكـأنـنـيالعربي / اليوفو موقع عن نقال

*****كلمة : للعلم سابعا

أوروبا إلى الورق صناعة نقلت الإسلامية الحضارة

حوالي ) الميالد قبل الثالث األلف إلى الورق اختراع 2700يعود ) مع. للكتابة، صالحة مادة القدماء المصريون اخترع فقد م قوهي األيدي، متناول في بثمن المادة هذه على الحصول سهولة

البشرية تاريخ في االختراعات أعظم من ذلك وكان البردي، ورققبل الرابع األلف في ظهرت التي الكتابة كانت ذلك وقبل

والتي الطينية اللوحات أو الحجر على مقصورة الميالدأقرب ووجدوها عليها الكتابة وفضلوا السومريون استخدمها

الحجر قطع من التكلفة في وأيسر التداول، إلىذات قوالب في ويصب ناعم، نقي طمي من مكونة لوحات وهي

مسطحة القرص هيئة على اللوحة فتخرج عليها، متعارف أشكالمحدبة السطح مستوية الدائرة ربع هيئة على أو الوجهين،

هيئة على اللوحة تكون وقد المستطيل، هيئة على أو الظهر،حرارة في تجفف أو الكتابة بعد حالها، على وتترك المخروط،

. مناسبة صالبة تكتسب بحيث عاديةالورق صناعة وتطوير الصينية الحضارة

أو الغراء من ماسكة مادة باستخدام الصنعة هذه الصينيون طورويجعلوا األلياف بها ليقووا نشوية بعجينة مخلوطة الجيالتين

. للحبر االمتصاص سريع الورقفي خبره يذع ولم االنتشار محدود كان الصيني الورق ولكنحين الميالدي، الثامن القرن حتى الوسيط أو القديم العالم

عام سمرقند فتح بعد الصيني الورق صناعة أسرار العرب عرف.712هـ / 93 م

الإسلامية الحضارة دورعام بغداد في للورق مصنع أول وقام 794هـ / 178أسس م،

وانتشرت الرشيد، هارون عصر في يحيى بن الفضل بإنشائهاإلسالمي، العالم أنحاء كل في فائقة بسرعة الورق صناعة

الناس وكان وأسبانيا، أفريقيا وشمال ومصر سوريا فدخلتأمر ثم واللخاف، والعسب الرق على الوقت ذلك حتى يكتبون

الكاغد في إال الناس يكتب أال الورق، كثر أن بعد الرشيد، هاروناإلسالمية المصانع وأنتجت الكاغد صناعة المسلمون وطور

العصور في الكاغد صناعة طرق أشهر ومن منه، ممتازة أنواعا" األلباب " ذوي وعدة الكتاب عمدة كتاب في ورد ما اإلسالمية

الكاغد صناعة طريقة باديسي بن المعز األمير مؤلفه يذكر وفيه " : حتى ويسرح القنب ينقع أن وطريقته األبيض القنب مادة من

العملية هذه وتكرر ويجفف باليد ويفرك الجير بماء ينقع ثم يلينيقطع ثم أبيض يصبح حتى مرة كل في الماء ويبدل أيام ثالثة

هاون في يدق ثم منه الجير يزول حتى بالماء وينقع بالمقراضمثل ويصبح الماء في يحلل ثم عقد فيه تبقى ال حتى ندي وهو

المراد الحجم حسب قوالب في ويصب الحرير

ويضرب القنب إلى فيرجع الخيطان مفتوحة الورق قطع وتكونشديدا وجهيه على ويحرك بالماء كبير قالب في ويغلى شديدا

ثخينا يكون حتى وجهيه على ويحرك بالماء كبير قالب في ويغلىحتى الحائط على ويلصق لوح على ويقلب قالب في يصب ثم

يجفويغلى البارد الماء في ونشاء ناعم دقيق له ويؤخذ ويسقط

به فيطلى يروق حتى ويحرك الدقيق على ويصب يفور حتىثم الوجهين من تجف حتى قصبة على الورقة تلف ثم الورق

." ويصقل ويجفف بالماء يرشماكينة أول اختراع تاريخ وحتى متتالية، قرون عشرة وخالل

العمليات تتغير لم الميالدي عشر الثامن القرن في ورق. الورق صناعة في المستخدمة األساسية

أو الكتابة ألغراض الحبر فيه يستخدم الذي للورق وبالنسبةبدون ألنه التجفيف، بعد إضافية معالجة يتطلب فإنه الطباعة،

الخطوط وستظهر الحبر الورق يمتص سوف المعالجة، هذه

مشوهة.خالل من الغراء من بطبقة الورق تغطية المعالجة عملية وتشمل

الذي الورق تجفيف ثم الحيواني الغراء من محلول في غمسهضغط طريق عن الورق إعداد من االنتهاء ثم العملية لهذه تعرض

. أملس كرتون أو معدنية صفائح بين الورق أفراخذات األوراق وتضغط الورق، ملمس الضغط قوة مدى ويحددتضغط بينما نسبيا، قصيرة لمدة خفيفا ضغطا الخشن الملمس

. نسبيا أطول لفترة شديدا ضغطا الناعم الملمس ذات األوراق

أوروبا في الورق صناعةأدخلها أن بعد أوروبا في الورق صناعة حرفة انتشرت

في ورق مصنع أول فأنشئ األندلس، طريق عن المسلمونعام حوالي في 1150هـ / 544أسبانيا الصناعة هذه تدهورت ثم م،

الغرض لهذا مصنع أول وتأسس إيطاليا، إلى وانتقلت أسبانيا،عام فيريانو مدينة في 1276هـ / 674في أخر مصنع وأنشئ م،

عام في 1340هـ / 833بادوا عديدة أخرى مصانع قامت ثم م،. والبندقية وميالنو وبارما وبولونيا وفلورنسا تريفير

عام ماينز مدينة في فكان ألمانيا في أنشئ للورق مصنع أول أماعام 1320هـ / 719 نورمبرج في آخر مصنع وتبعه م،1390هـ / 792م،

قرابة األوربية الدول بقية عن إنجلترا في الورق صناعة وتأخرتعام للورق فيها مصنع أول إنشاء وكان عام وخالل. 1495مائة م

الجلدية الرقوق محل الورق حل الميالدي عشر الخامس القرن . الواليات إلى الورق صناعة دخلت بينما أوروبا في الكتابة في

في مصنع أول أنشأ حيث عشر السابع القرن أواخر في المتحدةعام م.1690أمريكا

من أكثر يصنع حيث% 95وحاليا الخشب، سلولوز من الورق منمن الرخيصة األنواع صناعة في فقط الخشب لب يستخدم

األرقى األنواع أما الجرائد، ورق في المستخدم ذلك مثل الورقاللب من وخليط واللب كيميائيا المعالج الخشب فيها فيستخدم

المستخدمة - تلك مثل الورق أنواع أفضل وتعد اللحاء، وألياف. فقط - اللحاء ألياف من المصنوعة تلك الكتابة في

*****رمضان( 25 )

كريمة: آية أوال

تعالى : قال عروف) yلم عyن yون yنهyي yو لمنكyر ب yأمرونyي ــ‌ بyعضهممنبyعضـ ـت yفق yلمنـ yوy فقون yٱلمنـ ٱ X lل ` �ة ٱٱة هم yفقين yلمنـ إن نyسيyهم‌ yفyلله نyسوا yيديyهم‌ أ yقبضونyي yٱو X �ٱ Xا

) yـسقون y67التوبة / ٱلفالشرح:

صفات خالف على هم الذين المنافقين على منكرا تعالى يقولعن وينهون بالمعروف يأمرون المؤمنون كان ولما المؤمنين

المعروف عن وينهون بالمنكر يأمرون هؤالء كان المنكر،الله سبيل في اإلنفاق على أي أيديهم ويقبضون

الله" الله" نسوا ذكر نسوا أيأي" " تعالى فنسيهم كقوله نسيهم من معاملة فاليوم"عاملهم

هذا يومكم لقاء نسيتم كما هم" " ننساكم المنافقين إنطريق الفاسقون" في الداخلون الحق طريق من الخارجون أي

الضاللة.المؤمنين من ليسوا وأناثهم ذكورهم أن تعالى بين الله وبين

قال منكم( : ( حين هم وما لمنكم أنهم بالله بعضهم ويحلفون بلواحد . دين على فهم ، والنفاق والمنزلة الحكم في بعض من

yيديyهم‌" أ yقبضونyي yوX "الله سبيل في اإلنفاق عدم عن عبارة األيدي قبضالحسن . قاله

خير : . كل عن قتادة وقالالدين : . أعداء قتال في السالح وحمل الجهاد عن زيد ابن وقال

الشح : . عن كناية ذلك وقيل الدعاء في الرفع عن سفيان وقالالترك . هنا والنسيان ، والواجبات المبار في النفقات فيأي : : ، فنسيهم رسوله وطاعة الله طاعة تركوا قتادة قال

ينسهم . فلم الشر من أما ، الخير من تركهمرحمته : من تركهم فنسيهم ذكره أغفلوا الزمخشري وقال

ذلك يخطر ال أنه في مبالغة الترك عن بالنسيان ويغبر ، وفضلههو . : الذي الفسق في الكاملون هم أي الفاسقون هم ببال

زاجرا المسلم وكفى ، خير كل من واالنسالخ الكفر في التمردبه الله وصف الذي الفاحش االسم هذا يكسب بما يلم أن

المنافقين .*****

شريف: حديث ثانيا

عنه الله رضي مyسعود ابن عyنلم : yوس عyلyيه الله لى yص النبي قال

إلى) . . يهدي البر وإن البر إلى يهدي yدق الص فإن دق بالص عليكمعند . yيكتب حتى yدق الص ى ويتحر يصدق جل الر يزال وما الجنة

وإن . . . الفجور إلى يهدي yالكذب فإن yوالكذب وإياكم صديقا الله . yالكذب ى ويتحر يكذب جل الر يزال وما النار إلى يهدي yالفجور

كذابا الله عند yيكتب ) حتى - : حكم: خالصة مسلم صحيح المصدر ـ مسعود بن عبدالله الراوي

صحيح: المحدثالشرح:

أعظم من بفضيلة بالتمسك صريحة دعوة الشريف الحديث فيالقول في الصدق فضيلة وهي أال اإلطالق على الفضائل

، الخير صنوف من كثير إلى المرء يدفع الصدق وهذا والعمل،الجنة إلى بصاحبها تصل بدورها والتي

من عنده يكتبه وعال جل المولى إن بل ، فحسب هذا وليسالصدق تحريه لشدة الصديقين

، الكذب صفة وهي أال ذميمة صفة من تحذير أيضا الحديث وفيالله، طاعة عن بخروجه التهلكة موارد إلى المرء يورد والكذب

النار إلى مصيره يكون وبالتاليتوعد وسلم عليه الله صلى الرسول فإن فحسب هذا وليس

الكذب وتحريه غيه في استمر إن كذابا الله عند يكتب بأنه الكذاب! وعاقبة . مآل سوء من وياله مقصده كان أيا

) بالصدق) الخير : : عليكم مطابقة والصدق ، الصدق ألزموا أيللواقع

) الجنة) إلى يهدي البر وإن ، البر إلى يهدي الصدق كثرة : إن البرعز : ) ( واإلحسان الخير كثير أي البyر الله أسماء ومنه ، الخير

الصدق . نتائج من وهو ، الخير كثرة يعني فالبر وجل : ، الجنة إلى بره يهديه ـ البر فصاحب الجنة إلى يهدي البر وإن

الجنة الله يسأل أن اإلنسان يؤمر ولهذا ، مطلب كل غاية والجنة: النار من به ازy) ويستعيذ yف د yق yف yنة yالج yأدخل yو النار عyن yزحزح ن yم yف

) الغرور تyاع yم إال الدنيyا يyاة yالح ا yمyعمران / و 185آل

صديقا) الله عند يكتب حتى ليصدق الرجل في( : إن والصديقكما عليهم الله أنعم الذين من الخلق مراتب من الثانية المرتبة

سبحانه : الله الذينy) قال yع yم yئكyأول yف yسول الر yو yالله يطع ن yمyو ) yالحين وyالص دyاء yه وyالش yديقين وyالص yالنبيين yمن عyلyيهم الله yمyنعy أ

، 69النساء / صديقا الله عند يكتب الصدق يتحرى الذي فالرجل ، ، الناس من أفذاذ إال ينالها ال عظيمة درجة الصديقية أن ومعلوم

تعالى : الله قال ، النساء في وتكون الرجال في ا)وتكون yم ه أم yو سل الر بله yق من لyت yخ د yق سول yر إال yمyري yم ابن المyسيح

ة( y75المائدة / صديقالله رضي بكر أبو هو ، أصدقهم اإلطالق على الصديقين وأفضل

الله : صلي للنبي استجاب الذي ، قحافة أبي بن الله عبد عنهتردد أي عنده يحصل ولم ، اإلسالم إلى دعاه حين وسلم عليه

إلى وسلم عليه الله صلى الرسول دعاه ما بمجرد ، توقف وأيكذبه حين وسلم عليه الله صلي النبي وصدق ، أسلم اإلسالمالناس وكذبه والمعراج اإلسراء عن تحدث حين وصدقه ، قومه

) والكذب) والكذب : : وإياكم ، الكذب أحذروا أي ، للتحذير إياكمبالفعل أو بالقول ذلك كان سواء ، الواقع يخالف بما اإلخبار هو

الفجور) (: إلى يهدي الكذب الخروجعنطاعةالله؛ : وإن الفجورإلى الله طاعة عن ويخرج طوره ويتعدى يفسق اإلنسان ألن

الكفر فإن ؛ ـ بالله والعياذ ـ الكفر الفجور وأعظم ، معصيتهالله : قال كما ، (فجرة ة) yر yج yالف ة yر yفy الك هم yئكyأول/ ، 42عبس

تعالى : ا) وقال yم yاك yدرyأ ا yم yو ين سج لyفي ار الفج yابyكت إن كyالبيyوم yذبونy يك yالذين yذبينyللمك ئذ yومyي يل yو رقوم yم كتyاب ين سج

تعالى : 11ـ 7المطففين / الدين( وقال ،) حيم) yج لyفي yار الفج إن yو 14االنفطار:*****

سؤال: في معلومة ثالثاالإسلاموفوبيا؟ معنى ما

فوبيا » » مصطلح مبرر« Phobiaيشير وغير الشعوري خوف إلىبذلك وهو معينة، أجسام أو نشاطات أو أشخاص أو مواقف من

: . المرض هذا أشكال ومن عالجه ينبغي نفسي كمرض يصنفالمرتفعة والمناطق األماكن من من - Acrophobiaالخوف الخوف

المغلقة( - )Xenophobiaاألجانب ) األماكن من الخوفClaustrophobia)

» إسالموفوبيا » مشكلة اإلسالم إلى الكلمة هذه إضافة وعند « : لإلسالم ورفض وعداء مبرر غير مرضي خوف المعنى يصبح

والمسلمين«هذا على المترتبة العملية النتائج إلى كذلك المصطلح هذا ويشير

. يعتبر قد تعريف وهو المؤسسات أو األفراد تجاه سواء العداءالغربي، المجتمع أصاب بمرض يتعلق ال هنا األمر ألن دقيق، غير

ظاهرة هو وإنما

" هكذا " األجنبية اللغات عن المنقولة إسالموفوبيا كلمة إذنأنها معنى على تنطوي عربية، بحروف مكتوبا الالتيني بلفظها

على يقتصر وال منطقيا، يسوغه ما يوجد ال مرضية، ظاهرةفارق مع بالوباء، أشبه فهو وينتشر، يعم بل انفرادية، حاالت

" يسعى " الذي اإلنسان عن رغما ينتشر الوباء أن أساسيجهوده السوي اإلنسان يضاعف يتراجع لم فإن لمكافحته،

. المكافحة وسائل من المزيد ويبتكرتلقائي خوف مجرد يعد فلم اإلسالم، من المرضي الخوف أما

yناتج أصبح أي صنعا، يصنع األثناء هذه في أصبح بل ما، ألسباب. محددة أغراض تحقيق أجل من أداة ليستخدم تخويف؛ عملية

" لتحقيق " لها استغالال عليها يركز من األداة هذه تجد وهناالجهد بذل الظاهرة، مفعول في ذاتيا ضعفا رصد فإن أغراضه،

فيها، المرضي الجانب حدة لمضاعفة أي مفعولها، لزيادة بنفسه. مكافحتها ويريد منها يشكو أنه يزعم وهو

من يطلقونه ما خالل من اليوم أوربا في األمر هذا نجد ولألسفمصطلح سيما ال الناس، بين والقالقل النفور تسبب مصطلحات

" إرهابي" دين أنه على اإلسالم يعرف الذي اإلسالموفوبيابعضهم يزعم كما القادم األخضر الخطر فهو دموي،

إلى يشير لفظ هو اإلسالم رهاب أو اإلسالموفوبيا فإن ولذامثير والمسلمين، اإلسالم ضد العنصرية والتفرقة اإلجحاف

شيطنة أو المسلمين ضد تحيز أنه على البعض يعyرفه للجدلعام. منذ المصطلح استخدام لوحظ وقد لكن 1976المسلمين

القرن من التسعينات وبداية الثمانينات في نادرا بقي استعمالهالحادي. هجمات بعد سريعا انتشرا المصطلح انتشر ثم العشرين

/ عام أيلول سبتمبر من .2001عشر

الخوف مظاهر فيها تتجلى التي المشاهد بعض يلي وفيما: اإلسالم من والتخويف

األماكن 1 في المسلمين على والجسدية اللفظية الهجمات ـ. الحجاب. يرتدين اللواتي والنساء الشباب ضد والسيما العامة

وذلك 2 المسلمين مقابر وتدنيس المساجد على االعتداء ـالحارقة القنابل وإلقاء الجدران على بالكتابة

واسع 3 نطاق على المسلمين عن سلبية نمطية صورة انتشار ـوالمالحظات النمطية الصورة هذه وترويج اإلعالم، وسائل في

وفي والدينية السياسية الخطب في المسبقة واألحكام السلبيةعن الحديث كان إذا مقبوال يكون لن بشكل والكتابات المحادثات

. المثال سبيل على السود أو اليهودوتوفير 4 العمل، فرص على الحصول من واإلقصاء التمييز ـ

الخدمات.العام 5 الشأن مباشرة من وجماعات أفرادا المسلمين استبعاد ـ

. والسياسية واالقتصادية االجتماعية والحياةفي 6 المسلمين طلبات على الرد في والجمود البيروقراطية ـ

على الحصول لطلبات والترخيص الصحية والرعاية التعليمالمساجد.

مناسب 7 غير بشكل تؤثر التي المدنية الحريات من الحد قوانين ـ. المسلمين على

*****إسالمية: شخصية رابعا

هريرة أبو

الدوسي ) صخر بن الرحمن عبد هريرة أبو الجليل 19هوالصحابي/ هـ. /57م - 599ق م(676هـ

, أهل أجمع قد الصحابة كبار ومن الله رسول صاحب هريرة أبورسول لحديث وحفظا رواية الصحابة أكثر هريرة أبا أن الحديث

الله . رسول سماه أسلم ولما صخر بن شمس عبد الجاهلية في اسمه

بن دوس قبيلة إلى نسبة الدوسي صخر بن الرحمن عبد الله. زهران بن الله عبد بن عدنان

: كنيته سرهريرة : لي وكانت أهلي، غنم أرعى كنت هريرة أبو يقول

بها ذهبت النهار كان فإذا شجر، في بالليل أضعها فكنت صغيرة،." هريرة " أبا فكنوني بها فلعبت معي،

: هريرة إلي إسلامسنة الدوسي عمرو بن الطفيل يد على دوس قبيلة في 7أسلم

بعد الدوسي عمرو بن الطفيل دعوة أجاب الذي وحده وهو هـ،إلى دوسا قبيلته الطفيل دعا عندما وزوجه، الطفيل أبي

عندما الرسول إلى الدوسي عمرو بن الطفيل مع وقدم اإلسالمولكن دوس، قبيلة على يدعو أن الله رسول من الطفيل طلب

قال "النبي دوسا" اهد اللهمسنة المحرم في خيبر عام فتح 7وهاجر أثناء المدينة إلى هـ

خيبر: وعلمه فضله

رواية لذلك يشهد وفضالئهم، الصحابة علماء من هريرة أبو كانمن عنه روى فقد الفتوى، في عليه ورجوعهم عنه، منهم كثير

, عباس،: بن الله وعبد األنصاري أيوب وأبو ثابت، بن زيد الصحابةبن وجابر كعب، بن وأبي الزبير، بن الله وعبد عمر، بن الله وعبد

األشعري، موسى وأبو مخرمة، بن والمسور وعائشة، الله، عبدمن وغيرهم الله، رسول مولى رافع وأبو مالك، بن وأنس

. م الصحابةالمسيب، بن وسعيد ذؤيب، بن قبيصة عنه روى التابعين ومن

عبد بن سلمة وأبو عمر، بن الله عبد بن وسالم الزبير، بن وعروة , بن وعطاء رباح أبي بن وعطاء السمان، صالح وأبو الرحمن،

مولى ونافع وعكرمة، سيرين، وابن والشعبي، ومجاهد، يسار،. التابعين من وغيرهم الخوالني، إدريس وأبو عمر، ابن

: رووا وكما أكثر، أو نفس ثمانمائة عنه روى البخاري االمام قالفي قدمه من ومنهم والفتوى، السؤال في إليه رجعوا فقد عنه

. قال فيما ووافقه ذلك

: بن بكير عن سعيد، بن يحيى عن مالك، أخبرنا الشافعي قال : مع جالسا كان أنه األنصاري عياش أبي بن معاوية عن األشج،طلق رجل عن فسأل البكير، بن إياس بن محمد فجاء الزبير، ابن

عند وكانا عباس، وابن هريرة، أبي إلى فبعثه الدخول، قبل ثالثا : يا أفته هريرة ألبي عباس ابن فقال فسألهما، فذهب عائشة،

: والثالث تبينها الواحدة فقال معضلة، جاءتك فقد هريرة، أبا. ذلك مثل عباس ابن وقال غيره، زوجا تنكح حتى تحرمها،

: قوم سألني يقول هريرة أبا سمع أنه سالم، عن الزهري، وعن. بأكله فأمرتهم صيدا، لهم أهدوا محلين عن محرمون

: سعيد، وأبو عمر، وابن عباس، ابن كان قال مينا، بن زياد وعنرسول عن بالمدينة يفتون لهم، أشباه مع وجابر هريرة، وأبو : الخمسة وهؤالء قال توفوا، أن إلى عثمان توفي لدن من الله

. الفتوى صارت إليهم: : ويقول معه، يتأدب عباس ابن مثل أن وناهيك الذهبي وقال

. هريرة أبا يا أفتوأرضاه، هريرة أبي وتربية تنشئة في األكبر األثر للنبي كان

قليلة سنوات وخالل مطلقا، يفارقه لم النبي إلى قدم أن فمنذالصحابة من أحد يحصله لم ما الرسول عن العلم من حصل

كثيرا يوجهه النبي وكان جميعا، : له قال النبي أن ".فعنه الناس" أعبد تكن ورعا كن أباهريرة يا

حياته: ( : ألعتمد كنت إن هو، إال إله ال الذي آلله يقول هريرة أبو كان

بطني على الحجر ألشد كنت وإن الجوع، من األرض على بكبديالجوع من

بكر، أبو فمر منه، يخرجون الذي طريقهم على يوما قعدت ولقدولم فمر ليشبعني، إال سألته ما الله، كتاب من آية عن فسألته

إال سألته ما الله، كتاب من آية عن فسألته عمر، بي مر ثم يفعل،يفعل ولم فمر ليشبعني،

, نفسي في ما وعرف رآني، حين فتبسم القاسم أبو بي مر ثم : قال ثم وجهي، في (وما هر) أبا : ) (يا الله رسول يا لبيك قلت

(قال: فدخل، إلحق) لي، فأذن فأستأذن، فدخل، فاتبعته، ومضى : فقال قدح، في لبنا (.فوجد اللبن؟) هذا أين : ) من لك أهداه قالوا

: ) قال فالنة أو ( فالن هر) :أبا ) قال : ) الله رسول يا لبيك قلت) لي) فادعهم الصفة أهل إلى : الحق أضياف الصفة وأهل قال

صدقة أتته إذا أحد، على وال مال وال أهل على يأوون ال اإلسالم،إليهم أرسل هدية أتته وإذا شيئا، منها يتناول ولم إليهم بها بعث

فيها وأشركهم منها وأصاب : أحق كنت الصفة، أهل في اللبن هذا وما فقلت ذلك، فساءني

هذا من يبلغني أن عسى وما أعطيهم، أنا فكنت أمرني، جاء فإذافأتيتهم بد، رسوله وطاعة الله طاعة من يكن ولم اللبن،

من مجالسهم وأخذوا لهم، فأذن فاستأذنوا فأقبلوا، فدعوتهمقال (البيت، هر: ) أبا : يا ) ( : قال الله رسول يا لبيك خذ)قلت

( فأعطهم

يروى،: حتى فيشرب الرجل أعطيه فجعلت القدح، فأخذت قاليرد ثم يرتوي، حتى فيشرب الرجل فأعطيه القدح، علي يرد ثم

انتهيت حتى القدح، علي يرد ثم يروى، حتى فيشرب القدح عليكلهم القوم روي وقد النبي إلى

: فقال فتبسم، إلي فنظر يده، على فوضعه القدح (فأخذ هر) أبا : قال: الله، رسول يا لبيك وأنت) (قلت أنا : بقيت يا صدقت قلت

: قال الله، (رسول فاشرب) فقال :اقعد فشربت، فجلست) : ) اشرب) : والذي ال قلت حتى اشرب يقول زال فما فشربت،

قال ( مسلكا له أجد ما بالحق، (بعثك القدح، فأرني(: فأعطيتهالفضلة وشرب وسمى الله فحمد

وامرأته هو فكان سبعا هريرة أبا تضيفت النهدي عثمان أبي عنويصلي هذا، يوقظ ثم هذا، يصلي أثالثا، الليل يقتسمون وخادمه

هذا ويوقظ يرقد ثم هذا، : أول: من فأصوم أنا أما قال تصوم؟ كيف هريرة أبا يا قلت

شهري آخر كان حادث لي حدث فإن ثالثا، الشهر

: أمه إسلامشابي: بن الحارث بن صفيح بنت أميمة الجليلة الصحابية هي أمه

بن فهم بن سليم بن ثعلبة بن سعد بن هنية بن صعب أبي بنزهران بن الله عبد بن عدثان بن دوس بن غنم

: وهي اإلسالم إلى أمي أدعو كنت قال أنه هريرة أبي عن روي. أكره. ما الله رسول في فأسمعتني يوما فدعوتها مشركة

! : . أدعو كنت إني الله رسول يا قلت أبكي وأنا الله رسول فأتيت. علي فتأبى اإلسالم إلى أمي

. أم يهدي أن الله فادع أكره ما فيك فأسمعتني اليوم فدعوتها . هريرة أبي

" : الله رسول "فقال هريرة أبي أم اهد مستبشرا اللهم فخرجت. . . مجاف هو فإذا الباب إلى فصرت جئت فلما الله نبي بدعوة

! ! : . هريرة أبا يا مكانك فقالت قدمي خشف أمي فسمعت. الماء خضخضة وسمعت

. ففتحت خمارها عن وعجلت درعها ولبست فاغتسلت قال ! : أن. وأشهد الله، إال إله ال أن أشهد هريرة أبا يا قالت ثم الباب

. وأنا فأتيته الله، رسول إلى فرجعت قال ورسوله عبده محمدا. الفرح من أبكي

! : أم وهدى دعوتك الله استجاب قد أبشر الله رسول يا قلت قال : . . يا قلت قال خيرا وقال عليه وأثنى الله فحمد هريرة أبي

! المؤمنين، عباده إلى وأمي أنا يحببني أن الله ادع الله رسول: . الله رسول فقال قال إلينا ويحببهم

- - ! عبادك" إلى وأمه هريرة أبا يعني هذا عبيدك حبب اللهم" المؤمنين. إليهم وحبب وال المؤمنين بي، يسمع مؤمن خلق فماأحبني إال يراني،

النبي، : ) عن الحديث يكثر هريرة أبا أن تزعمون قال أنه عنه ورد , وكان بطني على النبي صحبت مسكينا امرءا كنت إني , األنصار وكانت األسواق في التجارة تشغلهم المهاجرون

. مجلسا النبي من فحضرت أموالهم جمع على القيام يشغلهمفلن: إليه يقبضه ثم مقالتي أقضي حتى رداءه بسط من فقال

, حديثه قضي حتى على ردائي فبسطت مني سمعه شيئا ينسى) منه سمعته شيئا أنسى لم بيده نفسي فوالذي إلي، قبضتها ثم

: بشفاعتك الناس أسعد من الله رسول يا قال أنه هريرة أبي عنالله رسول قال القيامة، ال: ) يوم أنه هريرة أبا يا ظننت لقد

على حرصك من رأيت لما منك أولى أحد الحديث هذا عن يسألنيإال, إله ال قال من القيامة يوم بشفاعتي الناس أسعد الحديث

) قلبه خالصا الله ( : حتى أتركهن ال بثالث خليلي أوصاني قال هريرة ابي عن

, , على: ونوم الضحى وصالة شهر كل من أيام ثالثة صوم أموت:جهادهوتر)

فعن الرسول مع الغزوات جميع المدينة إلى هجرته بعد شارك " : , الله رسول مع شهدنا قال هريرة، أبي عن المسيب بن سعيد

. … الحديث خيبر يوموعلي بكر أبي مع الردة وحرب المسلمين مع مؤته حرب شهد . النبي عن هريرة أبي عن أحمد اإلمام أخرج الرسول وفاة بعد

فإذا) قال: الله إال إله ال يقولوا حتى الناس أقاتل أن أمرتعلى وحسابهم بحقها إال وأموالهم دماءهم مني عصموا قالوها

الله(سمعت وقد تقاتلهم بكر ألبي عمر قال الردة كانت فلما قال

: : بين أفرق ال والله بكر أبو فقال وكذا؟ كذا يقول الله رسول , فقاتلت هريرة أبو قال بينهما فرق من وألقاتلن والزكاة الصالة

معه.بفضلهم، عارفا لهم، مجال النبي، بيت آلل محبا هريرة أبو كان

لكثير راويا بهم، لوصاياه واعيا الله، رسول من لقربهم مقدرا. لهم النبي وحب ومناقبهم، فضلهم في روي مما

: عنه الأقوال بعض

النبي عن مرة ذات حدث هريرة أبا أن الطبقات في سعد ابن ذكر(بحديث : (، قيراط فله جنازة شهد : " من ما انظر عمر ابن فقال

بيده فأخذ النبي عن الحديث تكثر فإنك هريرة أبا يا به تحدثعائشة إلى به فذهب

: أبا فصدقyت يقول، الله رسول سمعت كيف أخبريه فقالهريرة.

: عن يشغلني كان ما والله الرحمن عبد أبا يا هريرة أبو فقالباألسواق الصفق وال الوyدي، غرس النبي

" : : وأحفظنا الله برسول هريرة أبا يا أعلمنا أنت عمر ابن فقاللحديثه"

: قال عامر أبي عن اليسر أبي عن تاريخه في كثير ابن وأخرج : محمد، أبا يا فقال رجل دخل إذ الله، عبيد بن طلحة عند كنتيقول أم منكم؟ الله برسول أعلم اليماني هذا ندرى ما والله

يقل لم ما أو يسمع، لم ما الله رسول على " : لم ما الله رسول من سمع قد أنه نشك ما والله طلحة فقال

وأهلون، بيوتات لنا أغنياء، قوما كنا إنا نعلم، لم ما وعلم نسمع،ال مسكينا هو وكان نرجع، ثم النهار طرفي الله رسول نأتى وكنا

معه يدور وكان الله رسول مع يده كانت وإنما أهل، وال له مالدار حيث

" نسمع لم ما وسمع نعلم، لم ما علم قد أنه نشك فما . والحسين الحسن فضائل في وروى أيضا الترمذي رواه وقد

: أرني وقال الحسن، بطن عن كشف الذي وهو حديث، من أكثرممن هريرة أبو وكان يقبل، الله رسول رأيت حيث منك أقبل

. والحسين الحسن وابنه علي نصره كما الدار يوم عثمان نصروفاته:

الرسول بعد هريرة أبي عمر . 47طال بن مروان ودخل عامافقال الله، شفاك فقال فيه مات الذي مرضه في عليه الحكم , : مروان خرج ثم لقائي فأحب لقاءك أحب إني اللهم هريرة أبو

. توفي حتى السوق وسط بلغ فماعام بالبقيع ودفن المنورة بالمدينة ناهز 57وتوفي عمر عن هـ

78. عاما , وغيرهم والتابعين الصحابة من رجل ثمانمائة نحو عنه روى قد و

موطأه، في أنس بن ومالك الستة الكتب أصحاب عنه وروى , بن إبراهيم إسحاق أبو جمع وقد مسنده في حنبل بن وأحمد

سنة المتوفى العسكري وتوجد 282حرب هريرة أبي مسند هـاألدب صاحب ذكر كما بتركيا كوبرلس خزانة في منه نسخة

العربي.*****

يقول: التاريخ خامسا

حرب في الفاسدة الأسلحة م 1948 حقيقة

ارتبطت التي القضايا أشهر من هي الفاسدة األسلحة قضيةحرب في مصر هزيمة أهمها ، مصر تاريخ في جسيمة بحوادث

عام عام 1948فلسطين يوليو ثورة قيام و .1952م م تاريخ في الكبيرين الحدثين بهذين الوثيق االرتباط لهذا نظرا و

ثبت ما بين القضية هذه في نفصل أن المهم من أنه وجدنا مصر،روجت مبالغات و استنتاجات هي ما بين و تاريخية، حقائق أنهلتكوين مختلفة عهود في و متعددة بطرق اإلعالم وسائل لها

. القضية هذه عن المصري الشارع لدي معينة انطباعاتعن األساسية المعلومات بسرد نبدأ أن األفضل من البداية فيأثناء المصري للجيش توريدها تم التي الفاسدة األسلحة قضية

فلسطين م.1948حربو فاروق الملك في ممثلة المصرية السياسية القيادة قررت

عام فلسطين حرب دخول باشا النقراشي الوزراء م1948رئيس . و فقط باسبوعين فلسطين علي البريطاني االنتداب نهاية قبل

. فقط بيومين قبلها الحرب دخول المصري البرلمان أقر

باشا النقراشيالعتاد و السالح في الشديد القصور و الوقت لضيق نظرا وسميت لجنة تشكيل تم الحرب، الجيش لدخول الالزم الحربي

يوم الجيش احتياجات واسعة 13لجنة صالحيات لها كانت مايوباسرع و المصادر كل من السالح الحضار رقابة أو قيود أي بدون

. ممكن وقتبحظر قرارا أصدر قد المتحدة لألمم التابع األمن مجلس كان و

. كان قرار هو و فلسطين حرب في المتحاربة للدول األسلحة بيع . الحكومة اضطرت لذلك بالذات العربية الدول منه يقصد

مع األسلحة صفقات تجري أن القرار هذا علي للتحايل المصريةمصرييين سماسرة و وسطاء اسماء غطاء تحت السالح شركات

أجانب وو ضخمة مكاسب لتحقيق للتالعب مصرعيه علي الباب فتح مما

. أساسيين شيئين في يتم التالعب فكان مشروعة غير عموالتمدي: و كبيرة، بدرجة فيه مبالغ كان الذي السالح شراء سعر هما

. لالستعمال صالحيته و للمواصفات السالح مطابقةفي و 1949فبراير 24و مصر بين الهدنة اتفاق توقيع تم م

و مصر بهزيمة فعليا فلسطين حرب انتهت بذلك و إسرائيل،عدا ما فلسطين أرض كل علي إسرائيل استيالء و العربية الدول

بكثير أكثر هو و العربية، القدس و الغربية الضفة و غزة قطاعاألمم عن الصادر التقسيم لقرار وفقا لليهود مقررا كان مما

المتحدة.

المتحدة األمم لقرار وفقا فلسطين 1947تقسيم؟ الفاسدة الأسلحة قضية تفجرت فمتي

عام أوائل في القضية ديوان 1950تفجرت تقرير بسبب م ) فيه ) ورد الذي اآلن للمحاسبات المركزي الجهاز مثل المحاسبةفي تمت للجيش أسلحة صفقات شابت جسيمة مالية مخالفات

.1949و 1948عامي م علي الضغط النحاس مصطفي برئاسة الحكومة حاولت لما و

التقرير، من المخالفات بهذه يتعلق ما لحذف الديوان رئيس. استقالته قدم و رفض

المعارضة من مرعي مصطفي البرلماني النائب فقدمجلسة في فضح و االستقالة اسباب عن للحكومة استجواب

يوم الشعب الجسيمة 1950مايو 29مجلس المخالفات للمجلس. األسلحة صفقات شابت التي

النحاس مصطفي برئاسة الوفدية الحكومة استخدمت لألسف والمشروعة غير و المشروعة الوسائل كل فاروق الملك و

القضية ملفات فتح أرادت التي المعارضة أصوات السكات. فيها المتورطين إلي للوصول

روزاليوسف مجلته و القدوس عبد احسان إلي الفضل يرجع والذي العام الرأي إلي المشبوهة الصفقات هذه أخبار وصلت أنإلي وصل حتي شئ كل في استشري الذي الفساد مبلغ هاله

. المعركة أرض في مصر جنود بدماء المتاجرةمعه اضطر كبير شعبي ضغط تكوين في روزليوسف نجحت وبالغ يقدم أن الوقت ذلك في نصرت مصطفي الحربية وزير

عدد روزليوسف بصحيفة نشر فيما تحقيق لفتح العام للنائبالفاسدة 1950يونيو 20بتاريخ 149رقم األسلحة صفقات عن م

. فلسطين حرب في؟ فيها المتورطين محاكمة و القضية في التحقيق تم هل

قام العام، للنائب بالغ نصرت مصطفي الحربية وزير قدم أن بعدو القضية، في التحقيق باب بفتح عزمي محمود العام النائب

شقين إلي القضية الحاشية انقسمت أفراد اتهام قضية ، و . الملكية، المدنيين و الجيش من أفراد اتهام قضية

في العام النائب قرر فقد الملكية، الحاشية اتهام قضية في أماحفظ 1951مارس 27 الحكومة موافقة و الملك ضغط تحت م

. فيها التحقيقاتالجيش رجال من أفراد فيه المتهم القضية من الثاني الشق أماالقضية جلسات استمرت و للمحكمة، إحالته تم فقد المدنيين و

يوم تحدد ثورة 1953يونيو 10حتي قيام بعد أي بالحكم، للنطق م. سنة بحوالي يوليو

المنسوبة التهم كل من المتهمين كل ببراءة الحكم قضي وبغرامة عليهما حكم فقط متهمين عدا ما علي 100إليهم، جنيه

البكباشي و عثمان الغفار عبد القائمقام هما و منهما، كل. منصور مصطفي حسين

الرأي علي كالصاعقة نزل بالبراءة الحكم هذا أن الحقيقة ويكن فلم الثورة، قيام بعد خاصة و مصر، خارج و داخل في العام

. يقينا نعرف ال نحن و المتورطين علي للتستر سبب هناكعدم إلي ذلك يرجع فربما البراءة أحكام في الرئيسي السبب

سجالت من اختفت المحكمة حكم حيثيات ألن األدلة، كفاية. اآلن حتي تظهر لم و القضاء

الجيش هزيمة في الفاسدة األسلحة تسبب مدي عن أماحرب في خالل 1948المصري من و القاطع بالدليل ثبت فقد ، م

األسلحة أن الضباط و الجنود شهادات و جهة من أكثر تحقيقبها قام مشبوهة سالح صفقات في توريدها تم التي الفاسدة

في تأثير لها يكن لم فاروق الملك وراءهم من و سماسرة. الحرب مجريات

جدا ضيق الوقت أن الجيش احتياجات لجنة وجدت فعندمااللجوء قررت للحرب، الجيش يحتاجه الذي السالح علي للحصول

لتوريد مضمونة غير و سريعة مصادر منها و كثيرة مصادر إلي: هي و السالح،

العالمية: الحرب مخلفات من المعدات و األسلحة تجميع أوالارساله و منها الصالح اختيار و الغربية الصحراء في الثانية

المعركة،. أرض إلي المعدات هذه من وصلت لقد و للجيشعيار مدافع كانت 20ذخيرة أنها التحقيق في ثبت التي و رطال،

يومي مدافع أربعة انفجار في تسببت و لالستعمال صالحة 7غيرم1948يوليو 12و

. ثمانية جرح و جنديين مقتل إلي أدي مماالمواقع: القتحام دبابات إلي يحتاج المصري الجيش كان ثانيا . بريطانيا لكن و مستعمراتهم، في اليهود أقامها التي الحصينةيستخدمها أن خوفا المصري للجيش دبابات تبيع أت ترفض كانت

. القناة في قواتها ضدلشراء مدني زي في ضباط بارسال االحتياجات لجنة قامت لذلكالعلني المزاد في خردة تباع لوكاست طراز من انجليزية دبابات

فوهات نسف بعد السويس بقناة اإلنجليز معسكرات فيحسب. يختلف مدفع كل اطالق مدي فكان بالتالي و مدافعها

. المدافع هذه استخدام أدي لقد و الفوهة من المتبقي الطولالذي الوقت في كثيرين قتلي سقوط إلي المعركة ميدان في. الدبابات بأحدث مزود اإلسرائيلي الجيش فيه كان

هو: واحد جندي جرح في الصنع إيطالية يدوية قنابل تسببت ثالثايوم الدسوقي مختار اليدوية. 1949يناير 4النقيب القنابل هي و م

. تعد هي و المصري للجيش السالح سماسرة أحد وردها التيأرض في ضررها ظهر التي المشبوهة الوحيدة السالح صفقة

(2المعركة.)أسلحة صفقات بالفعل هناك كانت أنه القول فيمكن بالتالي و

و مصريين سماسرة قام الجيش الستعمال تصلح ال فاسدةسعرها يفوق طائلة بمبالغ المصري للجيش بتوريدها أجانب

. سماسرة الصفقات هذه وراء من حقق لقد و بكثير األصلي. مشروع غير ثراء نفسه الملك و الملكية الحاشية و السالح

ظل فقد القتال، ميدان في تستخدم لم األسلحة هذه لكن والقنابل صفقة عدا فيما المخازن، في صناديقها في معظمها

المصري الجيش أن بالفعل ثبت التي اإليطالية اليدويةأحدثت و لالستعمال، صالحة غير كانت و المعارك في استخدمها

أصابات.صالحة غير أسلحة من حدثت التي اإلصابات و القتلي باقي أما

مخلفات من أسلحة استخدام إلي ذلك يرجع فكان لالستعمال

في خردة تباع أسلحة استخدام و الغربية الصحراء في الحرب. القناة بمنطقة اإلنجليز معسكرات

نجحت قد الجيش احتياجات لجنة أن أيضا اإلشارة يجدر لكن والمصري الجيش أنقذت متطورة كثيرة أخري أسلحة توريد في . فبسبب حدث مما أكثر قتلي سقوط من و أبشع هزيمة من

السالح تهريب إلي اللجنة لجأت لمصر، السالح توريد علي الحظر . تورده أن استطاعت ما مقدار بلغ و أوروبية كثيرة دول من

المصري الجيش تسلمه ما جملة يعادل ما يحارب الذي للجيش . هذه من و الحرب سبقت التي عاما العشرين خالل بريطانيا من

فيات و ماكي و البريطانية فاير سبيت الطائرات األسلحةاإليطالية.

في المصريين الفيدائيين جماعات تضحيات نذكر أن أيضا يجب ويقومون كانوا الذين صادق الحميد عبد بزعامة اإلسماعيلية

القناة في اإلنجليزي الجيش مخازن من سالح سرقة بحمالت . هذه في الكثير جرح و مات و يحتاجه بما المصري الجيش إلمداد

يعادل. بما بسالح المصري الجيش بتزويد قاموا و العمليات.6قيمته جنيه ماليين

األخير السؤال يتبقي إنفلسطين حرب في المصري الجيش هزيمة وراء الحقيقية الأسباب هي ما هو ؟ 1948 و م

. لكن و التأريخ و البحث قيد زال ما الموضوع هذا أن الحقيقة والموضوع هذا في صادقة دراسات و شهادات من صدر لما وفقا

: أن القول فيمكن المصري، الجانب عليأخري أسباب و الهزيمة لهذه مهدت سياسية أسباب هناك كان

. المعارك أرض علي عسكرية: فهي السياسية األسباب أما

في: لليهود فرنسا و المتحدة الواليات و إنجلترا مساندة أوال . هذه فلسطين أرض علي بهم خاصة دولة علي الحصول

ضخمة بأعداد اليهود هجرة تشجيع في تمثلت المساندةالجانب عن منعها و ، الذخيرة و باألسلحة إمدادهم و لفلسطين،. العسكرية الفنون علي اليهود تدريب و المصري،

العربية الدول دخول علي وافقت إنجلترا أن الرغم علي والقوات أن العلم تمام تعلم كانت أنها إال بجيوشها، الحرب

علي نصرا تحقق أن تستطيع لن قدرتها و بتسليحها العربية . كما عسكرية قدرات و تسليحا و عددا تفوقها التي اليهود قوات

لكي العربية الدول حكومات علي كبيرا ضغطا مارست أنهابموجب لها خصصت التي األرضي في يهودية دولة قيام تضمن

. التقسيم قرارمصر: في السياسية القيادة لدي واضحة استراتيجية غياب ثانيا

التاريخية و العسكرية و السياسية الدراسات لديها يكن لم التياسباب و طبيعة و الصهيوني، المخطط خطورة و فلسطين عن

. كما عربية أرض فوق الكيان هذه لقيام الغربية المساندة ابعاد وقادرة تكون بحيث االحترافي، بالمعني مخابرات لديها يكن لم

التسليح فارق و اليهودي، اإلنجليزي المخطط ابعاد معرفة علي. المخطط هذا في الله عبد الملك تواطؤ مدي و بينهم، و بينا

سعود بن العزيز عبد الملك و فاروق الملكالوكالة: و اإلنجليز مع سري اتفاق في الله عبد الملك دخول ثالثااألردن ألن العربية، الجبهة في تصدع أحدث ما هو و اليهودية،

في لكنها و فلسطين، بموضوع المعنية األولي الدولة هي كانتعن يدافع أال ملكها قرر التي الدولة هي كانت الوقت نفس

مع حدود لها فلسطينية دولة بقيام حتي يسمح أال و فلسطينحدود ضمن لتكون الفلسطينة األرض يلتهم أن قرر إنما و دولته،

) كانت. ) العربي الفيلق اإلردني الجيش قيادات أن كما مملكته . يأتمر كان العربي الفيلق أن يعني مما اإلنجليز الضباط من كلها

. العربية لقيادة بأمر ليس و اإلنجليز بأمر: كالتالي الهزيمة أسباب فكانت المعارك، أرض علي أما

و 1 المصري الجيش بين العدة و العدد و العسكرية الخبرة فارق ـالمصري الجيش قيادة لدي تكن فلم اليهودي، الهاجاناه جيشالحربية الخطط ألن حربية، معارك أي قيادة في خبرة سابق

ممارسات و تجارب إنما و الكتب في مكتوبة معلومات ليست. الواقع أرض علي

إبراهيم بقيادة كانت المصري الجيش خاضها التي الحروب فآخرسنة الشام في الجيش. 1839باشا يشارك لم الحين ذلك ومنذ م

. فقد اليهودي الهاجاناه جيش أما حربية معارك أي في المصريالعالمية الحرب في اليهودي الفيلق في ضباطه و جنوده شارك

الثانية العلمية الحرب في ثم األوليطرد مثل الثانية العالمية الحرب في عسكرية مهام له أعطيت و . هذه في كبيرة خبرات اليهود فأكتسب سوريا من فيشي حكومة

. حسنين نقل العدة و العدد حيث من و الجبهات متعددة الحروبالجيوش ) و العروش كتابه في البدري،( 1هيكل حسن اللواء عن

كانت اإلسرائيلية القوات أن المصري، للجيش العسكري المؤرخبنسبة العدد في المصرية القوات .1:2تفوق

في المصرية علي اإلسرائيلية القوات تفوق نسبة بلغت ونسبة الكيف و الكم حيث من الذخائر و 1:3المعدات و ) ،5 ثالثة

( واحد إلي نصفمن 2 بأوامر مواقعها من باالنسحاب األردنية القوات قيام ـ

. العرب ضد اليهود و اإلنجليز مع المتواطئة السياسية قيادتهاللدولة مخصصة كانت واسعة أراضي خسارة بانسحابها فأدتصحراب و األعلي الجليل هي و فلسطين، لتقسيم وفقا العربية

المواقع. كشف إلي أدت األردنية االنسحابات أن كما النقبفي حدث كما العدو قوات قبل من محاصرتها و المصرية

الفالوجا.و 3 المصري، للجيش األسلحة توريد في يتحكمون اإلنجليز كان ـ

مقلقا مبلغا فلسطين في المصري الجيش تقدم بلغ عندماو الذخيرة، و األسلحة بتوريد مصر طلبات رفضوا لهم، بالنسبة

و األسلحة في شديد نقص من يعاني الجبهة في الجيش بدأالذخيرة.

كانت 4 المصري للجيش المساندة الفلسطينية المقاومة فرق ـالجهاد قوات في تتمثل كانت و للهاجانا، التصدي من أضعفبقيادة اإلنقاذ قوات و الحسيني القادر عبد بقيادة المقدس

أقل كانت ألنها اليهود أمام بسرعة فانكسرت القاوقجي، فوزي. تسليحا و خبرة و تنظيما

الحرب 5 مخلفات من فاسدة ألسلحة المصري الجيش استخدام ـسماسرة علي اعتمدت المصري الجيش فقيادة الثانية، العالميةاألسلحة شراء علي الملك أصر و الجيش، أسلحة لشراء السالح

النتيجة كانت و قوية، عالقات بها تربطه كانت التي إيطاليا منفي الثانية العالمية الحرب مخلفات من جاءت األسلحة أن

إصابات إلي أدي و فاسد بعضها فكان اإليطالي، الجيش مخازنالمصري الجيش صفوف في

فلسطين مفتي الحسيني أمين الحاج رأي نورد أن المهم من وحسنين لمحمد ارسله الذي و الحرب، في العربي األداء فيالجيوش ) و العروش كتابه في األخير ذكره و أن( : ” 1هيكل،

الحسيني أمين الحاجأيديهم في كانت الذين العربية الدول في المسئولين بعض

هذه مواجهة في مصممين ال و جادين يكونوا لم األمور، مقاليدو الحزم من خطورتها تتطلبه بما يعالجوها لم و المشكلة

اليهود كان بينما مترددين، خائرين، هازلين، كانوا بل االهتمام،” الجد كل جادين

أن تستحق شهادته في أمين الحاج أوردها مهمة أخري نقطة وبوحي ” تصميم و بقوة يعملون اليهود كان بينما أنه هي نوردها

الخطير، الصهيوني لبرنامجهم تنفيذا و العامة مصالحهم منبوحي إما يعملون العربية الدول بعض في المسئولين بعض كان

عن . نتج قد و الخاصة مصالحهم بتأثير أو األجنبي االستعمارالتخاذل و األهداف و الغايات تباين و المصالح، و األهواء تضارب” . األليمة الكارثة هذه وقوع الجامعة، دول بين

*****وشعر: أدب سادسا

وسلم عليه الله صلي الرسول عن شعر اجمل

كـفـرا الدنـمـارك قالـت عـــذرا الله رســول يــافجـرا الكفـر رصيد في زادو حـيـن اســاءو قـد

جهرا السب استحلوا و لـيــال االوبــاش حاكـهـاخـسـرا و ذال جـنـو قـد لـكـن و النـيـل حـاولـوا

قــدرا النـجـم تطـال أن تـرجــو للنـمـلـة كـيـف

خـمـرا استرضـع ممـن قـذف الطهـر يعيب هلعــهــرا جـــاء ولـقـيـط نصـفـهـاشـــاذ دولـــة

دهــرا فيـك الستهامـو حـقــا عـرفــوك لـــو آهسطـرا يـدرون لـو كيف نـــور المـخـتـار سـيـرةعطـرا منـك الستـزادوا يـومـا أنـت مـن درو لـو

) شكرا ) العمر تستحق فـيــوض مـنـك قـطـرةأحـرى أنـت نحرك دون نـحـري الله يـارســول

تتـرا النـاس و تمـت لم حـي األضـالع في أنتنهـرا النفـس حنايا في يـسـري الـوردي حبـكذكـرا النـاس فـوق أنت دفاعـي تحتـج لـم أنت

بشـرى و جـئت رحمة للـمـرسـلـيـن ســيـــدخيـرا نجـن لـم خبت لو لـلـعـالـمـيـن قــــــدوة

أسـرى للصمـت قومنـا عـــذرا الله رســول يــاسكـرا القـوم سـواد يـا مـنـهـم الـمـغـوار نــدد

؟ صـدرا يثنـون لهـم مـا دهـاهـم قــد شـئ أي

وزرا الصمـت رأيـت قـد معنى للصمـت يعـد لـمثـــأرا اآلســاد ترتـجـي غـمـدا األسـيـاف ملـت

خيـرا األرض جوف كان بـــهـــوان حـيـيــنــا إنظــهــرا الله لــرســول ســـب األحـــرار يـألــمشـعــرا اآلالم نسـكـب أنــــا يـزيــدالــجــرح و

دحـــرا األوغــاد تـدحـر نــــارا نـقــذف فـمـتـىيـسـرا العـسـر بعـد إن مـهـال الكفـر جمـوع يـا

يسرا بعدالعسر إنموقع / عن http://vb.3dlat.comنقال

*****كلمة: للعلم سابعا

العقل ضرس

يوجد ال ولكنه الضرس هذا عن يسمع منا الكثير األمر حقيقة فيأو ) العقل ضرس الضرس هذا حول المعلومات من الكثير لديه ) او التسمية سبب اليعرفون الكثيرين إن كما ، العقل طاحونة

خالل من وسنقوم ، المختلفة ومشاكلها وعددها وجودها أماكن. التساؤوالت هذه عن باإلجابة العلوم دار موقع في المقالة هذه

التى الطبيعية األسنان آخر يعد العقل ضرس إن معروف هو كماوالعشرين . والخامسة عشرة الثامنة سن بين عادة ويظهر بالفم

جاء هنا ومن ، المتزن والفكر العقلى النضوج مرحلة في أي ، العقل ضرس اسم

ليضم متاخرة سن فى يظهر العقل ضرس فأن أخر تصور وفىفتمنع األضراس بين المفتوحة المسافات ويغلق األسنان جميع

العلوى بالفك إثنان أربعة العقل أضراس وعدد الفضالت تراكم. السفلى بالفك واثنان

االحيان اغلب ففى بالفم تظهر التى األسنان اخر ألنها ونظراعظام فى مدفونة تظل ان إما وبالتالى بالفم مكانا لها التجدبالفم منها جزء يظهر أى ،yجزئيا البزوغ تحاول أو ، كلية الفك

الفك . بعظام yمدفونا والباقى-

: هى العقل ضرس ظهور عدم أسباب وأبرزالبداية ـ 1 منذ به الخاص البرعم إختفاء

2. العقل ضرس ظهور أو لنمو اليسمح بحيث الفك حجم صغر ـله 3 التسمح مائلة أو عرضية بصورة العقل ضرس ينمو قد ـ

بالفك . بالظهورأهمها : عديدة فهى العقل بضرس المتعلقة المشاكل أما

عند 1 الضرس ذلك تخص التي اللثة في حاد التهاب يحدث قد ـالفم . في لظهوره محاولة أول

إفرازات تحته يحتجز قد التورم و االلتهاب هذا أن والواقعفمه يفتح أن المريض يستطيع فال األلم من تزيد صديدية

، كريهة الفم رائحة وتصبح ، الطعام بلع يستطيع ال وقد بسهوله،واإلعياء .. بالتعب اإلحساس مع ، الحرارة درجة وترتفع

واآلخر 2 الحين بين األلم تسبب بؤرة العقل ضرس يصبح قد ـيمتد وقد السفلى الفك عصب على العقل ضرس لضغط نتيجة

الفك . أسنان أو والعين األذن إلى األلميضغط 3 المجاور الضرس على yمائال العقل ضرس يكون عندما ـ

فضالت تتجمع المائل الوضع هذا وفى شديدة، آالما مسببا عليه. الضرسين من كل فى تسوسا محدثة الطعام

***** (26رمضان )

كريمة: آية أوال

تعالى : ن�ۥ) قال ن� ؤي ن�� ن5 �� ن Bل ة �ن Hن ىى نل ن< ن� �iن ؤ5 ن� ؤ� ٱ ن�� ى` Mن ن�ا ؤ� gن ن��� ؤو ن� ل yمثـy أل yتلك yو لله‌ شيyة yخ من ــا دعـ yصyت ام ــ عـ ــ ــشـ ــ ــ yٱخـ X بmٱ ` بmم ` م

) yكرون yفyتyي لyعyلهم للناس ا yضربهyن / 21الحشر : الشرحينبغي وأنه قدره علو ومبينا القرآن ألمر معظما تعالى يقولالوعد من فيه لما سماعه عند وتتصدع القلوب له تخشع وأن

األكيد : والوعيد لرأيته" الحق جبل على القرآن هذا أنزلنا لو " الله خشية من متصدعا غلظته خاشعا في الجبل كان فإذا أي

من وتصدق لخشع فيه ما فتدبر القرآن هذا فهم لو وقساوتهتلين ال أن البشر أيها يا بكم يليق فكيف وجل عز الله خوف

الله خشية من وتتصدع وتخشع قلوبكمتعالى : قال ولهذا كتابه وتدبرتم أمره الله عن فهمتم وتلك"وقد

" يتفكرون لعلهم للناس نضربها ,األمثال نضربها األمثال وتلك . وفي وعظمته الله قدرة في يتفكرون لعلهم ؛ للناس ونوضحها. , , به والعمل معانيه وتفهم القرآن تدبر على حث اآلية

تعالى " قوله في عباس ابن عن العوفي هذا قال أنزلنا لو" متصدعا خاشعا لرأيته جبل على أني القرآن لو يقول آخرها إلى

ثقله من وخشع لتصدع إياه حملته جبل على القران هذا أنزلتأن القرآن عليهم نزل إذا الناس الله فأمر الله خشية ومن

األمثال " وتلك تعالى قال ثم والتخشع الشديدة بالخشية يأخذوه. " جرير وابن قتادة قال وكذا يتفكرون لعلهم للناس نضربها

عليه الله صلى الله رسول أن المتواتر الحديث في ثبت وقدجانب إلى يقف الخطبة يوم كان وقد المنبر له عمل لما وسلم

النبي وجاء وضع ما أول المنبر وضع فلما المسجد جذوع من جذعفعند المنبر نحو إلى الجذع فجاوز ليخطب وسلم عليه الله صلى

الجـذع حن ذلكالذكر من يسمع كان لما يسكت الذي الصبي يئن كما يئن وجعل

الحسن قال الحديث هذا روايات بعض ففي عنده والوحيإيراده بعد من) البصري وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى تشتاقوا أن أحق فأنتم

سمعت الجذع( لو الصم الجبال كانت إذا الكريمة اآلية هذه وهكذاوقد بكم فكيف خشيته من وتصدعت لخشعت وفهمته الله كالم

وفهمتم سمعتمتعالى قال وإن:" وقد األنهار منه يتفجر لما الحجارة من وإن

خشية من يهبط لما منها وإن الماء منه فيخرج يشقق لما منهاالله".*****شريف: حديث ثانيا

المصطفى الحبيب : قال : أحب) ورسوله الله يكون أن اإليمان حالوة وجد فيه كن من ثالثأن يكره وأن لله، إال يحبه ال المرء يحب وأن سواهما، مما إليه

) النار في يقذف أن يكره كما الكفر في يعودبخاري صحيح

الشرح:اإليمان ) رضى:) حالوة في المشاق وتحمل الطاعات استلذاذ

على ذلك وإيثار وسلم، عليه الله صلى ورسوله عزوجل اللهالنووي قال كما الدنيا عرض

أن : وسلم عليه الله صلى النبي أخبر تيمية ابن اإلسالم شيخ قالالحالوة وجود ألن اإليمان، حالوة وجد فيه كن من الثالث هذه

له حصل إذا واشتهاه شيئا أحب فمن له، المحبة يتبع للشيءبذلك والسرور واللذة الحالوة يجد فإنه مراده

سواهما) وقوله : مما إليه أحب ورسوله الله يكون قال( أن ،

: ) علم ) اإليمان استكمل من أن معناه الفتح في حجر ابن الحافظوجميع وزوجه وأمه أبيه حق من عليه آكد ورسوله الله حق أن

بالله كان إنما النار من والخالص الضالل من الهدى ألن الناس،رسوله لسان على

شريعته عن والذب والفعل بالقول دينه نصر محبته عالمات ومن. بأخالقه والتخلق

: طاعته بفعل وتعالى سبحانه ربه العبد ومحبة النووي وقال. وسلم عليه الله صلى الرسول محبة وكذلك مخالفته وترك

: ) ومن ) المجيد فتح في حسن بن الرحمن عبد الشيخ وقاليكرهه ما ويكره الله يحبه ما يحب أن ورسوله، الله محبة عالمات

ما مرضاته في ويسعى سواه، ما على مرضاته ويؤثر الله،ويتابع الكراهة، أشد ويكرهه الله حرمه عما ويبعد استطاع،

: تعالى قال كما نهيه، ويترك أمره ويمتثل يطع) رسوله، ن م) yالله yاعyطyأ د yق yف yسول ما الر وخالف أمره على غيره أمر آثر فمن

ورسوله لله محبته عدم على علyم فذلك عنه نهىعمران آل سورة في تعالى اللهy) قال yتحبون كنتم إن قل

) الله يحببكم اتبعوني yـ ف حسن بن الرحمن عبد الشيخ وقال : بعض ،قال المحنة آية تسمى وهذه عليها الكالم عند ـ الله رحمهالمحنة: آية تعالى الله فأنزل الله محبة قوم ادعى قل)السلف

) الله يحببكم اتبعوني yف yالله yتحبون كنتم دليل إن إلى إشارة : صلى الرسول اتباع وعالمتها فدليلها وفائدتها، وثمرتها المحبة

لكم المرسل محبة وفائدتها وسلم، عليه اللهومحبته حاصلة غير له فمحبتكم المتابعة منكم تحصل لم فما

منتفية لكم ) شرحه ) في والحكم العلوم جامع كتابه في رجب ابن وقال

(لحديث: به) جئت لما تبعا هواه يكون حتى أحدكم يؤمن ما ال : اإليمان: كامل مؤمنا يكون ال اإلنسان أن الحديث معنى ملخصه

الله صلى الرسول به جاء لما تابعة محبته تكون حتى الواجببه، أمر ما فيحب وغيرها، والنواهي األوامر من وسلم عليه

غير في المعنى هذا بمثل القرآن ورد وقد عنه، نهى ما ويكرهتعالى : قال رy) موضع yج yش فيمyا yكموك yيح yتى yح yيؤمنون yال yبك yر yو yال yف

لموا yيس yو yيت yضyق ا مم جا yر yح أyنفسهم في يyجدوا yال ثم بyينyهمتyسليما(

( : وسلم عليه الله صلى إليه وقوله أحب ورسوله الله يكون أن) سواهما الحديث مما هذا في ثبت ما على العزيز القرآن دل فقد

تعالى : قوله في وذلك بذلك، أخل لمن الوعيد الذينy) مع ا yيهy أ يyاعyلyى yالكفر بوا yحyاست إyن yوليyاء أ انyكم yإخو yو آبyاءكم تyتخذوا yال نوا yآم

{ yالظالمون هم yئك yأولـ yف منكم لهم yوyتyي وyمyن ان y23اإليم }yانyك إن قلال yموy أ yو تكم yشيرyعyو اجكم yزوy أ yو انكم yإخو yو yبنyآؤكم أ yو آبyاؤكم

ب yحyأ ا yهyون yرضyت اكن yسyمyو ا yهyاد yسyك yون yخشyت ة yار yتج yو ا yفتموه yرyاقت الله yأتيyي تى yح بصوا yرyت yف بيله yس في اد yجهyو سوله yرyو الله yمن إلyيكم

) yاسقين yالف yوم yالق يyهدي yال الله yو yمره 24/ التوبةبأ

لله) (وقوله إال يحبه ال المرء يحب الله: وأن محبة لوازم من وذلك : الطحاوية شارح قال تعالى،

وإن الله، محبة من المؤمنين وعباده وأنبيائه الله رسل فمحبة ـالله في يحب الله فغير غيره، يستحقها ال لله التي المحبة كانت

ما ويبغض محبوبه، يحب ما يحب المحب فإن الله، مع اللرضاه ويرضى يعاديه، من ويعادي يواليه، من يبغضويوالي

فهو عنه، ينهى عما وينهى به، يأمر بما ويأمر لغضبه، ويغضبويحب المحسنين يحب والله حال، كل في لمحبوبه موافق

أحبه من نحب ونحن المتطهرين، ويحب التوابين ويحب المتقينيحب وال المفسدين، يحب وال الخائنين، يحب ال والله الله،سبحانه له موافقة ونبغضهم أيضا، نحبهم ال ونحن المستكبرين،محبوبه في المحبوب لموافقة مستلزمة التامة فالمحبة وتعالى،

. وعداوته وواليته ومكروهه: وسلم عليه الله صلى قوله كما) أما الكفر في يعود أن يكره وأن

: ) النار في يقذف أن كتاب )يكره في البخاري عند آدم رواية وفيإلى) األدب(: يرجع أن من إليه أحب النار في يقذف أن وحتى

) منه الله أنقذه إذ بعد الكفر : ألنه الباب، حديث لفظ من أبلغ وهي حجر ابن الحافظ قال

من أولى الدنيا نار في الوقوع جعل وهنا األمرين، بين فيه سوى. األخرى نار من منه بالخروج الله أنقذه الذي الكفر

( : وسلم عليه الله صلى (:وقوله منه الله أنقذه إذ قال بعد :) بأن ) ابتداء منه بالعصمة يكون أن واإلنقاذ الفتح في الحافظ

نور إلى الكفر ظلمة من باإلخراج أو ويستمر، اإلسالم على يولدالصحابة من لكثير وقع كما اإليمان

: منه يستنبط وما الحديث، فقه من1. سواهما ما كل على ورسوله الله محبة تقديم وجوب ـالثالث 2 الخصال فيه وجدت من يجدها حالوة لإليمان أن ـ

. الحديث في المذكورة3. : الله في والبغض الله في الحب الله محبة لوازم من أن ـالكفر 4 كراهة يقتضي المؤمن قلب في الله محبة تمكن أن ـ

. وأهله باللهالعود 5 من حقا المؤمن العبد إلى أحب الدنيا نار في الوقوع أن ـ

. فيها والخلود اآلخرة نار دخول إلى يؤدي ألنه الكفر في*****

سؤال: في معلومة ثالثاالحج؟ في والإفاضة والميقات، الإحرام، مامعنى

وحاالته ميقاته اإلحرام

الإحرام : . :أولا : معا نيتهما أو العمرة أو الحج النسكين أحد نية هو : تعالى لقوله ركن له) وهو مخلصين الله ليyعبدوا إال أمروا وما

وسلم )الدين( عليه الله صلى الرسول ال وقول yعمyاأل إنما) مانyوى امرىء لكل وإنما .بالنيات القلب محلها والنية

الزمانى : الميقات حزم - - :ثانيا وابن مالك اإلمام ماعدا الفقهاء أجمعمالك أما ، الحجة ذى من األولى والعشر القعدة وذى شوال على

. حزم ابن ورجحه كامال الحجة ذى شهر فقالالمكانى : : الميقات الله ثالثا رسول حدده مكانى ميقات كذلك ولإلحرام

يلى : كما للمسلمين ، وسلم عليه الله صلىالمكان ) ( 1 وهو الجحفة هو والمغرب والشام مصر أهل ميقات ـ

العربية ) ( للمملكة الغربى الشمال في رابغ اليوم يسمى الذىالسعودية .

اآلن ) ( 2 يعرف الذى الحليفة ذو هو المنورة المدينة أهل ميقات ـعلى ) ) أبيار باسم

من ) ( 3 الشرقى الشمال في عرق ذات هو العراق أهل ميقات ـ. المكرمة مكة

من 4 والوسطى الشرقية والمنطقتين الكويت أهل ميقات ـهو السعودية العربية المملكة

باسم) ( ( اآلن يعرف الذي المكان من قريب وهو المنازل قرنالسيل )

جبل ) ( 5 وهو يلملم هو جاورهما ومن والهند اليمن أهل ميقات ـالمكرمة . مكة جنوبى يقع

منها جاء التى األماكن يالئم ما المواقيت هذه على ويقاسالعالم . من مكان أي في الحجاج

:فوائدجاء 1 سواء ، إحرام بدون المواقيت بتلك يمر أن للحاج يجوز ال ـ

البحر . أو الجو أو البر طريق عنصلى 2 الله رسول ومسجد المنورة المدينة زيارة الحاج آثر إذا ـ

هو ميقاته ويصبح إحرام عليه فليس ، الحج قبل وسلم عليه اللهعلى ) ( أبيار أى المنورة المدينة أهل ميقات

أو ـ 3 أهلها من أكان سواء ، المواقيت هذه أهل من الحج أراد منفيها هو التى األماكن من يحرم غيرهم خارج من الحاج كان فإن

مكة داخل كان وإذا ، مكانه من وأحرم الحج نوى المكرمة مكةأعمال وأكمل ، فيه هو الذى المسكن من وأحرم نوى المكرمة

اإلحرام . : الإحرام : محظورات رابعا

يلى : مما شىء إتيان عليه يحرم العمرة، أو بالحج أحرم منوالزوجة .1 الزوج بين مما به يتعلق وما النكاح ـ

الثياب .2 من المخيط لبس ـالرأس .3 تغطية ـ

4 ، شىء أى قدميه في يلبس أن له جاز نعال المحرم يجد لم إذا ـالكعبين إلى الحذاء يصل أال ، 5على الوحشى البر لصيد التعرض ـ

اإلتالف بقصد منه شىء بقطع الرطب وعشبه الحرم لشجر أوبه) ( لالنتفاع يزرع ما وكذا ، اليابس العشب قطع فى شىء وال

فى به االنتفاع أو للتداوي يؤخذ وما ، والخضروات كالحبوبونحوها . المبانى

غسل 6 فى حرج وال األظافر وتقليم والتطيب والتقصير الحلق ـوالبدن الرأس

حسب الفدية الحاج على يجب المحرمات تلك مخالفة حال فىالحج . يبطل فهو به تعلق وما النكاح إال ، المخالفة نوع

الإحرام : حالات :خامساإحداها المسلم ينوى ، الحج موسم فى لإلحرام حاالت ثالث هناك

يحرم : عندماالتمتع :1 ـ

منها ويفرغ الحج أشهر فى بالعمرة المسلم يحرم أن وهوصيام أو الهدى وعليه ، العام نفس في بالحج يحرم ثم ويتحلل

دياره . إلى عودته بعد أيام وسبعة الحج فى أيام ثالثةاإلفراد :2 ـ

عمرة اعتمر منه فرغ فإذا ، مفردا الحج المسلم ينوي أن وهوقبل . من العمرة أداء له يتيسر لم إذا اإلسالم

القران :3 ـ ، بينهما فاصل بغير مقترنين معا والحج بالعمرة يحرم أن وهو

فى الشروع قبل الحج عليها يدخل ثم ، بالعمرة يحرم كأنوسبعة الحج فى أيام ثالثة صيام أو الهدى عليه وهذا ، طوافها

دياره . إلى رجع إذاويقص ركعتين ويصلى ، يغتسل أن اإلحرام عند للحاج يستحب

عدا ، الرجل يفعله ما تفعل والمرأة ، أظافره ويقلم ، رأسه شعرالمخيط . غير ولبس الشعر قص

*****إسالمية: شخصية رابعا

العزيز عبد بن عمر: يردد نومه من فقام رؤيا، الخطاب بن عمر المؤمنين أمير رأى

يسير عمر، مى yيس عمر ولد ومن أمية، بني من األشج هذا مyن. عدال األرض ويمأل عمر بسيرة

حلوان منطقة ففي المؤمنين، أمير رؤيا وتحققت األيام، ومرتليلى وزوجته مروان بن العزيز عبد مصر وإلى يعيش حيث بمصر

سنة العزيز عبد بن عمر ولد الخطاب بن عمر بن عاصم بنتوالكتابة، 61 القراءة وعلمه صالحة، تربية بتربيته والده وعني هـ،

العلم، منها ليأخذ المدينة إلى مصر يغادر أن رغب عمر لكنواحد إلى وأرسله ولده لرغبة مروان بن العزيز عبد فاستجاب

) كيسان ) بن صالح وهو وصالحيها المدينة علماء كبار منعالمات عليه وظهرت الكريم، القرآن العزيز عبد بن عمر حفظ

: ما كيسان بن صالح معلمه عنه قال حتى التقوى، وأمارات الورع - فاجأته - وقد الغالم، هذا من صدره في أعظم الله أحدا بyرت yخ

: يا لك حدث ماذا فسألته حجرته، في يبكي وهو يوم ذات أمه. : أمه فبكت الموت، ذكرت إنما أماه يا شيء ال فأجاب عمر؟

بحمص العزيز عبد بن عمر الخليفة قبر- عنه - الله رضي عمر بن الله بعبد شديدا إعجابا معجبا وكان

: الله عبد خالي مثل ألكونن أماه يا تعرفين ألمه يقول دائما وكانهذا بأن تنبئ التي هي وحدها األشياء هذه تكن ولم عمر، بن

اإلسالم أعالم من علما سيكون الصغير الطفلبن عمر دخل فقد ذلك، تؤكد أخرى عالمات هناك كانت بل

) رأسه ) في أصابه ه فشج فرس فضربه أبيه، إصطبل إلى العزيز

: إنك أمية بني أشج yكنت إن ويقول عنه، الدم يمسح أبوه فجعل. لسعيد إذن

وتمضي اللحية، حسن الوجه أبيض الجسم نحيف عمر وكانيعيش فتيا، شابا العزيز عبد بن عمر ليصبح والسنون األيام

العطور، بأفضل ويتعطر الثياب، أغلى يلبس هنيئة، عيشةالكثير أبيه عن عمر ورث فقد وأمهرها، الخيول أحسن ويركب

والدواب والمتاع األموال منوزوجه دينار، ألف األربعين على يزيد ما السنوي إيراده وبلغ

الله - رضي عمر وكان فاطمة، ابنته مروان بن الملك عبد الخليفة. وثراء- غنى فازداد عمره، من العشرين سن في وقتها عنه

الخليفة اختاره والعشرين، الخامسة العزيز عبد بن عمر بلغ ولماوحاكما المدينة على واليا ليكون الملك عبد بن الوليد األموي

كله الحجاز واله ثم لها،بادئا المساجد، يعمر وراح الناس، بين والعدل األمن فنشر

فكانت الترع، وشق اآلبار، فحفر الشريف، النبوي بالمسجدالناس فيها شعر وبركة، خيرا كلها الحجاز مدن على واليته

. والطمأنينة باألمنكبار من عشرة من شورى مجلس العزيز عبد بن عمر واتخذ

) المسيب ) بن سعيد الجليل التابعي رأسهم على المدينة فقهاءالنصح منهم يطلب دائما كان بل بدونهم، أمرا يقطع فلم

: لهم وقال جمعهم، مرة وذات والمشورة،أو) برأيكم إلا أمرا أقطع أن أريد ما الحق، على أعوانا فيه ونكون فيه، تؤجرون لأمر دعوتكم إني

بالله حرج فأ² ظلامة ـ حاكم ـ عامل عن بلغكم أو ى يتعد أحدا رأيتم فإن منكم، حضر من برأي) أبلغني إلا ذلك بلغه من على

والية في العزيز عبد بن عمر وظل انصرفوا، ثم فشكروهالملك عبد بن الوليد الخليفة عزله أن إلى سنوات ست المدينة

بني سلطان على خطرا يشكل أصبح عمر أن أفهمه الحجاج ألنأمية.

عبد بن الوليد مات أن إلى بها ومكث الشام إلى عمر ذهبالملك، عبد بن سليمان أخوه منه بدال الخالفة وتولى الملك،

يوم وذات بنصائحه، ويأخذ وصديقا أخا ويعتبره عمر، يحب وكاناقتربت، قد نهايته بأن وشعر الموت، مرض الخليفة مرض

لتولي يصلحون ال صغار كلهم أوالده إن حيث الخالفة أمر فشغله

) في ) الفقيه العالم حيوة بن رجاء وزيره فشاور الخالفة، أمور: له فقال األمر، هذا

تستخلف أن أخراك، في لك ويشفع قبرك في يحفظك مما إن ـ. صالحا رجال المسلمين على

: يكون؟ عساه ومن سليمان قال. : العزيز عبد بن عمر رجاء قال

: يكون ال عقدا، لهم ألعقدن والله رضيت، سليمان فقال ) دون ) بتنفيذه رجاء وكلف العهد، كتب ثم نصيب، فيه للشيطان

. فيه بما أحد yمyعلyي أن ) ال ) كان عمر لكن العهد تنفيذ حيوة بن رجاء وأراد سليمان، مات

الله، أمام كبيرة مسئولية ويعتبرها فيها، يطمع وال الخالفة، يريدأن فقرر المسئولية، وبعظم بالقلق العزيز عبد بن عمر شعر

أن وبعد المسلمون، يتجمع حيث المسجد إلى الفور على يذهب: قال المنبر صعد

غير) وعلى فيه، مني أي yر غير على األمر بهذا ابتليت لقدفاختاروا بايعني، من بيعة أخلع وإني المسلمين، من مشورة

ألنفسكم(الله من وخشيته وزهده عدله عرفوا الذين المسلمين لكن

: إياك بل واحد صوت في وصاحوا خليفتهم، يكون أن على وا أصر. عمر فبكي المؤمنين، أمير يا نختار

سنة صفر من العاشر الجمعة، يوم في الخالفة هـ،99وتولىيهنئونه الشعراء إليه وجاء مهموما، حزينا جلس ويومها

: قل البنه وقال لهم، يسمح فلم بقصائدهم،{لهم عظيم} يوم عذاب ربي عصيت إن أخاف / إني 15يونس

بكائه، سر عن فسألته يبكي، وهو فاطمة زوجته عليه دخلتفقال:

- وسلم) - عليه الله صلى محمد أمة أمر من ـ توليت ـ لدت yقyت إنيوالمريض الجائع، الفقير في فتفكرت وأحمرها، أسودها

والغريب المقهور، والمظلوم والمجهود، والعاري الضائع،القليل، والمال الكثيرة، العيال وذوي الكبير، والشيخ األسير،

ربي أن فعلمت البالد، وأطراف األرض أقطار في وأشباههم) فبكيت حجة لي yتثبت أال فخشيت القيامة، يوم عنهم سائلي

التي الملك مظاهر كل ورفض الدنيا، الحياة زينة عمر وتركحرس بدون متواضع بيت في وأقام الخلفاء، من قبله لمن كانت

بأمواله التمتع نفسه ومنع حجاب، والعن ورثها التي أمالكه عن وتنازل المسلمين، لفقراء وجعلها

فاطمة زوجته د جر كما المال، بيت من راتبا يأخذ أن ورفض أبيه،الثمينة، وجواهرها حليها من مروان بن الملك عبد الخليفة بنت: لها فقال المال، لبيت تعطيها أن منها وطلب

.. لي) تأذني أن وإما المال، بيت إلى حليك تردي أن إما اختاريفي الجواهر هذه ومعك وأنت أنا أكون أن أكره فإني فراقك، في) الجواهر بتلك أبوك أتى أين من تعلمين فأنت واحد، بيت

: لو أضعافها وعلى عليها المؤمنين أمير يا أختارك بل فقالتلي كانت

. المال بيت في فوضعت الجواهر بتلك عمر فأمرإليه فكتب درهم، بألف فص له خاتما اشترى أوالده أحد أن وبلغه

: له ويقول يلومه،حديد،) من خاتما منه بدال واشتر جائع، ألف بثمنه وأشبع بعه

) : نفسه قدر عرف امرءا الله رحم عليه واكتب - تفاحا - يقسم كان عنه الله رضي العزيز عبد بن عمر أن ويحكى

أخذ إذ يستحقه من على ويقسمه يفرقه هو وبينما للمسلمين،فذهب فمه، من التفاحة وأخذ عمر فقام تفاحة، له صغير ابن

تفاحا، له اشترت السبب، علمت فلما يبكي، وهو أمه إلى الولد : هل فاطمة، يا لزوجته فقال التفاح، رائحة شم عمر رجع فلما

: لها فقال حدث، بما فأخبرته المسلمين؟ تفاح من شيئا أخذتلكني) قلبي، من انتزعتها فكأنما ابني من انتزعتها لقد والله

) المسلمين تفاح من تفاحة بسبب نفسي أضيع أن كرهتتصرفه تحت الذي العزيز عبد بن عمر المؤمنين أمير ذا هو وها : تشتهي يوما لزوجته يقول وكنوزها، الدولة أموال أمره وطوع

عامل يكرب، معد ابن إلى فاطمة فأرسلت لبنان، عسل نفسي ) لبنان،) عسل يشتهي المؤمنين أمير أن له وذكرت لبنان، أمير

: لها وقال غضب، عمر رآه فلما كثير، بعسل إليها فأرسلهذا) لك فأرسل يكرب، معد ابن إلى بعثت قد فاطمة يا بك كأني

العسل؟(بيت ثمنه وأدخل فباعه، السوق، إلى العسل عمر أخرج ثم

( : yعدت لو له ويقول يلومه، لبنان على عامله إلى وبعث المال،) وجهك إلى أنظر وال أبدا، عمال لي تلي فلن لمثلها

المسجد إلى ليلة ذات خرج عادال، حليما العزيز عبد بن عمر وكانالظالم في مر المسجد عمر دخل فلما الحراس، من رجل ومعه

إليه رأسه الرجل فرفع عليه، وداس عمر فأخطأ نائم، برجل : يضرب أن وهyم الحارس فتضايق ال، فقال أنت؟ أمجنون وقال

: غير شيئا يصنع لم الرجل إن له وقال عمر، فمنعه النائم الرجل. : : ال فقلت أنت؟ أمجنون سألني أنه

- رحيما - المشاعر، رقيق عنه الله رضي العزيز عبد بن عمر وكان : له قائال مصر في واليه إلى يوم ذات كتب والحيوان، باإلنسان

ما) فوق اإلبل ظهور فوق يحملون مصر في الحمالين أن بلغنيأكثر البعير على يحمل أن فامنع هذا، كتابي جاءك فإذا تطيق،

) رطل ستمائة منأموال يقرب أال على التقي العادل الزاهد عمر حرص وقد

سيحاسبه عنقه، في أمانة فهي إليها، يده يمد وال المسلمينالتي األشياء عليه يكتب مصباح له فكان القيامة، يوم عليها اللهيكتب ال المسلمين مصالح عليه يكتب المال لبيت ومصباح تخصه،

.. المطبخ في الماء له سخنوا مرة وذات حرفا لنفسه ضوئه على!! للحطب ثمنا درهما فدفع العام،

عزة في المسلمون يعيش أن واألخير األول همه كان لقد

أمرائه أحد إلى كتب واألمان، واألمن بالخير ينعمون وكرامة،يقول:

يكفيه) وخادم إليه، يأوي مسكن من المسلمين من للرجل البد) بيته في وأثاث عدوه، عليه يجاهد وفرس مهنته،

ال من وتزويج المحتاجين، عن الديون بسداد عماله يأمر وكان : أين يوم كل في ينادي كان مناديه إن بل الزواج، على يقدرحتى اليتامى؟ أين المساكين؟ أين الناكحون؟ أين الغارمون؟

. جميعا يغنيهم أن الله من بفضل استطاع

المدينة من رجل فقابله البالد، أخبار ليعرف راكبا عمر خرج : مهزوم، فيها الظالم إن فقال المدينة، حال عن فسأله المنورة

والفقراء كثيرون، األغنياء وإن الجميع، ينصره فيها والمظلوموحمد شديدا فرحا عمر ففرح األغنياء، من حقوقهم يأخذون

الله، ( : بن عمر ولي إنما يقول الخطاب بن زيد ولد من رجل وهكذا

يأتينا الرجل جعل حتى مات فما ونصفا، سنتين العزيز عبد : فما الفقراء، في ترون حيث هذا اجعلوا فيقول العظيم، بالمال

بماله، فيرجع يجد، فما يعطيه عمن يبحث بماله، يرجع حتى يبرح) عمر يد على الناس الله أغنى قد

كل بذلك العادة جرت الكعبة،كما بكسوة يأمر أن منه طلب ولقد: فقال عام،

) البيت) من بذلك أولى جائعة،فإنه أكباد في ـ الـكعبة كسوة ثمن ـ ذلك أجعل أن رأيت إنيعليه اشتد شهرا، وعشرين تسعة دامت التي حكمه فترة وبعد

: أمير يا له فقال الملك، عبد بن مسلمة عمه ابن فجاءه المرض،ولم أفقرتهم، وقد كثيرون، فإنهم ألوالدك، توصي أال المؤمنين،

! شيئا؟ لهم : تترك عمر فقالمال) من أعطيهم أن تأمرني أم به، لهم أوصي شيئا أملك وهل

: أن إما رجلين بين وهم أحد، حق أعطيهم ال والله المسلمين؟ما لهم أدع فال صالحين غير وإما يتوالهم، فالله صالحين يكونوا

) الله معصية على به يستعينونويتحسسبيدهثيابهمالممزقة؛ وأخذينظرإليهم، وجمعأوالده،

: قال ثم بالدموع، عيناه ملئت حتى( ( : تكونوا أي تستغنوا أن بين أمرين بين خير أباكم إن بyني، يا

أبوكم( ويدخل تفتقروا، أن وبين النار، أبوكم ويدخل أغنياء .. تركت وقد ورزقكم، الله حفظكم بyني، يا الجنة فاختار الجنة،

) الصالحين يتولى وهو الله إلى أمركم

: مyسلyمة الباب على وجلس فخرجوا، عني، اخرجوا ألهله قال ثم : يقول فسمعاه فاطمة، وأخته الملك عبد بن

) جان) وال إنس بوجوه ليست التي الوجوه بهذه مرحبا : قرأ في} ثم علوا يريدون ال للذين نجعلها اآلخرة الدار تلك

} للمتقين والعاقبة فسادا وال : األرض 83القصص والزهد العدل في األعلى المثل ضرب أن بعد عمر ومات

!! الراشدين... الخلفاء خامس المؤمنين أمير مات والورع / / نايف بن علي للباحث المسلمين أعالم مشاهير كتاب عن نقال

الشحود*****

يقول: التاريخ خامسا

الأكبر الهرم معجزة

أسرار عن البحث أعمال على سنوات سبع من أكثر مرور بعد » عددها » يبلغ التي المصرية األهرامات أعظم ـ خوفو الملك هرم

الدولة 123اآلن من الفرعونية مصر وملكات بملوك خاصا هرماوالبحث العمل استئناف في نبدأ ـ الوسطى الدولة حتى القديمة » معرفة » أجل من وذلك ، خوفو الملك هرم أسرار في جديد من

. ما بعض السابق المقال في شرحنا وقد الهرم بناء عن المزيدبالهرم، العلوية الثالثة بالحجرة الموجودة الممرات داخل جرى

.. باسم الممرات هذه وتعرف الجرانيتي التابوت بها يوجد التي) التهوية) فتحات

في بالنزول قمنا الحجرة، هذه في العمل من انتهينا أن وبعدأطلق التي وهي الثانية، الحجرة أسرار في للبحث التالي العام

.) الملكة ) حجرة تسمية مصر إلى جاءوا عندما العرب عليهابن المأمون الخليفة أن المقريزي المؤرخ تركه مما والمعروف

عشر الرابع القرن في مصر إلى جاء عندما الرشيد هارونالعثور يستطيعوا ولم الهرم، دخول جنوده ومعه حاول الميالديحفر في بدأوا ولذلك للهرم؛ الشمالي األصلي المدخل على

مباشرة، األصلي المدخل أسفل يقع أنه تصادف جديد مدخل. بعد فيما اكتشف الذي

جنود استطاع عديدة، شهورا استمر شاق وعمل جهد وبعدعثروا أنهم القديمة الروايات من وعرفنا الهرم، دخول المأمون

مدخل يزال وال الهرم، سراديب داخل ملقاة مومياوات علىإلى للدخول الهرم زوار قبل من المستخدم هو هذا المأمون

.. » هذا » يومنا وإلى ، خوفو الملك هرم

رودلف األلماني الروبوت صانع مع الثانية الحجرة دخلت وعندمااألسرار، من العديد تحمل الحجرة هذه أن شعرت جانتنبرنك،

نظرا إطالقا، للدفن خصصت تكون أن يمكن ال حجرة أوال فهيالشرقي جدارها في كوة أو نيشة لوجود وكذلك حجمها، لصغر

بـ خاص تمثال على تحتوي كانت أنها اآلثار علماء بعض يعتقد .) ( ) أستطع) ولم الكوة، هذه دخلت وقد الملك بروح أي الكا

كانت أنها أعتقد ال وشكلها وضعها من ولكن آخرها، إلى الوصول » « » بل » ؛ الروح أو ، الكا بتمثال يعرف ما أو للملك، تمثاال تحوي

أسرار تحمل التي هي الحجرة هذه أو الفتحة، هذه أن أعتقد» خوفو » الملك هرم

بغرض جاء ربما بناءها وأن األسرار، مكمن هو المكان هذا وأن » سرا » كان ربما أو ، خوفو الملك لدفن الحقيقي المكان إخفاء

.. عبقرية إلى أشير أن أود وهنا نعرفها ال التي عصره أسرار من » عمه» ابن مع استطاع فقد العادي، بالملك يكن فلم ، خوفو

( أن ( بعد هرمه، يبني أن إيونو حم العبقري والمهندس األمير » أبيه » من البناء وأسرار المعمارية الهندسة إيونو حم تعلم

» « » أبي » سنفرو الملك أهرامات بنى الذي ماعت نفر المهندس ( دهشور ( في خوفو الملك

» « الهرم أو ، األحمر الهرم بـ المسمى الجنوبي الهرم ومنهامن األخير الثلث في البناء زاوية تغيير نتيجة وذلك المنحني،

وله الخارجي، الكساء أحجار من بالكثير محتفظا يزال وال الهرم، . بالوادي معبد له وكذلك الشرق، في صغير معبد

أهرامات وبناء التجريب مراحل آخر يمثل الهرم هذا كانوعلومه، أدواته من المعماري المهندس تمكن بعدها حقيقية،

ما وهو الزوايا، صحيح الحجم هرم بناء استطاعته في وأصبح » الذي » المنحني الهرم مرحلة بعد سنفرو الملك عصر في تحقق

من بالكثير محتفظا يزال وال المصرية، الحضارة أسرار أحد يعتبر

» قرر » الذي إيونو حم األمير جيدا يعلمها شك، بال التي، أسراره. أبيه معجزة من أكبر معجزة ـ خوفو ـ عمه وابن لملكه يبني أن

الدفن حجرة إلى ونصعد المنحني الهرم داخل إلى ندخل وعندمامن بارد هواء بدخول فنحس ذلك؛ بعد قليال نجلس الهرم، بأعلى

داخل مخفية حجرة وجود هو االنطباع ويكون معروف، غير مكان» « » خوفو » الملك أبي سنفرو الملك هرم

/ األوسط الشرق جريدة بجريدة حواس لزاهي مقال*****

وشعر: أدب سادسا

خصائصها : أركانها، تعريفها، : المقامةالمقامة تعريف

أحيانا المطعمة النثرية العربي األدب فنون إحدى المقامةمسجوعة، قصيرة قصة تكون أن الى أقرب وهي بالشعر،

الكاتب خيال صنع من راو ينقلها بليغة، أدبية خيالية وحكايةولها أحداثها، عاش قد وكأنه يصوره المقامات، جميع في يتكرر

خفيفة، وروح بارع أسلوب ذو ظريف شحاذ مشرد إنساني بطلأو يبكيهم أو الناس يضحك معينة، شخصية مرة كل في يتقمص

فحواه ظريف حدث ضمن أموالهم، من وينال ليخدعهم يبهرهمفي تحمل هزلية مغامرة أو دينية مسائل مجموعة أو أدبية نادرة

والسخرية النقد ألوان من لونا طياتهاالعصر في االجتماعية الحياة من صور لتمثل القيم وسقوط

واالهتمام اإلنشاء، في التفنن على وتقوم فيه، كتبت الذيعلى تتقدم بحيث األسلوب، وجمال اللغوية واألناقة باللفظ

والبديعية اللفظية بمحسناتها الشعرواألمثال والحكم األدب وفرائد اللغة درر من كثير على وتشتمل

فن ضمن وتدخل بابها، في الغريبة واألشعار النثرية والقطعوالقدرة اللغة أصول الناشئة تعليم األساس وهدفها الفكاهة،

: . األعشى صبح صاحب قال القول في والتفنن النظم علىواحد مجلس في تذكر كأنها مقامة، الكالم من األحدوثة وسميت . في المقامة فمعنى لسماعها الناس من الجماعة فيه يجتمع

المجلس: اللغة

: المقامة أركان : والبطل،والنكتة الراوي، أركان ثالثة على المقامة تقوم

الراوي:ـ 1جميع في يتكرر باسمه، معين راو مقامة كل في يكون

) هشام ) بن عيسى هو مثال الهمداني مقامات فراوي المقامات، .. ) ينقلها ) من وهو همام بن الحارث هو الحريري مقامات وراوي

الى األحيان غالب في ينتمي فيه، تقع الذي المجلس عن عن أحيانا ويمهد يصادفه، أو البطل يتابع متوسطة، اجتماعية طبقة

تقديمه، طريقة ويحسن مضى، أينما يتبعه وكأنه ويبدو لظهوره،وخداعه، واحتياله البطل أخالق على األحيان غالب في ويسخط

المقامة نهاية في إال أحيانا أمره يكتشف وال2( الشحاذ ) البطل ـ

تدور الذي قصتها بطل أيضا معينة مقامات مجموعة لكل ويكونجميع في يتكرر وهو مرة، كل في بانتصاره وتنتهي حوله،

وشخصه باسمه كالراوي تماما المقاماتالفتح ) أبو هو مثال الهمداني مقامات وبطل( فبطل األسكندري

- ) خيالي ) شخص وهو ، السروجي زيد أبو هو الحريري مقاماتالذين - البلغاء، األذكياء المحتالين شريحة الى ينتمي مخادع غالبا

أموالهم الناس استالب في والدهاء والفطنة الحيلة يستخدمونالمكر، خفي يكون أن هي الشحاذ البطل ميزات أبرز فإن لذا

حذاقيا، مفوها العارضة، شديد اللسان، فتيق المصانعة، لينالدين وأحكام اللغة وغريب األدب صنوف في المعرفة واسع

باإليمان يتظاهر وواعظ، وخطيب شاعر فهو العلم، وصنوففي ويخفي الجد ويتصنع والمجون، الفسق ويضمر والزهد

أنه إال بائس، متهالك مسكين كشخص غالبا ويظهر الهزل، طياته. منفعة طالب األمر واقع في

شخصية ليست القارئ يستشعرها التي الشخصية أن والحقيقةالذي المقامة مؤلف شخصية هي وإنما هذا األسطوري البطل

والعلوم، الفنون مختلف على االطالع واسع يكون أن له ينبغيالفكرة حاد المالحظة قوي والخطابة، والنثر النظم في قدير

مرح هزل الوقت بنفس وهو المبهمات، وكشف األلغاز حل في

واجتيازها الصعوبات أمام النفس3: النكتة ـ

يراد معينة وفكرة خاصة نكتة على المقامات من مقامة كل تدورمستحدثة، فكرة عادة وتكون الشحاذ، البطل طريق عن إيصالها

الى غالبا يدفع ال جريئا فكرا تستبطن وقد مستظرفة، ملحة أوالطبيعي اإلنساني السلوك تبني

تكون المقامات وموضعات األخالق، مكارم على الحث أوهو ما ومنها بالغي، أو أدبي، أو لغوي، هو ما فمنها مختلفة،

فكاهي أو حماسي أو ، فقهيفي المقامات تترادف بحيث مجوني، أو خمري هو ما ومنها

غير ترتيبها يكون أو والترتيب النسق من خالية مختلفة مواضيعقائمة قصصية وحدة تعتبر مقامة فكل بوضوح، الترابط ظاهر

. عادة المقامات ويغلب غالبا المكان وحدة تعتمد بنفسهاالنادرة والملح الفكاهة

الشكل : مقومات

السجع، التزام على وأسلوبها صياغتها في المقامة تعتمداللغة، غريب وتوظيف اللفظية الصنعة في واإلغراق

وفنون منها، الجناس سيما ال المختلفة البديعية والمحسناتواقتباس، واستعارات وكنايات تشبيهات من المتنوعة البالغة

لفظي وتأنق تزويق فن فهي ذلك، الى وما وموازنة ومقابلةوطولها المقامة : اسم

فيه انعقد الذي البلد اسم من المقامات أسماء تؤخذ ما غالبا : الصنعانية، المقامة مثال الحريري مقامات أسماء فمن مجلسها،

المقامة المراغية، المقامة الكوفية، المقامة الحلوانية، المقامةوتختلف .... ، السنجارية، المقامة البغدادية، المقامة الدمشقية،

تكون وقد طويلة، تكون فقد الطول، في بينها فيما المقاماتقصيرة

العالم أدب في العربية المقامة : تأثيراألدب في أثرت قد العربية المقامة أن الى النقاد بعض يشير

في تأثيرها مسألة الباحثين بعض أثار فقد واسعا، تأثيرا الغربي ( في) وواضح كبير بروز ألثرها وكان لدانتي اإللهية الكوميديا

المجتمع أحوال عن تتحدث التي األسبانية الشطار قصصمما والشحاذين، الطماعين وقصص الناس من األغمار وظروف

باألدب المهتمون به واعترف المقامة، مضمون به أوحىالمقامة بين عقدوها التي المقارنات الى استنادا األندلسي

أوربا في السردي واألدبالحريري مقامات

الحريري محمد الفها أدبية مقامات هي الحريري مقامات/516رجب 6م - 1054هـ/446البصري ) هي( 1112سبتمبر 11هـ و م

الكتابة فنون من فن إلى تنتمي التي المقامات أشهر منالقصص من نوع وهو الهمذاني، الزمان بديع ابتكره الذي العربية

بين فيها الحوار ويدور التمثيلية، بالحركة تحفل القصيرةالسجع على تعتمد التي األدبية بالصنعة مؤلفها ويلتزم شخصين،

والبديع.حكايتها برسم وقام الحريري محمد نظمها الحريري، مقامات

طريق عن المال ابتزاز حول وتدور الواسطي محمود بن يحيىيرويها التي السروجي زيد أبي بطلها مغامرات خالل من الحيلة

همام . بن الحارثاستعملت وقد التصنع بعص من تخلو ال متينة، مسبوكة لغتها

. عصر أدباء أوائل من يعتبر الحريري المدارس في طويلة مدة . يلق لم أثرا، وأجلها شهرة المقامات كتب ثاني العربي األدب

باقتناء األمراء وتنافس به، العلماء عناية من لقيه ما منها واحدنسخه.

»" "« : وقد ، لشهرته تعريف إلى يحتاج ال كتاب خليفة حاجي قالأقسم : »" الحريري معاصري من وهو مدحه في الزمخشري قال yكتبyن بأن حري الحريري أن وميقاته الحج ومشعر وآياته بالله

حسب المقامات كتب من الرابع الكتاب وهو مقاماته بالتبر: »" هي وترتيبها ، التاريخي التسلسل

سنة ) 1 المتوفى الزمان بديع مقامات (395ـ هـ سنة ) 2 المتوفى نباتة ابن مقامات (405ـ ه سنة ) 3 المتوفى ناقيا ابن مقامات (485ـ هـ

الحريري 4 مقامات ـجعل الزمان، بديع مقامات غرار على مقامة، خمسين ويضم

مسمى، بال اسم وهو البصري، همام بن الحارث بطلها الحريريأم حقيقية شخصية هو هل أختلف وقد السروجي زيد أبا وراويها

في بفصاحته الناس وسحر بليغا شيخا وكان البصرة ورد ، الأسر من ولده فك في يعينوه أن يسألهم وهو حرام بني مسجد

الروم. "« : سمعوه بما وأخبروني فضالء عندي فاجتمع الحريري قال

سائر عليها بنيت ثم الحرامية، المقامة فأنشأت منه، وتعجبواالمقامات"«

: الوزير على الحرامية المقامة وعرض الجوزي ابن قالفأتمها شاكلها ما إليها يضيف أن وأمر فاستحسنها أنوشروان

. سنة خلكان ابن وعثر مقامة منها 676خمسين نسخة على هـ

صدقة، بن الدين جالل للوزير ألفها أنه فيها وقرأ الحريري، بخطللوزير ألفها أنه من للحريري ترجمته في أثبته لما مخالف وذلك

. : العباسي المسترشد وزير القاشاني خالد بن أنوشروانونص شرحا أربعين خليفة حاجي منها عد جدا، كثيرة شروح ولها

سنة ) المتوفى الشريشي العباس أبي شروح أجودها أن 619علىسنة( ) المتوفى البغدادي الساعي ابن شرح وأضخمها ، 674هـ

: سعيد( أبي شرح وأقدمها مجلدا، وعشرين خمسة في وهو هـ. عليه شرحه قرأ وقد الحريري، تلميذ الحلي

سنة من كلكتة في مرة ألول الكتاب إلى 1809طبع ثم 1812م م،سنة باريس ( 1822في منتخبة، ) شروح مع ساسي دي بعناية م

) سنة ) اليبزيغ بوالق 1836وفي وفي . 1288م نسخ وصلت وقد هـبن يحيى الفنان ريشة أبدعتها التي بالمنمنمات مزينة منه

رمضان في منها فرغ الواسطي، .634محمود هـ ) موسى ) إبراهيم اليهودي الفكر في العربي األثر كتاب وانظر

ص المقامات فصل وفيه هذا ) 129هنداوي من أدبي إنتاج وأهمعشر الثاني القرن في الحريزي يهوذا الشاعر لقيه ما النوع

العبري ( األدب في أنتج ما أشهر إنتاجه ويعتبر الميالدي ) أصدقائه ) لرغبة تلبية العبرية إلى الحريري مقامات ترجم وقد

. ترجمته وسمى طليطلة في العربي باألدب شغفوا الذين ) من) بدال لمقاماته اختاره الذي البطل إلى نسبة إيتيئيل حكايات

: إصحاح ) األمثال سفر من استعاره وقد العربي، أما( 30االسم( ) المقامة ) فأهمها هو مقاماته من 250ص( 47كتاب وصف في

. يذكر أخرى مقامة وفي المشرق يهود من أسفاره في لقيهم. منهم واحد كل وشهرة اليهود، شعراء أسماء

) أبو ) ذكر فقد المغرب، إلى الحريري مقامات دخول تاريخ عن أما) عياض ) بالقاضي التعريف كتابه في عياض القاضي ابن الله عبد

يقول( 109ص) سمعه أصحابه بعض كتاب " : أن بلدنا إلى وصل لماطالعتها ليلة أنم لم قبل، أرها لم وكنت للحريري، المقامات

جميعها أكملت حتىبالمطالعة»

كلمة: للعلم سابعاالثقاب عود اختراع

, أن إال اشتعال عن الناجم اللهب في ومتواضع حجمه في صغيرتطويره مراحل خالل األرواح من الكثير كلف الثقاب عود ابتكار

, ضحايا عن ناهيك الزمن من ونصف لقرنين استمرت التياستعماله سوء عن الناجمة الحرائق

الفوسفورعام اكتشاف بعيد مشتعله أعواد إنتاج في التفكير بدأ1680 . لم نعرفه كما الثقاب عود ولكن ويل روربرت يد على م

عام إال أشكاله أول في البريطاني 1827يظهر الصيدلي يد على منحو منها الواحد طول أعوادا أنتج الذي ووكر سنتمرات 8جون

البوتاس وكلورات األثمد كبريتيد بماده طرفها عند ومغطاهوالصمغ.

خشن رمي ورق على حكه عند األعواد من النوع هذا ويشتعل , من كان أينما تتناثر وشرارات لهب عنه ليصدر الصقل ورق يشبه

حوله: الكـــــارثـــة وقعــــــت وهنـــــا

األبخرة بأن نفسه فيليبس وال األوائل المستهلكون يعلم لمإلى تؤدي إذ الخطورة؛ بالغه الفوسفور احتراق عن الناتجة

) , ( توفي الموت ثم ومن الفك عظام تحلل أي النخر مرضلغازات, تعرضهم نتيجه العمال من وغالبيتهم الكثيرون

الفوسفورالعام حتى األزمة الحكومة 1910واستمرت فرضت عندما م

, كاد مما الفوسفورية الثقاب أعواد على باهظة ضرائب األمريكية. واالنقراض التوقف إلى الصناعه بهذه يودي

, ألعواد وتطوير اختراع هناك كان السام العود هذا بموازاة ولكنتش أي غوستاف السويدي اكتشفها التي األمان م1844ثقاب

التي البوتاس كلورات من العود رأس يتشكل النوع هذا وفيعلى عادة يوضع محددة طبيعة ذي بسطح احتكاكها عند تشتعل

األعواد صندوق جانب . وطور والرمل الفوسفور مركبات على السطح هذا ويحتويالعود بصناعة االبتكار هذا بيوزي جوسيا االمريكي المحامي

عام الخشب من بدال بالشمع المقوى الورق من نفسهالعالمية, 1892 الحرب حتى رواجا تلق لم الورقية األعواد ولكن م

األولى.أنشات حتى نمت التي السويدية الثقاب عود صناعة تركزت

الثقاب ) أعواد شركة كريجر إيفر أسس بعدما مصانع , سيطرتها( وتعود لها مصانع أنشات حتى نمت التي السويدية. - العالم- في الصغير اللهب صناعة على

منتصف من بدء الغاز والعة من خطرة منافسة الصناعة عانتونشط قائمة مازالت ولكنها العشرين ةالقرن

*****رمضان )27 (

كريمة: آية أوال

تعالى : قال ) ا yم ا yيهyلyعyو بyت yسyك ا yم ا yهyل ا‌ yهyوسع إال نyفسا لله yلف يك yالX ٱ

تyحمل yالyو بنyا yر yوأyخطyأنyا‌ أ نسينyآ إن اخذنyآ yتؤ yال بنyا yر بyت‌ yسyكتX X ٱ yال yو بنyا yر بلنyا‌ yمنق yلذين عyلyى لتyه yم yح ا yمyك ا ــ آإصرـ yينyلyعX بۥ(ٱ ` م

منyآ‌ yرح yاو yنyل غفر yاو ‌وyعفعyن لyنyابه yة yاقyط yاال yامyلن م yتحX Xٱٱٱ ۦ yفرين yـ لك وم yلق عyلyى نصرنyا yف ولyىنyا yم yنتyٱأ ٱ ٱ :الشرح286البقرة / )

)) وسعها إال نفسا الله يكلف قدرتها )ال تسعه ما أي) كسبت ما ثوابه )لها أي الخير من

) اكتسبت ) ما أحد وعليها بذنب أحد يؤاخذ وال وزره أي الشر من ، نفسه به وسوست مما يكسبه لم بما وال

(قولوا تؤاخذنا) ال ( بالعقاب ربنا أخطأنا) أو نسينا تركناإنعن ذلك الله رفع وقد قبلنا من به آخذت كما عمد عن ال الصواب

الله بنعمة اعتراف فسؤاله الحديث في ورد كما األمة ربنا)هذه) إصرا علينا تحمل حمله وال علينا يثقل أمرا

) قبلنا) من الذين على حملته قتل كما من بنوإسرائيل بني أيموضع وقرض الزكاة في المال ربع وإخراج التوبة في النفس

النجاسة ) طاقة) ال ما تحملنا وال ( قوة ربنا به) والبالء لنا التكاليف من

) عنا) ذنوبنا واعف امح ) وارحمنا) لنا المغفرة واغفر على زيادة الرحمة في

) موالنا) أمورنا أنت ومتولي سيدنا) الكافرين) القوم على قتالهم فانصرنا في والغلبة الحجة بإقامة

وفي ، األعداء على مواليه ينصر أن المولى شأن من فإن

قيل:" الحديث وسلم عليه الله صلى فقرأها اآلية هذا نزلت لما" فعلت قد كلمة كل عقب له

*****شريف: حديث ثانيا

: : قال ؟ خير اإلسالم أي وسلم عليه الله صلى النبي رجل سأللم ) من وعلى ، yفت yرyع من على ، yالسالم أ yقرyوت ، yالطعام تطعم

تyعرف( - : حكم: خالصة البخاري المحدث عمرو بن عبدالله الراوي

صحيح: المحدثالشرح:

هذا شرح في الله رحمه العثيمين صالح بن محمد الشيخ قالاإلسالم : أى سئل وسلم عليه الله صلى الله رسول أن الحديث

. سألوا إذا عنهم الله رضى والصحابة ؟ خيروإنما , العلم مجرد يريدون ال األسئلة هذه مثل فى الله رسول

العمل يريدونينبغي : , وهكذا إليه وتسابقوا فعلوه وكذا كذا اإلسالم قال فإذا

دله إذا أنه بقلبه ينوى أن ويستفتيه العالم يسأل الذى للسائلماذا - - ينظر أن يريد ال الصحابة دأب كان كما فعله الخير على

فقط . العالم عندوسلم عليه الله صلى النبي الطعام) (فقال من: :تطعم يعنى

وإطعامهم , , عائلتك هم إطعامه يلزمك من وأول إليه احتاجوصلة صدقة

بواجب , , قيام أهلك إطعام األن األباعد إطعام من وأفضلمن , الله الى أحب والواجب مستحب قيام األياعد وإطعام

القدسي حديث فى كما بشيء) المستحب عبدي الى ماتقرب) عليه افترضت مما إلى أحب

يتقرب بأنه يشعر ال ولكنه ينفق ما أهله على ينفق الناس وبعضواحد , رياال وأعطاه مسكين جاءه ولو اإلنفاق بهذا الله الىالواجبة , الصدقة ولكن الصدقة بهذا الله إلى يتقرب بأنه يشعر

فهذا , ألهلك الطعام أطعمت فإذا أجرا وأكثر أفضل األهل علىاإلسالم . خير من

) السالم) السالم: . : وتقرأ يعني وتقرأالسالم الشاهد وهذاهو . السالم, , وإلقاء السالم ويسمى لم) عليك ومن عرفت من على

سالم : , تعرف ( سالمك يكن بل معرفة سالم سالمك يكن ال

بسالمه , ويحصل سالمه على يثاب المسلم ألن وإلفة مثوبةوالسالم , : الصالة عليه النبي قال كما تدخلوا) التأليف ال والله

بشيء , , أخبركم أفال تحابوا حتى تؤمنوا وال تؤمنوا حتى الجنةبينكم ) السالم أفشوا ؟ تحاببتم فعلتموه إذا

ألنه , كثير خير يفوته فسوف معرفة سالم إال يسلم ال من أمامثوبة يسلم من أما واحد إال منهم يعرف ال العشرات به مر ربما

. يعرف لم ومن عرف على يسلم فهو وإلفة*****

سؤال : في معلومة ثالثا

الشيعة؟ هم من

الخميني  " " : ، تصوره عن فرع الشيء على الحكم األصول علماء يقول

أن دون األمور من أمر على أحكم أن أستطيع ال أنني بمعنىأن دون الشيعة على للحكم معنى فال ولذلك أفهمه؛ أو أتصوره

تعرفهموالشيعة نة الس بين التقريب قضية في بالرأي لإلدالء معنى وال

أو لقبول كذلك معنى وال الطرفين، من كل طبيعة إدراك دوناألمر، حقيقة تعرف أن دون الشيعة عن الحديث باب فتح رفض

تمر التي الكثيرة بالمتغيرات وعالقته وأولويته، خطورته، ودرجة. األمة بها

أو المهاجمين بانتقاد نتطوع أن قبل أننا شديد باختصاروما الشيعة؟ هم من أوال نفهم أن بد ال الشيعة عن المدافعين

لهم؟ والفقهية العقائدية الخلفية هي وما جذورهم؟ هيوأحالمهم؟ أهدافهم هي وما واقعهم؟ هو وما تاريخهم؟ هو وما

. الناس من وكم بصيرة على برأينا ندلي أن نستطيع وعندهاأن بعد أفكارهم من كثير عن وتنازلوا آرائهم، من تماما غيروا

. الواضحة والرؤية الصحيحة، المعلومة لتهم yصyو ! بلد في يعيشون قوم قضية ليست القضية إن الشيعة؟ هم من

للقضية إنما المجاورة، الدول مع المشاكل بعض لها البالد، من.. إليها العودة من بد ال وتاريخية وفقهية عقائدية جذور

والذي للشيعة، الحقيقية البداية حول المؤرخين من كثير يختلف

أبي بن لعلي تشيعوا الذين هم الشيعة أن الناس عند يشتهرعنهما، الله رضي سفيان أبي بن معاوية مع خالفه في طالب

وأتباع الشيعة، هم طالب أبي بن علي أتباع أن يعني هذا ولكن. نة الس هم سفيان أبي بن معاوية

الخالف في الحق أن يعتقدون نة فالس أحد، به يقبل لم وهذافي الصواب إلى يصل ولم اجتهد معاوية وأن ، علي جانب في كان الجليلين الصحابيين بين دار الذي

. التي والعقائد والمبادئ األفكار أن كما واضح طالب أبي بن علي إلى نة الس فكر فانحياز وعليه المسألة،يقولبهاالشيعةلمتكنمنأفكارومبادئعليبنأبيطالبأبدا؛

. : الزمن هذا في كانت الشيعة بداية إن يقال أن يصح فال ولذلك : استشهاد بعد كانت الشيعة بداية إن يقول من المؤرخين ومن

. الحسين خرج فقد جدا؛ وجيه رأي وهذا عنه الله رضي الحسينفريق دعاه أن بعد العراق إلى واتجه معاوية، بن يزيد خالفة على

في عنه تخلوا ولكنهم بالنصرة، ووعدوه إليها، أهلها منكربالء في الحسين استشهد أن األمر وكان األخيرة، اللحظات

عن التكفير وقرروا باستدعائه، قامت التي المجموعة فندمتبالفعل، الخروج هذا وحدث األموية، الدولة على بالخروج ذنوبهم

. شدة لنا ر يفس وهذا بالشيعة هؤالء وعرف عدد، منهم وقتل - من - أكثر عنهما الله رضي علي بن بالحسين الشيعة ارتباط

يحتفلون - - جميعا نشاهد كما وهم نفسه، طالب أبي بن عليبذكرى يحتفلون وال عنه، الله رضي الحسين استشهاد بذكرى

طالب . أبي بن علي استشهادفرقة نشوء إال تعني تكن لم الفرقة هذه فنشأة ذلك ومع

الخروج فكرة وتناصر األموي، الحكم على تعترض سياسيةعن مختلفة فقهية مذاهب أو عقائدية مبادئ لها يكن ولم عليها،

الشيعة يزعم الذين األوائل القادة أن سنرى إننا بل نة، الس أهليتكلمون نة الس من رجال إال هم ما األوائل الشيعية األئمة أنهم

. نة الس ومبادئ عقائد بكل ، الحسين استشهاد من شهور بعد نسبيا األوضاع استقرتخيار من وكان الحسين، بن العابدين زين علي الفترة في وظهر

أي - - الله رحمه عنه يؤثyر يكن ولم اد، الزه العلماء ومن الناس،.. التابعون أو الصحابة عليه كان لما فكرية أو عقائدية مخالفات

/ مصر في الشيعة كبير شحاتة حسندرجة على عظيمان رجالن العابدين زين علي أبناء من وكان

.. يتوافقان وكانا وزيد الباقر محمد هما والتقوى، الورع من عاليةأن غير والتابعين، الصحابة من نة الس علماء يقوله ما مع تمامابن - - علي أن يرى أنه في يختلف كان الله رحمه علي بن زيد

الصديق بكر أبي من بالخالفة أولى كان طالب أبيكثيرة أحاديث ويخالف األمة، إجماع بذلك يخالف كان وإن وهو

، علي فوق وعثمان وعمر الصديق بكر أبي قدر رفعت مباشرةالفضل يرى فهو عقائديا؛ اختالفا ليس االختالف هذا أن إال

. أفضل عليا يرى لكنه األوyل، الثالثة الراشدين للخلفاءإمامة ينكر ال بذلك وهو المفضول، إمامة بجواز يقول أنه كما

أهل مع يتفق فهو النقطة هذه غير أما ، وعثمان وعمر الصديق. وفقههم ومبادئهم عقائدهم كل في نة الس

تجربة را مكر األموية الخالفة على بالخروج علي بن زيد قام ولقدهشام زمان في وذلك عنهما، الله رضي علي بن الحسين ده yج

سنة بقتله األمر وانتهى الملك، عبد أتباعه 122بن وقام هـ،إليه نسبة بالزيدية التاريخ في عرف أفكاره على مذهب بتأسيس

) علي) بن زيدمع يتفق أنه إال الشيعة على محسوبا كان وإن المذهب وهذا

الراشدين الخلفاء على علي تفضيل في إال شيء كل في نة السوهم اليمن، في منتشرون المذهب هذا وأتباع األوائل، الثالثة

معظم في السنة عن قهم تفر ال وتكاد نة، للس الشيعة أقرباألحوال.

سألوه علي بن زيد أتباع من طائفة هناك أن بالذكر الجدير ومنهؤالء فرفضه عليهما، م فترح وعمر، بكر أبي في رأيه عن

فرقته، عن وا وانشق وعمر، بكر أبي على م الترح ورفضواإمامة رفضوا ألنهم بالرافضة؛ التاريخ في عرفوا وهؤالء

من علي بن زيد رأي ورفضوا ناحية، من وعمر بكر أبي الشيخينمذهب ذلك بعد يؤسس من منهم سيكون وهؤالء أخرى، ناحية

. " الشيعة" مذاهب أكبر عشرية االثناسنوات بثماني أخيه قبل علي بن زيد أخو الباقر محمد مات ولقد

سنة) وهو( 114في الصادق، جعفر هو جليال عالما ابنا وترك ، هـبكل يقول وكان بارعا، فقيها وكان األفذاذ، العلماء من أيضا

. المسلمين وعلماء والتابعين الصحابة عقائد

بنشاط العباسية الحركة قامت األموية الخالفة عهد أواخر وفيهذه وتعاونت األموية، الخالفة على لالنقالب الناس لتجميعوتم ، علي بن زيد عن انشقت التي المجموعات مع الحركة

سنة األموية الخالفة العباسية 132إسقاط الخالفة وقامت هـ،المنصور جعفر أبي ثم اح السف العباس أبي بقيادة

تكون أن يريدون كانوا إذ أمل؛ بخيبة معها المتعاونون وشعر . هؤالء قام جديد ومن طالب أبي بن علي أحفاد أحد في الزعامة

عرفت جماعة مكونين العباسية الخالفة على باالنقالبطالب ) ( أبي بن علي إلى نسبة بالطالبيين

المطلب . عبد بن العباس إلى المنسوبين العباسيين مقابل فياللهم وفقهية، عقائدية مخالفات هناك ليست اللحظة هذه وإلىوهم - هؤالء من فريقا ألن وعمر؛ بكر أبي على الحكم قضية إال

يخفون - ال بل يرفضونهما، كانوا علي بن زيد عن انشقوا الذينلعنهما!

سنة الصادق جعفر الكاظم، 148توفي موسى اسمه ابنا وترك هـ،أيضا وتوفي أبيه، مستوى على ليس ولكن أيضا، عالما كان الذي

عام موسى 183في بن علي منهم األوالد من مجموعة تاركا هـ،الرضا.

فتنة يستوعب أن المأمون المشهور العباسي الخليفة أراد ولقد ، طالب أبي بن علي لفرع بالحكم يطالبون الذين الطالبيين،

العهد، والية الرضا موسى بن علي فولى ؛ العباس لفرع وليسمات الرضا بن علي أن غير العباسيين، في واسعا جدال هذا وأثار

سنة جديد 203فجأة ومن بقتله، المأمون الطالبيون م yفاته هـ،. األمويين على كانت كما العباسيين على ثوراتهم توالت

الفترة هذه وإلى نسبيا، الثورات جذور وهدأت السنوات، مرتإنما الشيعة، بمذهب ف yيعر مستقل ديني مذهب هناك يكن لم

على واالعتراض الحكم، إلى للوصول سياسية حركات كانتفي التي العقائدية األسباب منها ليست كثيرة، ألسباب الحكام

. اآلن الشيعة مناهج

قم مدينةالحكم عن االنشقاقية الدعوات هذه أن للنظر الالفت ومن

) ( ، حاليا إيران فارس منطقة في جدا واسعا صدى لها وجدتالسنوات مدار على المناطق هذه سكان من الكثير وكانالضخمة، الفارسية الدولة ملك لذهاب بالحسرة يشعرون

أنفسهم يرون وكانوا اإلسالمية، الدولة داخل في وانصهارهالذلك المسلمين؛ من تاريخا وأعمق عرقا، وأفضل نسبا، أعلى

معين لشعب االنتماء وهي بالشعوبية، يسمى ما فيهم ظهربكل الفارسية لجذوره جارفا حبا بعضهم وأظهر لإلسالم، وليس

. يعبدون كانوا التي النار حتى فيها، ماالدولة على للخروج بمفردهم لهم طاقة ال هؤالء كان ولما

من عقود عدة مدار على مسلمين كانوا ولما اإلسالمية،فهم بديال؛ حال الطالبيين ثورات في وجدوا فقد السنوات،

أسقطت التي اإلسالمية الخالفة ليسقطوا إليها سينضمونذلك قبل دولتهم

منذ اعتنقوه الذي اإلسالم يتركوا لن الوقت نفس في وهمالدولة تراث من عندهم بما فونه سيحر ولكنهم طويلة، سنوات

المضطرب الوضع استمرارية يضمن بما وسيطعمونه الفارسية،بل الهرم، قمة على يكونوا لن وهم اإلسالمية، األمة في

وهم ، طالب أبي بن علي إلى ينتمون الذين بالطالبيين سيأتونثyم ومن الناس، قلوب في مكانة ولهم ، النبي بيت آل من جزء

. االستمرار الدعوة هذه لمثل سيكتبمن طائفة مع الفارسيين الشعوبيين جهود اتحدت وهكذا

ككيان يتبلور بدأ جديدا كيانا لتكون البيت، آل من الطالبيين. أيضا دينيا بل فقط سياسيا ليس مستقل،

الذي الرضا علي وفاة بعد أنه نجد الطالبيين سلسلة إلى وعودةفي توفي ثم الجواد محمد ابنه ظهر للعهد، وليا المأمون اختاره

سنة 220سنة توفي الذي الهادي محمد بن علي ابنه ليظهر هـ،الذي 254 بالعسكري، ب الملق علي بن الحسن أخيرا ليظهر هـ،

سنة فجأة عمره 260توفي صغيرا ابنا إال يترك ولم سنوات 5هـ،. محمد اسمه

االنفصالية، الحركات هذه كانت السابقة السنوات هذه كل فيالشعوبيين من وطرفا البيت آل من طرفا تضم والتي

إلى االنفصالية الفرقة هذه قيادة يعطون كانوا الفارسيين،

الرضا علي من بدءا الطالبيين، قيادات من واحد لكل األكبر االبن. العسكري بالحسن وانتهاء

جعفر ده yج أو الكاظم، موسى أبيه مثل الرضا علي سبق من أماعلى ثورية قيادة لهم يكن فلم الباقر محمد ده yج أبي أو الصادق،

. العباسي أو األموي الحكمسنة العسكري الحسن وفاة عند هؤالء 260ولكن وقع هـ

وقد أمرهم، يتولى الذي هذا فمyن كبيرة، يرة yح في الثوريونعندما اضطرابا األمر زاد ثم صغيرا، طفال العسكري الحسن ترك

هذه لتنقسم فجأة؛ اآلخر هو الصغير الطفل هذا توفيبعض عن بعضها تختلف جدا كثيرة فرق إلى الثورية المجموعات. والمعتقدات الشرائع في بل واألفكار، المبادئ في " وهي " ، عشرية االثنا ظهرت التي الفرق هذه أشهر من وكانأكبر وهي ولبنان، والعراق إيران في اآلن الموجودة الفرقة

. المعاصر زماننا في الشيعة فرقالموقف يناسب ما اإلسالم إلى يضيفون الفرقة هذه قادة وبدأالمشوار تكمل أن لفرقتهم يضمن وما اآلن، له يتعرضون الذي

.. لهم قائد غياب ظل في

الحسين مقتل يوم في الشيعة احتفالاتأنها وزعموا اإلسالمي، الدين إلى خطيرة بدع عدة أضافوا لقدمن جزءا بالتالي البدع هذه وأصبحت اإلسالم، من يتجزأ ال جزء

باإلمامة، خاص هو ما البدع هذه ومن وتكوينهم؛ عقيدتهم : األئمة إن فقالوا اآلن؛ إمام وجود عدم مشكلة يحلوا أن فأرادوا

: ! وقالوا فقط عشر اثنا : يلي كما بالترتيب هم األئمة هؤالء . 1إن طالب- أبي بن -2علي

. علي بن . 3الحسن علي- بن بن- 4الحسين العابدين زين علي. 5الحسين. العابدين- زين بن الباقر بن- 6محمد الصادق جعفر

. الباقر . 7محمد الكاظم- . 8موسى الرضا- .9علي الجواد- محمد10 . الهادي- . 11علي العسكري- علي بن بن- 12الحسن محمد

. العسكري الحسنعشرية اثنا بأنها الفرقة هذه عرفت هنا ومن

: الصغير الطفل إن قالوا هنا إلى األئمة انتهاء يفسروا ولكيالسراديب أحد في دخل بل يمت، لم العسكري الحسن بن محمد

حتى ) سنة ألف من أكثر اآلن حتى يعيش وأنه الجبال، من بجبلالمهدي( عندهم وهو العالم، ليحكم ما يوم في سيعود وأنه ، اآلن

المنتظر

عشر، االثني األئمة هؤالء بأسماء أوصى قد الرسول أن وزعمواالصحابة، عامة رون يكف فهم وبذلك ذلك، كتموا الصحابة ولكن

. هؤالء األئمة أمر كتموا ألنهم التكفير؛ دون قهم يفس وبعضهم: فقالوا األئمة، في الميراث حتمية نظام الفارسية من أدخلوا ثم

طالب أبي بن علي من بدءا األكبر االبن يكون أن بد ال اإلمام إن. بعده من األئمة بكل ومرورا

الدول - - وحتى أبدا، اإلسالم في ليس معلوم هو كما وهذااألموية كالخالفة التوارث فيها حدث التي نية الس اإلسالمية

هذا بأن يقولوا لم والعثمانية واأليوبية والسلجوقية والعباسية . معينة عائلة في يكون أن بد ال أنه أو الدين، من شيء التوارث

الحاكمة، للعائلة التقديس مسألة الفارسية من أيضا وأدخلوامعصومون المذكورين األئمة هؤالء وأن اإلمام، بعصمة فقالوا

حكم وكذلك القرآن، حكم كالمهم يأخذ وبالتالي الخطأ، مناآلن والشرعية الفقهية قواعدهم معظم إن بل النبوي، الحديث

. زورا إليهم نسبت أو قالوها سواء األئمة أقوال من مستمدةكتابه في اإليرانية الثورة زعيم الخوميني يقول ذلك من وأكثر

..." : ألئمتنا أن مذهبنا ضروريات من وإن اإلسالمية الحكومة !!" كانت هنا ومن مرسل نبي وال ب، مقر ملك يبلغه ال مقاما

على ) تزيد ال قليلة مجموعة إال جميعا للصحابة بالغة عداوتهم ) مثل البيت أهل من بعضا العداوة هذه وتشمل عشر ثالثة

رضي األمة بر yح عباس بن الله عبد وابنه ، الرسول عم العباس . لخالف لهما؛ والتكفير الطعن هذا أن يخفى وال عنهما الله

. العباسية الخالفة مع عشرية االثني

الحسين مقتل يوم في الشيعة احتفاالتاإلسالمية األمصار معظم على حكموا أنهم بدعهم من أيضا وكانالشام، وأهل ومكة المدينة أهل روا كف حيث كفر، دار بأنها

الله رسول إلى نسبوها كلمات ذلك في وقالوا مصر، أهل وكذلكالدين من جزءا عندهم تعتبر فهي ،

الكافي كتب مثل األصلية، مراجعهم في موجودة الكلمات وهذهوغير والبرهان العياشي وتفسير القمي وتفسير األنوار وبحار

. مراجع من ذلككتب كل ويرفضون نة، الس علماء كل يقبلون ال فهم وبالتبعية

وال الترمذي وال مسلم وال البخاري فال نة؛ والس حاح الصكذلك حنبل، ابن أو الشافعي أو مالك أو حنيفة أبي وال النسائي،

العزيز عبد بن عمر وال وقاص أبي بن سعد وال الوليد بن خالد الوال الدين، صالح وال محمود الدين نور وال نصير، بن موسى وال

.. وهكذا الفاتح، محمد وال قطزوالتفسير، الحديث ولكتب وللتابعين للصحابة نyبذهم ونتيجة

غاية في وهي ألئمتهم، المنسوبة األقوال على اعتمدوا فإنهمالمنكرة البدع عندهم ظهرت ولذلك الرواية؛ ناحية من الضعف

وغيرها والمعامالت والعبادات العقائد في الكثيرة،يحتاج هذا فإن البدع، هذه تقصي المقال هذا في نقصد ال ونحننفهم حتى فقط؛ المشكلة أصل إلى نشير ولكن كتب، عدة إلى

التقية بدع عن تحدثنا إذا سيطول فالحديث وإال تبعاتها،في االعتقاد سوء وبدع القرآن، بتحريف القول وبدع جعة، والر

المساجد، في وبنائها عندها، يفعل وما األضرحة وبدع ، الله ، الحسين استشهاد يوم ذكرى في تفعل التي المنكرة والبدع

عند الدين في أصيال ركنا أصبحت التي البدع آالف من ذلك وغير. عشرية االثني

االثني فرقة فكر من جزء إال هو ما اآلن حتى ذكرناه ما وكلالفترة هذه في قامت غيرها الفرق من العديد وهناك عشرية،

حيرة " بفترة التاريخ في المعروفة الفترة في ة خاص التاريخ، منبعد" الهجري الثالث القرن منتصف في بدأت والتي ، الشيعة) عندهم ) عشر الحادي اإلمام العسكري الحسن وفاة

التي والكتب المؤلفات تظهر بدأت التوقيت هذا من وبدايةفي بشدة المناهج هذه وانتشرت واألفكار، العقائد هذه خ ترس

عام، بشكل اإلسالمي العالم بالد وفي خاصة، فارس منطقة. رسمي بشكل الفكر هذا تتبنى دولة إقامة دون ولكن

الرابع القرن وبدايات الهجري الثالث القرن نهايات عند ولكنإلى الشيعة وصول إلى أدت خطيرة تطورات حدثت الهجري،األمة على رهيبة تداعيات لهذا وكان المناطق، بعض في الحكم

اإلسالمية / . اإلسالم قصة موقع السرجاني راغب د بقلم

*****إسالمية: شخصية رابعا

) الفرافصة ) بنت نائلة الصامدة

وكان مسلما ضب وكان عثمان، إلى حملها الذي هو ضب أخوهابذلك ضبا ابنه فأمر نصرانيا تزوج ، أبوها العاص بن سعيد وكان

عثمان ذلك فبلغ الكوفة على أمير وهو الفرافصة بنت نائلة أختعن : فأخبرني امرأة تزوجت أنك بلغني إليه فكتب عفان بن

الفرافصة ابنة فإنها حسبها عن أما إليه فكتب وجمالها حسبهابيضاء فإنها جمالها وأما

له فقال الفرافصة فدعا ، فزوجنيها أخت لها كان إن إليه وكتب - . مسلما وكان ضب البنه الفرافصة فقال المؤمنين أمير زوجالمؤمنين : . أمير أختك زوج نصراني والفرافصةوضع عثمان على دخلت فلما ، إليه وحملها نائلة فزوجه

من فإن ترين ما يغمنك ال فقال الصلع وبدا رأسه عن القلنسوةتحبين ما ورائه

أزواجهن : أحب نسوة من فإني صلعك من ذكرت ما أما له قالتالصلع السادة إليهن

قطعت ما قالت إليك أتحول أو إلي تتحولي أن إما لها قال ثممن فكانت إليه فتحولت وبينك بيني مما أبعد السماوة جنبات من

ثم نسائه على نصرانية وهي وتزوجها قالوا عنده، النساء أحظىيديه على .أسلمت

بيوم قتله قبل كان الذي اليوم ظل عثمان حصر لما نائلة وقالت ، عليه فأبوا العذب الماء سألهم إفطاره عند كان ،فلما صائما

قال النتن فيها يلقى التي الدار في وركي الركي، دونك وقالوايفطر فلم

السحر في وذلك متواصلة أجاجير على لنا جارات فأتيتهذا فقلت فأتيته ماء من كوزا فأعطوني العذب الماء فسألتهم

إني فقال طلع قد الفجر فإذا فنظر قالت به أتيتك عذب ماءصائما أصبحت

فقال : شراب وال بطعام أتاك أحدا أر ولم أين من فقلت قالتهذا ) ( من علي اطلع وسلم عليه الله صلى الله رسول رأيت إني

فقال : ماء من دلو ومعه عثمان" " السقف يا فشربتاشربرويت حتى

: قال " ثم قال ازدد" ثم نهلت، أو ثملت حتى إن:" فشربت أماأفطرت تركتهم وإن ظفرت قاتلتهم فإن عليك سيبكرون القوم

"عندنا " فقتلوه يومه من عليه فدخلوا

دمشق) (136 /70تاريخ

: الله رضي عثمان مع كنت قال حبيبة أم مولى الجراح ابن عن . ونحن بكر أبي بن محمد خرج وقد شعرت فما الدار في عنهوتدلوا الخوخة من دخلوا قد بالناس إذا الصلح، في هم نقول

السيوف ومعهم الدار سور من الحبال بأمراسألنظر فإني صياحهم، وسمعت عليه، وجلست بسيفي فرميت

: أديمه، حمرة إلى عنه الله رضي عثمان يد في مصحف إلىالله رضي عثمان لها فقال شعرها، الفرافصة بنت نائلة ونشرت

حرمة: من أعظم علي لدخولهم فلعمري خمارك خذي عنهشعرك

إصبعين فقطع بيدها، فاتقته بالسيف، لعثمان الرجل وأهوىيكبرون وخرجوا قتلوه ثم أصابعها، من

المدينة) (1300 / 4تاريخالجلبة، من الدار في لما صراخها يسمع فلم امرأته وصرخت

. : قتل قد المؤمنين أمير إن فقالت الناس إلى امرأته فصعدترضي عثمان فوجدوا معهما كان ومن والحسين الحسن فدخل

الناس ودخل وخرجوا، يبكون، عليه فانكبوا مذبوحا عنه اللهومن وسعدا والزبير وطلحة الخبر عليا وبلغ مقتوال، فوجدوه

أتاهم، الذي للخبر عقولهم ذهبت وقد فخرجوا، بالمدينة، كانفاسترجعوا مذبوحا، فوجدوه عليه دخلوا حتى

) دمشق) تاريخyمير أ yسyعyن الyت yق yان عyف بن yان yعثم yة أ yامر yة yافص yر yالف بنت yةyائلyن عyن

. : وم yالق لyيyقتلyننى yال yق yف yظ yيقyاست yف ى yغفyأ yف ان yعثم yالمؤمنين. yبوكyعتyاست yكyعيت yر إن yاكyذ يyبلغ لyم الله yاء yش إن كyال قلت

- نyامى : - yم فى وسلم عليه الله صلى الله yل سو yر أyيت yر إنى yال yق الوا yق yف yر yعم yو بyكر yبyا أ yو) ( يلة الل عندنا لغيره تفطر حسن أحمد مسند

كنت : قال راسب بني من أشياخه بعض عن األعمى شداد وعناللهم : يقول وهو بالبيت يطوف أعمى رجل فإذا بالبيت أطوف

تفعل أراك وما لي اغفرلي : وصاحب أنا آليت شأنا لي إن قال الله تتقي أما فقلت قال

في رأسه وإذا عليه فدخلنا وجهه حر لنلطمن عثمان قتل لئن

وجهه عن اكشفي صاحبي لها فقال الفرافصة ابنة امرأته حجر؟ لم قالت

وجهه : حر ألطم قالعليه ) الله صلى الله رسول فيه قال ما ترضى أما فقالت

فرجع ( صاحبي فاستحى قال كذا فيه وقال كذا فيه قال وسلموجهه : عن اكشفي لها فقلت

وجهه : فلطمت علي تعدو فذهبت فقالذنبك : لك غفر وال بصرك وأعمى يدك الله يبس لك ما فقالتبصري وعمي يدي يبست حتى الباب من خرجت ما فوالله قال

ج " ) - دمشق تاريخ ذنبي لي يغفر الله أرى (141ص / 70وماتجهيزه على أحد يجرؤ أن دون مكانها فى عثمان جثة وتركتمطعم، بن وجبير العزى عبد بن حويطب إلى فأرسلت ودفنه،

: فقالوا عثمان، زوا ه yليج حزام، بن وحكيم حذيفة، بن جهم وأبى. نهارا به نخرج أن نقدر ال

البقيع، نحو والعشاء المغرب بين به خرجوا الظالم حل وحينبعد دفنه تم حتى الظالم وحشة لهم ينير بسراج تتقدمهم وهى

. المسلمين من وجماعة مطعم بن جبير عليه صلى أنمعه مرفق بكتاب معاوية إلى أرسلت بل بذلك نائلة تكتف ولم

القميص زر في وعقدت بالدماء، مليئا ممزقا عثمان قميصوخمسة ذقنه، من قاتليه أحد قطعها لحيته، شعر من خصلة

. المقطوعة أصابعها من أصابعدمشق، فى الجامع المسجد فى أولئك كل يعلق أن إليه وأوصت

: فيه جاء ما بعض وكان الكتاب، ذلك المجتمعين على يقرأ وأن : الذي) الله إلى أدعوكم فإنى بعد أما سفيان، أبى بن معاوية إلى

من وأنقذكم الضاللة، من وهداكم اإلسالم، وعلمكم عليكم أنعموباطنة، ظاهرة نعمه عليكم وأسبغ العدو، على ونصركم الكفر،

الله بعزم تنصروه أن خليفته وحق حقه وأذكركم الله وأنشدكمقال فإنه أyصلحوا:) عليكم، yف اقتyتyلوا yالمؤمنين yمن تyان yائفyط وyإن

تى yح تyبغي التي اتلوا yق yف ى yاألخر عyلyى ا yاهمyإحد بyغyت إن yف ا yهمyينyب أyقسطوا yو بالعyدل ا yهمyينyب أyصلحوا yف اءت yف إن yف الله yمر أ إلyى yفيءyت

) yالمقسطين يحب yالله : إن 9الحجرات عثمان قميص تحت يبكون شيخ ألف خمسون لسماعه اجتمع وقد

وأصابعها.

- عنه - الله رضي عفان بن عثمان لذكرى حافظة نائلة وعاشت. النساء أجمل من وكانت تتزوج فلم له، وفية وظلت

- عنه - الله رضي معاوية تقدم ولما دته، yر خاطب جاءها وكلما: فقلن فيها، الخطاب يعجب عما النساء وسألت yبyت، أ لخطبتها

) ثناياها، ) فخلعت ثغرها فيها ما وأملح مليحة وكانت ثناياك : حتى قالت صنعت، عما سئلت وحين معاوية، إلى بهن وأرسلت

- عنه الله رضي عثمان بعد الرجال في يطمع ال " والصبر " الشجاعة رمز األحوص بن الفرافصة بنت نائلة هي تلك

بن عثمان تزوجها والفصاحة، والبالغة األدب ذات والصمود،ومطيعة،- - وفية مخلصة زوجة له فكانت عنه الله رضي عفان

بيته في حظيت وقد رأيها، لسداد دائما يستشيرها عثمان وكان. كبيرة بمكانة

. : الصغرى أبان وأم وأروى، خالد، أم ثالثا الولد من له أنجبت ولقد - من - بعضا عنها الله رضي عائشة عن نائلة السيدة روت وقد

وسلم عليه الله صلى الله رسول أحاديث. اإلسالم لخدمة عظيم جهاد بعد توفيت ثم

*****يقول: التاريخ خامسا

الأفراد مقابر جدران على المرأة شغلتها التي المهنيستطعن الفتيات بعض كانت فقد كثيرة، وظائف المرأة تقلدت

" التي " بسشت كالسيدة والجراحة، الطب تعلم مجال يسلكن أنالطبيبات، رئيسة لقب حملت فقد الرابعة األسرة إلى ترجع

وكذلك األحيان، بعض في وتوليد نساء طبيبة كانت والتيالملك بنات برعاية يقمن من هناك كان فقد والتعليم التدريس

الذي الالزم بالتعليم إلمام على كانوا فقد أيضا، الصغار واألمراءومنهم الصغار، النبالء أسيادهن دراسات بمتابعة لهم يسمح. " أدوت" األميرة ومهذبة معلمة سشت سش

على النسيج بصناعة يقمن السيدات من مجموعة يصور ماكيت . رع مكت مقبرة والرأسية األفقية األنوال

مقبرة بالعزف، يقمن الهارب لآللة القديمة مصر من عازفات. طيبة الغربي رخميرع،البر

النسيج مصانع إدارة يستطعن كن الراقي المجتمع سيدات وكانتؤهلهن مقدرة على يبدون كن منهن اآلخر والبعض ألكبرى،

كن الالتي النساء أما المستعارة، الشعور لقاعة مديرات ليكناستطعن فقد كاتب، وظيفة لشغل يؤهلهن الذي التعليم يتلقين

المخازن ومراقبة الخزانة، ورئيسة كالمديرة، باإلدارة، االلتحاقالمالبس، على والمشرفة الطعام، غرفة على ومشرفة الملكية،

الجنائزيين الكهنة ومديرة األقمشة، قطاع ومديرةالمشرفة الجنائزية، الضياع عن والمسئولة الناحبات، ومديرة

حامالت وأكثر األختام ومديرة الملكية، السكنية األجنحة على " الحاكم " أمالك وكيلة تشات السيدة هي شهرة الوظيفة هذه

" والمسئولة" الخزانة ومديرة ، حسن بببني الثاني حتب خنوم. سيدها أمالك جميع عن

مصريات / موقع فرعوني تاريخ*****

وشعر: أدب سادساوسلم عليه الله صلى النبي فيها يمدح قباني لنزار قصيدة أجمل

.. ........ .. نيام واألنام وحدي وأرقت أوام فيك وطال الورود عزالسنى ........ نبع عن وطردت تزودوا سناك ومن الجميع ورد

وأقاموا ........ .. نفسي وتقطعت أكد ولم أحوم أن حتى ومنعت

وحاموا .. عليك.. فالحروف ........ مدحك أبواب اغلقت وامتدحواودوني قصدوك

عقام .. األقدام ........ بحملي تضيق خجال فأنثني جنيت فأذكرما أدنوا

.. مقام ........ يطال فال المقام جل للذرى لمسا أريد الحضيض أمن.. ........ .. اللسان طرف في فيموت األسى ويخرسني يكبلني وزري

كالم .. اآلثام ........ مضاجعي تقض شوق في الله حبيب يا نحوك يممت

.. .. واآلالم ........ األوزار أشواكها غابة عمري فليل أرجوالوصول .. اإلظالم ........ وانجلى نورك نفحات بربوعنا فأشرقت ولدت من ياهيام ........ .. النبي حوض عن أيرد يرتوي وغيري ظمئآنا أأعود

والذنوب ........ حيرى والنفس المصطفى رحاب إلى الدخول كيفجسام

اإللمام ........ فيصعب البالء أزف به إلمام حاولت كلما أو .. أقالم ........ سطرت قبلي عصماء قصيدة ألف وألف أقول ماذا

لمام ........ فالدنو مجدك أسوار والئهم برغم بلغوا ما مدحوك ........ .. اإلحجام شعري يلجم حيران الأرى أسيرا مذهوال ودنوت

زحام ........ .. يحب عمن عاقه قد حائر كطفل نفسي وتمزقتواإللهام ........ .. اإلحساس فتدفق باكيا قبرك أمام وقفت حتى

وسالم ........ سكينة الفؤاد وطوى كالرؤى المضيئة الصور وتوالت ........ .. يضيء قبس دمي في حبك وهج ملءروحي يا

وزمام.. سريرتي.. اإلسالم ........ قلوبنا أضاء حتى لنا أروى من وأنت الحبيب أنت

كيف ........ الرحمن يحمه من العدى تخشى ولم تخضع لم حوربتيضام

.. أصنام ........ وقوضت الظالم صور فأختفت نورا الكون هذا ومألتتعاموا ...... الطريق عن فالمسلمون جوارحي حبيب يا يمأل الحزن

األقزام ....... تطاول الكبار وعلى كئيبة فالنفوس خيم والذلصباحناأسقام.. ........ .. وطعم شجن فمساؤنا خبزنا أصبح الحزن

.. ظالم ........ النيرين وجه فكأن بنفوسنا ظله ألقى واليأسالظالم ....... من القلوب وعلى غشاوة العيون ففي اتجهت أنى

ركامينام ....... كيف األشواك مهده من ليلنا وسهد أرقنا الكربأحالم ....... .. وضيعت مجير وال المسلمون ذل الخيرات طيبة ياالتراب ..... شذى القريب وعلى ديارهم الغريب سلب ان يغضون

حرام.. ....... .. أغنام الورى بين فكأنهم وتمزقا حيرة أسارى باتوا .. واإلقدام ....... الحزم ضاع الغرو جفونهم فوق الذل فنام ناموا

.. النوام ....... يستيقظ بها تدعى دعوة من هل الثقلين هادي يا*****

كلمة: للعلم سابعاالبجع : طائر عن مدهشة حقائق الطيور عالم

ما الطيور هي بها علينا الله أنعم التي المخلوقات أجمل منريشها … و أصواتها و أشكالها هي مميزة و جميلة يجعلهاو الطيور، عالم في تميزا األنواع أكثر إحد عن اليوم سنحدث

طائر .. إنه منقاره تحت نوعه من فريد جيب بوجود يعرف الذي

البجع .سطح على تعيش التي المخلوقات أروع إحدى البجع طائر يعد

تصل قد التي و أجنحته طول و بضخامته يمتاز الذي و األرض،)10إلى ( 3قدم الله أن إال ضخامته من بالرغم و ، تقريبا أمتار

إلى تحلق و تطير أن من تمكنها خفيفة و مجوفة عظاما وهبهامن أكثر الى تصل عالية قدم ) 10مرتفعات (3أالف متر االف

الدافئة . التيارات ضمن

جميع في تتواجد التي و البجع طائر من أنواع ثمانية هناكالقارة باستثناء العالم حول خاصة الدافئة المناطق و القارات

و السواحل حول معظمها تعيش التي و الجنوبية، القطبيةاألسماك مثل تقريبا شيء كل على تتغذى حيث األنهار، مصبات

. و جائعة كانت ان أنها حتى الشراغف و السالحف و القشريات و. النورس طيور أحد بابتالع تقوم أن فيمكنها يائسة

يقع المطاط يشبه مرن جلدي كيس بوجود البجع طائر يمتاز وبجرف يستخدمه الذي و الفريد و الطويل منقاره أسفل

كيلو عدة لتخزين كمخزن أيضا يستخدمه و الماء، من االسماك. هضمها بعد لصغاره يطعمها أو ليأكلها الطعام من غرامات

فهناك نوعها حسب ذلك و مختلفة بطرق البجع طيور تصطادتصطاد أنواع هناك البعض،و بعضها مع بمجموعات تصطاد أنواع

من أيضا منها و األسماك، اللتقاط الماء تحت اكياسها بغمس. األسماك إللتقاط الماء تحت كامل بشكل بالغوص يقوم

الحنجرة و الصدر جلد تحت تقع هوائية أكياس البجع طائر يمتلكالتي و التنفسي، بنظامها ترتبط التي و أجنحتها تحت و الثدي وذلك و الماء، تحت غوصها عند البجع طيور على بالحفاظ تساعد

بسطح البجع جسم إصطدام عند البطن ريش تشنج بتخفيففعالية. أكثر الطائر ريش جعل على أيضا يساعد و كما الماء

. الحراري للعزل

تدفئته طريقة أيضا الغريب و البجع طائر حياة في المثير من وجلد طريق عن بيضها بتدفئة الطيور معظم تقوم فبالعادة لبيضه

بأرجله تدفئتها و البيض على بالوقوف يقوم البجع لكن صدرها،مشيته. البجع طائر في أيضا الغريب و الطريف من و القصيرة

أرجله قصر بحكم البطيئة و المضحكةبالتناقص أخذت قد و الدائم بالتهديد معرضة البجع طائر حياة

مخاطر من بها يحيط بما الشديدة حساسيتها بسبب أعدادها في. التلوث بسبب طعامها موارد و مصارد على تؤثر

اإلبداع: / علم السيد حرباوي غالب الكاتب*****

رمضان ( 28) كريمة: آية أوال

: تعالى إذyا) قال yو انبه yبج نyأyى yو yض yعرyأ ان yاإلنس عyلyى yنعyمنyا أ إذyا yو ) عyريض دعyاء ذو yف ر الش ه /مyس 51فصلت : الشرح

: تعالى الله {يقول بجانبه} ونأى أعرض اإلنسان على أنعمنا وإذاعن واستكبر الطاعة عن أعرض العبد على بنعمائنا أفضنا إذا أي

: جالله جل كقوله ، وجل عز الله ألوامر {االنقياد بركنه} فتولى

إذا {أما الشر} مسه الشدة وإذا {أي عريض} دعاء يطيل فذو أيوقل لفظه طال ما العريض فالكالم الواحد، الشيء في المسألة

ودل قل ما وهو عكسه والوجيز معناه، : تعالى قال أو} وقد قاعدا أو لجنبه دعانا الضر اإلنسان مس وإذا

مسه ضر إلى يدعنا لم كأن مر ضره عنه كشفنا فلما .قائما اآلية{ وهو : بالخير ربه دعاء من اإلنسان يمل ال أيضا تعالى ويقول

ذلك وغير الجسم وصحة {المال الشر } مسه أو وإن البالء وهو{الفقر قنوط} هذا فيئوس بعد له يتهيأ ال أنه ذهنه في يقع أي

خير. } لي} هذا ليقولن مسته ضراء بعد من منا رحمة أذقناه أي ولئن

إني لي، هذا ليقولن شدة في كان ما بعد ورزق خير أصابه إذاربي عند أستحقه {كنت قائمة} الساعة أظن بقيام وما يكفر أي

ويكفر ويفخر يبطر نعمة خول أنه ألجل أي الساعة، : تعالى قال { كما استغنى} . رآه أن ليطغى اإلنسان إن ،كال

} للحسنى} عنده لي إن ربي إلى رجعت ثم ولئن كان ولئن أيالدار هذه في إلي أحسن كما ربي إلي فليحسنن معاد

قال اليقين، وعدم العمل إساءته مع وجل عز الله على يتمنىوتعالى تبارك بالعقاب الله واعتقاده عمله هذا كان من مهددا

والنكال :} غليظ} عذاب من ولنذيقنهم عملوا بما كفروا الذين فلننبئن

*****شريف: حديث ثانيا

رضي العاص بن عمرو بن الله عبد لقيت قال يسار بن عطاء عنعليه الله صلى الله رسول صفة عن أخبرني قلت عنهما الله

قال التوراة في : وسلمالقرآن) في صفته ببعض التوراة في لموصوف إنه والله "أجل

ونذيرا " ومبشرا شاهدا أرسلناك إنا النبي أيها لألميين يا وحرزاوال غليظ وال بفظ ليس المتوكل سميتك ورسولي عبدي أنت

ويغفر يعفو ولكن السيئة بالسيئة يدفع وال األسواق في سخابإال إله ال يقولوا بأن العوجاء الملة به يقيم حتى الله يقبضه ولن

غلفا ( وقلوبا صما وآذانا عميا أعينا بها ويفتح اللهالبخاري : الشرحصحيح

:) (أجل) ( نyعyم كـ جواب حرف

) الحرز) الحصين: و الموضع:) يكتب واألميون) وال يقرأ ال أكثرهم ألن العرب؛ هم

الخلق: والفظ) ( الكريه الجافي.( والغليظ) المعاملة: شن yالخ القلب، القاسي

) : السخاب) اللغyط : الكثير الصياح، بالصاد روي وربما بالسين،لyبة. yوالج

األغلف) ( كما: القلب هم yالف عن حجب كأنه يعي، ال الذي هو. بالغالف ونحوه السكين يحجب

وسلم عليه الله صلى نعوته من العديد هذا حديثه تضمن وقدالكريم : القرآن في المبثوثة

أرسله الله أن مyن: شاهداـ وعلى بالتصديق، أمته من آمن لمن. بالبالغ قبله للرسل شاهدا أو بالتكذيب، منهم ر yكف

و النعيم،: مبشراـ بجنات للمطيعينو في: نذيراـ تعالى لقوله موافق وهذا الجحيم، بنار للعاصين

: األحزاب نyذيرا سورة yو را مبyش yو اهدا yش yاكyلن yرسyأ إنا النبي ا yيهy أ يyا ﴿ : األحزاب ﴾45

لألميين ـ دمتy: وحرزا ما الله عذاب من أو م، yجyالع طوة yس من أو الدهر، غوائل من yبك نون يتحص﴾ فيهم؛ ؤ� Tم �م7 ن4 ؤ� ن�� ن� ؤ� Tن ن ي� ن/ �ن م� ن� �ل ن �� ن� ن+ا ن�ا ن� ﴿ : حصن 33األنفال في بك فهم ،

حصينبين إلرساله أو لشرفهم، بالذكر؛ العرب خص وإنما مقيم؛ وأمن

الناس إلى ورسالته عامة، دعوته أن جدال فال وإال أظهرهم،كافة.

عبدي أنت أجل: ـ في بها بتك ولق بالعبودية، فتك شر المكمل،تكون بأن وخيرتك وأعالها، المنازل وأشرف وأسماها، المواطن

- ! تكون - أن yاخترت ما أجل وما yفاخترت عبدا، نبيا أو لكا، yم نبيا. الكامل عبدي فأنت عبدا؛ نبيا

ورسولي وجعلت: ـ للعالمين، رحمة أرسلتك الذي الخاتyم،. الدين يوم إلى خالدة رسالتك

المتوكل سميتك ،: ـ علي اعتمادك وكريم بي، ثقتك لعظيمأمرك وتفوض بالكثير، وتجود باليسير، تyقنع ، في صبرك وجميل

. إلي كله : جاف بفظ ليس ـ

: غليظ ال يؤمر ـ لم ما سجيته، والرفق شيمته، اللين بل قاس،نفسه، بمعالجة أجدره فما بهما، أمر فإذا والغلyظ، بالشدة

وجل - -: عز الله ألمر امتثاال طبعه؛ اهد ومخالفة yج النبي ا yيهy أ يyا ﴿ ﴾ ن5 �Aم ن* ؤ� � nن Wؤ م ن� ن� �� ن Tن Hن ؤ� Mن ن�� ؤ�ا ن� ن� ؤ� Tم �ؤ نل ن< oؤ نل pؤ ن�� ن, �م� م7 ن�ا ن* ؤ� ن�� ن( ن�Qا ن& ؤ� � : 73التوبة

ينسى حيث ورفقه؛ لينه مواقف نحصي أن هنا نستطيع والالله عاتyبه أن وحسبنا الحليم، الغيظ من ويتميز الرحيم، رحمتyه

نفسه تذهب أن ونهاه الرحمة، ه تضر أن به رحمة آية؛ غير في. حسرات الكافرين على

: عمران آل سورة في تعالى قوله يوافق التوراة من الجزء وهذا ﴾ jن م� ؤو ن% ؤ, م� ن�qو� Qن ؤ� نل! م0 ؤل ن� ؤ� � oن �مل pن ب�=ا ن7 ن4 ؤ� ن+ ؤو ن� ن� ؤ� Tن ن� ن4 ؤ� م� م� �ل ن �� ن, م� Kل ن* ؤ% ن( ن*ا �م ن7 ﴿ : عمران 159آل

األسواق في اب خ yس وال وهو: ـ واللغط الصخب إلى حاجته وما

والوقار؟ السكينة على مطبوع والتواضع، فق الر على مجبوللyبة، yوالج الصياح مyدعاة وهي األسواق، في شأنه هذا كان وإذا

. حلما وأجل وقارا، أعظم غيرها في فهوالسيئة بالسيئة يدفع وال : ـ تعالى: ألمره ﴾ امتثاال ن, Eن ؤ% ن�� ني Mم م�ي �� ن م ا rؤ ن7 ؤ: � ﴿

.96المؤمنون: القرآن - - خلقه وسلم عليه الله صلى وكان ،: ويغفر يعفو ولكن السيئة ـ يyجزي أال العظيم خلقه يرضى فال

التأديب عند وقصاراه بها، يجابه فال يyسترها وإنما بمثلها؛ : خطبته في يقول أن (واإلرشاد وكذا) كذا يصنعون أقوام بال ،ما

فإنه الله، حرمات انتهكت فإذا الله، حرمات تنتهyك لم ما كله هذا. بها لله ينتقمبه يقيم حتى تعالى الله يقبضه ولن حنيفا،: ـ ابراهيم ملة

. تبديال وبدلوها العرب عوجها أن بعد من األولى، سيرتyها ويعيدهاالمؤمنين، على به ومن عبده، ونصر وعدyه، الله صدق وقد

أعين لهم وكانت الله، بحبل واعتصموا الله، كلمة على فاجتمعواعليها وقلوب الحق، بها يسمعون ال وآذان الهدى، بها يبصرون ال

أقفالها.األلوكة / موقع عن بتصرف نقال

*****سؤال: في معلومة ثالثا

؟ الاسلام قبل النكاح أنواع هي ماالاستبضاع 1 نكاح ـ

يكون ان بعد ، اليه زوجته يدفع الرجل كان مؤقت انتقائي نكاح - ، جنسيا زوجته به ستتصل الذي العينة للرجل اختياره حسم قد

هذا . يكون ما وغالبا مباشرة الشهرية دورتها انقطاع بعدانجاب او النسل تحسين في منه رغبة فارسا او شاعرا النموذج

الولد.والمباضعة : : المرأة فرج او النكاح اللغة في البضع ومعنى

المجامعة .اسالمي الماقبل التاريخ في يوغل النكاح من النمط هذا ان

في . الجنسية االسالمية التحريمات جملة فمن السنين بآالفنصه : ما سفرالالوين من عشر الثامن االصحاح في ورد التوراة

. تعط" وال بها فتتنجس لزرع مضجعك صاحبك امرأة مع تجعل ال " هنا والزرع ، الهك اسم تدنس لئال لموالك لإلجازة زرعك منالى واضح بشكل يشير يبدو كما والنص ، للنسل النطفة بمعنى

يسمه . لم وإن االستبضاع نكاح

المخادنة 2 نكاح ـوفي : : . الصديق او الصاحب والخدين ، الصداقة المخادنة

الكريم (القرآن أخدان( متخذات وال مسافحات غير فقد محصنات ، آخر رجل مع الصداقة حق تمتلك ، االسالم قبل المرأة كانت

بالمفهوم الصديق او العشيق بمثابة لها يكون ، زوجها غير. عنه منعها او االعتراض حق الزوج يمتلك ال ، المعاصر االجتماعي

المضامدة 3 نكاح ـألسباب ، زوجها على زيادة ، اضافيا زوجا المرأة تتخذ ان وهو

اقتصادية اغلبهاعند" لتأكل القحط في ثالثة او اثنين المرأة تصادق أن والضماد

" لتشبع وهذا هذا . : ان او زوج ومعها المرأة الرجل يخال ان اللغة في والضمد

خليالن يخالهاالرهط 4 نكاح ـ

االسالم، قبل المرأة مارسته الذي االزواج تعدد انماط من وهويصيبها كلهم المرأة على فيدخلون العشرة دون ما يجتمع حيثارسلت حملها تضع ان بعد ليالي عليها ومر ووضعت حملت فإذاعندها ، يجتمعوا حتى يمتنع ان منهم رجل يستطع فلم اليهم

لهم فلان:" "تقول يا ابنك فهو ، ولدت وقد ، امركم من كان الذي عرفتم قديمتنع ان يستطيع ال ولدها به فيلحق ، بإسمه احبت من تسمي

. الرجل منهالسر 5 نكاح ـ

دونه هي من مع عادة االشراف من احد يعقده سري اقتران وهوذلك " أظهر منه حبلت فاذا االجتماعية او الطبقية المنزلة في

" به وألحقهاالبقرة سورة في عنه صراحة القرآن نهى ال) وقد ولكن

) سرا الخليفة تواعدوهن فيه تشدد وقد الزنا بمعنى هنا والسر " نكاح ال الرسول فيها تشدد التي نفسها بالقوة الخطاب بن عمر " لم بنكاح الخطاب بن عمر اتى فقد عدل وشاهدي بولي اال

: فقال وامرأة رجل اال عليه "يشهد اجيزه" ولا السر نكاح هذاالشغار 6 زواج ـ

أي: ومشاغرة شغارا شاغرته قولك من الشين بكسر الشغار. ابنته يزوجني أن على ابنتي زوجته

: كيفيات ثالثة للشغار: واألرجح األحسن ألنه نجمعها للشغار كيفيات ثالثة هناك

اآلخر يزوج أن على موالته أو أخته أو ابنته الرجل الرجل يزوج أن. صداق ال أو صداق بينهما كان سواء موالته أو أخته أو ابنته

: صحيحهما في ومسلم البخاري روى فقد." الشغار" عن نهى وسلم عليه الله صلى الله رسول أنعن مسلم ورواه عنه الله رضي عمر ابن عن البخاري رواه فقد

. عنه الله رضي هريرة أبي " : ابنتك زوجني للرجل الرجل يقول أن الشغار نمير ابن وزاد ( ." زواج فهذا أختي وأزوجك أختك زوجني أو ابنتي وأزوجك

اشتراطي)فقد – فقيها عنه الله رضي سفيان أبي بن معاوية كان وقد

الحكم بن الرحمن عبد أنكح الله عبد بن العباس أن داود أبو أخرجمعاوية فكتب صداقا جعال وكانا ابنته الرحمن عبد وأنكحه ابنته

: كتابه في وقال بينهما بالتفريق يأمره الحكم بن مروان إلى." وسلم" عليه الله صلى الله رسول عنه نهى الذي الشغار هذا

المساهاة 7 نكاح ـفي التوحيدي حيان ابو بذكره تفرد الشغار بنكاح ملحق نكاح وهو

: ) بمعنى) المساهاة يسمى نكاحا للعرب بأن والمؤانسة االمتاعالرجل يفك ان وهو المعاشرة في االستقصاء وترك المسامحة

األسر صاحب ألخت صداقا األسير ذلك فك ويجعل الشخص اسر. صداق غير من المعتق فيتزوج منه قريبته او ابنته او

القبائل بين منتشر االفتدائي النكاح من النوع هذا ان واألرجححين بين رجالها وأسر للغزو تتعرض التي الفقيرة الضعيفة

ربيعة .. ان روي فقد افتدائهم على القدرة له تكون ان دون وآخربن .. عمرو اخيه من فطلب األطنابة بن يزيد قومه أسر عامر بن

به يفدي ما يجد ال بانه عمرو فاعتذر يفديه ان األطنابةفاتنة.. وهي بأخته الفداء بدل يزوجه ان ربيعة فطلب أخاه

فكاك.. وصداقها عصام بأخت ربيعة فتزوج عمرو فرضي حسناءاألسر من أخيها يزيد

الضيزن 8 أو المقت نكاح ـالزواج : هذا وسمي ، المقت البغض اشد األصل في المقتالجاهلية اهل عند حتى ممقوتا كان يقال كما انه اذ بهذاإلسم

الحديث نكاحها:" وفي في الجاهلية عيوب من عيب يصبنا لم"ومقتها

صار : ثم المرأة في الشريك او النخاس األصل في والضيزنامرأته في أباه يشارك الذي على يطلق

غيرها من ابنه ألقى زوجة وله الرجل مات إذا عاداتهم من وكاننفسها من بها أحق فيصير المرأة على ثوبه عصبته أقرب أو

أوليائها ومن ، الميت أصدقها الذي الصداق إال صداق بغير تزوجها شاء فإن

وإن ، شيئا يعطها ولم صداقها وأخذ غيره من زوجها شاء وإنفيرثها تموت أو الميت من ورثت بما منه لتفتدي عضلها شاء

قوله في ذلك عن النهي جاء حتى الزواج هذا استمر ولقدالكريم : القران في وتعالى سبحانه

(yانyك إنه yفyل yس د yق ا yم إال اء yالنس yمن آبyاؤكم yحyكyن ا yم تyنكحوا yالyو ) بيال yس اء yسyو قتا yمyو ة yاحش yف

النساء/ 22 سورة*****

إسالمية: شخصية رابعا

التميمي األرت بن خباب

كعب: بني من خزيمة بن سعد بن جندلة بن األرت بن خباب هوإلياس بن طابخة بن إد بن مر بن تميم بن مناة زيد بن سعد بن

عدنان بن معد بن نزار بن مضر بنإلى السابقين من صحابي الله، عبد أبو وقيل يحيى أبو وكنيتهسباع بنت أنمار أم إسالمه،اشترته أظهر من أول وهو اإلسالم،لهم فانتمى قريش، من زهرة لبني حليفة وكانت ، الخزاعية

. المستضعفين من وكان وأسلميوم وفي لقريش، ويبيعها السيوف يصنع سيافا، خباب كان

( : هل فسألوه ينتظرون نفر هناك وكان عمله، إلى جاء إسالمه( : ) إن نفسه يناجي وهو فقال ؟ خباب يا السيوف صنع أتممت

) :) ) أمر؟ أي فسألوه لعجب أمره ) ( : بما صرح وحينها كالمه؟ سمعتم وهل رأيتموه؟ هل فيقول

جوانبه، (: من يتفجر الحق رأيت وسمعته، رأيته أجل نفسه فيثناياه بين يتألأل (والنور

( : عبد يا عنه تتحدث الذي هذا من أحدهم فصاح القرشيون وفهم) أنمار؟ أم

( : يتفجر قومك في سواه من العرب، أخا يا سواه ومن فأجاب ) ثناياه؟ بين من النور ويخرج الحق، جوانبه من

) ( : محمدا تعني أراك قائال مذعورا آخر فهب ( : من ليخرجنا الينا الله رسول هو إنه نعم قائال رأسه خباب وهز

) النور إلى الظلماتتعاني وعظامه وجسمه غيبوبته من خباب بعدها أفاق كلماتالبداية هي هذه فكانت جسده من ينزف ودمه وآالما رضوضا

. قادمة جديدة وآالم لعذابولم صبر فقد كرائد، تبعاته خباب حمل عظيم استبسال وفيألوان أشد يذيقونه كانوا أنهم من الرغم على الكفار بأيدي يلن

وقيود سالسل إلى بمنزله الذي الحديد حولوا فقد العذاب،واحتسب صبر ولكنه بها، جسده ويلفون بالنار يحمونها

وسلم : ) عليه الله صلى الله رسول إلى شكونا يحدث هو وهاأال : ، لنا تستنصر أال فقلنا ، الكعبة ظل في له بردة متوسد وهو

فقال : ؟ لنا تدعوفيجعل) األرض في له فيحفر الرجل يؤخذ قبلكم من كان قد

، نصفين فيجعل رأسه على فيوضع بالمنشار يؤتى ثم ، فيهاعن ذلك يصده ما ، وعظمه لحمه دون ما الحديد بأمشاط ويمشط

صنعاء من الراكب يسير حتى األمر هذا الله ليتمن والله ، دينه

ولكنكم ، غنمه على والذئب الله إال يخاف ال حضرموت إلى تستعجلون (

وإصرارا إيمانا ازدادوا الكلمات، هذه ورفاقه خباب سمع أن وبعد. والتضحية الصبر على

قبل لها عبدا خباب كان التي السيدة أنمار، بأم الكفار استنجدرأسه فوق وتضعه المحمى الحديد تأخذ فأقبلت تعتقه، أن

ال حتى أنفاسه يكظم ولكنه األلم، من يتلوى وخباب ونافوخه،جالديه غرور يرضي

رحمة قلبه فطار رأسه، فوق المحمى والحديد الرسول به ومر: له ويدعو يثبته أن غير له يفعل أن يملك ماذا ولكن وأسى،

) خبابا) انصر اللهمأصيبت أنها إذ عاجل، قصاص أنمار بأم نزل قليلة أيام وبعد - الكالب، - مثل تعوي يقولون كما جعلها وغريب عصيب بسعار

! بالنار رأسها يكوى أن عالجها وكانبيوت يقصد كان بل والصالة، بالعبادة األولى األيام في يكتف لم

فيقرأ المشركين، من خوفا إسالمهم يكتمون الذين المسلمينآية القرآن بدراسة خباب نبغ فقد إياه، ويعلمهم القرآن معهم

مرجعا مسعود بن الله عبد ومنهم الكثيرون اعتبره حتى آية،ودراسة حفظا للقرآن

سعيد وزوجها الخطاب بنت لفاطمة القرآن يعلم كان الذي وهوخرج الذي سيفه متقلدا الخطاب بن عمر فاجأهم عندما زيد بن

القرآن يتلو يكد لم لكنه ورسوله اإلسالم مع حسابه ليصفي به ( : على دلوني المباركة صيحته صاح حتى الصحيفة في المسطور

محمد( ( : والله عمر يا وصاح مخبئه من فخرج عمر، كلمات خباب وسمع

سمعته فإني ، نبيه بدعوة خصك قد الله يكون أن ألرجو إنييقول الحكم:) باألمس أبي إليك، الرجلين بأحب اإلسالم أيد اللهم

) الخطاب بن وعمر هشام، : ) بن أجد وأين فوره من عمر فسأله ( : ) األرقم دار في الصفا عند خباب وأجاب خباب؟ يا اآلن الرسول

) األرقم أبي بنالعظيم مصيره إلى عمر فمضى

فأتاه دyين، وائل بن العاص على له وكان ينا، yق رجال خباب كان: العاص فقال يتقاضاه،

) بمحمد ) تكفر حتى yكyأقضي لن) ( : yثyتبع ثم yتموت حتى به أكفر لن خباب فقال

! ( : إذا yأقضيك فسوف الموت؟ بعد من لمبعوث إني العاص قال) وولد؟ مال إلى رجعت

: تعالى قوله فيه ألوتyيyن") فنزل وقال بآياتنا yر yفyك الذyي yأيت yر yأف ما نyكتب yس كال عyهدا، الرحمن عند yذ yاتخ أم yيبyالغ yعyطلyأ لyدا، yوyو اال yم )" فردا ويyأتينا يقول ما ،و نyرثه دا yم العذاب من له ونyمد يقول

مريم 80ـ 77سورةعمره وعاش الرسول مع الغزوات جميع األرت بن خباب شهد

( : ما الله رسول مع رأيتني لقد خباب يقول إيمانه على حفيظاألربعين تابوتي في بيتي ناحية في وإن درهما، وال دينارا أملك

في طيباتنا لنا عجلت قد تكون أن الله خشيت ولقد واف، ألف) الدنيا حياتنا

- - ، ما وعثمان عمر أيام بالمال المسلمين مال بيت فاض عندماإلى السابقين المهاجرين من بوصفه كبير راتب لخباب كانالبيت من مكان في ماله يضع وكان بالكوفة، دارا فبنى اإلسالم،

. منه ويأخذ يذهب احتاج من وكل ورواده، أصحابه يعلمهالله، : ) عبد أبا يا أبشر الموت مرض في وهو عواده بعض له قال

) يبكي وهو فأجابهم غدا إخوانك مالق جزع، )  :فإنك بي ليس إنه أمابعدهم بقينا وإنا شيئا، الدنيا من ينالوا لم كلها بأجورهم مضوا وإخوانا أقواما، ذكرتموني ولـكنكم

) التراب إلا موضعا له نجد لم ما الدنيا من نلنا حتىالمكان   إلى أشار ثم بناها، التي المتواضعة داره إلى وأشار

: وقال أمواله فيه الذي( ) سائل عن منعتها ولا خيط، من عليها شددت ما والله

ترفا يراه وكان له، أعد قد كان الذي كفنه إلى إلتفت ثمتسيل : ودموعه وقال وإسرافا

إذا ) ملحاء، بردة إلا استشهد يوم كفن له يوجد لم الله رسول عم حمزة لـكن كفني، هذا انظروا) رأسه عن قلصت قدميه على جعلت وإذا قدميه، عن قلصت رأسه على جعلت . كان ممن واحد مات للهجرة والثالثين السابعة السنة في مات

ويقول : رداءه لهم ويفرش يكرمهم أوصاني) الرسول بمن أهال ) ربي بهم

. الصحابة من الكوفة بظهر yدفن من أول وهوإذا : ) حتى صفين، من رجع حين علي مع سرنا وهب بن زيد قال( : ما فقال أيماننا، عن سبعة بقبور نحن إذ الكوفة باب عند كان

) ؟ القبور هذهمخرجك: ) بعد توفي األرت بن خباب إن المؤمنين أمير يا فقالوا

الناس وكان الكوفة، ظاهر في يدفن أن فأوصى صفين، إلىفلما دورهم، أبواب وعلى أفنيتهم، في موتاهم يدفنون إنما

الناس دفن بالظهر، يدفن أن أوصى خبابا (رؤواطالب : أبي بن علي وعاش) فقال طائعا، وهاجر راغبا أسلم خبابا الله رحم

) عملا أحسن من أجر الله يضيع ولن جسمه، في وابتلي مجاهدا،

( : من الديار أهل يا عليكم السالم فقال قبورهم من دنا ثمعما تبع لكم ونحن فارط، سلف لنا أنتم والمسلمين، المؤمنين

وعنهم، عنا بعفوك وتجاوز ولهم لنا اغفر اللهم الحق، قليلوأرضى بالكفاف، yوقنع للحساب وعمل المعاد yذكر لمن طوبى

) وجل عز الله*****

يقول: التاريخ خامسا

إيرانية بنكهة جديد أوسط شرق . عنتريات من ودعكم إيران على الغربية العقوبات من دعكماإليراني، النووي المفاعل بضرب وتهديداتهم اإلسرائيليين

بينما البناء، قيد وهو العراقي النووي المفاعل دمرت فإسرائيلمن أكثر منذ النووي مفاعلها حول إيران مع الغرب يتفاوض

. اكتمل أن بعد سنوات عشراإلعالم وسائل في أحيانا تظهر التي العدائية النغمة من ودعكم

. ما بل تسمعه، ما المهم ليس السياسة ففي إيران ضد الغربية . الواقع أرض على يتحقق تراه

على المنطقة في إيران تحققها التي اإلنجازات إلى نظرنا ولولوجدناها تحديدا وأميركية غربية وبمباركة اآلخرين حساب . المقاييس بكل وتاريخية كبرى إنجازات

ضد والسياسية اإلعالمية األميركية البلهلوانيات تغرنكم فالفي األميركيين اإلستراتيجيين الخبراء كبار أحد ذكر فقد إيران،

خضم وفي الزمان من عقد من أكثر قبل إستراتيجي بحثبداية " في حدث أهم أن إيران ضد األميركي اإلعالمي الهيجان

." اإليراني األميركي التحالف هو والعشرين الحادي القرن . تطورات إلى نظرنا ولو اإليراني األميركي التحالف نعم

ذلك لوجدنا الحالي القرن بداية منذ المنطقة في األحداثالعداء من شفاف ستار خلف مكان من أكثر في يتجلى التحالف

العرب عيون في الرماد لذر والمبرمج المفتعل الغربي. طبعا تركيا ومنهم المنطقة، في اآلخرين والمسلمين

في السنة المسلمين يناصر الغرب بأن يشاع ما أبدا صحيحا ليس

بريكس مجموعة وبقية والصين روسيا وأن األوسط، الشرق . وحلفائها بإيران ممثلين الشيعة المسلمين تناصر

الكبرى القوى بين اإلجماع يشبه ما فهناك تماما، العكس علىحساب على ودعمها إيران تقوية على والغرب الشرق في

المنطقة في األخرى القوى . وال الناتو حلف في عضو هو كتركيا مهما سنيا بلدا أن رغم

. في اإليراني التمدد إلى نظرنا فلو yجزافا الكالم هذا نقوليتوسع أنه لوجدنا والعرب تركيا حساب على األوسط الشرق

. عين تخطئه ال بشكلالتركي النفوذ مع وقارنه العراق في اإليراني النفوذ yمثال خذ

في الكثيرين تحت من البساط سحبت إيران أن لرأيت والعربي،في يقع العراق أن خاصة المنطقة، من yجدا الحيوي الجزء هذا

. عربية وبلدانا تركيا يحاذي إستراتيجي مكانالسنة والعرب األميركان تحالف التي أفغانستان في وحتى

نفوذ يفوق نفوذ فيها إليران أصبح السوفيات، من لتحريرها . لنائب التاريخية المقولة ننسى وال باألمر المعنيين الكثيرين

مع بالتحالف جاهر عندا أبطحي علي وقتها اإليراني الرئيس " : استطاعت لما إيران لوال قائال اإليراني النفوذ لتعزيز أميركا

." لتلك كان أنه الواضح ومن وأفغانستان العراق غزو أميركافي اإليرانية اليد إطالق صعيد على بعدها ما الثمينة المقولة

المنطقة. كثيرا يتفوق لبنان في اإليراني النفوذ أن كيف طبعا ننسى وال

العسكري الذراع خالل من اآلخر واإلسالمي العربي النفوذ على . يستهان ال تأثيرا لها أن كيف حرج وال وحدث الله بحزب المتمثل

. البحرين في بهيتفوق بات أنه لوجدنا سوريا في اإليراني النفوذ إلى نظرنا ولو

. من دعكم واضحة غربية وبمباركة والعربي، التركي النفوذ على. سوريا في اإليراني بالتدخل الغربية والتنديدات السخافات

على سوريا في اإليراني الجانب لتفويز واضح أخضر ضوء فهناكاآلخرين حساب

النظام لصالح بالتدخل إليران أوعز والشرق الغرب أن بدليلالقوات كفة لترجيح الله وحزب العراق من بدعم سوريا في

. ماذا المعارضة قوات هجمة عليها تشتد بدأت عندما السوريةكل من السالح على يحصل السوري النظام أن نجد عندما نفهم

وصوب حدبأال المعارضين؟ عن األسلحة عموما والغرب أميركا تمنع بينما

حساب على سوريا في وحلفها إيران تفويز عمليا ذلك يعنيوالعرب؟ تركيا خاصة للمعارضة، الداعمة الجهات

أن يمكن ال العراق على االستحواذ على إيران ساعد من إن . تمكين فإن أخرى، بعبارة سوريا في إيران تخسر بأن يسمح

. قد فأكثر أكثر تتمدد لجعلها البداية مجرد كان العراق في إيران . قبل من إليران استراتيجيا مجاال كانت سوريا إن البعض يقول

التدخل عن والغرب الشرق تغاضى لماذا لكن صحيح، وهذايكونا لم لو سوريا في النظام لصالح الواضح العسكري اإليراني

إضعافه؟ بدل المنطقة في اإليراني النفوذ تعزيز فكرة يدعماناألوسط الشرق وجه سيغير فهذا سوريا، في إيران انتصرت ولوأميركية وبمباركة وبترتيب عين تخطئها ال إيرانية بنكهة ليصبح

. إسرائيلية روسيةفي إيران نصيب من ستكون األسد حصة أن على دليل أكبر ولعل

متحدة شيعية كتلة اآلن هناك أن الجديد األوسط الشرقالقديمة األكثرية وقوة حجم تفوق نقل، لم إن توازي، ومتحالفة

. ولبنان والعراق سوريا فيالسياق هذا في الزغبي إلياس المخضرم اللبناني الباحث ويذكر

مائة على اآلن يزيد أصبح المنطقة في الشيعية الكتلة حجم أن . وبذلك ولبنان وسوريا والعراق إيران على موزعين نسمة مليون

قبل األردني العاهل عنه تحدث الذي الشيعي الهالل يكون . أخرى بعبارة والعقدية السكانية الناحية من واقعا أمرا سنواتبعين األخذ مع تقريبا، السني الثقل يوازن ثقل للشيعة أصبح

. الشيعي كالتحالف ومتحالفا متحدا ليس األخير أن االعتبار . . أن كيف نكشف بل أبدا ال أحد على تحريضا الكالم هذا نقول ال

دور إيران فيه تلعب أعيننا أمام يتشكل جديدا أوسط شرقاوغير العرب من الكثيرين أقدام تحت المياه تجري بينما القيادة،

. يدروا أن دون العربالمنطقة تصوغ أن أميركا رأسه وعلى الغرب حق من أن شك ال

وتركيا العرب حق من لكن تشاء، من مع بالتنسيق هواها على : فعال؟ حليفتنا أنت هل أميركا يسألوا أن أيضا

الشرق / بوابة القاسم فيصل*****

وشعر: أدب سادسا

كفن / في عاد و قصيدةدرويش محمود شعر

ـ1ـبالدنا في يحكونشجن في يحكون

مضى الذي صاحبي عنكفن في عاد و

*. .. اسمه كان

! اسمه تذكروا ال... قلوبنا في خلوه

الكلمة تدعوا ال... كالرماد الهواء، في تضيع

... الضماد يعرف ال راعفا جرحا خلوه.. . إليه طريقه

... ... أيتام يا أخاف أحبتي يا أخافاألسماء زحمة بين ننساه أن أخاف

! الشتاء زوابع في يذوب أن أخافقلوبنا في تنام أن أخاف

نا ... جراحتنام !! أن أخاف

-2-... المطر... يذكر ال برعم عمر العمر

القمر شرفة تحت يبك لم... بالسهر الساعات يوقف لميداه ... حائط عند تداعت ما و

! عيناه ... شهوة خيط خلف تسافر لم و... حلوة يقبل لم و

الغزل يعرف لماألمل ضيعه مطرب أغاني غير

الله : ! لحلوة يقل لم ومرتين إال

عين ... طرف إال أعطته ما إليه تلتفت لمصغيرا ... الفتى كان

طريقها عن فغابكثيرا ...! بالهوى يفكر لم و

-3-بالدنا في يحكونشجن في يحكون

مضى الذي صاحبي عنكفن في عاد و

الباب خلف خطاه زغردت حين قال ماالوداع : ! ألمه

: ... لألصحاب لألحباب قال ماغدا ! موعدناالمسافرين ... كعادة رسالة يضع لم و

... الظنون تسكت و عائد إني تقول... كلمة يخط لم و

... التي أمه ليل تضيء ، األشياء و السماء تخاطب! السرير : وسادة يا تقول

! الثياب حقيبة يا: ! ! سحاب ! ! يا إله يا نجوم يا ليل يا

... ؟ نجمتان عيناه شاردا رأيتم أماريحان من سلتان يداه

القمر و النجوم سادة و صدره والزهر ! و للريح أرجوحة شعره و

شاردا رأيتم أما! السفر يحسن ال مسافرا

الفتى يطعم من ، زوادة بال راح؟ طريقه في جاع إن؟ الغريب يرحم من

الدروب ! غوائل من عليه قلبي! ... ولداه يا فتى يا عليك قلبينجوم ! ! يا ليل يا ، لها قولوا

سحاب ! ! يا دروب ياالجواب : تحملي لن لها قولوا

... لن ... ! تحملي لن العذاب و الحزن فوق الدمع فوق فالجرحكثيرا تصبري

ألنه ...صغيرا ! يزل لم و ، مات ألنه

-4-! أمه يا

جذورها ! من الدموع تقلعي ال ، جذور والدتي يا للدمع

... يوم كل المساء تخاطبالمساء : ! قافلة يا تقول

؟ تعبرين أين من ... المسافرون سدها حين الموت دروب غضت

... لحظتين وقفت لو الحزن دروب سدتلحظتين !

العينين و الجبين لتمسحيتذكار دمعنا من تحملي و

المهاجرين ... أحبابنا قبلنا من قضوا لمنأمه ! يا

جذورها من الدموع تقلعي الدمعتين ! القلب ببئر خلي

... أخوه أو أبوه غد في يموت فقدأنا صديقه أو

لنا ... خلي! ... دمعتين دمعتين لو غد في للميتين

-5-الكثيرا صاحبي عن بالدنا في يحكون

وجناته في الرصاص حرائق... ووجهه... وصدره! األمور تشرحوا ال

جرحه رأيتا أنا... كثيرا أبعاده في حدقت

أطفالنا" " على قلبيالسريرا ! تحضن أم كل و

البعيد الراحل أصدقاء يايعود : متى تسألوا ال

كثيرا تسألوا الالرجال : يستيقظ متى اسألوا بل

*****كلمة: للعلم سابعا

" الجروح " ضمادات اختراع وراء السلوكية ديكسون زوجة مشكلة

) ديكسون ) إيرل األمريكي إلى الالصقة الضمادات اختراع يعودسلوكية مشكلة حل إلى اختراعه وراء من يسعى كان الذي

عام ففي زوجته، منها جوزفين 1917تعاني من إيرل تزوج مأدوات مع التعامل تتقن ال زوجته أن واكتشف فرانسيس،

أو خدوش أو جروح دون مطبخها من تخرج وقلما المطبخ،إسعاف إجراء يستلزم كان مما ، حروق أو كدمات أو إصابات

. لها وعاجلة فوريمن يكن لم والتي والحوادث اإلصابات تلك مثل حدوث تكرار مع

في االستخدام الشائعة الكبيرة الضمادات استخدام المناسبكان المصاب، العضو من كبيرة مساحة تغطي كانت والتي حينه

المعضلة لتلك وفوري جذري حل إيجاد من بد الالنظيف القماش من صغيرة قطعا لصق إلى ديكسون فعمد

القطع هذه تبقى بحيث الصق، شريط منتصف في والمعقمنجحت وبالفعل طارئ، أي حدوث عند فورا لالستعمال جاهزة

كل بعد جراحها وتطبيب نفسها بمعالجة زوجته وأخذت الفكرةإصابة.

آند ) جونسون بشركة العمل في أصدقائه مع ديكسون تحدثمشكلة( حل من تمكن وكيف الجديد، ابتكاره عن جونسونالشركة إدارة على الفكرة هذه عرض على فشجعوه زوجته،

. باالختراع رحبت التيوالضمادات والشاش القطن من تصنع الجروح ضمادات وكانت

من وبالرغم الصحية، والمراكز المستشفيات بها وتزود الكبيرةالبداية في ضعيفا كان عليها اإلقبال أن إال استخدامها سهولة

نحو األولى السنة في منها بيعه تم ما قيمة بلغ دوالر 3000حيثوبدأت منها متفاوتة أحجام إنتاج إلى الشركة لجأت لذلك فقط،

الواليات أنحاء كافة في الكشفية الفرق على مجانا بتوزيعهاعام في ذلك وكان عام 1924المتحدة وفي طورت 1939م، م

. بالكامل المعقمة الضمادات تنتج وأصبحت منتجها الشركة

حتى للرئيس نائبا فعين شركته، بتقدير ديكسون إيرل حظيعضوا 1957عام بعدها واستمر التقاعد، على إحالته تمت عندما م

في توفي حتى الشركة هذه أمناء مجلس أن 1961عام في بعد م. األرض بقاع كافة إلى اختراعه وصل

***** (29)رمضان كريمة: آية أوال

: تعالى قال ب) yلكتـ yهل أ من روا yفyك yلذين yج yخرyأ لذى yٱهو �````` ا ٱٱا� آو ن�� sن ن� X نHوا� ن5 tؤ ني ن��� ؤ� ن� ن�� sن ن�ا X م5 ؤ> ن1 ؤ� ٱ Uم ن�� ن�! مل ؤ� Mم م5 ى` ني م: م�,

لyم يث yح من لله yتyىهم أ yف لله yمن حصونهم انعyتهم م yنهم ٱأ ٱبيوتyهم yيخربون ‌ yعب لر قلوبهم فى yفyذ yقyو Xيyحتyسبوا‌ Xٱ � ا) ـار yبصy أل ـأولى yاي عتyبرو yفy لمؤمنين أyيدى yو yيديهم ٱبأ �````` `�ا 2الحشر / ٱٱا : الشرح

) كفروا) المدينة: الذين قرب النضير بني يهود هو:) الحyشر) الشام ألول إلى إجالء و إخراج أول في

) الله) عقابه: فأتاهم و أمره فأتاهم) يحتسبوا) ببyال: لم لهم يخطر لم و يظنوا لم

شديدا(: قذف) إنزاال أنزل و ألقى) الوyطن: الجyالء) من الخروج

يد على عليهم الله كتبه وجالء حشر أول منها إخراجهم وكاناآلية ودلت خيبر، إلى فجلوا وسلم، عليه الله صلى محمد رسوله

أجالهم حين وقع فقد هذا، غير وجالء حشرا لهم أن الكريمةعنه، الله رضي عمر ثم خيبر، من وسلم عليه الله صلى النبي

منها بقيتهم .أخرجظyنyنتم) ( المسلمون مyا يyخرجوا) (أيها yن لحصانتها، أ ديارهم، من

. فيها وعزهم ومنعتها،الله) ( yمن حصونهم انعyتهم yم yنهم أ وغرتهم، وyظyنوا بها فأعجبوا

تعالى الله وقدر أحد، عليها يقدر وال بها، ينالون ال أنهم وحسبوافيهم تجدي وال والقالع، الحصون عنه تغني ال كله، ذلك وراء

. والدفاع القوة : قال يyحتyسبوا) (ولهذا لyم يث yح من الله yتyاهم أ yف : األمر من أي

تعالى أنه وهو منه، يؤتوا أن ببالهم يخطر لم الذي والباب، (yعب الر قلوبهم في جند ( قذف هو الذي الشديد، الخوف وهو

شدة، وال قوة وال عدة، وال عدد معه ينفع ال الذي األكبر، اللهإن منه عليهم يدخل الخلل أن ويظنون يحتسبونه الذي فاألمر

بها تحصنوا التي الحصون هو دخلومن مخذول، فهو الله بغير وثق ومن إليها، نفوسهم واطمأنتعلى نزل سماوي أمر فأتاهم وبال عليه فهو الله غير إلى ركن

والضعف، الخور أو والصبر، الثبات محل هي التي قلوبهم،حيلة ال وجبنا، وخورا ضعفا وأورثها وشدتها، قوتها الله فأزال

: قال ولهذا عليهم، عونا ذلك فصار معه منعة وال يخربونy) لهم) yالمؤمنين أyيدي yو yيديهم بأ صلى بيوتyهم النبي صالحوا أنهم وذلك

. اإلبل حملت ما لهم أن على وسلم، عليه اللهوسلطوا استحسنوها، التي سقوفهم، من كثيرا لذلك فنقضوا

حصونهم، وهدم ديارهم إخراب على بغيهم بسبب المؤمنينعليها عون أكبر من وصاروا أنفسهم، على جنوا الذين فهم

ار ) ( yبصy األ أولي يyا اعتyبروا yف : والعقول النافذة، البصائر أيفي تعالى الله صنع به يعرف معتبرا هذا في فإن الكاملة،

ألهوائهم، المتبعين للحق، المعاندينحصنتهم وال قوتهم، منعتهم وال عزتهم، تنفعهم لم الذين وبذنوبهم، النكال إليهم ووصل الله، أمر جاءهم حين حصونهم،

تدل اآلية هذه فإن السبب، بخصوص ال اللفظ بعموم والعبرةباالعتبار، األمر على

والتفكر مثله، على الشيء وقياس بنظيره، النظير اعتبار وهوالعقل محل هي التي والحكم المعاني من األحكام تضمنته فيما

اإليمان، ويزداد البصيرة وتتنور العقل، يزداد وبذلك والفكرة،لم اليهود هؤالء أن تعالى أخبر ثم الحقيقي، الفهم ويحصل

. عنهم خفف الله وأن العقوبة، من يستحقون ما جميع يصبهم*****شريف: حديث ثانيا

وسلم : عليه الله صلى األخالق) قال مكارم ألتمم بعثت (إنما :الشرح الحديث هذا في وسلم عليه الله صلى المصطفى الحبيب يبين

هذا وفي األخالق، مكارم إتمام هو الشريفة بعثته من الهدف أنال وكيف ، القول في اإلجمال من صورة وأروع أجمل الحديث

القائل : الكلم ) وهو مجامع (أوتيتالمثال سبيل على منها ، موضع من أكثر في الله زكاه :وقد

) عظيم) خلق لعلى حقه : وإنك في أيضا المولى وقال ولو) ، ) حولك من النفضوا القلب غليظ فظا أيضا كنت وعال جل وقال :

) حسنة ) أسوة الله رسول في وأصحابه ولكم تعالى وزكاهمعه) .. (بقوله : والذين اآلية محمد

النبي خلق حسن عنها الله رضي عائشة أمنا لنا لخصت وقدوقالت : فأجملت وسلم عليه الله (صلى القرآن) خلقه ما كان وهو

بجانب ، yتعاليم من الكريم القرآن احتواه ما بين من أنه يعنييجب التي األخالقية النواحي أتت العقيدية، واألمور التشريعات

. المسلم اإلنسان سلوك yتحكم أنالله بعثه التي الغراء برسالته وسلم عليه الله صلى فالرسول

بها كل في ونبيل جميل خلق بكل وسلم عليه الله صلى النبي جاءعبادة من باإلنسان ليرتقي والمعامالت ، العقيدة في ، المجاالت

الخالق األحد الواحد الله تضرلعبادة وال تنفع ال التي األصنامومع الله مع تعامله يكون كيف للمرء وحدد المصور، الباري

وجيرانه أهله ومع نفسهأعدائه ومع بل

علي وحث إال السوية البشرية النفس تأنسه جميل خلق من وماالنفس تأنفه ذميم خلق من وما وسلم، عليه الله صلى إتباعه

وسلم عليه الله صلى عنه ونهى إال السوية البشريةبخصوص / الطيب الكالم هذا اإلسالم هدي موقع في جاء ولقد

بتصرف ننقله الشريف الحديث هذا / الدين: صالح أدهم أ الكاتب

: وسلم - عليه الله صلى الله رسول في) قال yر yقyو ا yم yهو اإليمانالعمل ( ه yوصدق مسلم القلب، رواه

إيمان أن نفهم، معتاها في والبليغة القليقة الكلمات هذه منوقناعات يقولها بكلمات فحسب يرتبط ال المسلم اإلنسان

سلوك انتهاج أي العمل، خالل من أيضا يتم ولكنه يعتقدها،. إيمانه اإلنسان به يثبت الواقع أرض على حسن إيجابي

المصلح عبارة الذاكرة إلى األوضاع هذه تستدعي ما وكثيراوعاد أوروبا، زار عندما عبده، محمد اإلمام األشهر، اإلسالمي

بلدي: " في ووجدت إسالم، بال yمسلمين أوروبا في وجدت فقالمسلمين بال "إسالما

" العبادة، " وظاهر العقيدة شئون في اإلسالم، اختزال يمكن فالعقيدة اإلسالم حيث كثيرا؛ ذلك من وأوسع أكبر اإلسالم بينما

ومعامالت .وعبادةاألداء د لمجر تكون ال عبادات، من المسلم المرء يؤديه ما وحتى

على العملية التأثيرات من العديد yق تحق أن يجب إنها بل فحسب،كان يام الص مثل عبادات هناك إن بل المسلم، اإلنسان سلوك

على ها yرضyف يتم أن اإللهية الحكمة رأت التي األسباب بين منالمسلم اإلنسان سلوك تهذيب هي .اإلنسان،

من أكثر في ريفة الش النبوية نة والس الكريم القرآن أكد وقد : تعالى.. قال الyةy) موضع الص أyقم yو الكتyاب yمن yيكyإل yأوحي ا yم اتل

يyعلyم الله yو أyكبyر الله لyذكر yو yر المنك yو اء yحش yالف عyن تyنهyى yةyال الص إن) yعونyصنyت ا y45العنكبوت / م

صحيحا - - نبويا حديثا وسلم عليه الله صلى الله لرسول أن كماسلوك تهذيب في أثر يام للص يكون أن ية أهم عن فيه يقول

أن:" المسلم حاجة لله فليس به yوالعمل ور الز yول yق يدع لم مyنوشرابyه " طعامyه yوابن يدع داود وأبو والترمذي البخاري رواه

ماجهيؤكده، بعمل مشفوعا يكون ال الذي القول من اإلسالم حذر وقد

رياض " كتاب في ورد فقد فعل، بال تكون التي الدعوى ومننهي" أو بمعروف yأمر من عقوبة تغليظ في كامال بابا الصالحين

. فعلyه قوله وخالف منكر، عن.. ذلك تدعم التي اآليات من الكثير الكريم القرآن آي في وهناك

تعالى : الله yنتم)  قال أ yو كم yنفسyأ yون yنسyت yو بالبر yالناس yأمرونyتy أ) yعقلونyت ال yفyأ yابyالكت yتلونyت : أيضا 44البقرة تعالى وقال يyا: )،

أyن الله yعند قتا yم yبرyك yلونyفعyت ال ا yم yقولونyت yلم نوا yآم yالذين ا yيهy أ) yلونyفعyت ال ا yم : تyقولوا ف نبيه 3 - 1الص عن إخبارا تعالى وقال ، : الم - الس عليه عyنه) (شعيب اكم yنهy أ ا yم إلyى كم yالف yأخ أyن أريد ا yم yو

88هود: عليه - الله صلى الكريم سول الر قول يعتyبyر ال ياق، الس وفي

المتقدم، - وصدقyه" وسلم القلب، في yر yقyو ا yم yهو اإليمانالقرآن العمل" إن حيث اإلطار؛ هذا في نوعه من فريدا ا نص ،

على موضع غير في أكدا قد ريفة الش النبوية نة والس الكريموالمعتقد، اإليمان يرافق تطبيقي فعل هناك yيكون أن ضرورة

. اإلنسان حال واقع في اإليمان هذا ويطبقرقم " اآلية " 77ففي وجل" " عز المولى يقول ، الحج سورة :من

(yير yالخ افعyلوا yو بكم yر اعبدوا yو وyاسجدوا اركyعوا نوا yآم yالذين ا yيهy أ يyا) yتفلحون األعظم لyعyلكم ارع الش yن yر yق الكريمة اآلية هذه وفي

في اعتقادهم بين اإليمان، صفة يحملون لمن مخاطبته فيللفالح كسبيل الخير، فعل وبين ، وجل عز األحد الواحد الخالق

. واآلخرة الدنيا فياآلية " وفي أيضا، الكريم القرآن سورة" 199وفي من

: " وجل" عز الله يقول ، أyعرض) األعراف yو بالعرف أمر yو yفوyالع خذ) yاهلين yالج بن عyن سعيد قال الكريمة، اآلية لهذه تفسيره وفي

: yأمر أخالق هذه قال هذا، تعالى قوله في قتادة عن عروبة، أبي. عليها - - ودله وسلم عليه الله صلى نبيه بها الله

- : الله - - صلى النبي كان قال عنه الله رضي مالك بن أنس وعنخلقا - الناس أحسن وسلم عليه

قالت - - عنها الله رضي حيي بنت صفية من:" وعن خلقا أحسن رأيت مام - وسل عليه الله صلى الله "رسول

وهو - - وسلم عليه الله صلى سول الر تناوله ما إلى عدنا ما وإذااألخالق مسألة في قال قد فنجده الهوى، عن ينطق ال كان

: أيضا ال) واإليمان أن شهادة أعالها شعبة، وسبعون بضع اإليمانمن شعبة والحياء الطريق، عن األyذى إماطة وأدناها الله، إال إله

مسلم اإليمان( أخرجه ": هذه مطرجي نزيه يخ الش يقول الحديث لهذا تناوله وفي

باللسان، يتعلق ما ومنها نان، yبالج يتعلق ما منها اإليمانية عyب الشالمعتقدات فهي نان، yبالج يتعلق ما ا فأم باألبدان، يتعلق ما ومنها

فتح في ورد كما خyصلة وعشرين أربع على وتشتمل والنيات،وتوحيده بالله اإليمان منها البخاري، صحيح شرح في الباري

الله، في والبغض الله في والحب الله، ومحبة األركان، وبقيةبالقضاء ". ضا والر والتوبyة، والنفاق، ياء الر وترك لله، واإلخالص

خصال،:" بع yس على فيشتمل باللسان، يتعلق ما ا أم ويضيففيشتمل باألyبدان، يتعلق ما وأما القرآن، وتالوة والدعاء كالذكرج yوالح والصيام كاة والز كالصالة خyصلة، وثالثين ثمان على

والقيام ".فيما األبدان بشأن جاء ما يقصر ال الباري فتح في جاء ما أن إالمن فيها ما على فحسب، العبادات على اإليمان بشعyب يتعلق

من مجموعة أيضا فيها جاء حيث المسلم؛ لسلوك تهذيبمثل االجتماعية، الطبيعة ذات العامة واألخالقيات لوكيات الس

األحكام، وإقامة الم، الس ورد الطعام، وإطعام األرحام، صلة. األنام عن األذى وكف

ريفة الش النبوية نة والس الكريم القرآن في جاء ما عددنا ما وإذاأنفسنا نجد سوف فإننا اإلسالم، إليها دعا التي األخالقيات حولاألمانة وحفظ دق الص إلى تدعو التي النصوص من كبير كم أمام

واإلحسان بر والص والمودة والمروءة جاعة والش واألناة والحلمبالحيوان فق والر واإليثار والكرم واالعتدال والتروي

وإتقان اللسان وحفظ كر والش والحياء واإلنصاف والعدلاإليمان ة عز مع والتواضع ورى والش والوفاء ة والعف األعمال

والعزيمة، ضا والر والقناعة والبر حمة والر والتعاون والعفو. الئم لومة الحق في اإلنسان يخاف أال وكذلكمكارم يخص فيما النبوي الهدي ببعض نختم النهاية وفي

في مصيره تحديد في بل المسلم، حياة في وأهميتها األخالق،": - . وسلم عليه الله صلى للنبي قيل ذلك، بين ومن أيضا اآلخرة

وتؤذي دق، وتyص وتفعل، الليل، وتقوم النهار، تصوم فالنة إن . فقال بلسانها (جيرانها النار: ) في هي فيها، خير : ال فإن قيل

أقط، من yبأثوار وتتصدق رمضان، وتصوم المكتوبة، تصلي فالنة : . قال بلسانها أحدا تؤذي الجنة) وال في أحمد ( هي رواه

والبخاري : رسول - - عند كنا قال عنه الله رضي لمي الس قراد أبي وعن

ثم - - فيه، يyدyه yفغمس بطyهور، فدعا وسلم عليه الله صلى الله - . عليه الله صلى الله رسول فقال فحسوناه فتتبعناه أ توض

صنعتم؟:) وسلم ما على حملكم (ما

: . قال: ورسوله الله حب الله ) قلنا يحبكم أن أحببتم فإن جوار وأحسنوا حدثتم، إذا واصدقوا ائتمنتم، إذا فأدوا ورسوله،

جاوركم (من*****

سؤال: في معلومة ثالثا

وسلم؟ عليه الله صلى النبي سحور كان ماذاوسلم عليه الله صلى أهل: ) قال وصيام صيامنا بين ما فصل

) السحر أكلة الكتابقال : ) وسلم عليه الله صلى النبي أن هريرة أبي نعم وعن

) التمر المؤمن وسلم سحور عليه الله صلى فقال السحور وزكىبركة ) : السحور في فإن (تسحروا

أيضا : أحدكم) وقال يجرع أن ولو تدعوه فال بركة، أكله السحور) المتسحرين على يصلون ومالئكته الله فإن ماء، جرعة

الغداء السحور يسمي وسلم عليه الله صلى الله رسول وكانالسحور إلى دعاه الله رسول أن سارية بن عرباض ،عن المبارك

: له المبارك ) فقال الغداء إلى (هلم*****

إسالمية: شخصية رابعاالعباس بن الله عبد

العلم وبحر األمة حبر:نسبه

مناف عبد بن هاشم بن المطلب عبد بن العباس بن الله عبد هوالعباس أبا يكنى الهاشمي، القرشي

: عبد بن العباس وسلم عليه الله صلى الله رسول عم هو أبوهالمطلب .

المؤمنين : أم أخت الهاللية الحارث بنت لبابة الفضل أم هي أمهالحارث . بنت ميمونة

. سنوات بثالث الهجرة قبل بالشعب هاشم وبنو ولد. بريقه فحنكه وسلم عليه الله صلى النبي إلى به فأتي

عشرة ثالث ابن وهو وسلم عليه الله صلى الله رسول وتوفى. غيرذلك ،وقيل تقدير علىأصح سنة

بالطائف توفي: فقال الحلية صاحب وصفه

األحبار،" وبحر الفخار، فخر المفهم، والفطن المعلم، اللقنالخرار، والعين الزخار، البحر األمالك، وعنصر األفالك، وقطب

والوضئ الحساس المتفرس التأويل، ومبين التنزيل، مفسرعباس، بن الله عبد األناس، ومطعم الجالس، مكرم اللباس،

". عنه تعالى الله رضيعليه الله صلى النبى لقياهما فاتفق الفتح قبل أبيه مع هاجر

وحنينا الفتح فشهد مكة لفتح ذاهب وهو بالجحفة وسلموالطائف.

الفضل أم من ذكور عشرة أخو وهو العباسيين الخلفاء والد وهو: وهم للعباس

وكثير الرحمن وعبد وقثم ومعبد الله وعبيد الله وعبد الفضلواحد كل مات وقد مولدا آخرهم وهو وتمام وعون والحارث

. اآلخر عن بعيد بلد فى منهم: الجسدية صفاته

وقد ، وفرة له جميال ، رجلين مكان يأخذ جلس إذا ، جسيما كانوقيل بالحناء يخضب وكان ، لمته وشابت رأسه مقدم شاب

ويكثر حسنا يلبس ، طويال أبيض وكان ، الوجه حسن ، بالسوادهذا النساء يقول الطريق فى مر إذا كان إنه بحيث الطيب من

اعترى عمى ولما فصيحا، وكان ، مسك معه رجل أو عباس ابنيسيرة . صفرة لونه

) : الشعر) من األذنين على سال ما الوفرة

: الشخصية مقوماته) الرسول ) حول رجال كتابه في خالد محمد خالد األستاذ وصفه

فقال:وفي" وتأويله القرآن تفسير في حجة فكان ثقافته تنوعت .. حاذقا.. وكان وآدابهم، العرب لغة وفي التاريخ وفي الفقه .. يفحص ثم ويسأل يسأل، كان خلقه ودماثة بتواضعه ، فطنا

. المعرفة بجمع يعنى ال جريء بعقل ويناقشها نفسه، مع االجابةبقوة مصادرها وفحص بفحصها جمعها مع يعنى بل فحسب،

. قلبه وذكاء عقله واستنارة علمه وغزارة خلقه، وقوة ايمانه،باالقتناع مفعما خصمه يترك ال ومنطقه، حواره في وهو

.. الحوار وفطنة المنطق روعة من بالغبطة ومفعما بل وحسب،الحوار في يرى يكن لم حجته، ونفاذ علمه، غزارة ومع

على بانتصاره ثم بعلمه، فيها يزهو ذكاء، معركة والمناقشة. ومعرفته.. الصواب لرؤية قويما سبيال يراها كان بل خصمه

.. وال األيام، من ويصوم الليل، من يقوم أواب قانت عابد وهوكلما البكاء كثير كان اذ خديه، تحت الدموع مجرى العين تخطئ

.. القرآن.. قرأ وكلما صلىالموت، وذكر والوعيد، الزجر آيات بعض قراءته في بلغ فاذا

". ونحيبه نشيجه عال والبعثوالبحر . الحبر له يقال كان

وترجمانه . الله كتاب ومفسر األمة هذه وحبرغزا قد وكان ، المغرب ملك جرجير بالحبر لقبه الذي إن ويقال

له : فقال جرجير مع فتكلم إفريقية سرح أبي بن الله عبد مع". العرب" حبر تكون أن إال ينبغي ما

. علمه لكثرة البحر يسمى عباس بن كان و . مرتين الله رسول له ودعا مرتين السالم عليه جبرائيل رآى

: " : وقال وسلم عليه الله صلى الله رسول ضمني قال أنه عنه." الحكمة" علمه اللهم

على وربت منه أدناه وسلم عليه الله صلى الله رسول إن وقيل: قائال له ودعا كتفه

." التأويل" وعلمه الدين في فقهه اللهم: يوما عباس ابن سئل وحين

.." ؟" العلم هذا أصبت أنىأجاب:

.." .. عقول" وقلب سؤل بلسان: الكلمات بهذه وقاص أبي بن سعد وصفه

أوسع" وال علما، أكثر وال لبا، أكبر وال فهما، أحضر أحدا رأيت ما. عباس ابن من حلما

من بدر أهل وحوله للمعضالت، يدعوه عمر رأيت ولقد" قوله عمر يجاوز وال عباس، ابن فيتحدث واألنصار المهاجرين

: فقال ومعاصريه أصحابه أحد حدثبه،" فخرت قريش جميع أن لو مجلسا، عباس ابن من رأيت لقد

.. الفخر به لها لكان

كان فما الطريق، بهم ضاق حتى بابه على اجتمعوا الناس رأيت.. يذهب أن وال يجيء أن يقدر أحد

: لي ضع لي فقال بابه، على بمكانهم فأخبرته عليه فدخلت : أن يريد من فادع اليهم، أخرج وقال وجلس فتوضأ وضوءا، : .. ملؤا حتى فدخلوا فآذنتهم فخرجت وتأويله القرآن عن يسأل

.. وزاد اخبرهم إال شيء عن سألوا فما البيت،. .. : لغيرهم ليفسحوا فخرجوا أخوانكم لهم قال ثم

. : والحرام الحالل عن يسأل أن يريد من فادع أخرج لي قال ثم : شيء عن سألوا فما البيت، ملؤا حتى فدخلوا فآذنتهم فخرجت

.. وزادهم أخبرهم إال. .. : فخرجوا أخوانكم قال ثم

: فآذنتهم، الفرائض، عن يسأل أن يريد من اأدع لي قال ثمأخبرهم اال شيء عن سألوه فما البيت، ملؤا حتى فدخلوا

وزادهم.. : والشعر العربية، عن يسال أن يريد من أدع لي قال ثم

إال شيء عن سألوه فما البيت، ملؤا حتى فدخلوا فآذنتهم!!" وزادهم أخبرهم

حجته قوة مبينا التاريخ سجله مشهودا موقفا له كان الخوارج مع. منطقه وسالمة

: عباس ابن سألهم" .. ؟" علي من تنقمون ماذا

قالوا:: ثالثا" منه ننتقم

اال: الحكم إن يقول والله الله، دين في الرجال حكم أنه أوالهنلله.

فلئن: غنائم، وال سبيا مقاتليه من يأخذ لم ثم قاتل، أنه والثانيةحرمت فقد مؤمنين كانوا وإن أموالهم، حلت فقد كفارا، كانوا

!!.. دماؤهم عليهأمير: صفة نفسه عن يخلع أن التحكيم عند رضي والثالثة

فهو المؤمنين، أمير يكن لم فان ألعدائه، استجابة المؤمنين،".. الكافرين أمير

: فقال أهواءهم يفند عباس ابن وأخذ.. : ؟" بأس فأي الله، دين في الرجال حكم انه قولكم أما

يقول الله حرم،) : إن وأنتم الصيد تقتلوا ال آمنوا، الذين أيها ياذوا به يحكم النعم من قتل ما مثل فجزاء متعمدا منكم قتله ومن

( منكم عدل : أحق المسلمين دماء حقن في الرجال أتحكيم بالله فنبؤني

! .. ؟ درهم ثمنها أرنب في تحكيمهم أم وأولى،.. والحاسم الساخر المنطق هذا وطأة تحت زعماؤهم وتلعثم

: حديثه األمة حبر واستأنف : تريدون" كنتم فهل يغنم، ولم يسب فلم قاتل أنه قولكم وأماأسالبها ويأخذ سبيا، المؤمنين وأم الرسول زوج عائشة يأخذ أن

؟.. غنائم

وجوههم يوارون وأخذوا الخجل، صفرة وجوههم كست وهنابأيديهم.

: الثالثة إلى عباس ابن وانتقل : المؤمنين،" أمير صفة نفسه عن يخلع أن رضي إنه قولكم وأما

إذ الحديبية، يوم الرسول فعله ما فاسمعوا التحكيم، يتم حتى: للكاتب فقال قريش، وبين بينه يقوم الذي الكتاب يملي راح

. الله) رسول محمد عليه قاضى ما هذا مبعوث) اكتب فقالقريش:

وال" البيت عن صددناك ما الله رسول أنك نعلم كنا لو واللهقاتلناك.

" عبدالله: بن محمد عليه قاضى ما هذا فاكتب: الرسول لهم فقال

: .. الصحيفة" لكاتب قال ثم كذبتم وإن الله لرسول إني والله: : اكتب يشاءون ما أكتب

!!.." عبدالله" بن محمد عليه قاضى ما هذاالباهر النسق هذا على والخوارج عباس ابن بين الحوار واستمر

عشرون.. منهم نهض حتى بينهم النقاش ينتهي كاد وما المعجزاإلمام خصومة من خروجهم ومعلنين اقتناعهم، معلنين ألفا،

علي..!واليا عمل قد عباس ابن وكان البصرة، أهل من مسلم ووصفه

: فقال طالب، أبي ابن علي لإلمام عليها.. لثالث" تارك بثالث، آخذ إنه.. حدث إذا الرجال بقلوب آخذ.. حدث إذا االستماع وبحسن.. خولف إذا األمرين وبأيسر

!!.." .. .. منه يعتذر وما اللئام ومصادقة المراء وتارك: فقال عتبة بن عبيد عنه وتحدث

صلى" الله رسول حديث من سبقه بما أعلم كان أحدا رأيت ما .. أبي بقضاء أعلم أحدا، رأيت وال عباس ابن من وسلم عليه الله

.. .. وال بشعر أعلم وال منه رأي في أفقه وال منه وعثمان وعمر بكر .. كان ولقد منه وفريضة بحساب وال للقرآن، تفسير وال عربية،

.. .. .. .. للشعر ويوما للمغازي يوما للتأويل ويوما للفقه يوما يجلس .. خضع إال إليه جلس عالما رأيت وما وأخبارها العرب أليام ويوم

!!.." علما عنده وجد إال سائال وال له،أبا أن ثابت أبي بن حبيب عن عساكر وابن الروياني، وأخرج

يحب ما منه yير فلم دينا، عليه أن عليه فشكا معاوية أتى أيوب: . فقال يكرهه ما ورأى

: يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سترون) سمعت إنكم) أثyرة بعدي

قال:لكم؟" قال شيء فأي

(قال أصبروا: ). فاصبروا: قال

. : أبدا شيئا أسألك ال والله فقالله ففرغ عنهما الله رضي عباس ابن على فنزل البصرة فقدم

" : عليه الله صلى الله برسول yصنعت كما بك ألصنعن وقال بيته: وقال فخرجوا، أهله فأمر وسلم

". . " مملوكا وعشرين ألفا أربعين وأعطاه كله البيت في ما لكفي الذهب شذرات الدمشقي العكري أحمد بن الحي عبد وقال

: ذهب من أخبارالمؤمنين" أمير بن يعقوب بن موسى بن محمد بكر أبو جمع وقدعشرين في عنهما الله رضي عباس بن الله عبد فتيا المأمون

كتابا"فيه، مات الذي وسلم عليه الله صلى الكريم الرسول مرض وفي

عبد لكل البشرى ليزف الشريف الحديث هذا عباس ابن روى: الصادقة الرؤيا الله يمنحه صالح

, الله" ورسول الستر وسلم عليه الله صلى الله رسول كشف: فقال فيه، مات الذي مرضه في معصوب وسلم عليه الله صلى

" " إال" النبوة مبشرات من يبق لم أنه مرات، ثالث بلغت اللهم , عن نهيت قد وإني أال له ترى أو الصالح العبد يراها الرؤيا،

وإذا الله، فعظموا ركعتم فإذا والسجود، الركوع في القراءة" , لكم يستجاب أن قمن فإنه الدعاء في فاجتهدوا سجدتم

أقوال ه: بعضيقول : والمعرفة الحقيقة إدراكه على حرصه عنرسول" أصحاب من ثالثين الواحد، األمر عن ألسأل كنت إني

." وسلم عليه الله صلى اللهمن" لفتى قلت وسلم عليه الله صلى الله رسول قبض لما

األنصار:. كثير اليوم فإنهم الله، رسول أصحاب فلنسأل هلم

!! إليك،: يفتقرون الناس أترى عباس بن يا لك عجبا يا فقال .. ذلك ؟فترك ترى من الله رسول أصحاب من وفيهم

.. الحديث ليبلغني كان فان الله رسول أصحاب أسأل أنا وأقبلتردائي فأتوسد الظهيرة، في قائل وهو اليه فآتي الرجل، عنمقيله، من ينتهي حتى التراب، من علي الريح يسفي بابه، على

: فيقول فيراني، ويخرج! .. ؟" فآتيك الي أرسلت هال ؟ بك جاء ما الله رسول عم ابن يا

. إليك: أسعى بأن أحق أنت ال، فأقول!!.." منه وأتعلم الحديث عنه فأسأله

حولي الناس اجتمع وقد رآني حتى األنصاري الفتى ذلك فعاش" " : مني أعقل كان الفتى هذا فيقول يسألوني

بن" أبي باب آتي كنت فلقد فاستفهمته حديثا قط أحد حدثني مايوقظ أن ألحب بمكاني علم ولو بابه على فأقيل نائم وهو كعب

أن أكره ولكني وسلم عليه الله صلى الله رسول من لمكاني ليأمله."

وسلم" عليه الله صلى الله رسول أصحاب من األكابر ألزم كنتصلى الله رسول مغازي عن فأسألهم واألنصار المهاجرين من

أحدا آتي ال وكنت ذلك في القرآن من نزل وما وسلم عليه اللهوسلم عليه الله صلى الله رسول من لقربي بإتياني سر إال منهمالعلم في الراسخين من وكان يوما كعب بن أبي أسأل فجعلت

: فقال بالمدينة القرآن من نزل عما". بمكة" وسائرها سورة وعشرون سبع بها نزل

: فقال للمسلمين حبه عن وأبانجميعا" الناس أن لو فأود الله كتاب من اآلية على آلتي إني

.. أعلم الذي مثل علمواويحكم بالعدل، يقضي المسلمين حكام من بالحاكم ألسمع وإني!!.. .. قضية عنده ومالي له وأدعو به فأفرح بالقسط،

ومالي به، فأفرح أرضا للمسلمين يصيب بالغيث ألسمع وإني"!!.. سائمة األرض بتلك

الله" شاء ما أو جمعة أو شهرا المسلمين من بيت أهل أعول ألنفي لي أخ إلى أهديه بدانق ولطبق حجة، بعد حجة من إلي أحب

". وجل عز الله سبيل في أنفقه دينار من إلي أحب وجل عز اللهفأتاه وسلم عليه الله صلى الله رسول مسجد في معتكفا كان

: عباس ابن له فقال جلس، ثم عليه فسلم رجل"!.. " حزينا مكتئبا أراك فالن يا

وحرمة: " وyالء؛ حق علي لفالن الله رسول عم ابن يا نعم قال". عليه أقدر ما القبر هذا صاحب

: عباس ابن قال" فيك؟" أكلمه أفال

فقال:" أحببت" إن

: الرجل: له فقال المسجد، من خرج ثم عباس ابن فانتعل قالفيه؟" " كنت ما yأنسيت

قال:وسلم" عليه الله صلى القبر هذا صاحب سمعت ولكني ال،

: يقول وهو عيناه فدمعت قريب به حاجة) والعهد في مشى منومن سنين، عشر اعتكاف من له خيرا كان فيها وبyلyغ أخيه

ثالث النار وبين بينه الله جعل تعالى الله وجه ابتغاء يوما اعتكف) الخافقين بين مما yأبعد خنادق

: قال نبوغه سر وعنميمونة" بيت في كان وسلم عليه الله صلى الله رسول إن

وضع الله رسول يا ميمونة فقالت الليل من وضوءا له فوضعت: فقال عباس بن الله عبد هذا لك

". التأويل" وعلمه الدين في فقهه اللهموسلم : عليه الله صلى النبي دعا عمر بن عن أخرى رواية وفي

" منه " وانشر فيه بارك اللهم فقال عباس البنصلى" الله رسول لي ودعا مرتين عليه الله صلوات جبريل رأيت

". مرتين وسلم عليه اللهإلى أبى جاء الشعب فى ص الله رسول كان لما عباس ابن قال

له : فقال وسلم، عليه الله صلى الله رسول". حمل" على اشتملت قد الفضل أم أرى محمد يا

أعينكم : " " يقر أن الله لعل فقالعليه الله صلى الله رسول الله رسول بى أتى ولدتنى فلما قال

. بريقه فحنكنى خرقة فى وأنا وسلم " : لعل وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال أخرى رواية وفى

بغالم " وجوهنا يبيض أن الله. عباس بن الله عبد فولدت

فصليت" الليل آخر من وسلم عليه الله صلى الله رسول أتيترسول أقبل فلما ، حذاءه جعلنى حتى فجرنى بيدى فأخذ خلفه،

رسول فصلى ، خنست صالته على وسلم عليه الله صلى الله: صالته من انصرف فلما وسلم، عليه الله صلى الله

" فتخنس" حذائى فى أجعلك شأنى ما قالفقلت :

رسول" وأنت ؟ حذائك فى يصلى أن ألحد ينبغى أو الله رسول ياأن لى الله فدعا فأعجبته قال ، وجل عز الله أعطاك الذى الله

". وفهما علما يزيدنى : الله صلى الله رسول ضمنى قال أنه عباس ابن عن عكرمة وعن

: وقال وسلم عليه". الكتاب" علمه اللهم

: فقال" وسلم عليه الله صلى الله رسول خلف كنت : الله) احفظ يحفظك، الله احفظ كالمات أعلمك إني غالم، يابالله، فاستعن استعنت وإذا الله، فاسأل سألت إذا تجاهك، تجده

إال ينفعوك لم بشيء ينفعوك أن على اجتمعت لو األمة أن واعلميضروك لم يضروك، أن على اجتمعوا وإن لك، الله كتبه بشيء

وجفت األقالم رفعت عليك، الله كتبه قد بشيء إال بشيءالصحف(

: يذكر وتقواه بعلمه وإيمانه له الفاروق عمر حب وعنفذكر" قال معهم لي ويأذن بدر ألهل يأذن الخطاب بن عمر كان

ما " بعد عليه تلومونني كيف لهم فقال فأجابه وسأله سألهم أنه

ترون."إليه" كتب مسألة عن فسألني يوما الخطاب بن عمر على دخلت

: عمر فقال فيها وأجبته اليمن من أمية بن يعلى بها". نبوة" بيت عن تنطق أنك أشهد

عمر فظن طعنتين، طعنه عنه الله رضي عمر لؤلؤة أبو طعن لماعنهما الله رضي عباس ابن فدعا يعلمه، ال الناس في ذنبا له أن

: من مأل عن نعلم أن أحب فقال منه ويسمع ويدنيه يحبه وكانهذا؟ كان الناس

يبكون، وهم إال الناس من بمأل يمر ال فكان عباس ابن فخرج: فقال عمر إلى فرجع

كأنهم" يبكون، رأيتهم إال مأل على مررت ما المؤمنين، أمير يا". أوالدهم أبكار اليوم فقدوا

فقال:" قتلني؟" من

فقال:". شعبة" بن المغيرة عبد المجوسي لؤلؤة أبو

: عباس ابن قال" وجهه" في البشر فرأيت

فقال: . أما" الله إال إله ال بقول يحاجني أحد يبتلني لم الذي لله الحمد

". فعصيتموني أحدا العلوج من إلينا تجلبوا أن نهيتكم قد إني: قال ثم

". إخواني" لي أدعواقالوا:

" ومن؟" قال:

وسعد" عوف، بن الرحمن وعبد والزبير، وطلحة، وعلي، عثمان،" عنهم الله رضي وقاص أبي بن

: . قلت جاؤوا فلما حجري في رأسه وضع ثم إليهم، فأرسل" حضروا" قد هؤالء

قال:رؤوس" الستة أيها فوجدتكم المسلمين أمر في نظرت نعم،

استقمتم ما فيكم، إال األمر هذا يكون وال وقادتهم، الناسفيكم " يكن إختالف يكن وإن الناس، أمر يستقم

منهم، رجال يبايعوا أن خشيت حتى بينهم فهمسوا الدم، نزفه ثمفقلت:

إلى" أحدهما ينظر خليفتان يكون وال بعد حي المؤمنين أمير إناآلخر."فقال:

إحملوني" ": فقال فحملناه،

" صهyيب" بالناس ويصلي ثالثا، تشاوروا" المؤمنين؟: " أمير يا نشاور من قالوا

". األجناد: " من هنا من اة yر yوس واألنصار المهاجرين شاوروا قالالجرحين، من اللبن بياض فخرج فشرب، لبن من ربة yبش دعا ثم

: فقال الموت، أنه فعرفوما" المطلyع، هول من بها الفتديت كلها الدنيا لي أن لو اآلن

. خيرا إال رأيت أكون أن لله والحمد ذاك

: عباس ابن فقالالله" صلى الله رسول دعا قد أليس خيرا، الله فجزاك قلت وإن

بمكة، يخافون إذ والمسلمين الدين بك الله يعز أن وسلم عليهالله ورسول اإلسالم بك وظهر ا، عز إسالمك كان أسلمت فلما

وأصحابه وسلم عليه الله صلىمشهد عن تyغب لم ثم فتحا، هجرتك فكانت المدينة إلى وهاجرت

من المشركين قتال من وسلم عليه الله صلى الله رسول شهده . كذا ويوم كذا يوم

راض، عنك وهو وسلم عليه الله صلى الله رسول قبض ثمعليه الله صلى الله رسول منهاج على بعده الخليفة فوازرت

في الناس دخل حتى أدبر من على أقبل بمن فضربت وسلم. . راض عنك وهو الخليفة قبض ثم وكرها طوعا اإلسالم

بك وجبى األمصار، بك الله yر مص الناس، yولي ما بخير وyليت ثممن بيت أهل كل على بك الله وأدخل العدو، بك ونفى األموال،

لك ختم ثم أرزاقهم؛ في وتوسعتهم دينهم في توسعتهم". لك فهنيئا بالشهادة؛

فقال: : الله" عبد يا لي أتشهد قال ثم تyغرونه، من المغرور إن والله

" القيامة؟ يوم الله عند" نعم:" فقال

فقال:" عمر" بن الله عبد يا باألرض خدي ألصق الحمد، لك اللهم

: فقال ساقي على فخذي من فوضعته" باألرض" خدي ألصق

: فقال باألرض، وقع حتى وخده لحيته فترك" عمر" يا لك الله يغفر لم إن عمر يا أمك yوويل ويلك

. الله رحمه قبض ثم: فقال الناس عن فسأله رجل عمر على قدم

". وكذا" كذا القرآن منهم قرأ" " : القرآن آي عن يسأل أن أحب ما عباس ابن فقال

قد إال أراني ما فقلت ، منزلي إلى فانطلقت عمر فزبرني ، قال. : . أجب فقال رجل جاءني إذا كذلك أنا فبينا نفسه من سقطت

: ) فقال ) بي خال ثم عمر يعني بيدي فأخذ

الرجل" " قال مما كرهت مافقلت :

الله" " فاستغفر أسأت كنت إن المؤمنين أمير يا" لتحدثني : " قال

قلت :اقتتلوا" " اختلفوا ومتى اختلفوا تنازعوا متى إنهم

" الناس :" أكتمها كنت لقد أبوك لله قال: أبى لى قال قال عباس ابن عن الشعبى عن

ال" ثالثا عنى فاحفظ الصحابة أكابر مع ويجلسك يدنيك عمر إن". كذبا عليك يجربن وال أحدا عنده تغتابن وال سرا له تفشين

. فقال معهم لي وياذن بدر ألهل ياذن عنه الله رضي عمر كان : ? فانه: فقال مثله هو من أبنائنا ومن الفتى لهذا أتاذن بعضهم

. علمتم قد ممن : جاء إذا السورة هذه عن فسالهم معهم لي وأذن يوما لهم فاذن

افواجا الله دين في يدخلون الناس رأيت و والفتح الله نصرفقالوا:

يتوب" وان يسستغفر ان عليه الله فتح إذا نبيه وجل عز الله أمرإليه."

: لي فقالعباس؟" يابن تقول مافقلت:

. أجله" بحضور وسلم عليه الله صلى نبيه أخبر ولكنه كذلك، ليسفقال:

والفتح" " الله نصر جاء مكة إذا في" فتح يدخلون الناس رأيت وأفواجا " الله موتك دين عالمة ذلك فعند ربك" أي بحمد فسبح

" توابا كان إنه االية واستغفره النصر .3-1سورةترونه؟ ما بعد عليه تلوموني كيف لهم فقال

: قال عنه الله رضي عباس ابن وعن: لي" يقول وكان محمد، أصحاب مع يسألني عمر كان

" يتكلموا" حتى التتكلم: قال تكلمت فإذا

يجتمع" لم الذي الغالم هذا به جاء ما بمثل تأتوا أن غلبتموني" رأسه شؤون

. : : الرأس في يكون الذي الشيب رأسه وشؤون ادريس ابن قالالله رضي الخطاب بن عمر أن عباس ابن عن القرظي محمد عن

عليه الله صلى الله رسول أصحاب من من رهط في جلس عنه

سمع من منهم فتكلم ، القدر ليلة فذكروا المهاجرين من وسلم. الكالم فيها القوم فتراجع ، سمع مما بشئ فيها

عمر : فقال." الحداثة" تمنعك وال تكلم التتكلم؟ صامت عباس يابن مالك

: عباس ابن فقالالدنيا" أيام فجعل الوتر، يحب وتر تعالى الله إن المؤمنين أمير ياسبع، من أرزاقنا وخلق سبع، من اإلنسان وخلق سبع، على تدور

وأعطى سبعا، أرضين تحتنا وخلق سماوات، سبع فوقنا وخلقسبع عن األقربين نكاح عن كتابه في ونهى سبعا، المثاني من

من السجود في ونقع سبع، على كتابه في الميراث وقسموسلم عليه الله صلى الله رسول وطاف سبع، على أجسادنا

سبعا والمروة الصفا وبين بالكعبةسبعا،. فأراها كتابه في ذكر مما الله ذكر إلقامة بسبع الجمار ورمى". أعلم والله رمضان شهر من األواخر السبع في

: عمر فقالإال" وسلم عليه الله صلى الله رسول عن أحد فيها ماوافقنيالله صلى الله رسول إن رأسه، شئون تستو لم الذي الغالم هذا

: قال وسلم عليه". األواخر" العشر في التمسوها

بلاغته :: قال اش yحر بن ربعي عن الطبراني أخرج

وقد" عنهم الله رضي معاوية على عباس ابن الله عبد استأذنيمينه، عن جالس العاص ابن وسعيد قريش بطون عنده عyلقت

: قال مقبال معاوية رآه فلما" بجوابها" يعيyى مسائل عباس ابن على أللقيyن والله سعيد، يا

: سعيد له فقال" بمسائلك" يعيى عباس ابن مثل ليس

: معاوية له قال جلس فلمابكر؟" " أyبي في تقول ما

قال:وعن) نائيا، يل yالم وعن تاليا، للقرآن والله كان بكر، أبا الله رحم

الله ومن عارفا، وبدينه ناهيا، المنكر وعن ساهيا، الفحشاءوعلى. ، سالما دنياه ومن صائما، وبالنهار قائما، وبالليل خائفا

األحوال وفي صائرا، وإليه آمرا وبالمعروف عازما، البرية عدل. قاهرا بالمصالح ولنفسه ذاكرا، والرواح الغدو في ولله شاكرا،

زهادة وحياطة وبرا وعفافا وزهدا وكفافا ورعا أyصحابه فاق) القيامة يوم إلى اللعائن ثyلyبه ن yم الله yفأعقب وكفاءة،

: معاوية قال" الخطاب؟" بن عمر في تقول فما

قال:األيتام،) ومأوى اإلسالم، حليف والله كان حفص، أبا الله رحم

حصنا، لق yللخ الحنفاء، yومعقل الضعفاء، yومعاذ اإليمان، ومحلالدين الله أyظهر حتى محتسبا صابرا الله بحق قام عونا، وللناس

وفي التالل وعلى والمناهل األقطار في الله وذكر الديار، وفتحوالرخاء الشدة وفي وقورا، نى yالخ وعند والبقاع، الضواحي

يبغضه من الله فأyعقب ذكورا، وأyوان وقت كل في ولله شكورا،) الحسرة يوم إلى اللعنة

: عنه الله رضي معاوية قال" عفان؟" بن عثمان في تقول فما

( :yوصلyوأ دة، yف yالح أyكرم والله كان عمرو، أبا الله رحم قال . الله، ذكر عند الدموع yكثير باألyسحار هجادا الغزاة، yصبرyوأ البررة،

مكرمة، كل إلى ناهضا ، yوالنهار yالليل يعنيه فيما الفكر yدائم الجيش وصاحب موبقة، كل من فرارا منجية، كل إلى يسعى

سبه من الله فأعقب ابنتيه، على المصطفى تyن yوخ والبئر،) القيامة يوم إلى الندامة

" : طالب؟ أبي بن علي في تقول فما معاوية قالالتقى،: ) yوكهف الهدى، yعلم والله كان الحسن أyبا الله رحم قال

داعيا الدجyى، ظلم في ى yر الس ونور البهاء، yودyوط الحجى، ومحلاألولى الصحف في بما عالما العظمى، ة ج yحyالم إلى

ور yللج وتاركا الهدى، بأسباب متعلقا والذكرى، بالتأويل وقائما .yوسيد واتقى، آمن من yوخير دyى، الر طرقات عن وحائدا واألyذىعدل من yوأسمح وسعى، حج من yفضلyوأ وارتدى، تقمص من

وسوىوصاحب المصطفى، والنبي األنبياء إال الدنيا أyهل yخطبyوأ السبطين، وأبو النساء، خير وزوج د؟ موح يوازيه فهل القبلتين،

لعنه من واللقاء، القيامة يوم إلى ترى وال مثله عيني yرyت لم) القيامة يوم إلى والعباد الله لعنة فعليه

والزبير؟: yطلحة في تقول فما قالمسلمyين،: ) برين، ين، yعفيف والله كانا عليهما، الله رحمة قال

لهما غافر والله زلة ال yز عالyمyين، شهيدyين، ين، yر متطه ين، yطاهر واألفعال القديمة حبة والص القديمة بالنصرة الله شاء إن

الجميلة( : العباس؟ في تقول فما معاوية قال

صلى: ) الله رسول أyبي yصنو والله كان الفضل أyبا الله رحم قالوسيد األقوام، كهف الله، صفي عين ة وقر وسلم عليه الله

. قد علم، زانyه قد بالعواقب ونظرا باألمور بصرا عyال وقد األعمام،فخر عند األسباب وتباعدت فضيلته، ذكر عند األحساب تالشت

عبد وهب دب من أكرم ساسه وقد كذلك يكون ال ولم عشيرته،( وركب قريش من مشى من أفخر المطلب،

: سائل جاءه عنهما الله رضي عباس ابن عن الترمذي أخرج " : رسول محمدا وأن الله إال إله ال أن أتشهد عباس ابن له فقال

الله؟" نعم: " قال

قال:" رمضان؟" وتصوم

قال:" نعم" قال:

ثم" ثوبا فأعطاه نصلك؛ أن علينا لحق إنه حق، وللسائل سألتقال:

: يقول" وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت ) دام) ) ما الله حفظ في كان إال ثوبا مسلما كسا مسلم من ما

( خرقة منه عليه: نقول وسلم عليه الله صلى الله برسول تأسيه وعن

: فقال عنهما الله رضي عباس ابن إلى رجل جاءأم" تتبعونها أyسنة الزبيب؟ هذا نبيذ من الناس تسقون ما أرأيت

والعسل؟ " اللبن من عليكم أهون هذا تجدون: عباس ابن فقال

يسقي" وهو العباس أتى وسلم عليه الله صلى الله رسول إن( : فقال اسقني)الناس

عليه الله صلى الله رسول فتناول نبيذ من بعساس العباس فدعا: قال ثم فشرب، منها ا عس وسلم

) اصنعوا) هكذا أحسنتم: عباس ابن قال

قول" مكان وعسال لبنا علي جرت سقايتها أن يسرني فماوسلم " عليه الله صلى الله رسول

: فقال أوصى عليهم الله رضوان للصحابة حبه وعن: فقال عنهما الله رضي عباس ابن إلى رجل جاء

" أوصني" فقال:

الله" صلى الله رسول أصحاب وذكر وإياك الله، بتقوى أوصيك". لهم سبق ما تدري ال فإنك وسلم عليه

تواضعه:رضي ثابت بن زيد أن عمار أبي بن عمار عن عساكر ابن أخرج

بركابه، عنهما الله رضي عباس ابن فأخذ يوما، ركب عنه الله

فقال:وسلم" " عليه الله صلى الله رسول عم ابن يا تنح

فقال:" وكبرائنا" بعلمائنا نفعل أن أمرنا هكذا

: زيد فقال" يدك" أرني

: فقال فقبلها يده، فأخرج" نبينا" بيت بأهل نفعل أن أمرنا هكذا

عز" الله إال موضعا لها فرآنى حاجة يطلب أتانى من يكافىء القام أو مجلس فى لى أوسع أو بالسالم بدأنى رجل وكذا وجل

ورجل ظمأ على ماء شربة سقانى رجل أو المجلس عن لى" الغيب بظهر حفظنى

: مواساته حسن " : فأثنى موتها قبل عائشة على عباس ابن دخل مليكة أبو يقول

" : غيرك، بكرا ينكح ولم الله، رسول زوجة أبشري قال عليها،" السماء من عذرك ونزل

: فقالت خالفه، عنهما الله رضي الزبير ابن عليها فدخلاليوم" أحدا أسمع أن أحب أكن ولم عباس بن الله عبد علي أثنى

". نسيا yم نyسيا كنت أني لوددت ، علي : تقواهيثني : مكة من عنهما الله رضي عباس ابن صحبت مليكة أبي ابن يذكر

الليل . شطر قام نزل إذا فكان الدنية، إلى" " : قراءته؟ كانت كيف أيوب فسأله

: قرأ: تyحيد} {قال منه yكنت ا yم yلكyذ ق yبالح وت yالم ة yكر yس اءت yجyو : اآلية) ق، .15سورة النشيج( ذاكم في ويكثر يرتل فجعل

: قال عنه الله رضي رجاء أبي عن أيضا وعندهالشراك" كأنه الدموع مجرى عباس ابن من الموضع هذا كان

البالي."ابن عن رجل عن مالك عن العزلة في الدنيا أبي ابن وأخرج

: قال عنهما الله رضي عباسيفسد" وهل بها، أنيس ال بالد إلى دخلت الوسواس مخافة لوال

". الناس إال yالناسالعطية" تعجل ان يعنى وستره، وتصغيره تعجيله المعروف تمام

فال الناس عن تسترها وأن المعطى عين فى تصغر وان للمعطىالمعطى قلب وكسر الرياء باب فتح اظهارها فى فإن تظهرها،

" الناس من واستحياءهإليه عاد األخرى أصيبت فلما جسمه فنحل عينيه إحدى أصيبت

: فقال ذلك فى فقيل لحمهذهبتا" فلما األخرى على شفقة األولى فى رأيتم ما أصابنى

". قلبى اطمأن: يقول شعرا أنشد المقام هذا وفي

نور منهما وقلبي لساني ففي نورهما عيني من الله يأخذ إنمأثور كالسيف صارم فمي وفي دخل ذي غير وعقلي ذكي قلبي

: وآفاته اللسان زالت من تحذيره وعن: قال رجل عن الجريري سعيد عن

وهو" لسانه بثمرة أخذ عنهما تعالى الله رضي عباس ابن رأيتيقول:

" تسلم" شر عن واسكت تغنم، خيرا قل ويحك: رجل له فقال

" كذا؟" تقول لسانك بثمرة آخذا أراك لي ما عباس، ابن ياقال:

منه" yأحنق شيء على هو ليس القيامة يوم العبد أن بلغني إنه". لسانه على

وأحكامه : الدين بأصول تمسكه: : فقال بالقدر يكذب علينا قدم رجال إن له قيل أحمد اإلمام أخرج

. عمي" قد يومئذ وهو عليه دلونيقالوا:

" عباس؟" أبا يا به تصنع وماقال:

أقطعه،" حتى أنفه ألعضن منه استمكنت لئن بيده نفسي والذيصلى الله رسول سمعت فإن ألدقنها يدي في رقبته وقعت ولئن

: يقول وسلم عليه اللهألياتهن) تسطفق بالخزرج يطفن فهر بني بنساء كأني

لينتهين بيده نفسي والذي األمة، هذه شرك أول هذا مشركات،كما خيرا قدر يكون أن من الله يخرجوا حتى رأيهم سوء بهم

) شرا قدر يكون أن من أخرجوه : عباس ابن أتيت قال رباح أبي ابن عطاء عن حاتم أبي ابن وعند

: له فقلت ثيابه، أسافل ابتلت وقد زمزم ماء من ينزع وهو" القدر" في تكلم قد

فقال:فعلوها؟" " أوyقyد

قلت:" نعم" قال:

فيهم" إال اآلية هذه نزلت ما * فوالله كل} إنا yر yق yس مyس ذوقوادyر { yبق لyقنyاه yخ ىء yش : اآليتان القمر، شرار 49و 48سورة أولئك

رأيت إن موتاهم، على تصلوا وال مرضاهم، تعودوا فال األمة، هذه". هاتين بأصبعي عينيه فقأت منهم أحدا

: قال رافع بن المسيب عن الحاكم أخرج: له" فقال رجل أتاه عنهما الله رضي عباس بن بصر كف لما

إيماء" تومىء مستلقيا إال تصل لم سبعا لي صبرت إن إنك" تعالى الله شاء إن فبرأت داويتك

من وغيرهما عنهما الله رضي هريرة وأبي عائشة إلى فأرسل: يقول كل وسلم عليه الله صلى محمد أصحاب

" بالالصة؟" تصنع كيف السبع هذا في مت إن أرأيت. يداوها ولم عينه فترك

أخرى رواية وفي" ": : أياما الصالة وتدع نداويك قيل بصري قام لما عباس ابن قال

قال: : قال" وسلم عليه الله صلى الله رسول إن الصالة) ال، ترك من

) غضبان عليه وهو الله لقيابن ذلك فبلغ االسالم عن ارتدوا ناسا حرق عليا أن عكرمة عن

: فقال عباسعليه" الله صلى الله رسول إن بالنار أحرقهم لم أنا كنت لو

: قال وسلمالله" " بعذاب تعذبوا ال

: وسلم عليه الله صلى الله رسول لقول قاتلهم كنت بل" فاقتلوه" دينه بدل من

فقال : عليا ذلك فبلغعلى" " " لغواص إنه عباس ابن ويح رواية وفى عباس ابن ويح

الهنات"المآل : سوء من خوفه وعن

: الله رضي عباس ابن عى غدوت مليكة أبي بن الله عبد يقول: فقال يوم ذات عنهما

". أصبحت" حتى الليلة نمت ماقلت:

لم؟" "قالوا:

فما" طرق، قد الدخان يكون أن فخشيت الذنب، ذو الكوكب طلع" أصبحت حتى نمت

: نقول الجنة نسيم تنسم على حرصه وعنفيأكلها، الرمان من الحبة يأخذ عنهما الله رضي عباس ابن كان

: له فقيل" هذا؟" تفعل لم عباس ابن يا

قال:حب" من بحبة إال تلقح رمانه األرض في ليس أنه بلغني إنه

". هذه فلعلها الجنة،: السلام عليه لج¦بريل رؤيته

يناجيه" رجل وعنده وسلم عليه الله صلى النبى عند أبى مع كنت: العباس فقال ،

" عنى" كالمعرض عمك ابن أر ألم" يناجيه : " رجل عنده كان إنه فقلت

عباس : قال"! ؟" .. أحد عنده أوكان

نعم : . قلت: فقال إليه فرجع

..! أخبرنى" الله عبد فان ؟ آنفا أحد عندك كان هل الله رسول يا"!.. يناجيك رجل عندك كان أنه

قال :" ؟" .. الله عبد يا رأيته هل

نعم:" " قلت."قال السالم: " عليه جبريل ذاك

صلى الله رسول أن وفيه آبائه عن المهدى حديث من روى وقد" قال وسلم عليه الله

"" بصرك فى ستصاب إنك أماحاجة فى الله عبد ابنه بعث العباس أن ميسرة بن موسى عن

ولم فرجع رجال عنده فوجد وسلم عليه الله صلى الله رسول إلىرسول ذلك بعد العباس فلقى الرجل ذلك مكان أجل من يكلمه

: العباس فقال وسلم عليه الله صلى اللهيستطع" فلم رجال عندك فوجد أبنى إليك أرسلت الله رسول يا

" وراءه فرجع يكلمك أن: وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال

" ؟" .. الرجل ذاك من تدرى عم ياال : " " قال

قال :" علما" ويؤتى بصره يذهب حتى ابنك يموت ولن جبريل ذاك

عليه الله صلى الله رسول عند جبريل رأى أنه وجه غير من وجاءالله صلى الله رسول أن فروي الكلبي، دحية صورة في وسلم

: قال وسلم عليه" "، بصره يذهب حتى الله عبد يموت لن

. كذلك فكانأنه عنه، تعالى الله رضي عباس بن عن بريدة بن الله عبد عن

قال:

عليه" جبريل وعنده وسلم عليه الله صلى النبي إلى انتهيتالسالم : عليه جبريل له فقال السالم،". به" فاستوص األمة هذه حبر كائن أنه

: الحكيمة وأقواله وصاياه من: يوصيه أن منه طلب جلسائه ألحد عنه الله رضي قال

فان" الزكاة وإيتاء الصالة وإقام له والعمل الله بتوحيد أوصيكجندب يا ، مرفوع الله وإلى مقبول منك ذلك بعد أنت آتيه خير كل

مودع صالة فصل قربا إال موتك من تزدد لن إنكالقبور أهل من فإنك مسافر، غريب كأنك الدنيا فى واصبح

من أهون عليك الدنيا ولتكن خطيئتك، من وتب ذنبك، على وأبكتنتفع ولن الله، عدل إلى وصرت فارقتها قد فكأن نعلك، شعس

". عملك إال ينفعك ولن خلفت بماوال" سفيها تمار وال موضعا، له ترى حتى يعنيك ال فيما التكلمنإذا أخاك تذكرن وال ، يزدريك والسفيه يغلبك الحليم فان حليما

عنه، تواريت إذ فيك يتكلم أن تحب الذى بمثل إال عنك توارىباالجرام " مأخوذ باإلحسان مجزى أنه يعلم من عمل واعمل

: منازل" ثالث إحدى أنزلته إال قط مكروه أخ عن بلغني ماعليه، تفضلت نظيري كان وإن قدره، له عرفت فوقي كان إن

. رغب فمن نفسي، في سيرتي هذه به أحفل لم دوني كان وإن". واسعة الله فأرض عنها

أعظم" الذنب يتبع ولما عاقبته، سوء تأمنن ال الذنب صاحب يا . الشمال وعلى اليمين على ممن حيائك قلة عملته إذا الذنب من

ال وأنت وضحكك، صنعته، الذي الذنب من أعظم الذنب على وأنت . إذا بالذنب وفرحك الذنب من أعظم بك، صانع الله ما تدري

من أعظم فاتك إذا الذنب، على وحزنك الذنب، من أعظم عملتهالذنب

على وأنت بابك ستر حركت إذا الريح من وخوفك به، ظفرت إذاإذا الذنب من أعظم إليك الله نظر من فؤادك يضطرب وال الذنب

عملته."عينيه" على فوضعه إبليس أخذه والدرهم الدينار ضرب لما

وقال:أدخل وبك أكفر، وبك أطغي، بك عيني، وقرة قلبي ثمرة أنت

". يعبدني أن الدنيا بحب آدم ابن من رضيت النار، الناس". : الموت" المؤمن يلقاها شدة آخر

وليس" بالحكمة ليتكلم الرجل فإن سمعت؛ ممن الحكمة خذ". رام غير من خرجت كالرمية فتكون بحكيم،

وجهه على الذباب يقع ال أن استطعت لو جليس على الناس أعزلفعلت "

: قال عباس، بن عن جبير، بن سعيد عن: فقل) عليك يسطو أن تخاف مهيبا سلطانا أتيت إذا

وأحذر،" أخاف مما أعز الله جميعا، خلقه من أعز الله أكبر، اللهتقع أن السبع للسموات الممسك هو إال إله ال الذي بالله أعوذ

وأشياعه وأتباعه وجنده فالن، عبده شر من بإذنه إال األرض على

. وعز ثناؤك جل شرهم من جارا لي كن اللهم واإلنس الجن من. ) مرات ثالث غيرك إله وال اسمك وتبارك جارك

: قال عباس، بن عنشكر" فقد لله الحمد قال ومن الله، ذكر فقد الله بسم قال منالله إال إله ال قال ومن الله، عظم فقد أكبر الله قال ومن الله،

أسلم فقد بالله إال قوة وال حول ال قال ومن الله، وحد فقد" الجنة في وكنز بهاء له وكان واستسلم،

: بعد وذلك الحنفية، بن عند تغدى أنه عباس بن عن عكرمة، عن : فأخذتها جرادة خواننا على فوقعت قال بصره، حجب ما

: وقلت عباس بن إلى فدفعتهاخواننا" على وقعت وسلم عليه الله صلى الله رسول عم بن يا

جرادة": لي فقال" عكرمة؟"

قلت:" لبيك"

قال:ال" وحدي أنا إال إله ال الله أنا إني بالسريانية عليها مكتوب هذا

من أشاء من على أسلطه جندي من جند الجراد لي، شريك" : عبادي من أشاء من به أصيب قال أو عبادي،

: تعالى قوله في عباس بن (عن سليم) بقلب الله أتى من إال . .89الشعراء. : الله. إال إله ال أن شهادة قال

: قال عنه تعالى الله رضي عباس بن عنحتى" الساعة، أتتكم الساعة، أتتكم الساعة، بين مناد ينادي

. : : اليوم الملك لمن المنادي فينادي قال وميت، حي كل يسمعها". القهار الواحد لله

: يقول عنه تعالى الله رضي عباس بن سمعتفأده،" حقه من عليك تعالى الله وظف وما بالفرائض عليك

وحرصا نية صدق عبد من يعلم ال فإنه ذلك على الله واستعنيصنع الملك وهو يكره، عما أخره إال ثوابه حسن من عنده فيما

مايشاء": قال عنه تعالى الله رضي عباس بن عن جبير، بن سعيد عن

من" رزقه له تعالى الله كتب وقد إال فاجر وال مؤمن من مافتناول جزع وإن تعالى، الله أتاه يأتيه حتى صبر فإن الحالل،". الحالل رزقه من الله نقصه الحرام من شيئا

: تعالى قوله في عنه، تعالى الله رضي عباس بن عن) يفتنون) ال وهم آمنا يقولوا أن يتركوا أن الناس أحسب

:2العنكبوت قال. انقضاء" إلى فيهم فيلبث أمته إلى النبي يبعث تعالى الله كان

بعده، من األمة فتقول إليه، تعالى الله يقبضه ثم الدنيا من أجلهالله فينزل وسبيله، النبي منهاج على إنا منهم، شاء من أو

فهو النبي عليه كان ما على منهم ثبت فمن البالء بهم تعالىالكاذب فهو ذلك غير إلى خالف ومن الصادق،

: قال عنه، تعالى الله رضي عباس بن الله عبد عنفيه" تجد ال حتى الناس بعقول فيه يعرج زمان الناس على يأتي

" عقل ذا أحدا: قال ونسبه بنفسه اعتزازه وعن

بيت" وأهل المالئكة، ومختلف النبوة، شجرة البيت أهل نحن." العلم ومعدن الرحمة، بيت وأهل الرسالة،

تعالى تفسيرقوله " في قال" قليل إال يعلمهم عباس : "ما ابن". سبعة وهم القليل أولئك من أنا

: رأي وثاقب عقله رجاحةيحج أن عباس ابن محصورـ وهو ـ عنه الله رضي عثمان أمر

: لعلي فقال قتل، قد عثمان وجد قدم فلما بهم، فحج بالناس،يوم" إلى عثمان دم الناس ألزمك اآلن األمر بهذا قمت أنت إن

القيامة". كان وقد

وقال الخالفة تولية فور معاوية عزل عن علي اإلمام نهى أنه ثمله:

"" دهر" " وأعزله شهر أبقهيجره أن يمكن وما الشام أهل من وتمكنه معاوية شيعة من خوفا

ولقد ارتآها، لحكمة ذلك اإلمام وأبى ، مشكالت من العزل هذا. عباس ابن منه ماحذر بالفعل حدث

عباس : ابن قال , , وقع" وإذا وقع طاروا إذا كانوا الناس معاوية غلب yبم علمت قد

طاروا", يقاومها لم أقبلت قد الجارفة السيول رأى إذا أنه يعني وهذا

, إقبال زال وقد الميدان يحتوي ثم تمر حتى لها يفسح وإنما. يريد مما فيتمكن الشديد الناس

المشهور : بقوله السياسة هذه عن معاوية عبر وقد , جذبوها" إذا انقطعت ما شعرة الناس وبين بيني كان لو

" جذبتها, أرخوها وإذا أرخيتهاعندما عباس بن الله عبد سأل يزيد على المدينة أهل خرج حين

: فقيل حالهم، عنحنظله" بن الله وعبد قريش، على مطيع بن الله عبد استعملوا

" األنصار على: عباس ابن فقال

". القوم" هلك أميران؟. المدينة أهل وانهزم عباس ابن به تنبأ ما حدث وبالفعل

قالواعنه:1: فيقولون يتحدثون معاصروه كان ـ

بيت" من علما وال فاكهة، وال شرابا، وال طعاما، أكثر بيتا رأينا ما!!.." عباس ابن

الله :2 عبد قال ـرواية" " وفي ، رجل منا عشره ما أسناننا أدرك عباس بن أن لو

" ": ) عباس) ابن القرآن ترجمان نعم يقول وكان عاشره ما

" : معه تعلقنا ما أدركنا، ما أدرك الغالم هذا أن لو أيضا قالبشيء"

صفق 3 أنه عباس ابن موت بلغه حين الله عبد بن جابر عن ـأسى : في وقال االخرى على يديه بإحدى

ال" األمة هذه به أصيبت وقد الناس وأحلم الناس أعلم اليوم ماتترتق"

الله : " 4 أنزل بما الناس أعلم عباس ابن قال أنه عمر ابن وعن ـ". وسلم عليه الله صلى محمد على

خديج :5 ابن رافع قال عباس ابن مات لما ـفي" والمغرب المشرق بين من إليه يحتاج كان من اليوم مات

العلم"المقام :6 هذا في معاوية قال ـ

" عاش" ومن مات من افقه والله ماتبالناس 7 عباس ابن حج حين سلمة وأم عائشة وقالت ـ

" بالمناسك" الناس أعلم هوقال :8 عتبة بن الله عبيد عن ـ

وفقه" إليه سبق ما بعلم بخصال الناس فات قد عباس ابن كانكان أحدا رأيت وما ، ونائل ونسب وحلم رأيه من إليه احتيج فيماوال منه وسلم عليه الله صلى النبى حديث من سبقه بما أعلموال منه رأى فى أفقه وال ، منه وعثمان وعمر بكر أبى بقضاء

بفريضة وال بحساب وال القرآن تفسير وال عربية وال بشعر أعلم ، منه إليه احتيج فيما رأيا أثقب وال مضى فيما أعلم وال منه،

إال فيه يذكر ما ويوما الفقه إال فيه يذكر ما يوما يجلس كان ولقدأيام ويوما الشعر ويوما المغازى إال فيه يذكر ما ويوما التأويلسائال وجدت وال له خضع إال إليه جلس قط عالما رأيت وما العرب

". عنده وجد إال سألهعطاء :9 وقال ـ

وال" فقها أكثر عباس ابن مجلس من أكرم مجلسا رأيت مايسألونه العربية وأصحاب يسألونه القرآن أصحاب هيبة أعظم

" أوسع واد فى يصدر فكلهم يسألونه عنه الشعر وأصحابطاوس :10 قال ـ

تسبق" كما العلم في الناس على يسبق قد عباس ابن كان" الصغار الودى على السحوق النخلة

11: لطاووس قلت سليم، أبى بن ليث قال ـ ) من" ) األكابر وتركت عباس ابن يعنى الغالم هذا لزمت لم

"! ؟ الصحابةفقال :

إلى" صاروا شىء فى تماروا إذا الصحابة من سبعين رأيت إنىقوله "

قط : " أحد خالفه وما قال منه أفقه رأيت ما أيضا طاوس وقال" يقره حتى فتركه

قال :12 مجاهد عن ـ" األمة" هذه لحبر وانه مات يوم مات ولقد قط مثله رأيت ما

" : جفنة وأعظمهم قامة أمدهم عباس ابن كان أيضا وقال" علما وأوسعهم

مهران :13 بن وميمون طاووس وقال ـعباس" " ابن من أفقه وال عمر ابن من أورع رأينا ما

" أفقههما : " عباس ابن وكان ميمون قالقال : مسروق عن ـ

قلت" نطق فاذا الناس أجمل قلت عباس ابن رأيت إذا كنت" الناس أعلم قلت تحدث فاذا الناس أفصح

14 ": على وكان بالقرآن أعلمهما عباس ابن كان قال عكرمة عن ـبالمبهمات " أعلمهما

قد : " كان عباس ابن ألن كذلك كان إنما راهويه بن إسحاق وقالبكر أبى عن أخذه ما ذلك إلى وضم التفسير من على عند ما أخذ

دعاء مع الصحابة كبار من وغيرهم كعب وأبى وعثمان وعمر" الكتاب الله يعلمه أن له وسلم عليه الله صلى الله رسول

15: قال يزيد ابى بن الله عبيد عن ـالله" كتاب فى كانت فإن مسألة عن سئل إذا عباس ابن كان

يقلها لم فإن ، بها قال السنة فى وهى تكن لم وإن ، بها قالقال وعمر بكر أبى عن ووجدها وسلم عليه الله صلى الله رسول

" رأيه اجتهد وإال بهايقول :16 معاوية فكان ـ

" عباس" ابن من جوابا أحضر أحدا رأيت مافقال :17 شيء عن عمر بن سأل ـ

" محمد" على الله أنزل بما بقي من أعلم فإنه عباس بن سل : تعالى قوله عن عمر بن سأل رجال أن دينار بن الله عبد وقال

) ففتقناهما) رتقا ثم كانتا فسله الشيخ ذلك إلى اذهب فقال: فقال فسأله عباس بن إلى فذهب فأخبرني، تعالففتق" تنبت ال رتقاء واألرض تمطر ال رتقاء السماوات كانت

بالنبات " وهذه بالمطر هذه " : علما عباس بن أوتي لقد فقال عمر بن فأخبر الرجل فرجع

على عباس بن جرأة يعجبني ما أقول كنت لقد هكذا صدقا" علما أوتي قد أنه علمت قد فاآلن القرآن تفسير

األنصاري :18 سعيد بن يحيى قال ـولعل" األمة هذه حبر مات هريرة أبو قال ثابت بن زيد مات لما

" خلفا عباس بن في يجعل أن الله19: قال وائل أبي عن ـ

لو" رجل فقال يفسرها فجعل النور سورة عباس بن قرأ" ألسلمت الديلم هذا سمعت

" : من يعني رأسه أقبل أن ألشتهي إني رجل قال أيضا وقال." كالمه حالوة

20: عباس البن قال المعضلة األقضية جاءته إذا عمر كان ـ." وألمثالها" لها فأنت وعضل، أقضية علينا طرت قد أنها

" : وجها، فتياننا الصبح انك والله عباس بن الله لعبد أيضا وقال". وجل عز الله كتاب في وأفقههم عقال، واحسنهم

" : وقلب لسان له الكهول، فتى ذاكم قال ذكره إذا عمر وكانعقول"

21: الحنفية ابن قال عباس ابن مات لما ـ" األمة" هذه رباني مات اليوم

24 : النساء قالت الطريق في مر إذا عباس ابن كان عكرمة قال ـ" .. " : ؟ عباس ابن مر أم المسك أمر الحيطان على

22: قال الله عبيد بن طلحة وعن ـعمر" أرى كنت وما وعلما، لقنا فهما عباس ابن أعطي لقد

". أحدا عليه يقدم26 : ابن عنده وكان يقول، أبي سمعت كعب بن أبي بن محمد عن ـ

: فقال فقام عباس،رسول" له دعا وقد وفهما، عقال أرى األمة، هذه حبر يكون هذا" الدين في يفقهه أن وسلم عليه الله صلى الله

23: محمد بن القاسم وقال ـ". قط" باطال عباس ابن مجلس في رأيت ما

24: قال عكرمة عن ـ: يقول العاص بن عمرو بن الله عبد سمعت

فيه" يأت لم مما نزل فيما وأفقهنا مضى بما أعلمنا عباس بنشيء"

: فقال بقوله، عباس بن فأخبرت عكرمة قالعليه" الله صلى الله رسول يسأل كان ولقد لعلما عنده إن

" والحرام الحالل عن وسلم: هامة محطات

عثمان 1 بأمر وثالثين خمس سنة الحج إمامة عباس ابن تولى ـ. عثمان قتل هذه غيبته وفى محصور وهو له عفان بن

وقيل ، البقرة سورة فيها فسر خطبة خطب عرفات وعلى : سمعته لو تفسيرا السورة فسر سمعه من قال النور سورة

. ألسلموا والترك الروم : ابن مصحور وهو الحج على عثمان استعمل يزيد بن يونس قال

ببعض وهو بلغه المدينة، إلى الموسم عن صدر فلما عباس، : حتى أصل ال ليتني يا وقال ذلك من فجزع عثمان، قتل الطريق

. فيقتلني قاتله يأتينييوم 2 الميسرة على وكان الجمل على مع عباس ابن حضر ـ

. الخوارج قتال وشهد صفين : يوم عباس ابن إلى أبي نظر قال ، أبيه عن الحسين بن علي عن : عم ابن له من عين الله أقر فقال الصفين بين يمشي الجمل

!.. هذا مثل. بالئه وحسن العباس ابن شجاعة على داللة

يستخلف 3 منها خرج إذا وكان على جهة من البصرة على تأمر ـالخراج على سفيان أبى بن وزياد الصالة على الدؤلى األسود أباويعظ جاهلهم ويعلم يفقههم به مغبوطين البصرة أهل وكانويقال على مات حتى عليها يزل فلم فقيرهم ويعطى مجرمهم

. موته قبل عنها عزله عليا إن

عمر 4 وابن الحسين مع األمر أول معاوية بن يزيد مبايعة رفض ـعمر ابن مثل بايعه ثم بكر، أبي بن الرحمن وعبد الزبير وابن

. ليزيد البيعة اكتملت حينودار 5 ، ذلك عن نهاه يزيد على بالخروج الحسين هم حين ـ

: الحوار هذا بينهماالوجه" هذا فى عليك أتخوف إنى أصبر وال أتصبر إنى عم ابن يا

هذا فى أمم أقم بهم تغترن فال غدر قوم العراق أهل إن الهالكفسر وإال عليهم أقدم ثم عدوهم العراق أهل ينفى حتى البلدالناس عن وكن شيعة به وألبيك وشعابا حصونا به فان اليمن إلىفعلت إذا أرجو فانى فيهم دعاتك وبث إليهم واكتب معزل فى

" تحب ما يكون أن ذلكالحسين : فقال

أزمعت " قد ولكنى شفيق ناصح أنك ألعلم إنى والله عم ابن يا ـالمسير"له : فقال

إنى " فوالله ونسائك بأوالدك تسر فال سائرا بد وال كنت فان ـ" إليه ينظرون وولده ونساؤه عثمان قتل كما تقتل أن لخائف

الزبير 6 ابن بيعة من الحنفية وابن عباس ابن من كل موقف ـ: جميعا عنهم الله رضي

) ( األموية الدولة القيم كتابه في الصالبي الدكتور قال: الزبير ابن وبيعة عباس ابن

التي الفتن إزاء مواقفه في عمر ابن عن يختلف عباس ابن كانضد صراعه علي مع وشهد فيها خاض حيث عصره، في جرت

للحكم األمويون جاء ولما وصفين، الجمل موقعتي في خصومهولم بها والتزم بيعته، إلى عباس ابن بادر يزيد معاوية واستخلف

لم الوقت نفس وفي البيعة، رفض الذي الزبير ابن أيد أنه يعرف طورا تدخل االثنين بين العالقة وبدأت الزبير، البن عداءه يعلن

بالخالفة الزبير ابن بويع حيث معاوية بن يزيد وفاة بعد جديداوابن 64سنة الحنفية بن محمد من الزبير ابن طلب وعندما هـ

: قاال المبايعة عباس" الناس" لك ويتسق البالد لك تجتمع حتى

. بداية في الزبير ابن يحاول لم له الخالف إظهار بعدم ووعداهوابن الزبير ابن بين العالقة وبدأت البيعة، على إجبارهما األمر

تدلل التي الروايات من العديد في ذلك تلمس تحسن في عباستأييده في والمتمثل الزبير ابن تجاه عباس ابن شعور علىالرزاق عبد ويروي عليه، المباشر الثناء في أو مواقفه لبعض

أن إال بمكة، الزبير البن قاضيا كان عباس ابن أن مصنفه فيمظاهر على تدل روايات عدة وردت وقد تعكرت، بينهما العالقة

عن تخرج ال مجموعها في كانت وإن االثنين بين العالقة تردي. الحادة المناقشات نطاق

بيعة رفض في الحنفية بن محمد مع عباس ابن لتوافق ونظراابن بخروج األمر انتهى فقد األخير خطر وتنامي الزبير ابن

. توفي أن إلى هناك وبقي الطائف إلى عباس

ابن قال عنده ذكر الزبير،فعندما ابن على يثني عباس ابن وكانعباس:

وأمه" الزبير، أبوه اإلسالم، في عفيف الله، لكتاب قاريء" صفية وجدته عائشة وخالته خديجة، وعمته بكر، أبو وجده اسماء

وفاته:إذ عنده نحن فبينا الطائف، وصوله بعد عباس بن الله عبد مرض

: مرضه في قالالله،" إلى أحبهم األرض، وجه على عصابة خير في أموت إنيفأنتم فيكم مت فإن زلفى، الله إلى واقربهم عليه، وأكرمهم

هم"ناس صفات عن أخبره وسلم عليه الله صلى الله رسول ألن ذلك

. بينهم يموتالله رضي توفي حتى القول هذا بعد ليال ثماني إال لبث فما

فدخل أبيض طائر فأقبل الحنفية، بن محمد عليه فصلى عنه،. معه دفن حتى منها خرج فما أكفانه، في

: عباس بن الله عبد جنازة شهدت قال مهران بن ميمون عنفي دخل حتى أبيض طائر جاء عليه ليصلي وضع فلما بالطائف،

نسمع صوتا سمعنا عليه سوي فلما يوجد، فلم فالتمس أكفانه : شخصه نرى وال إلى) صوته ارجعي المطمئنة النفس أيتها يا

) جنتي وادخلي عبادي في فادخلي مرضية راضية ربك: الحنفية ابن قال التراب عليه سوي فلما

". الأمة" هذه حبر اليوم والله ماتابن وهو بالطائف، وستين ثمان سنة عنه الله رضي توفي

. ذلك. غير وقيل سبعين*****

يقول: التاريخ خامسا

صفين معركة في التحكيم قصة

الخالفة تاريخ في الموضوعات أخطر من التحكيم قضية تعدآخرون فيها وتخبط الكتاب، من كثير فيها تاه وقد الراشدة،الروايات على اعتمدوا وقد ومؤلفاتهم، كتبهم في وسطروها

أبا وخصوصا الكرام الصحابة شوهت التي والموضوعة الضعيفةالرأي ضعيف أبله كان بأنه وصفوه الذي األشعري موسى

كان بأنه عنه، الله رضي العاص، بن عمرو ووصفوا ، مخدوعا

. وخداع مكر صاحبصحيحة وكأنها لها تمحيص دون بالقبول منهم الناس تلقاها وقد

زعم وما المثيرة القصصية لصياغتها يكون وقد فيها؛ مرية الالمؤرخين وعناية بها الناس اهتمام في أثر ومكر خداع من فيها

على. ال التفصيالت على ينصب هذا كالمنا أن وليعلم بتدوينها. فيه شك ال حق أصله إن حيث التحكيم أصل

نشر في قضاها إسالمه منذ عنه، الله رضي موسى، أبى حياة إناشتهر الذي القرآن وخاصة العلم، الناس وتعليم اإلسالم

في والفصل عليه، والحرص الله سبيل في والجهاد بقراءته،القضاء طريق عن الواليات وضبط العدل ونشر الخصومات،مهارات إلى وتحتاج صعبة المهام هذه أن شك وال واإلدارة،والورع والحذق والفطنة والفهم العلم من فريدة وصفات

والزهدالله رسول عليه فاعتمد وافر، بنصيب موسى أبو منها أخذ وقدالله رضوان بعده من األربعة الخلفاء ثم وسلم عليه الله صلى

ثم, وسلم عليه الله صلى الله رسول يثق أن يتصور فهل عليهمترويها التي الخدعة مثل عليه تجوز أن يمكن برجل بعده خلفاؤه

! التحكيم؟ قصةمن – – العراق أهل عن حكما عنه الله رضي موسى أبى اختيار إن

– - األحداث، مع تماما ينسجم وأصحابه عنه الله رضي على قبلوأبو المسلمين، كلمة وجمع الصلح مرحلة هي التالية فالمرحلة

في كان كما والسالم، الصلح دعاة من كان األشعري موسىذكرت وقد العراق، قبائل من مؤتمنا محبوبا، نفسه الوقت

األشعري، موسى أبا اختار الذي هو عليا أن المتقدمة المصادر:يقول تاريخه في خليفة

سنة – وفيها : 37ـ من- األشعري موسى أبو الحكمان اجتمع هـ. معاوية قبل من العاص بن وعمرو على، قبل

: سعد ابن ويقولالحكمين، وحكموا الصلح، على وتداعوا الحرب الناس فكره ـ

. العاص بن عمرو معاوية وحكم موسى، أبا على فحكممن صفين في للقراء المنسوب الدور إن القول يمكن ولهذا

حكما موسى أبى وفرض والتحكيم، القتال وقف مسئوليةما الذين الشيعة اإلخباريون اخترعها تاريخية فرية إال ليست

, الباطلة بالروايات اإلسالم تاريخ وتشويه تزوير عن انقطعواالمتعاطف بمظهر عنه الله رضي علي يظهر أن يزعجهم وكان

الشام وأهل معاوية معأخرى جهة ومن التقليديين أعدائهم مع الصلح في يرغب وأن

, ويجعلون منها ويتخلصون الخوارج ألعدائهم المسئولية يحملون , قبول على عليا أجبروا الذين فهم نفسها تناقض الخوارج دعوى. التحكيم, قبول بسبب عليه ثاروا الذين وهم التحكيم

أنه الحقيقية عنه الله رضي العاص عمروبن شخصية أن كماعليه وبكى عثمان نصرة عن عجز حين المدينة غادر مبادئ، رجل

عثمان عهد في الشورى في يدخل كان فقد قتل، حين مرا بكاءوالية غير من

, , حرب على معا يتعاونان عنهما الله رضي معاوية إلى ومضىكافيا عثمان مقتل كان لقد الشهيد للخليفة والثأر عثمان قتلة

, البد وكان السفاكين المجرمين أولئك على غضبه كل يحرك ألنعلى تجرأوا الذين هؤالء من للثأر المدينة غير مكان اختيار من

, أن غرابة وأي الناس أعين على الخليفة وقتلوا الله رسول حرملعثمان؟ عمرو يغضب

على فمداره الموضوع هذا في يشك من هناك كان وإن. والحكم السلطة همه عمرا تصور التي المكذوبة الروايات

مع والمتتالية عنه الله رضي عمرو عن الصادقة الصورة هي هذهتمسخه التي الصورة أما عثمان، من وقربه حياته وخط شخصيته

الرواية فهي دنيا وراغب مطامع وصاحب مصالح رجل إلى , وقد يعقوب، بن موسى عن الواقدي رواية الضعيفة المتروكة

الكتاب من مجموعة والسقيمة الضعيفة بالروايات تأثرتالحضيض, إلى بعمرو فأهووا والمؤرخين

, رابية أبو سيد الخالق وعبد خطاب شيت محمود كتبه كالذياإلسناد في النظر عن يتعالى الذي العقاد محمود وعباس

, الله رضي وعمرو معاوية صورة له ويظهر بقارئه ويستخفالناقدون أجمع ولو مصالح صاحبا انتهازيان بأنهما عنهما

تحليله في إليها استند التي الروايات بطالن على التاريخيون , ضعيفة روايات ذكر أن بعد قال فقد شيئا للعقاد يعني ال فهذا

: حجة بها تقوم ال واهيةصدق " في يقولوا أن لهم بدا ما التاريخيون الناقدون وليقل ـمنه يثبت ولم نقله ثبت وما الكلمات هذه وصحة الحوار هذا

نصه وال سندهأن نقضه على قاطبة التواريخ أجمعت ولو فيه ريب ال فالذي

, الملك على ومعاونة مساومة اتفاق كان الرجلين بين االتفاقإلى آل الذي النصيب على كانت بينهما المساومة وأن والوالية

". اتفاق بينهما كان لما ولواله منهما كلتاريخه في الذهبي :قال : موسى ألبي علي قال السمان صالح أبو قال ،

. عنقي حز على ولو أحكم

التحكيم وثيقة : نصسبع سنة صفر من بقيت ليلة عشرة لثالث األربعاء يوم كتب

وثالثينالرحيم" الرحمن الله بسم

1 , أبي بن ومعاوية طالب أبي بن علي عليه تقاضى ما هذا ـ , وسنة الله بكتاب الحكم من فيه تراضيا فيما وشيعتهما سفيان

. وسلم عليه الله صلى نبيه2 , وقضية وغائبهم شاهدهم العراق أهل على علي قضية ـ

. وغائبهم شاهدهم الشام أهل على معاويةفاتحته 3 من يحكم فيما القرآن حكم عند نقف أن تراضينا إنا ـ

. وبه تقاضينا ذلك على أمات ما ونميت أحيا ما نحيي خاتمته إلىتراضينا.

4, وحاكما ناظرا قيس بن الله بعبد رضوا وشيعته عليا وإن ـ. وحاكما ناظرا العاص بن بعمرو معاوية ورضي

بن 5 وعمرو قيس بن الله عبد على أخذا ومعاوية عليا أن على ـ , القرآن يتخذا أن رسوله وذمة وذمته وميثاقه الله عهد العاصفيه وجداه بما الحكم في غيره إلى به يعدوا وال إماما

الله رسول سنة إلى رداه الكتاب في يجدا لم مسطوراوما. بشبهة فيها يبغيان خالفاوال لها يعتمدان الجامعة،ال

ومعاوية 6 علي على العاص بن وعمرو قيس بن الله عبد وأخذ ـوسنة الله كتاب في مما به حكما بما بالرضا وميثاقه الله عهد

. غيره إلى يخالفاه وال ذلك ينقضا أن لهما وليس نبيهوأشعارهما 7 وأموالهما دمائهما على حكومتهما في آمنان وهما ـ

, , به رضى الحق ا yعدوyي لم ما وأوالدهما وأهاليهما وأبشارهما , من به قضيا ما على أنصارهما اإلمة وإن ساخط سخط أو راض

. الله كتاب في مما الحقفلشيعته 8 الحكومة انقضاء قبل الحكمين أحد توفى فإن ـ

ما على والصالح المعدلة أهل من رجال مكانه يختاروا أن وأنصاره. والميثاق العهد من صاحبه عليه كان

هذه 9 في المحدود األجل انقضاء قبل األميرين أحد مات وإن ـ. عدله يرضون رجال مكانه يولوا أن فلشيعته القضية

10. السالح ورفع والمفاوضة الفريقين بين القضية وقعت وقد ـموقع 11 من الكتاب هذا في سميناه ما على القضية وجبت وقد ـ

شهيد أقرب والله والفريقين، والحكمين األميرين على الشرط , وال حكمهما من بريئة فاألمة وتعديا خالفا شهيدا،فإن به وكفى

. ذمة وال لهما عهدوأموالهم 12 وأوالدهم وأهاليهم أنفسهم على آمنون والناس ـ

من والغائب آمنة والسبل موضوعة والسالح األجل انقضاء إلى. األمر في الشاهد مثل الفريقين

العراق 13 أهل بين عدال متوسطا منزال ينزال أن وللحكمين ـوالشام.

14. منهما تراض عن أحبا من إال فيه يحضرهما وال ـتعجيل 15 الحكمان رأي فإن رمضان، شهر انقضاء إلى واألجل ـ

. راها أخ األجل آخر إلى تأخيرها رأيا عجالها،وإن الحكومةانقضاء 16 إلى نبيه وسنة الله كتاب في بما يحكما لم هما فإن ـ

. الحرب في األول أمرهما على فالفريقان األجل،يد 17 جميعا وهم األمر، هذا في وميثافه الله عهد األمة وعلى ـ

" خالفا أو ظلما أو إلحادا األمر هذا في أراد ما على واحدة , وعبد علي، ابنا والحسين الحسن الكتاب هذا في ما على وشهد

, بن واألشعث طالب أبي بن جعفر بن الله عباس،وعبد بن الله. وآخرون الحارث بن واألشتر الكندي، قيس

: وبطلانها المشهورة التحكيم قصة , والكتاب المؤرخون وتداولها التحكيم قصة حول الكالم كثر لقد

, سياقها في مطيل بين فهم فيها مرية ال ثابتة حقيقة أنها علىعلى لألحكام وبان للدروس ومستنبط وشارح ومختصر

محققا, فاحصا عندها وقف أحدا تجد وقلما مضامينهامفصل، غير كان وإن إجماال ردها في العربي ابن أحسن وقد

جميع أن إذ للنصوص، النقدية حاسته قوة على داللة هذا وفيالعلمي، النقد معيار أمام تقوم أن يمكن ال التحكيم قصة متون

: وجوه عدة من باطلة هي بل1 ...... الشام أهل رفع الروايات هذه من ضعيفة طرقها جميع أن ـ

, : وكان فيه بما والحكم الله كتاب إلى ندعوكم وقالوا المصاحف , كتابا بينهم وكتبوا فاصطلحوا العاص بن عمرو من مكيدة ذلك

أذرح الحول رأس يوافوا أن علىبحكمهما فيرضون الناس أمور في ينظران حكمين وحكموا

, العاص، بن عمرو معاوية وحكم األشعري موسى أبا علي فحكم, , والدغل باالختالف الكوفة إلى علي فرجع الناس وتفرق

كانوا ممن أصحابه من الخوارج عليه فخرج أصحابه عليه واختلف , : إلى, معاوية ورجع لله إال حكم ال وقالوا تحكيمه وأنكروا معه

. عليه الكلمة واجتماع باأللفة الشام, وثالثين ثمان سنة شعبان في بأذرح الحول بعد الحكمان ووافى

السر في عليه اجتمعا كالم بينهما وكان إليهما الناس واجتمع , فتكلم موسى أبا فقدم العالنية في العاص بن عمرو خالفه

, وأقر عليا فخلع العاص بن عمرو تكلم ثم ومعاوية عليا وخلعمعاوية

, الشام أهل وبايع إليهما اجتمع كان ومن الحكمان فتفرقمخنف أبي طرق وأما وثالثين ثمان سنة القعدة ذي في معاوية

, , , بثقة ليس ضعيف يحيى بن لوط مخنف أبو وهو به معلولة فهي. الرفض في غالى تالف وإخباري

2 , أخرجه فيما وذلك تماما الروايات تلك تنقض رواية وردت ـ , ابن وأخرجه ثقات رجاله بسند مختصرا تاريخه في البخاري , إلى أرسله معاوية أن المنذر بن الحصين عن معلوال عساكر

: له فقال العاص بن عمروالذي األمر عن فاسأله فأته أكره ما بعض عمرو عن بلغني إنه ـ : قال قد قال فيه؟ صنعتما كيف فيه موسى وأبو عمرو اجتمع

, , أنا اجتمعت لما ولكن قالوا ما كان ما والله وال وقالوا الناس : : من أنه أرى قال األمر؟ هذا في ترى ما له قلت موسى وأبو

: : أين فقلت قال راض عنهم وهو الله رسول توفى الذين النفر

: ففيكما بكما يستعن إن قال ومعاوية؟ أنا األمر هذا من تجعلنيوقد, ، عنكما الله أمر استغنى ما فطال عنكما يستغن وإن معونة

, سيرة وتذكره لنفسه ومحاسبته عمرو تورع عن موسى أبو روى. , بعدهما األحداث من وخوفه وعمر بكر أبي

3, منه بالخالفة أحق وأنه عليه علي بفضل يقر كان معاوية إن ــعلي حياة في لنفسه طلبها وال الخالفة ينازعه فلم

, مسلم أبي عن جيد بسند الجعفي سليمان بن يحيى أخرج فقد , : أنت أو الخالفة في عليا تنازع أنت لمعاوية قال أنه الخوالني

, : ولكن باألمر وأحق مني أفضل أنه ألعلم وإني ال قال مثله؟ووليه عمه ابن وأنا مظلوما قتل عثمان أن تعلمون ألستم

: وأسلم عثمان قتلة لنا يدفع له فقولوا عليا فأتوا بدمه؟ أطالب! إليه, يدفعهم فلم فكلموه عليا فأتوا له

عنهما، الله رضي ومعاوية علي بين النزاع أصل هو فهذاالختيار ال عليها المتنازع القضية هذه حل أجل من فالتحكيم

عزله . أو خليفةتأليف ) ( سفيان أبي بن معاوية عن البهتان دفع كتاب في وجاء

الذهبي الله عبد أبو: الأدلة لمع في الجويني الحرمين إمام يقول

يدعيها " ال و إمامته ينكر ال فإنه عليا قاتل إن و معاوية إن ـكان و ، مصيب أنه منه ظنا عثمان قتلة يطلب كان إنما و ، لنفسه

مخطئا "فيقول : الإسلام شيخ أما

، علي قتل حتى بها له يبايع لم و الخالفة يدع لم معاوية بأن ـبذلك يقر كان و ، يستحقها أنه ال و ، خليفة أنه على يقاتل فلم

الفتاوى . ) مجموع يسأله (35/72لمنالنهاية ) و البداية في كثير ابن يورد ( 7/360 و

الهمداني - علي بن الحسين بن إبراهيم هو ديزيل ابن عنت ) الحافظ اإلمام ديزيل بابن ( : 281المعروف تاريخ انظر هـ

النبالء( )6/387دمشق ) أعالم سير الميزان( 192-13/184و لسان وحجر ) الله( - 1/48البن رضي أمامة أبي و الدرداء أبي إلى بإسناد ،

تقاتل : ! عالم معاوية يا له فقاال معاوية على دخال أنهما ، عنهماأقرب و ، إسالما أبيك من و منك أقدم إنه فوالله ؟ الرجل هذااألمر بهذا أحق و وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى منك

عثمان، . : قتلة آوى أنه و ، عثمان دم على أقاتله فقال منكأبايعه : من أول أنا ثم عثمان قتلة من فليقدنا فقوال إليه فاذهبا

الشام أهل منص ) المحرقة الصواعق في الهيتمي حجر ابن يقول (325و

علي و معاوية بين جرى ما أن الجماعة و السنة أهل اعتقاد من وفي لعلي معاوية لمنازعة يكن لم ، الحرب من عنهما الله رضي

و .. ، بسببها الفتنة تهج فلم لعلي أحقيتها على لإلجماع الخالفةتسليم علي من طلبوا معه من و معاوية أن بسبب هاجت إنما

علي . فامتنع ، عمه ابن معاوية لكون إليهم عثمان قتلةأفاضل من و ، الوحي كتاب من كان عنه الله رضي معاوية إن

أن يعتقد فكيف حلما أكثرهم و ، لهجة أصدقهم و ، الصحابةملك أجل من المسلمين دماء يريق و الشرعي الخليفة يقاتل

بين : ) و الله بين ، أمرين بين أخير ال والله القائل هو و ، زائلللذهبي ( ) النبالء أعالم سير سواه ما على الله اخترت إال غيره

3/151(: الصدد هذا في حزم ابن ويقول

أرض جميع في أوامره تنفيذ عن المتناعه معاوية قاتل عليا بأن ـفضل قط معاوية ينكر ولم طاعته الواجب اإلمام وهو الشامتقديم رأى أن إلى أداه اجتهاده لكن الخالفة واستحقاقه علي

البيعة على عثمان قتلة من القود أخذعثمان أوالد من فيه والكالم عثمان دم بطلب أحق نفسه ورأىبذلك، الطلب على وقوته لسنه العاص أبي بن الحكم وأوالد

فقط البيعة على ذلك تقديمه في أخطأ وإنما هذا في وأصاب - بين – الحقيقية صورته وهي الصورة هذه على الخالف وفهم

تصوير في التحكيم عن السابقة الروايت تخطئ مدى أي إلى. الحكمين قرار

, ومعاوية علي بين الخالف في للحكم مفوضين كانا الحكمين إن , وإنما منهما بها أحق ومن الخالفة حول بينهما الخالف يكن ولم

, أمر من هذا وليس عثمان قتلة على القصاص توقيع حول كان. شيء في الخالفة

العدالة 4 هي الخليفة في توافرها يجب التي الشروط إن ـوأن, المصالح وتدبير الرعية سياسة إلى المفضي والرأي والعلم

, عنه الله رضي علي في الشروط هذه توافرت وقد قرشيا يكونال؟ أم منعقدة بيعته فهل

- المهاجرون – بايعه وقد ذلك في شك وال منعقدة كانت فإن , , فقول بذلك له يقرون وخصومه والعقد الحل أهل واألنصار؛

صفات ) عن يخل لم إذا اإلمام بأن عليه يدل السابق معاويةإلى, يجدوا لم يخلعوه، أن اإلمامة عقد له العاقدون فرام األئمة

األئمة باتفاق سبيال ذلك, يقتضيه سبب غير من حله في اختيار الزم،ال اإلمام عقد فإن

واالختيار اإليثار حكم على الخلق إمام خلع في الرعايا تخير ولوولما واستطاعة قدرة له استمرت ولما طاعة لإلمام استتب لما

) معنى اإلمام لمنصب صحلم من كل الروايات؛ تحكيها التي الصورة بهذه األمر فليس وإذن

, , أهل وهم عقده من إال يحله ال اإلمامة فعقد خلعه بإمامه يرض , علي وهل اإلمامة بشروط اإلمام إخالل وبشرط والعقد الحل

عن عزله على والعقد الحل أهل واتفق ذلك فعل عنه الله رضيعلى اتفقا الحكمين إن يقال حتى الراشد الخليفة وهو الخالفة

يوجب, شيء عنه الله رضي مات أن إلى قط منه ظهر فما ذلك , , , والتقوى والبر والجد العدل إال قط منه ظهر وما بيعته نقض

والخير.5 , المسلمين وحالة فتنة زمان التحكيم فيه قام الذي الزمان إن ـ

, عزل مع حالتهم تنتظم فكيف لهم خليفة وجود مع مضطربة

, أحذق, الكرام والصحابة سوءا ستزداد األحوال أن الشك الخليفةالرأي هذا بطالن يتضح ولهذا هذا؟ على يقدموا أن من وأعقل

. ونقال عقالأهل 6 في الخالفة حصر عنه الله رضي الخطاب بن عمر إن ـ

, بذلك: واألنصار المهاجرون رضي وقد الستة وهم الشورىبقى ما غيرهم إلى هؤالء تعدو ال الخالفة أن في إذنا ذلك فكانأبي بن سعد إال التحكيم زمان في منهم يبق ولم واحد منهم

, , بن, وعلي واإلمارة الوالية عن ورغب األمر اعتزل وقد وقاصعثمان بعد الستة أفضل وهو الخالفة بأمر القائم طالب أبي

.. ؟ غيره إلى باألمر يتخطى فكيف7: التحكيم بعد معاوية بايعوا الشام أهل أن الروايات أوضحت ـ

إن: معاوية؟ يبايعون الشام أهل جعل الذي المسوغ ما والسؤال , آخر مبرر ثمة يكن ولم يتفقا لم فالحكمان التحكيم أجل من كان

, ثقات رجاله بسند نقل عساكر ابن أن مع ذلك عنهم ينسب حتى , أنه الشام بأمر الناس أعلم التنوخي العزيز عبد بن سعيد عن

قال:بالشام معاوية وكان المؤمنين أمير يدعى بالعراق علي كان ـ

, المؤمنين أمير بالشام معاوية دعي علي مات فلما األمير يدعى. علي وفاة بعد إال بالخالفة يبايع لم معاوية أن يبين النص فهذا

: أربعين سنة حوادث آخر في الطبري قالبإيلياء . بالخالفة لمعاوية بويع السنة هذه وفي ـ

: أهل قام علي مات لما يعني بقوله كثير ابن هذا على وعلق ـعندهم له يبق لم ألنه المؤمنين إمرة على معاوية فبايعوا الشام

خليفة..... . مبايعة من تمنع النصوص فإن ذلك إلى وإضافة منازع , سعيد أبي عن صحيحه في مسلم أخرج فقد األول وجود مع

: : وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال بويع) الخدري إذا) منهما اآلخر فاقتلوا لخليفتين

. الصحابة يطبق أن المحال ومن كثيرة المعنى هذا في والنصوص. ذلك مخالفة على

إلى 8 رده الحكمان رأى الذي الخالف أمر أن في شك من ليس ـومعاوية علي بين الخالف أمر إال ليس الشورى أهل وإلى األمة

, , حق منكرا وال للخالفة مدعيا معاوية يكن ولم عثمان قتلة حولسابقا تقرر كما فيها علي

, حيث الشام في أوامره تنفيذ وعن بيعته عن ممتنعا كان وإنما , من مستفيدا القانون بحكم ال الواقع بحكم عليها متغلبا كان , وقد سنة عشرين زهاء فيها واليا بقى أن بعد له الناس طاعة

في » المبين النصر أعالم كتابه في الكلبي دحية ابن قال :» صفين أهل بين المفاضلة

- مناقب – في الباقالني األشعري الطيب محمد بكر أبو قال- طالب: – أبي بن علي خلعه على قط الحكمان اتفق فما األئمة

الكتاب يكون حتى ينخلع لم خلعه على اتفقا لو أنهما وعلى , ما على منهما أحد أو خلعه يوجبان عليهما المجتمع والسنة

بينهما الموافقة في شرطا

, كتاب ونص والسنة الكتاب من خلعه يوجب ما يبينا أن إلى أو - كتاب – في بما يحكما أن الحكمين على اشترط السالم عليه علي

يحيدان وال ذلك يجاوزان ال خاتمته إلى فاتحته من وجل عز الله , العهود, أغلظ عليهما وأخذ إدهان وال هوى إلى يميالن وال عنه

.. لهما, حكم فال الله كتاب بالحكم جاوزا هما وإن والمواثيق. إمامته يثبتان والسنة والكتاب

*****وشعر: أدب سادسا

الأدب مفهوم

وسمي الطعام، إلى الدعوة اللغوي األصل حيث من األدب يعني " " " إلى" الناس يدعو أي يأدب الذي القول ذلك بعد توسعا باألدب

. جلل بأمر القيام أو الفاضل بالخلق التحلي أو المحامدالتعليم ليشمل والعباسي األموي العصرين في المعنى واتسع

والتهذيب.باإلضافة المعرفة من أنواعا يضم الرحابة شديد األدب كان فقد

) يشمل ) د المبر عند فهو ، الجاحظ عند البديع الكالم صناعة إلىوالخطبة والموعظة السائر والمثل والشعر المنثور الكالم

والرسالة . ذلك وداخل وأنسابهم العرب أخبار آخرين عند يشمل وكما

كان خلدون ابن فعند البروز، في نوعية عناصر بدأت االتساعأساليب على والمنثور المنظوم فني في اإلجادة هو األدب

. بطرف علم كل من األخذ بمعنى ظل وإن ومناحيهم العربكتلة من انتقل فقد لذلك، مشابها الغرب في الوضع وكانعليها المحافظة تستحق التي األعمال إلى المكتوبة األعمالثقافة داخل للمعاني الجارية اإلنتاج إعادة من جزءا باعتبارهاالتاسع. القرن وبداية عشر الثامن القرن منتصف وفي معطاة

التخصص وفرضها وهيمنتها الوسطى الطبقة صعود مع عشرعلى يعتمد محدد نطاق لألدب أصبح الحياة، مجاالت سائر على

. والذات الفرد

والقيمة والخيال باإلبداع الخاصة بمعاييره األدب وانفصلعن والعملية، الواقعية باإلحالة المرتبطة األعمال عن الجمالية

. والتاريخ والفلسفة والدعاية والخطابة والتعليم العلم أعمالالذوق إلى السلوك وتهذيب المعارف توصيل من األدب فانتقل

المخيلة وإلى األدبية، الخاصية لتحديد كمعيار الحساسية أو . متميزة كملكة اإلبداعية

الحسية التجربة في متخصصا أصبح األدبي اللغوي التأليف أن أيكما الفكرية، القضايا في وليس للفرد االنفعالية والتجربة

الواقعية المسائل في وليس المخيلة إبداعات في تخصصالفعل. على الحث أو اإلقناع يستهدف األدب يعد ولم النفعيةاللذة إحداث بل االجتماعي اإلصالح إلى الدعوة أو المؤثر

الجمالية يظل األدب مفهوم ولكن السائد، باالتجاه يتعلق سبق وما . التعريف وهناك الجميع حوله يلتف تعريف إلى يفتقر فضفاضا

على اصطلح التي األعمال كتلة اعتباره في يضع الذي اإلشاريدرامية وأعمال ومآس مالحم من التاريخ طوال أدبية أنها

وروائية وغنائيةباختالف اختلفت المقرة األعمال تلك ألن قاصر تعريف وهو

على تقع حدودية أعماال هناك أن كما والعصور، المجتمعاتالفترات بعض في أدب والال األدب بين الفاصل الخط

يل/ منتديات منقول

: يقول آخر تعريف وهناك ، والترتيب التنظيم بارع البيان حسن متقن عظيم قول كل هو

لها وموصولة معنى لها متقطعة وكلمات حروف من بأدوات ، ومقطوعة موصولة وجمل جميل وقع لها فصيحة معبرة ، معان

دالة للفكر محرضة سائلة ، متعجبة موحية ، ومفهمة مستفهمةجلية واضحة ، معرفة عارفة ، ومجيبة

ومضبوطة ، وموحية وغامضة معبرة وقصيرة ، بارعة وبسيطة ، ظاهر واضح لمعنى مؤدية جازمة ، ورفع وجر نصب من بجرس

يفهمها من حسب ، شتى أغراضا لتؤدى ، يستنبط دفين وآخر

التصوير فى والدقة التعبير ببالغة تتميز وعبارات ويدركهاوالتعبير الوصف فى إسهاب دون ، التأثير فى والشدة

لها متقنة سليمة بليغة معنا بهما أو شعرية أو نثرية فصحى بلغةحسنها وتخلق ، مستترة دالالت قلبها وفى المعلنة، معانيها

، اإلمكان قدر وتجويدها بها التمسك شرف من وجالءها وجمالهاالباطل يأتيها ال سماوية عقيدة من مشبع ذهني فكر على مبنية

خلفها من وال يديها بين منوصوابه صدقه فى يثق بشرى عقل من فكرى معتقد ومن

مبدعه من 0وصالحهالبشر فساد من مبتكرة جديدة وجيهة قضية عن معبرة بفكرة ومنمق ممتع جذاب شيق بأسلوب وأخالقهم وسلوكهم وظلمهم

واإلحسان الترتيب فى غايةفى بصدق ، نفعية معقولة حلول إلى المطوية الرسالة ليوصلفى وإحسان ، الجملة فى ووجاهة ، الكلمة فى وأمانة ، المعاني

ذهنية متعة له وتحقق القارئ لتمتع ؛ والتقطيعات الروابطالداخلية األدران من وتعالجه وتطهره وتعظه وتعلمه

السامي الفكر من إبداعها وروعة جمال من يأتى وعظمهاتغير التى دوما المتغيرة الجديدة فكرتها وفى ثباته فى الرازح

، وتعريتها عليها واإلرشاد والكشف ، الباطلة الفاسدة القيمفى نجمها أخذ و اندثرت قيم شأن من ويظهر ويعيد ويعلى

وفكرتها رسالتها ونبل وصدق حسن من يصنع وإتقانها األفولالوجيهة والفكرة المنحرف السلوك وتقوم وتجود تحسن التى

وسلوك المجتمع قيم فى خلال أحدثت مهمة قضية من تأتىالناس من اآلخرون يسلكها جديدة طرق خلق والهدف أفرادهوتعمق ، لغتهم وتقوى ، القويم الحسن السلوك على لتعينهم

أمامهم الطريق وتنير مسالكهم وتقوم ، إيمانهملألستاذ / القرآن من والرواية األدب وقواعد أسس كتاب من

محمد حسان فتحي*****

كلمة: للعلم سابعا .. رائعة قرآنية إشارة الزيتون زيت

الزيتون زيت مثل األغذية بعض أن إلى جديدة دراسة توصلتتصلب بحدوث الصلة ذات المورثات بها تعمل التي الطريقة تغير

بمركبات غني الزيتون زيت إن العلماء ويقول الشرايين،مضادة Polyphenolsالبوليفينوالت نباتية كيميائيات وهي ،

. الزيتون زيت إذا النباتات بعض تلوين عن ومسؤولة لألكسدةإيجابي بشكل وتؤثر الثالثية، الدهون على إيجابيا تؤثر أن يمكن. التاجية القلب شرايين أمراض من الوقاية على

أن جديدا علميا فتحا تمثل التي الدراسة هذه نتائج أظهرت وقدالدهون على إيجابي بشكل يؤثر أن يمكن الزيتون زيت استخدام

) ومقاومة) النووي، الحمض وأكسدة والكولسترول الثالثية) السكري ) مرض من الثاني النوع إلى المؤدي لإلنسولين الجسم

. الخبيثة األورام وكبح السرطان، ونشوء األعصاب، والتهاباتالمستخدمة الزيوت باستبدال ينصحون العلماء فإن وبالنتيجة

يوم بعد يوما منافعه العلم يثبت الذي الزيتون بزيت الطعام فيالحيوية وتمنح الشباب وتجدد لألكسدة مضادة مواد من يحويه لما

رائعة. قرآنية إشارة لإلنسان

زيت في الموجودة الفعالة المركبات إلى أشار القرآن إن: وهي الزيتون

1. الزيتون زيت في الموجودة االمتصاص السهلة الدهون ـوتسمى 2 لونه النبات تعطي مركبات وهي الصابغة المواد ـ

.Polyphenolsمركبات أكسدة . كمضادات مهمة المركبات وهذه : تعالى وyصبغ) يقول بالدهن تyنبت yاءyين yس طور من تyخرج ة yر yج yشyو

) yكلينy /لآل 20المؤمنون : تعالى (فقوله بالدهن) نافعة تyنبت دهنية مواد وجود إلى إشارة

. قوله أما وجل عز الخالق نعم من نعمة هذه ألن الزيتون، في( تعالى: (yكلينy لآل في وyصبغ الموجودة األصباغ أهمية إلى فيشير

. للبشر ومنافعها الزيتونأهمية إلى رائعة إشارة تحوي اآلية هذه إن القول يمكن ولذلك

الدهون عكس على للناس، ومنافعها الغذائية المادة هذه! لله فالحمد اإلنسان، على ضررها العلم أثبت التي المصنعة

موقع عن kaheel7.comنقال*****