ملف خاصزيارة القائد إلى عوائل الشهداء

ربيع األول ربيع الحياةالوحدة اإلسالمية، الوحدة الجدية بهمة العلم اء

والنخباإلسالم: إسالم العمل، والجماهير، والمبادرةالتعبئة، ابتكار إمامنا الجليلالحرية الفردي ة واإلجتماعي ة والسياس ية، في

اإلقتصاد واألخالق..نطاق الحرية في اإلسالم والغرب

–2ت10 58العدد 2013 1ك31 مشكاة

النص التفصيلي لخطب وبياناتالنوراإلمام الخامنئي "دام ظله"

العد58الثامن والخمسون - د:

إعدامركز نون للتأليف والترجمةد:

التار2013 - 1ك31- 2012 2ت10يخ:

أول الكالمبسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على ن��بي الرحم��ة محم��د وعلىآله الطاهرين وصحبه المنتجبين وبعد

يفتتح اإلمام الخامنئي كلمته في ذكرى مولد النبي ص��لى الل��ه علي��ه وآله وسلم لهذا العام بالتأكيد على أن مولد الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وآله وسلم بشرى لك��ل أح��رار الع��الم, ولك��ل ال��ذين يس��عون خل��ف الحرية والعدالة والوصول إلى القيم اإللهية السامية. وهو مبدأ جميع البركات التي قد أنزلها الل��ه تع��الى على المجتم��ع اإلنس��اني واألم��ة اإلس��المية وأتب��اع الحقيق��ة، وه��و م��ا يعتق��د ب��ه بعض أه��ل المعرف��ة والسلوك المعنوي الذين يرون أن شهر ربي��ع األول ه��و ربي��ع الحي��اة بالمعنى الحقيقي للكلمة، ذلك ألنه في هذا الشهر ولد النبي األك��رم

صلى الله عليه وآله وسلم بوجوده المقدس.

لق��د وهب الب��اري تع��الى لع��الم الوج��ود أعظم ذخ��يرة إلهي��ة، وهي الوجود المقدس للنبي األكرم صلى الله عليه وآل��ه وس��لم. وإن ك��ل فضيلة موجودة في العالم اليوم منشؤها, ول��و بش��كل غ��ير مباش��ر, تل��ك البعث��ة المبارك��ة، وإقام��ة مك��ارم األخالق من قب��ل ذل��ك الن��بي

العظيم صلى الله عليه وآله وسلم.

وبما أن الشخصية المقدسة والمباركة للنبي األكرم صلى الله علي��ه وآل��ه وس��لم ك��انت - وم��ا زالت - ه��دفا لس��هام التش��كيك وحمالت

اإلهانة واإلساءة وبشتى الوسائل واألساليب...

فيجب - كم���ا يق���ول اإلم���ام الخ���امنئي - على علم���اء اإلس���الم، والمثقفين المسلمين، والكتاب، والشعراء والفنانين في شتى أنح��اء��ة للن��بي األك��رم الع��الم اإلس��المي أن يكش��فوا عن الص��ورة الحقيقي

صلى الله عليه وآله وسلم.

فهرس المحتويات3أول الكالم

8خطاب القائدكلمة اإلمام الخامنئي في الملتقى الرابع لألفكار اإلستراتيجية

10 م13-11-2012كلمته في حشد من التعبويين في مشروع "الصالحين"

34 م21-11-2012 كلمة اإلمام الخامنئي عند لقائه المشاركین في المؤتمر العالمي

ألساتذة الجامعات فی العالم اإلسالمي والصحوة اإلسالمية م11-12-2012

48

كلمته في الذكرى السنوية النتفاضة أهالي قم60 م09-01-2013

كلمته عند لقاء مسؤولي النظام وضيوف مؤتمر الوحدةاإلسالمية

74 م29-01-2013

82تكريم علماء كلمته في لقائه لجن��ة م��ؤتمر تك��ريم الفقي��ه المتأل��ه الس�يد علي

84القاضي88كلمته في مسؤولي مؤتمر تكريم العالمة قطب الدين الشيرازي90رسالته إلى الملتقى الوطني لتكريم الميرزا كوجك خان جنكلي

92نشاط القائد94يستقبل مسؤولي القوة البحرية للجيش

95يلتقي القائمين على شؤون الحج98يلتقي المسؤولين والعاملين بالمخابرات العسكرية

96يستقبل أعضاء مجمع "سالمة البالد" للخيرين يشارك في تشييع آية الله الشيخ مجتبى الطه�راني ويص�در بي�ان

تعزية96

100أربعينية اإلمام الحسين )عليه السالم(101نداءه إلى االتحادات اإلسالمية للطلبة الجامعيين في أوروبا

ملف خاص:102زيارة اإلمام الخامنئي إلى عوائل الشهداء

104عائلة الشهيد"دور انديش"110عائلة الشهيد "رجب علي محمد زاده"

114عائلة الشهيدين "محمدي"120مشاهد وعبر من لقاءات القائد بعوائل الشهداء

124مسؤوليتنا يحددها القائد132القائد يكشف األعداء

خطا بالقائد

دي19لقاء أهالي قم وذكرى

لقاء ضيوف مؤتمر الوحدةاإلسالمية

المشاركة في تشييع العالمة مجتبى

الطهراني

لقاء قادةالقوة البحرية

زيارة عوائل

الشهداء

09/01/2013

29/01/2013

02/01/2013

27/11/2012

في الملتقى الرابع لألفكار

لقاء التعبوين )) مشروعالصالحين ((

المؤتمر العالمي ألساتذة الجامعات

والصحوة لقاء

استخبارات القوات

المسلحة

13/11/2012

21/11/2012

11/12/2012

13/01/2013

خطا بالقائد

خطا بالقائد

كلمة اإلمام الخامنئي في الملتقى الرابع لألفكار

اإلستراتيجيةالموضوع: الحرية

م13-11-2012

بسم الله الرحمن الرحيم

أوال، إنني مس�رور ج�دا، وفي الحقيق�ة ش�اكر كث�يرا لك��ل واح�د من الحضور، خصوصا اإلخوة واألخوات ال��ذين ك��انوا ق��د أتعب��وا أنفس�هم وحققوا وأعدوا المقاالت وبع��دها س��عوا لتلخيص��ها. فمن الواض��ح أن المق��االت ق��د تم اختص��ارها بش��كل واف، حيث ينبغي لن��ا أن نن��ال توفي��ق الل��ه لنتمكن من أن نج��د وقت��ا لالطالع على أص��ول ه��ذه المقاالت التي طبعت ووضعت بين األيادي. وبينما أستبعد - أنا العب��د - أن أحص��ل على الفرص��ة المناس��بة لمث��ل ه��ذا ال��وقت، لكن على األعزاء أن يرجعوا إلى أصل المق��االت ويت��أملوا فيه��ا ألن ل��دينا عمال مع هذه المقولة. كذلك شكر المدير المحترم والعزيز الدكتور واعظ زاده الذي - وبحسب العادة - استطاع أن يبين الكث��ير من المط��الب بمختصر الكالم، وأن يزيل بقليل من التظ��اهر العقب��ات الكث��يرة من أمام األعمال التي ينجزها في شتى المجاالت. حقا، لق��د ب��ذل جه��دا

كبيرا هو ومعاونوه.

ا لجمي��ع الع��املين. حس��ن، من الضروري أيضا أن أوجه ش��كرا خاص����ات ال��تي أوج��دها ��ام نتيج��ة له��ذه المطب أنتم تش��اهدون ه��ذه األي��ة، االستكبار العالمي، ال��ذي ه��و في الواق��ع الع��دو رقم واح��د للحري��ة اإلس��المية، فيم��ا يتعل��ق بالقض��ايا االقتص��ادية ولبل��دنا وللجمهوري وتأثيرها على عمل مجموع الحكوم��ة وفي حي��اة الن��اس ��� ه��واجس��ا ف��ارغ الب��ال من عامة في األجواء السياسية للبلد، فما من أح��د من مثل هذه القضايا، وم�ع ذل�ك، ف��إن ه�ذا العم�ل األساس�ي والطوي�ل األمد لم يتوقف أو يتعطل، أي إن ه��ذا االجتم��اع والم��ؤتمر ق��د أقيم في وقته، بشكل دقيق وكما كان مخططا ل��ه. إن ه��ذا يس��رني - أن��ا

العبد - لذلك أشكر جميع العاملين عليه.

أهداف الملتقى االستراتيجي للفكر��ة اإلس��المية ع��دة أه��داف أساس��ية من وراء إقام��ة إن للجمهوري ملتقيات األفكار االستراتيجية، والتي ال ينبغي لنا أن ننساها أو ن��دعها

ة، في مج��ال المق�والت تغيب عن أعيننا. أحدها أن البلد بحاجة ماس�المتعلقة بالبنية التحتية، إلى الفكر والتفكير. يوجد الكثير من

، ون��رى1المقوالت األساسية، وها نحن نلتقي لبحث المقول��ة الرابعةأننا بحاجة للتفكير بشأنها ونعمل الفكر حولها.

أنا العبد، وفي لقاء شهر رمضان، في هذه الحس��ينية، م��ع مجموع��ة من الجامعيين - ال أذك�ر م��ا إذا ك��انوا أس��اتذة أو طلب�ة -أش��رت إلى كالم أحد الحاض��رين وإلى الكلم��ات ال��تي ألقيت في الع��ام الس��ابق��ه من��ذ ع��دة س��نوات وأنتم لذلك اللق��اء، حيث ك��ان ق��د وج��ه إلي أن تتح��دثون عن قض��ية العلم، والتفتح العلمي. قوم��وا ب��التركيز على الفك��ر. لق��د فك��رت في ذل��ك، ووج��دت أن ه��ذه الكالم مهم ج��دا. حسن، وهن��ا قلن��ا فلنتح��رك نح��و التفك��ير ب��الفكر، وتفعي��ل األفك��ار. بالطبع، إن لهذه القضية ظروفها ومجاالتها وإمكاناته��ا، ونحن نمتل��ك بعضا منها، ونفتقد لبعضها، ويمكننا أن نحصل بعض��ها اآلخ��ر. إن ه��ذا من التحديات األساسية ألي شعب. إن شعبا مثل ش��عبنا ال يبقى في مكانه كالمستنقع، بل يتحرك بشكل دائم كنهر جار. فنحن هكذا، في

حال دائم من الجريان والتقدم.

يوجد تصادم ومواجهة مع الموانع لكن التقدم ال يتوقف. نحن ش��عب��ر به��ذه القض��ية. وعلي��ه، ف��إن الحاج��ة هو هكذا, ل��ذا نحت��اج ألن نفك الماسة إلى الفكر في بلدنا، وخصوصا في المقوالت المتعلقة بالبنية

التحتية، يعد من أهداف هذه اللقاءات.

هناك هدف آخر، وهو أهمية التواصل المباشر مع النخب. يمكنني أن آخذ كتابكم وأقرأه، ولكن هذا يختلف عن اس��تماعي لح��ديثكم منكم مباش��رة، وإن ك��ان بص��ورة مختص��رة. وإن ه��ذا الحكم يص��دق على جميع الحاضرين الذين شرفونا هنا. فليستمعوا إلى كلمات وأح��اديث

بعضهم بعضا من دون واسطة. هذه قضية مهمة أيضا.

إيجاد األرضية العلمية��ة - ترتب��ط بإيج��اد األرض��ية النقط��ة الثالث��ة - وهي في غاي��ة األهمي العلمية لتحصيل األجوبة عن األسئلة المهم��ة في المق��والت البنيوي��ة والتأسيسية. ومثلما أشار بعض أعزائنا، فإننا نواجه أسئلة وعلين��ا أن نج��د له��ا األجوب��ة. ه��ذه األس��ئلة ليس��ت مث��يرة للش��كوك، أو مبين��ة

مقولة الحرية: موضوع الجلسة الرابعة لملتقى األفكار االستراتيجية الذي يقوم ببحث مجموعة1 من المقوالت الفكرية واالستراتيجية، وقد عقدت سابقا ثالث جلسات بحث فيها الموضوعات

� المرأة واألسرة.3- العدالة 2 - النموذج اإليراني اإلسالمي للتقدم 1اآلتية:

للشبهات والعقد الذهنية فحسب، وإنما تطرح قضايا أساسية لحياتنااالجتماعية. وبادعائنا، إننا جمهورية

إسالمية ونظام إسالمي، تعد هذه طروحات لقضايا أساس��ية. فيجب أن تطرح ويجب أن يجاب عليها. فهل حلت هذه القض��ية؟ وه��ل له��ا جواب واضح أم ال؟ إننا بحاجة في هذا المجال إلى العمل، فه��ذا من

أهداف هذا اللقاء.

بالطبع، لم تكن أي من هذه اللقاءات، وهذا اللقاء الذي نقيم��ه ه��ذه الليلة واللقاءات الثالثة السابقة، به��دف الحس��م والكالم األخ��ير, فال أنتم تطرحون آخر الكالم، وال أنا العبد أطرح آخر الكالم، بل إننا هن��ا نقوم بتهيئة األرضية. إننا نريد له��ذه الحرك��ة أن تنطل��ق. ومث��ل ه��ذا الجري��ان يع��د بمثاب��ة عين ف��وارة انبجس��ت هن��ا من أج��ل أن تج��ري سيالة فيما بعد. إن العمل األساس يجب أن يبدأ بعد هذا اللقاء, وهو ب��الطبع م��ا يحص��ل على أي��دي المحققين واألس��اتذة ذوي االن��دفاع والفكر الثاقب، سواء أكان في الحوزة أم في الجامعة. حس��ن، لق��د تم إنجاز أعمال بعد اللقاء األول، والذي كان حول النم��وذج اإلي��راني اإلسالمي للتقدم - لقد بين جناب الدكتور واعظ زاده ذل��ك - فهن��اك أعمال جيدة قد أنجزت وهي أعمال أساس��ية. واللق��اء الالح��ق ك��ان حول العدالة وقد أودع بيد ذاك المركز أيضا. اللقاء الثالث كان حول األسرة. وقد جرى القيام بأعمال مهمة في هذا المجال، سواء أك��ان��ة والمراك��ز في المرك��ز نفس��ه أم في بعض المؤسس��ات التحقيقي

البحثية.

لقد كان من مطالبي - أنا العبد - أن ال يكون هناك جدول لهذا

العمل. فنحن منذ البداي��ة، لم ن��رغب ب��أن يك��ون هن��اك ج��دول له��ذاالعمل, نحن نريد أن ينجز العمل، فيتضح الجدول.

��ه من أج��ل أن يتحق��ق مب��دأ الجري��ان وق��د قلت م��ؤخرا لألع��زاء إن واالستمرار في الخارج، وخصوصا بالنس��بة لمقول��ة تتص��ف بالتح��دي�ة منظم�ة من كالحرية، طلبن��ا من الس�ادة أن يتبع�وا سياس��ة إعالمي أجل أن يتمكن أصحاب الرأي، والمهتمون، وبعض األش��خاص ال��ذين قد يصابون بنوع من الخم��ود أحيان��ا في ه��ذه المج��االت، أو يكون��ون ب��احثين عن أي ذريع��ة لالن��دفاع في ه��ذا العم��ل، أن يتمكن��وا من االستفادة من لقائنا في هذه الليل��ة وي��دخلوا في ه��ذا الخض��م. لكن

بالمعنى المتعارف.1"اإلعالمياتمن غير المقرر عندنا أن تكون "

مستمع جيد أما فيما يتعلق بموضوع لقائنا الليلة - أي قضية الحرية - فهناك عدة نق��اط. إن الكلم��ات ال��تي ألقاه��ا أعزاؤن��ا هي كلم��ات ممت��ازة. في ��دا الواق��ع، إن الم�رء عن��دما يس�تمع - وأن�ا العب��د أعت�بر مس��تمعا جي وأنصت بالدقة إلى الكلمات - يستفيد. ولقد استفدنا واقعا من جميع الكلمات التي ألقاها األعزاء � من بعضها أكثر ومن بعضها اآلخر أقل � وهناك نقاط ملفتة. وبالتأكيد، أقول هذا دون مجاملة. ولق��د فهمن��ا أيضا من مجموع كلم��ات الس��ادة كم إنن��ا نع��اني من ف��راغ في ه��ذا المجال. فكلماتكم وأبحاثكم أكدت على ما كنت - أنا العب��د - أحمل��ه من تص�ور، حيث أدركن��ا كم إنن��ا نع��اني من نقص في ه��ذه القض�ية.

وسوف أشير هنا إلى ما نعانيه من نقص.

مسار الحرية عند الغربيين حسن، الحقيقة هي أن بحث الحرية، بين الغربيين وفي هذه القرون الثالثة أو األربعة المصاحبة لعصر النهضة وما بعده، ق��د ش��هد تفتح��ا��ة في وتبرعما ال نظير له. والقلي��ل من الموض��وعات، كقض��ية الحري الغرب، سواء أكان في مجال العلوم الفلسفية أم في مجال العل��وم االجتماعية أم في مج��ال الفن واألدب، ق��د ط��رح في ه��ذه الق��رون األربعة. ولهذا علة وسبب أساسي عام، وتوج��د ل��ه أس��باب محيط��ة��ة األص��ولية من أج��ل أن أيضا. العل��ة العام��ة هي أن األبح��اث البنيوي تنطلق تحتاج إلى حادثة باعثة, أي إنه في األغلب يكون هناك إعصار

الترويج والدعاية.1

يحرك هذه األبح��اث األساس��ية. فاألبح��اث العميق��ة والمهم��ة وال��تي لديها طابع التحدي، ح��ول ه��ذه المق��والت األساس��ية، ال تنطل��ق في��ا ق��د األوضاع العادية. ينبغي أن تقع حادثة ما لتشكل أرض��ية له��ا. كن ذكرنا أن ه��ذا إش��ارة إلى العام��ل األساس��ي - ونحن هن��ا ن��ذكر ه��ذا��ة. تل��ك الواقع��ة ك��انت العامل األساسي - ويوجد أيضا عوام��ل جانبي واقعة عصر النهض��ة بالدرج��ة األولى ��� النهض��ة على ص��عيد مجم��وع الدول األوروبية، ب��دءا من إيطالي��ا ال��تي ك��انت هي المنش��أ، وبع��دها إنكلترا وفرنسا ومناطق أخ�رى ��� ثم بع��د ذل�ك ك�انت قض�ية الث��ورة الصناعية التي حدثت في أواخر القرن السابع عش��ر وأوائ��ل الث��امنناعية بح��د ذاته��ا أش��به عش��ر في إنكل��ترا. لق��د ك��انت الث��ورة الص�� باالنفج��ار ال��ذي يف��رض على البش��ر أن يفك��روا وعلى العلم��اء أن يبحثوا. وبعدها، وفي منتصف القرن الثامن عش�ر، تحققت مق�دمات��ة لتحق��ق ث��ورة الثورة الفرنسية الكبرى � التي كانت أرضية اجتماعي عظيمة � في منطقة لم يكن فيها مثل تلك الثورات. بالطبع، كان لها��ه غ��ير نظير في إنكلترا قبل مئة أو مئتي ع��ام بنح��و مقتض��ب، إال أن

قابل للمقارنة مع ما حدث في الثورة الفرنسية.

كانت مقدمات الثورة الفرنسية عبارة عن اإلرهاص�ات ال�تي تتح��رك تحت الرماد, ذاك الشيء الذي يكون موج�ودا تحت س�طح المجتم�ع

ويرصده المفكرون. لم تستفد وقائع وأحداث المجتمع

الفرنسي من أفكار أمثال مونتس��كيو أو روس��و، كم��ا اس��تفاد ه��ؤالء من وقائع هذا المجتمع في عملية استنباط األفك��ار. وك��ل من ينظ��ر سيلحظ هذا األمر. أنتم تعلمون أن مونتسكيو كان خارج فرنس��ا من األساس، كان هن��اك وق��ائع، وقب��ل أن يحص��ل االنفج��ار الكب��ير ع��ام

م. حس��نا، لق��د ك��ان انفج��ارا عظيم��ا، ولكم تس��بب ب��الخراب1789 والخسائر. تحت سطح المجتمع والمدينة والبل��د، ك��ان هن��اك الكث��ير

من الحوادث التي تشير إلى وجود مثل هذا التيار.

بخصوص الحرية، طرحوا قضية العقل. كال، أقول لكم إنه ربم��ا ك��ان هناك أربعة مثقفين في الثورة الفرنسية يتحدثون بهذه الطريقة، أما في ميدان العمل وعلى األرض فما لم يكن يطرح ه��و قض�ية العق�ل والعقالني��ة والتوج��ه إلى العق��ل. كال، لم يكن هن��اك س��وى قض��ية��ة والحكوم��ة المس��تبدة ��ة, وتحدي��دا التح��رر من قي��د الملكي الحري

ال��تي ك��انت1المهيمن��ة لع��دة ق��رون، أي حكوم��ة األس��رة البوربونية مهيمنة على جميع أركان حياة الناس. لم يكن األمر منحص��را بجه��از البالط فحسب، بل كان ك��ل واح�د من أش�راف ونبالء فرنس��ا ملك��ا. وما س��معتموه عن س�جن الباس��تيل وس�جنائه لم يقتص��ر على ع��دة أيام، بل لعله بقي على حاله لعدة قرون، أي إن الوضع ك��ان مزري��ا. حسن، لقد كان هناك أشخاص أصحاب فكر مثل فولتير ومونتس��كيوو يش��اهدون ه��ذه األح��وال، وك��ان ل��ديهم االس��تعداد للتفك��ر وروس�� والتأمل، ووصلوا إلى هذه الحاالت وتحدثوا، إال أنه لم يكن لكلماتهم أي وقع على صعيد وقائع المجتمع وفي مجال العم��ل داخ��ل فرنس��ا��ا من الخطب ال��تي من األس��اس. حس��ن، انظ��روا، وس��تجدون أن أي ك��انت تلقى من قب��ل الخطب��اء الكب��ار - كم��يرابو وغ��يره - لم تكن ن��اظرة إلى كلم��ات مونتس��كيو وفولت��ير وأمثالهم��ا، ب��ل ك��انت كله��ا ناظرة إلى فساد الجهاز الح��اكم واس��تبداده وأمث��ال ذل��ك. ه��ذه هي

واقعية الثورة الفرنسية.

الثورة الفرنسية وفجائع األباطرة إن الثورة الفرنسية الكبرى كانت، بأحد المعاني، ث��ورة فاش��لة. فلم يمض على الث��ورة إح��دى عش��رة أو اثنت��ا عش��رة س��نة، ح��تى ج��اء

إمبراطور

إحدى أهم السالالت التي حكمت في أوروبا، وينتمي إليها حاليا ملكا إسبانيا والسويد، وأول حاكم 1م(.1746م � 1700من هذه العائلة كان فيليب الخامس، حاكم إسبانيا )

��ع بس��لطته مقتدر كنابليون، ليصبح ملك��ا مطل��ق الص��الحيات لم يتمت حتى الملوك الذين كانوا قب��ل ل��ويس الس��ادس عش��ر المقت��ول في الثورة! عندما أراد ن��ابليون أن يت��وج نفس��ه ملك��ا ج��اؤوا بالباب��ا لكي يضع التاج على رأسه، لكن نابليون لم يسمح للبابا بذلك بل أخذ منه التاج ووضعه على رأس��ه بنفس��ه! وهن��ا نض��ع ه��ذه األم��ور كله��ا بين قوسين. بالمقارنة مع ثورتنا، ال بأس أن يتوجه إلى هذه النقط��ة: إن ما لم يسمح بوقوع مثل هذه األحداث والفجائع ولو بنح��و قلي��ل ول��و��ع بنسبة ضئيلة في ثورتنا، هو وجود اإلمام الخميني، ذاك القائد المتب والنافذ والمطاع عن��د الك��ل، ه��و ال��ذي لم يس��مح ب��ذلك، وإال فثق��وا تماما أنه لو لم تقع تلك األحداث، لحدث ما يشبهها هنا. ففي الم��دة الفاصلة م��ا بين الث��ورة وظه��ور ن��ابليون وإمس��اكه بالس��لطة - تل��ك الس��نوات االثنت��ا عش��رة - ج��اءت ثالث جماع��ات على رأس الحكم، وكانت كل جماعة تأتي إلى الحكم تبيد الجماع��ة الس��ابقة وتص��فيها، ثم تأتي الجماعة الالحقة وتفعل نفس فعلتها مع من سبقها. وك��انت النتيجة أن رزح الناس تحت حياة التعاسة والشقاء والفوضى. هك��ذا كانت الثورة الفرنسية الكبرى. وبالنسبة لثورة أكتوبر الروسية ك��ان الوضع مشابها من عدة جهات - أي إنها كانت تشبه الثورة الفرنسية

الكبرى

- غاية األمر إنه في )ثورة أكتوبر( وجد وضع خاص وعوامل مختلف��ة أخرى كانت توجه الناس بشكل م��ا وتس��يطر عليهم، ال ب��أس أن يتم االلتفات إليها. وفي المحافل ال��تي كنت - أن��ا العب��د - أحض��ر فيه��ا -��ة ��� لم ��ة أم في المحاف��ل الجامعي سواء أكان في المحاف��ل التاريخي أكن أرى، ولألس��ف، توجه��ا إلى ه��ذه القض��ايا الموج��ودة في ه��ذه

الثورات.

بالطبع، أنتم تعلمون أنه قد وقعت ع��دة ث��ورات في فرنس��ا. الث��ورة الفرنسية الكبرى وقعت في نهاية القرن الثامن عشر، وبعدها بنح��و أربعين سنة حدثت ثورة أخرى، وكذلك بعدها بعش��رين س��نة، وقعت ثورة أخرى وكانت ث��ورة ش��يوعية. ف��أول ث��ورة ش��يوعية في الع��الم

حدثت في فرنسا، حيث تم تشكيل الكيانات االشتراكية.

��ة ك��انت على الش��كل بناء عليه، إن عوامل نمو هذه الحرك��ة الفكري اآلتي: بالدرجة األولى كان عصر النهض��ة. بالتأكي��د، إن واقع��ة عص��ر��ة. لق��د وقعت أح��داث كث��يرة على م��دى النهضة لم تكن واقعة دفعي��ورة مئتي سنة من بدايات عص��ر النهض��ة، وإح��داها ك��انت قض��ية الث الصناعية، ومنها أيضا قضية الثورة الفرنسية الكبرى. ك��ل ه��ذه أدت��ة، وله��ذا تم العم��ل عليه��ا. كتب الكث��ير من إلى ط��رح قض��ية الحري الفالسفة آالف األبحاث والمقاالت والكتب. وكتبت مئ��ات التص��انيف��ة. بع��دها، انتق��ل ه��ذا في باب الحرية في جميع ه��ذه البل��دان الغربي

الفكر إلى أمريكا وهناك أيضا عملوا على نفس المنوال.

الحركة الدستورية )أما بالنسبة لنا(، فإلى ما قبل المشروطة )الحرك��ة الدس��تورية( لم��ار فك��ري حتى ننش��غل يكن ل��دينا تل��ك الوض��عية من قبي��ل إيج��اد تي��ة. وك��انت المش��روطة فرص��ة ممت��ازة، حيث بالتفكر بمقولة كالحري��ة. له��ذا، ش��كلت مثلت حادث��ة ك��برى ترتب��ط مباش��رة بقض��ية الحري فرصة مناسبة لتحريك واستثارة هذا الحوض الراكد لفكرنا العلمي -��ة أم في غيره��ا, إعص��ار ينبعث وتنج��ز س��واء في الح��وزات الديني��ة. غاي��ة األعمال، وهذا ما فعلته. ثم طرحت األفكار المتعلق��ة بالحري األمر أنها كانت تعتريها نقيصة كبرى لم تسمح لن��ا ب��أن نتح��رك على الطريق الصحيح لهذا الفكر أو نتقدم عليه. وتلك النقيصة هي عبارة��ة ت��دريجيا إلى داخ��ل أذه��ان مجموع��ة من عن نف��وذ األفك��ار الغربي

المثقفين، قبل عدة سنوات من المشروطة - لعل�ه لعق�دين أو ثالث�ة قبله��ا - بواس��طة العناص��ر األرس��تقراطية، واألم��راء وعم��ال البالط.

نحن عندما

نقول مثقفين، كان ذل��ك في العص��ر األولي مس��اويا لألرس��تقراطية، أي أنه لم يكن لدينا مثقف غير أرستقراطي، فالمثقفون عندنا ك��انوا��ابعين والمري��دين لهم، فه��ؤالء بالدرجة األولى من رج��ال البالط والت��ة. له��ذا، كانوا قد ارتبطوا منذ البداية بالفكر الغربي في مجال الحري عندما تتناولون مقولة الحرية في المش��روطة - وهي مقول��ة حافل��ة بالصخب والضجيج - ترون تلك النزعة المعادية للكنيسة في الغ��رب كشاخص مهم للحرية، بي��د أنه��ا ط��رحت هن��ا تحت عن��وان المس��جد وعالم الدين والدين. حسن، هذا كان قياسا مع الفارق، فنزعة عصر النهض��ة، في األس��اس، ك��انت نزع��ة معادي��ة لل��دين وللكنيس��ة له��ذا تأسست وأقيمت على قاعدة النزعة اإلنسانية )الهيومانيزم(. وبعدها��ة على أس��اس ه��ذه النزع��ة اإلنس��انية قامت جميع الحرك��ات الغربي واستمرت إلى يومنا هذا على هذا المنوال. ومع كل االختالفات التي طرأت، ك�ان األس�اس ه�و النزع��ة اإلنس�انية، أي ك�ان األس�اس ه�و الكفر والشرك - ولو وجد مجال الحقا فسوف أشير إلى هذا - وه��ذا األساس بعينه هو الذي وفد إلى بالدنا. أنتم تالحظون أنه عندما ك��ان كتاب المقاالت من المثقفين، والسياسيين ومن أضرابهم، حتى ذاك المعمم الذي لبس لب��وس المثقفين، عن��دما ك��انوا يكتب��ون مقال��ة أو

كتابا بشأن

��ة وال أك��ثر. له��ذا لم المشروطة كانوا يك��ررون عين الكلم��ات الغربييكن هناك أي نوع من التجدد والتوليد )الخالقية(.

استيراد المنظومات الفكرية الحظوا، هذا من خصائص الفكر المقلد. ف��أنتم عن��دما تأخ��ذون ه��ذه الوصفة من طرف ما من أجل أن تقرؤوه��ا وتعمل��وا به��ا، عن��دها لن يكون هناك أي معنى للتجدد والتوليد. فلو أنكم أخ��ذتم من��ه العلم أو الدافع أو الفكر أو المث��ل، وأنزلتموه��ا إلى مي��دان العم��ل والتط��بيق��ة(. لكن ه��ذا لم يحص��ل، له��ذا لم يتحق��ق سيكون هناك توليد )خالقي التوليد فيما بعد. لهذا، لم يطرأ أي كالم جدي��د أو مث��ل جدي��دة أو أي��ة، كم��ا في منظومة فكرية جديدة في مجال العمل المرتبط بالحري تلك المنظومات الفكرية التي للغرب. الكثير من أصحاب الفك��ر في��ة. فق��د ك��ان لك��ل من الغرب لديهم منظومة فكرية بخصوص الحري��ة القديم��ة، وتل��ك ال��تي ��ة ال��تي دارت ح��ول الليبرالي األعم��ال النقدي��ة وعلى أوردت على النسخ الجديدة لليبرالية والليبرالية الديمقراطي تلك األشياء ما بعد الليبرالية، التي تعود مثال إلى القرن السابع عشر��ة, له��ا بداي��ة، أو السادس عش��ر، ك��ان لك��ل منه��ا منظومته��ا الفكري ونهاية، وتجيب عن أسئلة كثيرة. ونحن لم نوجد حبة واحدة منها في بلدنا، مع أن مصادرنا كثيرة، فنحن لسنا فقراء بالمصادر - كما أشار األعزاء - أي إننا في الواقع نستطيع أن نؤمن مجموعة فكرية مدونة��ة، تجيب عن جمي��ع األس��ئلة ومنظومة فكرية كاملة في مجال الحري الدقيقة والعريضة للحرية. بالطبع هذا ليس عمال س��هال، فه��و يحت��اج إلى همة. نحن لم نقم بهذا العمل. ففي الوقت الذي ل��دينا مص��ادر،��ة، وهن��ا ك��ان لك��ل واح��د روابط��ه، قمنا باستيراد منظوماتهم الفكري فبعضهم كانت لديه روابط مع النمسا فيأتي بكالم العالم النمساوي، وآخر لديه معرفة باللغة الفرنسية فإنه يأخ��ذ من فرنس��ا، وآخ��ر م��ع إنكلترا أو ألماني��ا فيقل��د بحس��ب اللغ��ة اإلنكليزي�ة أو م��ا ج��اء باللغ��ة��بروا معارض��ين األلمانية، فصار األمر تقليدا. والمعارضون، الذين اعت��ة للحرية لما وج��دوا ه��ذه الكلم��ات معادي��ة لل��دين والمس��ائل الديني قاموا بمواجهتها، وفي الواقع، دخلوا في هذه المعمعة نفسها، فك��ل

من هاتين الفئتين علقتا في هذه القناة الضيقة.

لدينا اليوم نقص وثغرات وتصدعات كثيرة. ومع أننا نمتل��ك المص��ادر فليس لدينا منظومة فكرية. وفي اجتماعنا اليوم، برأيي إن ال��دكتور بزرغر - ما لم أكن مخطئا - هو العزيز الوحيد الذي عرض منظوم��ة. من الممكن أن تعتبروا أن تلك المنظومة ناقصة، فال اع��تراض، لكن علينا أن نتجه نحو بناء المنظومة، أي أن نضع القطع المختلفة له��ذه األحجية في مكانها، ونصنع لوحة كاملة، فنحن بحاجة إلى هذا األم��ر. ومثل هذا العمل ليس عمل ذرة أو ذرتين، أو جلسة أو جلستين، إنه عمل جمعي ويحتاج إلى تسلط ضروري، سواء أك��ان على المص��ادر

اإلسالمية أم على المصادر الغربية، وسوف أذكر هذا أيضا.

موضوع الحرية أذكر هنا نقطتين أو ثالث��ا. المس��ألة األولى تتعل��ق بتب��يين الموض��وع.�ة ب�ذاك المع�نى ��ة المعنوي انظروا، لقد أش��ار األع��زاء هن�ا إلى الحري الذي جاء في بعض رواياتنا، والتي كان قد أشار إليه��ا بعض مفكرين��ا كالمرحوم الشهيد مطه��ري، وهي أعلى أن��واع الفض��ائل اإلنس��انية - فال شك في هذا - غاية األمر أنها ليست محل بحثن��ا. ففي األس��اس، إن بحثنا ليس بشأن الحرية المعنوية ال��تي تع��ني الس��لوك إلى الل��ه

والقرب من الله والسير في وادي التوحيد، الذي كان من نتاجاته

أو المرحوم السيد ميرزا القاض��ي1أمثال المال حسين قلي الهمداني��ات2أو المرح��وم العالم��ة الطبطب��ائي ، وإنم��ا بحثن��ا يتعل��ق بالحري

��ة، فالقض��ية ��ة واالجتماعي ��ات الفردي ��ة والسياس��ية، والحري االجتماعياليوم في العالم هي هذه.

حسن جدا، من الممكن أن يكون لدينا مئ��ة مس��ألة أخ��رى ال يع��رف الغرب عنه��ا ش��يئا - مث��ال ذاك الس��لوك المعن��وي وأمثال��ه، فلنبحث ذلك في محله. ما نحن بصدده اآلن هو الحرية بهذا المعنى المتداول والرائج في المحافل الجامعية والسياسية والثقافية لعالم اليوم التي تبحث بشأن الحرية. نحن نريد أن نبحث فيما يرتبط بهذا )الج��انب(.��ة ب��ذاك المع��نى المتعل��ق بالس��لوك إلى الل��ه، ��ة المعنوي إن الحري والق��رب من الل��ه، والنظ��ر إلى الل��ه، وحب الل��ه وأمثال��ه س��يكون موضوعا آخر في محله. هناك حرية أخرى يمكن عدها بأحد المع��اني��ة المانع��ة من حرية معنوية وهي التحرر من مخالب العوامل الداخلي عملن��ا الح��ر في المجتم��ع، أو مانع��ة من فكرن��ا الح��ر في المجتم��ع، كالخوف من الموت والخوف من الج��وع، والخ��وف من الفق��ر. وق��د

﴿فال تخش وا الن اسأش���ير في الق���رآن إلى ه���ذه المخ���اوف: ﴿فال تخافوهم وخ افون إن كنتم(،�� 44 )المائ��دة، ﴾واخشون (، وفي خطاب للن��بي ص��لى الل��ه علي��ه175 )آل عمران، ﴾مؤمنين

﴾وتخشى الناس والله أحق أن تخشاهوآله وسلم: )األحزاب,﴿ ( أو الخوف من سلب االمتيازات، فافرضوا أن لنا في هذا الجهاز37

��ة وأمرن��ا امتيازا معينا، فإننا لو قلنا كالم��ا وأعملن��ا مث��ل ه��ذه الحريبالمعروف فإننا نسقط. أو الطمع الذي يؤدي إلى أن ال

هو العارف الجليل الشيخ حسين بن قلي الهمداني، ينتهي نسبه إلى الصحابي الجليل جابر بن 1ه(�. في قرية "شوند" من قرى مدينة همدان.1239عبد الله األنصاري. ولد عام )

قال السيد محسن األمين في كتابه "أعيان الشيعة: "كان فقيها أصوليا متكلما أخالقيا إلهيا من ه�، ودفن في1311الحكماء العارفين السالكين. توفي في الثامن والعشرين من شعبان سنة

الصحن الحسيني في كربالء المقدسة. هو العالمة محمد حسين الطبطبائي، يرجع نسبه إلى اإلمام الحسن بن علي عليه السالم. ولد2

م(. في مدينة تبريز في إيران. نشأ وترعرع1904ه� )1321في التاسع والعشرين من ذي الحجة في أسرة عريقة بالعلم والثقافة. درس على أيدي أكابر العلماء. كان فيلسوفا وحكيما، وكان

أستاذا موهوبا، كرس معظم حياته لتعليم المعارف اإلسالمية الحقة. تخرج من تحت يده العلماء واألساتذة والمفكرون منهم الشهيد الشيخ مطهري، والشهيد السيد مصطفى الخميني، والسيد موسى الصدر. كتب في مجال الفلسفة والتفسير وتاريخ الشيعة، ومن أبرز كتبه وأهم أعماله

"الميزان في تفسير القرآن" في عشرين مجلدا. توفي العالمة قدس سره في الثامن والعشرينم(. ودفن بجوار مرقد السيدة المعصومة عليها السالم1981ه�. )1402من محرم الحرام سنة

��ة - أنتم أص��حاب الق��درة أذك��ر عيبكم، وأن ال أتعام��ل معكم بحري والسلطة - ألجل أنني طامع بكم. أو الحس��د أو العص��بيات الخاطئ��ة وال��تي ال مح��ل له��ا، أو التحج��ر، ف��إن ه��ذه كله��ا أن��واع من الموان��ع

لدينا اص��طالحانالداخلية، والتي يعد التحرر منها حرية معنوية. لهذا بشأن الحرية المعنوية: أحدهما، ذاك االصطالح األول الذي هو عبارة عن العروج إلى الل��ه والق�رب من الل�ه وحب الل�ه وأمثال��ه. وه��ذا ال��ة ي��دخل في بحثن��ا أساس��ا، فل��ه مقول��ة أخ��رى، واآلخ��ر ه��و الحري المعنوية بمعنى التحرر من القيود واألغالل الداخلية التي تمنعني من ال��ذهاب إلى الجه��اد، ومن ال��ذهاب إلى المواجه��ة، ومن أن أتكلم��ة، وتجعل��ني أبتلى بالنف��اق بص��راحة، ومن أن أعلن م��واقفي عالني��ة قابل��ة ألن تط��رح وأكون ذا وجهين. )فقضية( مواجهة موان��ع الحري

. للبحث

نطاق الحرية في اإلسالم النقطة الالحقة هي أننا نريد أن نتعرف إلى رأي اإلسالم، نحن الذين��ع اآلراء غ��ير اإلس��المية -ك��ل م��ا تنض��جه ال نجامل أحدا. لو أردن��ا تتب أذهانن��ا وتنش��ئه - فإنن��ا س��نبتلى بتل��ك االض��طرابات ال��تي ابتلي به��ا��ون في المج��االت المختلف��ة، س��واء أك��انت في المفك��رون الغربي الفلسفة أم في األدب والفن أم في المسائل االجتماعية، أي باآلراء المتض��اربة والمتنوع��ة والمتض��ادة وال��تي ال يك��ون له��ا في األغلب

استمرار وامتداد

عملي. كال، إننا نسعى للتعرف إلى رأي اإلسالم وموقفه.

، فما هو هذا1فانظروا، إننا نصنع ألنفسنا في بحث الحرية أول نطاق النطاق؟ إنه عب��ارة عن أنن��ا نري��د رأي اإلس��الم فنح��د أنفس��نا بنظ��ر��ة ال اإلسالم واإلطار اإلسالمي، هذا هو أول نط��اق. ففي بحث الحري��ة فإنه��ا في معناه��ا األولي - نخشى النطاق, ألنه عن��دما يق��ال الحري الذي هو بالحمل األولي الذاتي - التحرر، وأي ش��يء يك��ون ل��ه أدنى مناف��اة م��ع ه��ذا التح��رر يص��بح ثقيال على ذاك ال��ذي يري��د أن يبحث��ة، فيس��عى نح��و االس��تثناء، والقاع��دة هي عب��ارة عن بش��أن الحري

��ر عن��ه " إال ما خ رجالتحرر المطلق. إنه يسعى نحو هذا ال��ذي يعب��ة، وفيبالدليل "، فيقول: حسن، في ه��ذه المج��االت ال يوج��د حري

تلك المجاالت ال يوجد حرية، وإذا تجاوزنا هذه المجاالت يوجد حرية. هذا هو الخطأ الذي يمكن أن يقع فيه اإلنس��ان في تعامل��ه م��ع بحث الحرية. وأنا أقول إن األمر ليس كذلك، فمنذ البداية ال يوجد فرض��ية مسبقة تريد أن تمنحنا الحرية المطلق��ة ��� حيث س��أذكر هن��ا م��ا ه��و منشأ الحرية في اإلس��الم من األس��اس ���، فليس ل��دينا من��ذ البداي��ة��ة المطلق��ة هي ح�ق اإلنس�ان مثل هذا الف�رض المس�بق ب�أن الحري ومرتبطة به وأنها قيمة له، وهنا ننظر لنرى ما هي هذه االستثناءات،

", كال، القض��ية ليس��تما خ رج بال دليلفأي منه��ا تحت عن��وان " كذلك، إننا ال نخش��ى التحدي��د والنط��اق، فمثلم��ا قلت إن أول نط��اق���ة في اإلس���الم ه���و أن نق���ول في وض���عناه بش���أن أبح���اث الحري

"، أي إننا نضع لها منذ البداية إطارا ونحدد له��ا نطاق��ا مناإلسالم" الخطوة األولى. فما هي الحرية في اإلسالم وما ه��و معناه��ا؟ فمث��ل

هذا صار نطاقا. كال، إن بحثنا في األساس هو هذا.

الذين﴿: في اآلي��ة المعروف��ة من س��ورة األع��راف المبارك��ة يق��ولسول النبي األمي الذي يجدونه مكتوبا عن دهم يتبعون الر في التوراة واإلنجي ل ي أمرهم ب المعروف وينه اهم عنع م عليهم الخب آئث ويض المنكر ويحل لهم الطيبات ويحر

(.157)األعراف, ﴾ عنهم إصرهم واألغالل التي كانت عليهم��ة، حيث تض��ع اإلص��ر. إن ه��ذه أوض��ح آي��ة في الق��رآن ح��ول الحري واإلصر هو تلك الحبال التي ترب��ط به��ا الخيم��ة من أج��ل أن ال تطيح بها الرياح، وهي التي تربط بإحكام باألرض، ولكنه أخل��د إلى األرض،

النطاق بمعنى اإلطار والحد، وقد استخدم القائد كلمة "محدوديت". 1

هذا هو اإلخالد إلى األرض. فأواص��رنا هي تل��ك األم��ور ال��تي تربطن��اباألرض وتمنعنا من التحليق. والغل هو

تلك السلسلة المعدني�ة ال�تي ج�اء الن�بي من أج�ل رفعه�ا. في ه�ذهرهم واألغالل التي﴿اآلي��ة، وقب��ل أن يق��ول: ع عنهم إص ويض

م عليهم﴿، يق��ول: ﴾كانت عليهم ويح ل لهم الطيب ات ويح ر فماذا يعني الحالل والحرام؟ الحالل والحرام يع��ني وض��ع﴾ الخبآئث

��ة. فمن األس��اس، ال الح��دود والمن��ع، وهم��ا متالزم��ان م��ع الممنوعي ينبغي أن نأبى وج��ود الح��دود والمن��ع في أذهانن��ا أثن��اء البحث ح��ول

الحرية.

الحرية في منطق الغرب بعض السادة قالوا بوجود اختالفات جوهرية بين اإلسالم والغرب في��ة ��ة. ففي الغ��رب، ط��رحت الليبرالي النظر إلى الحرية ونظرية الحري بالخصوص، وبالطبع، يوجد مذاهب أخرى، لكنها جميعا مشتركة بهذه الجهة. أجل، صحيح أن هذه االختالفات التي ذكرها السادة موجودة،��ة في الليبرالي��ة تحت عن��وان لكن االختالف األهم هو أن منشأ الحري الحق أو القيم��ة ه��و عب��ارة عن النزع��ة اإلنس��انية, ألن مح��ور ع��الم الوجود واالختيار في عالم الكون هو هذا اإلنسان، وذل��ك ال يك��ون ذا مع��نى من دون االختي��ار، له��ذا يجب أن يك��ون حاص��ال على االختي��ار

���ة. وب���الطبع إن ه���ذا االختي���ار غ���ير االختي���ار في "الج بروالحري ". إن بحث"الجبر واالختي ار". لقد طرح بعض السادة واالختيار

" هو أن اإلنسان لديه "الجبر واالختياراالختيار في

قدرة االختيار� القدرة الذاتي��ة والطبيعي��ة - لكن هن��ا إن الح��ديث عن االختيار يقول حق االختي��ار، فال يوج��د تالزم قطعي بين الق��درة على االختيار وحق االختيار. بالطبع، يمكن أن نفرض مجموعة من اللوازم لكن ليس معلوما أنها ستكون مقنعة هكذا. لهذا فإن ما يقولونه ه��و هذا، إنهم يقولون إن اإلنسان هو المح��ور، أي أن رب ع��الم الوج��ود في الواقع هو اإلنس��ان، وال يمكن أن يك��ون موج��ودا من دون ق��درة االختيار واإلرادة. أي إنه من دون إعمال اإلرادة - والتي هي المع��نى اآلخر للحرية - ال يوج��د إمك��ان أن نف��رض أن اإلنس��ان ه��و ص��احب��ة. وه��ذا ه��و االختيار في عالم الوج��ود. ه��ذا ه��و أس��اس بحث الحري

مبنى الفكر اإلنساني بشأن الحرية )الهيومانيزم(.

الحرية في منطق اإلسالم أما في اإلسالم فالقضية منفصلة تماما عن هذا األمر. ففي اإلس��الم المبنى األساسي لإلنسان هو التوحيد. بالطبع، لقد ذكر األعزاء بعض الموارد األخرى أيض��ا - وهي أيض��ا ص��حيحة. لكن النقط��ة المركزي��ة هي التوحيد. والتوحيد ليس منحصرا باالعتق��اد بالل��ه، ب��ل ه��و عب��ارة عن االعتقاد بالله والكفر بالط��اغوت والعبودي��ة لل��ه وع��دم العبودي��ة

﴿لغير الله: نعب د إال واء بينن ا وبينكم أال تعالوا إلى كلم ة س (، ال يقول وال نشرك ب��ه64 )آل عمران,﴾الله وال نشرك به شيئا

�ه هن�ا بمع�نى أعم، أحدا، بالطبع، هناك مورد جاء فيه كلمة أحدا، لكن حيث يقول ال نشرك ب�ه ش��يئا. فال نجع��ل أي ش��يء ش��ريكا لل��ه, أي إنكم إذا اتبعتم الع��ادات دون دلي��ل فه��ذا خالف التوحي��د، وإذا اتبعتم البشر يكون كذلك، وهكذا في مورد األنظمة االجتماعية - فكل ما ال ينتهي إلى اإلرادة اإللهية - يكون في الواقع شركا بالله، والتوحيد هو

ر بالطاغوت﴿عب��ارة عن اإلع��راض عن ه��ذا الش��رك: فمن يكف ك ب العروة ال وثقى د استمس )البق��رة,﴾ وي ؤمن بالل ه فق

(، يوجد الكفر بالطاغوت وبعده اإليمان بالله. حسن، هذا معناه256تلك

الحرية، فأنتم أحرار من جميع القيود غير العبودية لله.

أنا العبد، وقبل سنوات في ص��الة الجمع��ة في طه��ران، تح��دثت عن بحث الحرية في عشر أو خمس عشرة جلس��ة، وق��د أش��رت هن��اك إلى مسألة وقلت: نحن في اإلسالم نعتبر أنفسنا عبيدا لله، لكن في بعض األديان الناس هم أبناء الله. قلت ذاك مجاملة، إنهم أبن��اء الل��ه

وعبيد آلالف البشر، عبيد آلالف األشياء واألشخاص! اإلسالم ال يقولهذا، بل يقول كن ابنا لمن تشاء ولكن كن عبدا

لل��ه فق��ط. ال ينبغي أن تك��ون عب��دا لغ��ير الل��ه. فأس��اس المع��ارف.اإلسالمية في مورد الحرية ناظر إلى هذه النقطة

هذه اللماظة ألهلها ذاك الح��ديث المنق��ول عن أم��ير المؤم��نين، وبالظ��اهر عن اإلم��ام

، ه��ذه هي1""أوال حر يدع هذه اللماظ ة ألهلهاالسجاد، يقول: الحرية - أال يوجد حر يترك هذا المتاع الحقير - اللماظة هي س��وائل األنف أو تلك التي تخرج من فم الحيوان الوضيع ���، ليتركه��ا ألهله��ا؟ إلى هنا ال يفهم شيء. من الواضح أن الحر هو الذي يترك هذا األمر

فليس ألنفس كم ثمنألهله وال يسعى نحوه. فيقول بع��د ذل��ك، " ". من المعل��وم أنهم يري��دون أنإال الجن ة فال تبيعوه ا بغيرها

يجعل��وا لتل��ك اللماظ��ة قيم��ة وثمن��ا، أي أنهم ك��انوا يق��دمون تل��ك اللماظ��ة ليب��ادلوا به��ا أنفس��هم ووج��ودهم وه��ويتهم وشخص��يتهم، فالقض��ية أن هن��اك معامل��ة تج��ري وه��و ينهى عنه��ا. ف��إذا أردتم أن تقوموا بهذه المعاملة فلماذا تبيعون أنفسكم لقاء هذه اللماظة؟ ب��ل��ة والعبودي��ة لل��ه. له��ذا، ف��إن النقط��ة اجعلوا ذلك فق��ط مقاب��ل الجن المركزية هي هذه. بالطبع يوجد نقطة مركزية أخرى هي عبارة عن

، بصيغة: أال حر يدع هذه.105، ص 4. وقد وردت في نهج البالغة، ج 390 تحف العقول، ص 1

وليس ألنفسكم ثمن إالالكرامة اإلنسانية، وال��تي تش��ير إليه��ا ""، حيث ندخل اآلن في هذا البحث.الجنة

مصادرنا سبقت األوروبين ويوجد نقطة أخرى وهي أننا في تمسكنا بالمصادر اإلسالمية - مثلما أشار بعض السادة يوجد مصادر قرآنية وغير قرآني��ة وحديثي��ة كث��يرة وكثيرة, حيث كنت، أنا العبد، ق��د وج��دت فرص��ة ومج��اال للبحث في تلك السلسلة من الخطب في ذلك ال��وقت، ووج��دت ع��دة من تل��ك المصادر وقرأتها في صالة الجمعة تلك. ال ينبغي أن نكون بصدد هذا��ا من أه��دانا ��ه لم يكن الغ��رب وال أوروب األمر فق��ط وه��و أن نثبت أن بحث الحرية, ألنه في بعض األحيان نستخدم ه��ذا مقاب��ل من يق��ول: لماذا إن بعض المتغربين يقولون إن هذه المف��اهيم ق��د علمن��ا إياه��ا األوروبيون، كال، إن عظماء اإلسالم قد ذكروا ذلك قب��ل ظه��ور ه��ذه األبحاث في أوروب��ا بق��رون. حس��ن ج��دا، ه��ذه فائ��دة، لكن األم��ر ال ينبغي أن يكون هكذا فق��ط. يجب علين��ا أن نرج��ع إلى المص��ادر كي��ة من نتمكن من استنباط تل��ك المنظوم��ة الفكري��ة المتعلق��ة بالحري

مجموع تلك المصادر.

زوايا البحث في الحرية يمكننا أن نبحث بشأن الحرية من أربع زواي��االنقطة األخرى هي أنه

نظ��ر: أح��داها من منظ��ار الح��ق باالص��طالح الق��رآني، ال باالص��طالححا. الفقهي والحقوقي، وسوف أشير إلى هذا بش��كل مختص��ر موض�� وإح��داها من منظ��ار الح��ق باالص��طالح الفقهي والحق��وقي، الح��ق والمل��ك، والح��ق في قب��ال المل��ك، وإح��داها من منظ��ار التكلي��ف.

. وإحداها أيضا من منظار النظام القيمي

الحق باالصطالح القرآني األول هو األهم, أي أن نعمل على الحرية من منظاروبرأيي، البحث

الحق باالصطالح الق��رآني، ف��الحق في االص��طالح الق��رآني - وال��ذي لعله تكرر في القرآن كمصطلح الحق أو عبارة الحق أكثر من مئ��تي م��رة، وه��و أم��ر عجيب ج��دا. والح��ق في الق��رآن ل��ه مع��نى عمي��ق ووسيع، حيث إنه يمكن بشكل مختصر ومجمل التعبير عن��ه بكلم�تين بمعنى سطحي وبمعنى جهاز منظم وهادف. فالل��ه تع��الى في آي��ات عديدة من القرآن يقول إن كل عالم الوجود ق��د خل��ق على أس��اس

وخل ق الله﴿،�� (39)ال��دخان، ﴾ ما خلقناهما إال ب الحق﴿الحق: ماوات واألرض بالحق (، أي أن نظام أو جه��از22 )الجاثية، ﴾الس

عالم

الوجود وجهاز الخلقة - من جملتها وج��ود اإلنس��ان الط��بيعي بمع��زل عن قضية االختيار واإلرادة في اإلنس��ان - ه��و جه��از مص��نوع ومع��د، ومترابط ومتصل ببعضه بعضا، وله نظام وهدف. فيما بعد يبين ه��ذه المسألة نفسها بشأن التشريع. لق��د أش��رت في م��ورد التك��وين إلى

ل الكت اب ب الحق﴿بعض اآليات. وفي مورد التش��ريع يق��ول: ﴾نز )البق��رة،﴾ إنا أرسلناك بالحق بشيرا ون ذيرا﴿(،�� 176)البقرة,

(، فه��ذا43 )األع��راف، ﴾لقد جاءت رسل ربن ا ب الحق﴿(،�� 119 الحق وذاك الحق، هذا في ع��الم التك��وين وذاك في ع��الم التش��ريع. ويعني ذلك أن عالم التشريع متطابق مئة بالمئ��ة م�ع ع�الم التك�وين��ة. ويمكن إلرادة اإلنس��ان أن تخ��رب بعض بحس��ب الحكم��ة اإللهي زواياه., ألنه متطابق مع عالم التكوين، والجهة هي جه��ة الح��ق - أي إن كل ما ينبغي أن يكون، تقتضيه الحكمة اإللهية - له��ذا، ف��إن تل��ك الحركة العامة والكلية ستتغلب في النهاية على جميع ه��ذه األعم��ال الجزئية التي تتع��دى ه��ذا الطري��ق وتتخلى عن��ه وتنح��رف. لكن، من الممكن أن تحصل أنواع من المخالفات، هذا هو عالم التكوين وه��ذا هو عالم التشريع. ومن مواد ه��ذا الع��الم إرادة اإلنس��ان، ومن م��واد هذا التشريع حرية اإلنسان، فهذا هو الحق إذا. وبهذه النظرة نتطل��ع

إلى قضية الحرية وهي حرية الحق مقابل الباطل.

الحق باالصطالح الحقوقي��ه وبمنظار آخر يكون بلحاظ الحق باالصطالح الحقوقي حيث قلن��ا إن يعطى قدرة المطالبة - أي لديه خصوصية تمكنه أن يطالب بشيء -

"الجبروه��و أم��ر يختل��ف م��ع بحث االختي��ار في ح��ق االختي��ار في ". واالختيار

ينبغي أن ننظ��ر إلى الحري��ة من منظ��ارومنها قض��ية التكلي��ف حيث ��ة أم��ر تكليف ما. فليس من الصحيح أن نقول: حسن ج��دا إن الحري��د، كال، ال يص��ح ذل��ك، يجب على جيد لكنني ال أريد ه��ذا الش��يء الجي��ة ��ة، س��واء أك��انت حريت��ه أم حري اإلنس��ان أن يس��عى إلى الحري اآلخرين. فال ينبغي أن يسمح ألحد أن يبقى في االستضعاف والمذلة

. والمحكومية "ال تكن عبد غ يرك وق ديق��ول أم��ير المؤم��نين علي��ه الس��الم:

اتلون﴿. ويقول الق��رآن أيض��ا: 1جعلك الله حرا" وما لكم ال تق عفين بيل الل ه والمستض (، أي إنكم75 )النس���اء، ﴾في س

مكلفون بتحقيق حرية اآلخرين ولو بالقتال، حيث إن هذا أيضا يرتبطبأبحاث متنوعة.

النقطة الرابع��ة هي القيم. حيث إن ه��ذا األم��ر بحس��ب نظ��ام القيم اإلسالمية يعد من عناص��ر الدرج��ة األولى. ب��الطبع، ه��و تل��ك الحري��ة

الموجودة.

حسن، سوف أختم كالمي حول مقارنة ما عن��دنا م��ع اآلراء الغربي��ة، نحن الذين نريد أن نبحث بشأن قضية الحرية ونحقق ونتقدم، فه��ذه نقطة أساسية. حسن، إن األبحاث التي قام به��ا الس��ادة والس��يدات كلها تشير إلى وجود هوة عميقة بين نظرة اإلسالم ونظ��رة الغ��رب،

إن المنشأ األساس - كما ذكرنا - هووهذا أمر صحيح. هذا هو األمر. أن مالك الحرية ومعيارها هناك هو بحث سيادة اإلنس��ان، وهن��ا بحث

, وهذا محفوظ في مكانه.سيادة الرب، العبودية لله والتوحيد اإللهي تارة ننظر إلى اآلراء الغربية ونرى أنها ال تمتلك نتاجات جيدة وواق��ع القض��ية ه��و ه��ذا ليس غ��ير. وهن��ا ك��ل ه��ؤالء المفك��رين الب��ارزين والعظماء كانوا قد تحدثوا حول الحري��ة وبحث��وا، ف��أين هم اآلن؟ أينلوك، بلح��اظ تل��ك األم��ور ال��تي هو عالم الغرب بلحاظ العم��ل والس�� ذكروها وأرادوها؟ وتلك األطر التي تمت رعايتها ومالحظتها ليس لها

.31 نهج البالغة، رسالة 1

وجود. فلو فرض��نا أن م��ا ن��راه الي��وم في واق��ع الغ��رب ه��و ترجم��ة عملية لها تماما )أي لتلك األطر( فإن وض��عهم عندئ��ذ س��يكون س��يئا��ة ه��و ح��ال مؤس��ف جدا, وذلك ألن حال الغرب الي��وم بلح��اظ الحري

وسيئ، أي إنه ال يمكن أن يستحق أي دفاع.الحرية االقتصادية

نجد الحري��ة االقتص��ادية الي��وم في الغ��رب على تل��ك الش��اكلة ال��تيادة. في ال��دائرة االقتص��ادية: ت��وارث المناص��ب أش��ار إليه��ا الس�� االقتصادية بواسطة أشخاص معدودين. فل��و اس��تطاع أي إنس��ان أن يوص��ل نفس��ه باالحتي��ال أو ال��تزوير أو أي ش��كل آخ��ر، إلى ملعب المتس��لطين االقتص��اديين، ف��إن ك��ل ش��يء يص��بح ل��ه. ب��الطبع، ال ينظ��رون في أمريك��ا إلى الس��وابق األرس��تقراطية، خالف��ا ألوروب��ا والتقاليد األوروبية حيث تولى هذه القضايا مقدارا من األهمية، وكان ذلك في الماضي أكثر واليوم قد تضاءل. وفي أمريك��ا ال يوج��د مث��ل هذه الس��وابق األرس��تقراطية واألس��رية وأمثاله��ا. فهن��اك يمكن ألي ش�خص - ول��و ك��ان حم��اال - أن يس��تفيد من منص�ب م�ا وأن يوص��ل نفس��ه إلى تل��ك النقط��ة العالي��ة للرأس��مالية، ويص��بح في مص��افاتهم. في ذاك ��ع باالمتي��ازات ال��تي هي من مختص�� الرأسماليين ويتمت

الميثاق الذي أعده األمريكيون، فإن أحد الكبار والرواد وبناة أمريكا اليوم - الذي عاش قب��ل ق��رنين، وال أذك��ره اآلن، وعلى وجه التقريب بعد الثورة الفرنسية الكبرى بم��دة قليل��ة، حيث وقعت تل��ك األح��داث في أمريك��ا وتش��كلت تل��ك الدول��ة - يق��ول إن إدارة أمريكا يجب أن تكون بأيدي أولئك ال��ذين يتمتع��ون بثروته��ا. إن ه��ذا أصل عام وال يستنكفون عن��ه أب��دا. ف��ثروة البالد بي��د ه��ذه الجماع��ة ويجب عليهم أن يديروا البالد بأنفسهم, وهي النقطة المقابل��ة تمام��ا��ة لم��ا أراده أخون��ا العزي��ز أن يحص��ل من خالل )الجمعي��ات( التعاوني

التي يحق فيها للجميع أن يكون لهم اإلدارة ولو بحصة ما. حسن، هذه هي ح��ريتهم

االقتصادية.

الحرية السياسية وفي المجال السياسي أنتم ترون لعبة التن��افس ه��ذه بين الح��زبين، ال��تي يحتك��رون الس��احة السياس��ية من خالله��ا، وال ش��ك ب��أن ع��دد

%.1األش��خاص ال��ذين يتبع��ون ه��ذين الح��زبين ه��و أق��ل بكث��ير من أساسا، إن هذه األحزاب ليس لها امت��داد حقيقي وواقعي في عم��ق

المجتمع, فهي في الواقع مالعب لتجمع جماعة. أولئك ال��ذين ي��أتونعارات، أو تحت ت��أثير ويص��وتون، فإم��ا إنهم يقع��ون تحت خ��دع الش�� سلطة اإلعالم الذي هو في الغرب غني جدا ومتطور، وخصوص��ا في��ة وقلب الوق��ائع متقدم�ة أمريكا ال��تي هي بلح��اظ الق��درات اإلعالمي علينا، بمسافة هي ما بين األرض والسماء � فهم يقلبون األسود إلى

أبيض واألبيض

إلى أسود � وأصبحوا متطورين وفع��الين في ه��ذه المج��االت بش��كلخارق. فهم يقودون الناس بمثل هذه الوسائل.

الحرية في القضايا االخالقية وفي مجال القضايا األخالقية، ها هي قض��ية الش��ذوذ الجنس��ي ال��تي��ه يوج��د ذكرتها أختنا العزيزة، فتل��ك المفاس��د الموج��ودة. ال ش��ك أن بعض القيود الى اآلن، وهذه القيود كما يستشرف اإلنس��ان س��تزول بسرعة أيضا، أي في منطقهم ال ينبغي أن يكون هن��اك أي م��انع من الزواج من المحارم، والزنا بالمحارم. فلو كان على س��بيل الف��رض، المالك وجواز الشذوذ الجنسي والحياة المشتركة من دون زواج ه��و ميل اإلنسان، حسنا، فلو أن شخص��ا رغب على س��بيل الف��رض ب��أن يفج��ر بأح��د محارم��ه، فلم��اذا ينبغي أن يك��ون هن��اك م��انع؟ فب��ذاك المنطق ال يوجد مثل هذا المانع. وبحسب القاعدة هذه سوف ت��زول

هذه الموانع وسوف تسحب منهم.

إن وق��ائع المجتم��ع الغ��ربي س��يئة ج��دا وم��رة وبش��عة،بن��اء علي��ه، وبعضها يبعث على النفور، فال وجود للعدال��ة وال ألي ش��يء من ه��ذا القبيل، بل هناك التمييز العنص��ري واالس��تبداد، وفي مج��ال القض��ايا

. ف��إنهم، ومن أج��ل أن تحص��ل مص��انعالعالمي��ة إش��عال الح��روب األسلحة على المال، وأن ال يفلس ذلك المص��نع، يش��علون الح��روب بين شعبين! يأتون إلى بلدان الخليج الفارسي ويخوفونه��ا من إي��ران ومن الجمهورية اإلسالمية من أج��ل أن يبيعوه��ا الف��انتوم والم��يراج!

ومثل هذه األعمال يقومون بها على نحو دائم.

أم�ا تع�املهم م�ع المق�والت الش�ريفة - كحق�وق اإلنس�ان والس�يادة الشعبية - فإنه تعامل انتقائي. إن تع��املهم س��يئ ج��دا وغ��ير أخالقي مع هذه المقوالت. لهذا، فإن حال الوقائع الحالية للحياة في الغرب، ذاك الغرب الذي تحدث فالسفته بهذا المقدار عن الحري��ة في��ه، ه��و

حال سيئ في الواقع.

إن المرء عندما ينظر إلى هذه النظريات يرفضها فيما بعد، ه��ذا ه��و نحو من النظر. أنا العبد أعتقد أنه ال ينبغي اعتماد هذا النظر بش��كل مطلق. أج��ل، إن ه��ذه الوق��ائع وإلى ح��د كب��ير تش��ير إلى أن أولئ��ك المفكرين الذين ابتعدوا عن الله واستغنوا عن هدايته واعتمدوا فقط

على أنفس��هم، ابتل��وا بالض��اللة، وأض��لوا أنفس��هم وق��ومهم وجعل��وا أنفسهم جهنميين وكذلك أق��وامهم، فال ش��ك في ذل��ك. غاي��ة األم��ر،��رين الغرب��يين ��ني أفك��ر به��ذه الطريق��ة: إن مراجعتن��ا آلراء المفك إن

وتضارب اآلراء

الموجودة عن��دهم، وم��ع ه��ذه الري��ادة في المج��ال المتعل��ق بتنظيم األفك��ار وس��بك المنظوم��ات وت��رتيب الموض��وعات، س��يكون مفي��دا لمفكرينا، بشرط واحد وهو عدم التقليد، ألن التقليد هو ضد الحرية. ال ينبغي أن يحصل التقليد، لكن نوع عملهم يمكن أن يكون مساعدا

لكم.

لقد كتبنا هنا كلمات أخرى لكن الوقت تأخر كثيرا، خصوص�ا بالنس�بة لي أنا العبد، ال أبقى بحسب الع��ادة مس��تيقظا إلى ه��ذا ال��وقت. إنادة المح��ترمين واألخ��وات واألع��زاء يبعث نش��اطا في حض��ور الس��

"عندما تصل إلى الح بيب فإن كاإلنسان يبعد عنه النوم، قيل: نومه اآلن في هذه الليلة قد تأخر لكن أكلهتفقد النوم واألكل".

سيكون في خدمة السادة إن شاء الله.والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته.

كلمته في لقاء حشد من التعبويين في مشروع

"الصالحين" مشروع الصالحين, أحد مشاريع التعبئة في الجمهورية

اإلسالمية يعبر عنه بحلقات الصالحين, يعتمد برامج علمية وتوجيهية وترفيهية ولياقات بدنية، وأنشطة صالحة, )أي

ضمن عمل الصالحين الذين وصفهم القرآن الكريم(، كتقديم خدمات للناس في األماكن العامة والمناسبات الدينية

والوطنية وخدمة المصلين ومجالس العزاء... تهدف إلى تقوية البناء الثقافي والديني والعلمي واألهم بناء الروحية

التطوعية لدى المنتسبين. م21/11/2012

بسم الله الرحمن الرحيم

وهد في واقع��ة نشكر الله أنه وج��د في زمانن��ا ه��ذا أنم��وذج مم��ا ش�� عاش��وراء الك��برى ونق��ل إلين��ا, رج��ال ونس��اء وش��باب توجه��وا إلى الهدف وغضوا النظر عن النفس والمال ومتعلق��ات الحي��اة. ه��ذا م��ا شاهدناه في زمان الدفاع المقدس بأم العين، وها نحن نشاهد اليوم

استمراريته وبركاته.

نفس ال تقارن بأي نفس، ومصيبة ال نظير لها ��ل درس��ا ��ام م��ع واقع��ة عاش��وراء العظيم��ة يمث إن اقتران ه��ذه األي وعبرة. ال ينبغي لألم��ة اإلس��المية والمجتم��ع اإلس��المي أن يبع��د عن

وال شكأعينه واقعة عاشوراء التي تمثل درسا وعبرة وراية للهداية. بأن اإلسالم حي بعاشوراء وبالحس��ين بن علي علي��ه الس��الم. وكم��ا

، وبن��اء على ه��ذا المع��نى، ف��إن دي��ني1وأن ا من حس ين"قي��ل: " واستمرار طريقي كان بواسطة الحس��ين علي��ه الس��الم. ل��و لم تكن واقعة عاشوراء، ولو لم يتحقق هذا الفداء العظيم في تاريخ اإلسالم لم��ا ق��دمت ه��ذه التجرب��ة وه��ذا ال��درس العملي لألم��ة اإلس��المية، والبتلي اإلسالم يقينا ب��االنحراف، كم��ا ابتليت األدي��ان قب��ل اإلس��الم, ولم��ا بقي من حقيق��ة اإلس��الم ومن نورانيت��ه ش��يء. إن عظم��ة

. ب��الطبع، إن المص��يبة في عاش��وراءعاش��وراء كامن��ة في ه��ذا األمر كب��يرة ج��دا والخس��ارة عظيم��ة. إن نفس الحس��ين بن علي علي��ه الس��الم، ال��تي ت��وازي الس��ماوات واألرض كله��ا، وإن نف��وس أولئ��ك األصحاب وأولئك الش�باب وأه��ل بيت�ه األطه�ار والطي�بين الط��اهرينرع عليهم السالم ال يمكن مقارنته��ا بنفس أي ش��خص آخ��ر. لق��د ص��بيت ح��رم الن��بي ص��لى الل��ه هؤالء في الميادين وضحوا وف��دوا، وس��

. فتل��ك2علي��ه وآل��ه وس��لم وأم��ير المؤم��نين علي��ه الس��الم المع��ززة األحداث ثقيلة جدا ومرة للغاي��ة وص��عبة تمام��ا. لكن م��ا ت��رتب على تحمل هذه األحداث المرة والص��عبة عظيم وخال��د إلى درج��ة تجع��ل تحمل هذه األح��داث الص��عبة على ش��خص كالحس��ين بن علي علي��ه

��دالسالم وأصحابه وأسرته سهال. لقد نقل العظماء ه��ذا األم��ر، ويؤكالمرحوم الحاج الميرزا

، أحمد بن حنبل، ج116حديث متواتر ومشهور، ومروي في كتب عدة، منها: كامل الزيارات، ص 1.172، ص 4 بدا التأثر واضحا على الحضور عند حديث القائد هنا، حيث ساد جو من الحزن وسمعت أصوات2

البكاء.

- حيث إن1ج��واد الملكي رض��وان الل��ه علي��ه في كت��اب المراقب��ات��ه في ي��وم عاش��وراء كلم��ا اش��تدت كالم��ه س��ند وحج��ة - على أن المصائب كان وج��ه الحس��ين بن علي علي��ه الس��الم ي��زداد س��طوعا

. هذه الحقائق المليئة بالمعاني واألس��رار والرم��وزويتنور أكثر فأكثريجب أن تبقى دائما أمام أعيننا.

اإلخالص في حركة التعبئة لقد شاهدنا في زماننا نماذج من هذه التضحيات، وتجلت أمام أعيننا��اريخ، حيث ك��ان أهمه��ا وأعظمه��ا وأب��رز نم��اذج مم��ا قرأن��اه في الت مظاهرها هذه الش��جرة الطيب��ة للتعبئ��ة، س��واء أك��انت قب��ل ش��روع الحرب المفروض��ة أم أثن��اء وق��ائع ال��دفاع المق��دس - وال��تي ك��انت تجربة صعبة جدا وثقيل��ة على البل��د - وك��ذلك بع��د ال��دفاع المق��دس��ع ببرك��ات عظيم��ة وإلى يومنا هذا. إن قض��ية التعبئ��ة وتجربته��ا تتمت ج��دا. وإن ش��اء الل��ه تس��تمر ه��ذه البرك��ات وس��وف تس��تمر. هن��اك��ه م��ا ش��وهد في زمن ال��دفاع المق��دس، في حرك��ة نقط��ة، وهي أن التعبئة بالنسبة لمعيار اإلخالص، كان بمستوى عال ج��دا، وه��و األم��ر الذي ينبغي الحفاظ عليه الي��وم في حرك��ة التعبئ��ة. إن المي��دان في أيامنا هذه، ميدان أكثر تعقيدا. إن االلتحاق بميادين الح��رب والقت��ال والجهاد وتحمل هذه المسؤولية، ثم االستشهاد أو الجرح أو الرج��وع��ه بسالمة، كل ذلك الحضور في الميدان هو عمل فيه مخ��اطرة، لكن ليس معق�دا. إن الحض�ور في زمنن�ا ه�ذا في المي�دان، في مواجه�ة م��ؤامرات الع��دو وهجمات��ه، واص��طفاف ه��ذين الص��فين والجبه��تين المميزتين فيه تعقيدات, من الممكن أنه ال ينطوي على مخاطر تلك األيام، لكنه يواجه تعقيدات أكبر. كان الفارق في تلك الساحة هو أن من كان يلتحق بها كان يظهر إخالص��ا واض��حا في نفس��ه. فال��دخول في ذاك الميدان هو نزول إلى ميدان الم��وت والحي��اة, ال م��زاح في��ل ذلك، فهذا ما كان يحتاج إلى الشجاعة والتض��حية واإليم��ان والتوك على الله، وكانوا يلتحقون ويصبحون ش��هداء. وفي يومن��ا ه��ذا، ف��إن الميادين المختلفة تتطلب ذاك اإليمان وتلك الشجاعة، لكن من دون

. من الممكن أن يتظاهر 2وجود هذه العناصر

الميرزا جواد الملكي المعروف بالتبريزي، أستاذ اإلمام الخميني )قدس(، له كتاب المراقبات 1وهو من المصنفات المهمة جدا في آداب العالقة مع الله تعالى، مرتب ترتيبا زمانيا.

أي اإليمان والشجاعة...2

بعض الن��اس بلب��اس التعبئ��ة، وه��ذا م��ا ينبغي مراقبت��ه. يجب علين��ا بالدرجة األولى أن نراقب أنفسنا، وأن نراقب بيئ��ة التعبئ��ة بالدرج��ة الالحقة، فمثل هذا األمر ه��و مس��ؤولية ك��ل ف��رد من أف��راد التعبئ��ة. يجب االرتقاء بمستوى روحية التعبئة في كل هذه المجموع��ة ومنه��ا

" ال��تي تتحمل��ون مس��ؤوليتها وت��ديرونها."مجموع ات الص الحين وعليكم فعل ذلك في كل مجموع��ات1يجب تحقيق النقاء والخلوص

العمل. ومثل هذا األم��ر ص��عب إلى ح��د م��ا. إن من أس��باب تس��مية " ه��واألكبرالجهاد في ميدان مواجهة النفس والمسائل المعنوية ب�"

��ة. ففي مواجه��ة الع��دو - الح��رب ��ه أص��عب من الناحي��ة العملي أن العسكرية - يمكن للمرء بسهولة أن يقيس م��يزان خلوص��ه وم��يزان إخالص اآلخرين أما هن��ا ف��األمر ليس ك��ذلك، فمن الممكن لإلنس��ان في ه��ذا المج��ال أن يق��ع في االش��تباه مثلم��ا يخطئ اآلخ��رون في

معرفة اإلنسان.

آفات مهلكة ويجب أن نجنب أنفسنا اآلفات، آفة الغ��رور والعجب والري��اء، فه��ذه

اآلفات مهلكة. فلو أننا وفقنا ألمر ما ونجحنا فيه، فعلينا أن نكون

استخدم القائد كلمة "خلوص" أي رفع درجة النقاء واالرتقاء الروحي والمعنوي )حسب سياق1الكالم(

���ه من الل���ه، وأن نس���تمد من���ه الع���ون ش���اكرين لل���ه وأن نعلم أن لالستمرار، وال��دوام، فهن��ا توج��د قض��ية مهم��ة وأساس��ية وهي أن ال نبتلى بالعجب واالعتماد كثيرا على النفس، واعتبار ذلك من أنفس��نا، بل أن نتوكل على الله تعالى. حقيقة القضية هي ه��ذه، وال ح��ول وال

إن نجاحن��اقوة إال م��ا ك��ان بي��د الخ��الق ذي الجالل، فالعم��ل عمل��ه. واختيارنا وقدراتنا وشوقنا وإيماننا والعشق الموجود في قلوبن��ا كله��ا من صنع يد الرب، فلنعلم ذلك ولنكن شاكرين ولنطلب االزدياد من��ه

. تعالى

آفة السطحية في االعتقاد والفهم توجد نقطة أساسية، شاهدت اليوم، ولحسن الحظ، أنها كانت مورد��ة ه��ذه التفات في كلمات المحترمين الذين تحدثوا هنا، تتعلق بنوعي المجموعات، التي تشكل جس��م التعبئ��ة وأركانه��ا األساس��ية. إن م��ا يمثل ضررا ويوجه ضربة هو السطحية في االعتقاد وفي الفهم وفيطحية هي ال��تي تقص��م الظه��ر، انتق��اء المنط��ق والمب��نى. إن الس��ب إذا وض��عناه )لوح��ده( على مجموع��ة كالشيء المحم��ول والموض��

من األحمال الموضبة معا،

فإن أي ريح عاصف أو ه��زة ش��ديدة ستس��قطه أرض��ا. يجب إض��فاء العمق، يجب تجذير االعتق��ادات، ه��ذه أم��ور ق��د ص��ارت بحم��د الل��ه

ك��انمجموعات الصالحين" مورد اهتمامكم. إن أساس تشكيل " على أس��اس ه��ذه الرؤي��ة وذل��ك من أج��ل إض��فاء العم��ق باللح��اظ التربوي والمعنوي والتعليمي، على فكر الشباب التعبويين وروحيتهم

عندنا في مختلف القطاعات.

التعبئة ابتكار إمامنا الجليل عندما ننظر في المجم��وع ن��رى أن وج��ود التعبئ��ة ه��و من معج��زات الثورة، وابتكار إمامنا الجليل. هذا يدل على وعي��ه وحكمت��ه واتص��ال قلبه النوراني باإلرادة اإللهية والحكمة الربانية. إن التعبئة قد صارت ركن��ا محكم��ا للث��ورة. انظ��روا الي��وم كي��ف أص��بحت التعبئ��ة ناش��طة��ة وفعال��ة في ك��ل القطاع��ات، في مج��ال العلم والتجرب��ة والتقني

في1والمجاالت المعنوية والخدمات االجتماعية، وفي مجال التنظ��ير القطاعات المختلفة للحياة االجتماعية، وفي مجال التربي��ة والتعليم. وإذا جاء الي��وم، وحص�لت تجرب��ة، واض�طر الش��عب لمواجه��ة الع��دو بالسالح والدفاع العسكري فإن هذه المجموعة نفسها من الش��باب، ه��ؤالء التعب��ويين، ه��ؤالء الش��باب الش��جعان ل��دى ش��عبنا العزي��ز سيظهرون للعدو شجاعة شعب إي�ران وخل�وده واقت��داره واس�تحالة

. وس��وف تتب��ع المجموع��ات األخ��رى وال��دول األخ��رى ه��ذه2هزيمته التجربة إذا أرادت أن تتقدم على هذا الطريق النوراني لإلس��الم. إن هذه التجربة هي تجرب��ة موفق��ة وناجح��ة. يجب علين��ا أن نظه��ر أداء جيدا. سوف يرسخ ه��ذا النهج العملي للتعبئ��ة في الع��الم اإلس��المي وبين الدول اإلس��المية والش��عوب اإلس��المية كنهج حي قاب��ل لالتب��اع والتطبيق، وهو قد حصل في يومنا هذا إلى حد كبير وهو يطبق, لهذا فإن تقوية التعبئة وإضفاء اإلخالص عليه��ا مهم��ا أمكن وإض��فاء الج��و المعنوي على عناصرها وتوس��عة نش��اطاتها في ك��ل من��اطق الحي��اة يعد من األعمال األساسية التي يجب على كل شريحة الع��املين في التعبئة والمرتبطين به��ا والناش��طين فيه��ا أن يتابعوه��ا. فالبداي��ة من

أنفسنا فإرشاد اإلسالم هو لكل واحد منا. يجب علينا

مصطلح عصري متداول, المقصود منه طرح الرؤى واألفكار والمشاريع...1انطالق هتافات التكبير والدعاء. 2

بجميع��ا وفي ك��ل المس��تويات أن نب��دأ من أنفس��نا أوال "من نص نفس ه للن اس إمام ا فليب دأ بتعليم نفس ه قب ل تعليم

. يجب أن يكون األمر هكذا في كل المس��تويات، فلنب��دأ من1غيره"أنفسنا. هذا ما يجعلنا من التعبئة.

ارتقاء التعبئة في الكم والنوع إن هذا البحث المتعلق بنم��ط العيش وأس��لوب الحي��اة بحس��ب رأي اإلسالم يمكن أن يك��ون، في التعبئ��ة، معي��ارا لمعرف��ة النفس. ليس البحث في أن ت��أتي أجه��زة أعلى وأفض��ل لتقيس��نا وف��ق معي��ار م��ا وترى كيف يجري األمر، بل البحث هو أن نكون نحن أنفس��نا معي��ارا

. فكي��ف ه��و س��لوكنا في محي��ط العم��ل وبيئت��ه؟ كي��ف ه��و2ألنفس��نا��ة سلوكنا مع الزوجة واألبناء؟ كيف ه��و س��لوكنا في البيئ��ة االجتماعي ومح�ل العيش؟ كي��ف ه��و س�لوكنا م�ع الع��املين تحت أي�دينا؟ كي�فديق نتصرف مع من هم فوقنا )مسؤولينا(؟ كيف هو سلوكنا مع الص�� وم��ع الع��دو؟ فلك��ل من ه��ذه األم��ور معي��ار ومقي��اس في اإلس��الم، فلنقس أنفسنا. هذا ما يصبح معيارا لقياس أنفسنا ولمعرفة أنفس��نا بشكل صحيح. لو أننا بدأنا من هنا فإن بني��ان حياتن��ا وعملن��ا في ك��ل القطاعات وخصوصا في التعبئ��ة ال��تي هي اآلن مح��ل بحثن��ا، س��وف

يقوى.

على كل حال إن بلدنا وشعبنا وتاريخنا بحاج��ة إلى التعبئ��ة، والتعبئ��ة نفسها بحاجة إلى أن تزداد وترتقي يوما بعد ي��وم من ناحي��ة الكيفي��ة والنوعية، وإن هذا العمل ال��ذي تقوم��ون ب��ه أيه��ا اإلخ��وة واألخ��وات

"، وهذه الفئ��ات والمس��تويات المتعلق��ة ب�الصالحوناألعزاء، أيها " "، هو من األعم�ال الممت�ازة، وه�و على طري�ق تكمي�لالصالحين"

التعبئة الذي سيكون إن شاء الله يوما بعد ي�وم أكم�ل وأكم�ل. يجب أن نرتقي بالكيفيات. بالطبع، إن الكيفية مرجح��ة على الكمي��ة، لكنع في الكمية مع النوعية لها أهمية, أي إنه يجب االلتف��ات إلى التوس�� العرض واألف��ق مع��ا، المتالزم م��ع العم��ق. إن ع��الم اإلس��الم الي��وم

بحاجة إلى هذه الحركة التعبوية.

العدو ليس عاطال عن العمل

.71نهج البالغة، الحكمة 1أو بتعبير آخر: أن نقيس ونراقب أنفسنا بأنفسنا. 2

إن هذه الوحشية ال��تي حص��لت في ه��ذا األس��بوع األخ��ير في غ��زة،حيث

��ر في الم��دى ال��ذي وص��لت إلي��ه س��بعية ووحش��ية إن اإلنس��ان يتحي الكيان الصهيوني، كل هذه يجب أن تهز وجدان العالم اإلسالمي وأن تمنح هذه الحرك��ة الش��عبية في الع��الم اإلس��المي روح��ا جدي��دة. إن الع��دو ليس ع��اطال عن العم��ل، وله��ذه الحرك��ة أبع��اد متع��ددة: أوال، سبعية ووحشية زعماء الكي��ان الص��هيوني. كم أن ه��ؤالء متوحش��ون وبعي��دون عن الوج��دان البش��ري! يهجم��ون على األبري��اء والم��دنيين بهذه الطريقة. يتحير اإلنسان في الواقع ويذهل كيف أن هؤالء ليس لديهم ش��يء من اإلنس�انية. ه��ؤالء يقف��ون مقاب�ل الع��الم اإلس��المي���ة ���ة اإلس���المية وي���دعون على الجمهوري وبوج���ه نظ���ام الجمهوري اإلسالمية في المحافل العالمية, هؤالء البشر الذين ليس لهم رائح��ة

من اإلنسانية. إن هذا هو أحد أبعاد القضية. وهو أمر مهم جدا.

الحرب على غزة وقاحة الغرب البعد اآلخر للقضية هو أن زعماء النظ��ام االس��تكباري يتع��املون م��ع��ر اإلنس��ان. لم يه��تز لهم هذه القضية بوقاحة إلى الدرج��ة ال��تي تحي جفن ولم يمنعوا هذا الكيان المتحجر والوحشي من عمله بل راح��وا�ة، وك�ذلك يقوون�ه ويش�جعونه ويدعمون�ه! لق�د دعمت��ه أمريك�ا عالني

إنكلترا وفرنسا. هؤالء هم زعماء

العالم االستكباري. ه��ؤالء هم ال��ذين ليس للش��عوب المس��لمة ع��دو أشد عنفا وكراهية منهم في أعماق القلوب. هؤالء هم الذين دعم��وا الكيان عالنية. ويمكن لإلنسان أن ي��درك مق��دار التوج��ه إلى األخالق والمعنويات في الع��الم االس��تكباري من خالل ه��ذه الحادث��ة. كم هم بعيدون عن اإلنسانية! ه�ا هم ي�دعمون سياس�يا من أج�ل أغراض�هم السياسية الفاسدة، فلماذا إذا يطبلون بحقوق اإلنسان؟! فه��ل يبقى ألمريكا حق في أن تتحدث عن حقوق اإلنس��ان وهي ال��تي لن تتخ��ذ أي موقف مقابل هذه الحركة العنيف��ة والوحش��ية ب��ل ت��دعمها؟ ه��ل يح���ق لهم أن يح���اكموا الش���عوب وال���دول؟ ليس ه���ذا إال وقاح���ة مض��اعفة. هك��ذا هي فرنس��ا وهك��ذا هي إنكل��ترا. إن س��وابقهم في مجال التعامل مع العالم اإلسالمي والجرائم التي ارتكبوها والفظائع والمجازر التي افتعلوها والضغوط التي صبوها على رؤوس الشعوب المسلمة، كل هذه ال تمحى من ذاكرة الش��عوب المس��لمة، وه��ا هم اليوم يدافعون عن كيان سبعي وحشي كالكيان الصهيوني. هذا أيضا

أحد أبعاد هذه القضية.

سلوك الدول العربية واإلسالميةالبعد اآلخر للقضية هو سلوك

الدول العربية واإلس��المية وال��ذي لم يكن س��لوكا مناس��با، فبعض��هم��ه لم يتكلم ولم ي��دن! أولئ��ك ال��ذين اكتفى ب��الكالم وبعض��هم حتى أن ي��دعون اإلس��الم ويطلق��ون ال��دعوة إلى وح��دة المس��لمين وهداي��ة الع��الم اإلس��المي ك��ان ينبغي في مث��ل ه��ذا الموق��ف أن يظه��روا أنفسهم. في القضايا المختلفة التي تؤمن أغراضهم السياسية فإنهم يتدخلون بكل سخاء، ولكن ألن الطرف هنا هو أمريكا وإنكلترا فإنهم ليس��وا مس��تعدين حتى ليص��دروا إدان��ة، أو أنهم يكتف��ون بال��دعم الكالمي الذي ليس له أية قيم��ة، وه��و عم��ل قلي��ل األث��ر. يجب على العالم اإلسالمي اليوم وخصوصا مجموعة الدول العربية أن يمدوا يد االتح��اد إلى بعض��هم البعض وي��دافعوا عن ه��ذا الش��عب ويرفع��وا

الحصار ويسعوا لتقديم العون ألهالي غزة المظلومين. االقتدار المعنوي والمادي معا

بالطبع، إن الله تعالى منح أهالي غزة هذا التوفيق ليقف��وا باس��تقامة وص��مود مقاب��ل ه��ذا الع��دو الع��نيف والمت��وحش. وق��د ن��الوا نتيج��ة صمودهم هذا، وكان عبارة عن عزة أه��الي غ��زة. لق��د أظه��روا أنهم بالصمود والمقاومة والسعي الحثيث يمكنهم أن يتغلبوا رغم حجمهم الص��غير على الحجم الكب��ير المعق��د والمس��لح والم��دعوم من قب��ل القوى الكبرى. إن الصهاينة المحتلين لفلس��طين في يومن��ا ه��ذا هم��ار. أكثر تحيرا من أهالي غزة ومس��ؤوليها من أج��ل وق��ف إطالق الن لقد ارتكبوا الجريمة وصدر عنهم ذاك اللؤم والوحش��ية. لكن ه��ا هم يتلق��ون الض��ربة األك��بر بس��بب ص��مود ه��ذه المجموع��ة الص��غيرة

إن ه��ذا ه��والمسلمة ألهالي غزة وشبابها، وال يوجد طريق غير هذا. ��ه إذا أراد أن يبقى مص��ونا في مقاب��ل نداء لكل العالم اإلس��المي ألنفهم يجب أن هجمات األعداء وعداواتهم ومؤامراتهم ول��ؤمهم وتعس�� يدافع عن نفس��ه بك��ل اقت��دار. يجب أن يحق��ق االقت��دار في نفس��ه, سواء االقتدار المعنوي ال��ذي ه��و عب��ارة عن ق��درة اإليم��ان والع��زم��ة واإلرادة أم االقت��دار الم��ادي. إن التط��ور العلمي ه��و ق��درة مادي

. إن القدرة على صناعة وس��ائل العيشوكذلك التجربة والتكنولوجيا وأسبابه، أهم من السالح وغيره، ه��و اقت��دار م��ادي. يجب عليهم أن يؤمنوا مثل هذه األمور للعالم اإلسالمي ومجتمعاته. فمن يكن هن��اك��ه يفع��ل بالع��دو بصغر حجم غزة يتحمل الصعاب ويقدم الشهداء لكن كما ذكرنا بحيث إن هذا العدو يصبح أكثر تحيرا في البحث عن وقف

إطالق النار في غزة من مسؤولي غزة أنفسهم وأهاليها.

ومثل هذا درس للعالم اإلسالمي ونحن ب��الطبع تعلمن��ا ه��ذا ال��درس من مرحلة الدفاع المقدس. بحمد الل��ه إن ش��عبنا وش��بابنا وعلماءن�ا وأهل الخبرة فينا قد تقدموا في هذا المجال. فقد تقدمنا من الناحية العلمية وكذلك تطورنا بلحاظ التجارب والخ��برات. لق��د أدركن��ا ه��ذه��ه ينبغي أن نق��ف على أق��دامنا، وه��ذا بذات��ه من الحقيق��ة وهي أن

عوامل الصمود.

وصيتنا: االتحاد ووحدة الكلمة واالتحاد االتحاد, قض�ية االتح��اد ه��ذه ووح�دة الكلم�ة بين المس�لمين واألم��ة اإلس��المية من جه��ة، وبين الش��عوب المس��لمة في ك��ل بل��د، االتحاد فيما بين الشعب نفسه بكل شرائحه، كل هذا أمر مهم. وهذا األم��ر يص��دق علين��ا أيض��ا. م��ا ذكرن��اه م��رارا لألجنح��ة السياس��ية والمسؤولين المحترمين حول حف��ظ الوح��دة وألولئ��ك ال��ذين ل��ديهم منابر سواء الجرائد أم مواقع اإلنترنت أم المنابر المختلف��ة لألجه��زة التنفيذي��ة وغيره��ا. وص��يتنا دائم��ا لألع��زاء واألخ��وة والمس��ؤولين وأص��حاب القلم وأص��حاب البي��ان ح��ول قض��ية الوح�دة هي أن ه��ذه الوحدة عنصر عظيم. وقد حفظ االتحاد ال��ذي ك��ان موج��ودا لحس��ن الح��ظ عن��د ش��عبنا - حيث إن ه��ذه االختالف��ات المتع��ددة لم تتمكن لحسن الحظ من تقسيم الشعب - وقد كان هذا االنس�جام محفوظ��ا

في مستوى عال.

يوج��د اختالف بين المس��ؤولين في الس��الئق، لكن م��ا لم ينت��ه ه��ذا االختالف إلى النزاعات فال إشكال فيه. إن هذا االتحاد والتعاض��د ه��و الذي تمكن من حفظ هذا البلد كبلد مقتدر أمام أعين األعداء. واآلن األمر ك��ذلك. قب��ل م��دة أوص��يت باالتح��اد والوح��دة، ولحس��ن الح��ظ تجاوب المسؤولون المحترمون للسلطات الثالث، وكان األم��ر مهم��ا��دوا جدا. ينبغي أن نشكرهم. استجاب مسؤولو السلطات الثالث وأك على االتحاد فيما بينهم في المجاالت المختلف��ة رغم وج��ود االختالف في السالئق واالختالف النظري. وإن هذا االتحاد س��وف يبقى. وإنن��ا نتقبل هذا األمر من اإلخوة األع��زاء وه��ؤالء المس��ؤولين المح��ترمين��دة وعليهم اآلن كحركة إيجابية، ونعتقد أن عملهم هذا ه��و حرك��ة جي

أيضا أن يراقبوا تصريحاتهم وكلماتهم.

المساءلة بمسؤولية واإلجابة بثقة

إن هذا العمل الموجود اآلن في المجلس اإلسالمي المحترم

للشورى هو أيضا من تلك القضايا ال��تي فيه��ا ج��انب يمت��دح ويعظم. وأقول هذا، أيها اإلخوة واألخوات األعزاء، ويا ش��عبنا العزي��ز، التفت��وا إلى أن مس��اءلة مس��ؤولي البل��د س��واء أك��ان رئيس الجمهوري��ة أم��ه سائر المسؤولين التنفيذيين، هو عمل إيجابي من جانبين: األول: أن يش��ير إلى أن ممثلي الش��عب في الس��لطة التش��ريعية يش��عرون بالمسؤولية ويتحملونها تجاه قضايا البلد وه�ذا أم�ر إيج��ابي. الج�انب اآلخر: هو أن مسؤولي البلد وبثقة بالنفس وشجاعة معتبرة يقول��ونح وأن نجيب عن األس��ئلة، فه��ذا أم��ر إنن��ا مس��تعدون لن��أتي ونوض�� إيجابي أيضا. فمسؤولو السلطة التشريعية عن��دنا يعمل��ون بتكليفهم،��ة ثقتهم واطمئن��انهم إلى ص��حة لطة التنفيذي ويظه��ر مس��ؤولو الس�� عملهم وصدقهم. فماذا يري�د الم�رء أك��ثر من ذل�ك؟ وأي ش��يء ه��و��ه أفضل من هذا؟ واآلن قد حصل هذا األم��ر حيث يق��ول المجلس إن��ه يريد المساءلة فإنه يشعر بالمس��ؤولية، وجه��از الحكوم��ة يق��ول إن يريد اإلجابة بكامل الثقة وأن يخرج من عهدة الجواب - وهذا ما قيل��د، لكن ه��اتين النقط��تين ��ه أم��ر مم��دوح، فكال األم��رين جي لن��ا - فإن

اإليجابيتين اللتين حصلتا إلى اآلن ال ينبغي أن

تستمرا أكثر من ذلك. فلينهوا هذا األمر وهذه القضية هنا.

الحكمة والروية في تحمل المسؤولية لقد نجح المجلس في امتحان��ه وك��ذلك المس��ؤولون التنفي��ذيون. إن ه��ذا ك��ان امتحان��ا ناجح��ا. و الن��اس أص��حاب بص��يرة ويفهم��ون ويشخصون. واالستمرار في هذا العمل هو ذلك الشيء الذي يري��ده��ون أن تك��ون هات��ان الس��لطتان في حال��ة األع��داء. فاألع��داء يحب مواجهة، فيستخدمون جماعة من ه��ذه الجه��ة تحت ت��أثير العواط��ف��ة, إلث�ارة وجماعة من طرف آخر، وجماعة األقالم والوسائل اإلعالمي الضوض��اء في الجرائ��د وفي مواق��ع اإلن��ترنت وغيره��ا. كال، إن البل��د يحتاج إلى الهدوء، يحتاج جميع المسؤولين سواء أكانوا في التش��ريع أم القض��اء أم التنفي��ذ - ومن أج��ل القي��ام بأعم��الهم - إلى اله��دوء،��ون اله�دوء. وم�ا ك��ان على المجلس من مس�ؤولية ق��د والن��اس يحب أداها, وقد أظهرت الحكومة أمام المجلس ثقة بالنفس، وكان األم��ر من الجه��تين مرض��يا. ومن هن��ا أطلب من اإلخ��وة ومن مجموع��ة اللجان التي تشكلت من بضع عشرات األف��راد في المجلس وب��دأت��ا أن به��ذا العم��ل، أطلب منهم أن ينه��وا القض��ية ويظه��روا عملي

مسؤولي الحكومة وكذلك مسؤولي السلطة التشريعية والسلطة

القضائية يحترمون وحدة هذا الشعب وهدوء البلد أك��ثر من الجمي��ع. إنني أتشكر كل اإلخوة واألخوات في دائرة عم��ل التعبئ��ة. وإن ش��اء الله يمنحكم الله تع��الى جميع��ا التوفي��ق. وأش��كر اإلخ��وة واألخ��وات جميع��ا ال��ذين تح��دثوا، وأملي إن ش��اء الل��ه أن يج��ازي الل��ه تع��الى��ني الجميع بالخير. وأشكر هذا األخ العزيز ال�ذي أه��دانا ميداليت��ه. وإن أتقبل هذه الميدالية منه ولكن في نفس الوقت أرجع وأه��ديها إلي��ه.��ا إلي��ه. فاألفضل أن تبقى بيده لتبقى ذك��رى بطولت��ه وتبقى أيض��ا من

وإن شاء الله موفقون جميعا.والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته.

كلمة اإلمام الخامنئي عند لقائه المشاركين في المؤتمر العالمي

ألساتذة الجامعات في العالماإلسالمي والصحوة اإلسالمية

م11/12/2012

بسم الله الرحمن الرحيم

أرحب بكم أوال أيه�ا الض�يوف األع�زاء من مختل�ف البل�دان، وك�ذلكاألساتذة األعزاء المحترمين من جامعات بالدنا.

أقيمت - من��ذ نح��و ع��ام وإلى اآلن - لق��اءات وم��ؤتمرات وملتقي��ات عدي��دة ح��ول الص��حوة اإلس��المية في طه��ران، ولكن يظه��ر لي أنة, إذ إن إيج��اد األفك��ار ��ة خاص�� مؤتمر أو ملتقى األساتذة يتمتع بأهمي والخطابات والتيارات الفكرية في المجتمع يحصل على أيدي خواص المجتم��ع ومفكري��ه، هم ال��ذين يس��تطيعون توجي��ه وإرش��اد أفك��ار الشعوب نحو جهة معينة تنقذ تلك الش��عوب، كم��ا يمكنهم - ال س��مح الل��ه - أن يوجه��وا األفك��ار نح��و جه��ة تتس��بب في تعاس��ة الش��عوب وبؤسها ووقوعه�ا في األس��ر. وه��ذه الثاني��ة حص�لت ط��وال األع��وام

السبعين أو الثمانين األخيرة في بعض البلدان، ومنها بلدنا.

صالح األمة بخواصها هناك حديث عن رسول اإلسالم المكرم س��يدنا محم��د بن عب��د الل��ه

ال تصلح عوام هذه األمةصلى الله عليه وآله وسلم يقول فيه: "ها ها؟ ق���ال:إال بخواص " قي���ل: ي���ا رس���ول الل���ه، ومن خواص���

ف��إن. ذكر العلماء أوال، ثم ذكر عدة فئات أخرى. وعلي��ه 1""العلماء��ة في أي أساتذة الجامعات وأصحاب ال��وعي والفك��ر والنخب العلمي بل��د بإمك��انهم اإلمس��اك بزم��ام تح��رك الش��عب وقيادت��ه، ش��ريطة اإلخالص والشجاعة وعدم الخوف من األعداء. إذا كان ثمة خ��وف أو

، أم��ا إذاطمع أو غفلة أو كس��ل ف��إن األم��ور س��وف تفس��د وتتعرقل اتخذت هذه األشياء وت��وفرت عناص��ر ال��وعي واليقظ��ة ف��إن األم��ور

سوف تصلح وتتقدم إلى األمام.

أتخافون من أمريكا؟ في ب��دايات الث��ورة، أي قب��ل نح��و إح��دى وثالثين س��نة، ت��وجهت أن��ا

وشخصان آخران - كنا يومها أعضاء

.125المواعظ العددية، ص 1

في شورى الثورة- من طهران إلى قم للقاء اإلمام الخمي��ني، وك��ان اإلمام الخميني حينها ال يزال في قم، ولم يأت للسكن في طهران - لنس��أله عن رأي��ه ح��ول قض��ية وخط��وة مهم��تين، وحين ش��رحنا ل��ه القضية التفت إلين��ا وق��ال: ه��ل تخ��افون من أمريك��ا؟ فقلن��ا ل��ه: ال، فقال: إذا، اذهبوا وافعلوا كذا وكذا، فعدنا وفعلنا كما أوصانا ونجحن��ا. إذا كان ثمة خوف وهلع، وإذا ك��ان هن��اك طم��ع أو غفل��ة أو توجه��ات

منحرفة، فإن األمور واألعمال سوف تتعقد وتفسد.

الصحوة بداية الطريق يواجه العالم اليوم حدثا عظيما، أال وه��و الص��حوة اإلس��المية، وه��ذه حقيقة. لقد استيقظت الشعوب واألمة اإلس��المية ت��دريجيا، ولم يع��د التسلط على الشعوب المسلمة بالسهولة التي كان األمر عليها بع��د الحرب العالمية األولى أو في فترة القرنين التاسع عشر والعشرين. إذا أراد مستكبرو العالم في الوقت الحاضر السيطرة على الشعوب المسلمة فسيكونون أمام مهمة عس��يرة. لق��د تغلغلت الص��حوة فيخت فيه��ا. وفي بعض البل��دان تح��ولت األمة اإلسالمية ونفذت وترس����رت األنظم�ة الفاس��دة العميل��ة. لكن ه��ذا هذه الصحوة إلى ثورة غي جزء من الصحوة اإلسالمية وليس كلها, الص��حوة اإلس��المية واس��عة

وعميقة.

إسالم العمل والجماهير والمبادرة "،الص حوة اإلس الميةب���الطبع، األع���داء يخ���افون من كلم���ة "

تخدم عب��ارة " " له��ذهالص حوة اإلس الميةويح��اولون أن ال تس�� ألن اإلسالم حينما يظهر في هيئته الحقيقيةالحركة العظيمة، لماذا؟

��ة ف��إن فرائص��هم ترتع��د. إنهم ال يخ��افون اإلس��الم وأبع��اده الواقعي المس��تعبد لل��دوالر، وال يخ��افون من اإلس��الم الغ��ارق في المفاس��د واالرس��تقراطية، وال يخ��افون من اإلس��الم ال��ذي ليس ل��ه امت��دادات ونهايات في ممارسات الجم��اهير وأعم��الهم، لكنهم يخ��افون إس��الم��ل العمل والفعل، إسالم المبادرة، إسالم كتل الجماهير، إسالم التوك��ة، حيث ق��ال تع��الى: على الل��ه، إس��الم حس��ن الظن ب��الوعود اإللهي

. حينما ي��ذكر اس��م ه��ذا(40 )الحج/ ﴾ولينصرن الله من ينصره﴿ اإلس��الم، وتظه��ر ل��ه عالم��ات ومؤش��رات ف��إن مس��تكبري الع��الم

ورة﴿يرتع���دون ت من قس تنفرة * ف ر ﴾ك أنهم حم ر مس (, لذلك 51-50)المدثر,

" أن يكون. أما نحن فنعتق��دالصحوة اإلسالميةال يريدون عنوان "خت وامت��دت، وال أنه��ا ص��حوة إس��المية ويقظ��ة حقيقي��ة ق��د ترس��

يستطيع األعداء حرفها عن طريقها بسهولة.

آفات وأخطار تهدد الصحوة طبعا، ينبغي دراسة اآلفات واألخطار التي تهدد هذه الصحوة، وه��ذه

ادرس�وا اآلف��ات واألخط��ارهي النقطة األولى التي أروم ذكرها لكم. ال��تي ته��دد ه��ذه التحرك��ات ال��تي عمت الع��الم اإلس��المي، وه��ذه الثورات التي حدثت في مصر وتونس وليبيا وأمثاله��ا وانتص��رت، م��ا

وما هي المشكالت ال��تي تواجهه��ا؟ لم��اذاهي األخطار التي تهددها؟ نقول إن ما حدث هو إسالمي بال شك؟ الحظ��وا ش��عارات الجم��اهير ودور المؤمنين باإلسالم في إسقاط األنظم��ة الفاس��دة ط��وال ه��ذه

لوال المؤمنون باإلسالم والمجموعات والحش��ود الهائل��ة ذاتالفترة. المكان��ة الممت��ازة بين الن��اس والمعتق��دة باإلس��الم اعتق��ادا راس��خا وعميق��ا لم��ا تك��ونت ه��ذه التجمع��ات العظيم��ة في مص��ر وت��ونس.��ات الجم��اهير، ومش��اركتها في الس��احة الضغوط التي أعملتها تحرك

ألمثال حسني مبارك وابن علي. الجم��اهيرهدمت الصروح المتهرئةاإلسالمية هي التي وجدت

في الساحة بشعارات إسالمية. دور اإلسالميين في عمليات إس��قاط األنظم��ة ه��و بح��د ذات��ه أق��وى ش��اهد على أن ه��ذه الحرك��ة حرك��ة إسالمية. وبعد ذلك ما إن حان دور التصويت ح��تى ق��امت الجم��اهير بالتصويت لإلسالميين وعززوهم ورجحوهم. وأقوله��ا لكم: إذا أقيمت انتخابات جيدة حرة في أي مكان من العالم اإلسالمي - وق��د تك��ون ل��ذلك بعض االس��تثناءات القليل��ة - ويش��ارك الق��ادة والسياس��يون اإلسالميون فيها فإن الشعوب ستمنحهم أص��واتها. هك��ذا ه��و الح��ال

في كل مكان. إذا، التحرك هو تحرك إسالمي بال ريب.

تبيين األهداف قلنا ينبغي أن تدرسوا اآلفات والمخاطر. وإلى جانب ذل��ك ال ب��د من تبيين األهداف وشرحها, إذا لم تتضح األهداف فستكون هن��اك ح��يرة

من أهم أه��داف ه��ذه الص��حوةواض��طراب. ينبغي تب��يين األه��داف. . ينبغي ذك��ر ذل��كالتح��رر من ش��رور هيمن��ة االس��تكبار الع��المي

بصراحة. من الخطأ التص��ور أن االس��تكبار الع��المي بزعام��ة أمريك��ا يمكن أن يتص��الح م��ع الحرك��ات اإلس��المية. إذا ك��ان ثم��ة إس��الم وإسالمية وإسالميون فإن أمريكا ستحاول بكل ما أوتيت من قوة أن

ليس تقضي عليهم، بالطبع، ستبدي لهم ابتساماتها في ظاهر األمر.

أمام الحركات اإلسالمية من طريق سوى رسم حدودها الفاص��لة. ال نقول يجب أن يسيروا لمحاربة أمريكا، بل نقول ينبغي أن يعلموا ما هي مواقف أمريكا واالستكبار الغربي منهم. يجب أن يشخصوا ذل��ك بدق��ة، وإذا لم يحص��ل ه��ذا التش��خيص فس��وف يقع��ون في ش��رك

. خداعهم وحيلهم بالتأكيد

االستكبار العالمي، فراغ الرؤية االستكبار الع��المي يحكم في الع��الم الي��وم ب��أدوات الم��ال والس��الح

��ه يع��اني من ف��راغ فك��ري وت��وجيهي، يع��اني االس��تكباروالعلم، لكن الع��المي الي��وم من ه��ذه المش��كلة الك��برى, إذ ليس��ت لدي��ه أفك��ار��ة فك��رة لعرض��ها على عم��وم الش��عوب للبش��رية، ليس��ت لدي��ه أي .وإرشادهم إليها، كما ليس��ت لدي��ه أفك��ار للخ��واص والمثقفين منهم أما أنتم فلديكم أفكار, ألن ل��ديكم اإلس��الم. حينم��ا يك��ون لن��ا فكرن��ا وخارط��ة طريقن��ا، نس��تطيع أن نرس��م أه��دافنا ونص��مد. وفي ه��ذه الحال��ة ف��إن أس��لحتهم وعل��ومهم وأم��والهم لن يع��ود له��ا الت��أثيرات نفسها التي كانت في الماضي. وهي طبعا ليست عديمة التأثير، إنما ينبغي لنا أن نفكر بما يحبطها - وسوف نتناول ه��ذا الج��انب إن ك��ان ثم��ة وقت - لكن المهم بالدرج��ة األولى ه��و أن تك��ون لن��ا أفكارن��ا وخارطة طريقنا وإيديولوجيتنا، ونعلم ما الذي نري��د أن نفعل��ه. يتعين

رسم األهداف.

أهدافنا اإلسالمية- محورية اإلسالم1

من األهداف المهمة التي يتوجب االهتمام بها في ه��ذه الث��ورات ه��و��ة. يجب أن يك��ون المح��ور ه��و ع��دم خ��روج اإلس��الم عن المحوري اإلسالم. الفكر اإلسالمي والشريعة اإلسالمية يجب أن يكونا مح��ورا. هم حاولوا أن يوح��وا ب�أن الش�ريعة اإلس��المية ال تتن��اغم م��ع التق�دمر، وم��ا إلى ذل��ك، ه��ذا كالم الع��دو. كال، اإلس��الم والتط��ور والتحض�� ينسجم تماما مع التقدم، ليس��وا قالئ��ل في الع��الم اإلس��المي أولئ��ك الذين استطاعوا بروح التحجر والرجعية والجمود وعدم الق�درة على االجتهاد أن يكرسوا ويثبتوا كالم العدو هذا بشكل من األشكال. إنهم مسلمون، ولكن في خدمة األعداء. لدينا من هذا القبيل في أطرافنا في بعض البلدان اإلسالمية، واسمهم مسلمون، لكن المرء ال يشاهد

فيهم ذرة من الفك��ر الجدي��د والفهم الجدي��د للمع��ارف اإلس��المية. اإلسالم للعالم وللدنيا إلى األبد ولكل القرون، ولكل ف��ترات التق��دم

البشري. إنه يلبي

احتياجات البشر في كل ه��ذه العص��ور. ينبغي أن نج��د الفك��ر ال��ذي بعض الن��اس اليك��ون رد اإلس��الم وجواب��ه عن ه��ذه االحتياج��ات.

يحملون هذا الفك��ر، وال يحس��نون س��وى تكف��ير ه��ذا وتفس��يق ذاك، ويسمون أنفسهم مس��لمين، وفي النهاي��ة يالح��ظ الم��رء أحيان��ا أنهم يتح��الفون م��ع مرتزق��ة الع��دو! لنجع��ل الش��ريعة اإلس��المية والفك��ر

اإلسالمي محور نشاطاتنا، هذا أحد األهداف.- بناء النظام وفق رؤية2

ومن األهداف األخرى بناء النظ��ام. إذا لم يج��ر بن��اء نظ��ام في ه��ذه البلدان التي ثارت، فإن األخطار ستحدق بها. ثمة تجرب��ة في بل��دان ش��مال أفريقي��ا تع��ود إلى م��ا قب��ل س��تين أو س��بعين عام��ا، أي في أواسط القرن العش�رين. حص�لت ث�ورة ونهض��ة في ت�ونس نفس��ها، وت��ولى األم��ور بعض األش��خاص، وحص��لت في مص��ر ث��ورة وانقالب ونهضة، وت��ولى األم��ور أش��خاص - وك��ذا الح��ال في أم��اكن أخ��رى - لكنهم لم يستطيعوا بناء أنظمة، وحين لم يبنوا أنظمة فقد أدى ه��ذا ال إلى زوال تل�ك الث�ورات وحس�ب، ب�ل وح�تى ال�ذين تول�وا األم�ور باسم الثورات تبدلوا وتغيروا رأسا على عقب. حدث هذا في ت��ونس وح��دث في مص��ر وح��دث في الس��ودان. يوم��ذاك في ح��دود ع��ام

م (1966 أو 1965 أو 1964ه������.ش. )1345 أو 1344 أو 1343 كنت م��ع بعض األص��دقاء في مدين��ة مش��هد نس��تمع إلذاع��ة ص��وت العرب - وصوت العرب إذاعة مصرية تبث من القاهرة - وكانت تبث خطابات جمال عبد الناصر ومعمر الق��ذافي وجعف��ر النم��يري ال��ذين اجتمعوا في مكان واحد. كنا نسحق في مدينة مش��هد تحت ض��غوط االستبداد والدكتاتورية، ويتملكنا الحماس والغبطة والهي��اج من ه��ذه الكلمات الملتهبة الشديدة، وحينما ف��ارق عب��د الناص��ر الحي��اة رأيتم ماذا فعل خلفاؤه، وش��اهدتم م��ا ال��ذي آل إلي��ه الق��ذافي، والنم��يري��رت ه��ذه الث��ورات نفس��ها، إذ ك��ان أيضا واضح ما آل إلي��ه. وق��د تغي يعوزها الفكر ولم تس��تطع بن��اء أنظم��ة. يجب بن��اء أنظم��ة في ه��ذه�ة. ه�ذه من المس�ائل البلدان ال�تي ث�ارت. يتحتم تش�ييد أرض�ية قوي

والقضايا المهمة.

- الحفاظ على الجماهير3

من القضايا المهمة األخرى الحفاظ على دعم الجماهير ومساندتهم. ع�دم االنقط��اع عن الن�اس. ل�دى الن�اس توقع�اتهم ومط�البهميجب

واحتياجاتهم. والقوة الحقيقية هي بيد الجماهير والشعوب، حيث

يجتم���ع الن���اس ويت���آلفون، ويكون���ون قلب���ا وتوجه���ا واح���دا خل���ف المس��ؤولين وق��ادة البل��د. هن��اك لن تس��تطيع أمريك��ا وال األك��بر من

يجب الحف��اظ على الش��عب وحض��ورهأمريكا أن يرتكب أية حماقة. ومس��اندته، وه��ذا م��ا تس��تطيعونه أنتم.. م��ا يس��تطيعه المثقف��ون والكتاب والش��عراء وعلم�اء ال�دين. واألك��ثر ت�أثيرا هم علم�اء ال��دين الذين يتحملون واجب��ات جس��يمة. ينبغي أن ي��بينوا للن��اس ويش��رحوا�ة مرحل�ة في ه�ذا الطري�ق لهم ويوضحوا ما ال�ذي يري�دون، وفي أي يس��يرون، وم��ا هي الموان��ع والعقب��ات، ومن ه��و الع��دو، ويجب أن��ة نازل��ة يحافظوا على وعي الجماهير وبصيرتهم، وعندها لن تنزل أي

ولن تصاب المسيرة بأية أضرار.

- التربية العلمية للشباب4��ة للش��باب. يجب على البل��دان وقض��ية أخ��رى هي التربي��ة العلمي اإلسالمية أن تتقدم من النواحي العلمية والتقنية. ذك��رت أن الغ��رب وأمريكا استطاعوا بفضل العلم السيطرة على بلدان الع��الم، وك��ان العلم من أدواتهم في ذلك، وق��د اكتس��بوا ال��ثروة عن طري��ق العلم، وطبع��ا فق��د اكتس��بوا بعض ال��ثروات عن طري��ق الخ��داع والخبث

والسياسة، لكن العلم

العلمكان مؤثرا أيض��ا. يجب اكتس��اب العلم. هن��اك رواي��ة تق��ول: " يجب، 1سلطان من وجده صال، ومن لم يجده صيل علي ه"

اكتساب العلم. حين تكسبون العلم ستتمتعون بقبضات قوي��ة، وحين شجعواتفقدون العلم فإن أصحاب القبضات القوية سيلوون أيديكم.

شبابكم على العلم، هذه عملية ممكنة، وقد قمنا بها نحن في إيران. كنا قب��ل الث��ورة في الم��راتب العلمي��ة األخ��يرة في الع��الم، وال أح��د ينظ���ر لن���ا. لكن في ال���وقت الحاض���ر- وببرك���ة الث���ورة واإلس���المون بالتقييم��ات العلمي��ة في والش��ريعة اإلس��المية - يق��ول المختص�� العالم وينش��رون أن إي��ران حالي��ا تحت��ل المرتب��ة العلمي��ة السادس��ة عشرة في العالم. هذه إحصائيات تع��ود إلى م��ا قب��ل أش��هر مض��ت. وقد خمنت هذه المراكز العلمية نفسها وق��الت إن إي��ران بع��د ع��دة أعوام - وقد حددوا عدد األعوام فقالوا عشرة أع�وام أو اث�ني عش�ر عاما مثال - ستصل إيران إلى مرتبة من رقم واحد، قالوا إنها ستتبوأ المرتبة الرابعة في الع��الم، والس��بب في ذل��ك يع��ود إلى أن س��رعة التقدم العلمي في إيران عالية جدا. وبالطبع، ال ن��زال مت��أخرين عن��ة بأض��عاف، العالم كثيرا، سرعتنا أكثر من متوسط الس��رعة العالمي لكننا ال نزال متأخرين، ولو واصلنا ه�ذه الس�رعة فس�وف نص�ل إلى الم��راتب المتقدم��ة. يجب أن تتواص��ل ه��ذه الحرك��ة في الع��الم

اإلسالمي. البلدان

.319، ص 20شرح نهج البالغة، ابن أبي الحديد، ج 1

ذات م��واهب وق��درات، وهن��اك ش��باب ص��الحون يمثل��وناإلس��المية مواهب جيدة. ذات يوم من أيام التاريخ كان العلم في العالم بأي��دي المسلمين، فلم��اذا ال يك��ون الي��وم أيض��ا؟ لم��اذا ال نتوق��ع ونرج��و أن يكون الع��الم اإلس��المي بع��د ثالثين عام��ا مرجع��ا علمي��ا في الع��الم،

ه��ذا مس��تقبل ممكن يتطلب من��ايراجعه الجميع الكتس��اب العل��وم؟ الهمم والجهود. هذا كل��ه يحص�ل ببرك��ة اإلس��الم والث��ورة. لق�د أثبت

النظام الديني أن بوسعه أن يحوز على سرعة أكبر.

الوحدة ونبذ االختالف قض��ية أساس��ية أخ��رى هي قض��ية الوح��دة. أقوله��ا لكم الي��وم، أيه��ا

األداة ال��تي يمكنه��ا أن تك��ون فعال��ة بي��د أع��دائنااإلخوة واألخوات... فيس��تغلونها أقص��ى اس��تغالل هي االختالف��ات، اختالف��ات الش��يعة والسنة، واالختالفات القومية، واالختالفات الوطنية، وحاالت التب��اهي الخاطئة. إنهم يضخمون قضية الشيعة والسنة، ويحاولون أن يخلقوا

. تالحظون أنهم يبثون الخالفات في البلدان اإلسالمية وفيالخالفات هذه البلدان الثائرة نفس��ها، ويخلق��ون الخالف��ات في من��اطق أخ��رى من العالم اإلسالمي. الكل يجب أن يتحلى باليقظة والوعي. الغ��رب وأمريكا أعداء الع��الم اإلس��المي، ويجب النظ��ر إلى تحرك��اتهم به��ذه العين. إنهم يحرض���ون، ومنظم���اتهم التجسس���ية تعم���ل وتنش���ط، ويمارسون التخ��ريب أينم��ا اس��تطاعوا، مارس��وا العرقل��ة في قض��ية فلسطين ما استطاعوا إلى ذلك سبيال، وقد فشلوا طبعا. إننا نتق��دم

إلى األمام، والعالم اإلسالمي يتقدم إلى األمام.

فلسطين القضية��ة. قضية فلسطين األخيرة. ه��ذه قض��ية على ج��انب كب��ير من األهمي وقعت لمدة ثمانية أيام حرب بين غزة وبين الدولة الص��هيونية ال��تي تدعي أن لها أقوى جيش في المنطق��ة. وحينم��ا أرادوا وق��ف إطالق النار ك��ان الفلس��طينيون هم الط��رف ال��ذي وض��ع الش��روط لوق��ف إطالق النار. هل هذا ش�يء يص�دق؟ ل�و قي�ل لكم ه��ذا قب��ل عش�رة���ه س���تحدث ذات ي���وم ح���رب بين أع���وام، من ك���ان سيص���دق أن الفلسطينيين - وليس جميع الفلسطينيين، بل جزء من الفلسطينيين

هم أهالي غزة - وبين الكيان الصهيوني، يضع فيها الجانب

الفلس���طيني الش���روط لوق���ف إطالق الن���ار؟ ب���ارك الل���ه في الفلس��طينيين، ب��ارك الل��ه فيهم، ب��ارك الل��ه في حم��اس والجه��اد والكتائب المجاهدة التي قاتلت في فلسطين وفي غزة، وأب��دت عن

��ني من ج��انبي أش��كر ك��لنفسها الش��جاعة، ه��ذه هي الش��جاعة. إن المجاهدين الفلسطينيين للتضحيات التي أبدوها والجهود التي بذلوها

را * إن م ع﴿والصبر ال��ذي أب��دوه، ورأيتم ر يس فإن م ع العس . إذا صبرنا ف��إن ص��برنا يجع��ل الل��ه(6-�� 5 )الشرح/ ﴾العسر يسرا

يمن ب��الفرج علين��ا. ص��بروا وق��اوموا ومن الل��ه تع��الى ب��الفرج. ه��ذا درس. ه���ذا درس لهم ودرس لآلخ���رين. ال تس���تهينوا بالوح���دة بين

المسلمين، هذه قضية على جانب كبير من األهمية.

ثورة البحرين والصمت المريب النقط��ة ال��تي أش��ار له��ا إخ��وة من البح��رين هن��ا - ص��مت الع��الم اإلس��المي حي��ال البح��رين - نقط��ة حقيقي��ة. م��ا يجع��ل بعض الن��اس��ة, يصمت في هذا اإلطار هو لألسف هذه القض��ايا المذهبي��ة الطائفي أي إن الشعب إن ثار على حكوم��ة فاس��دة فيجب ال��دفاع عن ذل��ك الشعب، إال إذا كان ذلك الشعب شيعيا - مثل البحرين - فيجب عدم

الدفاع عنه! هذا منطق يحمله

بعض الناس. يجب ترك هذه األمور واالعتبارات جانبا.

يجب معرف��ة الع��دو، ويجب معرف��ة أدوات��ه وحيل��ه، ومن أين ي��دخل.��ا ال نواف��ق على وقد اتخذنا موقفنا في سورية من ه��ذه الزاوي��ة. إنن سفك قطرة دم واحدة من أنف أي إنسان مسلم، ويؤلمنا ذلك، إنما��ة هم الم��ذنبون. نق��ول إن ال��ذين يج��رون س��ورية للح��رب الداخلي المذنبون هم ال��ذين ج��روا ويج��رون س��ورية نح��و الخ��راب والح��رب األهلية. مط��الب الش��عوب يجب أن تع��الج كله��ا ب��الطرق المتع��ارف

عليها والعادية، ومن دون مثل هذا العنف.

نرجو أن يهدينا الله تعالى جميع�ا، وأن يب�ارك في تحرك�اتكم، ويأخ�ذ تعالى هذه الص��حوات العظيم��ة في الع��الم اإلس��المي إلى مس��تقبل

مشرق نير مبارك لألمة اإلسالمية.

و السالم عليكم ورحمة الله وبركاته.

كلمته في الذكرى السنويةالنتفاضة أهالي قم

1356 دي 19

م09/01/2013

بسم الله الرحمن الرحيم

أرحب بجميع اإلخوة واألخوات وشباب قم األعزاء، وعلمائها وطالبها المح��ترمين، والعلم��اء الكب��ار ال��ذين أفاض��وا بحماس��هم وع��واطفهم ومشاعرهم وعقالنيتهم مرة أخرى على أج��واء حس��ينيتنا ، في ه��ذه المناسبة المهمة جدا،. لقد أحييتم مرة أخ��رى تل��ك ال��ذكرى ال��تي ال

، الخالد عبر التاريخ. والشكر على1تنسى للتاسع عشر من شهر دي البرنامج الذي قدم واألنشودة ذات المحتوى الجيد التي ق��ام األخ��وة

واألخوات بتكرارها وإنشادها.

دي، تضحيات عظيمة19��ة في ال��ذاكرة ليس��ت إن قض��ية التاس��ع عش��ر من دي وإبقاءه��ا حي مجرد قضية روتينية أو ع��ادة، ب��ل هي قض��ية أساس��ية وأص��ولية. إن جميع المناسبات الكبرى في تاريخنا هي من هذا القبيل. في البداية، فليتع��رف الجي��ل الش��اب والجدي��د، ال��ذي يحم��ل على عاتق��ه الي��وم المسؤولية ال�تي ك�انت على ع��اتق ش�باب ذل�ك الي��وم، إلى ج�ذوره��ة لحركت��ه من خالل ه��ذه ال��ذكريات التاريخي��ة والس��وابق التاريخي وليستشعرها. ثانيا، فليعلم ق��در ك��ل ذل��ك الجه��اد ال��ذي تحمل��ه ذاك الجيل من أجل الوصول بشعب إيران إلى ما ه��و علي��ه الي��وم، وك��ل تلك الصعاب التي مر بها، والمخاطر التي واجهها الناس بص��دورهم, فلتبين هذه األمور وليتضح أن ما حقق�ه ش�عب إي�ران الي�وم لم يكن

نعمة سهلة المنال

(، تاريخ مفصلي في مسار الثورة, يوم انتفاضة أهالي قم في وجه النظام1978/ 2ك9 دي )19 1 وجالوزته حيث قمعت التظاهرات التي خرجت استنكارا لمحاولة الشاه توهين حركة اإلمام وصورة الحجاب في إيران, وكان ذلك في مقال طلب وزير مخابرات الشاه نشره في جريدة اطالعات بعد

وقيام مجالس العزاء في1977/ 2فترة وجيزة من شهادة السيد مصطفى ابن اإلمام في ت مختلف المناطق, حيث صمم الشاه حينها على إلحاق األذى واإلهانة باإلمام. فكان المقال وكانت

دي,18ردة فعل الناس وطالب الحوزة في قم قوية وعامة حيث أعلنوا اإلضراب والتعطيل في دي, التي واجهها النظام بعنف شديد, وسقط على أثرها عدد كبير19وكانت الحركة الواسعة في

دي في19من الشهداء والجرحى واعتقل المئات.... وأقيمت ذكرى أربعين شهداء انتفاضة مختلف المدن وحصلت مواجهات في كل مدينة, وهكذا توالت سلسلة األربعينيات. وكان لهذه

الحركة نتائجها في دعم حركة االمام وانزواء تيار فصل الدين عن السياسة, وتسريع عجلة الثورة....1979/شباط/11التي أطاحت بالنظام بعد سنة تقريبا أي في

أو حادثة وقعت بمحض الصدفة.

من ك ان عن ده ه دف يس تخرجه من فم األس د وهن ا" ". لق��د واج��ه ش��عب إي��ران1ينبغي أن أق ول من فم ال ذئب

المخاطر والمتاعب وبذل التضحيات مقابل البوليس الشقي والجبار لنظ��ام الط��اغوت وثبت مقابل��ه, فق��دم القتلى والش��هداء والج��رحى حتى تمكن في النهاي��ة من تس��يير ه��ذه القافل��ة العظيم��ة العازم��ة

وإيصالها إلى هنا. هذه هي النقطة الثانية.

النقطة الثالثة، هي درس نستلهمه ليومنا هذا. إن شبابنا األع��زاء لم يشهدوا ذاك اليوم ولم يعلموا ما جرى فيه. لكن أولئك الذين أدركوا تلك األيام يعلمون. ففي ذاك اليوم لم يكن الوق��وف مقاب��ل الق��درة الظاهرية المدججة لنظام الطاغوت عمال سهال بالنسبة ألي أحد. فلو قيل للكثير من هؤالء الذين يفكرون بالمصالح وهم أسرى الظ��واهر، إن ش��عب إي��ران ��� وأه��ل قم نم��وذج عن��ه ��� يري��د أن يواج��ه نظ��ام الطاغوت البهلوي، ويريد أن يقضي عليه لسخروا من��ه، ولق��الوا ه��ل يمكن ذلك؟! ولكنه حصل. فما كان يبدو مستحيال صار ممكنا وتحقق

وبقي خالدا. هذا هو الدرس.

أعداء مسلحون بالمال والقوة واإلعالم والسياسة وفي يومنا هذا يحمل شعب إيران مبادئ، ولدي��ه ش��عارات ورس��ائل ك��برى، س��واء فيم��ا يتعل��ق ببل��ده أم بالع��الم اإلس��المي أم بع��الم البشرية. ويوجد في مقابل شعب إيران ذئاب جائعة، وسباع مطلق��ة العن��ان، وه��ذه الش��ركات المهيمن��ة والمتس��لطة، وتل��ك الجماع��ات المنهوم��ة بال��دنيا وعبادته��ا، كله��ا اص��طفت ص��فا واح��دا، يص��نعون األس��لحة ويص��درونها ويش��علون الح��روب وي��ديرون منظم��ة األمم المتحدة بحسب ميولهم ورغباتهم, وأينم��ا أرادوا يرس��لون العس��كر، ويرتكبون الجرائم، ويدعمون الظلم، ويدعمون الص��هاينة الغاص��بين، ويرتكبون الظلم في المجتمع البشري، بهذه القدرة الظاهرية، وهذه القرقعة والجعجع��ة االستعراض��ية. وعه��د الط��اغوت في إي��ران ك��ان أنموذجا من هذا القبي��ل. والي��وم هن��اك من يق��ول: ه��ل يمكن��ك أيه��ا الس��يد أن تق��ف مقاب��ل ه��ذا االص��طفاف واالتح��اد ال��ذي يظه��ر بين

ترجمة بيت للشاعرة األفغانية حنظلة بادغيسي, من شعراء القرن الثالث الهجري. وقد استبدل 1 سماحته كلمة األسد بكلمة الذئب ألنه يشير إلى البوليس الشقي الجبار للنظام الطاغوتي. والبيت

هو: "مهترى گر بكام شير در است رو خطر كن ز كام شيره بجوى"..

األعداء المسلحين بالمال والقوة واإلعالم واالقتصاد والسياسة وك��لشيء؟ فهل يمكن تحقيق أي تقدم؟ فاليوم نسمع

تلك الكلمات نفسها. هذه تجربة.

لو قاتلتم لنصركم الله أج��ل، إن ه��ذا ليس كالمن��ا، ه��ذا ه��و كالم الق��رآن: إذا ن��زلتم إلى

ولو﴿المي��دان في س��بيل الل��ه وص��مدتم ف��إن النص��ر أم��ر قطعي: روا لولوا األدب ار ثم ال يج دون وليا وال ق اتلكم الذين كف نة نصيرا * سنة الله التي قد خلت من قب ل ولن تج د لس

(. ه��ذا األم��ر ال يتعل��ق بم��ا ج��رى في23-22 )الفتح، ﴾الله تب ديالروا لولوا﴿معارك ص��در اإلس��الم فق��ط ولو ق اتلكم الذين كف

هي سنة الله.﴾ األدبار

أج�ل، عن��دما ال نع��رف م�ا هي قض�يتنا واألفك��ار األساس�ية ل�دينا، أو عندما ال نعرف كيف نعرضها أو عندما ال نتمسك بها أو نضعف وسط الطري��ق بس��بب الوس��اوس الش��يطانية أو وس��اوس النفس أو ك��ل أنواع الكسل، فإن الجهاد لن يؤت ثماره، فهذا معلوم. ف��البحث كل��ه

ره﴿هو حول هذه النقط��ة (,40)الحج/ ﴾ ولينصرن الله من ينص فال يوجد أعلى وأشد من هذا التأكيد. لو نصرنا الله � وه��ذه النص��رة تكون بالتفكير، واختزان وتحصيل األفكار األص��يلة، وعرض��ها بش��كل صحيح في العالم والتمسك بها وإعمال التدبير من أج��ل التق��دم به��ا

" ف��إن الل��ه تع��الىلينصرن اللهومواجهة ك��ل المخ��اطر ألجله��ا، "" هو هذه لينصرنسينصر حتما وقطعا. ومعنى "

﴿القطعية والحتمية، (.122 )النساء/ ﴾ومن أصدق من الله قيال

لقد جرب شعب إيران هذه األمور عمليا. فلو أنكم ي��ا ش��عبنا العزي��ز وشبابنا المفعمين بالروحية الحسنة، واالقتدار، والعزم، س��لكتم ه��ذا الطري��ق وثبتم علي��ه، فال تش��كوا في أن جمي��ع آم��الكم وأم��انيكم ورسائلكم وشعارات شعب إيران، س��وف تتحق��ق في زم��انكم وفي الوقت المناس��ب، ليس على مس��توى ه��ذا البل��د فحس��ب، ب��ل على مستوى كل العالم اإلسالمي واألم��ة اإلس��المية والمجتم��ع البش��ري. لكل عمل زمانه ومرحلته، وسوف تتحقق هذه األم��اني واآلم��ال في وقتها المناسب. إن شعب إيران سيصل إلى تلك النقطة التي يتطلع

إليها، ويتحرك نحوها، ويهتم بها، وسبيله إلى ذلك هو: المقاومة.

تاريخ العالم إلى مرحلة جديدة فم��اذا س��يحدث عن��دها؟ س��يتغير مس��ار ت��اريخ الع��الم. إن مس��يرة التاريخ اليوم هي مسيرة الظلم، والتسلط واإلذع��ان للهيمن��ة. هن��اك 1جماعة تتسلط على العالم، وأخرى تقبل بتسلطها. فل��و أن كلمتكم

يا شعب

أي نداؤكم ورسالتكم )حسب سياق الكالم(. 1

إيران سارت ق��دما، ول��و أنكم اس��تطعتم أن تنتص��روا، ووص��لتم إلى تلك النقطة الموعودة، فإن مسار الت��اريخ عن��دها س��يتبدل، وس��وف��أ األرض��ية لظه��ور ولي األم��ر وولي العص��ر أرواحن��ا ل��ه الف��داء، تتهي وسوف يدخل العالم في مرحلة جديدة. إن ذلك اليوم مرتبط بعزمنا

أنا وأنتم، وبمعرفتنا في هذا الزمن أنا وأنتم.

وألج��ل أن يرب��ط الل��ه تع��الى على ه��ذه القل��وب بتحق��ق الوع��ود��ه يحق��ق بعض��ها في الم��دى الق��ريب. فالل��ه تع��الى المس��تقبلية، فإن

إنا رادوه﴿، ثم ق���ال ﴾فألقي ه في اليم﴿أوحى إلى أم موس���ى (. ق��دم الل��ه تع��الى7)القصص/ ﴾ إليك وجاعلوه من المرسلين

- وال تخ��افي - فإنن��ا س��نرجعه إلي��كألقيه في اليم"لها وعدين: " وسوف نوصله إلى مقام النبوة والرسالة. إن تل��ك النب��وة هي ال��تي كان بنو إسرائيل ينتظرونها لسنين طويلة، ولعله لعدة ق��رون. وبع��د أن رجع موسى إلى حضن أمه في قصر فرعون، يقول الل��ه تع��الى:

ه كي تقر عينها وال تحزن ولتعلم أن وعد﴿ فرددناه إلى أم (. لق��د حققن��ا13 )القصص/ ﴾الله حق ولكن أكثرهم ال يعلمون

الوعد األول لها، وأرجعناه لتعلم أن وعد الله حق، وأن الوعد الث��انيسيتحقق.

تحقيق الوعود اإللهية وهكذا فعل الله تعالى م��ع ش��عب إي��ران، لق��د حق��ق ل��ه الكث��ير من الوعود، وأنج�ز ل�ه الكث�ير من األعم�ال الك��برى. ي�ا ش�بابنا األع��زاء! اعلموا أنه في ذاك الوقت ما كان أحد ليصدق أنه يمكن ه��ز النظ��ام الملكي الطاغوتي، ناهيك عن أن يريد أحد القضاء عليه. وأنتم اليوم ترون أن النظام الطاغوتي هو أكثر نظام ممقوت في عالم اإلسالم، ولقد تم القضاء عليه في إيران بالكامل � وبحسب القول المعروف:��ه يمكن إلي��ران أن رمي في زبالة التاريخ. لو قي��ل في ذاك الي��وم أن تتحرر من أغالل السلطة األمريكية، لقال أولئك الذين كانوا مطلعين على قضايا البلد جيدا: إن هذا األمر غير ممكن قطعا ويقينا. فجمي��ع أم��ور البل��د وك��ل سياس��اتها الك��برى ك��انت بي��د األمريك��يين، ك��انوا��ات: من ال��ذي يك��ون وزي��ر الحقيب��ة يتدخلون أحيان��ا حتى في الجزئي الفالنية ومن ال يكون, وإلى أي مدى ترتفع أسعار النف��ط وال ترتف��ع. من كان ليتصور زوال ذلك النظام مع كل هذه الهيمنة التي مارس��ها األمريكيون على بلدنا، وشعبنا، ومصادرنا، وثرواتنا، وسمعتنا، ومعهم

أتباعهم وحواشيهم وب��اقي األراذل واألوب��اش الع��الميين؟ أنتم الي��ومترون أنه إذا أراد شعب ما في

العالم أن يأتي على اسم دولة مستقلة عن السياس��ات االس��تكبارية األمريكية وأمثالها، ألتى على ذكر اسم إي��ران. إن الش�عوب األخ��رى تنظر إلى إيران وتنفعل وتتحمس جراء هذا الصمود، وهذه القاطعية

والشجاعة واالستقامة التي أظهرها شعب إيران.

شعب إيران ومباني الثورة لق��د تعاض��د ك��ل الع��الم االس��تكباري وال��دول المس��تكبرة علهم يحاص��رون إي��ران ب��الحظر، وينهك��ون ش��عب إي��ران ويركعون��ه. هم أنفسهم يقولون إننا نريد أن نجبر الشعب على الوقوف بوجه نظ��ام الجمهوري�ة اإلس�المية لكي يب��دل مس��ؤولو النظ��ام حس�اباتهم! إنهم يعلنون ذلك بصراحة. في البدايات عندما كنا نحلل األمور لم يكون��وا ليصرحوا بذلك، ولكنهم يفعلون��ه اآلن. والنتيج��ة هي م��ا حص��ل حيث تالحظ��ون أن ش��عب إي��ران ي�زداد يوم��ا بع��د ي��وم توجه��ا إلى مب��اني اإلسالم والثورة والصمود وهذه العزة ال��تي منحه��ا الل��ه تع��الى له��ذا

البلد، وقد تحققت النقطة المقابلة تماما لما أرادوه.

دي, نهضة اإلمام 19 مفاخر قم: الحوزة, انتفاضة هذه دورس كبرى علمنا إياها الله تع��الى، وأح��دها ه��و ي��وم التاس��ع عشر من شهر دي الذي تفخرون به أيها القميون. بالطبع، ال تنحصر مفاخر قم بهذه النقطة، فل��ديها الكث��ير في تاريخه��ا. ففي الس��نوات التسعين أو المئة األخيرة، تفجرت عيون فوارة عذبة كث��يرة من قم.��ون هم ال��ذين استض��افوا باألحض��ان المرح��وم الح��اج الش��يخ 1القمي

رض��وان الل��ه علي��ه، فهم ال��ذين أحض��روه لتتش��كل ه��ذه الح��وزة العظيمة. إن هذه التربية اإللهية وغ��ير المتوقع��ة وال��تي حص��لت في

هذه الحوزة هي من بركات همة أهالي قم, حوزة تخرج

المقصود هنا: الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي، مؤسس الحوزة العلمية في مدينة قم. ولد في 1 ه� ، هاجر إلى سامراء وتتلمذ على كبار علمائها، كما سافر إلى النجف ودرس فيها,1276يزد عام

ه� ووضع الهيكل األساس1340ثم إلى كربالء وأقام فيها حلقات دراسية عديدة. رجع إلى قم عام للدراسة الحوزوية, من تالمذته: اإلمام الخميني، آيات الله: صدر الدين الصدر، محمد تقي

الخونساري, محمد الداماد, القزويني وغيرهم... كان مراجعا في التقليد وتقدم على غيره من المراجع, وكانت له مواقف صارمة من بعض أعمال الشاه األب)رضا خان( خاصة قضية الحجاب, عندما حاول الشاه تطبيق قانون منع الحجاب, فقال: سأقف ضد هذا القرار إلى آخر حياتي. وقام

بمشاريع مهمة في قم, فقد أسس دارا إلطعام الفقراء, ومستشفى, وسدا, وقلعة إلسكانمتضرري السيول...

منها شخص مثل إمامن��ا الجلي��ل وأوج��د ه��ذه الحادث��ة العظيم��ة في العالم, ال ينبغي القول إنه�ا حادث�ة عظيم�ة في ه�ذا البل�د. ك�ان لقم

. وفي قض��ايا1 ه���. ش1342وجه مشرق وعظيم - في قضايا العام - نأمل أن يبقى هكذا دوما.3 وفي قضايا الحرب المفروضة2الثورة

التقوى الجمعية��ه في ه��ذه نقطة مهمة � أذكرها لكم يا شباب قم األع��زاء ��� وهي أن الحرك��ة يجب على الم��رء أن ي��راقب ب��ذكاء وحنك��ة تحرك��ات الع��دو ويضعها تحت المجهر ويكشف أهدافه. وهذا أمر مهم جدا. إذا وقفتم

في منازلة شخصية أو دفاع عن النفس مقابل خصم ما وتمكنتم

م(: حدث مفصلي في تاريخ إيران الحديث، يوم انطالق5/6/1963ه� ش)1342 خرداد 15 1 الثورة والخطاب المدوي لإلمام الخميني, الذي هاجم فيه الشاه و فضح أعماله وكشف مخططات الغرب وعمالته لهم, ودعا العلماء واصحاب الكلمة إلى النهوض والثورة ضد الظلم والتعسف الذي

يقوم به الشاه. (, وحوادث اعتقال اإلمام1963 قضايا الثورة: سلسلة األحداث التي تلت خطاب اإلمام)ما بعد2

وإبعاده, وردة فعل الناس والتظاهرات واالعتصامات وقمع الشاه لها... الحرب المفروضة على الجمهورية االسالمية التي قادها النظام البعثي البائد بدعم ومؤازرة علنية3

من قطبي العالم آنذاك وأكثر األنظمة العربية بدفع من المخابرات الغربية واالمريكية خصوصا.

��ة ض��ربة. وإذا م��ا تش��تتت من توق��ع حركات�ه ف��إنكم لن تتعرض��وا ألي حواسكم وغفلتم وفقدتم التركيز وانشغلتم بأمور أخرى فلن تتمكنوا من توقع ما سيفعله وسوف تتعرضون للضرب. الع��دو ال ين��ام، وه��و

. فل�و1"وإن أخ الحرب األرق ومن نام لم ينم عنهمستيقظ، " غفلتم عن م��وقعيتكم فه��ذا ال يع��ني أن ع��دوكم ال��ذي يق��ف في المواجهة قد غفل وتشتتت حواسه، فمن الممكن أن يك��ون متيقظ��ا فيضرب. فيجب أن تركزوا انتباهكم. وله��ذا الس��بب نطل��ق ك��ل ه��ذا��دة والمتك��ررة، س��واء للمس��ؤولين أم الكالم وهذه التوص��يات المؤك للشعب، بأن ال ينشغلوا بالقضايا الفرعية. وهذه التوصية المس��تمرة للصحافة ووسائل اإلعالم والجرائد ومواقع االنترنت، ال��تي انتش��رت كث��يرا في أيامن��ا ه��ذه، هي أن يجتنب��وا ال��دخول في التص��ريحات والقضايا غ��ير الص��حيحة ال��تي تش��غل أذه��ان الن��اس. يجب على أي شعب أن يكون متنبها بشكل جيد ليعلم أين يضع قدميه - وه��ذه هي��ة - وليعلم م��ا ينبغي أن يق��وم ب��ه، وليلتفت من أين التق��وى الجمعي

يمكن أن تأتيه الضربة. فإذا كنا أتقياء في العمل الفردي

.62 نهج البالغة، كتاب 1

فسنراقب أعمالنا وسنراقب أنفسنا، فال نضع أقدامنا في المنزلقاتوالمواضع التي يخشى السقوط فيها. هذا هو األمر المطلوب.

عين العدو على االنتخابات ما شخصته، أنا العبد، في هذه األي��ام - وه��و م��ا ت��دل علي��ه حرك��ات العدو - هو: مع أنه م��ا زالت تفص��لنا خمس��ة أش��هر عن االنتخاب��ات، ف��إن ذهن ع��دونا متوج��ه إلى انتخاباتن��ا. االنتخاب��ات اآلتي��ة في ش��هر

��ز عليه��ا.1خرداد هي برأينا مهمة، وهي كذلك بنظر العدو وله��ذا يرك فلو استطاع العدو القي��ام بعم�ل م�ا لكي ال تتحق�ق ه��ذه االنتخاب�ات فإنه سيفعل. وألن ه��ذا األم��ر غ��ير ميس��ور وال مق��دور بالنس��بة لهم فإنهم آيسون من أن يتمكنوا من القي��ام به��ذا األم��ر. ذات ي��وم ك��ان البعض يسعون لتؤجل انتخابات المجلس أو تؤخر، حتى قالوا لن��ا إذا أمكن تأخير االنتخابات أسبوعين. قلنا ال يص��ح، فاالنتخاب��ات يجب أن تجرى في موعدها، وال ينبغي أن ت��ؤخر يوم�ا واح��دا. لم يتمكن��وا من ذل��ك، ولم تص��ل أي��ديهم إلى ش��يء. لق��د جرب��وا ه��ذا ويعلم��ون أن

االنتخابات ال يمكن تأجيلها، لذلك فهم يسلكون طرقا أخرى.

نزاهة ال نظير لها ، االنتخابات وإن من أه��دافهم ه��و أن تج��ري االنتخاب��ات دون مش��اركة ش��عبية واسعة وحماس��ية. وليعلم الجمي��ع ه��ذا اآلن: أولئ��ك ال��ذين يمكن أن يوجهوا التوصيات العامة انطالقا من الحرص فيما يتعلق باالنتخابات، ويقولون فلتكن االنتخابات هكذا وال تكن هكذا، فليلتفتوا جيدا حتى ال يعين��وا الع��دو على م��ا يري��د. فال يؤيس��وا الن��اس من االنتخاب��ات وال يقولوا إن االنتخاب�ات ينبغي أن تك�ون ح�رة. حس�ن، من الواض�ح أن االنتخابات ينبغي أن تكون حرة. لقد كان لنا منذ بداية الث��ورة وح��تى اآلن، ثالثون عملية انتخاب ونيف، فأي منها لم يكن حرا؟ في أي بلد تقام فيه االنتخابات بحرية أك��ثر مم��ا هي علي��ه في إي��ران؟ وفي أيحين( ليب��دأ الترك��يز على ه��ذه بل��د ال ينظ��ر في كف��اءات )المرش�� المسألة والحديث عنها وإكثار الكالم بشأنها؟ ك��ل ذل��ك من أج��ل أن يزرعوا في أذهان الناس مثل هذه التصورات شيئا فشيئا، حتى يقال إن هذه االنتخابات ال جدوى منها.. إن هذا م��ا يطمح إلي�ه الع��دو. من الممكن أن يكون أولئك الذين تص��در عنهم مث��ل ه��ذه الكلم��ات في

الداخل، غافلين. .2013في حزيران 1

أن��ا أق��ول ال تغفل��وا وانتبه��وا وال يك��ونن عملكم وف��ق األجن��دة ال��تي حددها العدو، وال تكملوا أهدافه. وهذا أحد أس��اليب إخم��اد الحم��اس

والحيوية في االنتخابات.

القانون هو الفيصل قضية أخرى، هي أنه يقال للناس ويعمل على تلقينهم أن االنتخابات��د على أن تج��ري فاق��دة للنزاه��ة المطلوب��ة. وب��الطبع أن��ا العب��د أؤك االنتخاب��ات بنزاه��ة, غاي��ة األم��ر أن له��ذا طريق��ه. ففي الجمهوري��ة اإلسالمية وفي قوانيننا تم النظر بدقة إلى الطرق القانونية الممتازة لحفظ نزاهة االنتخابات. وبالطبع هن��اك من يري��د أن يعم��ل ب��الطرق

881غير القانونية، وهم يريدون اإلضرار بالبلد، مثلما أنهم في الع��ام دخلوا من طرق غير قانونية. وق��د حمل��وا ه��ذا البل��د أعب��اء وأوج��دوا للناس أسبابا للتعب، وصاروا سببا لتعاسة أنفس��هم وافتض��احهم في األرض وفي المأل األعلى. يوجد طرق قانونية جيدة. أج��ل، أن��ا العب��د أصر على أن تجري االنتخابات بنزاه��ة تام��ة ورعاي��ة كامل��ة لألمان��ة. وعلى مس��ؤولي الحكوم��ة وغيره��ا، ال��ذين يعمل��ون في االنتخاب��ات، وهم مسؤولون أن يعملوا طبق القانون وبدقة تام��ة وبرعاي��ة كامل��ة للتقوى والنزاه��ة لكي تتحق��ق االنتخاب��ات النزيه��ة, وبالتأكي��د س��وف

يكون األمر كذلك.

االنتخابات حق وواجب ومن الطرق، سعيهم في وقت االنتخابات ألن يشغلوا أذه��ان الن��اس بأمور أخرى، وأن يصطنعوا حادثة أو قضية سواء ك��انت سياس��ية أم اقتصادية أم أمنية. وبالطبع، إن هذا من خطط العدو, لكنني أنا العبد واثق أن شعب إيران أك��ثر بص�يرة ووعي��ا من أن ينخ�دع بمث�ل ه��ذه

الحيل العدائية لألعداء أو عمالئهم. كال، فإن شاء

م(, محاولة اإلطاحة الفاشلة بالنظام التي قادها موسوي وكروبي2009ش ) 1388 فتنة عام1 )في العلن( بحجة عدم نزاهة االنتخابات, وكانت األيادي الخبيثة للعمالء ورؤوس األجهزة الغربية تدعم وتؤازر في الخفاء, وقد انتهت هذه الجولة من المواجهة بفشل ذريع نتيجة الصفعة القوية

التي وجهها الشعب وسماحة االمام القائد إلى رؤوس الفتنة وأسيادهم الغربيين, حيث كان للقائد حفظه الله الدور األبرز, سواء على مستوى مخاطبة الجماهير وفضح خطة الغرب التي ألبست

ثوب الحرية وبعض شعارات الثورة والجمهورية نفسها, أم على مستوى بث الوعي والبصيرة في مسؤولي النظام والدولة ومختلف مستويات النخب.. فكانت التظاهرات المليونية للشعب التي

أعقبت سلسلة اعتصامات وتظاهرات غوغائية ألنصار تيار مدعي التزوير مخربة لممتلكات الناسواألمالك العامة ومهينة للشعائر الحسينية في العاشر من محرم الحرام....

الله ستكون االنتخابات ب��إذن الل��ه وبحول��ه وقوت��ه وفض��له انتخاب��اتجيدة وحماسية.

بالطبع، لدي الكثير من الكالم فيما يتعلق باالنتخاب��ات. ول��و كتب لن��ا أن نعيش فس��وف نتح��دث في المس��تقبل أيض��ا. ل��دي وص��ايا وكالم ونقاط لكننا نكتفي اآلن بهذا المقدار. فالتفتوا إلى أن االنتخابات هي حق وواجب. إن كل واحد منا، كأحد أبناء ه��ذا الش��عب، لدي��ه الح��ق في أن يش��ارك في االنتخاب��ات ويتحم��ل أيض��ا مس��ؤولية. إن أولئ��ك المؤم��نين بنظ��ام الجمهوري��ة اإلس��المية وال��ذين يقبل��ون بالدس��تور، يريدون أن يستفيدوا من هذا الحق ويريدون أن يؤدوا ه��ذا التكلي��ف. يجب على الجميع أن يؤدي هذا التكليف. قد يكون تكليف أحدهم هو أن يعرض على الناس كفاءاته لينتخبوه. فكل من يشعر بوجود ه��ذه الكفاءة لديه ويتقن العمل التنفيذي فليأت ويرشح نفس��ه لالنتخ��اب. إن إدارة البالد والعمل التنفيذي ليسا أمرا بسيطا. فاألعمال الك��برى واألعباء الثقيلة ملقاة على عاتق التنفي��ذيين في المس��تويات العلي��ا. من الممكن للبعض أن يكون���وا ع���املين في المس���تويات األخ���رى وبعضهم ال يع��رف بالدق��ة أبع��اد ه��ذا العبء وإلى أي درج��ة الحم��ل

ثقيل.

فال��ذين ي��نزلون إلى ه��ذا المي��دان يجب أن يكون��وا ممن يق��در على��د عليه��ا حم��ل ه��ذا العبء ويج��دوا في أنفس��هم الكف��اءة ال��تي يؤك الدستور والمجلس المحترم لص��يانة الدس��تور, وليكون��وا في الواق��ع مرتبطين وتابعين للنظام والدس��تور، ومس��تعدين لتط��بيق الدس��تور, ألن رئيس الجمهورية يقسم على تطبيق الدستور وال يصح أن يقسم كذبا. فالذين يشعرون بمث��ل ه��ذا )االس��تعداد( فلي��أتوا إلى المي��دان، ومن ال يجد ذلك في نفس��ه وال يع��تزم المش��اركة )أي الترش��ح( في ه��ذه الس��احة فليش��ارك في س��احة االنتخ��اب ويس��اعد في جع��ل

االنتخابات حماسية.

إنني أقول لكم وبالثقة التي نشعر بها بوعد الل��ه ��� ووع��د الل��ه ح��ق وصدق � أنه ال شك بأن الله تع��الى س��وف ينص��ر ه��ذا الش��عب على أعدائه في هذه المرحلة أيضا وفي جمي��ع المراح��ل المقبل��ة. نش��كر

��ه لم يبتلن��ا بس��وء الظن ب��ه وء﴿الل��ه أن ﴾الظانين بالله ظن الس ( ولم يجعلنا منهم. لدينا ظن حس��ن بوع��د الل��ه ونث��ق ب��ه.6)الفتح/

فمن جانب نرى أن الله تع��الى ق��د وع��د بالنص��ر، ومن ج��انب آخ��ر، يشاهد المرء حض��ور ه��ذا الش��عب وحرص��ه وهمت��ه، وإخالص ه��ؤالء الش��باب وطه��ارتهم، واآلب��اء واألمه��ات المؤم��نين والمحبين، على

مستوى البلد ومن مختلف الشرائح

وبكل األشكال والظواهر. يش��اهد الم��رء كي��ف أن ه��ذا الش��عب ه��وشعب حاضر في الساحات بحمد الله.

نسأل الل��ه تع�الى أن يمنحكم ي�ا أه��الي قم األع��زاء رحمت��ه ولطف�هوتوفيقه وعافيته ويشمل بذلك الحوزة العلمية المعظمة في قم.

اللهم! احش��ر روح إمامن��ا الجلي��ل المطه��رة ال��ذي فتح علين��ا ه��ذاالطريق مع أوليائه.

اللهم! اش��مل برحمت��ك وبركات��ك وفيض��ك األرواح الطيب��ة لش��هدائنا األعزاء الذين ض��حوا في ه��ذا الطري��ق وك��ذلك ك��ل المجاه��دين في

طريق الحق، واجعلنا من ثابتي القدم عليه.

والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته

كلمة اإلمام الخامنئي عند لقاء مسؤولي النظام وضيوف مؤتمر

الوحدة اإلسالمية ذكرى مولد رسول اإلسالم المكرم صلوات الله

ه 1434 ربيع األول 17عليه وآله

م29/01/2013

بسم الله الرحمن الرحيم

أب��ارك ه��ذا العي��د الس��عيد والعظيم لجمي��ع الحاض��رين المح��ترمين والضيوف األعزاء الذين شرفونا في ه��ذا المك��ان من ب��اقي ال��دول، وسفراء الدول اإلسالمية، وكذلك لجميع أبن��اء ش��عب إي��ران العظيم الذين أثبتوا بالعمل حبهم لمق��ام النب��وة وثب��اتهم علي��ه. ك��ذلك أه��نئ جميع أبناء األمة اإلسالمية ال��ذين يستش��عرون وح��دتهم وانس��جامهم حول محور االسم المبارك لن��بي اإلس��الم. وأب��ارك أيض��ا به��ذا العي��د السعيد لكل أحرار العالم، وذل�ك ألن بش�رى مول�د الن�بي والبرك�ات اإللهية الحاصلة جراء مول��ده العظيم هي في الحقيق��ة بش��رى لك��ل��ة والعدال��ة والوص��ول أحرار العالم, ولكل الذين يسعون خلف الحري

إلى القيم اإللهية السامية.

ربيع األول ربيع الحياة والسلوك المعنوي أن شهر ربيع األول هو1يعتقد بعض أهل المعرفة

��ه في ه��ذا الش��هر ق��د ربيع الحياة بالمعنى الحقيقي للكلمة، ذلك ألن ولد النبي األكرم بوجوده المقدس وكذلك حفيده اإلمام أبو عبد الل��ه جعفر بن محمد الصادق. ووالدة النبي هي مبدأ جميع البرك��ات ال��تي

. نحن الذين نعتبر اإلس��الم وس��يلة س��عادةقدرها الله تعالى للبشرية البشرية وطريق نجاة اإلنسان نؤمن بأن هذه الموهبة اإللهية حاصلة من الوجود المبارك للن��بي ال��ذي يص��ادف في ه��ذا الش��هر. وواقع��ا، يجب اعتبار هذا الميالد العظيم مبدأ جميع البرك��ات ال��تي ق��د أنزله��االله تعالى على المجتمع اإلنساني واألمة اإلسالمية وأتباع الحقيقة.

االرتباط المعنوي والقلبي إن مجرد االحتفال ليس كافيا، ففي الدرجة األولى يجب أن نزيد من قوة ارتباطنا القل��بي ب��النبي. ويجب على الع��الم اإلس��المي أن يزي��د من قوة ارتباطه المعنوي والقل��بي والع��اطفي ب��النبي المك��رم يوم��ا بعد يوم، فه��ذه هي القض��ية المش��تركة بين جمي��ع مس��لمي الع��الم.

أولئك الذين تخفق قلوبهم من أجل تشكيل األمة اإلسالمية يجب

قد يكون المقصود "العرفاء" ألنه يطلق عليهم أيضا "أهل المعرفة". 1

عليهم أن يعتم���دوا على ه���ذه القض���ية: وهي االرتب���اط المعن���وي والعاطفي بوجود الن��بي المق��دس. أي في الدرج��ة األولى أن يك��ون��ة. ففي اآلي��ات الع��زم على اتباع��ه في جمي��ع األم��ور وبص��ورة جدي القرآنية الكريمة تم التفصيل بشأن أخالق النبي وس��لوكه السياس��ي��اس, س��واء ك��انوا مس��لمين أم وطريق��ة حكم��ه ومش��اعره تج��اه الن غيرهم. فتربية الصحابة األجالء وسلوكهم يدل على تلك الجه��ة ال��تي ينشدها اإلس��الم والن��بي في قض��ية تعليم األم��ة اإلس��المية وتربيته��ا. يجب علينا أن نطبق هذه األم��ور في حياتن��ا وال يكفي مج��رد الق��ول

والكالم.

بذرة الصحوة وأمنيات الشعوب لقد تحققت األرضية اليوم لهذه القض�ية. فالص��حوة اإلس��المية واق��ع قد حص��ل. فبع��د عق��ود متمادي��ة من هيمن��ة أع��داء اإلس��الم وأع��داء المس��لمين على المجتمع��ات اإلس��المية - س��واء بص��ورة االس��تعمار المباشر أم بصورة االستعمار الجديد، واالستعمار غير المباشر سواء بصورة الهيمنة الثقافية أم التسلط االقتصادي أم الهيمن��ة السياس��ية - فبعد كل هذه السنين المتمادية التي عانت فيها الشعوب المسلمة من الض��غوطات الهائل��ة للس��لطات الغربي��ة والحكوم��ات األوروبي��ة واألمريكية على بل��دانهم، تفتحت ن�واة الص��حوة واليقظ��ة اإلس�المية ونمت ت��دريجيا وه��ا هي اآلن تظه��ر نفس��ها. يش��عر أبن��اء الع��الم اإلسالمي اليوم أن طريق عزتهم ووس��يلة رفعتهم واس��تقاللهم هم��ا��ة اإلسالم. فببركة اإلس��الم يمكن أن تتحق��ق جمي��ع األمني��ات الوطني ألي ش��عب في الع��الم اإلس��المي. وببرك��ة اإلس��الم يمكن للش��عوبر حكوماته��ا، وفي ��ة وتكب اإلسالمية أن تقف في مقابل الهيمنة الغربي مواجه��ة تس��لطهم الظ��الم وفي مقاب��ل اس��تغالل ه��ذه الحكوم��ات

الغربية واستكبارها.

الشعوب اإلسالمية على طريق االنتصار والغرب مجبر على التراجع. ه��ا أنتم تش��اهدون الي��وم ه��ذه التجرب��ة في العالم اإلسالمي. لقد حدث هذا األمر قب�ل أك�ثر من ثالثين س�نة في إي��ران، وه��ا أنتم تش��اهدونه الي��وم في الع��الم اإلس��المي وفي شمال أفريقيا. فاألقدام تتحرك نحو االنتصار. وبالطبع يوجد مشاكل، لكن ما دمنا يقظين فإن هذه المشاكل ال يمكن أن توجد س��دا أم��ام

طريقنا. يقول القرآن:

أذى﴿ وكم إال ر (. أج��ل إنهم ي��ؤذون111 )آل عم��ران، ﴾لن يض عاب، لكن إذا م��ا عزمن��ا وتوكلن��ا على الل��ه وقررن��ا ويختلق��ون الص��

التحرك لن يمكنهم أن يوجدوا سدا أمام طريقا.

ها هي الشعوب اإلسالمية اليوم قد استيقظت, تستشعر أنه��ا ببرك��ة اإلس���الم ق���ادرة على أن تثبت كلمته���ا في مقاب���ل أع���داء الع���الم اإلس��المي وفي وج��ه الش��بكة الص��هيونية الفاس��دة المهيمن��ة على

وعدكم﴿سياسات الدول الغربية. فلهذه االنتصارات قيم��ة عظيم��ة ل لكم هذه - فهذا قسم من﴾الله مغانم كثيرة تأخذونها فعج

وك ف أي دي الناس عنكم ولتك ون﴿الوعد اإللهي الذي تحقق - تقيما راطا مس (. إن20 )الفتح/ ﴾آية للمؤمنين ويه ديكم ص

كل انتصار يحققه أي شعب في مواجهة األعداء وال��دعايات واإلعالم��ة - ولتك ون﴿واألساليب الخبيثة يعد بشارة وعالمة إلهية وآي��ة رباني

- بحيث إنكم إذا تحركتم ستصلون إلى نتيجة.﴾آية

أيادي التفرقة، أهم سالح األعداء ها هو العالم اإلسالمي اليوم في مواجه��ة م��ؤامرات األع��داء. أق��ول

لكم أيها األخوة واألخوات األعزاء - أكنتم إيرانيين أو ل ب��ه الع��دو الي��وم لمواجه��ة الص��حوة غير ذل��ك -: إن أهم م��ا يتوس��اإلسالمية هو إيجاد الخالفات، فيجعل المسلم يقف مقابل المسلم،

ويجعل المسلم يقتل أخاه المس��لم، ويش��غلهم بعض��هم ببعض. ف��أي شيء أفضل ألعداء االستقالل اإلس��المي من أن يش��غلوا المس��لمين ببعضهم بعضا؟ فمنذ اليوم األول الذي انتصرت فيه الثورة اإلسالمية في إيران، اتبع هذا العدو سياسة إثارة الخالف��ات بين ش��عبنا وداخ��ل��ة اإلس��المية وقفت بح��زم ق��اطع مقاب��ل ه��ذه بل��دنا. لكن الجمهوري��ة على مس��توى ال��دول القضية. وق��د عمل��وا على الخالف��ات المذهبي اإلسالمية، لكن الجمهورية اإلسالمية رفعت راية الوح��دة اإلس��المية. هذا ما أعلناه، وتحدث إمامنا الجليل عن ه��ذا األم��ر م��رات وم��رات،��د ش��عب إي��ران وك��رر في زمن )اإلم��ام( وم��ا بع��ده: أنن��ا ن��ؤمن وأك

باألخوة اإلسالمية.

الوحدة أهم عالج مقابل حيل األعداء إننا ن��رفض أي ش��قاق بين المس��لمين. وه��ذه هي النقط��ة المقابل��ة

تماما ألعمال األعداء الذين يستغلون أية ظاهرة صغيرة من . لو نظرتم لرأيتم اليوم كي��ف أنأجل إيجاد الخالفات بين المسلمين

سياسة أعداء الصحوة اإلسالمية في بلدان شمال أفريقيا هي عبارة عن إيجاد الخالفات. ه��ذه هي سياس�ة االس�تكبار, أن يجع�ل الجمي�ع

يتنازعون ويقتتلون.

عالج هذا المرض هو شعور الوحدة بين المس��لمين، فعلى الش��عوبالمسلمة أن تتحد فيما بينها. يجب

أن يتعاضد الجميع ويمدوا أيديهم لبعضهم بعضا داخل كل بل��د أو بين الجماعات المختلفة والمذاهب المتعددة واألجنح��ة المختلف��ة. وأن ال يجعلوا الخالفات الفكرية والعقائدية والسياسية والسالئقية والحزبية حاكمة على تحرك��اتهم األساس��ية، كي يتمكن��وا من الوق��وف مقاب��ل العدو, فال طريق سوى هذا. ها هم يستعملون أنواع الحيل من أج��ل إيجاد الخالف��ات وأنتم ت��رون. عن��دما ينش��غل المس��لمون بالخالف��ات فيم��ا بينهم تص��بح قض��ية فلس��طين على اله��امش، وك��ذلك تتهمش

" األمريكي"النهبعندهم قضية الصمود مقابل سياسة االستكبار ووالغربي، اللذين يجدان عندها فرصة لتنفيذ مخططاتهم.

نفوذ العدو بحجة االختالفات يشاهد اليوم أن الغرب��يين ق��د ب��دأوا بحرك��ة جدي��دة في أفريقي��ا من أجل الهيمنة على شعوبها وللعودة مجددا إلى ساحة حياتهم. فعندما تشتعل نيران الخالفات يجد العدو فرص��ة لتنفي��ذ ك��ل م��ا يري��د. أنتم��ة فج��ائع يص��نعون في جارتن��ا باكس��تان بحج��ة االختالف��ات، ت��رون أي وترون كيف يتقاتل الناس فيم��ا بينهم في س��وريا. وتش��اهدون كي��ف

أنهم يخمدون صوت الشعب بصورة كاملة في البحرين, وهم

يقاطعون شعبا من جميع الجهات، وفي مصر وفي المناطق األخرى كيف يجعلون الشعب يتواجه فيما بينه. إنها سياس��ات يمكن أن نج��د��ة عن��د األش��خاص، لكنه��ا على ص��عيد له��ا دواف��ع شخص��ية واعتقادي

التخطيط الكامل هي خطة العدو.

الوحدة الجدية على مختلف المستويات�ه ينف�ذ خط�ة الع�دو عالم�ا وعام�دا، �ني ال أتهم شخص�ا مح�ددا بأن إن لكنني أقول قطعا ويقينا: إن كل حرك��ة اختالفي��ة ب��أي ش��كل ك��انت:��ة دول��ة، هي لعب في الملعب بين الشعوب المسلمة، أو بين أبناء أي

يجب أن نأخذ قضية الوحدةالذي حدده العدو وهي إعانة لهذا العدو. بجدية, النخب السياسية والدينية والجامعية والحوزوية في كل مكان بالدرج��ة األولى. وعلى الجمي��ع في بل��دنا أن يأخ��ذوا قض��ية الوح��دة بجدية. فإيجاد الخالفات المذهبية بين الجماعات المسلمة المختلف��ة ه��و خط��ر كب��ير. ل��و اس��تطاع األع��داء أن يش��علوا ن��يران الخالف��ات .المذهبية في أي مكان ف��إن إخماده��ا س��يكون من أص��عب األعم��ال

يجب الحؤول دون حصولها, وهذا ال يتحقق إال بالمب��ادرة والمجاه��دة واإلخالص من قب��ل النخب في أي بل��د. وعلى العلم��اء والج��امعيين والسياسيين وكل من ل��ه ت��أثير ونف��وذ أن ي��بين للن��اس خط��ة الع��دو

وينشر الوعي بين الناس فيما

يتعل��ق بتف��اؤل الع��دو بإيج��اد الخالف��ات بين الن��اس، وبين ال��دول اإلس��المية، وبين األجنح��ة اإلس��المية، وبين الس��نة والش��يعة، وبين

التيارات المختلفة في المذاهب اإلسالمية المتعددة.

هذا هو الخطر العظيم الذي يسعى في��ه األع��داء. ولإلنكل��يز في ه��ذا المجال باع طويل. ونحن نقرأ في سيرتهم على مر التاريخ ونرى أية أفاعيل قاموا به��ا من أج��ل إيج��اد الخالف��ات. فهم خ��براء واآلخ��رون يتعلم��ون منهم. يس��عون إليج��اد الخالف��ات. فيجب الح��ذر. وال ينبغي االعتماد على المشاعر الس�طحية إلخم�اد ه�ذه الن�يران, فمث��ل ه�ذا يسود مص��ير الش�عوب، ويغرقه�ا بالتعاس��ة والب�ؤس, ويجع��ل أع��داء اإلسالم والمسلمين وأع��داء االس��تقالل يحقق��ون م��ا يري��دون وينف��ذ

خطتهم, فيجب الصحوة واليقظة.

الشعار المقدس: عزيز عليه ما عنتم إن ش��عار الوح��دة اإلس��المية ه��و ش��عار مق��دس. فل��و ك��ان الن��بي المقدس صلى الله عليه وآله وسلم موجود بيننا اليوم فإنه بمقتضى

عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم ب المؤمنين﴿ اآلية الشريفة ( فإنه كان ليدعونا إلى الوح��دة ويمنعن��ا128)التوبة/ ﴾رؤف رحيم

��ا محبين لن��بي اإلس��الم المك��رم من إيجاد مثل هذه الخالفات. ل��و كنفيجب أن نحقق له هذه اإلرادة القطعية.

نسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا لنتمكن من العمل بما نقول.

والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته

تكريمالعلماء

كلمة اإلمام الخامنئي في لقائه لجنة مؤتمر تكريم ذكرى الفقيه المتأله السيد

علي القاضي م10/11/2012

بسم الله الرحمن الرحيمالم على س��يدنا ونبين��ا أبي الة والس�� الحم��د لل��ه رب الع��المين والص�� القاسم المصطفى محمد وعلى آله األطيبين األطهرين المنتج��بين ال

سيما بقية الله في األرضين.

،أحد حسنات الدهر 1 العالمة القاضي إن تكريم المرحوم الميرزا الس��يد علي القاض��ي ه��و عم��ل مناس��ب

لق��دجدا، وذو فائدة كبيرة - إن شاء الله تع��الى - وه��و عم��ل كب��ير. كان السيد القاضي - الميرزا علي - أحد حسنات الدهر، وك��ان بح��ق من الشخصيات العلمية والعملية نادرة النظير، إن لم نق�ل منقطع��ة

النظير.

قام بتربية مجموعة كبيرةفهو مضافا لمقاماته المعنوية والعرفانية، من الطالب، وهذا أم�ر على مس�توى كب��ير من األهمي��ة... لق��د ك��ان طالبه من الشخصيات الكبيرة، وكنت قد التقيت ببعضهم، كالمرحوم السيد الطباطب��ائي، والمرح��وم الس��يد محم��د حس��ن إلهي - ش��قيق المرحوم الطباطبائي- والمرح��وم الم��يرزا إب��راهيم ش��ريفي - ص��هر المرحوم السيد القاضي - الذي كان في مدينة زابل - وهو أحد أب��رز طالبه - والمرحوم الحاج الشيخ عباس قوشاني، وفي المدة األخيرة هذه المرحوم الش�يخ بهجت، وآخ�رين من األك�ابر ك�المرحوم الح�اج الش��يخ محم��د تقي آملي، والمرح��وم الح��اج الش��يخ علي محم��د

بروجردي، والعديد من الشخصيات األخرى. هو قدوة العرفاء السيد علي القاضي، المشهور بالميرزا علي القاضي التبريزي، وهو أستاذ نخبة 1

من العلماء البارعين المتقدمين، وفي مقدمتهم السيد الطبطبائي )قده(، صاحب كتاب الميزان.من ه�، ودفن في وادي السالم1366ه�، توفي )رضوان الله تعالى عليه( عام 1282مواليد تبريز عام

بجنب قبر والده السيد حسين القاضي، وكان يوم وفاته وتشييعه يوما عظيما وحزينا على مدينةالنجف األشرف وحوزتها.

علماء قدوة للجميع��ه ل��دينا داخ��ل ه��ذه السلس��لة إن أهم مس��ألة في موض��وعنا هي أن العلمية والفقهية والحكمية الموجودة عن��دنا في الح�وزات العلمي��ة -��ار خ��اص الخ��اص، يمكن أن في هذا الصراط المس��تقيم - مع��بر وتي يكون قدوة للجميع، سواء للعلماء - كب��ارهم وص��غارهم - أم لعم��ومك أفراد المجتمع، وللشباب أيضا. هؤالء أش��خاص لم يكتف��وا بالتمس�� بالظواهر, فس�عوا وجاه�دوا، وعمل�وا في طري�ق العرف��ان، وطري�ق السلوك وطريق التوحيد ووصلوا إلى المقام��ات العالي��ة. والمهم أن ه��ذه الحرك��ة الس��لوكية العظيم��ة والرياض��ة لم تحص��ل بط��رق االستنباطات الشخصية والتخيالت - مثل بعض السالس��ل وال��دكاكين الصوفية والعرفانية وأمثالها - ب��ل هي عن طري��ق الش��رع المق��دس

فقط، وبخبرة عالية أيضا.

أساتذة مجتهدون فقهاء لق�د ك�ان جمي�ع أتب�اع ه��ذه الطريق�ة ال�تي ينتمي إليه�ا الس�يد علي القاضي، والتي تبدأ بالمرحوم السيد علي الشوشتري، مجتهدين من الطراز األول. فالسيد علي الشوشتري الذي تتلم��ذ على ي��د الش��يخ األنصاري في الفقه واألصول، وكان في الوقت نفسه أس��تاذ الش��يخ األنص��اري في األخالق والس��ير والس��لوك - أي ك��ان تلمي��ذ الش��يخ األنصاري في الفقه واألصول، وأستاذ الشيخ األنص��اري في الس��لوك واألخالق - فكان األنصاري يستفيد منه في هذه المجاالت - بقي حي��اار درس )بعد وفاة أستاذه الشيخ األنصاري( لمدة قليلة، ويقول حض��

"لم ن ر فرق ا بين درس ه ودرسالس���يد علي الشوش���تري: ". لقد بلغ مستواه العلمي والفقهي إلى هذه الدرجة. التلميذالشيخ

المهم اآلخر للشيخ األنصاري هو المرحوم اآلخوند المال حس��ين قلي من حيث العرف��ان والروحاني��ة1الهم��داني، وال��ذي ك��ان في القمة

والسلوك - وعظمة مقامه ف��اقت الوص��ف - وك��ان باللح��اظ العلمي التقليدي من خيرة تالمذة الشيخ األنص��اري في الفق��ه واألص��ول، إال�ه س��ار في ه��ذا أنه غلب عليه طابع العرفان والسلوك والتوحي��د, ألن الطريق. تالمذة العالمة قلي الهمداني، وهم أساتذة المرحوم السيد القاضي، كالمرحوم الحاج السيد أحمد الكربالئي، والمرح��وم الح��اج الشيخ محمد البهاري، وغيرهما من هذا القبيل كانوا جميعا من حيث

الفقاهة في المرتبة العليا. عبر القائد بكلمة: )العرش(. 1

فالمرحوم الحاج الس�يد أحم�د الك�ربالئي ك��ان على درج�ة بحيث إن الميرزا محمد تقي الشيرازي كان يرج��ع في احتياطات��ه إلي��ه، وك��ان بمس��توى المرجعي��ة قطع��ا، لكن��ه امتن��ع عنه��ا, وع��اتب من أرجع��وا احتياطاتهم إليه، وبقي هائم��ا في ع��والم المعنوي��ة. يق��ول المرح��وم جدنا السيد هاشم نج��ف آب��ادي ال��ذي ك��ان ق��د عاص��ر الس��يد أحم��د�ا في طريقن�ا من وإلى مس�جد الس�هلة الكربالئي والتقاه: عن�دما كن في الليالي واألسحار، كنا نسمع صوت بك��اء المرح��وم الس��يد أحم��د يخرج من بيته الذي ك��ان على الطري�ق، هك��ذا ك�انت الح�االت ال�تي

تعتريه.

تعلمت منه كيف أصلي حسنا، المرحوم السيد القاضي كان تلميذا لهؤالء. بالطبع، كان أيض��ا تلميذا لوالده الس��يد حس��ين، وبع��د مجيئ��ه إلى النج��ف ص��ار تلمي��ذا للمرح��وم الس��يد أحم��د. وك��ان تلمي��ذا للمرح��وم الس��يد مرتض��ى الكشميري لمدة عشرة أو اثني عشر عاما، لكن السيد محمد حسن

إنه لم ي درسابن المرحوم القاض��ي كتب في كت��اب ل��ه يق��ول: " عند السيد مرتضى الكشميري، لكنه استفاد من مجالسته

��ه في ذاك الكت��اب أو في كتاب��ات المرح��وموالحديث معه". إال أن السيد محمد حسين الطهراني وجدت أن المرح��وم القاض��ي يق��ول: لقد تعلمت من المرحوم الس��يد مرتض��ى الكش��ميري كي��ف أص��لي. الحظوا كم هي عميقة معاني هذه الكلمات. كلنا نصلي ونتصور أنن��ا نصلي على الوجه األتم. لكن هذا العارف الكبير الذي تربى وتكام��ل طوال سنين في كنف والده في تبريز، حين انتقل إلى النجف ليبقى عشرة أعوام متتلمذا على يد الس��يد الكش��ميري، يق��ول إني تعلمت الصالة منه. هذا في حين ينقل تالمذة المرحوم الم��يرزا الس��يد علي القاضي أنه رغم كثرة مشاكله المعيش��ية وثق��ل مس��ؤوليات عائلت��ه الكبيرة والفقر والفاقة، مع ذلك كان إذا صلى يغفل عن الدنيا كله��ا، أي إنه لشدة خشوعه وتوسله وذكره في الصالة ينقطع عن الع��الم. حسن، هذا معبر استثنائي ممتاز وهو معبر خ��اص الخ��اص. وهي من هذه الجهة حجة علينا جميعا لكي نفهم أن هذا المعبر موجود، وهذه المقام��ات والمس��يرة والس��لوك واإلخالص في س��بيل الل��ه ح��االت

موجودة.

لم يكن من أهل إظهار المكاشفات وأمثالها على اإلطالق. ولقد نقل الكثير عنه، وهي منقوالت موثقة وكثيرة تعدت الحالة والحالتين في

حياته المليئة بالعجائب، إلى درجة حصول

اليقين بصحة طرقها. لكن هذه األمور ال أهمية لها وال دور في حي��اة إذا انت ابتكم حال ة منه��ؤالء العظم��اء. وك��ان يق��ول لطالب��ه: "

المكاش فة فال تعتن وا به ا.. أكمل وا أعم الكم وأذك اركم ". أي أن مقامات هؤالء هي ه��ذا. علىوحافظوا على خشوعكم

ك��ل ح��ال، من المهم ج��دا إحي��اء ه��ذه الشخص��يات به��ذه الطريق��ة, فيعرفوا ويعرف بهم، لكن بشرط أن يجري التعري��ف من قب��ل أه��ل الخبرة، فالذي يريد التعريف بهذه الشخصيات ال ب��د ل��ه أن يس��تطيع إيضاح مقاماتهم المعنوية لن��ا لكي نس��تفيد ونغتنم، أم��ا ص��رف بي��ان مقاماتهم العلمية والفقهية - التي كانوا في الحد األعلى منها - فه��ذاال يكفي لتعريف شخصيات من قبيل المرحوم السيد علي القاضي.

رسائل العالمة القاضي وقد كان عمره طويال والحمد لله، وك��انت ل��ه الكث��ير من التوفيق��ات والنجاح��ات، وخ��رج الكث��ير من الطالب. كم��ا ك��ان من حيث مع��اني الس��لوك والعرف��ان وم��ا إلى ذل��ك من الن��وادر القالئ��ل كم��ا ذكرن��ا. عموما كان بحق من الشخص��يات الم��برزة. في الكت��اب ال��ذي كتب��ه ول��ده المرح��وم الس��يد محم��د حس��ن، وال��ذي اطلعت علي��ه قب��ل س��نوات، وراجعت��ه م��رارا، توج��د مجموع��ة من رس��ائله. وفي ه��ذا��ز معه��ا الم��رء الكتاب ثمة حاشية مختلطة ب��المتن إلى درج��ة ال يمي الحاش���ية من المتن. إذا اس���تطعتم الحص���ول على نص���وص ه���ذه الكتابات، وهي موجودة بالتأكيد لدى ورثة ه��ذين المرح��ومين - ثم��ة أرب���ع أو خمس رس���ائل، إح���داها باحتم���ال ق���وي موجه���ة للس���يد الطباطبائي، وهي بال عنوان طبعا، لكن يمكن الحدس من نصها أنه��ا موجهة للسيد الطباطب��ائي. وإح��داها موجه��ة احتم��اال للس��يد محم��د حسن اإللهي، ورسالة أو رسالتان موجهتان لصهره المرحوم الش��يخ إب��راهيم ش��ريفي زابلي. وإح��داها موجه��ة لعم��وم تالمذت��ه بمناس��بة

"إن الشهرحل��ول ش��هر رجب أو ش��هر ذي القع��دة، يق��ول فيه��ا: ، ويتحدث عن أهمية األشهر الح��رم. وربم��ا ك��انتالحرام قد حل"

بعض الرسائل األخرى آلخرين - وإذا نشرتم هذه الرسائل مس��تقلة، فأعتقد أن ذلك سيكون ذكرى حسنة جدا. على أي ح��ال أتق��دم لكم بالش��كر، متمني��ا لكم أداء عملكم على أفض��ل وج��ه إن ش��اء الل��ه

تعالى...

والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته.

ونش��رت في االعالم م��ع بداي��ة2012-7-16ألقيت الكلم��ة بت��اريخ 11/2012شهر

كلمة اإلمام الخامنئي في مسؤوليمؤتمر تكريم

العالمة قطب الدين الشيرازي م03/12/2012

بسم الله الرحمن الرحيم

، عم��ل مفي��د ج��دا.1إن تكريم أشخاص مثل قطب الدين الش��يرازي في ذهني أن األطباء قد ت��ذاكوا وأخ��ذوا قطب الش��يرازي إلى ع��الم الطب. هو في الدرجة األولى فيلسوف وتلميذ الخواجه نصير ال��دين وشارح شرح حكمة األشراق، طبعا، هو طبيب أيض��ا، وط��بيب ب��ارز، وباإلض��افة إلى ذل��ك ه��و فلكي، وك��ان ل��ه نص��يب في بن��اء مرص��د

��ه إنس��ان كب��ير. أم��ا كالم الس��يد ال��دكتور2مراغة المش��هور, أي إن لنكراني فهو كالم جيد، أي أن نلتفت إلى علمائنا الكبار في مختل��ف القرون اإلس��المية، وإلى أنهم ك��انوا متبح��رين في مختل��ف الف��روع، وليس صحيحا أنهم كانوا يجمعون لقمة من هنا ولقمة من هن��اك، ال، فهو كان إنسانا بارزا في عالم الطب، وهو من أهم ش��ارحي ق��انون ابن سينا كما أشير إلى ذلك, وفي الفلسفة، فهو فيلسوف ب��المعنىص وع��الم, الحقيقي للكلمة, وفي النجوم والهيئة، هو إنس��ان متخص�� وهو أديب وشاعر، في اللغتين العربية والفارسية. ولعله كان عارف��اص بعل��وم أخ��رى. ه��ذا يع��ني أن نلتفت إلى مس��ألة وهي أن التخص�� ليس اختصارا لذهن اإلنس�ان وفك��ره بمس�ألة خاص�ة، فالتخصص�اتص الص��غير تك��ون دائرت��ه أك��ثر تفتح آف��اق بعض��ها بعض��ا. والتخص�� محدودية، وهذا أمر جيد في مجال تتبع وضع اإلنسان الحياتي، إال أنه��ة بمعنى آخر عبارة عن إيج��اد ن��وع من الح��دود لإلنس��ان, ألن ظرفي ذهن اإلنسان واسعة ج��دا، ويمكن أن يك��ون ل��ه رأي في كاف��ة ه��ذه

األمور. ليس صحيحا أن الطبيب مثال يكون عاميا في مجال

قطب الدين الشيرازي، عالم دين، طبيب وقاض، ولد في كازرون في إيران، إلى جانب نشاطه1 العلمي عمل في القضاء والسياسة، سافر إلى بلدان عدة )مصر، خراسان، العراق( توفي عام

م.1311 م(، وهو من أكبر المراصد في ذلك1259 مرصد فلكي أسسه الخواجة نصير الدين الطوسي )2

الوقت، يقع غرب مدينة مراغة الواقعة ضمن محافظة أذربيجان الغربية شمال إيران.

العلوم الدينية أو الفلسفية. كم هو جميل أن يكون الط��بيب ص��احب معرف�ة في العل�وم األخ�رى، العل�وم العقلي��ة والعل�وم الدقيق�ة ذات العالقة بمسائل الطبيعة المتنوعة. وهذا ما يمكننا أن نتق��دم ب��ه نحن في بلدنا. طبعا هذا ال يعني إيق��اف التخصص��ات، ب��ل يع��ني اس��تعانة

أذهان المتخصصين بالبيئة األخرى التي هي وراء حدود تخصصهم.

طبعا شيراز، مركز هام نشأ فيه عظماء. وهذا بحد ذات��ه مس��ألة في مختلف مناطقنا اإلسالمية, وه��ذا م��ا أش��رت إلي��ه خالل س��فري إلى شيراز قبل عدة سنوات، فش��يراز هي واح��دة من أرض بالدن��ا ال��تي تمتلك إمكانات غير مح��دودة, وإن نظ��ر اإلنس��ان إلى أي ج��زء منه��ا س��يرى أن منطق��ة ف��ارس وش��يراز - طبع��ا عن��دما نق��ول ش��يراز فمقصودنا ف��ارس كله��ا، كم��ا إن قطب الش��يرازي ه��و الك��ازروني - منطقة خصبة على مس��توى تربي��ة االس��تعدادات اإلنس��انية الب��ارزة, فقد نهض من هذه المنطقة عظماء في مختلف الفروع، فكان هناك الشاعر واألديب والفيلسوف والعالم بالمعنى المصطلح عليه الي��وم، وه��ذا في الحقيق��ة هوي��ة ه��ذه المنطق��ة، وعلى األش��خاص ال��ذين يعملون في هذه المنطقة في مجال التعليم والتربية وتنمي��ة األفك��ار واالس��تعداد أن يلتفت��وا إلى ه��ذه المس��ألة، وهي أن اإلس��الم يعتق��د بوجود استعداد غير متناه، فالقطب الشيرازي هو العالمة الشيرازي, أي أن يعرف بعنوان العالمة, ألنه كان متخصصا في مختلف الفنون. على كل األحوال، عليهم العمل على تقديم هذه الشخصيات البارزة على أنها نماذج ألجيالنا الشابة, ليعلم الشاب اليوم أن ذاك الشخص يمكن أن يك��ون قدوت��ه. ليس من الض��روري أن ن��أتي بشخص��ية من أعماق ظلمات القرون الوسطى األوروبية لنقدمه على أنه شخص��ية

قدوة.

ثانيا، عليهم االلتفات إلى أن الحركة العلمية في بلدنا كانت مزدهرة عندما لم يكن في أوروبا وفي الغ��رب أي أث��ر للعلم، م��اذا ك��ان في��ه من علم�اء الق��رن الس��ابع، أوروبا في الق�رن الس�ابع الهج��ري؟ إن والظاهر أنه توفي أوائل القرن الثامن، فهو من جملة علم��اء الق��رن الس��ابع، أي الق��رن الث��الث عش��ر والراب��ع عش��ر الميالدي. من هم األشخاص الموجودون آنذاك؟ في الوقت الذي لم يكن نور العلم قديات ب��ارزة من أمث��ال الخواج��ة وصل إلى أوروبا، ك��ان عن��دنا شخص��

نصير، والكاتبي وهو من أساتذته، والكاتبي القزويني أح��د الفالس��فةالكبار، وكان أيضا القطب الشيرازي.

أسأل الله لكم العون, لتؤدوا هذا العمل بشكل جيد. والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته.

رسالة اإلمام الخامنئي التي وجهها إلى الملتقى الوطني لتكريم الميرزا كوجك

خان جنكلي م19/11/2012

بسم الله الرحمن الرحيم

ة, إن قضية المرحوم الميرزا كوج��ك خ��ان جنكلي قض��ية خاص�� فق��د حص��لت أح��داث متع��ددة في الف��ترة الفاص��لة بين الحرك��ة

حص��لت1الدستورية ومجيء رض��ا خ��ان. وب��التزامن م��ع ث��ورة الغابة أعمال كبيرة عدي��دة في أط��راف البل��د، حيث ق��ام أمث��ال المرح��وم الش��يخ محم��د الخياب��اني في ت��بريز أو الكولوني��ل محم��د تقي خ��ان بيسان في مشهد بأعمال كبيرة وعديدة في أطراف البالد. ومع ذلكة. نحن نع��رف الكث��ير ح��ول قض��ايا ت��بريز فقضية الغابة قض��ية خاص�� وحضور المرحوم الشيخ محم��د الخياب��اني، والت��اريخ ق��د كتب ذل��ك، ونمتلك معلومات كثيرة حول القض��ايا الخاص��ة, إال أن تل��ك الص��بغة الشعبية والنجابة الموجودة في عمل المرحوم الميرزا كوج��ك خ��ان جنكلي ق��د ال نج��دها في أي من ه��ذين العملين أو الثالث��ة أعم��ال األخرى التي تزامنت مع تلك المسألة. وكما أشرنا، فالميرزا كوج��ك خان هو عالم دين وطالب علم، وقد سمعت ما نقل لنا قبل سنوات��ه أدرك المرح��وم الم��يرزا الش��يرازي، إال أن ذل��ك ال يمكن من أن التصديق به، وقد نقل ذلك المرحوم والدي عن المرحوم اآلغا السيد

ثورة الغابة, مصطلح أطلق على نهضة الميرزا كوجك خان, حيث انتفض بوجه االحتالل البريطاني1 والروسي إليران, واستطاع أن يسيطر على منطقة واسعة في الشمال، وبعد فترة من النضال

م.1877طاردته القوات الحكومية فلجأ إلى الغابة وبقي محاصرا إلى أن استشهد فيها. ولد عام في مدينة رشت، تخرج من الحوزة وناضل في الثورة الدستورية, كان إمام مسجد, وشاءت

األقدار أن يقضي عمره في النضال، أسس هيئة اتحاد اإلسالم, وكان معروفا باسم "الميرزا الشيخيونس".

علي أكبر المرعشي - وهو زوج عم��تي، أي ع��ديل المرح��وم الش��يخ محمد الخياب��اني، وه��و من كب��ار العلم��اء ال��ذين اخت��اروا العزل��ة في��ه ال طهران - يقول إن الميرزا كوجك أدرك درس الم��يرزا. أعتق��د أن يمكن التصديق ب��ذلك, ألن عم��ر الم��يرزا كوج��ك لم يتج��اوز الرابع��ة عش��رة أو الخامس��ة عش��رة عن��دما ارتح��ل الم��يرزا الش��يرازي عن الدنيا، فمن البعيد أن يك��ون ق��د تمكن من أدراك المرح��وم الم��يرزا الش��يرازي, طبع��ا ال يوج��د ش��ك وتردي��د في كون��ه ط��الب علم وفي

كونه عالم دين، وال شك أنه كان في حوزة

مدينة رش��ت نفس��ها عظم��اء وك��ان بإمكان��ه االس��تفادة منهم، ومن هن��ا ف��إن منش��أ حرك��ة الم��يرزا كوج��ك خ��ان ه��و منش��أ دي��ني

اعتقادي مئة بالمئة. إن سلوكه هو سلوك ديني واعتق��ادي أيض��ا، فاإلنس��ان يش��اهدة وجود مخالفين له داخل تنظيمه وقد خالفته بعض الطبقات الخاص�� أيضا, إال أن المرحوم الميرزا كوجك ك��ان ي��راعي الح��دود الش��رعية��ة، ك��ان في التعام�ل معهم، فلم يكن من أص�حاب الخالف��ات الداخلي��ا، وك��ان بعض بعض األشخاص - على سبيل المثال - يخالف��ه اعتقادي المفرطين المؤيدين له يرغبون بالتعرض ألولئك بالضرب والقمع، إالأن الميرزا كان يمنعهم ويحول دون حصول ذلك فكان سلوكه دينيا.

��ة مئ��ة بالمئ��ة. وأنتم إن حركت��ه هي حرك��ة إس��المية وإيرانيية تعلمون أوضاع ذاك الزم��ان، حيث ك��ان ص��خب الحرك��ة الماركس�� وتأسيس االتحاد السوفياتي وما أدى إليه من ضجيج في ال��دنيا ويبن األمم، فانج��ذبت إلي��ه بعض الش��عوب، وجم��ع إلي��ه بعض األش��خاص ومن جملتهم بعض المحيطين بالميرزا. إال أن هذا الرجل لم ينج��ذب للفكر الماركس��ي ورفض تل��ك النظري��ة بش��كل ص��ريح وق��اطع، م��ع العلم أن بعض المقربين األوائل إليه قد اتجهوا إليه��ا - طبع��ا، ه��ؤالء ارتحلوا عن الدنيا خاسرين ولم ين��الوا من ه��ذه ال��دنيا أي خ��ير، ولم يشاهدوا من تلك الحرك�ة البلش�فية أي م�روءة, فعارض�هم وع�ارض األجن��بي, ألن السياس��ة ك��ان يض��عها األجن��بي، م��ع أنه��ا ك��انت ه��ذه السياس��ات مقاب��ل األجه��زة الحاكم��ة أمث��ال البريط��انيين وال��روس الق���زاق وأمث���الهم - وم���ع ذل���ك لم ينج���ذب إليهم، فحاف���ظ على االستقالل، وكان الميرزا كوجك خ��ان نموذج��ا ب��ارزا ج��دا, رف��ع الل��ه

درجاته. إن عملكم - هو عمل ممتاز - مع هذه األهداف التي ذكرتموها،

ومع هذا الترتيب الذي أوضحتموه، طبعا. طبع الكثير من الكتب ح��ول الم��يرزا كوج��ك، ولحس��ن الح��ظ، فإن إخالص هذا الرجل أدى إلى تداول اسمه، وذلك خالفا لألشخاص اآلخرين الذين دخلوا طريق النضال فأصبح الجميع يعرفه، م��ع العلم أن الناس ال يعرفون الكثير عن األشخاص ال��ذين أش��رت إليهم، ولم يسمع بعض الناس بأسمائهم، أما هو فمعروف بين الناس، وقد كتب عنه. حاولوا تقديم كتاب جامع يتضمن النقاط األساسية حول حيات��ه, لتعرف شخصيته - إن شاء الله - أكثر مم��ا مض��ى بين أف��راد ش��عبنا

وبين شبابنا.

لقد قدمت صورة عن النظام اإلسالمي والجمهورية اإلس��المية في رشت وفي منطقته كيالن. أش��كر األص��دقاء ال��ذين يعمل��ون في هذا المجال، وأطلب من موظفي الدولة ومسؤولي اإلعالم وأمثالهم التع��اون معكم. س��اعدوا ليخ��رج ه��ذا العم��ل - إن ش��اء الل��ه – على

أفضل صورة.والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته.

نشاطالقائد

اإلمام الخامنئي يلتقي قادة القوةالبحرية

في جيش الجمهورية اإلسالمية استقبل سماحة آي ة الل ه العظمي الس يد علي الخ امنئي قائد الث ورة اإلس المية والقائ د الع ام للق وات المس لحة

م القائ د الع ام للق وة27/11/2012ظه ر ي وم الثالث اء البحري ة في جيش الجمهوري ة اإلس المية والمس ؤولين الكبار فيها، وأشار إلى األهداف بعيدة المدى للجمهوري ة اإلسالمية اإليرانية والنجاحات المتوالية للنظام اإلسالمي في تحقيق هذه األهداف، وأن نظرة إلى أوضاع المنطقة والعالم تش ير بوض وح إلى تف وق الجمهوري ة اإلس المية

في هذه التحوالت. وأضاف:

عند مقارنة السياسة الشرق أوسطية للغرب��يين والسياس��ة الش��رق أوسطية للجمهورية اإلس��المية يالح��ظ بجالء أن سياس��ة الجمهوري��ة

اإلسالمية اإلقليمية قد اقتربت من أهدافها.

التقدم وتجاوز العقبات أمر ممكن في ظل توفيق الله تعالى والهمموالنشاط والتحفز.

إن السواحل المديدة للجمهورية اإلسالمية، وخصوص�ا س��واحل بح�ر عمان وما يليها في منطقة مكران، ثروة وطنية هائلة يمكن أن توفر

قدرات وإمكانيات كثيرة للجمهورية اإلسالمية.

اإلمام الخامنئي يلتقي القائمين علىالحج

بعد عودتهم من الموسم التقى س ماحة آي ة الل ه العظمي الس يد علي الخ امنئي

م19/11/2012قائد الثورة اإلسالمية صباح ي وم اإلث نين المس ؤولين والق ائمين على ش ؤون الحج، واعت بر الحج واجبا استثنائيا، وأكد على الوح دة في الع الم اإلس المي

كقضية مهمة مضيفا:

في موسم الحج تبرز عيان��ا وح��دة الع��الم اإلس��المي وعظمت��ه وتعدديته، وينبغي االستفادة من هذه اإلمكانية بأمثل شكل.

إن فريض����ة الحج تركيب����ة من عناص����ر العب����ادة والتض����رع والمش���اركة السياس���ية واالجتماعي���ة. قب���ل انتص���ار الث���ورة اإلسالمية ك��انت هم��وم الحج��اج اإليران��يين منص��بة فق��ط على األداء الص��حيح ألعم��ال الحج، والح��ال أن ه��ذا التجم��ع الكب��يررات مهم��ة أخ��رى نظ��ير واالس��تثنائي يس��توعب أم��ورا ومؤش�� التعددية والعظمة والوحدة التي بوسعها تك��وين حرك��ة جدي��دة في سياق صناعة اإلنسان وصناعة المجتمع واالتحاد اإلسالمي.

وينبغي نقل هذه النظرة السامية إلى الحجاج غير اإليرانيين.

�د عليه�ا "أهمية الوحدة بين الش�يعة والس�نة" نقط��ة أخ�رى أك قائد الثورة اإلسالمية: االختالفات بين الش��يعة والس��نة ليس��ت بالشيء الجديد، فقد ك��انت في الماض��ي أيض��ا. في الس��نوات األخيرة ازدادت هذه االختالف��ات بش��كل غ��ير ط��بيعي م��ا ي��دل على أن تص��عيد االختالف��ات يف��رض على المجتم��ع اإلس��المي

ويبث فيه.

أن مجرد التأكيد على الوحدة والتفاهم بين الشيعة والسنة غير كاف. بعض هذه االختالفات ن��اجم عن أوه��ام وش��بهات، ويجب

إصالح هذه التصورات غير

الصحيحة. ومص��در ج��زء آخ��ر من االختالف��ات ه��و الس��لوكيات الخاطئ��ة، حيث ينبغي تش��خيص ه��ذه الح��االت بش��كل دقي��ق

ومعالجتها.

"ح ل العق د الذهني ة السياس ية ل دى الحج اج." االضطرابات في سورية نموذج له��ذه العق��د الذهني��ة. وأض��اف أن منطق الجمهورية اإلسالمية في قضية سورية واض��ح ج��دا. حقيق��ة القض��ية في س��ورية هي أن جبه��ة االس��تكبار تع��تزم القضاء على حلقة الوصل في سلسلة المقاومة في المنطق��ة،

هذه السلسلة المجاورة للكيان الصهيوني الغاصب.

س��بيل ح��ل األزم��ة الس��ورية ه��و الح��ؤول دون حقن ال��داخل السوري بالسالح. ففي أي بلد إذا زود المعارضون بالسالح من

الخارج فمن الطبيعي أن يتصدى لهم النظام الحاكم.

إذا وض��ع المعارض��ون في س��ورية الس��الح فس��تكون هن��اك إمكانية لمطالب��ة الحكوم��ة بس��ماع آراء المعارض��ين والس��ماح

لهم ببيان مواقفهم.

اإلمام الخامنئي يستقبل أعضاء مجمع"سالمة البالد" للخيرين

استقبل سماحة آي ة الل ه العظمي الس يد علي الخ امنئي م أعض اء مجم ع "س المة31/12/2012صباح يوم االثنين

البالد" للخيرين، وقال:

أينما وجد اإليمان والقوة واالندفاع الشعبي تكتس��ب األعم��ال برك��ةمضاعفة وتعالج المشكالت.

أساس الثورة اإلسالمية ق��ائم على الحض��ور والمش��اركة الش��عبية، ولوال حضور الشعب في الساحة، لما استطاع السياسيون والتيارات

السياسية فعل شيء.

إن للس��المة والص��حة والعالج أولوي��ة على الكث��ير من ش��ؤون البالد. وعلى المسؤولين والمخلصين أن يخططوا ويبرمجوا ويتابعوا األم��ور على المستوى التنفيذي بحيث يرتاح بال الن��اس بخص��وص ش��ؤونهم

العالجية.

من الضروري الحفاظ على البني��ة الش��عبية في مث��ل ه��ذه المج��امع الخيري��ة. وينبغي ع��دم س��لب المج��امع الش��عبية حركيته��ا ونش��اطها��رين ه��و بتغليب البنى اإلدارية المغلق��ة عليه��ا. أن أك��بر مش��جع للخي

إثمار األعمال الخيرة وبروز آثارها الملموسة.

��ر مثل هذه األنشطة الخيرة تستتبع رضا الله تع��الى، وك��ل عم��ل خيمحفوظ في الميزان اإللهي ولن يهمل.

��رين من��ذ ثالث��ةسالمة البالد تم تأسيس مجم��ع "مالحظة: " للخي أعوام بدعوة من قائد الثورة اإلسالمية. والهدف من تأسيسه توف��ير إمكاني��ات تش��خيص وتنظيم الخ��يرين الع��املين في مج��ال الص��حة، والبرمجة لالنتفاع الص��حيح من المس��اعدات والمس��اهمات الش��عبية

وتوجيه المساعدات نحو األولويات الوطنية في مجال الصحة.

بمناسبة رحيل آية الله الشيخ مجتبىالطهراني,

اإلمام الخامنئي يشارك في تشييعهويصدر بيان تعزيةبسم الله الرحمن الرحيم

��اني بمزي��د من الح��زن واأللم تلقين��ا نب��أ رحي��ل الع��الم العام��ل الرب المرحوم آية الله الحاج الشيخ مجتبي الطهراني )رحمة الل��ه علي��ه(. هذا الحدث الجلل خسارة للحوزة العلمي��ة ورج��ال ال��دين والمجتم��ع المت��دين في طه��ران، وخصوص��ا لمحبي��ه وتالمذت��ه والش��باب ال��ذين كانوا ينتهلون من المجالس الفياضة والدروس البناءة ألستاذ األخالق هذا. إنني إذ أقدم عزائي الصميمي لبيته الشريف وذوي��ه، وخصوص��ا

أخاه الجليل، وكذلك زوجته المكرمة، وأبناءه األعزاء وسائر أهل هذاالبيت الشريف، أسأل الله تعالى لهذا الفقيد السعيد علو الدرجات.

السيد علي الخامنئي02/01/2013

اإلمام الخامنئي يستقبل المسؤولينوالعاملين

في استخبارات القوات المسلحة استقبل سماحة آية الله العظمي السيد علي الخ��امنئي قائ��د الث��ورة

م المسؤولين والع��املين16/01/2013اإلسالمية ظهر يوم األربعاء ��ة الوع��ود في االستخبارات العسكرية، وأشار في كلمة له إلي حتمي اإللهي��ة في نص��رة الص��ابرين والمت��وكلين ومن ينص��رون دين الل��ه،

وقال:

المص��داق العي��ني لتحق��ق الوع��ود اإللهي��ة ه��و نظ��ام الجمهوري��ة اإلسالمية الذي ال يزال بعد أربع��ة وثالثين عام��ا من ض��غوط األع��داء ومؤامراتهم ومخططاتهم نظاما محترما ومقتدرا وم��ؤثرا في قض��ايا المنطقة والعالم، وله شعب عظيم واع يعرف األعداء جي��دا ويع��رف

الظرف جيدا، وله أيضا تقدمه العلمي الكبير.

تستخدم جبهة االستكبار ک��ل ق��دراتها وجهوده��ا لتف��رض االستس��الم علي الشعب اإليراني عن طريق الحظر االقتصادي والض��غوط. لکن ه��ذا الش��عب يتحم��ل ألن��ه ي��درک مخطط��ات األع��داء وتكتيك��اتهم وأه��دافهم اإلس��تراتيجية، ويعم��ل علي أس��اس فهم��ه وتشخيص��ه

الصحيح.

1979 ش )57مثلما کان انتصار الثورة اإلسالمية في ظروف س��نة م( المدهشة مص��داقا لتحق��ق الوع��د اإللهي، ف��إن اس��تمرار الث��ورة اإلس��المية وق��درتها وقوته��ا وتق��دمها علي ال��رغم من ک��ل األعاص��ير والض��غوط الجس��يمة والع��داوات العميق��ة ال��تي مارس��ها الع��الم

المستكبر، هو أيضا مصداق لتحقق الوعود اإللهية.

حيث تصور العدو أن مخططاته ال��تي اس��تمرت88في أحداث سنة عشرة أعوام ضد الجمهورية اإلس��المية ق��د أثم��رت، حض��ر الش��عب اإلي�راني في الس�احة باقت�دار، ووج�ه ص�فعة للمعارض�ين ال�دوليين، ناهيك عن مرتزقتهم الداخليين الذين ال يعدون بشيء مقابل عظم��ة

الشعب اإليراني.

االس��تخبارات )المعلوم��ات( هي ص��مام األم��ان للق��وات المس��لحة، وتتحمل مس��ؤولية جس��يمة وباعث��ة علي الفخ��ر والش��رف والمنزل��ة

السامية.

ليست القوات المسلحة من وجهة نظر اإلسالم مجموع��ة ميكانيكي��ة تتحرك كاآللة من دون إرادة، إنم��ا هي منظم��ة إنس��انية ذات عق��ول

وتفکير وعزيمة وإرادة وتصميم وإيمان وعواطف.

16/01/2013

أربعينية اإلمام الحسين عليه السالم بمناسبة أربعينية سيد الشهداء اإلمام الحسين بن علي عليه الس��الم

م مراسم عزاء03/01/2013وأصحابه، أقيمت صباح يوم الخميس في حس��ينية اإلم��ام الخمي��ني ق��دس س��ره ش��اركت فيه��ا الهيئ��ات الحس��ينية للطلب��ة الج��امعيين من مختل��ف أنح��اء البالد، وبحض��ور

سماحة اإلمام الخامنئي.

نداء اإلمام الخامنئي إلى االتحاداتاإلسالمية في أوروبا47للطلبة الجامعيين ال

13/01/2013

بسم الله الرحمن الرحيم أيه���ا الطلب���ة الج���امعيون األع���زاء أنتم الش���باب م���ديرو البالد في المس��تقبل. إن إي��ران الغ��د، بثرواته��ا الهائل��ة من الرص��يد العلمي والعملي، يجب أن تدار من قب�ل م�ديرين كب�ار ج�ديرين، وأن تقط�ع خط��وات واس��عة وس��ريعة نح��و اآلف��اق المرس��ومة بهمم وإيم��ان وبصيرة وشجاعة أمثالكم. أنتم وك�ل الش�باب وجمي�ع أبن��اء الش�عب اإلي��راني األع��زاء، في أي مك��ان من الع��الم كنتم، عليكم أن تع��دوا أنفسكم لممارسة دوركم على هذا المستوى. إنني أدعو لكم دائم��ا.

كان الله معكم وفي عونكم.

اإلمام السيد علي الخامنئي

يصدر بي ان تعزي ة برحي ل أس تاذ وق ارئالقرآن العالمة الحاج محمد علي أوحدي.19/01/2013

زيارة إلى م االقائد

ي رمي القائ د في زيارت ه عوائ ل

زيارة اإلمام الخامنئي إلى عائلةالشهيد"دور انديش"

خراسان الشمالية

مهدي قزلي

بسم الله الرحمن الرحيم

هي أس��فار القائ��د ولقاءات��ه المليئ��ة بالمش��اعر م��ع عوائ��لالشهداء.

إن علة أنس ه��ذه اللق��اءات وفرادته��ا واض��حة ومعروف��ة, هي الحرارة المتبادلة والروحية اللطيفة التي تسود األجواء فتجعله أشبه

بلقاء الوالد واألخ العزيز بعد طول غياب. كنت أجلس في سيارتي على مقربة من منزل ش��هداء عائل��ة

"، وكنت أنتظر حتى ندخل المنزل في الوقت المح��دد.دورانديش" أول ما شاهدناه لدى دخولنا خمس نساء وفتاة شابة، كن قد صدمن وبدأن بالبكاء، الواحدة تلو األخرى، فقد علمن الخ��بر من المس��ؤول األول لمجموعة الحماية قبل وقت قص��ير، ثم ع��دن إلى وعيهن لما

رأيننا ندخل. والد الشهداء - الرجل المسن والهادئ - ك��ان يق��ف في زاوي��ة البيت بهدوء وسكون. أخبرنا ابنه الشاب بأن حيرة والده تكون عادة

محفوفة بالسكون والسكوت. انحبس الص��وت بره��ة، ثم ع��اد إلى حن��اجر النس��اء، وتح��ولت��ة أك��ثر يقظ��ة من الباقي��ات، ة فق��د أمهن إلى بك��اء. ك��انت الكن غص����أت فق��امت بس��رعة وأع��دت الم��اء الس��اخن لتحض��ير الش��اي وهي

الطاوالت والكراسي، ودموعها ال تفارق عينيها. حمي��د رض��ا ومحم��د وحس��ين هم ش��هداء ثالث��ة له��ذه العائل��ة الكريم��ة، أم��ا وال��دتهم فق��د تعرض��ت لح��ادث على ناص��ية الش��ارع،

م بشكل غير عادي. 1990 شباط 11وارتحلت في دنا وقت وصول القائد، فقام الوالد من مكانه وبدأ بالبحث عن عصاه، ووقف على رأس درج الم��نزل منتظ��را، فيم��ا وقفت إح��دى

بناته إلى جانبه ودخلت األخرى إلى الغرفة. عند صعود القائد الدرج انكس�ر الس�كون، وارتف��ع ص�وت وال�د الشهداء الثالثة بالصالة على محم��د وآل محم��د، عن��دما التقي��ا ض��ما

"ف داكبعضهما بلهفة. وعندما توجهت إليه إح��دى األخ��تين ب��القول را: "نفسي سيدي ال قدر الل ه، ال ق در" أجابه��ا بس��رعة مك��ر

".الله أستبعد أن تكون النسوة قد شاهدن دخول القائد إلى المنزل،

فقد كان بكاؤهن شديدا إلى حد لم يكن

أمامهن مجال إال أن يغطين وجوههن، ف��التفت إليهن وس��لم عليهن، "، وه��و"أرواحن ا ف داكالواح��دة تل��و األخ��رى، كن كلهن يتمتمن

يدعوهن إلى الجلوس والهدوء. مع بداي��ة كالم س��ماحته، ه��دأت األخ��وات وجلس��ن إلى ج��انب كرسيه، وجلس والد الشهداء إلى الجانب اآلخ��ر. ب��دأ أخ��و الش��هداء

ف عن زوجته وأوالده. ، وعر بالتعريف عن األخوات وأوالدهن ابت��دأ س��ماحة القائ��د كالم��ه - كعادت��ه دائم��ا كم��ا هي عادت��ه -

حشر الله شهداءكم م ع الرس ول األك رمبالدعاء للشهداء: " ". بع��دها س��أل عن الوال��دة، فأجاب��هصلى الله عليه وآله وسلم

الوالد: لقد دهسوها بالسيارة أمام منزلنا في ذك��رى انتص��ار الث��ورة. 1م، قتلت فصار في البيت أربعة شهداء1990سنة

أكملت إحدى البنات الحديث حول الحادثة، فأوضحت بأن أمه��ا " وش���اركت في بهمن22ك���انت تحم���ل ص���ور الش���هداء في "

المسيرة، وذهبت بعد ذلك إلى مزار الشهداء وقامت بتودي��ع أمه��ات ادفنوني هن ا إلىالشهداء اللواتي كانت تعرفهن، وق��الت لهن: "

وعندما عادت إلى البيت قام المن��افقونجانب أبنائي الشباب"، بدهسها بس��يارة، ه��ذه الحادث�ة حص�لت عن��د أول زق��اق بيتن�ا وتحت

الصورة الكبيرة التي وضعت ألوالدها الشهداء! بدا واض��حا ب��أن القائ��د ليس على علم به��ذا الموض��وع، فك��رر

د: ألم يكن هذا حادثا عرضيا؟! السؤال مظهرا التعاطف ولكي يتأك��ة عن الحادث��ة فقام الوالد بالحديث عن حاله والذكريات اليومي وعن انكسار قلبه واللطف اإللهي به، كما دعا البن�ه ال�ذي ك�ان إلى

إن إح دى أك برجانب��ه، فت��دخل قائ��د الث��ورة مثني��ا ب��القول: " الس عادات والتوفيق ات لإلنس ان هي أن يوف ق لرض ى الوالدين، واعلموا بأن هذا الرضى سوف ي ؤثر عليكم في

". الدنيا كما في اآلخرة بدأ قائد الثورة بطرح األسئلة عن دراسة وعم��ل ك��ل ف��رد من أفراد العائلة، من بينهم طفلة صغيرة وهي ابنة أخي الشهداء، سألها فأج��ابت بأنه��ا نجحت وت��رفعت إلى الص��ف الث��الث، فق��ام بس��حب

لو ك انتالحجاب إلى مقدم رأسها، وقبلها فوق الحجاب، وقال: " فضحك الجميع. السنة الماضية لقبلتك على وجنتيك"،

كان الوالد متقاعدا من وزارة التربية والتعليم، وعلى عكس ماوصفه ابنه قبل دخول القائد، كان بادي السرور وانشغل

يرجح أنها استشهدت على أيدي أعداء الثورة )منظمة المنافقين(. 1

��ة بالكالم عن ذكرياته في العمل وتاريخه الجهادي واالحتفاالت الديني التي كان يقيمها في منزله. أحد األشخاص الذين كانوا يشاركون في

، ك��ذلك أورد1"مهمان ن وازبرامجه المنزلية ك��ان الس��يد الح��اج "".هادم المنابراسم شخص آخر معروف ب� "منبر شكن" أي " "هل تعلمون لماذانظر السيد مبتسما إلى الحضور، وقال:

كانوا يطلقون على هذا الش خص اس م "ه ادم المن ابر"؟ ألنه كان كبير الجثة وقويا، وعندما يصعد إلى المنبر ك ان

ينكسر تحت قدميه ".��ة سرد العجوز نشاطاته التي نتج عنها تأس��يس الح��وزة العلمي

" منمهمان ن واز، كم��ا تح��دث عن إحض��ار الس��يد "2في بجن��ورد مشهد وإخفائه في أوج أحداث الثورة، وكان قائد الثورة يس��تمع الى

الحديث بشوق. رفع القائد إح��دى الص��ور الموج��ودة على الطاول�ة وس��أل: م��ا

اسمه؟ فقام أخو الشهداء بمهمة التعريف: ���د في فرق���ة 77 حمي���د رض���ا أول ش���هيد في العائل���ة، مجن

خراسان، بعد اإلصرار واإلضراب عن الطعام أجبر المسؤولون على إعطائه إذنا للذهاب إلى الجبهة، استشهد في أوائل الحرب على م��ا

م، وهو ثالث شهيد 1981أظن عام

هو حاليا ممثل خراسان الشمالية في مجلس الخبراء. 1مدينة في شمال شرق إيران وشمال مشهد المقدسة، وهي مركز محاف�ظة خراسان الشمالية. 2

من بجنورد. أما محم��د وحس��ين فق��د أحض��رهما وال��دي من الم�أوىوتربينا سويا في هذا المنزل.

"إن استقدام األب واألم - مع وج ودعلق القائد معجبا: أطفال في البيت - أطفاال من المأوى وتربيتهم هو عمل جليل بحد ذاته، ويمكن أن يكون ن ور الش هادة ال ذي أن ار عائلتكم ناشئ من الفضل اإللهي، وبس بب ذل ك العط ف

الذي أبديتموه لهذين الولدين". أردف الوالد: "محمد وحسين كانا في التاسعة والسادس��ة من عمريهما عندما أتيا إلى بيت العائلة، واستشهد االثنان يافعين، وفي المدينة مكتبة سميت باسمهما، فقد كانا ينشطان فيها قبل الشهادة ويقيمان الصالة والجلسات القرآنية، وقد قاما بجمع كتب كث��يرة له��ا من قم وأماكن أخرى، لذلك عند شهادتهما أطلقت البلدية اس��ميهما

على هذه المكتبة. شارفت الجلسة على النهاية، وبينما كان وال�د الش�هداء يتكلم،

شرب قائد الثورة كوبا من الشاي، وبدأ بالدعاء للوالد وأبنائه. أنرت بيتنا يا قائ دنا، البارح ة قلتقالت إحدى البنات: "

ألخي كاظم بأن يؤمن لي بطاق ة لكي أتش رف ب رؤيتكم في اللق اء الع ام، لكن لم أكن ألص دق ب أن تمن وا علين ا

".بحضوركم ليتك طلبت من الله طلب ا أفض لأجابها القائد مبتسما: "

". من هذا س يدنا، م ا ه و الش يء األفض ل منق��الت األخت: "

حضوركم؟!". هذا ليس بشيء، ما هي األهمي ة من لقائن ا؟أجابها: "

يوجد أشياء كثيرة وقيمة يجب أن تطلبيها من الل ه، وه و". جل جالله يعطيها إن شاء

طلب قائ�د الث�ورة مص�حفا وق��ام بالكتاب�ة على أوراق�ه األولىل ذلك بإمضائه، ثم دعا عند إغالقه قائال: بشكل دقيق � كالعادة � وذي

وفقكم الله، أنتم عوائ ل الش هداء ال ذين ك انوا ح املي" راي ة القيم اإلس المية، فاس عوا للمحافظ ة على ه ذه القيم، ال تسمحوا بأن تصبح راية شهدائكم قليل ة الش أن

". وحقيرة، والله سوف يعينكم��ة المعت��ادة بعد هذه النصيحة لألخ��وات وللب��اقين وتق��ديم الهدي للعائلة، التفت القائد إلى المضيف مستأذنا، وقال: بإذنكم، وقام من

مكان��ه، فأص��ر علي��ه المض��يف ق��ائال: ابق��وا على العش��اء. فأجاب��ه مس��تدركا: يجب أن ن��ذهب, ألن تحض��ير العش��اء له��ذا الجم��ع ليس

بالعمل السهل. نحن بخدمتكم، أنتم أعزاء علىفأجابت إحدى األخوات: "

قلوبنا، وكل

". من معكم عزيز أيضا "إن هدفنا كان أن نعلن إخالصنا ومحبتنافأجاب القائد:

". للشهداء وعوائلهم قام سماحته بشكر الجميع عند الخروج من المنزل، وب��األخص

ة ، ألنه��ا تق��وم برعاي��ة األب وعائل��ة الش��هداء، فع��ادت للبك��اء1الكنوقامت باحتضان عمها وباركت له بالزيارة.

��ة، وأجهش��ن كذلك ق��امت األخ��وات باحتض��ان الوال��د بع��د الكنبالبكاء أيضا.

عند مغادرتنا، ك��ان أف��راد العائل��ة كلهم مبه��ورين، وق��د ام��تزجبكاؤهم بالسرور والبهجة.

زوجة أحد أبناء العائلة. 1

المنطق واالستدالل يؤديان إلى االفتخار بالشهداءلقاء قائد الثورة مع عائلة الشهيد

رجب علي محمد زاده

تقرير: مهدي قزلي

بسم الله الرحمن الرحيم

" وس��رنا نح��و بيتدور انديشخرجن��ا من م��نزل الش��هداء " "، قائد فرقة سيس��تان، وص��ديقمحمد زادهشهيد آخر. هو القائد "

الشهيد شوشتري الذي استشهد في حادثة إرهابية معروفة. من المحتمل أن يك��ون الجمي��ع ق��د توق��ع ق��دوم قائ��د الث��ورة, فمثل هذا البرنامج وارد، وجاء الواقع ليص��دق م��ا أحس ب��ه الج��يران ال��ذين ق��اموا بتنظي��ف الش��ارع وت��رتيب المس��احات أم��ام من��ازلهم ووقفوا أمام األبواب. في ظل هذه األوضاع ظهر على أفراد الحماية المنتشرين في الشارع الت��أهب الكام�ل, حيث أص�بح العم�ل ظ��اهرا

ومكشوفا. دخلنا المنزل ومعن��ا الك��اميرا ومع��داتها، فوج��دناه مكتظ��ا. في البداية احتملنا أن تكون عائلة السيد "محمد زاده" قد ق��امت بإخب��ار األصدقاء والمعارف، لكن علمنا بأن هؤالء هم العائلة فقط. الوالدان وستة إخوة وأخت وزوجة الشهيد وابنتاه وابنه، كانت زوج��ات إخ��وة

الشهيد حاضرات، وأوالدهن كذلك. سعى أفراد "الحماية الشخصية" إلجالس أفراد عائل��ة الش��هيد الكبيرة في األماكن المناسبة. لم يمض وقت طوي��ل ح��تى فتح ب��اب الدار، وتقدم والد الشهيد الستقبال قائد الثورة. س��معنا ص��وت أح��د

الجيران في الزقاق يقول: أبلغوه سالمنا. دخل قائد الثورة بتؤدة وه��دوء الف��تين والك��ل واق��ف احترام��ا، وهم يرفعون األصوات بالصالة على محمد وآل محمد. وبدأ سماحته

كالعادة بسؤال الوالد عن والدة الشهيد واالطمئنان عن أحوالها. بعد أن جلس الجميع بدأ القائد باالستفس��ار عن العائل��ة. س��أل الوالد عن عدد أوالده فأجابه: غير الشهيد ل��دي س��تة ش��باب وفت��اة.

". هن��ا ب��دأ الجمي��عبارك الل ه بهم، وكثرهمفابتسم له وق��ال: "بالضحك.

"ش باب الي وم يجب أنأكم���ل س���ماحته الكالم ق���ائال: ثم التفت إلى إخ��وة الش��هيد وق��ال: م��اذايتعلم وا من الح اج!"

عنكم؟ االبن األكبر قال: ليس بأقل من الحاج، لدي سبعة أوالد. األخالثاني لديه أربعة أوالد. األخ الثالث الذي هو

الشهيد رجبعلي محمد زاده لدي��ه ثالث��ة أوالد. فق��ال القائ��د ممازح��ا: الظاهر أنه كلما صغر سن اإلخوة كانت سعادتهم أقل. والكل ضحك

وطبعا أيد اإلخوة هذا الكالم! ق��ال قائ��د الث��ورة: نحن مزحن��ا قليال، لكن إذا الحظتم، ه��ذه الكلمات ليس��ت من قبي��ل الم��زاح مطلق��ا، ب��ل ق��د تك��ون من أك��ثر

الكلمات جدية في زمننا الحالي. " أيتها الوالدة،بعدها التفت إلى والدة الشهيد وأكمل قائال:

"أنتم حدثونا عن شهيدكم". أعادت الوالدة ترتيب نفسها على الكرسي قليال وق��الت: م��اذا أق��ول؟ أص��ال لم أكن أراه كث��يرا، ك��ان دائم��ا إم��ا مس��افرا أو في

الخدمة. قال القائد: نعم، في الواقع كان شهيدا للخدمة والوحدة. ك��ان لدي��ه مأموري��ة مهم��ة ج��دا إلى ج��انب الش��هيد شوش��تري في تل��ك المنطقة. كان رجال حس��ن المعش��ر وس��ببا للكث��ير من البرك��ات في

تلك المنطقة. التفت قائد الثورة إلى والد الش��هيد ق��ائال: "لق��د جئن��ا إلى هن��ا لكي نقدم إخالصنا ومحبتا لكم ولعائلتكم ولكي نقوم بتأدية االح��ترام��ا ننعم الي��وم باالس��تقرار للشهيد، فكل ما ل��دينا من الش��هداء. إذا كن السياسي واالجتماعي والبالد تسير نحو التطور، فهذا بفض��ل األم��ان الذي حقق��وه لن��ا. لم��اذا كلم��ا أراد أع��داء الث��ورة القي��ام ب��أي عم��ل تخريبي في البالد يستهدفون الحرس والتعبئة؟ ألنهم هم ضمانة أمن

البالد. يجب أن يعلم شبابنا أننا اليوم نحيا في ظل األمن

الذي أوجده هؤالء الشهداء، لذلك ف��إن افتخارن��ا بهم ليس عن عبث أو نتيجة أحاسيس الود واالحترام، بل هو من منطل��ق المنط��ق

واالستدالالت القوية. طلب قائد الثورة مصحفا، وفي الصفحة األولى دون اثنتين من الذكريات لوالدة الش��هيد ولزوجت��ه وس��لمهما إي��اه م��ع اله��دايا. كم��ا أعطى بعض الهدايا ألوالد الشهيد. وعندما سمع بأن ابن��تي الش��هيد - واحدة منهم��ا ت��درس الطب والثاني��ة ت��درس هندس��ة المع��ادن - ق��د تزوجتا، فرح كثيرا. سأل زوجيهم��ا ه��ل عن��دكما أوالد أم ال؟ أح��دهما ق��ال: ال، في الم��رة الس��ابقة أوص��يتمونا أن ننجب. ابتس��م الس��يد

وسأل: هل عملتم بتوصيتنا أم ال؟! عن��دما رأيت القائ��د ق��د هم بالقي��ام للمغ��ادرة، قمت مس��رعا وخرجت من البيت. كان ما يقارب المئة شخص يقفون في الش��ارع وعناصر الحماية يرجعونهم إلى الخلف. بعد دقائق فتح الباب وخ��رج س��ماحته، فتق��دم الن��اس باتجاه��ه وب��دأوا بالص��الة على محم��د وآل محم���د، فق���ام ب���دوره ب���االقتراب منهم إلى مس���افة قريب���ة وب���دأ

بمالطفتهم وبرد التحية للجميع. ش��خص من100 مش��هد رائ��ع ج��دا، عن��دما يتجمه��ر، قراب��ة

سكان الحي ويطلقون نفس الشعارات التي يطلقها التعبوي��ون فيلقائهم مع القائد في حسينية اإلمام الخميني قدس سره:

"دمنا الذي في عروقنا فداء لقائدنا".

دافعوا عن االبتكارات اإليرانية لقاء قائد الثورة مع عائلة الشهيدين عبد

اللهومحمد باقر محمدي

تقرير: محمد تقي خرسندي

بسم الله الرحمن الرحيم

��الث. غادرنا منزل الشهيد الثاني وانتقلنا بسرعة إلى م��نزل الث :"م��ا إن دخلن��ا من الب��اب حتى بادرن��ا أح��د المس��ؤولين ب��القول

". أم��ا نحن، وق��د تعودن��احاذروا، لم يعلموا بش يء حتى اآلن على ه��ذه األج��واء، فق��د دخلن��ا ه��ذا الم��نزل البس��يط والق��ديم كصحفيين. قطعنا ممرا طويال نسبيا ووصلنا إلى فناء صغير ثم دخلنا

غرفة قديمة وكبيرة نسبيا عند زاويته. داخل المنزل، يقوم معمم ش��اب ب��الترتيب، بينم��ا تع��د والدت��ه

" وس��ألناه عن أس��ماءصادقوأخته الضيافة. فتشنا عن ابن أخت��ه " " عب د الل ه ومحم د ب اقر، وهم اش��هداء ه��ذه العائل��ة فق��ال:

". على الحائ��ط إلى ج��انب ص��ورخ االي وأخ وا ذل ك المعمم " باهت��ة الل��ون"علي أكبر عليزادهالشهيدين توجد صورة لعمهما

وذات إطار قديم. بعد دقائق، فاجأنا صوت نواح، خرجن��ا إلى فن��اء الم��نزل لنج��د بعض أفراد العائلة يحملون والد الشهيدين من تحت إبطي�ه �� عج�وز

عاما � يخرجون��ه من غرفت��ه الواقع��ة في الناحي��ة70يبلغ من العمر المقابلة، ويأتون به إلى غرف��ة االس��تقبال ح��امال عص��اه بينم��ا يق��رأ

العزاء ويذرف الدموع. أجلس��وه على كرس��ي بالس��تيكي إلى ج��انب الوال��دة، فك��ان عن��دما ينظ��ر إلى ص��ورة ولدي��ه، يتنه��د، يطل��ق اآله ويب��دأ بق��راءة��ة الحزين��ة. أعط��اه أوالده كت��اب ال��دعاء في المجلس بلغت��ه التركي محاولة لتهدئت��ه، ول�دى اس��تغرابنا أخبرون�ا ب�أن عمل��ه ال�دائم أص��بح

فقد حفظنا الكثير من س ور الق رآنقراءة القرآن والدعاء، "".بفضل قراءته المستمرة

طريقة تصرف هذه العائلة توحي بأنهم خمنوا من ه��و زائ��رهم في ه��ذه الليل��ة، األم��ر ال��ذي علم��وه بع��د دق��ائق عن طري��ق أح��د

حاج! هل تعلم من س يأتيمسؤولي الحماية الذي قال للوالد: "".إلى منزلكم؟ إنه قائد الثورة

الوالد، ال��ذي ك��ان س��معه ثقيال كم��ا علمن��ا، لم يك��د يص��ل إلى أن ا ف داءس��معه اس��م القائ��د حتى اس��تأنف البك��اء وراح يق��ول: "

".الحمد لله" ثم طفق يردد: "لقدميه، أين هو؟ بع��د أن اطم��أن أف��راد العائل��ة إلى ص��حة حدس��هم، دبت فيهم

الحماسة. يقول

اب، واس��مه " من ذ أن أخ بروني عن د": "مه ديالمعمم الش�� الثالث ة ب أن اإلذاع ة والتلفزي ون يري دان إج راء مقابل ة،

. ثم اس��تأذن إلخب��ار أخي��هأحسست أن القائد هو من سيأتي" اآلخر، فأعطوه اإلجازة بشرط اال يطلعه على التفاصيل. رفع مه��دي

"تعالالسماعة وقال ألخيه مرارا وي��داه ترتجف��ان بش��كل واض��ح: .إلى هنا بسرعة، تعال بأسرع ما يكون..."

ك��ان الوال��د م��ا ي��زال ين��وح وي��دعو ويبكي، وكلم��ا منع��وه من البك��اء، لم يكن يقب��ل. أعط��وه مص��حفا ليه��دأ فش��رع بتالوة س��ورة

ياسين، ولكن خالل التالوة لم يتوقف بكاؤه. عملت مجموعة من أفراد العائلة على تهدئته بالقول إن البكاء سيئ بحضور الضيوف، فيما ذهبت مجموعة أخرى إلحض��ار أغ��راض

دي��وانص ادق" ش��قيق " -"سعيد" الشهداء الخاصة. كما أحضر "أريد تقديم ه للقائ د بمناس بة الي ومحافظ الشيرازي قائال:

. ولم��ا علم أن القائ��دالعالمي لحافظ ليكتب لي عليه إهداءا" يكتب اإلهداءات على المصحف فقط صرف النظر عن ذلك. مض��ت

دقائق، فجاء الخبر بوصول قائد الثورة إلى منزل الشهيدين. بسبب كبر سن الوالدين وصعوبة حركتهما، استأذن القائ��د من أمام الباب وتقدم مباشرة نحو الوالد وأمطره بوابل قبالت��ه. فقاب��ل

يا عزي ز القلب أنت الملج أ ونحن ف داءالوالد لطف��ه ق��ائال: " ثم عندما سألهما عن أحوالهما"ال قدر الله". و القائد يجيبه: لك"

"نصبح بأفضل حال عندما نراك، نحي ا منسمع في الجواب: ". وكأن الحال هو هكذا فعال، فبمجرد رؤية القائد توقف بك��اءجديدالوالد.

هداء، حسب العادة، بعد أن يسأل القائد عن أحوال والدي الش��يخ هداء أنفس��هم. تس��لم الش�� زم��ام"مه دي"يستفس��ر عن الش��

كان طالب��ا واستش��هد س��نة"عبد الله" الحديث وأوضح أن الشهيد محمد باقر، والشهيد "شرهاني" م في "1984 " الذي كان طالبا

ليمانية" استش��هد في س��نة ��ات1988في ح��وزة "الس�� م في عملي. 10كربالء

"أسأل الله تع الى أن يض اعفارتفع دعاء القائد بالقول: يوم ا بع د ي وم عنايت ه العطوف ة ورحمت ه بكم وبع ائلتكم

وأوالدكم". عندها تماما وصل شخص إضافي مع زوجته وطفل��ه، والظ��اهره نفس الش��قيق ال��ذي أخ��بروه ب��التليفون، ف��أعطى طفل��ه للقائ��د أن

ذي األش�هر"يونس"ليمسح على رأسه. ف�دعا القائد أيضا للطفل ."إن ش عر رأس ه ينبت، ال تخ افوا..."الثالث��ة وق��ال لوال��ده:

فضحك

الجميع مما ضاعف حميمية األجواء. "صادق"سأل القائد عن عمل األبناء وبم��اذا هم مش��غولون.

معه ماجس�تير في الميكاني�ك ومن المق��رر أن يلقي كلم�ة في لق��اءه ق�ام م�ع زمالئ�ه بص�ناعة القائ�د م�ع النخب. وعن�دما علم القائ�د أن

جديدة تس��اهم في توف��ير مي��اه ال��ري، ب��دأ بح��وار"مضخة فعالة" فني مع��ه، فس��أله عن مس��توى رعاي��ة اإلدارة الزراعي��ة للمش��اريعه أوصى المسؤولين مرارا بأن يرع��وا بجدي��ة واالختراعات، وأوضح أن ابتكارات اإليرانيين، وقال له: "تابع المسألة ألن فيها تطويرا للعم��ل

". وعن��دما أخ��بر "ص��ادق" س��ماحته"للمناطق الريفيةومساعدة بأن المنتج األجنبي المش��ابه له��ذه المض��خة لم يحق��ق نت��ائج جي��دة وبأن المزارعين قاطعوه، أوصاه بالعمل على توعية المزارعين على

فوائده، فهم إذا رأوا نتيجته بسرعة فمن الممكن أن يقبلوا به.ه تكلم عنسعيد"الشخص التالي" ، درس طب األعشاب ولكن

ه يتابع األعمال األدبية للقائد. وأشار إلى أن اليوم حبه لألدب وعن أن : "نحن هناهو اليوم العالمي لحافظ. ولما سمع القائد باألمر أجاب

مشغولون إلى درجة أننا ال نج د فرص ة لالهتم ام ب ذكرى القائد عن كتابات��ه فس��مع في الج��واب: "سعيد"". ثم سألحافظ

"ليس لدي ديوان مطبوع، بس بب المش اغل ال وقت ل ديأخصصه لنظم الشعر، اال إذا خطر شيء على بالي.

ولكن األعم ال كث يرة بحيث ل و أن خمس أو س ت ساعة لكان يمكن القي ام بك ل24ساعات تضاف على ال

. ثم أوصى سعيدا ب��أن يحاف��ظ على ذوق��ه وذائقت��ههذه األعمال"األدبية، فهذا يساعده حتى في أعماله التقنية.

عر والشعراء طلبت األخ��وات من الوال��د عند الحديث عن الش أن ينشد شعرا في المحضر المبارك للسيد الخامنئي، فأنشد ال��بيت

التالي: اص دح عالي ا ال تخ ف ب الكالم المفعم بالبرك ات

وأطلق ألبي الفضل قطيع اليدين آالف الصلوات وعن�دما وص�ل إلى اس�م أبي الفض�ل منع��ه البك��اء من إكم�ال

اإلنشاد.اب، ال�ذي أخ�بر يخ مه�دي، المعمم الش� وص�ل ال�دور إلى الش�

وقد التقى به في مش��هد. ق��ال"حجره"القائد بأنه يعمل في مجلة ��ة"السليمانيةإنه يدرس في حوزة "، فسأل القائد إذا ك��انت روحي

يخ "مه��دي" ��ورة ال ت��زال فيه��ا كم��ا في الس��ابق، فأج��اب الش�� الث باإليجاب مشيرا إلى أنه كان قد التقى بالقائد مع طلب��ة الح��وزة في

منزله العائلي. هيد بالتركي��ة إذا ك��ان القائ��د يري��د قليال من س��ألت وال��دة الش��

". ثم وقع لها على نس��خة منيخ جاييي ايستمرالشاي فأجابها: "القرآن الكريم كذكرى وقدمها لها وللوالد مع هدايا أخرى.

طلبت السيدات اإلذن من القائ��د بتقبي��ل ي��ده، ف���وضع عباءت��همنيم نا قابل الين".على يده وقال: "

قالت إحدى األخوات � وهي التي ترعى والدي الشهيدين � بعدالكثير من التردد: "سيدنا! لقد رأيت مرة في

ل يدك اليمنى". فابتسم ولم يعلق! منامي أني أقب ، قالتسعيد" و ""صادق"األخت الكبرى في العائلة، والدة

"فلنذهب إلحضار شيء من فواك ه بس تاننا"لبقية األخوات: و توجهت إلى المطبخ.

" الفرصة وطلب أن يوص��ي القائ��د، ب��أنمهدياغتنم الشيخ " " لتفعي��ل وض��ع الح��وزة"بوجنورديأتي أحد العلم��اء الب��ارزين إلى

فيها.... قدم المعمم اآلخر، الذي كان صهرا للعائلة وكان حاضرا فيه يعرفهم��ا، ق��ال إن المجلس، اس��ما أو اس��مين. ولكن القائ��د، وألن ل����ديهما درس����ا واس����ع الحض����ور ومن المس����تبعد أن يأتي����ا إلى

". وفي النهاية طلب القائد من مهدي أن يفكر مع زمالئهبوجنورد" ويقترحوا أحد العلم�اء الب��ارزين على المس�توى العلمي لي��أتي ويب�دأ بالبحث الخارج ويك��ون مع��ه بعض الفض��الء ليفعل��وا ال��درس ويحي��وا

المساجد. أحضرت األخوات وعاءا مليئا بالعنب من المطبخ، ولكن القائد،يافة مش��كلة كم��ا أش��ار يوف - عن��دها تص��بح الض�� بالنظر لكثرة الض�� بنفسه - استأذن وودع الجميع بع��د أن طب��ع قبل��ة على وجن��ة الوال��د

الذي شيعه بقلبه وبعينيه إلى أن خرج من المنزل.

مشاهد وعبر

رواية لصور حدثت أثناء لقاءات قائدالثورة مع

عوائل الشهداء خالل زيارته إلى محافظةخراسان الشمالية

بسم الله الرحمن الرحيم

" الش��اي لقائ��د الث��ورة،دور انديشقدمت عائل��ة الش��هداء " �ة، وبينم�ا ك�ان س�ماحته يرتش�ف الش�اي من فتناوله بكل محب فنجانه كانوا جميعا يحملقون به إال والد الش��هيد، ولم��ا س��ألناه

عن ذلك قال: كنت أريد أن يكون ضيفي العزيز مرتاحا." ��ك في الص��فدور انديشقال القائد البن��ة أخ ش��هداء ": ألن

الثالث سوف أقبلك من فوق الحجاب. يق��ول أح��د الم��رافقين الذي كان يقف إلى ج��انبي: ه��ذا الكالم الص��ادر من الس��يد لن يذهب من ذاكرة هذه الفتاة أبدا. ولما سألتها في اليوم الث��اني

عن لقاء القائد أشارت فقط لهذا الموضوع.قال أحد الجيران: عندما قامت عائلة الشهيد بش��طف الش��ارع

علمنا أن القائد سوف يحضر. وقال اآلخر: الشهيد محم��د زاده لم يكن شخصا عاديا لذلك سوف يأتي القائد بنفسه إلى بيتهم حتم��ا. وث��الث ق��ال لن��ا: كن��ا ن��راقب ذه��ابكم وإي��ابكم فص��رنا متشوقين لرؤية قائدنا. على ك��ل ح��ال انتظ��ر الج��يران قراب��ة الس��اعة أو الس��اعتين - بعض��هم باللب��اس الرس��مي وبعض��هم بالبيجامات والشباشب والنساء بالشادورات الملونة - وقد نال

الجميع في النهاية مرادهم.لم نحتمل أن يستطيع القائد الخروج بسهولة من بيت الش��هيد

محم��د زاده ألن ازدح��ام الن��اس ك��ان كب��يرا. تفاجأن��ا جميع��ا ب��الخروج الس��ريع لس��ماحته ال��ذي ال نع��رف كي��ف تم. حتى المصور تفاج��أ إلى درج��ة نس��ي معه��ا أن يق��وم بتنظيم درج��ة

النور، .فما استطاع أن يلتقط إال صورة واحدةك��ان اهتم��ام القائ��د باألطف��ال الص��غار من أق��ارب الش��هداء-

3عجيب��ا. أح��دهم، وال��ذي ك��ان من��ذ والدت��ه ض��ريرا، بقي نح��و دقائق واقفا إلى جانبه، أما سماحته فقد ظل ك��ل ه��ذا ال��وقت

يحنو عليه ويدعو له. ا على سفرة الغ��داء"زيبايي"تروي السيدة أم الشهيدين: كن

وإذ بهم يجلبون لنا آثار أحد أوالدنا التي لم يلمس��وها من��ذ ذاك الوقت إلى اآلن، البالك والمس�بحة والمنادي�ل وحب��وب الس�كر المكعب��ة....الخ. وق��د ش��كلت ه��ذه األغ��راض م��ع أغ��راض

الشهيدين

الموجودة في المنزل متحفا بسيطا وجميال. " كان��ا علىمحم د رض ا وعب د الرض ا زيب اييالطفالن "

أسمي عميهما الش��هيدين، وكان��ا يطوف��ان في الغرف��ة الع��بين من أول الزيارة إلى آخرها، ومع ذلك � وكالعادة ��� ك��ان القائ��ده إلى والديهما بالقول: لماذا واحد يالطفهما بشكل كبير، ويتوج

فقط ؟عوائ��ل الش��هداء والمج��روحين يص��رون في ك��ل جلس��ة، وألي

س��بب ك��ان على إطالق الش��عارات وعلى إب��راز العواط��ف، ب��الواقع هم يري��دون أن يق��دموا ش��يئا لقائ��دهم ول��و جمل��ة أو

شعارا. في الزيارات لم تكن هوية الضيف - سماحته - معروفة مسبقا

وكان يمر الكث��ير من ال��وقت دون أن يح��دث ش��يء أو يحض��ره لم أحد، ولكن أح��دا من األه��ل واألق��ارب لم يكن يت��ذمر، كأن

يكن يتجرع مرارة االنتظار! الكثير من أهالي الشهداء أحضروا صورا ألبنائهم الش��هداء إلى

الجلسة، وحملوها بشوق إلى آخر الجلسة، ال ب��د أنهم ك��انوا اليريدون أن يفوتوا شيئا من بركة هذا الحضور.

ك��انت أقص��ر الجلس��ات ال��تي أقامه��ا القائ��د م��ع العدي��د من الشرائح الجلسة مع عوائ��ل الش��هداء ال��تي ك��ان الع��دد األك��بر

ها كانت األمتع. فيها من المسنين، لكنك��ان الق��ادة والج��رحى يجلس��ون كم��ا الع��ادة في الص��فوف

األولى، والالفت أن من ك��ان منهم ذا أط��راف كامل��ة - ع��دداوصفة - كان كفيفا أو مصابا بالسالح

الكيميائي.اعتلى طفالن منصة الصحفيين ليري��ا القائ��د، فس��معنا أح��دهما

"سبحان الل ه، ه ل رأيت القائ د؟ كم ه ويقول لآلخر: جميل! ".

كان شيخ مسن يبكي منذ حضور القائد وح��تى انته��اء الجلس��ة دون توقف. كان يقف حينا ويطلق شعارات بصوت خافت فلم نكن نسمعها جيدا، عند االنتهاء فتشت عنه كثيرا ألع��رف م��اذا ك��ان يق��ول ولكن��ني لم أج��ده. لق��د أذهلت مش��اعره جمي��ع

الصحفيين الذين كانوا الى جانبي على المنصة.عند انصراف سماحته، توقف بناء على طلب أحد الحض��ور من

الص���ف األول ال��ذي طلب من���ه كوفيت���ه، فنزعه���ا عن كتف���ه وأرسلها إليه، فوصلت اشتباها إلى شخص آخ��ر، فم��ا ك��ان من القائد إال أن توق��ف وأش��ار بي��ده ليتم إيص��الها للش��خص األول

الذي طلبها.

مسؤوليتنا

يحددهاالقائد

االرتباط المعنوي والقلبي بالرسول صلى الله عليه وآل هوسلم

إن مجرد االحتفال ليس كافيا، ففي الدرجة األولى يجب أن نزيد من قوة ارتباطنا القلبي بالنبي صلى الله عليه وآل��ه وس��لم. ويجب على الع��الم اإلس��المي أن يزي��د من ق��وة ارتباط��ه المعن��وي والقل��بي والعاطفي بالنبي المكرم يوما بعد يوم، فهذه هي القضية المشتركة بين جمي��ع مس��لمي الع��الم. أولئ��ك ال��ذين تخف��ق قل��وبهم من أج��ل تشكيل األمة اإلسالمية يجب عليهم أن يعتم��دوا على ه��ذه القض��ية: وهي االرتب��اط المعن��وي والع��اطفي بوج��ود الن��بي المق��دس. أي في الدرجة األولى أن يكون العزم على اتباعه في جميع األمور وبص��ورة

جدية. 29/01/2013

الشعوب اإلسالمية على طريق االنتصار الغرب مج��بر على ال��تراجع... لق��د ح��دث ه��ذا األم��ر قب��ل أك��ثر من ثالثين سنة في إيران، وها أنتم تشاهدونه اليوم في العالم اإلسالمي وفي شمال أفريقيا. فاألقدام تتح��رك نح��و االنتص��ار. وب��الطبع يوج��د مشاكل، لكن ما دمنا يقظين فإن ه��ذه المش��اكل ال يمكن أن توج��د

أذىس��دا أم��ام طريقن��ا. يق��ول الق��رآن: وكم إال ر ﴾لن يض ]آل ﴿[...111عمران،

﴿وع دكم الله مغ انم كث يرةفله��ذه االنتص��ارات قيم��ة عظيم��ة ل لكم هذه - فهذا قسم من الوع��د اإللهي ال��ذي﴾ تأخذونها فعج

وك ف أي دي الناس عنكم ولتك ون آي ة للمؤم نين﴿تحق��ق - [. إن ك��ل انتص��ار يحقق��ه20]الفتح/ ﴾ويهديكم صراطا مستقيما

أي شعب في مواجهة األعداء والدعايات واإلعالم واألساليب الخبيثة﴾ولتكون آيةيعد بشارة وعالمة إلهية وآية ربانية - ﴿ ..

29/01/2013

الوحدة أهم عالج مقابل حيل األعداء إنن���ا ن���رفض أي ش���قاق بين المس���لمين... إيج���اد الخالف���ات بين المسلمين... هذه هي سياسة االستكبار, أن يجعل الجميع يتن��ازعون

ويقتتلون.

عالج هذا المرض هو شعور الوحدة بين المس��لمين، فعلى الش��عوب المسلمة أن تتحد فيما بينها. يجب أن يتعاضد الجميع ويمدوا أي��ديهم

لبعضهم بعضا داخل

كل بل�د أو بين الجماع�ات المختلف�ة والم�ذاهب المتع�ددة واألجنح�ة المختلفة. وأن ال يجعل��وا الخالف��ات الفكري��ة والعقائدي��ة والسياس��ية والسالئقية والحزبية حاكم��ة على تحرك��اتهم األساس��ية، كي يتمكن��وا

من الوقوف مقابل العدو, فال طريق سوى هذا. 29/01/2013

الوحدة الجدية وإخماد نار الفتنة�ه ينف�ذ خط�ة الع�دو عالم�ا وعام�دا، �ني ال أتهم شخص�ا مح�ددا بأن إن لكنني أقول قطعا ويقينا: إن كل حرك��ة اختالفي��ة ب��أي ش��كل ك��انت:��ة دول��ة، هي لعب في الملعب بين الشعوب المسلمة، أو بين أبناء أي الذي حدده العدو وهي إعانة لهذا العدو. يجب أن نأخذ قضية الوحدة بجدية, النخب السياسية والدينية والجامعية والحوزوية في كل مكان بالدرجة األولى.. فإيجاد الخالفات المذهبية بين الجماعات المسلمة المختلف��ة ه��و خط��ر كب��ير. ل��و اس��تطاع األع��داء أن يش��علوا ن��يران الخالفات المذهبية في أي مكان ف��إن إخماده��ا س��يكون من أص��عب األعمال. يجب الح��ؤول دون حص��ولها, وه��ذا ال يتحق��ق إال بالمب��ادرة والمجاه��دة واإلخالص من قب��ل النخب في أي بل��د. وعلى العلم��اء والجامعيين والسياس��يين وك��ل من ل��ه ت�أثير ونف�وذ أن ي�بين للن��اس خطة العدو وينشر الوعي بين الناس فيما يتعلق بتفاؤل العدو بإيجاد الخالف���ات بين الن���اس، وبين ال���دول اإلس���المية، وبين األجنح���ة���ارات المختلف���ة في اإلس���المية، وبين الس���نة والش���يعة، وبين التي

المذاهب اإلسالمية المتعددة.29/01/2013

الشعار المقدس: عزيز عليه ما عنتم إن ش��عار الوح��دة اإلس��المية ه��و ش��عار مق��دس. فل��و ك��ان الن��بي

﴿عزيزالمقدس)ص( موجود بيننا اليوم فإنه بمقتضى اآلية الشريفة ﴾علي ه م ا عنتم ح ريص عليكم ب المؤمنين رؤف رحيم

[ فإنه كان ليدعونا إلى الوح��دة ويمنعن��ا من إيج��اد مث��ل128]التوبة/ هذه الخالفات. لو كنا محبين لنبي اإلسالم المك��رم فيجب أن نحق��ق

له هذه اإلرادة القطعية.29/01/2013

لو قاتلتم لنصركم الله أج��ل، إن ه��ذا ليس كالمن��ا، ه��ذا ه��و كالم الق��رآن: إذا ن��زلتم إلى

الميدان في سبيل روا﴿الله وصمدتم فإن النصر أمر قطعي: ولو قاتلكم الذين كف

نة الله التي لولوا األدبار ثم ال يجدون وليا وال نص يرا* س نة الله تب ديال د لس -22)الفتح، ﴾ ق د خلت من قب ل ولن تج

(. هذا األمر ال يتعلق بما ج��رى في مع��ارك ص��در اإلس��الم فق��ط23هي سنة الله. ﴾ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا األدبار﴿

أج�ل، عن��دما ال نع��رف م�ا هي قض�يتنا واألفك��ار األساس�ية ل�دينا، أو عندما ال نعرف كيف نعرضها أو عندما ال نتمسك بها أو نضعف وسط الطري��ق بس��بب الوس��اوس الش��يطانية أو وس��اوس النفس أو ك��ل أنواع الكسل، فإن الجهاد لن يؤت ثماره، فهذا معلوم. ف��البحث كل��ه

ره﴿هو حول هذه النقط��ة (,40 )الحج/ ﴾ولينصرن الله من ينص فال يوجد أعلى وأشد من هذا التأكيد.

29/01/2013

ومن أصدق من الله قيال لو نصرنا الله �� وه��ذه النص�رة تك�ون ب�التفكير، واخ�تزان وتحص�يلك به��ا األفكار األص��يلة، وعرض��ها بش��كل ص��حيح في الع��الم والتمس�� وإعمال التدبير من أجل التقدم بها ومواجه��ة ك��ل المخ��اطر ألجله��ا،

ف��إن الل��ه تع��الى سينص��ر حتم��ا وقطع��ا. ومع��نىلينصرن الل ه""��ة، ��ة والحتمي دق من الله"لينص��رن" ه��و ه��ذه القطعي ﴿ومن أص

(.122 )النساء/ ﴾قيال

.. فلو أنكم يا شعبنا العزيز ويا ش��بابنا.. س��لكتم ه��ذا الطري��ق وثبتم عليه، فال تشكوا في أن جميع آمالكم وأم��انيكم ورس��ائلكم.. س��وف تتحقق في زمانكم وفي ال��وقت المناس��ب، ليس على مس��توى ه��ذا البل��د فحس��ب، ب��ل على مس��توى ك��ل الع��الم اإلس��المي واألم��ة اإلسالمية والمجتمع البشري. لكل عمل زمانه ومرحلته،.. إن ش��عب

إيران سيصل إلى تلك النقطة.. وسبيله إلى ذلك هو: المقاومة.09/01/2013

عند الثبات والنصر يتبدل التاريخ

إن مس��يرة الت��اريخ الي��وم هي مس��يرة الظلم، والتس��لط واإلذع��ان للهيمنة. هناك جماعة تتسلط على الع��الم، وأخ��رى تقب��ل بتس��لطها. فلو أن رسالتكم يا شعب إيران سارت قدما، ولو أنكم استطعتم أن تنتصروا، ووصلتم إلى تل��ك النقط��ة الموع��ودة، ف��إن مس��ار الت��اريخ عندها سيتبدل، وسوف تتهيأ األرضية لظهور ولي األمر وولي العصر أرواحنا له الفداء، وسوف يدخل العالم في مرحل��ة جدي�دة. إن ذل�ك

اليوم مرتبط بعزمنا أنا وأنتم، وبمعرفتنا في هذا الزمن أنا وأنتم.09/01/2013

اليقظة والتقوى الجمعية إزاء تحركات العدو .. يجب على المرء أن يراقب بذكاء وحنكة تحرك��ات الع��دو ويض��عها تحت المجهر ويكش��ف أهداف��ه. وه��ذا أم��ر مهم ج��دا. إذا وقفتم في منازل�ة شخص�ية أو دف�اع عن النفس مقاب�ل خص�م م�ا وتمكنتم من توقع حركاته فإنكم لن تتعرضوا ألية ضربة. وإذا ما تشتتت حواسكم وغفلتم وفقدتم التركيز وانشغلتم بأمور أخرى فلن تتمكنوا من توقع ما سيفعله وسوف تتعرضون للضرب. العدو ال ينام، وه��و مس��تيقظ،

". فل��و غفلتم عن"وإن أخ الحرب األرق ومن نام لم ينم عنه موقعيتكم فهذا ال يعني أن عدوكم الذي يقف في المواجهة قد غف��ل

وتشتتت حواسه، فمن الممكن أن يكون متيقظا فيضرب..

��د ليعلم أين يض��ع يجب على أي ش��عب أن يك��ون متنبه��ا بش��كل جي قدميه � وهذه هي التقوى الجمعية ��� وليعلم م��ا ينبغي أن يق��وم ب��ه،��ا أتقي��اء في العم��ل وليلتفت من أين يمكن أن تأتيه الضربة. ف��إذا كن الفردي فسنراقب أعمالنا وس��نراقب أنفس��نا، فال نض��ع أق��دامنا في

المنزلقات والمواضع التي يخشى السقوط فيها.

09/01/2013

صالح األمة بخواصها هناك حديث عن رسول اإلسالم المكرم س��يدنا محم��د بن عب��د الل��ه

"ال تصلح عوام هذه األمةصلى الله عليه وآله وسلم يقول فيه: ها ها؟ ق���ال:إال بخواص " قي���ل: ي���ا رس���ول الل���ه، ومن خواص���

. ذكر العلماء أوال، ثم ذكر عدة فئات أخرى. وعلي��ه ف��إن1العلماء""��ة في أي أساتذة الجامعات وأصحاب ال��وعي والفك��ر والنخب العلمي

.125 المواعظ العددية، ص 1

بل��د بإمك��انهم اإلمس��اك بزم��ام تح��رك الش��عب وقيادت��ه، ش��ريطة اإلخالص والشجاعة وعدم الخوف من األعداء. إذا كان ثمة خ��وف أو طمع أو غفلة أو كسل ف��إن األم��ور س��وف تفس��د وتتعرق��ل، أم��ا إذا اتخذت هذه األشياء وت��وفرت عناص��ر ال��وعي واليقظ��ة ف��إن األم��ور

سوف تصلح وتتقدم إلى األمام. 11/12/2012

آفات وأخطار تهدد الصحوة .. وه��ذه الث��ورات ال��تي ح��دثت في مص��ر وت��ونس وليبي��ا وأمثاله��ا وانتصرت، ما هي األخطار ال��تي ته��ددها؟ وم��ا هي المش��كالت ال��تي تواجهها؟ لم��اذا نق��ول إن م��ا ح��دث ه��و إس��المي بال ش��ك؟ الحظ��وا ش��عارات الجم��اهير ودور المؤم��نين باإلس��الم في إس��قاط األنظم��ة الفاسدة طوال هذه الفترة. ل��وال المؤمن��ون باإلس��الم والمجموع��ات والحش��ود الهائل��ة ذات المكان��ة الممت��ازة بين الن��اس والمعتق��دة باإلسالم اعتقادا راسخا وعميقا لما تكونت هذه التجمع��ات العظيم��ة في مصر وتونس... وأقولها لكم: إذا أقيمت انتخابات جيدة حرة في أي مكان من العالم اإلسالمي - وقد تك�ون ل��ذلك بعض االس��تثناءات القليلة - ويشارك القادة والسياسيون اإلسالميون فيها فإن الشعوب ستمنحهم أصواتها. هكذا هو الحال في ك��ل مك��ان. إذا، التح��رك ه��و

تحرك إسالمي بال ريب. 11/12/2012

أهدافنا اإلسالمية- محورية اإلسالم1

من األهداف المهمة التي يتوجب االهتمام بها في ه��ذه الث��ورات ه��و��ة. يجب أن يك��ون المح��ور ه��و ع��دم خ��روج اإلس��الم عن المحوري اإلس��الم. الفك��ر اإلس��المي والش��ريعة اإلس��المية يجب أن يكون��ا محورا.. اإلسالم ينسجم تماما مع التق��دم، ليس��وا قالئ��ل في الع��الم��ة والجم��ود اإلسالمي أولئك الذين استطاعوا ب��روح التحج��ر والرجعي وعدم القدرة على االجتهاد أن يكرسوا ويثبتوا كالم العدو هذا بشكل من األش��كال. إنهم مس��لمون، ولكن في خدم��ة األع��داء... اإلس��الم للعالم وللدنيا إلى األبد ولكل القرون، ولكل فترات التقدم البشري. إنه يلبي احتياجات البشر في كل هذه العصور. ينبغي أن نجد الفك��ر الذي يكون رد اإلسالم وجوابه عن هذه االحتياج��ات. بعض الن��اس ال يحملون هذا الفكر، وال يحس��نون س��وى تكف��ير ه��ذا وتفس��يق ذاك..

لنجعل الشريعة اإلسالمية والفك��ر اإلس��المي مح��ور نش��اطاتنا، ه��ذاأحد األهداف.

- بناء النظام وفق رؤية2 ومن األهداف األخرى بناء النظ��ام. إذا لم يج��ر بن��اء نظ��ام في ه��ذه البلدان التي ثارت، فإن األخطار ستحدق بها. ثمة تجرب��ة في بل��دان

شمال أفريقيا تعود إلى ما

قبل ستين أو سبعين عاما، أي في أواسط القرن العشرين. حص��لت ث��ورة ونهض��ة في ت��ونس نفس��ها، وت��ولى األم��ور بعض األش��خاص، وحصلت في مصر ثورة وانقالب ونهض��ة، وت��ولى األم��ور أش��خاص - وك��ذا الح��ال في أم��اكن أخ��رى - لكنهم لم يس��تطيعوا بن��اء أنظم��ة، وحين لم يبن��وا أنظم��ة فق��د أدى ه��ذا ال إلى زوال تل��ك الث��ورات��روا وحسب، بل وحتى الذين تولوا األمور باسم الث��ورات تب��دلوا وتغي رأسا على عقب... وقد تغيرت هذه الثورات نفسها، إذ ك��ان يعوزه��ا الفكر ولم تستطع بن��اء أنظم��ة. يجب بن��اء أنظم��ة في ه��ذه البل��دان

التي ثارت. يتحتم تشييد أرضية قوية.

- الحفاظ على الجماهير3 من القضايا المهمة األخرى الحفاظ على دعم الجماهير ومساندتهم. يجب ع��دم االنقط�اع عن الن�اس. ل�دى الن�اس توقع��اتهم ومط�البهم واحتياج��اتهم. والق��وة الحقيقي��ة هي بي��د الجم��اهير والش�عوب، حيث يجتم���ع الن���اس ويت���آلفون، ويكون���ون قلب���ا وتوجه���ا واح���دا خل���ف المس��ؤولين وق��ادة البل��د. هن��اك لن تس��تطيع أمريك��ا وال األك��بر من أمريكا أن يرتكب أية حماقة. يجب الحف��اظ على الش��عب وحض��وره��اب والش��عراء وعلم��اء ومساندته، وهذا ما يستطيعه المثقفون والكت ال��دين. واألك��ثر ت��أثيرا هم علم��اء ال��دين ال��ذين يتحمل��ون واجب��اتحوا م��ا ال��ذي جسيمة. ينبغي أن ي��بينوا للن��اس ويش��رحوا لهم ويوض�� يريدون، وفي أية مرحلة في هذا الطريق يسيرون، وما هي الموان��ع والعقبات، ومن هو الع��دو، ويجب أن يح��افظوا على وعي الجم��اهير��ة نازل��ة ولن تص��اب المس��يرة بأي��ة وبص��يرتهم، وعن��دها لن ت��نزل أي

أضرار.

- التربية العلمية للشباب4��ة للش��باب. يجب على البل��دان وقض��ية أخ��رى هي التربي��ة العلمي اإلسالمية أن تتقدم من النواحي العلمية والتقنية... الغ��رب وأمريك��ا استطاعوا بفضل العلم السيطرة على بلدان العالم، وكان العلم من أدواتهم في ذلك، وقد اكتسبوا الثروة عن طريق العلم، وطبع��ا فق��د اكتسبوا بعض الثروات عن طري��ق الخ��داع والخبث والسياس��ة، لكن العلم ك��ان م��ؤثرا أيض��ا. يجب اكتس��اب العلم. هن��اك رواي��ة تق��ول:

العلم س لطان من وج ده ص ال، ومن لم يج ده ص يل"

، يجب اكتس���اب العلم. حين تكس���بون العلم س���تتمتعون1علي ه"بقبضات قوية، وحين تفقدون العلم فإن أصحاب القبضات القوية

.319, ص20شرح نهج البالغة, ابن أبي الحديد, ج 1

��ة ممكن��ة، سيلوون أي�ديكم. ش��جعوا ش��بابكم على العلم، ه��ذه عملي وقد قمنا بها نحن في إيران... ذات يوم من أي��ام الت��اريخ ك��ان العلم في العالم بأيدي المس��لمين، فلم��اذا ال يك��ون الي��وم أيض��ا؟ لم��اذا ال نتوقع ونرجو أن يكون العالم اإلسالمي بعد ثالثين عاما مرجعا علمي��ا في العالم، يراجعه الجمي��ع الكتس��اب العل��وم؟ ه��ذا مس��تقبل ممكن يتطلب منا الهمم والجهود. هذا كله يحصل ببرك��ة اإلس��الم والث��ورة.

لقد أثبت النظام الديني أن بوسعه أن يحوز على سرعة أكبر.11/12/2012

معرفة العدو يجب معرف��ة الع��دو، ويجب معرف��ة أدوات��ه وحيل��ه، ومن أين ي��دخل.��ا ال نواف��ق على وقد اتخذنا موقفنا في سورية من ه��ذه الزاوي��ة. إنن سفك قطرة دم واحدة من أنف أي إنسان مسلم، ويؤلمنا ذلك، إنما��ة هم الم��ذنبون. نق��ول إن ال��ذين يج��رون س��ورية للح��رب الداخلي المذنبون هم ال��ذين ج��روا ويج��رون س��ورية نح��و الخ��راب والح��رب األهلية. مط��الب الش��عوب يجب أن تع��الج كله��ا ب��الطرق المتع��ارف

عليها والعادية، ومن دون مثل هذا العنف.11/12/2012

آفات مهلكة ويجب أن نجنب أنفسنا اآلفات، آفة الغ��رور والعجب والري��اء، فه��ذه اآلفات مهلكة. فلو أننا وفقنا ألمر م��ا ونجحن��ا في��ه، فعلين��ا أن نك��ون���ه من الل���ه، وأن نس���تمد من���ه الع���ون ش���اكرين لل���ه وأن نعلم أن لالستمرار، وال��دوام، فهن��ا توج��د قض��ية مهم��ة وأساس��ية وهي أن ال نبتلى بالعجب واالعتماد كثيرا على النفس، واعتبار ذلك من أنفس��نا، بل أن نتوكل على الله تعالى. حقيقة القضية هي ه��ذه، وال ح��ول وال قوة إال م��ا ك��ان بي��د الخ��الق ذي الجالل، فالعم��ل عمل��ه. إن نجاحن��ا واختيارنا وقدراتنا وشوقنا وإيماننا والعشق الموجود في قلوبن��ا كله��ا

من صنع يد الرب، فلنعلم ذلك ولنكن شاكرين ولنطلب االزدياد منه تعالى.

11/12/2012

أيادي التفرقة, أهم سالح األعداء ها هو العالم اإلسالمي اليوم في مواجه��ة م��ؤامرات األع��داء. أق��ول لكم أيها األخوة واألخوات األعزاء ��� أكنتم إيران��يين أو غ��ير ذل��ك: إن أهم ما يتوسل به العدو اليوم لمواجهة الصحوة اإلسالمية ه��و إيج��اد الخالفات، فيجعل المس��لم يق��ف مقاب��ل المس��لم، ويجع��ل المس��لم يقتل أخ��اه المس��لم، ويش��غلهم بعض��هم ببعض. ف��أي ش��يء أفض��ل ألع��داء االس��تقالل اإلس��المي من أن يش��غلوا المس��لمين ببعض��هم

بعضا؟.. 29/01/2013

القائد يكشفاألعداء

الغرب يدير الخالفات بين المسلمين يشاهد اليوم أن الغرب��يين ق��د ب��دأوا بحرك��ة جدي��دة في أفريقي��ا من أجل الهيمنة على شعوبها وللعودة مجددا إلى ساحة حياتهم. فعندما تشتعل نيران الخالفات يجد العدو فرص��ة لتنفي��ذ ك��ل م��ا يري��د. أنتم��ة فج��ائع يص��نعون في جارتن��ا باكس��تان بحج��ة االختالف��ات، ت��رون أي وترون كيف يتقاتل الناس فيم��ا بينهم في س��وريا. وتش��اهدون كي��ف أنهم يخم��دون ص��وت الش��عب بص��ورة كامل��ة في البح��رين, وهم يقاطعون شعبا من جميع الجهات، وفي مصر وفي المناطق األخرى كيف يجعلون الشعب يتواجه فيما بينه. إنها سياس��ات يمكن أن نج��د��ة عن��د األش��خاص، لكنه��ا على ص��عيد له��ا دواف��ع شخص��ية واعتقادي

التخطيط الكامل هي خطة العدو.29/01/2013

اإلنكليز خبراء التفرقة والشقاق هذا هو الخطر العظيم الذي يسعى في��ه األع��داء. ولإلنكل��يز في ه��ذا المجال باع طويل. ونحن نقرأ في سيرتهم على مر التاريخ ونرى أية أفاعيل قاموا بها من أجل إيجاد الخالفات... فمثل هذا يس��ود مص��ير الش��عوب، ويغرقه��ا بالتعاس��ة والب��ؤس, ويجع��ل أع��داء اإلس��الم والمسلمين وأعداء االس��تقالل يحقق��ون م��ا يري��دون وينف��ذ خطتهم,

فيجب الصحوة واليقظة.29/01/2013

األعداء اصطفاف وقرقعة يقف مقابل شعب إيران ذئاب جائعة، وسباع مطلق��ة العن��ان، وه��ذه الشركات المهيمنة والمتس�لطة، وتل��ك الجماع��ات المنهوم��ة بال��دنيا وعبادتها، كلها اصطفت ص��فا واح��دا، يص��نعون األس��لحة ويص��درونها ويشعلون الحروب ويديرون منظمة األمم المتح��دة بحس��ب مي��ولهم ورغب��اتهم, وأينم��ا أرادوا يرس��لون العس��كر، ويرتكب��ون الج��رائم، وي��دعمون الظلم، وي��دعمون الص��هاينة الغاص��بين، ويرتكب��ون الظلم��ة، وه��ذه القرقع��ة في المجتم��ع البش��ري، به��ذه الق��درة الظاهري

والجعجعة االستعراضية. 09/01/2013

عين العدو على االنتخابات ما شخصته، أنا العبد، في هذه األيام ��� وه��و م��ا ت��دل علي��ه حرك��ات العدو � هو أن ذهن عدونا متوجه إلى انتخاباتنا. االنتخابات اآلتي��ة في

��ز شهر خرداد هي برأينا مهم��ة، وهي ك��ذلك بنظ��ر الع��دو وله��ذا يركعليها. فلو استطاع العدو القيام بعمل ما لكي

��ه س��يفعل... ذات ي��وم ك��ان البعض ال تتحق��ق ه��ذه االنتخاب��ات فإن يسعون لتؤجل انتخابات المجلس أو تؤخر، ح��تى ق��الوا لن��ا إذا أمكن تأخير االنتخابات أسبوعين. قلنا ال يصح، فاالنتخاب��ات يجب أن تج��رى

في موعدها، وال ينبغي أن تؤخر يوما واحدا. 09/01/2013

االستكبار العالمي، فراغ الرؤية االستكبار الع��المي يحكم في الع��الم الي��وم ب��أدوات الم��ال والس��الح��ه يع��اني من ف��راغ فك��ري وت��وجيهي، يع��اني االس��تكبار والعلم، لكن الع��المي الي��وم من ه��ذه المش��كلة الك��برى, إذ ليس��ت لدي��ه أفك��ار��ة فك��رة لعرض��ها على عم��وم الش��عوب للبش��رية، ليس��ت لدي��ه أي وإرشادهم إليها، كما ليست لديه أفك��ار للخ��واص والمثقفين منهم... وفي ه��ذه الحال��ة ف��إن أس��لحتهم وعل��ومهم وأم��والهم لن يع��ود له��ا التأثيرات نفسها التي كانت في الماضي. وهي طبع��ا ليس��ت عديم��ة التأثير، إنما ينبغي لنا أن نفكر بما يحبطها لكن المهم بالدرجة األولى هو أن تك��ون لن�ا أفكارن�ا وخارط��ة طريقن��ا وإي�ديولوجيتنا، ونعلم م�ا

الذي نريد أن نفعله. يتعين رسم األهداف. 11/12/2012

وقاحة الغرب وانعدام اإلنسانية البعد اآلخر للقضية هو أن زعماء النظ��ام االس��تكباري يتع��املون م��ع��ر اإلنس��ان.... ه��ؤالء هم هذه القضية بوقاح��ة إلى الدرج��ة ال��تي تحي زعماء العالم االستكباري.. ويمكن لإلنسان أن ي�درك مق�دار التوج�ه���ات في الع���الم االس���تكباري من خالل ه���ذه إلى األخالق والمعنوي الحادثة. كم هم بعيدون عن اإلنسانية!.. هكذا هي فرنسا وهكذا هي إنكل��ترا. إن س��وابقهم في مج��ال التعام��ل م��ع الع��الم اإلس��المي والجرائم التي ارتكبوها والفظائع والمجازر التي افتعلوها والض��غوط التي صبوها على رؤوس الشعوب المس��لمة، ك��ل ه��ذه ال تمحى من ذاكرة الشعوب المسلمة، وها هم الي��وم ي�دافعون عن كي��ان س��بعي

وحشي كالكيان الصهيوني. هذا أيضا أحد أبعاد هذه القضية.

21/11/2012

أيها اإلخ وة واألخ وات... األداة ال تي يمكنه ا أن تك ون فعال ة بي د أع دائنا فيس تغلونها أقص ى اس تغالل هي االختالف ات، اختالف ات الش يعة والس نة، واالختالف ات القومي ة، واالختالف ات الوطني ة، وح االت التب اهي الخاطئ ة. إنهم يض خمونية الش يعة والس نة،... تالحظ ون قض أنهم يبث ون الخالف ات في البل دان اإلسالمية وفي ه ذه البل دان الث ائرة نفس ها، ويخلق ون الخالف ات في مناطق أخ رى من الع الم اإلس المي. الك ل يجب أن يتحلى باليقظ ة والوعي. الغرب وأمريكا أعداء الع الم اإلس المي، ويجب النظ ر إلى تحرك اتهم به ذه العين. إنهم يحرض ون، ومنظم اتهم التجسس ية تعمل وتنش ط، ويمارس ون التخ ريب