CULTURA Y TRADICIONES

Danzas tpicas de Potos

I. INSTRUMENTOS DE INFORMACION Y TECNICAS DE DEFENSA

1. Instrumentos de informacin.- Es un instrumento que permite recoger y enriquecer los distintos aspectos observados en un proceso investigativo, recogidos durante un periodo de tiempo planificado y prolongado para proporcionar un reportaje etnogrfico.

Nos ayudaron a desarrollar el tema y analizar en los distintos aspectos que se fueron demostrando en los instrumentos utilizados.

Estos instrumentos utilizados son los siguientes:1.1 Notas de Campo.- Es un tipo de registro de las observaciones, obtenidas en el proceso que recoge informacin, estas deben ser escritas rpidamente.Al igual que todos estos elementos esta tiene diferentes tipos de ser interpretada, las cuales se pueden mencionar:Las notas de campo observacionales, es una forma de registro no interactiva, se centrea mas en la descripcin que en la interpretacin, y son de mayor precisin.

Las notas conceptuales buscan recoger de manera inicial el significado de las observaciones, las notas conceptual4es pueden ser muy premilitares a partir de los datos brutos, estas notas infieren, interpretan, forman hiptesis, conjeturan y desarrollan conceptos, modelos y explicaciones tericas de la investigacin realizada.Las notas de campo de procedimiento es la que describe procedimientos, mtodos y operaciones, sus notas son elaboradas sobre la informacin previa, actan sobre el mismo proceso de investigacin o sobre el trabajo del investigador o investigadora.Este instrumento nos ayudo a recoger informacin de distintos puntos que nos fueron tiles en la redaccin del tema, por que gracias a este instrumento pudimos observar y analizar los distintos aspectos del tema, como es las notas de campo observacionales que nos ayudo mediante la observacin de imgenes, fotografas, y videos dar a entender el concepto general de las danzas. Las notas de campo conceptuales nos ayudo a buscar el modelo de la investigacin para presentarla y modificarla de acuerdo a cada instrumento. Las notas de campo de procedimiento fue el que ayudo a describir los procedimientos de cada danza de acuerdo a la investigacin.1.2 La fotografa.- Estos son documentos que prueban las conductas humanas, en formato de video, tiene la utilidad de ayudar en los estudios de caso, seleccionados de accin.La fotografa no solo tiene esta manera de demostrar la investigacin realizada sino tambin la grabacin magnetofnica que es realizada por conducta verbal se realiza mediante cintas de audio que permiten escuchar grabaciones de algunas conversaciones del tema de investigacin, esta tiene sus ventajas y desventajas que son:

Su ventaja es que proporcionan un registro amplio, fiable, y preciso con la cual recrean alguna situacin visual.

Como desventajas tiene la trascripcin que es una tarea difcil para el investigador.

Los registros de audio reproducen la conducta verbal del participante en toda su fluidez, se puede registrar tambin ancdotas, metforas estas son verificables y no necesitan observador.

Entre las desventajas de estos registros, se puede mencionar: la sobrecarga de datos, lo que requiere un tiempo largo, lo observado puedes ser filmado para luego ser observado por los investigadores.,Este otro instrumento nos sirvi porque nos ayudo a representar y demostrar la informacin del tema en general por lo cual se fueron recopilando imgenes, grabaciones que van demostrando el desarrollo del tema, y que adems se fueron captando informes breves de los casos mas sobresalientes de la investigacin.2. Tcnicas de defensa.- Es la manera de usar esos procedimientos, es el arte de instrumentar el mtodo, son tcticas para su comprensin y desarrollo, que nos permitir demostrar el trabajo de investigacin realizado.2.1 Resmenes y Sntesis.- Es una exposicin abreviada de un tema o materia, tanto realizada de manera oral como escrita. Se puede resumir cualquier asunto, desde la teora de la relatividad hasta una excursin por el Amazonas, o el argumento de una pelcula.En los trabajos de investigacin, un resumen es una sntesis de las ideas ms importantes de un libro, texto, explicacin, conferencia, etctera. Debe ser breve, conciso, con frases cortas y sin juicios crticos.Si se presenta escrito, debe estar precedido por la palabra RESUMEN. Si se expone oralmente, debe redactarse primero un esquema que sirva de pauta. En el lenguaje periodstico, la entradilla de una noticia Nosotros como grupo utilizamos esta tcnica para poder dar una informacin ms concreta y bien desarrollada donde se va a demostrar el trabajo de investigacin realizado en un tiempo planificado el cual se va poder observar en las distintas maneras de desarrollar el contenido y el representar con gran detalle lo realizado. II. OBJETIVOS 2.1 Objetivo General.- Valorar las danzas tpicas del departamento de Potos, y apreciarlas mediante su colorido y popularidad.

2.2 Objetivos Especficos Identificar las caractersticas ms importantes de las danzas del departamento de Potos.

Conocer el valor cultural y tradicional de las danzas tpicas del departamento de Potos.

Mostrar a la poblacin potosina sobre el valor cultural que existe en las danzas tpicas del departamento de Potos.

El ritual de la unin de parejasConocer el ritual de la unin de parejas en la ciudad de Potos para valorar las costumbres de nuestra cosmovisin andina

III. JUSTIFICACINLa diversidad de danzas tpicas de las sociedades de los pueblos se remonta desde el pasado hasta el presente con los cambios y transformaciones que aaden las pocas y las coyunturas especiales, haciendo de estas expresiones culturales que conlleva una serie de elementos que valen conocerlos.La monografa que desarrollamos a continuacin se justifica debido que es importante rescatare el valor cultural de las danzas tpicas de nuestro departamento ya que es una expresin cultural para comprender los fenmenos sociales que dan lugar a estas expresiones culturales. Vamos a recopilar mitos y leyendas que demuestren el por que de estas danzas.Esta investigacin nos da la oportunidad de comparar a travs de las diferentes pocas las respuestas a nuestras incgnitas como grupo y como estas influyen en la sociedad, manteniendo el orden cultural de estas danzas que nos llevaran consigo a un valor moral.

IV. MARCO TEORICO CAPITULO I

4.1 Cultura

Es un conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. El trmino cultura engloba adems modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.

El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido en que se emplea en el espaol de nuestros das en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere una connotacin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepcin figurativa de cultura no se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en ciertos textos acadmicos.Para muchos de los pensadores de la poca, como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un fenmeno distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posicin diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una caracterstica universal, el vocablo se emplea en nmero singular, puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distincin de razas, ubicacin geogrfica o momento histrico.

4.1.1 Diferentes nociones de la cultura.

"La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad."

Edward Tylor. La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se van afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida que se van determinadas por dichas costumbres

Franz Boas (1930)

Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultura, la otra rama del estudio comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropologa y en las ciencias sociales. () La cultura incluyo los artefactos, bienes, procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados. La organizacin social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la cultura

B. Malinoswki (1931)

La cultura es una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenmeno material: no consiste en cosas, gente, conductas o emociones. Es ms bien una organizacin de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene es su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas.

W.H.Goodenough (1957)

La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos- planes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computacin llaman programas)- que gobiernan la conducta

Clifford Geertz (1966)

La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridad que aparecen de forma rudimentaria entre los mamferos, especialmente entre los primates. Cuando los antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar.

M. Harris (1981)

Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personasd deben cumplir.

Anthony Giddens (1989)

Para el grupo cultura es la majestuosidad y tradicin que tiene un pueblo para dar a conocer a las diferentes personas que quieran conocer ms sobre estas historias, y sobre su evolucin como son las danzas, en estos distintos conceptos de cultura se demuestra la forma que van relacionadas con las danzas con un arte bello y cultural de cada regin o departamento.4.2 Danzas Son movimientoscorporales rtmicos que siguen un patrn, acompaados generalmente con msica y que sirve como forma de comunicacin o expresin. Los seres humanos se expresan a travs del movimiento. La danza es la transformacin de funciones normales y expresiones comunes en movimientos fuera de lo habitual para propsitos extraordinarios. Incluso una accin tan normal como el caminar se realiza en la danza de una forma establecida, en crculos o en un ritmo concreto y dentro de un contexto especial. La danza puede incluir un vocabulario preestablecido de movimientos, como en el ballet y la danza folclrica europea, o pueden utilizarse gestos simblicos o mimo, como en las numerosas formas de danza asitica. Personas de diversas culturas bailan de forma distinta por razones variadas y los diferentes tipos de danzas revelan mucho sobre su forma de vivir.

4.2.1 La danza y la cultura humana

Ladanzapuedeserrecreativa, ritual o artstica y va ms all del propsito funcional de los movimientos utilizados en el trabajo y los deportes para expresar emociones, estados de nimo o ideas. Puede contar una historia, servir a propsitos religiosos, polticos, econmicos o sociales; o puede ser una experiencia agradable y excitante con un valor meramente esttico.

4.1.2 La danza y el cuerpo humano

Elcuerpopuederealizar acciones como rotar, doblarse, estirarse, saltar y girar. Variando estas acciones fsicas y utilizando una dinmica distinta, los seres humanos pueden crear un nmero ilimitado de movimientos corporales. Dentro del extenso campo de movimientos que el cuerpo puede realizar, cada cultura acenta algunos caracteres dentro de sus estilos dancsticos.

Elpotencialnormaldel movimiento del cuerpo puede ser aumentado en la danza, casi siempre a travs de largos periodos de entrenamiento especializado. En el ballet, por ejemplo, el bailarn se ejercita para rotar o girar hacia afuera las piernas a la altura de las caderas, haciendo posible el poder levantar mucho la pierna en un arabesque. En la India, algunos bailarines aprenden a bailar incluso con sus ojos y cejas. Tambin el vestuario puede aumentar las posibilidades fsicas: las zapatillas de puntas, zancos y arneses para volar, son algunos de los elementos artificiales utilizados por los bailarines.

4.1.3 Danza y mente

Ademsdeproporcionar placer fsico, la danza tiene efectos psicolgicos, ya que a travs de ella los sentimientos y las ideas se pueden expresar y comunicar. El compartir el ritmo y los movimientos puede conseguir que un grupo se sienta unido. En algunas sociedades, la danza puede llevar a estados de trance u otro tipo de alteracin de la conciencia. Estos estados pueden ser interpretados como muestras de posesiones de espritus, o buscados como un medio para liberar emociones. El estado de trance permite a veces realizar hazaas de fuerza extraordinaria o de resistencia al peligro, como el bailar sobre brasas. En algunas tribus, los chamanes bailan en estado de trance para poder curar a otros tanto fsica como emocionalmente. Se ha desarrollado un nuevo tipo de terapia utilizando la danza para ayudar a las personas a expresarse y a relacionarse con los dems.

4.1.4 Tipos de Danzas Existendostiposprincipales de danza: danzas de participacin, que no necesitan espectadores, y danzas que se representan, que estn diseadas para un pblico. Las danzas participativas incluyen danzas de trabajo, algunas formas de danzas religiosas y danzas recreativas como las danzas campesinas y los bailes populares y sociales. Para tener la seguridad de que todos en la comunidad participan, estas danzas consisten casi siempre en esquemas de pasos muy repetitivos y fciles de aprender.

Lasdanzasqueserepresentan se suelen ejecutar en templos, teatros o antiguamente delante de la corte real; los bailarines, en este caso, son profesionales y su danza puede ser considerada como un arte. Los movimientos tienden a ser relativamente difciles y requieren un entrenamiento especializado.4.1.5 Danza y Sociedad

Losefectostantofsicos como psicolgicos de la danza le permiten ser til para muchas funciones. Puede ser una forma de adorar a los dioses, un medio de honrar a nuestros ancestros o un mtodo para crear magia. Se menciona la danza en la Biblia, y hasta la edad media era una parte usual de los homenajes y de las celebraciones religiosas (tradicin que se mantiene en algunos lugares de Espaa y Amrica Latina). Aunque la Iglesia cristiana denunci la danza como inmoral, el cristianismo no consigui suprimir todos los ritos paganos.

Ladanzapuedetambin formar parte de los ritos de transicin que se realizan cuando una persona pasa de un estado a otro. As, el nacimiento, la iniciacin, la graduacin, el matrimonio, el acceso a un puesto oficial y la muerte pueden ser enmarcados por la danza. Tambin forma parte a veces del galanteo. En algunas sociedades, los bailes son los nicos eventos a los que acuden y donde se conocen los jvenes de distinto sexo. En la sociedad contempornea, los bailes proporcionan a los jvenes ocasiones importantes para reunirse. Tambin es factible trabajar ayudado por la danza. Los movimientos rtmicos son capaces de lograr que el trabajo sea ms rpido y eficiente, como en las danzas japonesas que se realizan en las plantaciones de arroz. En algunas culturas, la danza es una forma de arte, y en el siglo XX algunas danzas que originalmente eran ritos religiosos o entretenimientos de la corte se han adaptado al teatro.

5. Danzas Tpicas de la regin

5.1 Cueca La cueca es un baile de pareja suelta, en el que se representa el asedio amoroso de una mujer por un hombre. Los bailarines, que llevan un pauelo en la mano derecha, trazan figuras circulares, con vueltas y medias vueltas, interrumpidas por diversos floreos. Es la danza nacional oficial de Chile[1] y bailada en el oeste de Amrica del Sur, desde Bolivia, como danza tpica, hasta Argentina y Colombia, teniendo distintas variedades segn las regiones y las pocas. Anexo 15.2 En Bolivia

La cueca ingresa a Bolivia desde Chile y Per en la poca de la Guerra del Pacfico (1879), aunque ya se la conoca en el Departamento de Antofagasta, de soberana boliviana antes de la guerra, con el nombre de "chilena". Con el transcurrir de los aos, fue adquiriendo caractersticas propias. Es mencionada en muchas de las mayores obras literarias de ese pas. La cueca Viva mi patria, Bolivia, compuesta por Apolinar Camacho, es reconocida como segundo himno de la nacin altiplnica. Se baila en todo el pas con variaciones regionales que toman su nombre de la zona en que surgieron; as, existen la cueca cochabambina, orurea, chuquisaquea, potosina, pacea y chapaca, esta ltima no debe confundirse con la Cueca tarijea. Las cuecas de La Paz y Oruro son similares en su estructura: ambas tienen modos menores melanclicos, son bailadas en fiestas, chicheras y acontecimientos como "presteros" y otros. Las cuecas de Chuquisaca y Potos, en cambio, combinan partes tristes como alegres, y son bailadas muy elegantemente, por lo que la cueca chuquisaquea, especialmente, es considerada de "saln". Mientras la cochabambina es de caractersticas ms populares y sencillas, la cueca tarijea y la cueca chapaca son mucho ms agitadas. En general, se puede afirmar que es una danza que se baila tanto en acontecimientos sociales como en escenarios. En el ltimo caso, tambin cambia el vestuario segn el tipo de cueca representada; es decir, la mujer viste de Chola pacea, chuquisaquea o potosina usando una pollera relativamente larga y botas, mientras que en Cochabamba y Tarija las polleras son ms cortas.

Cuando omos el trmino cueca lo asociamos con danza tradicional, pero no todos pensamos en el mismo pas, puesto que dicha danza representa la esencia del baile popular de Argentina, Bolivia, Chile, o Per.

Existen diferentes teoras sobre el origen de la cueca, algunas de ellas discutibles debido a la combinacin de sus elementos, pero no se ha llegado a nada en concreto. Algunos folcloristas dan una explicacin de tipo zoomrfico al origen y al nombre de la danza, derivndolo de "clueca", creyendo ver en el baile una imitacin de los movimientos de una gallina requerida por el gallo. El baile del hombre equivaldra a la rueda y al entusiasmo que pone el gallo en su lucha amorosa y explicara, adems, el aire defensivo de la gallina, que se ve en la dama.

Hay tres teoras a tener en cuenta:

.Las que sostienen origen negro-africano. Las que sostienen origen ind{igena. Las sostienen origen espaol.

Segn Benjamn Vicua Mackenna, la palabra originaria fue " zambaclueca ", de raz negra: " zamba " que significa baile en el idioma africano Bant y "clueca", que es la fase cuando la gallina deja de poner huevos y busca donde empollar. Plantea que la Cueca es de origen africano y que deriva del Lariate , antiguo baile guineano. Pedro Humberto Allende cree que el trmino proviene de Zamacueca : Zama de Zambra , fiesta morisca y Cueca de clueca. Rodolfo Lenz plantea que el nombre original fu Zambaclueca , pero por su uso y mala pronunciacin, deriv en Zambacueca, luego en Zamacueca y por ltimo en Cueca . Para el investigador y musiclogo Eugenio Pereira Salas, la cueca es una de las derivaciones de la tonada escnica espaola del siglo XVIII; otros piensan que deriva del fandango. Lima, capital del virreinato, recibe las danzas europeas, all se las remodela y se las lanza a los aristocrticos salones sudamericanos. La cueca fue introducida en el Per con el nombre de zamacueca, y lleg a Chile en 1824 1825, luego pas a Mendoza y desde Bolivia entr al Norte de Argentina. Desde entonces se bail en todas las provincias, salvo Buenos Aires, dando lugar a la formacin de sus descendientes, entre las que mencionaremos a la Zamba, la Cueca, la Cuequita y la Chilena.

La zamacueca - cuyo nombre parece haber dado origen a los de Zamba y Cueca en Argentina, fue creada, segn Carlos Vega, en Lima (Per), hacia 1824, con elementos aportados por los bailes de la poca. En concreto cree que la cueca proviene de la Zambacueca y le otorga al trmino Zamba, la connotacin de mujer mestiza, del pueblo, mezcla de negro e indio . En Lima se la llam tambin, Zambacueca, Mozamala y Zanguaraa . Carlos Vega nombra una zamba antigua adoptada en Per hacia 1810 que luego se difunde a Chile y Argentina. La zamba antigua es desplazada por una nueva: la Zamacueca, hacia 1824. . Desde Lima pasa hacia Chile all por 1824-1825. A la Argentina pasa por dos vas: por Mendoza a travs de Chile, y luego por Per-Bolivia. En Chile vara la Zamacueca hacindose ms larga. Hacia 1870 el nombre Zamacueca deriva en Cueca. Lima adopta los cambios chilenos y la difunde con el nombre de zamacueca chilena, cueca chilena o cueca. Es la que conocemos como cueca nortea. Con la guerra Chile-Per, hacia 1879, el escritor peruano Abelardo Gamarra, propone el cambio de nombre a Marinera: "Marinera le pusimos y marinera se qued"...

Hay otros estudios que indican que la cueca es una derivacin de la msica rabe espaola; y hay musiclogos que la incluyen en el ciclo de bailes de ascendencia africana por la similitud con algunas danzas de ese continente. (Yvenez Sanhueza, 87)

Sea cual fuere su origen lo cierto es que la cueca , hermana de la Zamba, de la Chilena, de la Marinera peruana y de otras danzas similares, derivadas todas de la Zamacueca peruana, es la danza nacional de Bolivia y Chile y tiene bastante arraigo en las regiones occidental y norte de Argentina .

Cuentan las tradiciones peruanas que los negros esclavos en la poca de la colonia bailaban una danza que los blancos llamaron originalmente LA ZAMBA CLUECA, porque las negras al bailar hacan movimientos lascivos imitando a las gallinas cluecas. El nombrecito devino despus en ZAMACUECA que se baila en las provincias de Chincha, Caete y alrededores. Al arribar la expedicin libertadora del sur, tanto argentinos como chilenos se aficionaron rotundamente del baile y al retornar a sus pases, los argentinos se llevaron la msica y la apodaron ZAMBA y forma parte de su folclore, y los chilenos se llevaron el baile y la llamaron CUECA. Anexo 25.3 La Cueca PotosinaCada regin de Bolivia se tipifica y a travs de un tipo de msica que refleja el espritu del ambiente, tenemos la cueca y el bailecito como danzas ms representativas de la zona de los departamentos Potos, Cochabamba, La Paz y Tarija. Pero la Cueca se ha convertido en un baile nacional que toma una parte muy importante en la tradicin folclrica del todo el pas. Solo la cadencia del ritmo diferencia una de otra, segn cada regin. De esta manera se denominan como la cueca potosina, cochabambina, pacea y chapaca que tiene diferencias especialmente en la velocidad.

Se baila en parejas y cada uno porta un pauelo en la mano derecha. La mujer despliega coquetera y el hombre juega a la provocacin. El pauelo es simple pretexto para que la pareja emplee el lenguaje corporal, en el cual slo movimientos y ojos hablan. La Cueca consta de una introduccin de 8 compases, de la cueca, la Quimba y el Jaleo las cuales indican el xito del intento del hombre de estar haciendo la corte a la mujer. La coreografa de una cueca potosina podra ser: ANEXO 35.3.1 Forma de baile

1 Introduccin: Hombre y mujer se colocan frente a frente a unos dos metros de separacin. Ambos portan un pauelo en la mano derecha. La mujer se mueve rtmicamente en su lugar y l puede zapatear rtmicamente. 2.- Adentro: Formado por tres figuras:

A.- Vuelta entera. 8 pasos balseados describiendo elipses, cruzndose. Los 4 pasos de ida son de frente y los de vuelta de espaldas.

B.- Galanteo. Se acercan y se separan, l buscndola y ella esquivndole

C.- Cambio o media vuelta. Ambos cambian de posicin ocupando el sitio de la pareja con 4 pasos y un giro y con otros cuatro vuelven a su sitio

D.- Galanteo. Se repite el galanteo anterior

3.- Quimba: La msica se hace ms suave y los bailarines zapatean o se desplazan muy juntos

a.- Romance. Se encuentran con 4,6 u 8 pasos de zapateo para luego desplazarse en 8 pasos, muy juntos

b.- Retorno. En la misma forma vuelven a sus posiciones iniciales generalmente en 8 pasos

4.- Jaleo: Los presentes que no bailan acompaan a los bailarines jaleando mientras stos dan ms alegra y viveza a sus movimientos. Generalmente zapatean.

a.- Se juntan, casi siempre en 6-8 pasos

b.- Ejecutan un remolino rpido en otros 8 pasos

c.- Ejecutan otro remolino en sentido contrario en 6 pasos, para terminar el baile en el 7. Quedan frente a frente, muy juntos y con los pauelos en alto.

Se repite toda la cueca . Generalmente con indicaciones como: No hay primera sin segunda, dijo doa Facunda . En ocasiones se repite tres veces En la tercera est la vencida y hasta cuatro Cuatro esquinas tiene la casa, y por cada una cueca

La cueca boliviana es el baile de saln por excelencia junto al bailecito Anexo46. Thinkus

6.1 Historia.- El Tinkus no es una danza cmo errneamente se cree. Es un enfrentamiento de carcter ritual que se realiza en las poblaciones del Norte de Potos Bolivia. El significado de la palabra Tinku es "encuentro" (de la palabra quechua tinkuy, encontrarse). En los ltimos aos tambin ha sufrido una tergiversacin al ser presentada como una danza folclrica, que rpidamente se hizo muy popular, especialmente en las ciudades y que cada vez se aleja ms del origen y significado propio. ste ritual es todava practicado en las comunidades de la regin denominada Norte Potos, siendo conservado y transmitido de una generacin a la otra, para promover parte de la costumbre ancestral y del patrimonio cultural. El tinku es originario de los Laimes y Jucumanis, situados al norte del departamento de Potos. En este encuentro ritual, que se realiza anualmente denominado Tinku, se efectan peleas entre los varones (pero tambin entre mujeres y nios) de las comunidades de abajo y de arriba. Generalmente las peleas deben ser uno contra uno, pero muchas veces el excesivo consumo de chicha lleva a peleas , las que pueden causar graves heridas y hasta muert.

Es practicado como un rito ceremonial, mezclndose con la costumbre, filosofa y religin de los indigeneas para su devocin mstica. Dentro del Tinku obviamente tambin hay msica y danza (las comunidades suelen entrar en marcha tocando los ritmos de Jula-Jula, pero no lo tocan en las ciudades como se comercializa el tinku). Los combatientes entre los que se destacan los Warakkaku y Makhanaku, se enfrentan cuerpo a cuerpo en las que desarrollan sus diferentes tcnicas de pelea varonil en un ambiente guerrero. Segn cuenta una leyenda, uno de los combatientes que ha sido vencido debe derramar su sangre con abundancia como un sacrificio u ofrenda, esto para fertilizar a la madre tierra, conocida comnmente por estas comunidades como la Pachamama, para que no les falte jams la cosecha. Aunque algunos crticos dispares explican tambin la causa generadora de esta prctica ancestral, que nace como consecuencia de la simbologa del machismo y otra por la defensa de sus terrenos o del patrimonio territorial, principalmente por los laimes, jucumanis, cacachacas, etc.; ambos grupos subtnicos conocidos tambin como los ayllus pertenecientes al norte de Potos y al sur del departamento de Oruro.

La danza del "tinku" se baila en las diferentes ciudades de Bolivia y del norte de Argentina, y dentro de si misma las peleas slo se representan como una expresin artstica, como son los enfrentamientos y las aglutinaciones en los diversos sistemas de combate (lucha similar al judo y boxeo, como tambin a los ejercicios de entrenamiento militar que se practican en los Estados Unidos). Esta representacin que se ve en dicha danza, sucede verdicamente en esta regin del departamento de Potos y en algunas localidades andinas principalmente dentro del territorio nacional. Durante el combate, dichas comunidades indgenas utilizn tambin armas tpicas tradicionales de los incas como los boleadores, azotes, lazos etc..

Algunos antroplogos creen que la tradicin del Tinku equivale a la cultura Moche, donde las tribus vecinas lucharan anualmente. Finalmente el trmino tinku quiere decir lucha y pelea, como tambin cita amorosa.

Ultimamente las peleas est ya controlada y vigilada a manera de un rbitro, algo parecido como sucede en torneos de un Knock Out, como son las autoridades mximas de estas comunidades; el Cacique y el Alcalde Mayor. Quienes por demostracin de su don de autoridad y como medio de coercin y obediencia, blanden un ltigo contra quienes no observan las reglas previamente acordadas. Anexo 56.2 El tinku en Macha

Los macha fueron la etnia dominante dentro de la federacin de los Qaraqara, este grupo tnico estaba dividido en dos grandes mitades llamadas Alasaya y Majasaya, denominaciones aymaras que significan respectivamente los de Arriba y los de Abajo. (Tristan Platt, 1988)

Actualmente su territorio se halla circunscrito a la primera seccin municipal de la provincia Chayanta del departamento de Potos. La localidad de Macha (en la poca colonial pueblo de indios segn las ordenanzas toledanas) esta sobre el camino entre las ciudades de Llallagua, Sucre y Potos, es cabecera de valle y los idiomas que se habla son el quechua, el castellano y el aimara.

El Tinku se realiza en Macha, los das 3 y 4 de mayo de cada ao, aunque tambin se lleva a efecto en estas fechas en las poblaciones de Ocuri, Pocoata, Chayanta del norte de Potos

Mientras iba recorriendo el camin el ltimo tramo antes de llegar a Macha destacaba ntidamente la torre de la iglesia en el conjunto del pueblo, construida esta en las faldas de los cerros y a orillas de dos ros, los cuales confluyen para formar el ro grande.

Llegamos a Macha con una serie de inquietudes e interrogantes sobre el Tinku, recogidas de las expresiones tanto de vecinos de Llallagua, de los comerciantes que viajaban a Macha, como de los jvenes que llevaban sus adornos y atuendos para participar en la fiesta.

Era el da 2 de mayo y el arribo de los comunarios al pueblo para la fiesta recin seria el da 3 en la noche. Esto nos permiti tomar contacto con el ncleo de vecinos de Macha, con los comerciantes que llegaban de Llallagua, Oruro, como el caso de las vivanderas provenientes de Colquechaca (centro minero aledao, en el que se extraa plata y ahora estao). Ese da se escuch el sonido de los dinamitazos; un profesor rural nos indico que era la forma en que los comunarios se llamaban para reunirse en sus cabildos, para luego emprender el recorrido hacia el pueblo.

En el ambiente se perciba una tensin disimulada, y las ideas que recibamos nos iban presentando a los participantes del Tinku como una especie de personajes salvajes que se enfrentaban entre s, se mataban sin respetar a nadie. Motivo por el cual nuestra primera reaccin era de cierta cautela y de evitar acercarnos a ellos, estabamos predispuestos por los juicios valorativos en horas previas que nos hacan temer posibles agresiones.

Cuando empezaron a llegar, la plaza del pueblo se encontraba vaca, los comerciantes apostados en el lado este y norte tenan sus toldos bien cerrados.

Los grupos de comunarios llegaron a la plaza pasada la media noche del da 3 de mayo, primero los Uluchis, luego los Salinas, los Bombori, hacindose incontables. Cada uno venia en grupos controlados por el Mayura, sus Jilanqus (Autoridades tradicionales de los ayllus), Imilla wawas (mujeres solteras, escogidas con anterioridad) y el Alfrez o pasante de la fiesta, quienes provistos de chicotes de cuero trenzado les incitaban a bailar gritndoles tusuychis carajo.La msica de los jula julas marca el paso de los bailarines que en acompasada danzan formando un crculo en cada esquina y dan vueltas zapateando en el mismo sentido de las manecillas del reloj y viceversa.

Al ingresar a la plaza, pasan por la iglesia y se dirigen a la torre, ah empezaron a challar y hacer libaciones a la misma gritando sumaj Tinku como un augurio de buena suerte. En frente de ellos se haban acomodado cerca de una decena de mujeres que vendan alcohol y singani.

Los primeros enfrentamientos se dan repentinamente y comienza una pelea entre. Al da siguiente nos informamos que en esta primera pelea entre los Uluchi y los Bombori muri un joven de 17 aos de Bombori, recin vuelto del cuartel, cuyo padre haba muerto en el anterior Tinku en carnavales. El arreglo en esta caso consiste en la paga de ganado vacuno a los familiares del occiso.

Toda la noche se repiti el cuadro en el cual grupos de hombres y mujeres llegaban y hacan su recorrido pasando por la iglesia, para luego dirigirse hacia a la turri mallku a challar. En este lapso de tiempo no intervinieron los vecinos, ni tampoco la polica.

Junto a la torre conversamos con los comunarios recin llegados, en medio de charla surgi un ruego hacia uno de nosotros no me vas a arrestar, ya...?, haciendo alusin al saco que llevaba puesto un estudiante muy semejante a un uniforme policial.

A la maana siguiente continu la entrada en tropel por distintas calles con destino a la plaza, el ingreso nunca era individual, sino siempre en grupo y para ello en las inmediaciones del pueblo, en las faldas de los cerros o en el ro se reunan los comunarios para prepararse y cambiarse de ropa. En la observacin realizada en mayo de 1996, se pudo constatar que ya no solo venan a pie sino que llegaban en camiones de los lugares ms alejados, y estos se encontraban estacionados en la afueras del pueblo.

Cada grupo tena su cruz se supone que el 3 de mayo se recuerda al seor de la cruz. El que la traa en sus hombros era el pasante de la fiesta.

Es interesante observar la humanizacin de las cruces hechas de madera; en la parte superior llevan una figura del rostro de Cristo vestido con poncho, bufanda y chuspa asemejndose a una persona, en algunos casos adornado con chumpis, con banderas blancas, otras cruces llevan sobre la cabeza una pequea montera de cuero, como si Cristo tambin vinieran a pelear en el Tinku. Colgaban en la cruz papas, maz, etc. que representan semillas para la produccin agrcola, solo los pasantes que llevan la cruz deban ingresar a la iglesia a escuchar la misa.

En cuanto al Tinku mismo, en las tres esquinas de la plaza haba enfrentamientos entre los ayllus de arriba o abajo o entre parcialidades de ayllu.

La pelea contrariamente a lo que se puede creer no es una batalla campal de todos contra todos, sino que los enfrentamientos corresponden a un ordenamiento social establecido, los conflictos de dan a nivel de la parcialidad de Alasaya y Majasaya, por ejemplo entre los ayllus de Bombori y Uluchi, y entre parcialidades de churi ayllus, por ejemplo Salinas alta con Salinas baja.

El ordenamiento dentro del conflicto no solo se da a nivel macro social, sino a nivel de gnero y edad, nos solo pelean los varones, sino tambin las Imilla wawas (mujeres solteras), los adolescentes y los nios.

Esta disposicin natural en el Tinku ahora se halla controlada, por no decir reprimida por la presencia de la polica y los vecinos que organizan su polica civil, haciendo que el conflicto se convierta en un espectculo de box entre los varones, a ver cual de ellos es el vencedor.

En determinados momentos, los vecinos y la polica no pudieron controlar a los bandos enfrentados y es en esos momentos en que el Tinku adquira su forma ms primigenia. La pelea es una batalla entre colectivos sociales, no individuos; la figura es el rapto de un varn del bando opuesto que es arrastrado hacia sus adversarios, al mismo tiempo le quitan sus prendas y atavos, montera, fajas y le empiezan a wayqhear (golpearle entre todos), recibe patadas, puetes, en eso intervienen sus coetneos para defenderlo, incluso sus mujeres echndose encima del cado para protegerlo de los golpes con su propio cuerpo sin importarles en algunos casos que tengan un nio en sus espaldas.

Un elemento mortal de la pelea es el uso de piedras han sido prohibidas con multas econmicas que se usan con hondas o a mano; cuando uno de los grupos empiezan a retroceder y esta siendo vencido, entonces recurre al uso de las piedras equilibrar el conflicto; pudimos observar como llovan las piedras y de que manera evitaban su impacto haciendo piruetas y saltos especialmente los ms jvenes, pero cuando estas hacan impacto en el cuerpo o la cabeza de los comunarios, estos se desplomaban sangrantes sintindose la muerte en el ambiente, los heridos eran arrastrados por sus compaeros o su mujer hacia atrs para luego levantarse nuevamente y querer seguir peleando. Los heridos muy pocas veces acuden al mdico para que les curen sus heridas.

La juventud demostrada por la fuerza que ostentan durante las.pelea, su resistencia o superioridad es smbolo de prestigio. Esto se manifiesta si describimos el enfrentamiento entre dos varones: El primero ms joven que insista en mostrar su fortaleza; el segundo de unos 25 aos que no utiliza ninguna proteccin, no usa montera, ni uqus y en las manos, al entrar a la pelea crean gran expectativa entre los participantes por que no encuentra un rival de su talla, sufre golpes y sale sin sangrar, no muestra cansancio; mientras que su rival se retira totalmente ensangrentando. Este vencedor dice a todos:Ustedes pelean como mujeres.

Las mujeres, contrariamente a nuestros conceptos occidentalizados o eurocntricos, no se ocupan precisamente de evitar o detener a sus maridos sino que los incitan para que vayan a pelear haciendo alusin a su hombra, warmi qanki? ("acaso eres mujer?"); o en medio de la lluvia de piedras corren con sus hijos en sus espaldas, poniendo en peligro su vida, la de su compaero Ae incluso la vida de sus hijos, en un desfile de pasiones y furia exacerbada, en el cual la explicacin de la relatividad cultural pareciera quedarse corta ante el hecho de que ver la muerte frente a nosotros retrotrayndonos temores de los ms profundo de nuestro inconsciente.

La otra fase del Tinku es el consumo de bebidas alcohlicas, ya sea en las casas de fiesta como tambin la venta de chicha en la misma plaza, donde se asientan mujeres que ofrecen esta bebida, a cuyos puestos se acercan los lloqallas y las imillas (hombres y mujeres jvenes) a beber acompaados de sus charangos y entonando canciones alusivas al galanteo, al amor:

Aqu viene una mula (bis) no tiene montura (bis) pobre jovencito, no tiene fortuna (bis)

Acaso toritos llevan corazones Acaso toritos roban corazones toritos se llaman, los engaadores (bis)

Este comercio conlleva todo un juego de relaciones de parentesco y erotismo; algunas de la muchachas que cantan son parientes de las vendedoras de chicha, o sea se convierten en un atractivo para que se acerquen a sus puestos y garanticen una buena clientela.

El aproximarnos a esta realidad, nos conduce a afirmar que esta manifestacin de violencia esta sesgada por el consumo de alcohol, que es un elemento vital para la creacin de un espacio de encuentro y enfrentamiento entre la vida y la muerte.

Thinku es sinnimo de encuentro, aunque por su representacin musical sea ms ledo como confrontacin con violencia, e incluso, por los odos castos de las tardes de toros y de las ejecuciones a los migrantes no legales, como un hecho salvaje y sangriento.

Pero thinku, en la cultura del norte de Potos es encuentro con ofrenda, encuentro con la Pachamama, con la naturaleza y con el entorno a travs de la fuerza y de la sangre humana. Thinku es, entonces, un rito con mito, un rito que nace en desencuentros y se construye en reciprocidades a veces iguales y otras asimtricas. Anexo 66.3 Tinku, danza autctona de una pelea ritual

Una leyenda de Aullagas, Colquechaca cuenta que una mujer de la comunidad de los Jucumans, haba llevado a pastar sus llamas y ovejas, entro a territorio de los Laimes, quienes al verla le propinaron pedradas causando heridas en los animales.Entonces la mujer profiri, serias amenazas declarando la guerra entre ambos grupos (jucumanis - laimes). De tal manera que ambas comunidades chayantas a la llamada de los pututos hicieron los arreglos para el combate.Los dos ayllus libraron batalla hasta la muerte por causa de una mujer. Ahora se cree que el lugar donde se libro la batalla es Tome Ckuchu, lugar turstico, donde las rocas en forma de humanos representa la batalla entre Laimes y Jucumanis.En la plaza principal del municipio de Ocur. Cada 3 de mayo se lleva a cabo la fiesta de la Cruz, que consiste en un ritual denominado Tinkuy donde se cree que debe morir uno de los contendientes. Esta representacin de la antigua leyenda tiene la creencia que si muere un integrante tendr una buena cosecha para el ao prximo. Tienen como instrumentos de pelea la waraka, guantes de cuero de vaca, una montera de cuero de vaca sostenido con fierro por dentro que es una influencia espaola. Los indgenas copiaron la montera o casco; la razn de la copia del fue porque haba una lucha entre ayllus. Anexo 76.4 Vestimenta autctona

SOMBRERO: Fabricado de lana de oveja, las solteras lo adornan con plumas blancas y rosadas que van acompaadas de espejos, ademas de cintas que significan el estado amoroso en que se encuentran.

TULLMAS: Son elementos decorativos que sirven para asegurar las dos trenzas, para que no entorpezcan las labores cotidianas.

REBOZO: Similar a una manta, color oscuro con bordados de colores vivos.

LLIJYLLA: Aguayo de diversos colores utilizado con bordados atractivos, son confeccionados en bayeta negra.

ALMILLA: Vestido largo, cuyo ruedo esta adornado con bordados atractivos, son confeccionados en bayeta negra.

MONTERA: que usaban los conquistadores espaoles, adornado con plumas de suri. Casco fabricado con cuero crudo de res, similar en su forma a las conquistadores espaoles, adornado con plumas de suri.WAYLLA - WAYLLA: Tambin llamada Tipa, Chupa. Son chalinas o bufandas tejidas por el hombre, son de uso exclusivo de los varones. Son de uso ornamental.

CHUSPA: Pequea bolsa tejida por las mujeres para el marido, hermano, hijo o para uso personal. Su funcin es guardar la coca que se utiliza durante las ceremonias.

CHAQUETAS: Elemento de vestir diario que esta hecho de bayeta de distintos colores, generalmente va adornado en la parte delantera con bordados ornamentales hechos con lanas o hilos de colores.

PANTALON - CALZONA: Confeccionado de bayeta de la tierra, tejido por ellos mismos en un telar artesanal, generalmente es de color negro o blanco. Esta prenda no tiene bragueta ni bolsillos.OJOTAS: Abarcas o especie de sandalias, antes eran fabricadas de cuero curtido de vaca, lucen tambin medidas de caito.

SICAS: Elementos parecidos a las polainas, tejidos con lanas de distintos colores cubren desde las rodillas hasta los tobillos, generalmente son utilizados en la vida diaria como proteccin contra el fro. Anexo 87. Ckalcheos Origen I

7.1 Historia.- La danza de los C'kalcheos surge en la segunda seccin de la provincia Nor Chichas del Departamento de Potos y consiste en el agradecimiento a las deidades andinas por los frutos de la tierra que permite preservar la comunidad.Con sus cestos de frutas en la espalda se demuestra la riqueza agrcola de la zona y con pasos cansinos y el deslizamiento de un lado a otro se confirma la seguridad alimentaria que otorga la Pachamama a quienes son parte de esta regin quechua. Los varones visten el calzn de la tierra, una prensa ancha y corta y una camisa negra que se denomina almilla en tanto que las mujeres llevan el vestido largo y negro que tambin se llama almilla a cuyos bordes se agregan abundantes bordados de bellos colores y sobre el mismo va el ajsu que se ajusta a la cintura con una faja denominada chumpy. Es otra de las expresiones culturales destinadas a resaltar el rol de la naturaleza en la vida de la comunidad y el agradecimiento por los dones que llegan luego de largas jornadas de trabajo agrcola. La danza de los Calcheos surge en la segunda seccin de la provincia Nor Chichas del Departamento de Potos y consiste en el agradecimiento a las deidades andinas por los frutos de la tierra que permite preservar la comunidad.Con sus cestos de frutas en la espalda se demuestra la riqueza agrcola de la zona y con pasos cansinos y el deslizamiento de un lado a otro se confirma la seguridad alimentaria que otorga la Pachamama a quienes son parte de esta regin, quechua.Los varones visten el calzn de la tierra, una prensa ancha y corta y una camisa negra que se denomina almilla en tanto que las mujeres llevan el vestido largo y negro que tambin se llama almilla a cuyos bordes se agregan abundantes bordados de bellos colores y sobre el mismo va el ajsu que se ajusta a la cintura con una faja denominada chumpy.Es otra de las expresiones culturales destinadas a resaltar el rol de la naturaleza en la vida de la comunidad y el agradecimiento por los dones que llegan luego de largas jornadas de trabajo agrcola. Anexo 97.2 LA VESTIMENTA

7.2.1 Traje masculino de la danza

Aunque sencillo, el traje del c'kalcheo es uno de los ms bellos de las comunidades potosinas.El pantaln esta confeccionado de bayeta blanca de forma ancha para dar ms comodidad al que lo utiliza.

El hunco, que viene a ser la camisa, tiene un singular aspecto puesto que los bordados en diferentes colores lo llevan en los bordes y en la parte de antebrazo. Esta prenda de vestir necesariamente tiene que ser negra, color de la tierra. El cinturn es ancho y est hecho de cuero de vaca. Fue diseado exclusivamente para dos funciones: sujetar el pantaln y guardar dinero.La chalina es utilizada para cubrir el cuello y est elaborado con hilos de lana de vicua o alpaca y se caracteriza especialmente con diferentes bordados en las puntas con diferentes colores que le dan un matiz distinto.

En cuanto al poncho, los calcheos lo utilizan de tres colores: el blanco, guindo (panti) y el negro (luto), los mismos que son utilizados en el cotidiano vivir.

Los colores tienen su significado y esto se ve en los sombreros: el blanco es para uso diario y el naranja para las fiestas. No existe diferenciacin de sexo en el uso de esta prenda. Anexo 107.2.2 Vestimenta femenina en la danza

El traje de las mujeres es probablemente el ms hermoso en cuanto a arte textil se refiere.El vestido o almilla se utiliza para las grandes fiestas. Las mangas son anchas y estn bordadas con hilos multicolores. El rebozo o manta es de forma triangular y tambin lleva bordados multicolores con tonos llamativos como el rojo, verde y morado. El encaje es la variante que surgi despus del coloniaje, cuando ingresaron varias telas a Potos y dieron la oportunidad a los indgenas de crear una fisonoma ms elegante en la ropa de la ckalchea para hacer juego con el aguayo.En el vestido se utiliza la faja o chumpi que sirve para ceir la cintura de la mujer. Los complementos esenciales de la ropa de la mujer son los topos o prendedores que sirven para sujetar el rebozo o la ijilla. Estos broches estn forjados en plata. Anexo 11V. CONCLUSIONESCon este trabajo llegamos a la conclusin de que el pueblo potosino dejo de lado la cultura de las distintas regiones de nuestro departamento, y que el gobierno no se preocupa hasta el momento para dar a conocer mas sobre estos temas que son de gran utilidad en la cultura de cada regin. Nosotros pudimos darnos cuenta de cmo estas danzas son muy populares, alegres y influyentes en sus lugares de origen como tambin en fiestas populares.

La realizacin de estas manifestaciones como son las danzas se realizan en lugares donde se baila por fe y devocin a un santo, estas danzas lo realzan los indgenas quechuas y aymars, sin embargo este hecho nos lleva a travez de la investigacin de esta monografa al descuido que tiene la sociedad en no valorar estas manifestaciones culturales que se remontan a nuestro origen y forma de tradicin de cada pueblo.

VI. SUGERENCIAS

Nuestras sugerencias son:

Que se debe buscar formas informticas sobre nuestras tradiciones culturales y folklricas.Valorizar en la conciencia ciudadana sobre estas manifestaciones culturales como son las danzas y que es parte de nuestra identidad.

Inventariar documentos, narraciones, y manuscritos existentes en relacin a la historia de cada danza ya que son expresiones folklricas de Bolivia y de cada regin.Promocionar las festividades de cada regin donde se realicen estas danzas no solo como una expresin religiosa y de cultura tambin como una manifestacin de identidad y de tradicin en cada danza.

VII. BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA Cufr Hctor. Culturas y Estticas contempornea, Ediciones POLIMODAL.

Diccionario Clarn, Edicin 2003.

Falicov Estela y Lifszyc Sara Sociologa, Aique POLIMODAL.

Ascione, Alberto, 1 aApunte de "Cultura y Comunicacin".

Amigo Roberto y Ferro Fabiola Culturas y Estticas contempornea, Ediciones POLIMODAL.

Garrido, Pablo (1976). Biografa de la cueca. Cochabamba Bolivia: Editorial Nascimento.. Geel, Mara Carolina (1979): El origen africano de la cueca boliviana, en El Mercurio. La Paz, 1979. 30 de diciembre de 1979, p E3 Arnold, Denise. En el corazn de la plaza tejida. El Wayu en Qaqachaka. In: Anales de la Reunin anual de etnologa. Museo nacional de etnografa y folklore. MUSEF, La Paz, 1992.

Arnold, Denise. Ensayo sobre los origenes del textil andino. En: Anales de la Reunin Anual de Etnologa, MUSEF, La Paz, 2001.

Arnold, Denise. Lpez, Ricardo. Jukumarinti sawurinti: El soso-guerrero y la tejedora. Un repertorio literario de lo masculino y lo feminino en los Andes. Universidad Catlica Boliviana. Revista nmero 9 - junio. La Paz, 2001.

Arrueta H., Walter. El Tinku. En: Anales de la Reunin anual de etnologa. Museo nacional de etnografa y folklore. MUSEF, La Paz, 1987.

Arzns de Orsa y Vela, Bartolom. Relatos de la Villa Imperial de Potos. Seleccin, introduccin y cronologa de Leonardo Garca Pabn. Plural. La Paz, 2000.

Baumann, Max Peter. Julajulas ein bolivianisches Panfltenspiel und seine Musiker. In: Studia instrumentorum musicae popularis. Band 7, Musikhistoriska Museet, Stockholm, 1981.

Baumann, Max Peter. Tinku zur Fiesta der Begegnung in der Dynamik von Ordnung und Chaos. In: Atencin!, Jahrbuch des sterreichischen Lateinamerika-Instituts. Band. 2: Von der realen Magie zum Magischen Realismus. Weltbild und Gesellschaft in Lateinamerika. Hrsg.: Mader, Elke. Dabringer, Maria. Frankfurt, 1999.

Corso Cruz, Cristobal. Calendario folklrico y religioso de Potos. En: Anales de la Reunin anual de etnologa. Museo nacional de etnografa y folklore. MUSEF, La Paz, 1990.

Fernndez Jurez, Gerardo. Tinku y Taypi: Dos recursos culinarios pertinentes en las ofrendas aymaras a la Pachamama. In: ANTHROPOLOGICA. 11. Jahrgang, Nr. 11. Pontificia Universidad Catlica del Per. Departamento de Ciencias Sociales. Lima, 1994.

Flores Aguanta, Willer. Calendario de fiestas tradicionales en los ayllus de la Provincia Bustillo. In: Reunin anual de Etnologa 1993. Band 2, Serie Anales de la Reunin Anual de Etnologa. MUSEF, La Paz, 1994.

Flores Aguanta, Willer. Chullpas en el siglo XXI. (Resmen histrico del ayllu Chullpa). En: Anales de la Reunin anual de etnologa. Museo nacional de etnografa y folklore. MUSEF, La Paz, 2001.

Marquez Contreras, Juan Carlos. Vargas Mercado, Oscar Pablo. Tinku: Espacio de encuentro y desencuentro. En: Anales de la Reunin Anual de Etnologa, MUSEF, La Paz, 2005.

Mendizbal Nuez, Ren et al. El Tinku en Macha: Violencia ritual y violencia represiva. Cuadernos de investigacin 5. CEPA, Oruro, 1996.

Ordoez Oporto, Luis et al. Primer Simposio Nacional Sobre Revalorizacin Cultural del Tinku. La Paz, Prod. CIMA, um 2003.

Platt, Tristan. Conciencia andina y conciencia proletaria. Qhuyaruna y ayllu en el norte de Potos. In: HISLA. Revista Latinoamericana de Historia Econmica y Social. Band 2. Hrsg.: Bonilla, Heraclio. Pontificia Universidad Catlica del Per. Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1983.

Platt, Tristan. Los Guerreros de Cristo. Cofradas, misa solar, y guerra regenerativa en una doctrina Macha (siglos XVIII-XX). ASUR y Plural editores, La Paz, 1996.

Platt, Tristan. Simon Bolivar, the Sun of Justice and the Amerindian Virgin: Andean Conceptions of the Patria in Nineteenth-Century Potosi. In: Journal of Latin American Studies, Vol. 25, No. 1. (Feb., 1993), pp. 159-185.

Sikkink, Lynn. Water and Exchange: The Ritual of "yaku cambio" as Communal and Competitive Encounter. In: American Ethnologist, Vol. 24, No. 1. (Feb., 1997), pp. 170-189.

Stobart, Henry. Primeros datos sobre la musica campesina del Norte de Potos. En: Anales de la Reunin anual de etnologa. Museo nacional de etnografa y folklore. MUSEF, La Paz, 1987.

Stobart, Henry. Cross, Ian. The Andean Anacrusis? Rhythmic Structure and Perception in Easter Songs of Northern Potos, Bolivia. In: British Journal of Ethnomusicology, Vol. 9, No. 2. (2000), pp. 63-92.

Stobart, Henry. Flourishing Horns and Enchanted Tubers: Music and Potatoes in Highland Bolivia. In: British Journal of Ethnomusicology, Vol. 3. (1994), pp. 35-48.

Urrea Bustamante, Fernanda. El tinku como fenmeno y sus manifestaciones duales-antagnicas: Representacin y continuidad simblica del dualismo andino. Diplomarbeit. Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Facultad de Filosofa y Educacin. Instituto de Msica. Valparaso, 2004.

Valeriano Tula, Emmo. Tinku. Patrimonio Cultural del altiplano central. En: Anales de la Reunin anual de etnologa. Museo nacional de etnografa y folklore. MUSEF, La Paz, 2003

Valeriano Thola, Emmo Emigdio. Msica y danza de Julajula en Venta y Media. En: Anales de la Reunin anual de etnologa. Museo nacional de etnografa y folklore. MUSEF, La Paz'

Anexo 1

Historia de la cueca

Anexo 2

La cueca en Bolivia

Anexo 3La cueca potosina

Anexo 4Forma de baile de la cuecaAnexo 5Historia del tinkuy

Anexo 6

Tinkuy en Macha

Anexo 7

Tinku, danza autctona de una pelea ritualAnexo 8

Traje maculino

y

Traje femenino

Anexo 9Historia C Kalcheos

Anexo 10

Traje masculino

Anexo 11

Traje Femenino

PAGE Colegio catlico Particular Franciscano Pgina 3