HIRU SANTILLANA HISTORIA DE LA FILOSOFIA.doc

7/30/2019 HIRU SANTILLANA HISTORIA DE LA FILOSOFIA.doc

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Los filsofos presocrticos

A comienzos del siglo VI a. C. se produjo una autntica revolucin intelectual en las colonias griegasde Asia Menor, donde las tradicionales explicaciones del mundo basadas en los mitos dejaron pasoa formas de pensamiento fundamentadas en la razn

La filosofa de la naturaleza

La observacin de la naturaleza y la bsqueda de su fundamento o sustento ltimo fue el primermotivo de la reflexin filosfica. Esta filosofa fsica o de la naturaleza surgi en la ciudad de Mileto,en Jonia, y entre sus representantes destacan:

Tales de Mileto, para quien el origen o principio de todo (arj) estaba en el agua. Viaj aEgipto y realiz diversos descubrimientos astronmicos y geomtricos.

Anaximandro de Mileto (610-547 a. C.), que encontr el principio y elemento de lascosas existentes: el apeiron, algo indeterminado, impreciso, que slo se determina cuandose concreta en las mltiples apariencias del mundo.

Anaxmenes (h. 588-524 a. C.), vivi tambin en Mileto y vio en el aire el fundamento de

las cosas. Estudioso de los astros y la naturaleza, entendi que las formas ms o menosdensas de ese aire o vapor que configura el cosmos son la causa de los distintos fenmenosde la realidad.

Ruinas de Mileto. Las ciudades griegas de Asia Menor, como Mileto, feso, Clazmenas yHalicarnaso, fueron la cuna de la filosofa occidental.

La unidad del universo y el ser

Siguiendo la bsqueda de ese fundamento comn del universo, Jenfanes de Colofn,

nacido hacia el ao 570 a. C., afirm por vez primera la unidad de todas las cosas y sealcomo principios la tierra y el agua. Fundador de la escuela de Elea (en el sur de Italia), fueun crtico de la sociedad y la religin, y su relativizacin de las creencias constituy unimportante paso en el avance del pensamiento racional.

Parmnides, nacido hacia el 540 a. C. en Elea, se aparta del espritu de observacin de losfilsofos de Mileto y busca en el orden ideal la permanencia del ser. De este modo, alrechazar las apariencias captadas por los sentidos y afirmar el carcter completo, inmvil einfinito del ser como nica realidad, identificada con el pensamiento, Parmnides inicia lacorriente metafsica de la filosofa.

Frente a esta idea de la permanencia del ser, surge el pensamiento de Herclito, nacido enla segunda mitad del siglo VI a. C. en feso, al norte de Mileto. Para l el universo no tiene

permanencia, sino que se halla en un constante proceso de transformacin o flujo. Herclitovio en el logos (trmino griego que significa palabra, pensamiento o razn), el elementocomn que une a los hombres entre s y con la naturaleza.

El atomismo


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Muy interesante como anticipacin de la fsica moderna es la teora de los tomos fundadaporLeucipo, nacido la segunda mitad del siglo VI a. C. en Mileto o en Elea. Afirm que larealidad fsica est compuesta de tomos, partculas indivisibles, diminutas e infinitas que semueven constantemente en el vaco.

Demcrito, nacido en Abdera hacia el ao 470 a. C., sostuvo que el ser de Parmnides,inmutable y eterno, consista en infinitos seres, los tomos (lo que no puede dividirse ms),con los que poda explicarse el mundo de la experiencia y el nacimiento, la multiplicidad y elperecer de las cosas.

A principios del siglo XX, el investigador alemn Hermann Diels public una obra fundamental:Losfragmentos de los presocrticos

Pitgoras y las matemticas

Pitgoras naci en torno al ao 570 a. C. en Samos, aunque estableci su escuela en Crotona. Susseguidores, los pitagricos, formaban una especie de secta en la que se mezclaban los rituales yprcticas secretas con la convivencia comunitaria, la investigacin cientfica, la enseanza (con

preceptos muy rigurosos) y la actividad poltica.Pitgoras crea que la armona de las esferas celestes, determinada mediante relaciones entrenmeros, constitua el autntico fundamento de la realidad. De hecho, est considerado como elpadre de las matemticas, y a pesar del halo de misterio que los rodeaba, los trabajos matemticosde los pitagricos, entre los que destaca el conocido teorema de Pitgoras, constituyen autnticasaportaciones cientficas.Influidos por los cultos mistricos de Orfeo, los pitagricos crean que el alma es inmortal ytransmigra de unas especies a otras, que lo que ha sucedido vuelve a repetirse peridicamente yque todos los seres vivos estn unidos por lazos de parentesco.

El amor y la inteligencia

Poco antes de la aparicin de los dos grandes filsofos de la poca clsica, Platn yAristteles,destacan por la novedad de sus ideas otras dos grandes figuras del pensamiento griego: Empdocles (490-430 a. C.) se interes por la observacin de la naturaleza y realiz

hallazgos cientficos, como la relacin entre el aire y la sangre en la respiracin o el hecho deque la luz necesita un tiempo para viajar desde el Sol a la Tierra. Formul la teora delos cuatro elementos (aire, fuego, tierra y agua), que constituyen las races de todo, yafirm que el amor y el odio son las fuerzas que mueven el mundo.

Anaxgoras (nacido hacia el ao 500 a. C. en Clazmenas, Asia Menor), introdujo lafilosofa jonia en Atenas y fue procesado por impiedad al sostener que el Sol es una masade piedra incandescente. Su teora ms original fue la del principio de orden conocidocomo nous (inteligencia), una especie de amor, como el de Empdocles, pero de naturalezaintelectual, que organiza el cosmos.


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Citas clsicas

Tales afirmaba que el agua es el origen de todo (por eso manifest que la Tierra estaba sobre elagua) y sin duda opinaba as al ver que aquello de lo que todo se nutre es hmedo y que el calormismo nace de la humedad y de ella vive, y aquello de donde nacen las cosas es su principio.Aristteles, Metafsica.

En algn lugar dice Herclito que todo se mueve y nada permanece, y comparando a los seres conla corriente de un ro, aade:?No podras sumergirte dos veces en el mismo ro.?Platn, Crtilo.Los etopes sostienen que sus dioses son chatos y negros, y los tracios que tienen azules los ojosy son rubios como ellos. Pero es que si los bueyes, caballos y leones pudieran tener manos y pintarcon ellas como los hombres, los caballos pintaran a sus dioses como caballos y como a bueyes losbueyes.Jenfanes.Quien pretenda ser feliz no debe ocuparse de muchas cosas, ni en lo pblico ni en lo privado, nielegir actividades que excedan su propia capacidad y su naturaleza, sino tener la precaucin comopara, en caso de que la suerte le sonra y lo lleve, al parecer, demasiado lejos, renunciar y no querer

llegar ms all de sus posibilidades. La moderacin es ms segura que el exceso.Demcrito.

Las aporas de Zenn de Elea

Discpulo de Parmnides, Zenn (490-430 a. C. aproximadamente) es conocido por sus aporas,razonamientos que concluyen en contradicciones insolubles. Muy clebre es la apora de Aquiles y la tortuga,segn la cual el hroe nunca podra alcanzar al animal, pues antes tendra que alcanzar el punto dondeestaba la tortuga cuando l empez a andar, y as sucesivamente en una secuencia infinita de recorridos.Anaxgoras afirma que el hombre es el ms inteligente de los animales porque tiene manos, aunque tal vez

lo lgico sea decir que tiene manos porque es el ms inteligente..Aristteles, De partibus animalium.


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Los sofistas y Scrates

Una nueva forma de filosofa aparece en Atenas en el siglo V a. C., en relacin con la instauracinde la democracia y el derecho a participar y, sobre todo, a hablar que descubren los ciudadanos dela polis. El inters de los filsofos ya no estar tanto en la descripcin de la realidad fsica como enla exploracin de la mente humana y las relaciones entre los hombres.

Los maestros ambulantes

Sofista procede de la palabra griega sophos, que significa sabidura, maestra o experiencia enun campo concreto del conocimiento. Los sofistas eran una especie de maestros ambulantes quedivulgaban sus enseanzas frecuentemente a cambio de dinero.Especialistas en el debate de ideas y preocupados por la definicin del significado de palabras yconceptos, partan de una crtica de los valores tradicionales, como el bien, la justicia, la verdad, laley, la belleza, etctera, que consideraban relativos.

Los sofistas empleaban un mtodo basado en los siguientes presupuestos:

La formacin del individuo ha de abarcarlo todo e integrar todos los conocimientos. El conocimiento es un proceso que cambia y avanza con el tiempo. El conocimiento tiene un carcter relativo, ya que est fundamentado en la sensacin y sta

nunca puede expresarse en juicios concretos, sino, a lo sumo, en las distintas opiniones delos hombres.

La validez del conocimiento es dudosa.

En el siglo V a.C., el escenario de la filosofa se traslada desde las colonias griegas de Asia Menor ala ciudad de Atenas, en la imagen la Acrpolis, donde se desarrolla un nuevo tipo de organizacinpoltica, la democracia.

Los principales sofistas

Protgoras de Abdera (480- 411 a. C. aproximadamente). Resumi el escepticismo con

respecto al conocimiento humano con la siguiente frase, citada por Platn: El hombre es lamedida de todas las cosas. Gorgias (485-380 a. C. aproximadamente). Naci en Leontinos (Sicilia) y vivi en Atenas y

en otras ciudades griegas. Su escepticismo fue ms all que el de Protgoras al afirmar quela realidad, aunque existiera, sera inaprehensible para el hombre, y aun cuando fueracomprensible, no podra ser comunicada ni explicada a los dems. Le interesaba mucho elarte de la retrica.

Hipias de Elis. Ense que la ley es el tirano de los hombres y les fuerza a muchas cosasen contra de la naturaleza y se interes por la ciencia de la sociedad.

Prdico de Ceos (nacido hacia el 460 a. C.). Interesado por el lenguaje y los significados. Antifn (480-411a. C.). Se ocup de determinar el sentido de las leyes y subray la

importancia de la educacin.Otros sofistas importantes fueron Critias,Trasmaco y Calicls.

Scrates


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Pese a que no dej escrito ningn texto, Scrates (470-399 a.C.) es un personaje central en lacultura europea. Naci en Atenas, hijo de un escultor y de una comadrona. Seguramente recibi lasenseanzas de los sofistas en las plazas atenienses, en una poca inestable marcada por la guerradel Peloponeso (431-403) y la dictadura de los Treinta Tiranos (404).

En el ao 399, pese a que la democracia ya se haba restaurado en Atenas (403), Scrates fueacusado por tres ciudadanos de tres delitos:

No respetar a los dioses de la ciudad. Introducir nuevos dioses. Corromper a la juventud.

Fue condenado a muerte. Platn describe sus ltimos momentos en tres de susdilogos:Apologa, Critn y Fedn. Su figura se conoce adems por textos de Jenofonte yAristfanes, que describen un personaje distinto al de Platn.

El mtodo socrtico

Partiendo de la inscripcin del orculo de Delfos que rezaba Concete a ti mismo, Scratesdestaca, como los sofistas, el aspecto subjetivo de la reflexin filosfica, en la que emplea dos

instrumentos:

El razonamiento inductivo. Las definiciones universales.

El procedimiento utilizado es la pregunta, el qu es, que configura el fundamento de la ciencia.Pero en su forma de preguntar lo que hace Scrates es examinar lo que cree saber su interlocutormediante: La irona, que consiste en llevar a quien habla la ignorancia que se oculta en su supuesto

saber. Scrates, que slo sabe que nada sabe, utiliza su no-saber para avanzar en elconocimiento.

La mayutica, o arte de dar a luz, que completa el proceso irnico al conducir al

descubrimiento de la verdad a travs de una serie de preguntas encaminadas a ello. De estamanera, la mente humana engendra el concepto, que constituye el momento esencial delsaber.

La tica de Scrates

La finalidad de la irona y la mayutica no era otra que la educacin del hombre en la bsqueda delbien, identificado en la ciudad con el bien colectivo, la justicia. Conocer el bien es lo mismo quehacer el bien. Esa bsqueda del conocimiento del bien constituye un ejercicio continuo que se definecomo virtud o excelencia (aret).El obrar bien es el principio del placer y la felicidad, puesto que nadie obra a sabiendas contra supropio provecho. Esta tica que parte de la intimidad del hombre adquiere una dimensin colectiva alaceptar cada ser humano la verdad en la que se sustenta la comunidad a la que pertenece y que semanifiesta en las leyes. Ello explica el acatamiento, por parte de Scrates, de la ley que le condenaa muerte, pues es preferible sufrir la injusticia que cometerla.

La era de Pericles


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Busto de Scrates.El apogeo de los sofistas coincide con la denominada era de Pericles, a mediados del siglo V a. C., en laque el nuevo aire de libertad inspirado por la democracia ateniense despert un afn de cultura y formacinacorde con el florecimiento del arte y la literatura.Si entre nosotros hay quien destaque, aunque slo sea un poco, por hacernos progresar en la virtud,debemos estar contentos. Precisamente creo ser uno de ellos y me considero por encima de todos losdems, capaz de ayudar a cualquiera a convertirse en un hombre de bien. Creo adems que merezco elsalario que pido, e incluso mayor, si es que el discpulo est de acuerdo.Protgoras, citado por Platn.

La mayutica

Mi arte de hacer dar a luz se parece a estas parteras, pero se diferencia en que yo asisto a los hombres y noa las mujeres, y en que examino las almas, pero no los cuerpos. Ahora bien, lo ms grande que hay en miarte es la capacidad de poner a prueba si lo que engendra el pensamiento del joven es algo imaginario y falsoo genuino y verdadero.Scrates, citado por Teeteto.

Las escuelas socrticas

Entre los seguidores de Scrates destacaron personajes como:Jenofonte (historiador) yEsquines de Esfeto; y las siguientes escuelas:Cirenaica, en la ciudad norteafricana de Cirene, con Aristipo (435-355 a.C. ), Teodoro y Hegesias.Megrica, con Euclides de Megara, Estilpn y Fedn.Cnica, representada por Antstenes (436-366 a. C.) Aristipo y Digenes de Synope (413-327 a. C.).


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Platn y la Teora de las Ideas

En plena decadencia poltica de Atenas aparece una de las figuras ms notables de la filosofa.Discpulo de Scrates, protagonista de muchos de sus dilogos, Platn fue un pensador original ysorprendente. Descubri que tras la crtica del lenguaje y el sentido de las palabras haba queproyectarse hacia conocimientos ms slidos. Intent encontrar en las ideas el conocimiento que

pareca escaparse con el fluir de la realidad e intuy que vivir es convivir, trazando con ello laslneas fundamentales de la educacin y de la teora poltica.

El filsofo y su obra

Platn naci en el ao 427 a. C. en Atenas, en el seno de una familia aristocrtica. Vivi en sujuventud los desastres de la guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta, que supuso el fin de lahegemona ateniense. A los veinte aos conoci a Scrates y a los cuarenta fund en Atenasla Academia, que represent el primer centro de formacin poltica e intelectual de la juventud.Muri en el ao 347.Escritor de extraordinarias cualidades literarias, sus obras estn estructuradas en forma dedilogos,

en los que distintos personajes expresan sus opiniones en un ejercicio constante de estmulointelectual. Entre estos dilogos, destacan:Apologa, Critn, Gorgias, Crtilo, Fedn,Elbanquete, Repblica, Fedro,Timeo y Leyes.

La escuela de Atenas, fresco de Rafael en la Pinacoteca Vaticana. En el centro, Platn y Aristteles.

La materia y la idea

En la Repblica, Platn se pregunta por el significado de lajusticia y la naturaleza de una sociedadjusta, y para responder a estos interrogantes formula una original teora delconocimiento, ilustradamediante el conocido mito de la caverna, segn la cual son dos los niveles de la realidad:

El mundo las apariencias (phainomena), de las sombras, que es el que perciben lossentidos. ste es el mundo de la materia, compuesto por objetos imperfectos y sujetos acontinua mutacin.

El mundo de las ideas, de la luz, al que se llega mediante el camino del conocimiento. Esel mundo de las formas ideales, perfectas y universales.

El abstracto mundo de las ideas tiene su expresin en las palabras, y por eso Platn se interesamucho en descubrir la riqueza del lenguaje y en definir los significados de las palabrasy conceptos.Pero las ideas no slo son conceptos ms o menos generales que sirvan para ordenar los diversossentidos de las palabras, sino que son, adems, el fundamento y el modelo del mundo real.

El alma y el conocimientoPara Platn, el alma opsique es el principio de la vida del cuerpo (por tanto est separada de ste)y se compone de tres fuerzas o funciones: La que entiende, o intelecto.


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La que quiere, o voluntad. La que siente o desea por debajo de las otras dos.

El alma existe antes que el hombre concreto al que da vida (metempsicosis), y por eso cadaindividuo ha conocido antes lo que luego llegar a saber. As, aprenderno es otra cosa querecordar, pues en un tiempo anterior el alma ha conocido esa realidad verdadera o mundo de lasideas perfectas, que se identifica con el bien.La idea del bien es el objeto del conocimiento, y a partir de ella adquieren sentido la justicia, labelleza, la verdad y todas las dems cosas. Al participar del mundo de las ideas y, por tanto, del

bien, los hombres tienden a alcanzarlo mediante un proceso de imitacin o mmesis.

La educacin y la virtud

Junto con el impulso que arrastra al hombre al conocimiento, el hombre que ha salido de la caverna,y que por tanto posee la verdad, siente la necesidad de mostrar a los dems el camino que l haseguido. El saber no es tal si no se comunica, y a partir de este sentimiento solidario o necesidad decompartir desarrolla Platn su teora de la educacin o paideia.En relacin con la necesidad de la educacin, Platn se pregunta si puede el hombre aprenderla virtud (aret), es decir, si puede mejorar su propia naturaleza. El objetivo de ese aprendizaje de lavirtud o excelencia no es el dominio de los otros hombres, sino el dominio de s mismo, el concete

a ti mismo de la inscripcin del templo de Apolo en Delfos. En consecuencia, la enseanza ha debasarse en la reflexin, como forma de despertar el deseo del bien que duerme en nuestramemoria.

La teora poltica de Platn

En relacin con el impulso que mueve al hombre a compartir la verdad con los dems desarrollaPlatn su teora del amor(eros) y la amistad (phila), como expresiones de la necesidad que tieneel hombre de proyectarse hacia sus semejantes. Sujeto a mltiples necesidades, el ser humanonecesita convivir con los dems en la ciudad, lapolis, para la que Platn pretende definir un modelode organizacin capaz de establecer su ideal de justicia.En este proyecto poltico, que puede considerarse el primer modelo de utopa, Platn seala que,para que la ciudad sea justa y el Estado procure la felicidad a todos los ciudadanos, y no slo a unaclase determinada, es preciso:

Definir la idea de lajusticia, tal como se plantea en laApologa en relacin con la condenade Scrates.

Superar la concepcin tirnica de la poltica, en la que algunos ciudadanos imponen porla fuerza o por el engao su particular egosmo.

Educar a los ciudadanos y, sobre todo, a los polticos. Lograr que, mediante esa educacin, el poder sea ejercido por los ms inteligentes y

generosos.

Conocer es recordar

Estando, pues, toda la naturaleza emparentada y habiendo aprendido el alma todas las cosas, nada impideque quien recuerde una sola (eso que la gente llama aprender) llegue a descubrir todo lo dems, si se esvaleleroso y no se cansa de investigar. Porque investigar y aprender no es otra cosa que recordar.Menn.

Los regmenes polticos

Aristocracia: es el rgimen ms perfecto, porque los mejores hombres, los ms instruidos y altruistas,dominan el Estado.Timocracia: predomina la clase militar, que oprime a las clases inferiores.


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Oligarqua: forma corrompida del anterior, es el gobierno de los ricos, que buscan ante todo el beneficiopropio.Democracia: es el triunfo de los pobres, el rgimen ms libre y ms hermoso.Tirana: consecuencia de la degradacin de la democracia por el exceso de libertad.

Periodos de la vidaJuventud (hasta el 399 a. C.):discpulo de Scrates, vive el final de la poca de esplendor de la democracia.Primeros viajes (398-389):visita Megara y Cirene (donde conoce a Aristipo y al matemtico Teodoro); se interesa por el lenguaje y sussignificados.Viaje a Sicilia (388-385):en Siracusa entabla amistad con Din, y al volver a Atenas funda la Academia; contina la investigacinsobre el lenguaje, aunque predominan las inquietudes polticas.Madurez (385-370):desarrolla la Teora de las Ideas y del amor y escribe algunos de sus dilogos ms bellos, como El

banquete y la Repblica.ltimos aos (369-347):viaja dos veces a Siracusa, donde intenta impulsar el estado ideal de la Repblica; discute su propia teora delas ideas y se interesa por problemas de lgica, medicina y ciencias naturales.


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Aristteles. La pasin de saber

Frente al idealismo de Platn. Aristteles vuelve su mirada hacia todo aquello que le rodea,intentando explicar el mundo sin separar las ideas de su materialidad, y entendiendo que el ser delas cosas consiste precisamente en su continuo dejar de ser, en su permanente transformacin. Conl, la filosofa se extiende a todos los campos del saber, y sus descubrimientos e ideas han influidoms que los de ningn otro autor en toda la historia del pensamiento.

Una obra ingenteAristteles naci en Estagira en el ao 384 a. C., y a los diecisiete aos fue enviado a Atenas,donde fue alumno de la Academia platnica (ver t3). En el ao 342 acept la invitacin de Filipo, reyde Macedonia, para ocuparse de la educacin de su hijo, Alejandro Magno. En el 334 volvi aAtenas, donde fund el Liceo. A la muerte de Alejandro, en el 323, fue acusado de impiedad y tuvoque abandonar Atenas y refugiarse en Calcis, donde muri en el ao 323.Nos han llegado muchos textos escritos de Aristteles, constituidos sobre todo por notas que tomabapara discutir con sus discpulos. Estos textos, que tratan materias como la biologa, lafsica,la poltica, la poesa, la retrica, el teatro, la lgica y la tica, pueden dividirse en cinco grupos delibros: La lgica, u Organon, instrumento intelectual que sirve para manejar el pensamiento. La naturaleza, fruto de las observaciones sobre el mundo animal y los fenmenos celestes. tica y poltica, es decir, sobre el comportamiento humano, individual o colectivo. Teora del arte, desarrollada en Potica y Retrica. Metafsica o filosofa primera, referida al sery compuesta por un conjunto de escritos

breves redactados en diferentes pocas.

Busto de Aristoteles, Palazzo Spada, Roma

tica y poltica

En el anlisis del comportamiento humano, Aristteles parte de la afirmacin de que el bien es unatendencia natural del hombre. Para alcanzar ese bien, identificado con

la felicidad oeudaimonia (vivir bien), que es un bien en s mismo al que todos los seres humanosaspiran, es necesario que el hombre cumpla la funcin que le corresponde como tal hombre:suexcelencia o virtud (aret), que consiste en su capacidad de pensar o, lo que es lo mismo, en elejercicio de la razn.Esta bsqueda de la felicidad a travs de la virtud, aun siendo individual, est siempre sumida en elcontexto colectivo, pues el bien de cada uno ha de confluir con el bien de todos, de la ciudad(polis).En consecuencia, la tica queda incluida en el mbito de la poltica.Para explicar esa convergencia entre la tica y la poltica, Aristteles propugna la educacincomomedio para crear mejores ciudadanos, y elabora una teora de las virtudes que postula eltrminomedio entre actitudes extremas.

La lgicaEl estudio de la tica y la poltica lleva a Aristteles a descubrir la importancia del logos (la "palabra")y la comunicacin, y de ah se deriva otro de sus grandes descubrimientos: la lgica.
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El lenguaje, entendido como organon o instrumento de investigacin, sirve para alcanzar formasque ayuden a deducir la verdad. As, mediante las proposiciones con las que decimos el mundo,organizamos formalmente el mundo.Varios conceptos componen la lgica de Aristteles:

Las categoras, o formas ms generales de la realidad. Las diez categoras aristotlicasdeterminan las cosas y sirven, adems, para atribuir un predicado a un sujeto.

El silogismo, o procedimiento para demostrar la necesidad de la conclusin en la unin de

proposiciones distintas. El silogismo est formado por tres oraciones, dos de las cuales sonlas premisas y la tercera es la conclusin que de ellas se deduce. Aristteles establece losfundamentos de la lgica formal al sustituir los conceptos por letras.o Premisas: Todos los hombres son mortales. A=B Scrates es hombre. C=Ao Conclusin: Scrates es mortal. C=Bo La induccin, o demostracin que parte de proposiciones particulares para llegar

a formas generales o universales de conocimiento.

La metafsica

Siguiendo una tradicin filosfica representada notablemente porParmnides (ver t1), Aristteles

desarrolla una nueva interpretacin del ser, analizando para ello los distintos sentidos o formas dedecir el verbo ser, y afirmando que todas sus significaciones se refieren a un solo principio:la sustancia.En la filosofa primera o ciencia del ser, Aristteles establece varios conceptos:

Sustancia y accidente. La sustancia es lo que existe en s mismo, individualmente,mientras que los accidentes acompaan y determinan la sustancia.

Materia y forma. La materia es de lo que estn hechas las cosas, mientras que la forma eslo que las distingue. Aristteles plantea el deseo de la materia de ser informada.

Potencia y acto. La forma es algo as como el acto o energa que pone en obra laposibilidad o potencia de la materia. Las cosas encierran en s sus propias realizaciones,como la semilla contiene al rbol.

El tiempo. El paso de lo posible a lo real implica el movimiento, y ste requiere, a su vez,el paso del tiempo en un proceso continuo.

El motor inmvil. La teora del tiempo y el movimiento continuos conduce a Aristteles asuponer la presencia de un motor inmvil que no est supeditado al tiempo ni ha de pasar dela potencia al acto. Se trata de un acto o pensamiento puro al que aspiran todas las cosas enla busca de la perfeccin. Ese motor inmvil mueve al universo, no por contacto directo, sinopor una relacin de amor.

La tendencia al bien

Todo arte y todo saber, igual que todo lo que hacemos y elegimos, parece tender a algn bien; por eso seha dicho con razn que el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden.tica nicomaquea.

Los discpulos de Aristteles

A los discpulos de Aristteles se les conoce como peripatticos (de peripatein, pasear), porque solancaminar por los jardines del Liceo mientras filosofaban.Entre ellos destacan:Teofrasto (372-287 a. C.), que dirigi el Liceo a la muerte del maestro.Eudemo de Rodas, que se interes por la tica, las matemticas y la astronoma.
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Aristoxeno de Tarento, que se incorpor al Liceo hacia el ao 343 a. C.Estratn de Lmpsaco (340-369 a. C.), director del Liceo a la muerte de Teofrasto.Aristn de Ceos, divulgador de la doctrina aristotlica.

Los regmenes polticos

Aristteles estudi los regmenes polticos, sealando las diferencias entre aristocracia, oligarqua,democracia y tirana. El mejor rgimen consistira en una combinacin de lo mejor de cada uno de ellos: lalibertad de la democracia, la capacidad de crear riqueza de la oligarqua, y la excelencia de los mejores en laaristocracia.


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La filosofa helenstica

El mundo helenstico, resultado de las conquistas de Alejandro Magno, se caracteriz por elcosmopolitismo, el refinamiento del arte y la especializacin del conocimiento en las distintasciencias. Con la desaparicin de la polis como modelo de conviviencia, muchos filsofos serefugiaron en el territorio de la intimidad y la felicidad individual. Las tres corrientes principales de

pensamiento, epicuresmo, estoicismo y escepticismo, pusieron un especial nfasis en la filosofamoral.

Epicuresmo

Epicuro (341-270 a. C.), nacido en Samos, es la figura ms original de la filosofa helenstica.Fund una escuela conocida como el jardn, por estar situada en el jardn de su casa ateniense, yentre sus discpulos aceptaba a mujeres y esclavos. tica. Epicuro resalta la importancia del cuerpo como fundamento de la existencia y afirma

que la felicidad del hombre consiste en el placer. Este placer se basa en la evitacindel dolormediante la automoderacin de los deseos. La felicidad se consigue mediante la

eleccin de los placeres naturales y necesarios y se manifiesta en laataraxia o serenidad delalma. Para alcanzar este estado de serenidad, Epicuro recomienda el apartamiento de lapoltica, el cultivo de la amistad y la indiferencia ante los dioses.

Fsica. El epicuresmo modifica la teora atomista formulada porDemcrito (ver t1) paraintroducir un elemento de libertad en el movimiento eterno de los tomos quedenomindeclinacin. Estas unidades indivisibles constituyen todo el universo, incluida elalma, que es por tanto material y muere con el cuerpo (de modo que no debe temerse a lamuerte).

Lgica (o cannica). Para alcanzar la verdad, Epicuro seala la importancia de definirclaramente el significado de las palabras y establece unos cnones o criterios que rigen lasformas del conocimiento: las sensaciones, las anticipaciones y los afectos.

Estoicismo

El fundador de la doctrina estoica, Zenn de Citin (336-264 a. C.), imparta sus enseanzas en unprtico (stoa) de Atenas de donde procede el nombre de su escuela. Al igual que el epicuresmo, ladoctrina estoica tuvo muchos seguidores durante todo el periodo helenstico y la poca romana. tica. La preocupacin principal de los estoicos es conseguir la felicidad o eudaimonia,

que se basa en vivir en armona con el mundo adaptando las necesidades individuales a lasde la naturaleza a travs del vnculo universal que constituye el logos, principio racional delque participan todos los seres. Ser feliz es ser virtuoso, mediante la adaptacin a las

circunstancias que proporciona la autarqua o autosuficiencia. Fsica. Al ser naturaleza y razn la misma cosa, existe una unidad del universo, imbuidopor un pneuma o espritu divino que todo lo rige. Fuego y materia constituyen los dosprincipios, activo y pasivo, del universo, que se requieren mutuamente y determinan laafinidad o simpata entre las cosas.

Lgica. El uso lgico del lenguaje y, en especial, el estudio de las proposicionesgramaticales, centr el inters de los estoicos, que distinguieron entreel signo osignificante, la cosa significada y el significado. ste ltimo, siendo inmaterial,establece una relacin entre la realidad de las cosas y la realidad de las palabras.

Escepticismo

La corriente escptica fue iniciada porPirrn de Elis (360-270 a. C.) y Timn de Fliunte (320-230a. C.). Los escpticos desconfiaban de la capacidad de la razn para descubrir la verdad, pues lassensaciones por las que percibimos la realidad slo nos muestran la apariencia de las cosas.Algunas de las ideas centrales del escepticismo son:
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No se puede conocer cmo son las cosas en s, y lo ms aconsejable es abstenerse dehacer cualquier juicio, pues no hay nada falso ni verdadero.

Pretender alcanzar conocimientos absolutos es una fuente de intranquilidad. Lo nico que interesa en la vida es conseguir la tranquilidad de espritu o ataraxia. Todo lo exterior a nosotros es indiferente. Dado que hemos de vivir en un mundo de apariencias, a veces tendremos que inclinarnos

por lo ms probable.

El legado de GreciaDurante la poca helenstica tiene lugar el surgimiento de Roma como potencia poltica ycultural.Tras la incorporacin al imperio de todos los territorios de lengua y cultura griegas, lacivilizacin romana hered y adapt el gran legado artstico, literario, cientfico y filosfico de laantigua Grecia.En lo que respecta al pensamiento, los romanos asumieron las diversas doctrinas de los filsofosgriegos (Aristteles, Platn, epicuresmo, estoicismo, escepticismo, cinismo) y realizaron unnotable esfuerzo por expresar en latn las ideas de stos. El esfuerzo de traduccin que realizaronautores como Cicern (106-43 a. C.) y Varrn (116-27 a. C.) fue muy importante para la transmisindel pensamiento griego a la cultura de Occidente. Como continuadores del epicuresmo y el

estoicismo destacaron Lucrecio (98-55 a. C.) y Sneca (4-65 d. C.), respectivamente.Ms original es la doctrina de Plotino (205-270), conocida como neoplatonismo. Atrado por elidealismo de Platn (ver t3), pretendi llevar la filosofa de ste a su mayor desarrollo. En elpensamiento de Plotino estn tambin muy presentes las influencias de la gnosis, una doctrinareligiosa donde se mezclaban elementos cristianos con ideas filosficas griegas y orientales quenada tenan que ver con Platn. As, la dualidad platnica entre las cosas materiales y las ideas seresuelve en la unidad del ser, plasmada en la existencia del Uno, del que todo emana y al que todovuelve.

Prtico de Atalo, Atenas.

El cosmopolitismo

Interrogado Digenes sobre su lugar de nacimiento, dijo: "Soy ciudadano del mundo, porque el nico yverdadero Estado es el mundo entero".Digenes de Synope.
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La escuela escptica

Escepticismo antiguo:Pirrn de Elis(360-270 a. C.)Timn de Fliunte(320-230 a. C.)Los escpticos de la escuela acadmica:Arcesilao de Pitane(360-241 a. C.)Carneades de Cirene(214-135 a.C.)Escepticismo tardo:Enesidemo de Cnosos(80-40 a. C.)Sexto Emprico(hacia el 200 d.C.)

La escuela estoica

Primer estoicismo:Zenn de Citin(336-264 a. C.)Cleantes de Assos(330-232 a. C.)Crisipo de Soloi(227-204 a. C.)

Estoicismo medio:Panecio de Rodas(180-110 a. C.)Posidonico de Apamea(135-51 a. C.)Estoicismo romano:Sneca de Crdoba(4-65)Epcteto de Hierpolis(5-125)Marco Aurelio de Roma(121-180)

Los "cuatro remedios"

Lo bueno es fcil de conseguir.Lo malo es fcil de evitar.Los dioses no son temibles.La muerte es insensibilidad.


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Los cientficos helensticos

Matemticas:Euclides y Arqumedes.Geografa:Eratstenes.Astronoma:Aristarco e Hiparco.Medicina:Herfilo y Erasistrato.


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La filosofa medieval

Recibe el nombre de filosofa medieval la que se produce desde la cada del Imperio romano enOccidente (476) hasta la toma de Constantinopla por los turcos (1453). Se trata de un largo periodocaracterizado por importantes acontecimientos histricos, sociales, polticos, culturales y cientficos.En el plano cultural, Occidente pierde el conocimiento de la lengua griega y de gran parte del legadofilosfico cientfico antiguo. De la mano de la Iglesia comienza la construccin de una sapentia

cristiana unitaria con el dogma cristiano, principio y fin de la reflexin.

Caractersticas generales

San Agustn aporta los fundamentos de la teologa y la antropologa cristianas. Toda la filosofa medieval tiene un carcter religioso y la mayora de los filsofos son

telogos. El aristotelismo se impone en el siglo XIII como paradigma filosfico y cientfico hasta el

siglo XVII. El aristotelismo aporta tambin la imagen de un universo finito y los principios para el

debate entre el poder del papado y el poder temporal. Las alternativas al aristotelismo llegan con el humanismo renacentista, la obra de Erasmoy

la Reforma de Lutero.

Periodos de la filosofa medieval

Se dan los primeros pasos para conciliar la filosofa con el cristianismo. En esta fasedestaca San Agustn (ver t7), principal representante de la patrstica, y Boecio (ver t9),autor de De Consolatione Philosophiae, tratado de traducciones y comentarios a obras deAristteles. Su celebridad obedece en buena parte a haber sido el iniciador de la disputasobre el problema de los universales.

Una de las fases ms fecundas corresponde a la escolstica. Su momento ms tempranose remonta al siglo VI y concluye en el siglo XIV. Escolstica es una denominacin queresponde a dos aspectos relacionados:o La institucin educativa (schola = escuela).o Mtodo seguido en las escuelas y universidades para examinar los argumentos a

favor y en contra antes de llegar a la solucin. La segunda fase de la escolstica abarca los siglos XI y XII. Se desarrolla el mtodo

escolstico y tiene lugar una influencia decisiva del mundo islmico, como consecuencia dela recepcin de obras de la filosofa griega desconocidas hasta entonces. Asimismo, es elmomento en que se generaliza la discusin en torno al problema de losuniversales, quedurar dos siglos.

Dos acontecimientos marcan el periodo (siglos XII-XIII) de la alta escolstica:o La prohibicin de la lectura de la fsica y la metafsica de Aristteles, desafiada

por algunas universidades.o La figura de Santo Toms de Aquino (1225-1274), quien trat de reunir la

filosofa aristotlica y la filosofa cristiana desde San Agustn.
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La produccin filosfica de Santo Toms abarca la lgica, la metafsica, la teologa natural,la tica y la filosofa poltica, y se divide en tres categoras:o Comentarios (a Aristteles, a la Biblia y a destacados telogos).o Las Summas (Summa contra Gentiles y Summma Theologica).o Las Quaestiones disputatae y Quaestiones quodlibetales.

Mencin especial merece el argumento cosmolgico (las cinco vas) para demostrar laexistencia de Dios.

La escolstica tarda del siglo XIV representada porGuillermo de Ockham (1280-1348) y

su nominalismo abre una senda nueva (la va moderna), enfrentada a la antigua de Tomsde Aquino y reforzada por los planteamientos de Nicols de Oresme y Jean Buridn sobrecuestiones cosmolgicas.

Universidades

A partir de las escuelas urbanas del siglo XII, la universidad nace como una asociacin espontneacorporativa de maestros y estudiantes, con el fin de defender sus intereses. Las primerasuniversidades (Pars, Bolonia y Oxford) tienen sus orgenes en las escuelas del siglo XI. En el sigloXIII surgen algunas como resultado de escisiones (Cambridge de Oxford y Padua de Bolonia) y otrasson fundadas directamente por el poder poltico (Salamanca, en 1218).

La universidad medieval estaba distribuida en cuatro facultades: Artes,Teologa, Derecho yMedicina.Los objetivos de la universidad medieval son:

Regular la enseanza, determinando los estudios para acceder al profesorado. Controlar la calidad de la enseanza mediante la fijacin de textos y programas. Impartir ttulos reconocidos que capacitan para ejercer una profesin.

Vista del All Souls College, Oxford.

Definicin de patrstica


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Santo Toms de Aquino y San Alberto Magno .Estudio de la historia y de la doctrina cristiana en tiempos de los padres de la Iglesia (San Cipriano, SanGregorio Nacianceno, San Basilio, San Atanasio, San Juan Crisstomo, San Agustn, San Jernimo, y otros).Los padres de la Iglesia poseen cuatro caractersticas: ortodoxia, santidad de vida, aprobacin por la Iglesia yantigedad.

Formas de discurso acadmico

La lectio (leccin, lectura) de la obra de un autor con autoridad reconocida. En la lectio se distinguen tresniveles: el sentido literal, el significado y la opinin.La disputatio (discusin) en torno a un argumento planteado en las lecciones.La quaestio se desarrollaba de acuerdo con un esquema fijo: razones a favor y en contra de la tesispropuesta eran presentadas por los estudiantes y respondidas primero por un estudiante avanzado y luegopor el profesor o magister.


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San Agustn

San Agustn supo integrar el pensamiento pagano, en especial la filosofa platnica, con elcristianismo, iniciando la filosofa cristiana medieval, de importancia decisiva para la formacin delas mentalidades europeas. A partir de su pensamiento poltico se desarroll la teora de los dos

poderes, de los cuales el espiritual (el papado) es superior al poder temporal (el poder civil).

El filsofo y su obra

San Agustn escribi un gran nmero de obras que configuraran la teologa de la cristiandadoccidental. Sobresalen los discursos contra las sectas de los maniqueos y los pelagianos y eltratado Contra Acadmicos. Sin embargo, sus dos ttulos ms influyentes son La ciudad de Diosylas Confesiones. La Ciudad de Dios: presenta la historia humana como un conflicto entre la comunidad que

integran miembros inspirados por la gracia y el amor de Dios, y la comunidad formada por losque han depositado su amor en el mundo y en s mismos, renunciando a Dios.

Las Confesiones: contienen una descripcin de su autobiografa espiritual dividida en unantes y un despus de la conversin.

Cristianismo y filosofa

La conciliacin entre la fe y la razn queda recogida en la frmula siguiente, que ser todo unprograma hasta el siglo XIII: cree para entender. Esto significa que la filosofa debe tomar comopunto de partida la fe y las escrituras, y que la filosofa slo tiene valor en cuanto coincide con laverdad del cristianismo.Partiendo de una concepcin platnica, San Agustn sostiene que el conocimiento intelectual es unaaccin de Dios en nosotros, que consiste en la iluminacin de unas verdades necesarias, eternas einmutables.Coincide con el neoplatonismo en la visin de Dios como inteligencia que contiene en s las ideasejemplares o los arquetipos del mundo visible.


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San Agustn, pintura annima del siglo XV.

La creacin del mundo y el tiempoEl protagonismo de la divinidad se extiende ms all de su contribucin cognoscitiva. Para SanAgustn, Dios ha creado el mundo ex nihilo o de la nada. La materia es una creacin de Diosresultado de una decisin voluntaria y libre, un acto espontneo de la voluntad libre y del amordivino. Sin embargo, la creacin se despliega en el tiempo y los seres individuales alcanzan sumaduracin en el curso del tiempo y con arreglo a lo dispuesto por la Providencia.Ahora bien, la materia o la creacin visible no es eterna; nace con el tiempo a diferencia de laeternidad de Dios, que es ajena al tiempo.

El problema del mal

A la hora de abordar esta cuestin hay que distinguir entre dos clases de mal: el mal fsico y el malmoral.

El mal fsico o natural (enfermedades, catstrofes o epidemias) no proviene de Dios. Setrata ms bien de una privacin o de una deficiencia cuyo origen hay que buscar en la materiamisma constituyente de la criatura. Por consiguiente, el mal fsico no existe.

El mal moral, por su parte, es obra del hombre y de su comportamiento injusto con sussemejantes y sus criaturas.Tiene su origen en la libre voluntad, en el sentido de capaz depecar y no pecar, con que Dios cre al hombre. Por esto, Dios no es responsable del maluso de la libertad del hombre ni de la entrada del mal en el mundo.

Cristo con el alfa y la omega, miniatura mozrabe del siglo XI.BIBLIOTECA NACIONAL, MADRID.


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La concepcin de la historia

La filosofa de la historia de San Agustn describe un proceso que afecta a todo el gnero humano.Se trata de una historia universal, jalonada por una serie de acontecimientossucesivos queavanzan hacia una meta final por medio del ejercicio de la providencia divina. Pero este procesoest caracterizado por el conflicto entre dos comunidades que habitan el mundo: la ciudad deDios y la ciudad terrena. A la primera pertenecen todos los que hacen entrega de su amor a Dios, constituyen una

iglesia invisible y son peregrinos en la tierra hacia un fin trascendente y una recompensaeterna. San Agustn divide la historia de la ciudad de Dios en seis edades, considerando elmomento contemporneo como la sexta edad del mundo. sta habr de durar hasta lasegunda venida de Cristo, el juicio y la consiguiente separacin definitiva de las dos ciudadespara dirigirse cada una a su destino eterno.

La ciudad terrena est formada por los que han puesto su amor en el mundo, en smismos, los que se identifican con las virtudes cvicas y han renunciado a Dios abocndose,por ello, a la muerte eterna.

A diferencia de la concepcin cclica del tiempo y de la historia caracterstica de la filosofa griega,San Agustn basa su representacin de la historia en una concepcin lineal, progresiva yescatolgica (tendente a un fin ltimo) del tiempo.

Agustn de Hipona

Agustn de Hipona naci en el ao 354 en la provincia imperial de Numidia. Hijo de madre cristiana y padrepagano, recibi una educacin en el marco de la tradicin pagana: retrica y estudio de los autores latinos.

Se inici en filosofa gracias a una obra de Cicern. Estudi y ense en Cartago, Roma y Miln, ciudad stadonde tom contacto con el maniquesmo y el escepticismo, que luego abandon por el platonismo paraconvertirse al cristianismo a la edad de treinta y dos aos. Fue ordenado sacerdote en el ao 391, y en el 396elegido obispo de Hipona. Muri en el ao 430.

Cita de San Agustn

No salgas fuera, vuelve a ti mismo; en el interior del hombre habita la verdad.Y si encuentras tu naturalezamutable, trascindete a ti mismo.De La religin verdadera.


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La omnipotencia divina y el aristotelismo oriental

Junto a la consolidacin de las ciudades y la fundacin y expansin de las universidades, los dosacontecimientos culturales y filosficos ms importantes de los siglos XI-XIV son la discusin sobrepautas aristotlicas del problema de la potencia de Dios (y su relacin con la creacin) y la llegada aEuropa, procedente del mundo islmico, de la interpretacin de los textos aristotlicos.

El siglo XI: Pedro Damin y San Anselmo

La cuestin de la omnipotencia divina fue planteada porPedro Damin (1007-1072), quien advirtidel peligro que encierra la dialctica cuando no se es prudente a la hora de extraer consecuencias.Una de ellas consiste en creer que lo que Dios no hace es porque no puede hacerlo. Frente a ello,Pedro Damin sostiene que Dios puede hacer ms que de lo que de hecho decide hacer.

Para apoyar esta afirmacin establece una doble distincin entre el poder de la naturaleza y el poderdivino, entre el tiempo y la eternidad de Dios. Concluye que si Dios no hace algo en nuestradimensin del tiempo (pasado, presente y futuro) significa que no ha querido hacerlo, y que el tiempoest sometido a su voluntad.

San Anselmo (1033-1109), por su parte, fiel al programa agustiniano de racionalizacin de la fe,aplica la dialctica evitando los excesos de una racionalizacin exagerada del contenido de lateologa.Comparte la posicin de Damin (Dios puede ms de lo que quiere) pero su contribucin msclebre es su argumento ontolgico que demuestra la existencia de Dios: dado que la perfeccinimplica la existencia, entonces podemos deducir la existencia de Dios a partir del concepto de Dios

como ser perfecto.

El siglo XII: Pedro Abelardo


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Pedro Abelardo (1079-1142) cuestiona la concepcin de la potencia divina como una esfera deposibilidad mayor que lo elegido por la voluntad. Basndose en el principio de plenitud, sostieneque Dios, como bien mximo, no puede querer y hacer sino lo mejor y, por tanto, el mundo es elmejor posible. Dios acta no por una necesidad externa a l, sino por necesidad de su propianaturaleza. El mundo es, en consecuencia, necesario y ptimo en tanto que efecto de una causabuena, sabia y potente en grado sumo.

El siglo XIV: Scoto

Duns Scoto (1265-1308) va a contribuir a la difusin de una distincin establecida en la primeramitad del siglo XIII entre potentia absoluta (la potencia de Dios considerada en s misma) ylapotentia ordinata (la potencia querida por la voluntad). La aplicacin de Scoto es la siguiente: Cuando un hombre est sujeto a la ley natural o al orden divino entonces est

absolutamente sometido y acta de potentia absoluta. Cuando algn sujeto (Dios y el hombre) no est sometido absolutamente a la ley, sino en la

medida en que su voluntad cede a ella y acta dentro de sus lmites, el sujeto actadepotentia ordinata.

El aristotelismo oriental

Gracias a la traduccin al latn de los estudios que, acerca de la filosofa aristotlica, realizaronfilsofos musulmanes como Avicena y Averroes, el mundo occidental cristiano tom contacto conuna interpretacin de la obra del Estagirita, vinculada al conjunto de la ciencia rabe y dentro deuna interpretacin neoplatnica. Avicena (980-1037) ofrece una versin de Aristteles que expresa doctrinas de clara

ascendencia neoplatnica. Algunas de ellas son:o La creacin mediada del mundo: Dios produce la primera inteligencia de la que

se deriva el resto hasta llegar al mundo inferior sublunar.o Una representacin unificada de la causa primera divina, el mundo sublunar y

el mundo celeste.o La idea de un intelecto nico para toda la especie humana.

Este planteamiento desencaden muchos conflictos, habida cuenta de las nuevas dificultadespara integrar el aristotelismo y una concepcin cristiana de la filosofa tendente a dar razn dela fe.

Averroes (1126-1198) escribi un gran nmero de tratados y comentarios a las obras deAristteles De Anima y la Metafsica. Fueron traducidos al latn en la primera mitad del sigloXIII y su objetivo fue liberar al filsofo griego de la interpretacin neoplatnica presente en elavicenismo. Averroes recupera algunos aspectos de la filosofa aristotlica que resultabanpotencialmente conflictivos con la fe religiosa: la eternidad del mundo, la negacin de la

providencia divina sobre los individuos y la mortalidad del alma.Averroes distingue tres modos de acceder a la verdad nica segn la capacidad de lossujetos humanos:

o La religin en el nivel inferior y accesible al vulgo.o La teologa en el nivel intermedio y propia de hombres con inteligencia superior al

vulgo.o La filosofa, que ocupa el nivel supremo y es privilegio de las inteligencias

capaces de alcanzar el conocimiento cientfico de la divinidad.En su recepcin latina, Averroes experiment dos fases:

o En la primera se le considera la autoridad para evitar los errores de Avicena.o En la segunda es fuertemente criticado por su doctrina sobre la no generabilidad e

incorruptibilidad del intelecto material posible de la especie humana.


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Monumento a Averroes en Crdoba, obra de Pablo Yusti.

Crtica a San Anselmo

Juan Duns Scoto.Kant critic el argumento de Anselmo sosteniendo que de la misma manera que cien tleros en el bolsillo noson lo mismo que cien tleros pensados, la existencia no es un predicado del concepto que pueda aadirsea las dems cualidades.


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El debate sobre los universales. De Boecio a Ockham

En el curso de la filosofa medieval las disputas eran frecuentes y, de modo especial, en el periodode transicin hacia el mundo moderno. El debate sobre los universales es una de la seas deidentidad de la filosofa medieval y fiel reflejo de las dificultades para dotar de nuevos sentidos a lasviejas expresiones sin caer en una artificializacin del lenguaje.

El problema

Desde el punto de vista histrico, el problema tiene sus races en Platn y Aristteles. El ncleo de lacuestin se puede resumir as: Corresponde a los trminos generales (universales), comohombre, caballo, animal una existencia independiente y real equivalente a la pluralidad deindividuos singulares que designan o, por el contrario, son solamente los hombres, los caballos y losanimales concretos los que tienen una existencia real y los universales son producto de laimaginacin o convenciones humanas? La pregunta es qu cosas existen?

El planteamiento platonizante: Porfirio y Boecio

El problema de los universales queda establecido para la metafsica occidental en los comentariosde Porfirio a Aristteles y en los de Boecio a Porfirio.

Porfirio (233-305) plantea la cuestin del estatuto ontolgico de los gneros y las especies, perorenuncia a resolverlo porque rebasa el mbito de la introduccin a la lgica y exige unosconocimientos avanzados. El problema se bas en dos enunciados: Existen los gneros y las especies en s mismas o slo en el pensamiento?


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Si existen realmente, son corpreos o incorpreos; estn separados de las cosassensibles o se encuentran en ellas?

Boecio (470-525), que actu como puente entre la filosofa antigua y la medieval, responde a laspreguntas de Porfirio adoptando una perspectiva aristotlica: Los gneros y las especies no existen por s mismos; es decir, no son sustancias. El universal es un concepto de algo que existe fuera de la mente. El universal es incorpreo y existe en las cosas sensibles unido con los accidentes

individuales corpreos y separado en tanto que concepto formado por la mente humana.

Ilustracin de Consolatio Philosophiae de Boecio, 1697. BIBLIOTECA NACIONAL, MADRID.

Realismo y nominalismo en el siglo XII

La discusin acerca de los universales estalla propiamente en el siglo XII, con el enfrentamientoentre el nominalismo de Roscelino de Compigne (1050-1120) y el realismo de Pedro Abelardo(1079-1142).Roscelino adopta un nominalismo radical que rechaza la realidad del universal: la especie y elgnero no existen fuera del sujeto humano, la nica realidad existente es el individuo y el universales un flatus vocis (una emisin fontica).Abelardo se opone al nominalismo de Roscelino. Sostiene que el universal es un predicado de unapluralidad de sujetos o cosas individuales tomados uno a uno; una palabra (vox, nomen) dotada deun significado convencional y asociada a una imagen mental.

El realismo moderado en el siglo XIII

Siger de Brabante y Santo Toms de AquinoSiger de Brabante (1240-1284) y Santo Toms deAquino (ver t5) adoptan una posicin intermedia entre el realismo y el nominalismo. Para Siger, el universal es un concepto adquirido mediante abstraccin a partir de los

particulares, tiene un fundamento en la naturaleza de las cosas que queda recogido en los

juicios. Santo Toms de Aquino sostiene que los universales existen como formas intelectualespresentes en el intelecto divino y en las inteligencias separadas de los cuerpos celestes. Lasformas se encuentran en todos los individuos de una especie, pero numricamente sondistintas, individuales y concretas para cada uno.
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Ockham, el nominalismo en el siglo XIVEn la discusin sobre los universales Guillermo deOckham (1280-1348) adopta una postura nominalista: el universal no existe ni en s mismo ni enotra cosa, slo existen los individuos singulares dotados de accidentes, cualidades y esenciastambin singulares. Lo universal existe exclusivamente en el alma, fuera no existe ni en potencia. El universal es un concepto mental con el que el hombre se refiere a una pluralidad de

individuos similares. Es un signo que nos remite y refiere a las cosas o entidades individuales.

Apunta directamente a la cosa y no al concepto, aunque estn subordinados a ste.Ockham propone un verdadero despojo lingstico, que se traduce en una reduccin drstica de laontologa. Con diferentes variantes, el nominalismo de Ockham se difundi por toda Europa,constituyendo una interpretacin moderna que se enfrentaba a la antigua defendida por SantoToms de Aquino.

San Roque, Sacramento altaris, 1513, de Guillermo de Ockham. BIBLIOTECA NACIONAL,MADRID.

La navaja de Ockham

Expresin del siglo XVI, referida a un principio metodolgico: no hay que admitir la pluralidad sin necesidad(pluritas non est ponenda). La razn por la cual se equiparaba a una navaja es porque con ella se puedenafeitar las barbas de Platn o las innumerables entidades que saturaban su metafsica.

Posiciones sobre el problema de los universales

Realismo absoluto:slo los universales existen.Realismo moderado:los universales existen como conceptos que forman parte de la comprensin.Nominalismo extremo:los universales no tienen existencia independiente, son meros nombres y no representan nada que existarealmente.


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Cosmologa y poltica en los siglos XIII y XIV

Desde la Antigedad griega hasta el siglo XVII el hombre europeo cree vivir en un mundo finito yjeraraquizado, cuya estructura encontraba formulada en la obra de Aristteles. La Tierra que habitaes el centro inmvil del universo pero an dista mucho de la region inmutable celeste y del reinobeatfico de Dios.

La representacin del universoLa imagen aristotlica del universo es la concepcin predominante hasta que la publicacin de laobra de Coprnico en 1543 (ver t12) la sustituye completamente. El hombre medieval adopta laconcepcin aristotlica del universo. Est convencido de vivir en un cosmos finito, de figuraesfrica y dotado de un centro y de una periferia absolutos. Para evitar el conflicto con el dogmacristiano, rectifica algunos puntos de Aristteles y asume: El mundo es nico y finito como una criatura fruto de la decisin libre de Dios. El mundo est llamado a un fin (perspectiva escatolgica).

El cosmos tiene una estructura jerarquizada en dos niveles:

El mundo sublunarformado por las esferas concntricas de los cuatro elementos (tierra,agua, aire y fuego). El mundo sublunar es la regin de la contrariedad y de los cambios. El mundo celeste est formado por el ter (quinta essentia) y por dos tipos de esferas

concntricas: las de los planetas (7) y la de las estrellas fijas (primum mobile).

El Crystallinum y el Empreo
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Siguiendo a Ptolomeo, la cosmologa medieval aadi una novena esfera (primum movens) quecomunica el movimiento a la esfera interior (primum mobile) y de este modo a las esferas internas.Esta novena esfera fue identificada con las aguas sobre el firmamento y recibi el nombrede Crystallinum.Despus de Aristteles y por influencia del neoplatonismo tardo, algunos autores medievalescolocaron ms all del primum movens otra esfera inmvil de pursima luz y morada de lossantos con el nombre de Empreo.

El universo geocntrico rodeado de empires, Apiano, 1544.BIBLIOTECA NACIONAL, MADRID.

El conflicto entre Aristteles y Ptolomeo

La astronoma del siglo XIII enfrenta a dos perspectivas a la hora de explicar los fenmenos:

La filosofa natural de Aristteles, que prescinde de consideraciones y construccionesmatemticas.

La astronoma matemtica de Ptolomeo, que operaba con modelos geomtricos.

Buridn y Oresme

La ontologa nominalista del siglo XIV impulsada por Okham influye en la reflexin sobre lanaturaleza.Telogos y filsofos como Buridn (1295-1358) y Oresme (1325- 1382) examinan bajo laforma de ejercicios imaginarios posibilidades no contempladas por la fsica aristotlica: elmovimiento circular diario de la Tierra central. Sin embargo, los dos autores concluyen que esaposibilidad no se ha visto realizada y por tanto hay que admitir que la Tierra permanececompletamente inmvil en el centro del mundo.

El conflicto entre el poder eclesistico y el civil

En el seno de la sociedad medieval existen dos poderes: el poder espiritual ejercido por la Iglesia yel Papa, y el temporal, a cargo del emperador o los prncipes. Diversos problemas desencadenaronconflictos entre los dos poderes.Tres autores destacan por su actitud a favor del poder poltico (o del prncipe) frente al poder delPapa (ver t9):
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Para Dante (1265-1321) la erradicacin del conflicto pasa por la realizacin de dos fines dela existencia humana: el fin sobrenatural (la beatitud ultraterrena) y el fin natural (la feliciadterrena). Para su logro, el hombre cuenta con dos instituciones creadas por Dios: la Iglesia yla monarqua universal.

Marsilio de Padua (1280-1342), en su tratado poltico El defensor de la paz, sostiene queel hombre slo puede alcanzar la felicidad dentro del marco del Estado de origen natural yno religioso. A fin de erradicar los conflictos, es necesario la instauracin de una ley y unGobierno al que tienen que someterse todos los hombres e instituiciones.

Guillermo de Ockham destaca la defensa de la pobreza evanglica frente al Papa que lacondena y la refutacin de las pretensiones al poder temporal por parte de la Iglesia. Comodefensor de la causa franciscana, Ockham postula el retorno de la Iglesia a su dimensinespiritual y a la renuncia del poder y la riqueza. Al igual que Dante y M. de Padua, rechaza elpoder papal.

Grabado de La Divina Comedia, siglo XIV, en el que se representa a Dante y Virgilio durante subajada al infierno.BIBLIOTECA NACIONAL, MADRID.

El asno de Buridn

Expresin utilizada para ilustrar el problema de la decisin cuando no existe una razn prioritaria entre dosalternativas. Un asno situado a una distancia equidistante de dos montones de paja muere de hambre puesno tiene un motivo especial para dirigirse a uno u a otro montn.

La teoria geocntrica

En la Antigedad los pensadores crean que la Tierra era el centro del universo, y que los mundos restantes,Sol incluido, giraban a su alrededor. Esta concepcin geocntrica, defendida por Ptolomeo, no sera superadahasta la aparicin de Nicolas Coprnico (ver t12), quien establecera la idea de que la Tierra y todos losplanetas giran alrededor del Sol.
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Del humanismo a la Reforma

En los siglos XV y XVI la cultura y la sociedad europeas experimentaron una transformacin decisivacon el despliegue del humanismo, que modifica radicalmente las condiciones de la cultura.Componente central es la Reforma de la teologa y la religin cristianas que, de la mano de Erasmoy Lutero, desemboca en la fragmentacin de la cristiandad occidental.

Petrarca y la revolucin cultural del humanismo

El trmino humanismo se refiere a dos cosas:

El movimiento cultural encabezado por Petrarca. La actitud intelectual comprometida con una forma nueva de entender al hombre en

relacin con Dios, su libre voluntad y su superioridad sobre la naturaleza.Petrarca (1304-1374) vuelve su atencin a la Antigedad e introduce una nueva periodizacin de lahistoria opuesta a la concepcin cristiana. Sus reflexiones se basan en Platn y San Agustn, y estndirigidas a conciliar la cultura clsica pagana y el cristianismo.

La filosofa humanista: Cusano, Ficino y Pomponazzi


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Los intereses filosficos de Nicols de Cusa (1401-1464), tambin conocido comoCusano,estn subordinados al problema fundamental de Dios, su relacin con el universo y elhombre, y el acceso de ste a l.

Ante las limitaciones del esquema aristotlico para pensar en Dios como unidad y el mximoabsolutos, Cusano se vale de mtodos lgicos medievales y analogas matemticas para explicar lanaturaleza de Dios y el universo. El universo (maximum contractum), visto como la totalidad de lascosas finitas, fluye y retorna a Dios (maximun absolutum), cuya naturaleza es incognoscible. Por esotodo el conocimiento humano es sabia ignorancia (docta ignorantia).

Marsilio Ficino (1433-1499) dedic su vida a recuperar la teologa de los antiguos(priscatheologia) y demostrar la concordancia con el cristianismo. Se trataba de un saber que seelevaba hasta la causa divina de todo, una sapientia en la que se unen conocimiento, tica ypiedad.

Laprisca theologia establece racionalmente la verdad del lazo religioso con la divinidad y lainmortalidad del alma individual. En su descripcin del universo mantiene el esquema tradicional: elmundo fsico es finito y jerarquizado en las dos regiones del mundo celeste y sublunar. La realidad,en cambio, presenta cinco grados del ser: Dios. La inteligencia anglica. El alma racional. La cualidad. El cuerpo.

Florencia, segn grabado del siglo XVII.

Se combinan en una estructura dinmica que procede de Dios y a l vuelve a travs del amor que elalma experimenta ante la belleza de la criatura.

Pietro Pomponazzi (1462-1525), principal representante del aristotelismo renacentista,sostiene que el alma humana no puede ser inmortal ni tener una existencia separada del

cuerpo. En contra de Ficino, afirma que en lugar de asignar al hombre un fin naturalinalcanzable hay que atribuirle uno a la altura de su existencia finita y mundana: la perfeccindel intelecto prctico. La recompensa no est en el ms all, sino en la virtud misma.

El humanismo septentrional y la Reforma

Las tmidas voces a favor de una reforma de la teologa en autores como Cusano y Ficino yareflejaban una conciencia de crisis. A ellas se unieron Erasmo de Rotterdam y Martn Lutero.

Erasmo de Rotterdam

Contrario a la vida monstica y a la teologa escolstica, Erasmo (1466-1536) se propusola restauracin del verdadero cristianismo. Segn l, la enseanza de Cristo fue unaperfecta formulacin de la ley de la razn (la ley del amor recproco) en un lenguaje accesible.Su ideario est expuesto en su libro Enchiridion (1504), donde defiende la religin interior, el


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dilogo ntimo con Dios y la autntica imitacin de Cristo. Convencido pacifista, se declaracontrario a todo tipo de guerra, incluida la guerra santa.Frente a las concepciones extremas de Pelagio y Lutero con relacin a la libertad de lavoluntad humana, Erasmo es partidario de una solucin moderada que sepa conciliar lalibertad y responsabilidad de los hombres con la intervencin justa de Dios. Slo si el hombrees libre y responsable de sus acciones, tiene sentido el juicio y la remuneracin divinas.

Lutero

Martn Lutero (1483-1546) rechaza la teologa escolstica y adopta como principio de laReforma la doctrina de la justificacin por la fe. Segn esta doctrina, las obras humanascarecen de valor meritorio. El hombre no puede, por s mismo, cumplir la ley divina y hacersejusto.Tampoco puede obtener la exculpacin de Dios cuando obra mal ni por su propiavoluntad ni con buenas obras. Slo la gracia de Dios y la fe lo consiguen. El hombre injustoes declarado justo por la fe, una justicia pasiva que es un acto de liberalidad por parte deDios, consistente en renunciar a considerar el pecado presente en el hombre.La doctrina poltica de Lutero es deudora de la concepcin de las dos ciudades de SanAgustn (ver t7). Lutero distingue dos reinos:o El reino de Dios: comunidad de los santos y los justos sometidos nicamente a la

autoridad de Cristo y las Escrituras.o El reino del mundo: es el reino temporal de los no creyentes, sometido a la

autoridad secular establecida por Dios tras el pecado como defensa de los buenosfrente a los malos.

Frente al pacifismo de Erasmo, Lutero justifica la posibilidad de que el cristiano resista al mal,empue las armas y haga la guerra no por inters propio, sino por amor al prjimo, para ladefensa de los buenos e impedir que los no cristianos hagan el mal.

Cita de Nicols

Erasmo de Rotterdam , grabado de Alberto Durero.
http://www.hiru.com/filosofia/san-agustinhttp://www.hiru.com/filosofia/san-agustin


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Martn Lutero , leo de Lucas Cranach.En ninguna regin deja de haber habitantes y no hay ningn lugar de los cielos ni de las estrellas que estvaco, y no parece ser slo esta tierra la habitada por cosas menores.Docta ignorantia II, 11 y 12.

La revolucin cosmolgica. Coprnico, Bruno y Kepler

Con la publicacin en 1543 de la obra de Coprnico, que estableca el heliocentrismo y elmovimiento de la Tierra, se inicia un nuevo asalto al edificio del saber tradicional. La imagenaristotlica-ptolemaica del universo, que haba reinado durante dos mil aos, ser sustituida por laimagen moderna de un universo sin jerarquas, abierto e incluso infinito.

La reforma copernicana

Nicols Coprnico (1473-1543), astrnomo polaco, sustituy el sistema de Ptolomeo por otro msordenado y coherente basado en el movimiento de los planetas alrededor del Sol, y protagonizla revolucin astronmica con la que se inicia la ciencia moderna. Su descripcin de la estructura deluniverso tiene tres objetivos:


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Explicar el movimiento planetario respetando el principio de la uniformidad del movimientocircular con respecto a su centro.

Ofrecer unos modelos geomtricos capaces de reproducir las posiciones de los planetas. Superar la separacin histrica entre la astronoma matemtica y la filosofa natural.

Para ello, Coprnico parte de dos principios nuevos:

Heliocentrismo: la Tierra, que antes ocupaba el centro del universo, ahora es consideradacomo un astro que gira como el resto alrededor de un Sol inmvil.

Movimiento de la Tierra: todo movimiento que hay en el universo tiene como causa elmovimiento de la Tierra. La Tierra tiene tres movimientos: el diario (en torno a su eje), el anual(en torno al Sol) y el de declinacin (movimiento del eje terrestre).

La explicacin geomtrica del movimiento de la Tierra y los planetas est recogida en su libro Derevolutionibus (1530) en el que quedaba sistematizado, en trminos de racionalidad geomtrica, elorden con que Dios haba dispuesto el universo.Coprnico tuvo que enfrentarse a dos objeciones:

La objecin teolgica La objecin fsica.

Para responder a la primera recurre a la teora de la acomodacin (Dios se acomoda a todo

aquello ajeno a la salvacin del hombre), y con relacin a la segunda sostuvo que el movimientocircular de la Tierra era natural y basado en el principio geomtrico de que toda esfera se mueveespontneamente en crculo.

El universo para Giordano Bruno

El universo est formado por una reiteracin de infinitos sistemas (synodus ex mundis)solares oplanetarios separados por un espacio lleno de ter. Las estrellas o soles se necesitan mutuamente yforman una estructura en equilibrio. Los planetas precisan de la luz y el calor del Sol para moverseen rotacin y traslacin en torno a l. Las estrellas o soles necesitan, para regenerar su fuego, lahumedad que despiden los planetas. Esta representacin del funcionamiento del sistema planetario

tiene un carcter vitalista al convertir los astros y cuerpos en movimiento en seres vivos con unprincipio interno de movimiento.El universo para Bruno es infinito, homogneo y necesario: Infinito: porque no existe un lmite extremo del mismo. Necesario: debido a la inmutabilidad, bondad y potencia divina. Homogneo: la materia de todo el universo es la misma aunque diversificada. En las

estrellas como el Sol predomina el fuego, en los planetas el agua y la tierra.

Leyes de Kepler

Gracias a su capacidad matemtica, Kepler completa la revolucin astronmica de Coprnicoliberando a la astronoma de los residuos geocntricos. La promulgacin de sus tres leyes marca unhito en la historia del pensamiento cientfico y se pueden considerar modernas en sentido estricto.Son precisas, verificables, estn expresadas en lenguaje matemtico y dan cuenta de las relacionesuniversales que gobiernan los fenmenos individuales. Las leyes de Kepler son:

Primera ley: las trayectorias de los planetas en torno al Sol son elpticas, con el Sol en unode los focos de la elipse.

Segunda ley: el radio vector del planeta barre reas iguales en tiempos iguales. Tercera ley: los cuadrados de los periodos de revolucin de dos planetas cualesquiera son

proporcionales a los cubos de sus distancias medias al Sol.


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Representacin grfica de la segunda ley de Kepler; A1 es igual a A2; por lo tanto, el planeta tardarel mismo tiempo en ir de P1 a P2 que en ir de P3 a P4

Giordano Bruno

Giordano Bruno (1548- 1600) no es un astrnomo, sino un filsofo y poeta renacentista muy influido por elpensamiento mgico. Comprometido con la causa copernicana, se opone a la concepcin de la mediacin deCristo de Nicols de Cusa y a las concepciones cristianas escatolgicas en conexin con las novedadescelestes. Su concepcin del universo expuesta en su obra Del universo infinito y los mundos (1584), leconvirti en una vctima del Santo Oficio que le conden a morir en la hoguera.BIBLIOTECA NACIONAL, MADRID.

Johannes Kepler

Astrnomo, telogo, profesor y astrlogo del duque de Wallenstein, los principales descubrimientos cientficosde Johannes Kepler (1571-1630) fueron las tres leyes sobre los planetas y elprincipio de continuidad engeometra. Al contrario que Bruno, su sistema permanece vinculado al mundo copernicano finito: un conjunto

finito de planetas en movimiento en torno al Sol circundado por la esfera de las estrellas fijas.

Nicols Coprnico


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Nicols Coprnico (1473-1543) revolucion el panorama filosfico y cientfico con sus hallazgos. Muchos desus descubrimientos continan siendo vlidos hoy en da.


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Realismo poltico y utopa

En el campo moral y poltico renacentista Maquiavelo, Moro y Montaigne hacen un balance crtico dela dramtica experiencia del presente y abren nuevos rumbos al pensamiento: la realidadinmisericorde de la poltica, el sueo moral de la utopa, el anlisis y la observacin del individuo enbusca de la difcil libertad frente al dogmatismo.

La sociedad europea

Entre los siglos XV y XVI, la sociedad europea sufre una decisiva transformacin marcada por tresacontecimientos claves:

Los descubrimientos geogrficos del Nuevo Mundo. La aparicin de los Estados nacionales (Francia, Espaa, Inglaterra), con una gran

extensin territorial y la concentracin del poder en un soberano. La Reforma protestante, que divide a la cristiandad occidental y a la sociedad civil.

Las tres concepciones del Estado y de la organizacin de la sociedad ms relevantes entre los siglos

XV y XVI son:

Realismo poltico ligado a Maquiavelo: propone la independencia de la tica cristiana y lapoltica.

Utopismo: vinculado a Toms Moro, propone una transformacin radical de la sociedaddesde principios racionales y religiosos.

Escepticismo: defendido por Montaigne, critica la razn dogmtica y los valores absolutos.

Maquiavelo. Concepcin emprica de la poltica

Fue secretario de la repblica de Florencia hasta el retorno de los Mdici, que le apartaron de la vida

pblica. En su retiro, Maquiavelo (1469-1527) escribi El Prncipe, un tratado poltico que ofrece unadescripcin realista y veraz del origen y mantenimiento del Estado. El objetivo es explicar lasrazones del hundimiento poltico militar florentino e italiano y ofrecer una va deregeneracinpoltica. El libro fue publicado despus de su muerte y condenado por el Papa Clemente VIII.La concepcin poltica de Maquiavelo se basa en:

El rechazo de las teoras abstractas y modelos propuestos por Platn y Aristteles. La recuperacin y actualizacin del legado poltico de la historia de Roma. El estudio emprico de la realidad sin ilusiones o engaos. Una concepcin pesimista de la naturaleza humana: el hombre se mueve por la ambicin,

las pasiones y los deseos insaciables. La independencia de la poltica respecto de la tica. La razn de Estado: la seguridad y la conservacin de la patria para garantizar la

convivencia tienen absoluta prioridad.El mantenimiento y proteccin de la convivencia se lleva a cabo mediante:

Prudencia poltica: capacidad para prever situaciones futuras que incluye sentido de laoportunidad y aceptacin de la necesidad frente a los vaivenes de la fortuna.

Virtud: fuerza, inteligencia y valor del prncipe para imponer un orden estatal liberado de lacorrupcin.

Ejrcito: la seguridad tiene que estar garantizada por un ejrcito formado por ciudadanos.

Toms Moro. Una sociedad diferente

Jurista, hombre de Estado y amigo de Erasmo de Rotterdam, la principal obra de TomsMoro(1480-1535), Utopa, publicada en 1516, combina las exigencias del Humanismo cristiano con


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las del epicuresmo y el estoicismo. Utopa (ningn lugar) realiza una crtica de la sociedadcontempornea, especialmente la inglesa: Denuncia de la pobreza de amplias capas de la poblacin. Censura la concentracin del poder y el expansionismo estatal que provocan las guerras.

El modelo de organizacin social y poltico propuesto por Moro est inspirado en las sociedadesaborgenes recin descubiertas y rene las siguientes caractersticas:

Es una sociedad justa, fraternal, igualitaria y tolerante.

No existe la propiedad privada ni el dinero. El trabajo es obligatorio para todos. Los cargos son electos. La educacin es universal.

La familia de Tomas Moro por Rowland Lockey, 1593.

El conservadurismo de Montaigne

Montaigne (1533-1592) representa una perspectiva distinta dentro del Renacimiento. SuobraEnsayos inaugura un gnero basado en la reflexin libre y subjetiva. Del humanismo recibe lainfluencia del escepticismo antiguo (Pirrn y Sexto Emprico), que emplear para ponerle lmites al

conocimiento del hombre y criticar los sistemas con valores morales absolutos. Apoya la adhesinno dogmtica a la tradicin religiosa y se une a un conservadurismo poltico que desconfa de lasnovedades.El relativismo cultural de Montaigne se refleja en un doble ataque: Al etnocentrismo. Al antropocentrismo.

Al tiempo que reivindica la capacidad y excelencia del animal, ofrece una imagen del hombre y sudignidad con dos planos:

La conducta pblica tiene que estar sometida a la costumbre que configura unaconciencia universal.

La vida interiorque construye una personalidad propia libre de los prejuicios.La dignidad del hombre consiste, por tanto, en doblegarse a la costumbre y en mantener el juiciocrtico de la razn perseverando en la construccin de un yo autntico y libre.

La religin para Maquiavelo

Maquiavelo valora la religin como una herramienta del poder poltico que convierte el sentimiento religiosoen un conjunto de valores cvicos. La religin ser buena o mala en la medida en que sea polticamente til oconveniente. El Estado o el prncipe podrn transgredirla siempre que la situacin poltica lo requiera.


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Vocabulario de Montaigne

Etnocentrismo:creencia en la superioridad de la propia raza o nacin.Antropocentrismo:creencia en la superioridad del ser humano sobre el resto de la creacin.


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La revolucin cientfica

La revolucin astrnomico-cosmolgica, iniciada en el siglo anterior, se transforma en el siglo XVII,de la mano de Galileo, Bacon, Descartes y Newton, en una revolucin cientfica. De ella surgir laciencia moderna, con una concepcin del universo y la naturaleza como un sistema unitario demateria en movimiento gobernada por una legalidad matemtica precisa.

Galileo. La nueva fsica matemtica

Astrnomo, matemtico y fsico italiano, fundador de la mecnica moderna y firme convencido delsistema heliocntrico de Coprnico. Galileo Galilei (1564-1642) tuvo frecuentes enfrentamientoscon las autoridades religiosas. Con sus conclusiones de la observacin astronmica dio paso a unanueva fase en la historia y en la ciencia: la fase instrumental, en la que la accin del instrumentocientfico que se interpone entre el hombre y la realidad posibilita una experiencia nueva. En 1633fue obligado a retractarse y a permanecer bajo arresto domiciliario el resto de su vida. Sus trabajosms sobresalientes son: La gaceta sideral, El dilogo sobre los dos mximos sistemas delmundo e II Saggiatore.La fsica matemtica de Galileo se basaba en que la naturaleza estaba constituidaporcorpsculos dotados de una determinada extensin y figura, en movimiento o en reposo, y

cuyas cualidades son un efecto producido en nuestros sentidos por las partculas extensas enmovimiento. Estaba convencido de que la naturaleza era un libro escrito en lenguajematemtico y que era funcin del cientfico descifrar las leyes regidoras del movimiento de loscuerpos.Las dos principales contribuciones de Galileo en el terreno de la mecnica fueron:

El principio de inercia: todo cuerpo permanece en reposo o movimiento con velocidadconstante segn una trayectoria circular, a menos que una fuerza externa intervenga y loacelere o desacelere.

La ley de cada de los graves: el movimiento de cada de los graves es el resultado de laaccin de la fuerza y la resistencia del medio.

Bacon. El mtodo experimental

Abogado, poltico y filsofo, la contribucin de Bacon (1561-1626) consiste en:

Una crtica al saber tradicional. La formulacin de una nueva concepcin de la ciencia.

Para Bacon, el conocimiento riguroso est subordinado a la erradicacin de los dolos, falsasnociones procedentes de nuestra constitucin individual (dolos de la tribu o de la caverna), de laestructura del lenguaje (dolos del foro) o de las falsas filosofas (dolos del teatro).

Mtodo y finalidad de la ciencia:

El mtodo que tiene que seguir la ciencia para alcanzar un conocimiento riguroso eselinductivo: reunir observaciones aisladas y hacer generalizaciones.

Bacon concibe la ciencia como un conocimiento experimental de la naturaleza orientadoa su dominio y a proporcionar el bienestar social.

Descartes. La ciencia universal

Descartes (ver t15) aport la filosofa general de la nueva ciencia geomtrica de la naturaleza. Su

objetivo fue construir una ciencia universal a partir de verdades evidentes descubiertas porlarazn, quedando Dios como garanta de la objetividad y fundamento de todo lo que existe.Naturaleza, materia y movimiento:La naturaleza est formada porcorpsculos demateriaextensa en movimiento y la nica ciencia que puede explicarla es la geometra. La
http://www.hiru.com/filosofia/el-racionalismo-i-descarteshttp://www.hiru.com/filosofia/el-racionalismo-i-descartes


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naturaleza (res extensa) es tambin movimiento y, por eso, queda excluido el vaco. El movimientoes puesto por Dios en una determinada cantidad que se conserva constante.A partir de este principio Descartes deriva las leyes del movimiento, en las que destaca laformulacin moderna de la ley de inercia: los cuerpos permanecen en reposo o en movimientomientras no acte otro cuerpo sobre ellos.El universo cartesiano, aunque tiene una base fundacional y ontolgica apoyada en Dios, estsometido a las leyes del movimiento y se autorregula en un sistema mecnico de duracinindefinida.

Newton y la gravitacin universal

Newton (1642-1727) estableci el paradigma de la investigacin cientfica moderna en suobraPrincipios matemticos de la filosofa natural(1687). Los elementos constituyentes del universoson: Materia: infinitos tomos dotados de dureza, resistencia e impenetrabilidad. Espacio: vaco, infinito, inmvil y homogneo. Movimiento: transporta las partculas en el espacio absoluto.

La gravitacin universal:La concepcin de Newton consigue, mediante una formulacinmatemtica, dar una explicacin unitaria de multitud de fenmenos: desde la cada de los graves y

las rbitas planetarias a las mareas y las rbitas de los cometas.Esta concepcin tiene como elemento clave la idea de una fuerza centrpeta, constante yuniversal: la gravedad. Por ella todas las masas del universo estn en una interaccin constante yse atraen recprocamente con una fuerza que es directamente proporcional al producto de lasmismas e inversamente proporcional al cuadrado de su distancia.La determinacin de la causa de la atraccin rebasaba de momento la fsica matemtica. Slocaban dos salidas: dejar la cuestin pendiente o inventar una hiptesis metafsica. Newton opt porla fuga hacia la divinidad.

Isaac Newton.

Descubrimientos astronmicos de Galileo


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Francis Bacon.BIBLIOTECA NACIONAL, MADRID.Con la ayuda de un telescopio, Galileo va a descubrir una realidad muy distinta de la observada hasta aquelmomento: un cielo poblado de estrellas, el relieve rugoso de la Luna, los cuatro satlites de Jpiter, las fasesde Venus similares a las de la Luna y las manchas solares.

Leyes del movimiento

Primera ley (principio de inercia): todo cuerpo persevera en su estado de reposo o movimiento uniforme yrectilneo a no ser que se vea obligado por fuerzas impresas a cambiar de estado.Segunda ley: el cambio de movimiento es proporcional a la fuerza motriz impresa y ocurre segn la lnearecta a lo largo de la cual aquella fuerza se imprime.Tercera ley (principio de accin y reaccin): a toda accin se opone siempre una reaccin igual; o lasacciones mutuas de dos cuerpos son siempre iguales, y dirigidas en sentidos contrarios.


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El racionalismo (I). Descartes

La revolucin cientfica del siglo XVII coincide con una refrendacin de la filosofa. La nueva cienciade la naturaleza presupone unos principios sobre la materia, el movimiento y la causalidad yrequieren una nueva filosofa basada en los principios del racionalismo individualista, la libertad deconciencia y la crtica del entusiasmo y los dogmatismos religiosos.

Caractersticas del racionalismo

En sentido estricto, el racionalismo es una pluralidad de tendencias que agrupa a filsofos de lossiglos XVII y XVIII. Los ms representativos son: Descartes, Spinoza y Leibniz. Las caractersticasde este movimiento son:

La creencia de que es posible conocer mediante la razn la estructura y la naturaleza de larealidad.

El mundo tiene una estructura lgica que permite comprenderse a partir de un conjunto deprincipios deductivos.

Estos principios tienen su origen en el entendimiento. El modelo que adopta el racionalismo es el modelo matemtico basado en unos pocos

axiomas.

La lucha contra el escepticismo

El objetivo de Descartes era

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