Henry CorbinS engleskog preveo Haris Dučić

Mundus Imaginalis ili Imaginarno i Imaginalno*

UDK 141.33 : 28]

SažetakOvaj tekst se bavi organom koji dopušta prodiranje u mundus imaginalis, selidbu ka osmoj klimi. Šta je organ koji potiče ovu selidbu – selidbu koja je vraćanje ab extra ad intra (od izvanj-skog ka nutarnjem), topografska inverzija (upijanje)? To nisu ni čula niti sposobnosti fizičkog organizma, nije riječ ni o in-telektu, već o težišnoj moći čija uloga se javlja kao istaknuti posrednik: aktivnoj imaginaciji.

Naša namjera ovdje jest pregledati opsežne teorije onih koji su kušali stupanje u onaj drugi svijet. Namjeravamo ispitati sve one mistike koji, u islamu, kušaše vizionarsko iskustvo nebe-skog uspeća Vjerovjesnika Muhammada (Miradž), gdje ćemo naići na više od jedne značajke koja je zajednička ovom po-tonjem izvješću, a koje su očuvane u staroj gnostičkoj knjizi, onoj o nebeskim vizijama glasnika Izaije. Tu, djelatnost imagi-nativne percepcije istinski prisvaja aspekt hijerognoze, te više posvećene spoznaje. No, zarad okončanja naše diskusije, ograničit ću se na nekoliko značajki tipičnih za zgode preuzete iz šiijske li terature, jer svijet u koji namjeravamo prodrijeti, na prvu se čini našim svijetom, dok se zgode, zapravo, odvijaju u osmoj klimi – ne u imaginarnom, nego u imaginalnom svi-jetu, to jest svijetu čije koordinate ne mogu biti označene na našim mapama.

Ključne riječi: imaginarno, imaginalno, mundus imaginalis, duhovna imaginacija, osma klima

* PrviprevedeničlanakpredstavljapoglavljeizdjelaHenryCorbin,Swedenborg and Esoteric Islam,prijev.LeonardFox,SwedenborgFoundationPublishers,USA,1995,str.1-33.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 15

Nudećidvijelatinskeriječimundus imagi­naliskaonaslovovediskusije,namjeramijerazmatratiistinskiporedakzbiljekoji

odgovarapreciznommodalitetupercepcije,jerlatinskaterminologijaprednjačiutomeštonassnabdijevatehničkomifiksnomreferentnomtačkomkojumožemouporeditisraznolikim,višeilimanjeneodlučnimekvivalentimakojenamnudenašizapadnjačkijezici.

Napočetkuželimneštopriznati. Izborovihdvijuriječimijenametnutprijeodređe-nogvremena,poštobijašenemogućedase,uonomeštosamtrebaoprevestiiliizreći,zado-voljimterminomimaginarno.Ovoniukojemslučajunijekritikausmjerenakaonimameđunamakojimaupotrebajezikaograničavapri-bježištekaovojriječi,jerjuskupnonastojimoreevaluiratiupozitivnomsmislu.Međutim,neovisnoonašimpregnućima,nemožemoograničitikorištenjeterminaimaginarno,usa-dašnjojhotimičnojupotrebi,odtogadaozna-čavaekvivalentonomenezbiljskom,nečemuštojestiostajeizvanbivanjaipostojanja–ukratko,neštoštojeutopijsko.Bijahposvedužanpro-naćinoviterminjer,tokomproteklihgodina,pozvanjuiprofesijibijahtumačarapskihiperzijskihtekstova,čijusvrhubihjamačnoiz-daodasamseposvezadovoljio–čakiuzsvuobazrivost–terminomimaginarno.Pronala-zaknovogterminabijašeneophodnoakoni-samželiozavestizapadnjačkogčitatelja,gdjejeriječoiskorjenjivanjuustaljenihmisaonihnavika,svezaradtogadamuraskrijemjedanporedakstvari,štojestzadaćanašegkolokvijazajednice simbolizma.

Drugimriječima,akopod imaginarnim mislimonaononezbiljsko,utopijsko,tojeja-mačnosimptomnečega.Nasuprottomeneče-mu,možemoukratkoispitatiporedakzbiljekojuoznačavamkaomundus imaginalisilištonašiislamskiteozofidržezaosmu klimu;po-tomćemoistražitiorgankojimotriovuzbilju,tojest,imaginativnusvijest,kognitivnuimagi-naciju;te,naposljetku,predočitćemonekoliko

primjera,dakako,međuostalima,kojinamnaj-vešćujutopografijuovihmeđusvijetova,onakokakojemotrišeonikojizbiljskibijahutamo.

1. Na–kođa–abad ili osma klimaPrethodnosamspomenuoriječutopijsko.

Čudnovatoje,ilipakodsudanprimjer,današiautorikoristeterminuperzijskomkojije,činise,njegovlingvističkikalk1: Na-kođa-abad,Nigdje­zemska.Ovo,međutim,neštojeposvesuprotnoodutopije.

Uzmimoprelijepakazivanja–jednodobnovizionarskepričeipričeoduhovnojinicijaciji–sačinjenenaperzijskomodSuhravardija,mladogšejhakoji,udvanaestomstoljeću,bijašepreporo-diteljteozofijedrevnePerzijeuislamskomIranu.Napočetkukazivanjavizionarseuvijeknađeuprisustvunadnaravnefigureizraziteljepote,ko-jojvizionarpostavljaupitkojeonaiodakle dola-zi.Ovakazivanjasuštinskiilustrirajugnostičkoiskustvo,proživljenokaoosobnapovijestStran-ca,zatočenikakojičeznezapovratkomdomu.

NapočetkukazivanjakojeSuhravardinaslov-ljavaGrimizni anđeo,2zatočenik,kojijeupravoizbjegaoprismotrusvojihčuvara,tojest,kojijeprivremenonapustiosvijetosjetilnogiskustva,najednomsenalaziupustinjiuprisustvubićakojemupostavljapitanje,jerunjemuvidisvuraskošmladosti:“Omladiću!Odakledolaziš?”Odgovorbijaše:“Molim?JasamprvorođeniodTvorčevedjece(ugnostičkimterminima,Protok­tistos,Prvostvoreni),atimenazivašmladićem?”Tu,uovomizvorniku,ležimisterijagrimiznebojekojaprekrivanjegovupojavu,tojest,poja-vubićačisteSvjetlostičijublještavostosjetilnisvijetsvodinagrimiznostsumraka.“DolazimizobzorjaponadplanineQaf...itisiosobnonekadbiotamo,atamojeitvojpovrataknakonštosenaposljetkulišišokovasužanjstva.”

OvaplaninaQafjestkozmičkaplaninasači-njena,odvrhadovrha,oddolinedodoline,odmeđuprožimajućihnebeskihsfera.Štaje,onda,putkojivodiizvannje?Kolikojedugačak?“Koliko

1 Kalk(odfrancuskogcalque,otisak)jeterminkojiseupotrebljavadaoznačistvaranjenovihriječiujednomjezikupougledunariječiizdrugihjezika.(Op.prev.)

2 Vidi: L’Archange empourpre,quinze traites et recits mystiques,

Documentsspirituels14(Paris:Fayard,1976),6:201-213.Zacjelovitostovdašnjihtema,vidinašuknjiguEn Islam iranien: Aspects spirituels et philosophiques,novoizd.(Paris:Gallimard,1978.),vol.4,bk.7,“LeDouziemeImametIachevaleriespirituelle”.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.

16 Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija

godlutao”,rečenomuje,“natačkirastankana-novostižešnapočetak.”Poputkazaljkenakom-pasukojasevraćanaistomjesto.Dalijesmisaoovogaprostoseotisnutiodsvogsebstva,kakobisezaprimilosvojesebstvo?Nebaš.Izmeđutogdvoga,velikićedogađajpromijenitisve;sebstvo kojesetamonalazijestonoponadplanineQaf,višnjesebstvo,sebstvoudrugojosobnosti.Bitćenužno,poputHidra(misterioznogvjerovjesnika,vječitogtragaoca,Elijahailinekoganaliknjemu)okupatiseuVreluŽivota.“Onajkojijeprona-šaoznačenjeistinskeZbilje,dosegaojetoVrelo.KadistupiizVrela,zaprimamogućnostkojagačinipoputbalzama,kapljekojučistišuudubinivlastiteruketakoštojedržišokrenutukasuncu,akojapotomprolazikroztvojuruku.AkojesiHidr,bezteškoćećešproćikrozplaninuQaf.”

DvadrugamističnakazivanjadajuimeonomobzorjuponadplanineQaf,atoimesimbolizi-rapreobražajkozmičkeplanineupsihokozmičku planinu,tojest,prijelazodfizičkogkozmosadoonogaštočiniprvistupanjosjetilnoguniverzuma.UkazivanjunaslovljenomPjev Džibrilova krila,opetsejavljaličnostkojaje,udjelimaIbnSine,imenovanakaoHayy ibn Yaqzan(ŽivisinBud-noga),akojajemaločasoznačenakaoGrimiznianđeo.Nužnopitanjejepostavljeno,aodgovorjekakoslijedi:“DolazimizNa-kođa-abada.”3 Konačno,ukazivanjunaslovljenomDnevnik vjernih ljubavi(Mu’nis al­’oshshaq),kojenapo-zornicupostavljakozmogonijskutrijadučijesudramatispersonae,respektivno,Ljepota,LjubaviTuga,TugaobuzimaJakubakojižalizaJusufomizemljiKananskoj.Naupit:“Krozkojaobzorjasiprodrokakobidospioovdje?”,odgovorjeisti:“DolazimizNa-kođa-abada.”

Na-kođa-abadječudnovattermin.Nijesastav-nicabilokojegperzijskogrječnika,askovaogaje,kolikomijeznano,Suhravardilično,izizvo-ranajčišćegperzijskogjezika.Doslovno,kakomaločasspomenuh,tajterminsimboliziragrad,državuilizemlju(abad)kojajenigdje(Na-kođa).Otudasenalazimouprisustvuterminakojinamsenaprvumoženadatikaoprecizanekvivalentterminuou­topiakojisenepojavljujeuklasi-čnimgrčkimrječnicima,askovaogajeThomasMorekaoapstraktnuimenicukojaćeoznačava-tiodsustvolokalizacije,bilokojegdatogsitusau

prostorukojisedaotkritiipotvrditiosjetilnimkušanjem.Etimološkiidoslovno,vjerovatnobibilopreciznoprevestiNa-kođa-abadsaoutopia,utopija,aopet,gledekoncepta,namjereizbilj-skogznačenja,vjerujemdabismobiliokrivljenizapogrešanprijevod.Činimise,stoga,dajeodsuštinskogznačajabarempokušatiodreditiza-radčegabiovobiopogrešanprijevod.

Čakjeriječonužnojpreciznostiakoželimopojmitiznačenjeizbiljskuimplikacijurazno-vrsnihpodatakagledetopografijakojesera-skrivajuuvizionarskomstanju,stanjuizmeđubudnogiusnulog–podatakakojise,primjerice,međuduhovnjacimašiijskogislama,tičuobzorjaskrivenogImama.Stvarpreciznostikojanasčinisusretljivimraznolikostimaštoutječunavascije-loobzorjeduše,atimeinasveukupnuduhovnukulturu,potičenasnaupit:štačinimogućimonoštomiuobičajenonazivamoutopijomi,sljed-stvenotome,tipomutopijskogčovjeka?Kakoizaradčegasejavljanjezinprikaz?Štaviše,pitamsedalibiseekvivalenttomemogaonaćibilogdjeuislamskojmisliunjezinojtradicionalnoj formi?Nisamuvjeren,primjerice,dakadFara-biudesetomstoljećuopisujeSavršeni grad,ilikadandalužanskifilozofIbnBajja(Avempace)udvanaestomstoljećuprisvajaistutemuusvomRežimu pustinjaka,4dajeikoodnjihkontem-pliraoonoštodanasnazivamosocijalnomilipolitičkomutopijom.Pojmitiihnaovajnačinoznačavalobi,bojatise,njihovonasilnopovla-čenjeizvlastitihimpretpostavkiiperspektiva,svezaradtogadabismonametnulivlastite,osob-nedimenzije;ponadsvega,bojimsedabibiloizvjesnostanjeukojembismobrkaliDuhovnigradsimaginarnimgradom.

RiječNa-kođa-abadneoznačavaneštopo-putneproduljenogbitkaunedimenzionalnomstanju.Perzijskariječabadjamačnooznačavagrad,obrađenuinastanjenuzemlju,tojest,ne-štoproduljeno.OnoštoSuhravardipodrazumi-jevapodtimedajeponadplanineQafjestdaonosobno,asnjimicijelateozofskatradicijaIrana,predstavljajumrežumističnihgradovaJa-balqe,JabarseiHurqalye.Topografijski,onjasno3 Vidi L’Archange empourpre,7:227-239.4 VidinašuHistoire de Ia philosophie islamique(Paris:Gallimard,

1964),1:222ff.,317ff.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 17preciziradaovoobzorjepočinjenaispupčenojpovršiDevetesfere,sferesvihsfera,ilisferekojasadržicijelikosmos.Toznačidatoobzorjepo-činjebašonogčasakadsenadiđekrunskasfe-rakojaodređujesveovozemneorijentacije(ilisovestranesvijeta),sferanakojeseodnosenebe-skekardinalnetačke.Očitojeda,jednomkadseovegranicenadiđu,pitanjegdje(ubi, kođa)gubisvojsmisao,tojest,baremonoznačenjeuko-jemjepostavljenounutarnašegosjetilnogku-šanja.OtudaimeNa-kođa-abad:poprišteizvanpoprišta,mjestokojenijesadržanouprostoru,utoposukoji,gestikulacijomruke,dopuštareplikunaupitgdje?Alikadkažemo:“Otisnutiseodkuda”,štajeznačenjetoga?

Tose,jamačno,nemožeodnositinapromje-nulokalnepozicije,5nafizičkiprijelazsjednogmjestanadrugo,kaodasuuključenamjestasa-držanaujedinstvenomhomogenomprostoru.KakojepredloženonakrajuSuhravardijevaka-zivanja,simbolomkapljebalzamakojajeuudu-binirukeusmjerenakasuncu,oličenojestupanje,prodiranjekroznutrinui,prolaskomu nutrinu,pronalazaksvogjastva,paradoksalno,izvanilijezikomnašihautora,naispupčenojpovršiDe-vetesfere–drugimriječima,ponadplanineQaf.Ovajodnosjesuštinskiizvanjski,osjetilni,egzo-terijski(nagrčkomτά έξω;naarapskomzahir),inutarnji,neosjetilni,ezoterijski(grčkiτά έοω; arapskibatin)iliprirodnisvijetiduhovnisvijet.Otisnutiseodgdje,kategorijeubi,značinapu-stitiizvanjskeiliprirodnepojavekojeobujmljujupritajenenutarnjezbilje,onakokakojebademskrivenuljusci.OvajkorakjenužankakobiseStranac,gnostik,vratiodomaji–ilibaremkre-nuostazompovratka.

No,dešavasejednaneobičnastvar:jednomkadseovajprijelaznačini,činisedaovazbilja,prethodnonutarnjaiskrivena,najednompo-staneobujmljujuća,okružujuća,onakojasadržionoštonaprvubijašeizvanjskoiosjetilno,jerovominteriorizacijomsenapuštaonaizvanjska zbilja.Otuda,duhovnazbiljajetakojaobujmlju-je,okružujeisadržizbiljukojuzovemomateri-jalnom.Stogaduhovnazbiljanijesadržanau

gdje.Togdjejesadržanounjoj.Iliradije,onanavlastitojestgdjestvosvihstvari;tojest,takvanijeuprostorunitipotpadapodupitgdje?–kategorijaubiseodnosinamjestouosjetilnomprostoru.Njezinomjesto(njenabad)uodnosunaovojestNa-kođa(Nigdje),jernjenaubiuod-nosunaonoštojestuosjetilnomprostoru,jestubique(svugdje).Kadnamovopostanejasnim,moždadokučimoonosuštinskoštojepotrebnozaslijeđenjetopografijevizionarskihkušanja,zarazlikovanjenjihovaznačenja(tojest,značajaipravcajednodobno),tezarazlikovanjenečegatemeljnog,naime,onogaštorazlikujevizionar-skepercepcijenašihduhovnjaka(Suhravardijaidrugih)gledesvegaštonašmodernirječniksažimapodpogrdnimsmislomkreacija,imagi-nacija,čakiutopijskog ludila.

Alionoštomoramorazoriti,umjeriukojojsmokadri,čakipocijenusvakodnevnogpre-gnuća,jestonoštobisemoglonazvatiagno-stičkimodsjevomuzapadnjačkomčovjeku,jerovajpristadenarazvodizmeđumisliibivanja.Kolikojesavremenihteorijaprešutnoizroniloizovogodsjeva,blagodarećikojimasenadamobijeguoddrugezbiljepredkojomnaspostavljajuodređenaiskustvaiodređenidokazi–bijeguuslučajukadpotajnopodliježemonjezinomzovu,kitećijeraznolikimumnimpojašnjenjima,osimjednog:onogkojibinamdozvoliodanamseona,svojompojavom,istinskiprikažeonimštojest!Dabinamsenadalotakvoznačenje,mo-ramousvakomčasuimatipristupkozmologijikojojnemogupariratininajizrazitijeinformaci-jemoderneznanostigledefizičkoguniverzuma.Jer,doklegodjeriječotakvojvrstiinformacija,ograničenismonaonoštojesovestranepla-nineQaf.Onoštorazlikujetradicionalnukoz-mologijunašihislamskihteozofa,primjerice,todajenjezinastruktura–gdjesusvjetoviimeđusvjetoviponadplanineQaf,tojest,po-nadfizičkihuniverzuma,hijerarhijskiuređeni–pojmljivojesamozapostojanjeukojemječin bivstvovanjausuglasjusasvojimprisustvomutimsvjetovimajer,uzajamno,usuglasjusovimčinombivstvovanja,tisvjetovibivajuprisutniu

5 StogajepredodžbaSferesvihsferauperipatetičkojiliptolomejskojastronomijitekjednashematskaindikacija;onaposjedujevrijednostinakonštoseovaastronomija

napusti.Značenjeovogajeda,neovisnootomekolikovisokoraketeilisputnjicimogudoseći,nećenačinitinijedankorakkaNa-kođa-abadu,jersamipragnećebitiprekoračen.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.

18 Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija

njemu.6Koju,onda,dimenzijuposjedujeovajčin bivstvovanjadabibio,ilidabipostaousli-jedubudućihrađanja,poprištemsvjetovakojisuizvan toposanašegprirodnogprostora?I,povrhsvega,štajesutisvjetovi?

Ovdjemožemospomenutisveganekolikotek-stova.Većidioćesenaćiprevedenimiobjeloda-njenimuknjizikojusamnaslovioDuhovno tijelo i nebeska zemlja.7UsvojojKnjizi besjedaSuhravardipiše:“Kadutraktatimadrevnihmudracaspoznašdapostojisvijetsačinjenoddimenzijaiekstenzijakojenisuodpleromainteligencija(tojest,svijetpodnoobzorjačistiharhanđeoskihinteligencija),ikojenisuodsvijetanadkojimbdijudušesfera(tojest,svijetakoji,dokposjedujedimenzijuieksten-ziju,jednodobnobivasvijetomdrukčijimisupe-riornijimodobzorjaosjetilnihpojava,uključuju-ćizvjezdanikosmos,planeteizvijezdestajačice),svijetukojempostojegradovičijijebrojnemo-gućeistaći,gradoviodkojihjenašVjerovjesnikimenovaoJabalsuiJabarqu,nemojmislitidajeriječonečemunesuvislom,jerhodočasniciduhamogukontempliratitajsvijetukojempronalazesveonozačimžudenjihoveduše.”8

Ovihnekolikoredakanasotiskujukashemigledekojesusaglasnisvinašimističniteozofi,shemikojanavješćujetrikosmosaili,radije,trikosmičkekategorije.Postojinašfizičkiosjetilnisvijetkojiuključujenašeovozemnoobzorje(nadkojimbdijuljudskeduše)izvjezdanikosmos(nadkojimbdijudušesfera);ovojeosjetilnisvi-jet,svijetpojava(Mulk).Tuje,zatim,nadosjetil-nisvijetdušeilidušameleka,Malakut,ukojemsumističnigradovikojemaločasspomenusmo,akojipočinjenaispupčenojpovršiDevetesfere.Postojiikosmosčistihmelekskihinteligencija.Ovimtrimauniverzumimaodgovarajutriorganaspoznaje:osjetila,imaginacijaiintelekt,štočinitrojstvokojemodgovaratrijadaantropologije:tijelo,duša,duh–tojest,onoštoreguliratroja-kirastčovjeka,protežućiseodovogobzorjakauskrsnućimaudrugimsvjetovima.

Namahzapažamokakonismovišesvedeninadilemumisliiekstenzije,nashemukozmo-logijeignoseologijekojesuograničenenaem-pirijskisvijetisvijetsažetogpoimanja.Izmeđudvogajepostavljenmeđusvijetkojegnašiauto-rioznačavajukao‘alam al­mithal,svijetPaslike,mundus imaginalis:svijetkojijeontološkistva-rankolikoisvijetosjetilaisvijetintelekta,svijetkojipotrebujezamogućnošćupercepcijekojamujepodesna,onesposobnostikojajestspoznajnafunkcija,saznanjavrijednost,odvećzbiljskapo-putsposobnostiosjetilnepercepcijeiracionalneintuicije.Ovasposobnostjeimaginativnamoć,onakojunesmijemobrkatisimaginacijomkojumoderničovjekpoistovjećujesfantazijomikoja,ponjemu,lučisamoonoimaginarno.Timese,onda,uistimahzatičemousrcunašegistraži-vanjainašegizazovagledeterminologije.

Štajetajmeđusvijet?Tojeonajkojegma-ločasspomenusmouviduosmeklime.9Štaviše,premanašimmisliocima,svijetekstenzijekojijeosjetilančulimauključujesedam klimanjiho-vetradicionalnegeografije.No,postojiidrugaklima,oličenausvijetukoji,međutim,posjedujeekstenzijeidimenzije,formeibojeadaonenisuosjetilnečulima,štojenjihovosvojstvoustanjubivanjadijelomfizičkihtjelesa.Ne,ovedimenzi-je,obliciibojejesupodesniobjektimaginativnepercepcijeilipsiho-duhovnihosjetila;atajsvijet,odvećobjektivanizbiljski,ukojemsveštopo-stojiuosjetilnomsvijetuposjedujesvoganalo-ga,alikojinisuosjetilničulima,jestsvijetkojijeoznačenkaoosma klima.Terminjedostatnorječitposebi,jeroznačavaklimuizvanklima,mjestoizvan mjesta,izvanonogagdje(Na-kođa-abad!).

Tehničkiterminkojioznačavatoobzorjenaarapskomjezikum,‘alam al­mithal,moždasedaprevestiikaomundus archetypus,akoseizbjegnedvosmislenost.Jer,riječjeoistomterminukojiuarapskomjezikuslužizaradoznačavanjapla-toničkihideja(protumačenihodSuhravardijauterminimazoroasterskeangelologije).Međutim,

6 Gledeoveidejeprisustva,vidiosobitonašuvoduMullaSadraŠirazi,Le Livre des penetrations metaphysiques(Kitab al­Mashair),francuskoizdanjeiprijevod(Bibliothequelranienne,vol.10),Paris:Adrien-Maisonneuve,1964,indexpodovimterminom.

7 VidinašedjeloSpiritual Body and Celestial Earth: From Mazdean Iran to Shi’ite Iran(Princeton:PrincetonUniversity

Press,1977),naročitotekstovejedanaestautorakojisuprevedeniprviput,udrugomdijeluknjige.Ovdašnjebilješkeseodnosenadrugofrancuskoizdanje,Corps spirituel et Terre celeste: de l ’Iran mazdeen a l ’Iran shi’ite(Paris:Buchet- -Chastel,1979).

8 Corps spirituel,p.147.9 Zaonoštoslijedi,ibidem,pp.103,106,112ff.,154ff.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 19kadseterminodnosinaplatoničkeideje,skorouvijekjepopraćenovompreciznomkvalifika-cijom:muthul (množinaodmithal),aflatuniya nuraniya,platoničkiarhetipovisvjetlosti.Kadsetermintičeobzorjaosmeklime,tehničkiozna-čava,sjednestrane,arhetipove­paslikepojedinač-nihijedincatihtvari;uovomslučaju,riječjeoistočnojregijiosmeklime,ograduJabalqi,gdjeovepaslikepostojašejošprijepostankaiuređe-njaosjetilnogsvijeta.Ali,sdrugestrane,terminsetakođertičezapadneregije,gradaJabarse,kaoobzorjailimeđusvijetaukojemobitavajudušenakonnjihovaprisustvauprirodnomovozemnomsvijetu,tekaoobzorjaukojemegzistirajuformeiučinjenadjela,formenašihmisliičežnji,našihslutnjiiželja.10Ovičimbenicisačinjavaju‘alam al­mithal,mundus imaginalis.

Tehničkikazujući,našimisliocigaoznača-vajukaosvijetpaslikauneizvjesnosti(muthul mo‘allaqa).Surhavardiinjegovaškolapodovimpodrazumijevajumodalitetbivanjakojijepo-desanzbiljamatogmeđusvijeta,kojinazivamoimaginalia.11Istinskaprirodaovogontološkogstatusaishodiizvizionarskihduhovnihkušanja,gledekojihSuhravardiinsistiradasenanjihpo-sveoslonimo,kaoštoseuastronomijioslanja-monapromatranjaHiparhaiPtolomeja.Trebaznatidaformeiobliciumundusu imaginalisu neoptrajavajunaistinačinkaoempirijskezbi-ljeufizičkomsvijetu;jerdajetako,svakobibiokadarmotritiih.Takođertrebaznatidaonenemoguopstatiuposveinteligibilnomsvijetu,jerposjedujuekstenzijeidimenzije,nematerijalnumaterijalnostuodnosunaonuosjetilnogsvijeta,ali,ipak,njihovuvlastitutjelesnostiprostornost(ovdjepadanaumizrazkojimseslužioHenryMore,platoničarCambridgea,spissitudo spiritu­alis,izrazkojiposjedujejasanekvivalentudjeluMullaSadreŠirazija,perzijskogplatoničara).Izistograzloga,todabionimogliposjedovatinašumisaokaosupstrat,bilobinamahisklju-čeno,jerbitojednodobnoznačilodaoninisuzbiljski,dasuništavilo.Usuprotnom,nebismo

ihmoglirazlikovatiirazvrstatiuhijerarhijeilipakdonijetiprosudbeonjima.Postojanjeovogmeđusvijeta,mundusa imaginalisa,timesenadajemetafizičkinužnim;spoznajnaulogaimagina-cijemujepodređena;tojesvijetčijijeontolo-škistupanjponadsvijetaosjetilaipodnočistoginteligibilnogsvijeta;posjedujemanjumaterijuodprvotnog,avećuodpotonjeg.12Usvemuovo-me,uvijekjepostojaloneštoodizrazitogznača-jazanašeteozofe.Zanjih,otomeovisipuno-važnostvizionarskihzgodakojemotreikazujuodogađajimanaNebu,kaoipunovažnostsnova,simboličkihobreda,zbiljepoprištakojasusači-njenasnažnommeditacijom,zbiljanadahnutihimaginativnihvizija,kozmogonijaiteogonija,atimei,povrhsvega,zbiljaduhovnog smislakojisenazireuimaginativnimčinjenicamavjerovje-sničkihrevelacija.13

Ukratko,toobzorjejesvijetsuptilnihtjele-sa,štojezamisaokojasenadajenužnomakoseželiopisatisponaizmeđučistogduhaimateri-jalnogtijela.Ovimsepovezujeoznakanjihovamodalitetabivanjakaodajeuneizvjesnosti,tojest,modalitetabivanjakojijetakavdapaslikailiforma,sobziromnatodazasebnoposjedu-juvlastitumateriju,jesuneovisneobilokojemsupstratuukojembibileprirođeneumaniruakcidenta.14Toznačidanebiegzistiralekaoštocrnaboja,primjerice,egzistiravrlinomcrnogobjektakojemjeprirođena.Usporedbazakojomnašiautoriredovnoposežujestmodalitetpojaveiegzistiranjeneizvjesnihpaslikauzrcalu.Ma-terijalnasupstancazrcala,metalilimineral,nijesupstancapaslike,supstancačijabipaslikabilaakcidentom.Tojeprostotoposnjezinepojave.Ovojeodvelokauopćenojteorijiepifanijskihpoprištaiformi(mazhar,množinamazahir)štojeodvećkarakterističnozaSuhravardijevuIsto­čnu teozofiju.

Aktivnaimaginacijajenadmoćnozrcalo,epifanijskopoprištepaslikaarhetipnogsvijeta;otudajeteorijaomundusu imaginalisupoveza-nasteorijomoimaginativnojspoznajiiimagi-nativnojulozi–ulozikojajeuistinusredišnjaiposredničkausljedtežištaitežišneulogemun­dusa imaginalisa.Tojeulogakojasvimuniverzu-mimadopuštadasimbolizirajujedansdrugim(ilidapostojeumeđusobnojsimboličkojvezi)i

10 Ibidem,pp.156ff.,190ff.11 Ibidem,pp.112ff.,154ff.12 Ibidem,p.155.13 Ibidem,p.112.14 Ibidem,p.113.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.

20 Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija

kojanampredočava,eksperimentalno,kakoistesuštinskezbiljeprisvajajuformekoje,respektiv-no,odgovarajusvakomuniverzumu(primjerice,JabalqaiJabarsaodgovarajuelementimafizi-čkogsvijetausuptilnomsvijetu,dokHurqalyasukladiranebu).Spoznajnaulogaimaginacijejetakojadopuštauspostavurigoroznoganalo-gijskogznanjakojejelišenodilemeovdašnjegracionalizmakojijedinodajeizborizmeđudvaterminabanalnogdualizma:ilimaterijailiduh,kojusocijalizacijasvijestirješavapostavljanjemizborakojinijeništamanjepoguban:ilihisto-rijailimit.

Ovadilemanikadnijepreplavilaonekojibi-jahusvjesniosmeklime,obzorjasuptilnihtjelesa,duhovnihtijela,pragaMalakutailisvijetaduše.KadkažudaHurqalyapočinjenaispupčenojpovršikrunskesfere,podtimshvatamokakonastojesimboličkinaznačitikakojetajsvijetgranicagdjepostojiinverzijanutarnjihodnosakojajaizraženaprijedlogomuiliunutar,unu-trini.Duhovnatijelailiduhovnientitetinisuvišeusvijetu,nisučakniusvomsvijetu,nanačinnakojijematerijalnotijelousvommjestu,ilijesa-držanoudrugomtijelu.Njihovsvijetjetajkojijeunjima.Stoga,Teologija‒kojasepripisujeAristotelu,arapskaverzijatrizaključnePloti-noveEnneadekojejeIbnSinatumačioikojebijahupredmetommeditacijesvihnašihmisli-laca‒pojašnjavakakojesvakiduhovnientitet“usveukupnostisferesvogvlastitogneba”;svakiegzistira,jamačno,neovisnoodrugom,nosvipostojeistodopceisvakiuključujeonogdru-gog.Bilobiposvepogrešnopredstavititajdru-gisvijetkaonekozasebnonebolišenooblika. Tamodakakopostojimnoštvo,aliodnosimeđuduhovnimobzorjimarazlikujuseododnosaprostorakojipotpadapodzvjezdanonebo,istokaoštosečinjenicabivanjautijelurazlikujeodčinjenicebivanjausveukupnostivlastitogNeba.Stogamožebitikazanodasonestraneovogsvijetapostojenebo,zemlja,okean,živo-tinje,biljkeinebeskiljudi.Nosvakotamošnje

bićejenebesko.Tuduhovnientitetiodgovara-jutamošnjimljudima,aliutomobzorjunepo-stojiništaovozemno.Najpreciznijaformulacijanavedenog,uteozofskojtradicijiZapada,dasenaći,vjerovatno,kodSwedenborga.Nijemo-gućeotetiseutiskugledesuglasjailitežnjikaistomciljuonihiskazaovogvelikogšvedskogvizionara,siskazimaSuhravardija,Ibn‘ArebijailiMullaSadreŠirazija.Swedenborgpojašnjavadase“svestvarinanebuprikazuju,kaouovomsvijetu,uređenimaumjestuiprostoru,aipak,anđelineposjedujuzamisaoiliidejuomjestuiliprostoru.”Ovojestogaštosu“sveprostornepromjeneuduhovnomsvijetupodutjecajempromjenestanjaunjihovimintimnostima,štoznačidapromjenamjestanijeništadolipromje-nastanja...Bliskisujednidrugimaoniuisto-vjetnimstanjima,audaljenisujednioddrugihoniurazličitimstanjima;anebeskaprostran-stvasuprostoizvanjskiuvjetikojiodgovarajunutarnjimstanjima.Zaradtogaseinebesame-đusobnorazlikuju...Kadnekoputujeodjednogmjestadodrugog,brzinastizanjadociljaovisiojačininjegovečežnjesukladnokojojsedatiputkojivaljaprećiprodužavailiskraćuje...Ovomesam,naosobnoiznenađenje,čestosvjedočio.Sveovočinijasnimkakorazdaljine,aposljedičnotomeiprostranstva,jesuuposvemašnjemskla-dusastanjimanutarnjihanđela;abudućidajetoslučaj,nijednazamisaoiliidejaoprostorunemožeprodrijetiunjihovumisao,premdaunjimasamimapostojesvjetovnaprostranstva.”15

TakavopisjeodvećpodesanNa-kođa-aba­duinjezinimmističnimgradovima.Ukratko,sukladnotome,postojiduhovnopoprišteima-terijalnopoprište.Prelazakodjednogkadru-gomniukojemslučajunijepodutjecajemza-konanašeghomogenogfizičkogprostora.Uodnosunamaterijalnopoprište,onoduhovnojeNi­gdje,aonajkodosegneNa-kođa-abad,svemusenadajeusuprotnostisočitimčinjeni-camauobičajenesvijestikojeostajuusmjerenekaunutrašnjostinašegprostora.Odsadajeto

15 EmanuelSwedenborg,Heaven and its Wonders and Hell,prijev.J.C.Ager(NewYork:SwedenborgFoundation,1900),§§191do195.Swedenborgsečestovraćanaovudoktrinuprostoraivremena–primjerice,ukratkojknjiziEarths in the Universe.Akonepostojirigorozna

svijestgledeovoga,njegovavizionarskakušanjaćebitipodvrgnutakriticizmukoji je,kolikoprost toliko ineučinkovit,jerbrkaduhovnuvizijuoduhovnomsvijetusonimštosetičefantazijeunaučnojfantastici.Izmeđutogdvogapostojijaz.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 21onogdjestvo,poprištekojepočivauduši;tojematerijalnasupstancakojaobitavauduhovnojsupstanci;tojedušakojaobujmljujeipronositijelo.Stoganijemogućekazatitamo gdjejedu-hovnopoprištesituirano.Ononijesmješteno,onoje,radije,onokojesmješta,onosituativno.Njegovoubijeubique.Jamačno,mogupostojatitopografskasuglasjaizmeđuosjetilnogsvijetaimundusa imaginalisakojameđusobnosimboli-ziraju.Međutim,nepostojiprijelazodjednogkadrugombezsvojevrsnogproboja.Ovonampokazujumnogaizvješća.Nekoseotisnenaput;udatomtrenu,izroniprobojsgeografskimko-ordinatamakojesedajulociratinanašimmapa-ma.Aliputniknijesvjestantogdatogtrena;ongaozbiljuje,štousredzaprepaštenostištousredčuđenja,tekkasnije.Dagaodpočetkabijašesvjestan,mogaojesvojevoljnopromijenitismjerilipakusmjeritidrugekanjemu.Ali,onjeka-darsamoopisatiobzorjegdjesezatekao;nijeumogućnostinikomepokazatiput.

2. Duhovna imaginacijaOvdjećemosedotaćiodsudnetačkezakoju

nasjepripremalosveštojesljedovaloovome,naime,organakojidopuštaprodiranjeumundus imaginalis,selidbukaosmojklimi.Štajeorgankojipotičeovuselidbu–selidbukojajevraćanjeab extra ad intra(odizvanjskogkanutarnjem),topografskainverzija(upijanje)?Tonisuničulanitisposobnostifizičkogorganizma,nijeriječniointelektu,većotežišnojmoćičijaulogasejavljakaoistaknutiposrednik:aktivnojimagina-ciji.Budimojasnokadkazujemooovome.Tojeorgankojidopuštapreobražajnutarnjihduhov-nihstanjauizvanjskastanja,uvizije-zgodekojesimbolizirajusonimanutarnjesvijesti.Ovimpreobražajemseodvijaprogresijauduhovnimprostranstvimailiradije,ovajpreobražajjestna-vlastitoonoštospecijalizirataprostranstva,onoštojeuzrokprostoru,blizini,razdaljiniitamo-šnjojudaljenosti.

Prva postavkajestdajeovaimaginacijapo-sveduhovnasposobnostneovisnaofizičkom

organizmu,tekojaje,sukladnotome,kadraeg-zistiratiiponestankupotonjeg.MullaSadraŠirazije,međuostalima,sosobitimžaromalu-diraonaovo.16Onkazujeda,bašonakokakojedušaneovisnaofizičkommaterijalnomtijeluprizaprimanjuinteligibilnihtvariučinu,sukladnosvojojintelektivnojmoći,dušajeistotakoneo-visnagledesvojeracionalne snageiimaginativ-nihdjelovanja.Osimtoga,kadseodvojiodovogsvijeta,budućidausvojojslužbiidaljeposjedu-jeaktivnuimaginaciju,kadrajemotritiposebi,vlastitomesencijomisposobnošću,onetvaričijepostojanje,kakojeozbiljenounjezinojspoznajiiimaginaciji,činieo ipsosuštuformuzbiljskogpostojanjatihtvari(drugimriječima:svijestinjezinobjektsuovdjeontološkinerazdvojni).Sveovemoćisusakupljeneisažeteujedin-stvenesposobnosti,atojeaktivnaimaginacija.Kakoseneraspršujeuraznolikepragoveuvidupetčulafizičkogtijelaikakovišenijesalijetanatežnjamafizičkogtijelakojejeplijennestalno-stimaizvanjskogsvijeta,imaginativnapercepci-jamože,naposljetku,predočitisvojusuštinskunadmoćnadosjetilnompercepcijom.

“Svesposobnostiduše”,pišeMullaSadraŠirazi,“postalesupoputjedinstvenesposobno-stikojajestsnagaštouobličavaioličava(taswir i tamthil);njezinaimaginacijajepostalapoputosjetilnepercepcijeonognadosjetilnog:njezinimaginativni vidjepoputnjenaosjetilnogvida.Sličnotome,njezinaosjetilačula,mirisa,okusaidodira–svaovaimaginativna osjetila–jesupoputosjetilnihsposobnosti,alinadkojimabdijeononadosjetilno.Premda,izvanjskigledano,osjetil-nihčulaimapet,pričemusvakoposjedujejedantjelesniorgan,nutarnje posmatrano,štaviše,svioničinejedincatusynaisthesis(hiss moshtarik).”Kakojeimaginacija,otuda,poputcurrus subti­lis(ugrčkomokhema,sredstvoilikodProclusa,Jambliha,itd.duhovnotijelo)duše,postojicijelafiziologijasuptilnogtijelai,time,tijelauskrsnućaokojemMullaSadraŠiraziraspravljauovomkontekstu.StogaprigovaračakiIbnSiništojepoistovjetioovečineposmrtneimaginativnepercepcijesonimštosedogađauovomživotutokomsna,jerovdjeitokomsna,imaginativ-namoćbivaometenaorganskimdjelovanjimakojasejavljajuufizičkomtijelu.Mnogojetoga

16 Vidinaščlanak“LaplacedeMollaSadraShirazi(ob.1050/1640)danslaphilosophieiranienne”,Studia Islamica(1963),kaoidjelocitiranoiznadubilješci5.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.

22 Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija

potrebnodabisedosegaovrhunacsavršenstvaidjelovanja,slobodeičistoće.Danijetako,sanbibioništadolibuđenjeudrugomsvijetu.Tonijeslučaj,kakojeukazanouopaskikojasepripisu-je,nekadVjerovjesniku,anekadPrvomImamušiija:“Ljudispavaju,akadumru,probudese.”

Druga postavka,dokazkojipozivanaprizna-nje,jestkakojeduhovnaimaginacijasaznajnamoć,organistinskespoznaje.Imaginativnaper-cepcijaiimaginativnasvijestposjedujuvlastituumnu(saznajnu)uloguivrijednostuodnosunasvijetkojijenjihov–svijet,kakorekosmo,kojijeobzorje ‘alam al­mithala,mundusa imagina­lisa,svijetmističnihgradovapoputHurqalye,gdjevrijemepostajeizokrenutoigdjejeprostorpredmetčežnji,jerjeriječsamooizvanjskomaspektunutarnjegstanja.

Imaginacijatimebivačvrstouravnoteženaiz-međudvijesaznajneuloge:njezinvlastitisvijetsimbolizira sasvijetomkojemdvijedrugeulo-ge(osjetilnairacionalnaspoznaja)respektivnoodgovaraju.Sukladnotome,postojineštopoputbdijenjakoječuvaimaginacijuodlutanjairaska-lašenosti,akojejojdozvoljavadapotpunoprisvojisvojuulogu:dabudeuzrokompojave,primjerice,zgodakojepronosevizionarskakazivanjaSuhra-vardijaidrugih,jersvakipristuposmojklimijenačinjenimaginativnomstazom.Možeserećidajeovorazlogizvanrednetežemističnihepskihpoemanaperzijskomjeziku(od‘Attara,prekoDžamijadoNur‘AliŠaha)kojistalnopojačavajuistearhetipoveunovimsimbolima.Dabiimagi-nacijalutalaibilaraskalašena,dabiprestalais-punjavatisvojuulogumotrenjairađanjasimbolakojivodekanutarnjemsmislu,neophodnojedamundus imaginalis–zbiljskoobzorjeMalakuta,svijetaduše–nestane.Moždajepotrebno,naZapadu,označitipočetakovogpadaonogčasakadjeaveroizamodbioavicenskukozmologiju,snjenimposredničkimanđeoskimhijerarhija-maAnimaeiliAngeli caelestes.OviAngeli caele­stes(hijerarhijepodnooneAngeli intellectuales)suimaliprivilegijuposjedovanjaimaginativne

moćiunjezinomizvornomstanju.Kadjeuni-verzumovihdušaiščezao,imaginativnaulogakaotakvabijašetakojapostadeneuravnotežena ibezvrijedna.Timejeolahkoshvatitisavjetko-jegjedaoParacelsus,upozoravajućinabrkanjeimaginatio veresa,kakoalhemičarikažu,fanta-zijom,timtemeljcemnesuvislih.17

Zaradovoganemožemovišeizbjegava-tipitanjeterminologije.Kakojemogućedaufrancuskom(iliengleskom)nemamozajedni-čkiizadovoljavajućiterminzaizražavanjeidejeo‘alam al­mithalu?Zatosampredložiolatin-skiizrazmundus imaginalis,jerjenužnoizbjećibilokakvukonfuzijuizmeđuonogaštojeovdjeobjektimaginativneiliimaginantnepercepcijeionogaštoobičnooslovljavamoimaginarnim.Ovojestogaštojeovdašnjipristuptakavdasenastojisuprotstavitizbiljskoonomimaginarnom,kaonečemunezbiljskom,utopijskom,tedasebrkasimbolzaalegoriju,aegzegezaduhovnogsmislasalegorijskimtumačenjem.Sad,svakoalegorijskotumačenjejebezazleno;alegorijajeoblaganjeili,radije,maskiranjenečegaštojevećpoznatoilidoznatljivo,dokjepojavapaslikekojaposjedujekvalitetsimbola,primarnofenomen,bezuvjetniinesvodivi,pojavanečegaštosenemožeočitovatidoliunašemsvijetu.

NiSuhravardijevakazivanja,kaonikaziva-njašiijsketradicijekojanamgovoreodoseza-njuobzorjaskrivenogImama,nisuimaginarna,nezbiljskailialegorijska,osobitoporaditogaštoosmaklimailiNigdjezemskanijeonoštoobičnonazivamoutopijom.Toje,jamačno,svijetponadempirijskeverifikacijenašihznanosti.Danijetako,svakobimumogaopristupitiiprisvojitidokazotome.Tojenadosjetilnisvijet,umje-ridanijeprimjetanosimputemimaginativnepercepcije,iumjeriukojojtamošnjezgodenemogubitikušaneosimposredstvomimagina-tivneiliimaginantnesvijesti.Budimosigurnidarazumijemodaovdjenijetekriječonečemuštojeziknašegdobaoslovljavaimaginacijom,negooviziji kojajeimaginatio vera.Ibašovoj

17 VidinašedjeloL’Imagination creatrice dans le soufisme d’lbn ‘Arabi,2nded.(Paris:Flammarion,1977),p.139.(PrvoizdanjeprevedenokaoCreative Imagination in the Sufism of Ibn ‘Arabi[Princeton:PrincetonUniversityPress,1969].)GledeteorijeoAngeli coelestes,vidinašuknjiguAvicenne

et le Recit visionnaire,vol.1,BibliothequeIranienne,vol.4(Paris:Adrien-Maisonneuve,1954;2nded.,Paris:Berginternational,1982).Engleskiprijevodprvogizdanja:Avicenna and the Visionary Recital(Princeton:PrincetonUniversityPress,1960).

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 23imaginatio veramoramopripisatiumnuilipot-punusaznajnuvrijednost.Akovišenismokadrikazivatioimaginacijiosimkaoofantaziji,akojenemožemopojmitiiliprihvatitiosimtakvom,toje,moguće,stogaštosmosmetnulisumanorme,pravilaitemeljneuredbekojesuodgovornezasaznajnuuloguimaginativnemoći(ulogukojusamnekadoznačavaoimaginatorskom).

Svijetukojisunašikušateljiprodrli–su-srestćemodvojicuilitrojicuuzaključnomdijeluovestudije–odvećjezbiljskisvijet,očitijiičakdosljedniji,uvlastitojzbilji,odzbiljskogempi-rijskogsvijetakojimotrimoosjetilnimčulima.Njegovikušateljibijahuodvećsvjesnikakosuboravilinegdje drugdje;oninisušizofrenici.Ri-ječjeosvijetukojijepritajenuvlastitomčinuosjetilnepercepcije,svijetukojegvaljapronaćisonestranenaokoobjektivneizvjesnostitevr-stepercepcije.Stogagapozitivnonemožemooznačitiimaginarnim,uovdašnjemsmisluuko-jemriječoznačavaneštonestvarno,nepostojeće.Kaoštonamjelatinskariječorigodalaterminizvorno,vjerujemdanamriječimagomože,uzterminimaginarno,tepodesnomizvedbom,datiterminimaginalno.Stogaćeimaginalnisvijetbitiposrednikomizmeđuosjetilnog i inteligibilnog svijeta.Kadsesučelimosarapskimterminomdžism mithalizaradoznačavanjasuptilnogtijelakojeprodireuosmuklimu,ilitijelauskrsnuća,bitćemokadridoslovnogaprevestikaoimaginal­no tijelo,alijamačnonekaoimaginarno.Moždaćemose,onda,sučelitismanjimteškoćamaupostavljanjufigurakojenitipripadajumitunitihistoriji,čimećemo,moguće,zaprimitiodređenuvrstukodazapristupizgubljenomkontinentu.

Kakobismoseohrabrilidastupimonaovustazu,moramosezapitatištačininašuzbilju,zbiljuzanas,takoda,akojenapustimo,hoćemoliposjedovatiištavišeodimaginarnog,utopije?Ištajezbiljazanašetradicionalneistočnjačkemisije,takodabismoimalipristuposmojklimi,Na-kođa-abadu,napuštajućiosjetilnopoprišteadanenapustimozbiljuili,radije,imajućiupra-vopristupaonomzbiljskom?Ovopretpostavljaskalubivanjakojaposjedujeodvećvišestupnjevaodnaših.Budimooprezni.NijedovoljnosložitisedasunašiprecinaZapaduposjedovalipojamoimaginacijikojabijašeodvećracionalističkai

posveintelektualizirana.Ukolikonemamopristupkozmologijičijashemauključuje,poputonenašihtradicionalnihfilozofa,mnoštvouniverzumauuspinjućemporetku,utolikoćenašaimaginaci-jaostatineuravnotežena,njezinepovratnevezesaželjomzamoćićebitibeskrajniizvortrage-dija.Neprekidnoćemotragatizanovomdisci-plinomimaginacijepričemućemosesučelitisvelikimpoteškoćamadoklegodustrajavamonatomedajemotrimonanačinodređenogdrža-njaodstojanja odonogaštozovemozbiljom,izaradtogadautječemonatuzbilju.Sad,zbiljanamsejavljakaoproizvoljnoograničena,čimjeuporedimosazbiljomkojusunašitradicionalniteozofinazrijeli,atograničjedegradirazbiljukaotakvu.Osimtoga,riječfantazijajetakojauvijekslužikaoizgovor:doslovnafantazija,primjerice,iliradije,uukusustilaidana,socijalnafantazija.

Alinemogućejeizbjećitumaranjaakomun­dus imaginalis,upodesnomznačenjutermina,nužnobudeizgubljeniostaviprostorasamozaimaginarno,daneštopoputsekularizacijeima­ginarnoguimaginalnonijepotrebnokakobionoiluzorno,užasno,monstruozno,jezivo,bijednoinesuvislo,trijumfiralo.Istovremeno,umjetnostimaginacijeislamskekultureunjezinojtradicio-nalnojformi,oličenajeonimhijeratičkimizbilj-skim,bilogibanjem,stilizacijomiliznačenjem.Ninašeutopije,ninaučnafantastika,nitizlobeomega tačke–ništaodtoganeuspijevanadićiovajsvijetidosećiNa-kođa-abad.Onikojimajeznanaosmaklimanisuizumiliutopijenitijekrunskamisaošiizmanekasocijalnailipolitičkafantazija,negojeriječoeshatologiji,kaoočekiva­nju koje,takvo,jestzbiljsko prisustvoovdjeisadaudrugomsvijetuisvjedočanstvootomobzorju.

3. Topografije osme klimeNašanamjeraovdjejestpregledatiopsežne

teorijeonihkojisukušalistupanjeuonajdrugisvijet.Namjeravamoispitatisveonemistikekoji,uislamu,kušaševizionarskoiskustvonebeskoguspećaVjerovjesnikaMuhammada(Miradž),gdjećemonaićinavišeodjedneznačajkekojajezajedničkaovompotonjemizvješću,akojesuočuvaneustarojgnostičkojknjizi,onojone-beskimvizijamaglasnikaIzaije.Tu,djelatnost

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.

24 Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija

imaginativnepercepcijeistinskiprisvajaaspekthijerognoze,tevišeposvećenespoznaje.No,za-radokončanjanašediskusije,ograničitćusenanekolikoznačajkitipičnihzazgodepreuzeteizšiijskeliterature,jersvijetukojinamjeravamoprodrijeti,naprvusečininašimsvijetom,doksezgode,zapravo,odvijajuuosmojklimi–neuimaginarnom,negouimaginalnomsvijetu,tojestsvijetučijekoordinatenemogubitiozna-čenenanašimmapama,svijetugdjedvanaestiImam,SkriveniImamživimisterioznimživo-tomokružensvojimdrugovimakojisujednakopritajenikaoion.Jednaodnajosobitijihmeđuovimzgodamajestkazivanjeoputunazeleniotokusredbijelogokeana.

Nemogućejeovdjeopisati,čakinaširoko,onoštočinisuštinušiijskogislamauodnosunaonoštoseumjesnonazivasunijskomortodok-sijom.Međutim,nužnojeimatinaumu,baremaluzivno,temukojadominirahorizontommi-stičneteozofiješiizma,naime,vječnuposlaničkuzbilju(haqiqat mohammadiya)kojajeoznačenakaoMuhammadanskiLogosiliMuhammadan-skaSvjetlost,sačinjenaodčetrnaesterosvjetlo-snihentiteta:Vjerovjesnika,njegovekćeriFatimeidvanaestImama.OvojepleromČetrnaesteroNeporočnih,čijimsučeljenjemseupotpunju-jemisterijavječneteofanijemeđusvjetovima.Šiizamje,time,islamskojprofetologijidarovaometafizičkitemelj,istodobnosimamologijomkojačiniodvećnužnudopunu.SmisaoovogajestdaznačenjeBožijihObjavanijeograničenonaslovo,naonoegzoterijskokojejetekljuskaisadržina,akojejenavijestioVjerovjesnik;istinskismisaojepritajenaintima,ezoterijsko,onoštojesimboliziranokorom,aštojezadaćaImamadaobjelodanesvojimsljedbenicima.Otudašiijskateozofijaeminentnoposjedujesmisaosimbola.

Nadalje,pečatnaskupinailidinastijadvana-estericeImamanijepolitičkadinastijauovoze-mnomnatjecanjusdrugimpolitičkimdinasti-jama;onaihnadvisujenanačinkaoštodinastijačuvaraGrala,unašimzapadnjačkimtradicijama,nadvisujezvaničnuhijerarhijuCrkve.KratkotrajnaovozemnapojavadvanaestImamaokončanajesadvanaestimkojije,kaodijete,(A.H.260/A.D.873)utonuouokultacijuodovogsvijeta,aličijuparusijujeVjerovjesnikosobnonajavio,tu

ManifestacijunakrajunašegAiona,kadćeovajobjavitiskrivenaznačenjasvihBožijihObjavaikadćeispunitizemljupravdomimirom,kaoštodotadabijašeispunjenanasiljemitiranijom.Jednodobnoprisutanuprošlostiiubudućnosti,dvanaesti,SkriveniImam,tokomdesetstoljećanavlastitobijašepovijestšiijskesvijesti,povijestnadkojom,dakako,povijesnikriticizamnemamoć,jernjenezgode,premdasuzbiljske,neposjedujuzbiljudogađajaunašimklimama,aliposjedujuzbiljudogađajauosmojklimi,obzor-juvizionarskihzgodaduše.Imamovaokultacijasedogodiladvaput:malaokultacija(260/873)ivelikaokultacija(330/942).18Odtada,skrive-niImamjeustanjuonihkojibijahuotisnutisovogsvijetaadanisuprešlismrtniprag:Enoh,Elijah,paiKristsukladnokur’anskomnauku.TojeImam,riječimaposvećeneformule,kojijepritajenodčula,noprisutanusrcimavjernihsljedbenika,jeronidaljebivamističnimpolomovogsvijeta,pol svih polova,bezčijegpostojanjasvijetnebimogaopostojati.Postojicijelikor-pusšiijskeliteratureoonimakojimase,tokomperiodavelikeokultacije,Imamočitovaoilikojisumupristupiliadaganisuvidjeli.

Naravno,poimanjeovihzgodapostavljaodre-đenepremisekojeprihvatamoblagodarećinašimprethodnimanalizama.PrvajedaImamživiumisterioznompoprištukojenijemeđuonimaštoempirijskageografijadaovjeriti;nemožeseoznačitinanašimmapama.Ovopoprišteizvanpoprištaposjedujevlastitutopografiju.Dru-gapremisajedaživotnijeograničennauvjetenašegosjetilnogmaterijalnogsvijetasnjegovimznanimbiološkimzakonima.Postojezgodeuži-votuskrivenogImama–čakiopisinjegovihpetsinovakojibdijunadmisterioznimgradovima.Trećapremisajeda,usvomposljednjempismusvompečatnomvidljivompredstavniku,Imamjeupozorionapodvaleljudikojićesepretvara-tidagacitiraju,dasugavidjeli,svezaradtogadaprisvojejavnuilipolitičkuuloguunjegovoime.AliImamnikadnijeisključiočinjenicudasemožemanifestirationimakojisuumate-rijalnomilimoralnomneredu–izgubljenomputniku,primjerice,ilivjernikukojijeuočaju.18 Zavišedetalja,vidiEn Islam iranien,vol.4,bk.7;inašu

Histoire de la philosophie islamique,pp.101ff.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 25Međutim,ovaočitovanjasenikadnejavljaju

osimnaImamovpoticaj;aakosenajčešćejavipodkrinkommladićaraskošneljepote,skorouvijek,izuzevuiznimkama,osobakojojjedatapovlasticaovevizije,tekkasnijepostajesvjesnaoonomekogajemaločasmotrila.Strogaprita-jenostpokrivaovemanifestacije;timeovdašnjireligijskidogađajinikadnemogubitisocijali-zirani.IstapritajenostskrivaImamovedrugo-ve,elitumeđuelitamasačinjenuodmladićaunjegovojslužbi.Oničineezoterijskuhijerarhi-juograničenogbrojakojabivatrajnaitokomsmjenageneracija.Ovajmističniporedakvi-tezovakojiokružujeskrivenogImama,podlo-žanjeincognitukaoivitezoviGrala,umjeridanikakoneusmjeravajukasebi.Noonajkodosegnetoobzorje,načasćeprodrijetiuosmuklimu;zatrenćeprebivatiusveukupnostiNebavlastiteduše.

Ovojamačnobijašeiskustvomladogiranskogšejha‘AlijaibnFazelMazandaranijanakrajutrinaestogstoljeća,iskustvokojejezabilježe-nouZgodi čudnovatih i veličanstvenih kušanja koje je kontemplirao i motrio vlastitim očima na zelenom otoku usred bijelog okeana.Ovdjemogupredočitisamoširinacrtovezgode,bezzalaže-njaudetaljekojijamčesredstvaiautentičnostnjezinetransmisije.19Pripovjedačnadugoka-zujeogodinamaiuvjetimanjegovaživotakojisuprethodiliovomdogađaju;riječjeoučenojiduhovnojosobikojačvrstostojinatlu.Pričanamosvomiseljenju,otomekakojeuDama-skuslijedionaukjednogandalužanskogšejha,tekakojeostvarioprisnuvezusnjim;akadsepotonjiotisnuokaEgiptu,onmubijašepratnjazajednosnekolicinomdrugihučenika.IzKairagajeslijediodoAndaluzije,gdjeješejhiznena-dadobiopismoodocanasamrtničkojpostelji.NašpripovjedačjestigaouAndaluzijukadgajeobuzelagroznicakojapotrajatridana.Kadseoporavio,otišaojeuseloiugledaočudnova-tugrupuljudikojisudošliizregijeblizuzemljeBerbera,nedalekoodšiijskogpoluotoka.Reče-nomujedaputovanjetrajedvadesetipetdana,krozogromnupustinjukojuvaljapreći.Odlučiojepridružitiseskupini.Dosadasmojoš,manjeiliviše,nageografskimmapama.

No,nijevišeizvjesnodasmoidaljenanjimakadnašpripovjedačdosegnešiijskipoluotok,po-luotokokružensačetirizidasvisokimogromnimkulama;izvanjskizidpredstavljagranicumor-skeobale.Tražidagaodveduuglavnudžamiju.Tamo,tokommujezinovogzovanamolitvu,prviputčujekakosadžamijskogminaretaodjekuješiijskoprizivanjeradostidolaska,tojest,radostibudućepojavesadpritajenogImama.Dabismoshvatilinjegoveemocijeisuze,nužnojeprisjeti-tisegnusnihprogonakrozmnogastoljećainaširokimprostranstvimaislamsketeritorije,kojasušiije,sljedbenikesvetihImama,svelanastanjepritajenosti.Priznanjemeđušiijamajeovdjepo-novnoučinjenomotrenjem,utipičnommaniru,običajadisciplineotajstva.

Našhodočasnikseprijanjauzsvoje,noto-komhodanjazapažakakonemavišeposijanogpoljautojoblasti.Odakležiteljizaprimajusvojuhranu?Saznajekakoimhranadolazisazelenogotokausredbijelogokeana,štojejedanodotokakojipripadasinovimaskrivenogImama.Dva-putgodišnje,flotaodsedambrodovaimdovozihranu.Tesegodineprvoputovanjevećodvilo;trebaloječekatičetirimjesecadodrugog.Iz-vješćaopisujukakohodočasnikuprolazedaniunjegovojpreplavljenostiljubaznošćužitelja,aliuboluočekivanja,dokneumornokoračaoba-lomgledajućiubeskrajnomore,premazapadu,čekajućidolazakbrodova.MožemobitiiskušaniuvjerenjemkakosmosezateklinaafričkojobaliAtlantikaidazeleniotokpripada,moguće,Ka-narimailiSretnimotocima.Detaljikojislijedećebitidostatnidanasutomerazuvjere.Ostaletradicijepostavljajuzeleniotokdrugdje–pri-mjerice,uKaspijskommoru–kaodanamželenaznačitidaneposjedujekoordinateuovosvje-tovnojgeografiji.

Naposljetku,kaodasesukladnozakonuosmeklimežarkačežnjaskratila,sedambrodovasti-žuneštoranijeiuplovljavajuuluku.Snajvećegbrodasilazišejhplemeniteidominantnepojave,lijepoglicairaskošneodore.Počinjebesjeda,inašhodočasniksdivljenjemshvatadašejhvećznasveonjemu,njegovoimeiporijeklo.Šejhjenjegovsaputnik,kazujemudagajedošaopro-naći:zajednoćeseotisnutikazelenomotoku.Ovaepizodapronosiosobituznačajkugnostičkog19 Vidi En Islam iranien,vol.4,bk.7,pp.346ff.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.

26 Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija

osjećaja,svugdjeiuvijek:hodočasnikjeizgna-nik,odvojenodvlastitognarodakojegsejedvasjeća,ajošmanjeznaoputukojićegaodvestinjima.Međutim,jednogdanamuodnjihstižeporuka,kaouBiserovom pjevuuDjelima Tomi­nimiliuSuhravardijevuKazivanju o zapadnom izgonstvu.Ovdjejeneštoodvećboljeodporu-ke:tojeosobnojedanoddrugovaImama.Našpripovjedačuzbuđenouzvikuje:“Kadčuhoveriječi,bijahpreplavljensrećom.Neko me se sjetio, moje ime im bijaše znano!”Jelinjegovoizgnanstvoprikraju?Odsada,onjeposveuvjerendaovamaršrutanemožebitiprenesenananašemape.

Plovidbajetrajalašesnaestdana,počemujebrodstupiouobzorjeodvećbijelihmorskihboja;zeleniotoksenazirenahorizontu.Našhodoča-sniksaznajeodsvogsaputnikakakobijeliokeanformiranepremostivuzaštitnugranicuokootoka;nitijedanbrodkrcatneprijateljimaImamainje-govanarodanemožestupitiutoobzorjeadagavalovineprogutaju.Našiputniciseiskrcavajunazeleniotok.Narubuokeanajegrad;sedambede-masvisokimkulamaštitetuoblast(ovojeista-knutisimboličkinacrt).Tuzatičubujnuvegetacijuiobilnepotoke.Tamošnjegrađevinesačinjenesuodprozračnogmramora.Svižiteljisuljepuškastismladolikimlicimainoseraskošnuodoru.Naširanskišejhosjećadamujesrceispunjenoradošću,aodavde,udrugomdijelukazivanja,njegovslučajćezaprimitiritamiznačenjeinicijacijskezgodeukojojmožemorazlikovatitrifaze.TujeinicijalnaserijarazgovorasplemenitimlikomkojijenikodrugidoliunukdvanaestogImama(sinjednogodnjegovihpetsinova),akojibdijenadzelenimotokom:SejjidŠemsuddin.Ovirazgovoriuređu-juprvotnouvođenjeuotajstvoskrivenogImama;nekadseodvijajuusjenimesdžida,anekaduspo-kojubaščiispunjenihsvakojakimmirisnimdrve-ćem.Odatleslijediposjetamisterioznomsvetištuusrcunajvećeplaninenaotoku.Konačno,tusuizaključneserijerazgovoraododsudnogznačajagledemogućnostiilinemogućnostizaprimanjavizijeoImamu.

Ovdjedajemnajkraćimogućisažetak,pričemušutkeprelazimprekodetaljascenografijeisnažneanimiranedramaturgije,svezaradtogadabiseuočilasredišnjaepizoda.Navrhuiliusrcuplanineusredištuzelenogotoka,nalazise

malihramskupolomgdjejemogućestupitiukontaktsImamom,jersedešavadaontuosta-vinekuosobnuporuku,nonikomnijedozvo-ljenostupitiuhramosimSejjiduŠemsuddinuionimanaliknjemu.OvajmalihramstojiusjenidrvetaTuba;sad,znamodajeovoimerajskogstabla;Stabla bivanja.Hramjenarubuizvorakoji,budućidašikljaizpodnožjarajskogSta-bla,možebitisamoIzvor Života.Kakobinamtopotvrdio,našhodočasniksesusrećeshram-skimčinovnikomukojemprepoznajemisteri-oznogvjesnikaHidra.Tu,usrcubivanja,usjeniStablainarubuIzvora,stojisvetišteukojemsenajprisnijemogućedapribližitiImamu.Ovdjenamsenadajecjelokupnosazviježđeposvelah-koprepoznatljivihsimbola.

Uočilismo,uzostalo,dajepristupmalommi-stičnomhramudozvoljensamoonomeko,dose-gavšiduhovnistupanjnakojemImamnavlastitopostajenjegovimnutarnjimvodičem,jednodob-nodosežestupanjkojinalikujestanjuzbiljskihImamovihpotomaka.Zaradovogajepojamosredišnjemustrojstvuuistinskomsredištuini-cijacijskezgode,aovodozvoljavahodočasnikudaspoznaidrugetajnezelenogotoka:primje-rice,simbolizamjednogodvećrječitogobreda.20 Ušiijskomliturgijskomkalendaru,petakjedankojijeosobitoposvećendvanaestomImamu.Nadalje,ulunarnomkalendaru,polovinamje-secaoznačavasredišnjutačkulunarnogciklusa,apolovinamjesecašabanajedanovosvjetovnogrođenjadvanaestogImama.Tako,upetak,doksenaširanskihodočasnikmoliumesdžidu,iznenadazačujebukukojadolaziizvana.Njegovinicijator,Sejjid,obavještavagakako,svakiputkadpolovina mjesecapadnenapetak,vođetajanstvenevojskekojaokružujeImama,okupljajuseuiščekivanju radosti,štoje,kakoznamo,posvećeniterminuznačenju:očekivanjapojaveImamauovomsvi-jetu.Napustivšimesdžid,hodočasniksvjedočiskupukonjanikaodkojihodjekujetrijumfalnizov.Tosu313vođanadnaravnogredavitezo-vakojisuuvijekneosjetilnoprisutniusvijetu,uslužbiImama.Ovaepizodanaspostepenovodidozaključnihscenakojećeprethoditioprošta-ju.Poputlajtmotiva,izrazčežnjezagledanjemImamaseneprestancevraća.Našhodočasnikće20 Vidi En Islam iranien,vol.4,bk.7,pp.361-362.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 27saznatikakojedvaputuživotubiouImamovomprisustvu:jednombijašeizgubljenupustinji,aImammujepritekaoupomoć.No,budućidajetoskorouvijekpravilo,ontadnebijašesvjestanzbiljetezgode;onjojsaznajetekkadjedošaonazeleniotok.Avaj,vrijemejedaotoknapusti;redsenemožeukinuti;brodovičekaju,istioninakojimajedošao.Ali,čakivišeodizvanjskogputovanja,nemogućejeoznačitimaršrutukojavodiodosmeklimeuovajsvijet.Našputnikza-tiresvojtrag,alićezadržatinekeosjetilnedokazesvogboravka:stranicesbilješkamakojejezapi-sivaotokomdruženjasImamovimunukom,tenjegovoproštajnidaručasurastanka.

Kazivanjeozelenomotokunassnabdijevamnogolikimsimbolima:1)tojejedanodoto-kakojipripadasinovimadvanaestogImama.2)TajotoknakojemšikljaIzvorŽivotausje-nirajskogStabla,jamčiizdržavanjeImamovihsljedbenikakojiprebivajudaleko,atoizdrža-vanjemožebitisamonadsupstancijalnahrana.3)Otokjesmještennazapadu,kakojeJabarsasituirananazapadumundusa imaginalisa,čimesenadaječudnovataanalogijasistočnimrajem,rajemAmitabhaubudizmuČisteZemlje;sli-čnotome,likDvanaestogImamanaslućujeus-poredbusMaitreyom,budućimBuddhom;tujeianalogijasaTir-na’n-Og,jednimodonostra-nihsvjetovameđuKeltima,zemljizapadnojivječnomladolikoj.4)PoputobzorjaGrala,tojemeđusvijetkojijesamodostatan.5)Sačuvanjeizaštićenodbilokakvognasrtajaizvana.6)Samo onajkojijepozvanmožepronaćiput.7)Plani-naseizdižeusredištu;uočilismosimbolekojetaji.8)PoputMont-Salvata,neporočnizeleniotokjepoprištegdjenjegovižiteljipristupajumističnompoluovogsvijeta,SkrivenomIma-muštoneosjetilnobdijenadovomerom–tomdraguljušiijskevjere.

Kazivanjedovršavajudrugijer,kakospome-nusmo,ništadosadanijebilorečenoootočjimapodvlašćuodvećizvanrednihlikovauosobno-stimapetericesinovaSkrivenogImama(ho-molozionihkoješiizamoznačavakaopetero pod ogrtačem21i,moguće,onihkojemaniheizam

označavakaopet sinova duha živućeg).Jednora-nijekazivanje22(kojeprenosijedankršćaninizsredinedvanaestogstoljeća)snabdijevanasdo-datnimtopografskimpodacima.Ponovojeriječoputnikukojinajednomshvatidajenjegovbroduploviouneznanevode.Brodpristajenaprvomotoku,al­Mobaraka,BlagoslovljenomGradu.Određeneteškoćeskojimasesučelišeodsunij-skihmuslimana,primorašeihdanastaveput.Alinjihovkapetantoodbija;hvatagastrahodne-znaneregije.Prisiljenisuunajmitinovuposadu.Kaorezultattoga,saznajemoimenapetotokaionihkojinadnjimabdiju:al­Zahera,cvijećemprocvaligrad;al­Ra’yeqa,bistrigrad;al-Safiya,spokojnigraditd.Kogodzadobijeprijemunjih,stupauvječnuradost.Petotoka,petgradova,petImamovihsinova,dvanaestmjeseciputovanjakrozotoke(podvamjesecazaprvačetiri,teče-tirimjesecazapetiotok),sveovebrojkeimajusimboličkiznačaj.Ovdjese,također,kazivanjeokrećeuinicijacijskuzgodu;sviputnicinapo-sljetkustupajuušiijskuvjeru.

Budućidanemapravilabeziznimke,zaklju-čitćusažetimcitiranjemjednogkazivanjakojeilustriraslučajImamoveosobnemanifestacije.23 Pričapotječeizdesetogstoljeća.JedanIranacizHamedanaseotisnuonahodočašćekaMekki.Upovratku,nadanputovanjaodMekke(višeoddvijehiljadekilometaraodHamedana),na-konštojenepromišljenozalutaotokomnoći,izgubiojeizvidasvojesaputnike.SjutarnjimsvjetlompočinjelutatipustinjomuzdajućiseuBoga.Najednom,uočavabaščuokojojnikoni-kadčuonije.Stupaunju.Naulazuušator,dvaplemićaubijelojodorigadočekujuivodekamladićuposvemašnjeljepote.Nanjegovojezivoiiznenadnozaprepaštenje,saznajedasenalaziuprisustvudvanaestogImama.Ovajmukazujeosvojojbudućojpojavii,konačno,obraćajućimuseimenom,pitagadaliseželivratitidomuipo-rodici.Jamačno,tojeonoštoputnikželi.Imamdajeznakjednomodplemićakojiputnikuda-rujetorbicui,uzimajućigazaruku,provodigakrozbašču.Hodajuzajednodokputnikneugle-daskupinukuća,mesdžidisjenovitastablakojamusečinepoznatim.Sasmiješkomnalicu,ple-mićgapita:“Dalitijeznanaovazemlja?”“Bli-zumogdomauHamadanu”,odgovara,“postoji

21 Ibidem,p.373.22 Ibidem,§3,pp.367ff.23 Ibidem,§4,pp.374ff.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

, go

d. 5

.

28 Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija

zemljaAsadabadkojabašnalikujeovommjestu.”Plemićmukazuje:“AlitijesiuAsadabadu.”Navlastitoiznenađenje,putnikshvatadasenalaziblizudoma.Okrećeseokolo;plemićnijevišetu,putnikjesamsamcat,aliurucijošdržipopud-binukojamujedarovana.Nismolimaločaska-zalidajegdje, ubiosmeklime,zapravo,ubique?

Jasnomijekolikotumačenjasedasročitinaovakazivanja,sobziromnatojesmolimetafi-zičari,tradicionalistiilipakpsiholozi.No,pri-vremenimzaključkom,radijebihseograničionatrikratkapitanja:

1.Višenismosudioniciutradicionalnojkulturi;živimouznanstvenojcivilizacijikojasvojuupravuproteže,rečenoje,čakinapaslike.Danasjebanalnokazivatiocivilizacijipaslike(imajućinaumunašemagazine,kinaitelevizije).No,zaupita-tise,dalipoputsvihbanalnostiiovanekrijejednužestokunesuglasicu,potpunugrešku.Jer,umjestodabipaslikabilauz-dignutanastupanjsvijetakojijojpriliči,umjestodabisepojavilaobloženasim­boličkom ulogomkojavodikanutarnjemsmislu,nascenije,povrhsvega,svođenjepaslikenastupanjpukeosjetilnepercepcije,štoioličavanjezinukonačnudegradaci-ju.Stoga,nebilitrebalokazatida,štojeovosvođenjeuspješnije,većismisaoima­ginalnogjeizgubljen,čimesmoosuđeninaproduciranjesamoonogimaginarnog?

2.Potom,svaslikovitaizlaganja,dramskeperspektivekazivanjapoputputovanjanazeleniotokiliiznenadnogsusretasIma-momuneznanojoazi–dalibisveovobilomogućebezpostojanjaposveprimar-ne,nesvodive,objektivne,polaznečinjenice(Urphanomen)svijetapaslika-arhetipovailipojava-izvornikačijeporijeklonijerazlo-žnoičijijeupadunašsvijetnepredvidljiv,aličijapostavkaiznuđujepriznanje?

3.Treće,nijeliupravoovapostavkaobjek-tivnostiimaginalnog svijetakojanamje

predloženailinametnutaodređenimfor-mamailinekimsimboličkimamblemima(hermetička,kabalistička;ilimandalas)takojaposjedujesposobnostizazivanjama-gičnepredodžbementalnihprikaza,kojetimeprisvajajuobjektivnuzbilju?

Kakobiukazalinatoukojemsmislujemo-gućepojmitiidejuotomekakoodgovoritinaupitgledeobjektivnostizbiljenadnaravnihfiguraisuče-ljenjasnjima,prostoćuprizvatijedanizvanredanspisukojemVilliersdeL’lsle-AdamkazujeolicuzagonetnogGlasnikaglinenihočiju;nebisedalonazočitiosimduhom.Stvorenjakušajusamooneuplivekojisuprirođeniarhanđeoskimfigurama.“Anđeli”,piše,“nisu,usupstanci,osimusvojevoljnojuzvišenostispramkrunskihNebesa,gdjejezbiljasjedinjenasidealom...Oniseočitujusamouek-stazikojojsuuzrokikojačinidionjihovihbića.”24

Ovezaključneriječi,ekstazi...koja čini dio njihovih bića,činimiseposjedujevjerovjesni-čkubistrinu,jerposjedujemogućnostprodira-njakrozgranitsumnje,paraliziranjaonogagno-stičkogodražajausmisludarazbijajuuzajamnootuđenjesvijestiinjezinaobjekta,misliibitka;fenomenologijasadpostajeontologijom.Ne-sumnjivo,ovojepostavkanakojuukazujunašiautoriusvomnaukuoimaginalnom.Jer,nepo-stojiizvanjskomjerilozamanifestacijuanđela,dolisamatamanifestacijakaotakva.Anđeojestekstasis,premještanjeiliotisnućeodnassamih,štopredstavljapromjenustanjaodnašegstanja.ZaradtogaoveriječinastakođernavodeinatajnuonadnaravnombićuSkrivenogImamainjegovihočitovanjašiijskojsvijesti:Imamnavla-stitojestekstasis tesvijesti.Onajkoneprebivauistomduhovnomstanju,nijekadarnazočitiga.

NaovojealudiraoSuhravardiusvomkazi-vanjaoGrimiznom anđelu,riječimakojecitira-smonapočetku:“AkojesiHidr,bezteškoćećešproćikrozplaninuQaf.”

(Mart 1964)24 VilliersdeL’lsle–Adam,L’Annonciateur(epilog).

Živ

a B

ašt

ina

, br.

15

., g

od

. 5.

Tema broja: Henry Corbin / STvaralaCka imaginaCija 29

AbstractMundus Imaginalis, or the Imaginary and the Imaginal

Henry Corbin

This essay deals with the organ that permits penetration into the mundus imaginalis, the migration to the “eighth climate.” What is the organ by means of which that migra-tion occurs - the migration that is the return ab extra ad intra (from the exterior to the in-terior), the topographical inversion (the intussusception)? It is neither the senses nor the faculties of the physical organism, nor is it the pure intellect, but it is that intermedi-ate power whose function appears as the preeminent mediator: the active Imagination. We ought here to examine the extensive theory of the witnesses to that other world. We ought to question all those mystics who, in Islam, repeated the visionary experience of the heavenly assumption of the Prophet Muhammad (the mi’raj), which offers more than one feature in common with the account, preserved in an old gnostic book, of the celestial vi-sions of the prophet Isaiah. There, the activity o f imaginative perception truly assumes the aspect of a hierognosis, a higher sacral knowledge. But in order to complete our discussion, I will limit myself to describing several features typical of accounts taken from Shi’ite litera-ture, because the world into which it will allow us to penetrate seems, at first sight, still to be our world, while in fact the events take place in the eighth climate-not in the imaginary, but in the imaginal world, that is, the world whose coordinates cannot be plotted on our maps.

Keywords: imaginary, imaginal, mundus imaginalis, spiritual imagination, eight climate