DaneRudhyarTheAstrologyofTransformationESPAOL

7/30/2019 DaneRudhyarTheAstrologyofTransformationESPAOL

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Dane Rudhyar

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Prlogo - 1

Este libro podra llamarse mi testamento astrolgico, en el sentido de que lleva a unaconclusin de mi intento de reformular y dar una nueva orientacin a la astrologa moderna.

La primera parte de este esfuerzo de 45 aos de duracin comenz en 1933 cuando empec a escribirparaa continuacin, la revista nueva Amrica Astrologa, fundado por Paul Clancy, una serie de mesartculos que iba a durar ms de veinte aos. El primer grupo de artculos se utilizcomo base para mi libro, La Astrologa de la Personalidad, publicado en 1936 en elpeticin de Alice Bailey, que haba comenzado la prensa Lucis en Nueva York.

Esta primera parte de mi trabajo astrolgico fue llevado a una conclusin en 1968, cuando meformaron el Comit Internacional de una Astrologa Humanstica (ICHA) y escribi seis

ensayos ya publicados como Centrada en la Persona Astrologa (N.Y.: Editores A.S.I.). El segundoparte se inici con la publicacin de De humanista a la Astrologa Transpersonal (PaloAlto, CA: Centro de Semillas, 1975) y El Sol tambin es una estrella, La Dimensin Galctica deAstrologa (N.Y.: Editores A.S.I.). En el presente volumen concluye lo que soy capaz de decircon respecto a lo que yo llamo la "astrologa transpersonal".

Empec a usar el trmino transpersonal en 1930, mucho antes de que el movimiento depsicologa transpersonal se inici, y con un significado muy diferente de la unala palabra ha tomado recientemente en el campo de la psicologa. Que define como un transpersonal proceso de "descenso" de la energa espiritual trascendente y la iluminacin a travs de la normalconciencia, y, finalmente, a travs de toda la personalidad de un ser humano. Lafuente de ese poder y la luz que existe en un mbito "ms all" de la conciencia personal yel ego, pero vi en la accin transpersonal un descenso de potencia en lugar de una ascenso de un

persona la conciencia y las emociones. En trminos religiosos tradicionales, como un hombre ora a Diossu alma llega a la divina, y las respuestas de Dios por un torrente de "gracia" - unvenida del Espritu Santo. El enfoque transpersonal que he presentado no seguir un sistema estrictamente religiosa del pensamiento, ni se trata de "mstica" en el sentido habitual deel trmino. Es esencialmente metafsico y cosmolgico - o uno puede decircosmontological, que se refiere a csmica "ser" (Ontos).

El trmino metafsica, sin embargo, no tiene por qu asustar a nadie, porque como lo estoy usando, sesimplemente se refiere a la expansin y generalizacin de los muy concretos, experiencias universalesy los modos cotidianos de la operacin. Por ejemplo, los dos enfoques bsicos para situaciones de la vida y los problemas personales que discutir en el primer captulo de este libro son cuestiones de inters comnla experiencia humana. Todo lo que hemos hecho es ir a la raz de lo que revelan, y mostrar a que puede estar relacionado con opuesto, sin embargo, desde un punto de vista ms inclusiva,complementario polaridades csmicas: la filosofa china polaridades misma ha llamado Yin y Yang.

De este modo, la experiencia humana bsica es la base de lo que puede llegar a ser,al menos potencialmente, un poderoso smbolo que evoca nuevas posibilidades en nuestras vidas.Desafortunadamente, sin embargo, la mayora de la gente todava no son conscientes del inmenso poder de la

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smbolos, y de las secuencias complejas de smbolos que forman los mythos gran en el quela cultura se basa siempre. Tal vez lo ms lamentable, sin embargo, muchos jvenes groseramentesubestime o se niegan a considerar, el efecto sobre lo que ellos llaman sus "personales" de la vidalos smbolos de la cultura en la que han nacido y crecido. Especialmente debido ael carcter trascendente del enfoque transpersonal a la vida que he presentado, me

han tenido que utilizar los smbolos para transmitir sus realizaciones bsicas.La astrologa es el smbolo principal que he estado usando. Tiene que ver con el problema central de

la existencia humana, porque se refiere a la ms bsica de todos estos problemas: el significado dela relacin entre el hombre y el universo del cual forma parte. Lo hace porque elmateria prima, por as decirlo, de la astrologa se refiere a la ms primordial y universal de todos losexperiencias humanas (por lo menos, por lo que nuestra actual humanidad se refiere): la experienciadel cielo en su da y los aspectos de la noche, por lo tanto de la luz y la oscuridad, de la conciencia de vigiliay dormir. Lo que en esencia la astrologa no es ms que la interpretacin de la experiencia del cielo.Puede ser, y siempre ha sido, interpretarse de dos maneras: (1) el simblico y evocadorAs, que ve en el cielo y los movimientos ordenados de las luces del Sol, la Luna,planetas y las estrellas revelacin de la orden de la naturaleza terrenal como en el exterior del hombre -y, (2) el emprico y descriptivo As, que trata de dar una formulacin sistemtica

a la correspondencia entre los acontecimientos que se repiten en la naturaleza y los cambios peridicos en la posiciones de los y las interrelaciones entre los cuerpos celestes.Hoy en da la astronoma nos presenta una imagen del cielo fundamentalmente diferente de la

la antigua visin del mundo. El punto de vista humano ha cambiado radicalmente. Ya no pensamosdel dualismo del cielo y la tierra, arriba y abajo. Somos conscientes de la Tierra como un planetadentro de un sistema solar, que no es ms que una pequea unidad en un inmenso sistema de estrellas, la VaLcteaGalaxia de la Va - s, a su vez slo uno de miles de millones de galaxias aparentemente. Si todos estoslas galaxias estn contenidas dentro de un espacio cerrado, el universo, o si se extiende enel espacio infinito - que realmente no lo s, aunque muchas teoras han sido propuestas.

Del mismo modo, la validez de la imagen de la constitucin de los seres humanos que nuestraLa civilizacin occidental se haba construido sobre la base proporcionada por la hebrea y greco-latinala tradicin ha sido cuestionado en varias formas desde mediados del siglo XIX. Ladualismo de cuerpo y alma, del animal humano ligado a un ngel, est dando paso a la concepto ms complejo de los niveles (o "planos") - de ser de la conciencia y la actividad.Tal concepto es la base no slo para el nuevo enfoque y transpersonalastrologa de la que han puesto en marcha, sino tambin por una especie de niveles mltiples de la psicologaque tuveprevisto hace mucho tiempo - sobre todo en un gran volumen, indito, La edad de laPlenitud (1942) - y sobre la que he dado conferencias en los ltimos aos. Este enfoque parala psicologa es ms especfico descrito en mi libro recientemente publicado, Ms all deEl individualismo, la psicologa de la transformacin (Wheaton, IL: Quest Books, 1979).

El enfrentamiento se presente volumen slo se adapta al pensamiento astrolgico y la prctica queenfoque a varios niveles para la comprensin del hombre (en el sentido arquetpico y no sexualdel trmino), sino que aade muchos detalles nuevos a las formulaciones que se presentan en Ms all de

Individualismo. En el presente libro, la palabra "astrlogo" podra ser en la mayora de los casossustituyen por "psiclogo", para mi acercamiento a los problemas inmensamente complejos

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Prlogo - 2

La astrologa de hoy puede, y creo que debera, ser considerado como un lenguaje simblico - De hechoun gran mitos que podran inspirar y conducir a realizaciones muy necesarios psicoespiritualesmuchas de las personas que se han realizado recientemente a experimentar a travs de un totalmente nuevo imagen del universo y la Tierra, y que han adquirido por lo tanto, un nuevo sentido deespacio y de la organizacin csmica. La tecnologa nos ha proporcionado una visin distante de nuestroplaneta como un todo, con experiencia tanto como la patria de la humanidad obligado, en su mayoraen contra de su voluntad, a darse cuenta de su unidad fundamental, a pesar de la constante internacionales,religiosos,los conflictos ideolgicos y. Pero la ciencia que produce esta tecnologa no ha sido capazcrear a partir de sus smbolos descubrimientos que puedan moverse e iluminar las mentes y almasde los individuos, y menos an de las naciones.

Necesitamos estos smbolos. Sin embargo, hoy slo una pequea minora de vanguardia de las mentes soncapaces detratar de manera significativa, incluso con smbolos del pasado, y tienen los intentos de crear otras nuevassido en su mayora las fallas o slo xitos temporales artificialmente inducida por los medios de comunicacin.La astrologa, sin embargo, ha mantenido la difusin - pero la mayora de las veces por razones superficiales.Lose ha extendido en parte como una protesta contra el vaco del materialismo y espiritual de nuestrala sociedad, y en contra de las instituciones acadmicas siguen hipnotizados por el mtodo empricoy el rigor del pensamiento intelectual - y en parte como una va de escape de la responsabilidad dela toma de decisiones para las que no hay razones racionales se puede encontrar para avanzar en undireccin u otra, tan complejo y lleno de "incognoscibles" nuestra sociedad moderna tienellegar a ser.

Los astrlogos, deseosos de adquirir una respetabilidad intelectual y de un estatuto legal a largonegado a ellos, han tratado de "probar" la validez de su "ciencia" por la investigacin empricay los mtodos estadsticos, pero en el nterin, la misma ciencia moderna, especialmente desde lala revolucin provocada por Planck y Einstein, se ha convertido cada vez ms un lenguaje simblico. Un enfoque holstico gradualmente est desafiando el carcter atomizado de la "clsica" de la ciencia.La visin del mundo evocado por una nueva raza de "filsofos de la ciencia" va mucho ms all de la racional. Algunos de los fsicos ms progresistas y con visin casi se tocancampos trascendente de la existencia y evocando a travs de sus smbolos matemticos complejos

el sentimiento de la interrelacin de todo con todo lo dems - la sensacin de que tienehan cantado durante siglos por los poetas msticos e interpretada en trminos csmicos por los grandesvidentesy ocultistas. El campo es, en efecto est preparando en todos los niveles de todo el planetarefocalization de la conciencia humana y una reorientacin de la negociacin colectiva, as comoindividuales, esperanzas y deseos. La astrologa puede jugar un papel importante en el proceso -previsto no se aferra a la obsolescencia de las ideas "clsicas" y un tipo de prctica que haceNo ayudar o inspirar a las personas cada vez ms individualizados y auto-actualizando a trascendersus viejos hbitos de pensar y sentir, y repolarizar sus energas.

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Esta ayuda es muy necesaria. Gente de todas partes necesitan comprensin, as comoorientacin. Estn confundidos por una multitud de opciones que no estn en condiciones de evaluarporque carecen de la perspectiva necesaria y la claridad de la mente. El problema es cmo estenecesitaba ayuda y orientacin que debe darse y, en primer lugar, sobre qu base?

La nica base que puede encontrar soluciones prcticas y eficaces, as como filosficamente -, e inclusoesttico - es importante un enfoque multinivel para el ser humano. En trminos dela cosmologa, o "cosmontology", este enfoque nos lleva a considerar el universo como un erarqua de los campos de la existencia o sistemas de organizacin. Esto lleva al concepto, nosimplemente de "holismo" en el sentido de Jan Smuts lo utiliz en su libro seminal, El holismo y laEvolucin, 1, pero de lo que he llamado holarqua. 2 En su aplicacin a la psicologa humanay la posibilidad futura de desarrollo de la humanidad, el concepto de holoarqua, inevitablemente,lleva a la conclusin de que un estado de ms-que-individual (o "transindividual") la existenciano es slo una posibilidad, pero la nica manera poco atractivo, realista y prctico para darsentido y direccin a la lucha actual de los individuos y las naciones hacia lo quemuchas personas, a menudo inocentemente, llame a la Nueva Era.

La posibilidad de una realidad "nueva" Edad se puede ver en los ciclos interrelacionados de planetario y los movimientos csmicos, si se interpretan correctamente, pero ciclos no determinan lo que sesuceder. Slo evocar la posibilidad de que los acontecimientos y si ocurre,algo de su carcter bsico. Slo el hombre puede decidir lo que realmente y en concreto sesucede - al menos a nivel propio del hombre de la existencia.

La humanidad es slo una parte de totalidades ms vastas - el planeta, el sistema solar, nuestra galaxia -y estos conjuntos jerrquicamente establecer las etapas csmicas y planetarias, sin embargo, en el escenariode laEl hombre de la Tierra de la biosfera es un artista de importancia crucial. La humanidad, sin duda tiene unpapel querealizar, al menos en trminos generales se define por su lugar dentro de estos conjuntos ms vastos. El"score" no esde la propia creacin del hombre, pero el rendimiento es su, sin embargo, para bien o para mal, y cada ser humano verdaderamente individualizado es un aspecto responsables de la Humanidad-como untodo.El conjunto acta no slo en el individuo, pero a travs de el individuo. El conjunto comprendeen s misma como a travs de los actos, sentimientos y pensamientos de los participantes individuales que

se han convertido en abierto a los descensos de poder. Mientras esto ocurre, el estado de transindividuales existencia se alcanza.

La forma de un estado es lo que yo llamo el camino transpersonal. En ningn sentido bsico esdiferente de lo que las tradiciones esotricas han hablado de como el Sendero de Iniciacin, sin embargo, estela palabra venerable y halo, Iniciacin, se puede ver bajo una nueva luz una vez que el ser humano que es recorrer el camino que conduce a ella en realidad ha surgido de la chrysallis-estado de esclavitud a

(Londres y N.Y.: MacMillan Co., 1926)El uso filosfico y cosmolgico del concepto se puede encontrar en mi libro La planetarizacin deLa conciencia, Ahora en su tercera edicin (Nueva York: Editores de ASI, 1977). En el momento en que escrib el libro, Sin embargo, no us el trmino pblicamente. El mismo trmino se utiliza y explora desde distintos puntos de vista en

otras obras de la mina, por ejemplo, Nos puede comenzar de nuevo - En conjunto, los preparativos ocultos para una Nueva Era yCultura, Crisis y creatividad, as como en mi libro ya mencionado ms reciente. Ms all deIndividualismo: La psicologa de la transformacin.

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la cultura particular que se haba formado su mente y condicion su sentimiento o sulas respuestas y hbitos de comportamiento.

La astrologa es la astrologa transpersonal reorientado y repolarizacin para satisfacer las necesidades de

tales individualizados, o individualizadora, los seres humanos. No se pretende para satisfacer elnecesidades de cada ser humano. No puede ser significativamente y vlidamente utilizado por cadaastrlogo, pero tampoco deben los mandos de un reactor atmico de darse a cualquier universidadgraduarse de haber especializ en fsica ordinaria. En el ltimo captulo de este libro voy a hablarde la responsabilidad que haya sufrido cualquier persona que utilice un enfoque verdaderamentetranspersonal.

Al cerrar este prlogo, me permito insistir en el hecho de que cada sistema de, o enfoque para,la astrologa puede responder a la necesidad de, o cumplir una funcin vlida para, al menos algunos humanolos seres. Esta es la razn por la comprensin de varios niveles de lo que es posible, significativas yespecialmente necesario para un cliente particular es necesario. Por otra parte, en todos los niveles, laAstrlogo - y esto se aplica tambin a la psicloga y psicoterapeuta - puedeacercarse a su relacin con el cliente en dos formas bsicas. La eleccin de la formadepende del temperamento de los astrlogos, la formacin y la filosofa de vida. Ambas formaspuede ser valioso, dependiendo de las circunstancias y el carcter y el estado dedesarrollo de las dos personas involucradas en la consulta. Lo que estas dos formas de entenderser el primer tema que deber tener en cuenta.

Esto dar lugar a un estudio del significado, valor y propsito de los smbolos. Entonces lo harintenta arrojar luz sobre cada uno de los cuatro niveles bsicos en que los datos proporcionados porla astrologa puede ser interpretado. Tiene que haber diferentes niveles de interpretacin debido a que la

la conciencia y las energas de los seres humanos pueden centrarse en cualquiera de estos niveles - Y, a veces el foco de la conciencia oscila desde un nivel a otro.

Funcionamiento en el cuarto nivel, sin embargo, sigue siendo para la mayora de los seres humanos sloun futuroposibilidad, y en la mayora de los casos un uno distante a eso. Sin embargo, porque la humanidad es hoy endapasando por una crisis fundamental de la reorganizacin y la transformacin, un aumento de nmero de individuos, tanto si son conscientes de ello o no, estn tratando de trabajar parala realizacin concreta de este futuro transindividual distante.

Por esta razn, una mayor comprensin de lo que est involucrado en el camino transpersonalde la transformacin radical es imprescindible. Slo puedo esperar que lo que he escrito ayudar a aquellos que estn listos para tener ese entendimiento y para separar las posibilidadesinherente a nuestra etapa de evolucin del glamour y los fantasmas de pocas pasadas.

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CAPITULO UNO

Las dos formas bsicas de vida de los enfrentamientos de Encuentro - 1

Cuando los seres humanos viven en un puramente biolgico, instintivo, animal, como el nivel de la existencia,su reaccin ante situaciones potencialmente peligrosas y / o dolorosa es para realizar los ajustesla mejor manera posible lo que est sucediendo, oponindose a un mnimo de resistencia emocional a los eventos naturales y fluidas con la marea de cambio que la confianza una vez ms ponercondiciones favorables. No se sienten separados de la naturaleza y su marea y de temporadamovimientos, y no se sientan separados, se mueven hacia el interior con el cambio, por instintosiguiendo el camino de lo que sea a la seguridad se presenta a sus sentidos alerta y su mentes oportunistas

La capacidad automtica para efectuar los reajustes necesarios es innata en todos los seres vivientes quesin cuestionamientos e inconscientemente cumplir con sus partes en los procesos orgnicos de lala naturaleza entera a la que pertenecen por completo: la biosfera de la Tierra. El hombre, sin embargo, tiene dentro de s la capacidad de algn modo a separarse de la corriente de los acontecimientos y de la historiacambiar situaciones de la vida, se da cuenta de que pasar a l - un "l" que tiene ungrado de objetividad y permanencia en el flujo de incesantes cambios naturales.

El hombre no slo se acuerda de sus experiencias pasadas, pero tambin es capaz de comunicarseestos recuerdos a otros seres humanos y su progenie, y la progenie de su

progenie. Al hacerlo, toma una posicin que separa lo suficiente de los acontecimientosconfrontarlo para que pueda observar la regularidad de la mayora de sus secuencias. l comienza a interpretar secuencias de eventos y series repetidas de experiencias como "entidades"tener un carcter definido. El "nombres" de estas entidades, y se enfrenta a laproblema de descubrir y llevar a cabo consistentemente mejor, ms segura y satisfactoriatipo de enfoque en relacin con estas entidades, que - como ahora se dan cuenta - son personificaciones de lo que llamamos "fuerzas de la naturaleza".

Algunas culturas alcanzan su madurez haciendo hincapi, tarde o temprano, el ser humano la capacidad

especial deseres genricamente tienen que desarrollar una conciencia objetiva y distinta de las fuerzas naturalesy fenmenos, y la voluntad de controlar por la fuerza stos con el fin de superar los peligrosy de las inclemencias inherente a la vida en la biosfera. Otras culturas, tal vez debido a unams favorable, el medio ambiente menos hostil, al llegar a un estado de conciencia maduraretener el adaptativa enfoque que es fundamental en todas las especies pre-humanas, pero como culturas, sin embargo se esfuerzan constantemente para transformar esta actitud instintiva y primordialelevando al nivel de una conciencia completamente desarrollado capaz no slo de responder a lalos ritmos biolgicos de la existencia humana, pero a resonar en el extremo ms inclusiva y claravibraciones de una naturaleza superior.

Mayora de los seres humanos son profundamente y por lo general de manera irrevocable condicionada porel generalactitud colectiva y de los grandes smbolos o paradigmas de la cultura en la que se

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nacido y educado. Sin embargo, especialmente en tiempos de crisis generalizada de la transformacin, no son personas que, ya sea por su temperamento y la herencia de los padres o porque se sienten un impulso innato para hacer valer su independencia de la colectividad, vamos a adoptar untipo de vida que refleja una filosofa de fondo radicalmente diferente de la de sus antepasados.Debido a que todo el mundo en el momento actual de la evolucin humana estos casos se han convertido en

muy frecuentes y han dado lugar a profundos problemas psicolgicos, es imperativo para nosotros hacer hincapi en la existencia de dos formas bsicas en que los seres humanos se encuentranyresponder a sus experiencias.

Nuestra civilizacin occidental, especialmente durante los ltimos cinco siglos, ha sido oficialmenteaceptado y aplicado con fuerza por una variedad de instituciones sociales y culturales unde estas dos formas: la forma de control de fuerza o dominio sobre las fuerzas naturales a travs de unuso especial de la mente. Desafortunadamente, la intensidad y exclusivismo de estapuesta en prctica puede haber dado lugar ahora a una potencialmente catastrfica situacin en todo elmundo, y,como era de esperar, una fuerte reaccin en contra de la todava muy arraigada, la tendencia oficialha comenzado a superficie. El resultado ha sido caracterizada como una "revolucin de la conciencia." Se est llevando a una lucha ideolgica mucho ms profunda que la poltica de "guerra fra" entrelas naciones. Tambin se manifiesta como un estado de confusin mental y espiritual intensa que tiene surepercusiones sobre todos los campos de la actividad humana y la conciencia, incluyendo el campo de lala astrologa.

Con el fin de ayudar a disipar esta confusin, parece esencial para hacer lo ms claro posiblela diferencia entre las dos formas bsicas en que los seres humanos se acercan a su

la vida cotidiana, experiencias y responder a todo tipo de reuniones - reuniones con los complejossituaciones sociales y hechos desconocidos, as como reuniones con otras personas. Estos dosmaneras se puede entender mejor en sus muchas implicaciones si estn relacionados con an ms principios fundamentales o polaridades que se pueden ver en todas partes y operando en absoluto veces porque son inherentes a cualquier cosa que pueda decirse que existe. La existencia, como laelectricidad,es un fenmeno bipolar. Hace mucho tiempo en China estas dos polaridades fueron nombrados Yang yYin; y porque estos trminos han sido recientemente popularizado ampliamente en relacin con la edad libro de los orculos, la I-Ching, Voy a utilizar para identificar estos rasgos ms caractersticosde las dos formas bsicas en que los seres humanos actan y reaccionan a cualquiera de los impactosexternos ocambios internos. Brevemente mostrar cmo estos dos enfoques afectan a la reanimacin cardiopulmonar

bsicaperspectivas expresadas en las religiones y filosofas, y en relacin, incluso en las teoras cientficasla naturaleza del mundo, y yo tambin deber indicar la forma en que la condicin de la forma astrlogosmirar el material que utilizar e interpretar la relacin entre una persona y sussu carta astral.

Debo, sin embargo, dejar muy claro que en el uso de los trminos de Yin Yang y lo estoy haciendode acuerdo a su significado filosfico, cosmolgico y psicolgico, ya que creo queque se entiende en la tradicin original chino de la I-Ching. Yo no estoy usando ellas palabras de acuerdo con el sistema japons popularizado recientemente en los Estados Unidos y Europa,

"Macrobitica", un sistema particularmente asociada en la mente de la mayora de la gente con la dieta yalimentos, aunque tambin se presenta como una forma general de la vida. Este popular sistema puede tener

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la validez, pero es difcil de probar y justificar las actitudes de clasificacin de los alimentos y social, ya seacomoYang o no relacionados en la prctica, el Yin con el original chino filosfico y cosmolgicoconceptos. Al decir esto no estoy juzgando en el sistema japons, simplemente quierodestacar que en este volumen, o cualquier otro de mis escritos, estoy usando los trminos antiguos chinos

de una manera que no se corresponde con su significado macrobitica. 3

La palabra macrobitica es un neologismo extrao, especialmente cuando se aplica a un tipo muy japons del sistema. La combinacin del prefijo griego "macro" con el trmino "bio" (que significa "vida") no parece significativo. La vida no puede ser caracterizado como "macro" o "micro". Es un modo de polarizacin de la energa que, para todos fines prcticos, se asocia con las condiciones que prevalecen en un determinado tipo de planeta, pero que tiene tambin ha dado un sentido csmico y metafsico como "la Vida Una" de un universo considerado como un organismo.

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Las dos formas bsicas de vida de los enfrentamientos de Encuentro - 2

El Camino Yang

Yang tipo de actividad es esencialmente sociable, contundente y agresivo. Es arquetpicamenteasociado con el "masculino" actitud y carcter. La filosofa bsica de Yang considera que eluniverso como un escenario en el que la fuerza cumple con la fuerza, y en el nivel biolgico, lo ms a menudoluchacontra la fuerza. El tipo de Yang de la personalidad trata de usar una fuerza superior para controlar, y enmuchos casos, para dominar y subyugar a lo que se encuentra, sobre todo si una confrontacinest involucrado, que altera el statu quo o parece hostil a ella. Pase lo que pase tiene queser controlado, a continuacin, poner a utilizar con el fin de satisfacer las necesidades, a menudo el personalde los deseos ytal vez la avaricia o la ambicin, del ser humano de responder al evento.

Este tipo de control requiere el uso combinado de la mente en la planificacin y la voluntaden la movilizacin de las energas de toda la personalidad. Cuando las ofertas individuales con unsituacin repetitiva y una necesidad constante o peridico o desea que se clama porsatisfaccin, un tcnica tiene que ser concebido. La tcnica se puede aplicar al control deenergas materiales y sustancias, de las emociones internas, estados de nimo o estados de conciencia, oen los tiempos antiguos, de las entidades astrales o las fuerzas de la naturaleza, personalizados en todos loscasos, la mente esllamados a inventar y formular con precisin la tcnica.

A nivel animista de las sociedades tribales, las tcnicas de control tena un radicalcarcter diferente a los usados en nuestro mundo moderno. Sin embargo, tanto el hombre-medicina o chamn y el acto tcnico moderno en el mismo espritu. Tienen la intencin de hacerla naturaleza subordinada a su voluntad. Si la tcnica de los dos tipos radicalmente diferente, esporque los seres humanos que formulan y aplican a operar en dos claramentediferentes niveles de poder, y sus conciencias estn estructurados por muy divergentessupuestos filosficos y cosmolgicos.

Estos supuestos se derivan de las diferentes formas de experimentar el mundo de lala naturaleza - la naturaleza interna y psquica, as como externo. Un chamn - y algunos todava existen

en uno u otro nombre - percibe el universo y se ocupa de lo que experimenta en un biopsquica nivel en su caracterstica propia, y para la mente moderna acadmica, muyingenuo, de manera sorprendente, y lo irracional. Nuestros inventores, ingenieros y tcnicos de tratarcon otro tipo de universo, cuya naturaleza refleja el carcter del tipo de la mente -la inteligencia analtica - nuestra civilizacin occidental tiene tanta fuerza (de hecho casiexclusivamente) desarrollado desde el siglo 6 aC y especialmente desde la Unin Europea Renacimiento. La mente occidental considera que es fcil de operar en un universo de la materia fsicaque, debido a su susceptibilidad a la fragmentacin, puede ser roto por el anlisis ycontrolado por organismos destructivas en forma altamente concentrada. Como se destruye, oms bien destruido, podemos observar la materia se disuelve en la energa, sino que opera esa energaen un nivel bsicamente distinto de aquel en que los chamanes y los verdaderos ceremoniallos magos de la antigedad eran capaces de ejercer un control y producir resultados concretos. Lo que

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controlada es la vida-el poder en sus psquicos y biolgicos (o "metabiolgica") las operaciones.Ellos fueron capaces de observar estas operaciones gracias a los especiales de "sentidos" (o perceptivaorganismos), as como los fsicos modernos son capaces de rastrear el movimiento de las partculassubatmicas en elcmaras de niebla despus de la unin (o estructural) de energa de los tomos ha sido violentamente

interrumpido.

El fsico atmico ofrece una variedad de nombres a entidades desconocidas, cuya existencia sededuce de las huellas dejadas en placas fotogrficas; el mago habl de las diversas categoras de"Elementales", cuya existencia se infiere tambin de su actividad. El mago, aparentementepersonalizar estas entidades, dndoles los nombres de muchos y la proyeccin de su situacin estructuralcarcter en los jeroglficos, sellos mgicos o mantrams, pero este enfoque es la personalizacinslo superficialmente diferente de la metodologa en teora impersonal de la modernatecnologa. Las frmulas mgicas no son diferentes de los patrones estructurales de las molculas, los genesy los tomos de ahora de uso comn en la qumica y la fsica atmica. Y diferente como eltcnicas son, la intencin de estas tcnicas es la misma. Este intento de controlar la fuerzalos procesos naturales es lo que hace la tcnica - cualquier tcnica-es necesario.

Una tcnica implica que el tcnico ha adquirido el "conocimiento". Conocimiento,sin embargo, requiere objetividad y por lo tanto un estado de separacin del sujeto cognoscente y elconocida. En un mundo que, bsicamente, la experiencia como un proceso de cambio incesante, como un fluye constantemente "ro" de los impactos e impresiones dentro de las limitantes "bancos" de nuestrosentidos y sentimientos internos-el que busca el conocimiento cientfico preciso tiene, en algunosmanera, para detener el flujo y aislar un momento de ella para su inspeccin objetivo, o bien tienepara grabar en una cierta forma objetiva una serie de observaciones de repetitivo eventos supone que ser "el mismo". Sin embargo, los eventos repetitivos no son las mismas si no aislarlos de lacontexto de todo el universo en el que ocurren, ya que este universo es siemprecambiando. Decimos que en el solsticio de verano, el Sol sale en el mismo punto en elEste horizonte de cada ao, pero al mismo tiempo es el mismo punto si lo vemos exclusivamente enreferencia a la relacin entre el ecuador de la Tierra y la eclptica, no es la mismapunto en el espacio csmico, por el sistema solar y la galaxia en la que no es ms que una pequea mota,Se han alejndose. Nada es siempre exactamente en el mismo lugar en relacin con eltodo el universo - a menos que aceptemos el concepto de Nietzsche del "eterno retorno" y por lo tantose niegan a pensar en el infinito.

El conocimiento es posible porque separar algunos datos de todo el universo yque congelar un momento particular del vasto proceso de cambio universal de precisinobservacin. Tal acto de separacin implica un resistencia para cambiar, y todas las formas dela resistencia implica algn tipo de violencia. Mediante el aislamiento de algunas variables bajo condicionesaspticascondiciones de laboratorio, el cientfico moderno lleva a cabo experimentos que son an ms separar del universo. En el experimento asptico, todas las posibilidades de intrusin deluniverso en el laboratorio se resisti con fuerza en contra. Lo que es el resultado final de talescomportamiento? La posibilidad de un suicidio global de la humanidad y una temporal, por lo menosdestruccin de la biosfera. El suicidio es el final lgico de un proceso de resistencia a la vida. Perotal fin, es una ilusin - la ilusin materialista, muy bien. El universo siempre gana,

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porque lo que se detiene en un nivel contina a otro, de la que es finalmente una vez ms precipitado en un organismo vivo en el nivel en la forma anterior de la resistenciase haba producido.

Repito que el conocimiento que separa al conocedor de lo que l o ella quiere saber.Del mismo modo, lo que actualmente se define como la conciencia centrada en el ego y el ego descartadoque separa a un particular "campo" (o rea) de la observacin aceptable de las posibilidades totalesde respuesta a la experiencia humana. Tal separacin es necesaria en una etapa temprana dela evolucin humana y personal - en la infancia, tanto de la raza humana y cualquiermiembro de ella. Es necesario con el fin de hacer posible que un centro particular deconciencia - una persona - para descubrir, estabilizar, y claramente se definen en trminos dela sensacin de ser yo-yo. Definicin en la primera implica la exclusin, ya que con claridadformular lo que uno "es" requiere la realizacin de lo que "es-no". Pero si el definido yentidad estabilizada consciente - o el tipo de conocimiento formulado lgicamente - nollegar a entender o se niega a admitir que es parte de un todo ms amplio que (Conscientemente o no) que opera, entonces la conciencia y el conocimiento se vuelven rgidas y

resistir el crecimiento de la fuerza, la evolucin y el proceso universal de cambio.

Cuando una gran roca se coloca en medio de un ro rpidamente en funcionamiento, una resistencia a laflujo del agua se genera; un remolino o torbellino se forma. Algunos de la potencia delactual es desviado en que hidromasaje. Un ser humano de manera similar resistencia a la vida se basapoder de su resistencia, pero es un tipo trgico de potencia. En su forma extrema es elpoder asociado a la "magia negro", y cualquier forma violenta egocntrico y orgulloso de resistencia consciente, si se mantiene el tiempo suficiente, con el tiempo se convierte en una especie de magia

negro,hay muchos tipos que se lleva otros nombres y se considera aceptable en una sociedadque tiene desde hace siglos una manera oficial exaltaba el Yang de la vida, una flagrante o "robusto"el individualismo.

Para entender cmo la aceptacin de egocentrismo, la agresividad, y el orgullo como una cuestinde la poltica se ha desarrollado en el mundo occidental, hay que volver a sus races bblicas: elprimer captulo de Gnesis en el que Dios, habiendo hecho los hombres a su imagen y despus de susemejanza, los bendijo y les dijo: "Sed fecundos y multiplicaos y henchid la la tierra y sometedla y dominad sobre los peces del mar, y sobre las aves de la

aire, en las bestias y que en todo animal se arrastra sobre la tierra. "4 Ainterpretacin literal de estas palabras y el concepto de ser un "pueblo elegido" tieneinvadido no slo la cultura juda, pero el conjunto de la civilizacin occidental. 5 Para este aspecto de

45Gnesis 1:28.El significado esotrico de esta afirmacin slo puede ser comprendida si entendemos que el primer captulo de

Gnesis se refiere al proceso creativo en el plano de los Arquetipos, y slo los segundo captulo trata de la biosfera, la esfera de las sustancias materiales dinamizados por el "aliento de vida" en los organismos vivos. En el primer captulo, el arquetipo del "hombre" se crea tanto en sus aspectos masculino y femenino. Este arquetipo "El hombre" es unmanifestacin de la Mente (en snscrito, manas); y la mente, en el significado esencial del trmino, corresponde ael elemento del fuego. Lo que Dios dice es, pues, que la mente-El fuego es superior y se puede transformar mediante el control

delos otros tres elementos: aire (aves), Agua (FISH). Tierra (ganado vacuno y serpientes). En el segundo captulo deGnesis, Dios tiene a Adn - el prototipo concretizado (y ya no arquetipo) del hombre consagrados - dan

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el ideal de Yang de dominio o el dominio, la cultura griega aadido otra tan poderosaincentivo para el desarrollo de Euro-Americana orgullo (la "raza blanca" orgullo), elglorificacin de la "Razn" y de un conocimiento objetivo basado en el anlisis y formalistalgica.

Por lo tanto el hombre occidental se desarroll como un adorador de poder personal, la ambicin agresivacomo un Dios electo novio, y la mente racional-intelectual. Se senta, y en la gran mayora decasos todava se siente, con el poder y seleccionado por Dios para traer al resto de la humanidad de la"Bendiciones" de la civilizacin y sus derivados. La cuestin aqu no es si Occidentecivilizacin tiene o no ha trado grandes bendiciones a la humanidad, pero si el precio pagadopara ellos ha sido tan extrema que est levantando una fuerte posibilidad de la bancarrota - y, enun sentido, quiebra fraudulenta, debido a los medios necesarios para el desarrollo deestas "bendiciones". Ninguna persona racional debe negar todo valor a la aproximacin de Yang a la vida,peroTambin ningn ser humano realmente cuerdo debe encontrar un valor en uso casi exclusivo de esteenfoque. El universo en s mismo, inevitablemente dar lugar a un cambio de la marea, ya que ni

Yang Yin, ni se puede permitir que dominar al otro ms all de un cierto lmite. La existencia mismadepende del equilibrio de estos dos principios, y un extremo de desequilibrio vinculado se conducir a una reaccin compensatoria.

Esta reaccin se inicia. Se le da un carcter mtico en el sueo de unviene la "Nueva Era" - una poca en que la forma de Yin de la vida poco a poco afirmarse y con lo que producen una transformacin de la humanidad. Lo que implica una transformacin yimplica, sin embargo, no est claro para la mayora de aquellos que anhelan para esta Nueva Era. Para aclararlo que

el enfoque de Yin significa en realidad, lo que lleva y cmo se puede implementar enprctica tanto, es de la mayor importancia en la actualidad. Para ello es evidentemente un ms difcily la tarea completa. Todo lo que puede intentar hacer aqu es esbozar las lneas bsicas de enfoque, yconcentrarse en el tema de la astrologa. Este es un tema importante, no slo por suactual popularidad y la atraccin que tiene para los aspirantes a los devotos de los ideales de la Nueva Era,peroporque refleja con bastante exactitud el estado general de la inquietud personal y la confusin del pensamiento de los grupos ms dinmicos de la gente que podra estar listo para experimentarun cambio fundamental de la conciencia, a pesar de que todava se aferran al menos inconscientemente, a la

"Nombres" a todo ser viviente que se encuentra. Desde el punto de vista mgico de edad, al conocer el nombre de un entidad, la entidad puede ser controlada. Pero al hacerlo, Adam se ha separado de lo que l ha llamado y l est solo. A continuacin, la mujer es creada. En hebreo es Isha, y el hombre Ish: el conocimiento de la I -conciencia evoca su opuesto, la facultad intuitiva, que (como veremos en el captulo 5) lleva a que el egoimpulsos de la zona inconsciente y oscuro de la psique total. Hombre Arquetpico deba tenercontrol sobre el elemento Tierra (las cosas que se arrastran sobre la tierra), pero, cuando se enfrentan con el poderde ese elemento, la mujer se dice que sucumbir a ella. En un sentido, lsha se refiere a la naturaleza de la sensacin quese desarrolla como una proyeccin de la realizacin interna de ser un "yo" separado. A travs de sus sentimientos, el hombre seseala ael nivel de materia en la que el principio de la dualidad (el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal) los controles cada actividad. Cuando la mente se convierte en dominado por la materia, se convierte en la argumentacin, ya sea / o el tipo de mente.

Cf. Tambin mi libro. Fuego de la Piedra (Servire BV Holanda: 1963) especialmente las pginas 123ff en lo que respecta alo anterior.

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tradiciones de su cultura ya obsoleto. Y es a estas personas que todo mi trabajo esdirigida.

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Las dos formas bsicas de vida de los enfrentamientos Reunin - 3

El Camino de YinEl tipo de Yin de la respuesta a lo que la vida trae es esencialmente receptivo y adaptable. Es

arquetpicamente asociado con la actitud femenina y carcter. En una cultura que respete losel ideal de Yin, los filsofos y los sabios tienden a considerar el universo como un inmensored de relaciones que vinculan y la integracin de una multitud de centros de concienciay la actividad en una plenitud dinmica (o pleroma) de ser reflejo de una trascendente yinefable "Unidad" que slo puede ser simbolizada por la insuficiencia de los nombres o conceptos tales comoelAbsoluto, el espacio, un ocano infinito de la potencialidad, o en trminos religiosos, por Dios o por laDios. Mientras que el tipo de Yang de la filosofa personalista conduce a una pluralista, yla imagen atomista del universo, el tipo Yin es esencialmente global, viendo las partes componentesde un todo csmico en todas las manifestaciones de un universal "ocano" de la vida.

Un tipo de Yin de la persona que se caracteriza esencialmente por su aceptacin de lo que "es", y poruna disposicin a experimentar todos los aspectos del proceso de desarrollo de cada vez ms el cambio. Talpersona es libre de cumplir con lo que este proceso trae, y adaptarse a cada nueva situacin.Un tipo de Yin de la persona que se ocupa principalmente de la relacin entre las entidades ofuerzas que participan en una reunin, en lugar de con lo que esta reunin va a hacer para su yo o el ego, porque la persona trata de comprender cul es la funcin de esta relacin tiene la intencin derealizar dentro de un marco de referencia ms amplio - una familia o una comunidad, una nacin y sula cultura, la humanidad y la Tierra entera, y en ltima instancia, el proceso de la evolucin de lacosmos.

Relacin y reunin son palabras que describen la unin (convergencia,comercio, o comunin) de dos o ms esferas de la conciencia y la actividad, dosentidades o personas-dentro de un rea particular del espacio y el espacio aqu puede significarel espacio exterior de una reunin de los cuerpos fsicos o el espacio interno de la mente enque las imgenes y las ideas estn asociadas o en los que chocan y se niegan integracin. Cualquierreunin, en cualquier tipo de espacio, produce una "situacin". El tipo de Yin de la persona tiende a ser

centrado en la situacin total, cuyo sentido de la persona que trata de comprender bienque estar preocupado por sus propias reacciones y las de las dems partes en elreunin. Cualquier evento es visto como una "reunin". Por ejemplo, si una persona caminando en unatormentagolpeado por una rama que cae, el suceso se interpretara como la reunin de lapersona y el rbol. Si es atacado en una calle desierta de un drogadicto en desesperada necesidad dedinero, esto tambin se debe entender como una reunin. El ciudadano respetable y su agresorson los artistas en una situacin para la que, de diferentes maneras, ambos son responsables, todo ella sociedad tambin es responsable de la situacin que produjo las condiciones sociales que da a esta reunin de su carcter.

Cualquiera que sea la situacin - un combate de boxeo, un combate de judo, una historia de amor, o delbeb

sentada con un nio agresivo - el individuo Yin-manifestando que no va a reaccionar a ellainstintivamente o con indignacin por intentar oponerse a una fuerza superior en un arrebato emocional de la violencia y la ira que podra conducir al atacante a utilizar la violencia an mayor. l o ellase trata de "fluir con" la situacin, para adaptarse a lo que ello implica. l o ella usar

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"Inteligencia", y la inteligencia es esencialmente la capacidad de adaptarse a las siempre cambiantes tiposde situaciones.

Para adaptarse es, primero de todo, a aceptar y no resistir al cambio. Es, en el ms profundosentido, para tratar de comprender el significado del acontecimiento. Por qu la reunin se producen entre el atacante y el atacado? Por qu la persona que construy una casa cerca de un ro

sabe que han inundado a menudo se encuentran a s mismo baado por las aguas torrenciales en medio de la los restos de su casa? Por qu?

La bsqueda de significado puede venir solamente despus de la experiencia se vive a travs, pero el reaccin inmediata de la persona Yin-motivado es, sin embargo uno de los esencialesaceptacin de la reunin con lo que produjo el cambio fundamental o doloroso. Repitoque a dicha persona la relacin entre el yo experimentando y elatormentar o perturbar el factor - ya sea "natural" o el resultado de la enemistad personalo social, el estrs - es el elemento esencial que ocupa. Y puede ser una muyreunin agradable, el amor a "primera vista", o una experiencia profundamente conmovedora a la que se normalmente adjuntar el calificativo "espiritual". En todos los casos, la experiencia es una reunin,aunque sea el encuentro de dos biolgica o psquica o de otro tipo (pero tambin "interno")procesos. El Yin-ideal de la respuesta a esa reunin ya no es el "dominio", pero Sagesse

(Una palabra francesa que tiene implicaciones ms profundas que la "sabidura").El sabio no es un "maestro" en el sentido de Yang del trmino, porque el maestro de palabra implica esclavo como un referente - al igual que ser madre implica tener un hijo. El sabio utilizacontrolar slo en el sentido de estar en control de las tendencias agresivas y / o rebeldede la naturaleza humana dentro de su organismo biopsquico, sobre todo cuando este ser humanola naturaleza ha producido la inflexible slida y rgida centrada en s misma entidad que llamamos "yo". El sabio no busca ejercer una fuerza superior a un poder de ataque, que no vive en un mundo en el que se interpretan todos los cambios y eventos que se refiere a una fuerza contra la fuerza de situacin - el mundo en el que nuestra ciencia occidental moderna y la tecnologa exclusivaopera. En ese mundo la mente ms superior, incluso del hombre y la fuerza de voluntad es que al final siemprederrotado. El sabio no es derrotado, porque no busca la victoria. l no falla, porquetribunales sin xito y no tiene ambiciones para el logro.

Mientras que el tipo simple, natural y instintiva del ser humano muestra una primitivay el tipo inconsciente de la Sagesse en el tratamiento de las crisis, por lo general slo puede hacerlo dentro deunconjunto particular y bien definida de situaciones. l se une a la tierra de la tierra de sunacimiento, a sus formas culturales de sentir y de reaccionar, y sus personificaciones de desastres naturalesenergas como dioses que ser aplacados y adoraron. El sabio est totalmente apegado anada en particular. l o ella permite que toda la vida, todos los eventos, todas las relaciones humanas parapasara travs de su conciencia - de hecho a travs de la totalidad de su ser en absolutolos niveles de actividad. La conciencia del sabio casi se podra llamar un "cedazo", para elgran flujo de experiencias de la vida pasan a travs de ella, pero el tamiz tiene forma, una forma individual.Es una mente estructurada. Lo que fluye a travs de ella adquiere significado. Esta es la supremamisterio de la La Sagesse. Le da un sentido a todo lo que fluye a travs del sumiso,

sin embargo, totalmente centrado, la conciencia.En este sentido slo se puede decir que el experimentador y la experiencia "somos uno". La

reacciones instintivas e intelectuales llamamos a la resistencia a desaparecer, donde la resistencia era,

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significado que surge ahora es: la resistencia se transforma en significado. En el mismo sentido, se puededescribir un "Avatar" como un campo de actividad a travs de la cual el movimiento csmico o espiritualopera sin ningn tipo de resistencia. Lo que en cualquier ser humano es una forma sutil o cruda deresistencia es, en el Avatar, significado. La Ley, el actor, y el significado de la Ley dese funden en un misterio compuesto que es a la vez acto y de la conciencia - en cualquier nivel de la

la accin ocurre - para que sea la actividad biolgica o csmico. Podemos llamarla "constructiva" o "Destructiva", pero el nombre da simplemente revela el carcter especfico de la del nombradorresistencia a los universales de movimiento-su objetividad, y por lo tanto, la separacin de la ley.

Cuando el sabio es, el movimiento se produce. Ni siquiera es "espontnea", porque la espontaneidad etimolgicamente se refiere a lo que es "uno mismo". En la salvia, ya no hay ningn propietario yslo una liberacin de dinamismo que es conciencia en el centro de la liberacin. Este centroes el sabio, pero no es un "l" o "ella", es simplemente la centralidad de la mocin, el "tono"que es uno de una gran variedad de matices de la csmica fundamental del campo de la actividad de que la accin se refiere. En trminos cuantitativos, el campo existencial puede ser pequea, o unaun inmenso del planeta (o incluso galctica) mbito de aplicacin. Pero la cantidad no importa - oms bien, la cantidad es la materialidad. En todos los niveles (incluso en los niveles csmicos), el carcteresencial

de la materia es la resistencia.El sabio no ir tras lo que llamamos conocimiento, porque, como ya he dicho,conocimiento es una funcin de la resistencia. En el conocimiento, algo que se separa de suactos con el fin de analizar de forma objetiva. Pero al hacer esto, lo que se ha convertido en el objeto deel conocimiento est inevitablemente teido y afectados por el tema (de la mente, el ego), queinmovilizado como una entidad externa e independiente. A su vez, el sujeto est igualmente dado un carcter engaoso, pero muy definida de la objetividad por el hecho de que como el "flujo" deexistencia se convirti arrestado - por lo tanto contra la resistencia - el observador y lo observado secreado como dos entidades distintas y objetivas.

El conocimiento se congela el flujo de Duracin universal en momentos en los que por lo tanto adquirir unacarcter particular. Se convierten en las particularidades de lo que entonces se convierte en el "tiempo". Eltiempo, eneste sentido, es un factor cuantitativo y mensurable, que se une al actor yConocedor, para quien toda experiencia se convierte en particularizada porque l o ella tambin tiene convertido en una "singularidad" en el todo universal. El actor glorifica a este tiempo de las particularidades("Momentos") en una misteriosa Ahora, al parecer trascendente. Pero ahora - al menos como estetrmino que ahora la moda est siendo utilizado, implica una resistencia al cambio.

La particularidad (o singularidad) se puede ampliar con la mente en una generalidad, peroEsto no modifica su carcter, una pequea resistencia, limitada se ha convertido en un ampliadoclase de resistencias. Entonces, este tipo de resistencia est relacionado con un grupo ms o menos grande(oconjunto) de la resistencia. Ya no se aplica a una persona, sino a un tipo psicolgico, una nacin, ouna especie biolgica.

Es cierto que la "sabidura", en cambio, no se basa en una separacin absoluta entre elexperimentador y el objeto de experiencia, fuerza, entidad o. Con l, el encuentro con el estado de

sentido - Un significado que se refiere estrictamente a una situacin particular y no permitemisma que se convirti en una forma estandarizada y clasificada de conocimiento: el conocimiento delo que debe ser realizado por cualquier persona siempre que sea una situacin que parece tener el mismocarcter se produce.

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Para el sabio, no hay "siempre" y hay categoras verdaderamente vlidas de eventos, ya quecada situacin es un encuentro nico e irrepetible, una vez que se hace referencia al universo como untodo dentro de la cual se produce, como ya he sealado, el universo y nunca msse repite. Sus ciclos son espirales, crculos, no, y en una an ms profunda, ms trascendentesentido, no se debe hablar de la recidiva, ya que no hay fijos y rgidos "entidades" a

lo que le ocurre algo. No hay ninguna reunin entre el yo y el no yo, porque no hay no-yo separatable, pero slo el principio de un final de la individualidad, ESPACIO, siempre enel movimiento, pero nunca realmente est cambiando. ESPACIO en realidad no cambia porque su movimientoesarmnico, cada vez ms equilibrada, cada movimiento es a la vez, intemporal, compensado porotro movimiento complementario.

El ideal del sabio que he fotografiado puede parecer mucho ms all del alcance de todos, pero muy unpocos seres humanos, pero tambin lo es el ideal de la omnipotente y omnisciente Maestro. Ambos los ideales son como las dos polaridades csmicas de la existencia universal, Yin y Yang, inalcanzableen sus estados absolutamente puros. Son ideales, no de realidades existenciales, sin embargo, sealar aestados del ser, la conciencia y la actividad que pueden tener un atractivo y de hechoel poder convincente, si un individuo ha llegado a una etapa en su evolucin en

que una profunda crisis exige un cambio interno de la direccin y la repolarizacin dela capacidad para la accin y la movilizacin de la voluntad central. Esta crisis puede tener slo unacarcter individual, pero tambin puede ocurrir en trminos de colectivo cultural, o polticasituaciones. Puede referirse a un aparentemente aislado, incluso accidental de eventos - como ser atacadoen una calle de la ciudad -, pero la situacin tambin puede ser el resultado final de una larga serie defracasos en laacto o de las acciones realizadas en un estado de ambicin egocntrica, la debilidad de carcter, oapego a los valores e ideales obsoletos, ya sea por un individuo o una tribu, reino,o de la nacin.

El enfoque de Yin a una situacin fsica que implica una confrontacin sbita con unfuerza hostil o de la persona es el fundamento de las distintas disciplinas asiticas, a menudo referido como"Artes marciales", pero que tiene una especie mucho ms amplia de la importancia de las reunionesinterpersonales enque uno se enfrenta a la agresin, ya sea moral o fsica, mental o muscular. Estosdisciplinas se basan en el principio de la no resistencia y modestia formulado enLao Tze Tao Teh Ching. Ellos ensean que el estudiante se oponen a "espacio" (vaco) a unacto externo dirigido contra l. Ser muy consciente del lugar fsico aque este acto tiene como objetivo, el estudiante rpidamente se aleja de ella, y el ataque de encontrar,slo un espacio vaco, se extiende en una "nada" que obliga al atacante a una sobre-posicin extendida y fuera de equilibrado. La energa del ataque se utiliza, por as decirlo, a chuparel atacante en un vaco donde su fuerza se convierte en el poder que lo derrota y lo hacecaer.

Esta tcnica es ms que la mera tcnica, ya que implica un cambio fundamental en lala polaridad normal de la conciencia humana. No se refiere a algn procedimiento para sermemorizado por la mente despus de un anlisis de la situacin, tiene que ser una instantnea y

desinhibida reaccin en la que el motivo del acto de agresin que uno enfrenta es negado.Uno no se resiste el acto, uno lo acepta y le da vuelta contra el atacante, al negarse a serparticipan en ella - por lo tanto, oponindose a ella slo con un vaco interior de la respuesta, por no estar ah(Fsica y / o moralmente y psquicamente) en el lugar del ataque se dirige.

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El principio de "no-ser-ah" cuando se enfrentan a la violencia para que la violenciano tiene un objeto de conocer y por tanto de absorber o reaccionar ante el empuje, es lo que entiende porGandhiahimsa, la no-resistencia y la no violencia. Este es el principio Yin para que la cantidadpalabras mal entendidas y mal traducido, presumiblemente de Cristo se refieren en el Evangelio: "De acuerdo

con tus enemigos. "La palabra" acuerdo "debe entenderse en el sentido de" no usar la fuerzacontra la fuerza del enemigo y se niegan a ser objeto de una agresin por parte de "no serno ", donde el agresor espera que ponerse de pie."

Una inclinacin agresor en ataque, naturalmente, tendr como objetivo en el punto donde una persona esdbil osin proteccin. En tal situacin, un tipo de Yang de la voluntad individual se apresuran refuerzoscumplir con el ataque al oponerse a la fuerza a la fuerza. Desde el punto de vista de Yin, esto no tiene sentidoopor lo menos agotador, la conciencia se ve envuelto en la situacin de violencia, y un largoserie de acciones y reacciones seguir. Lo que uno debe hacer es negarse a ser identificado conese estado de violencia y contra el odio con el amor, por el contrario slo el espacio y el vaco(O ego) con el movimiento agresivo, por lo que "no estar all" donde el atacante

espera una resistencia a su ataque. "No es estar all" puede ser fsicamente imposible, pero essiempre espiritualmente posible, en el sentido de que una persona que est siendo atacado no puede seractivo enla situacin como yo. Incluso si el cuerpo fsico se resiente, la conciencia sigue siendoafectado, salvo en su propio centro y cuenta con intensidad.

El Sabio conoce como un tipo de situacin de acuerdo con la totalidad de lo que ello implica.Si es dbil, acepta su debilidad al aceptar la fuerza del adversario. lentiende las causas de esta debilidad y la fuerza de esto, y est dispuesta a dejar que la energainvolucrados en estas causas se agota. Se transmuta lo que en l podra haber sidola resistencia al significado y la comprensin. l crece en sabidura a travs de la no-resistenciacontra el karma de su pasado. En forma consciente permitiendo que el dinamismo de la vida - que esincesante cambio a fluir a travs de su conciencia y ser, l es capaz de utilizar estepoder de transformacin como el suyo, sin embargo, es mucho ms que "los suyos", pues poseenada, salvo la posibilidad de centralizar en la conciencia y la comprensin total de lo que seaes - todo lo que hay, sin rechazo y sin excepcin -, incluso la ms profunda oscuridad. lpuede tranquilamente hacer frente a esta oscuridad, porque est inquebrantablemente centrado en la luz. Lanica forma dese oponen a la oscuridad es para ser ms claro. El ms vasto el espacio de las ilumina la conciencia, lams puede darse el lujo de permitir que los impactos de las fuerzas oscuras para entrar y perderse en la luz.

Sentido es producido por la relacin entre opuestos. En cualquier ataque ola confrontacin de dos interpretaciones opuestas se puede dar. El agresor tiene su propioes decir de la agresin - un emotivo y el ego - es decir, centrado. Si la intencinvctima reacciona dando tambin a la situacin de un significado emocional y el ego-centrado - miedo, la ira, el odio - un patrn cclico de accin-reaccin se construye o reforzado, quetarde o temprano, va a llamar para ms violencia. Pero si el ataque del agresor slo se rene el "espacio",

finalmente se llega a ver la agresin como un gesto vaco. El sabio lo ha despojado de susentido, y sin embargo no evolucionado o lastimar el atacante puede ser, que es "humano", y realmente noser humano siempre puede mantener incluso la forma ms cruda de la fuerza en contra de la prdida total dees decir, en lo que est haciendo. Para vivir sin la capacidad personal de invertir unoactividad con un sentido de lo que la cultura ha considerado significativo, es espiritualmuerte. Pronto se lleva a la muerte fsica real.

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Las dos formas bsicas de vida de los enfrentamientos Reunin - 4

En la descripcin que antecede de los enfoques Yang y Yin a los encuentros de la vida ydesafos, que sin duda han pesado mucho en el lado Yin de la escala. La razn para esto, como ya se dijo, es que durante siglos nuestra sociedad occidental ha ensalzado y glorificado el ideal Yang y las prcticas derivadas de ella. 6 Como resultado de este un puntasde concentracin, los resultados materiales espectaculares se han alcanzado realmente, pero tienensin embargo, produjo una situacin en la que la violencia ha llegado a un explosivo y tal vezcarcter incontrolable a escala mundial. La violencia en el mbito estrictamente biolgico deexistencia y en cuanto a la satisfaccin de las bsicas para la vida situaciones de auto-preservaciny la auto-reproduccin tiene que ser aceptada como la ley de la biosfera que afecta a toda la vida-las especies, pero cuando la etapa humana de la evolucin planetaria y se llega a la concienciamente y el ego-traer a estas unidades primordiales como medio para la satisfaccin que les permiteinsaciablemente para aumentar la intensidad y el alcance de sus modos de operacin, estamos frente a unla mayora de la crtica situacin.

Para luchar contra l de una manera Yang-como slo puede exacerbar el problema, a pesar de que un tendencia a luchar "por causa de la justicia" ha sido cruzada entre s, en nuestro colectivomentalidad. Ms bien, deberamos cumplir con la situacin del mundo - as como las situaciones personales enque los elementos de la frustracin de conflictos, la impaciencia, los celos, y roer son tan a menudopresente - con entendimiento y una bsqueda incesante de sentido. Y nada en s mismotiene sentido a menos que se observa en relacin a otra cosa, y en particular en relacin consu contrario. El valor ms profundo de cualquier accin deriva del hecho de que es necesario para elpolarizar otra accin de carcter opuesto. El ideal ltimo es "equilibrio" - unmulti-direccional equilibrio de las actividades que operan a varios interrelacionados ylos niveles se interpenetran.

Siempre actividad. Lo que hace que sea difcil para la mayora de las personas formadas en nuestros modosoccidentalesde pensar para entender la forma de Yin de la vida es que se asocian de esta manera con la inaccin y la pasividad. Un tipo de Yin desequilibrada de la actitud que conduce a la pasividad y la inercia, al igual que

una actitud desequilibrada Yang produce la ambicin despiadada, egocntrica y el deseo de

6En mi libro El pulso de la vida (En lnea escrita en 1942 y ahora disponible gratis en el Rudhyar ArchivoProyecto), que estudi el ciclo de las estaciones del ao - la serie de doce signos del zodaco - en trminos de laInteraccin de dos fuerzas que me llam el da de la fuerza y la fuerza de la Noche. Estas dos fuerzas de cera y disminuir ensu vez, son de igual fuerza slo en los dos equinoccios. Se corresponden, respectivamente, a Yang y el Yin. Nuestro mundo occidental est ahora histricamente en un punto que probablemente debera estar situado poco despus de la mxima de la jornada de la fuerza (Yang), cuando el principio Yin comienza a aumentar en la fuerza. En este ao lo hara en breve despus del solsticio de verano. Es por esto que lo simblico y oficial de "cumpleaos" de los Estados Unidos es 04 de julio? Por otro lado, la antigua India - estructurado por las Leyes de Manu - se dice que ha sido gobernado porCapricornio, el signo del solsticio de invierno, cuando la fuerza Yin, el factor colectivo, tiene la mxima potencia. La espiritual el individualismo de los yoguis hindes y videntes que representan el complemento de Yang-factor de la bsquedapara expresarse. En Estados Unidos, el Yin-factor puede ser visto en accin en la creciente dependencia de las personas a las modas colectivas de pensamiento, sentimiento y comportamiento.

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cualquier tipo de actividad emocionante que a menudo se encuentran en nuestro mundo actual. Si es difcilpara nosotroshoy para entender el carcter del tipo de actividad Yin, es porque hemos sidoprogramado para dar un valor casi exclusivamente al tipo de comportamiento que lleva a layo la satisfaccin de lograr lo que nuestros sentidos pueden medir y que nuestra mente puede

manipular con el fin de obtener el poder cada vez ms encima algo o alguien. Materialresultados-y hoy esta todo significa dinero y las conexiones sociales - son consideradoscasi la nica prueba de xito en la vida, porque nadie en concreto se puede medir y evaluarresultados espirituales.

Resultados materiales son posibles gracias a la divisibilidad de la materia. Los logros de lala ciencia moderna se han basado en esta caracterstica de todos los compuestos de materiales quepermite un juego completo de las operaciones de la mente analtica, y los productos finales deesta tendencia ha sido la fisin atmica y la investigacin del hombre en el comportamiento de la quebrada pedazos de tomos que se haba sometido a un extremo de la violencia. "Divide y vencers" no esslo el lema de los diplomticos y los polticos, es tambin la del hombre que trata de gobernar a todosque no es l mismo. Hoy en da se habla elogiosamente de "sntesis", sin embargo, este trmino abusadomuchose refiere principalmente a recombinar en una nueva forma lo que haba sido primero atomizada o pulverizada.

Hasta hace muy poco, un "atomista" la interpretacin del universo y todo lo que contiene tienedominado la ciencia y la mayor parte de la filosofa. El enfoque opuesto, "holismo"- Un trmino acuado por Jan Smuts en 1920 - slo ahora est ganando un favor repentina, sobre todo entre la minora todava pequeo de los pensadores progresistas y trabajadores creativostratando de construir al menos peldaos, y tal vez las fundaciones, por un muy idealizadoDe la Nueva Era. No sera prudente, sin embargo, identificar la dualidad de "atomismo" y "holismo"

con las polaridades Yin Yang y de la existencia que hemos estado discutiendo. Estos dos pares deopuestos pertenecen a dos planos distintos. Pero es evidente que el Yangenfoque tiende a desarrollar una filosofa atomista y la cosmologa, sino que imagina un mundo en el que un nmero fantstico de "bolas de billar" - los tomos - son esencialmente distribuidos en unforma aleatoria, sin embargo, tambin estn vinculados, reunido o violentamente separndose unas deotro de acuerdo con el juego de las fuerzas que en s mismos no tienen ningn significado y sinpropsito. En un mundo de "fuerza contra fuerza", los individuos-los tomos de los derechos humanosconciencia, ego-se supone que son tan indivisible como tomos fsicos se pensaba queque sea. En el plano metafsico y "espiritual", estos tomos humanos tienen conciencia dese ha denominado "mnadas", cada uno en esencia separada e independiente, as como inmortal.

El mundo de los filsofos holsticos tiene un carcter completamente diferente. Es una inmensaTodo-y algunos dicen que un ser supremo o Dios pantesta. Todo este ciclodiferencia en una multitud de partes que son en s mismos conjuntos que tienen partes que sontambin totalidades, sin embargo la unidad fundamental es siempre presente, porque cada conjunto - grandesypequeo tomo, seorial galaxia - se relaciona con todos los otros en un conjunto infinitamente complejo red de relaciones. A travs de todos estos conjuntos, un tipo de unificacin de los flujos de energa quemsticos y ocultistas, herederos de las tradiciones de la Edad vitalista de la humanidad, tienen a menudo

llamado "Una Vida". Es la vida del universo entero, que siempre sigue siendo esencialmente "Uno", a pesar de que superficialmente parece dividido en la gran cantidad de conjuntos pequeos que los

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no son ms que condensaciones temporales de la energa del espacio - espacio considerado como plenitud delaser, la conciencia y la actividad armnica (en snscrito, Sat-Chit-Ananda).

El atomismo y el holismo no son slo dos formas diferentes y opuestas, bsicamente, de

imaginando el universo en trminos de conceptos filosficos y los procedimientos cientficos, los cualesdos enfoques de la "realidad" se encuentran en casi todos los mbitos de la actividad. Constituyen dos formas fundamentales conocimiento puede tomar para llegar a un acuerdo con humanosexperiencia, al igual que Yang y el Yin son los dos polos, opuestos pero complementarios, de los humanosactividad. Ambos son necesarios en todos los mbitos de la experiencia que seala a la atencin del ego -el "yo soy" principio de la centralizacin del campo de la conciencia y los motivos para la accin. Todavauna de las dos polaridades mayor parte del tiempo juega un papel decisivo, y en nuestro individualismo y tecnolgico la sociedad moderna el principio Yang y atomista, personalista, yorientada al logro forma de vida siguen siendo tan abrumadoramente en el control que, en cualquiercampo en el que manifiesta, el enfoque de Yin parece la mayora de personas totalmente ajenas yincomprensible.

El campo de la astrologa no es una excepcin. Al menos desde el clsico greco-romano perodo,la astrologa ha sido dominado por un tipo de anlisis, personalista, y la fragmentacin dela conciencia, a pesar de que trataba de conceptos que una vez haba pertenecido ntegramente a unasistema de vitalista y profundamente religiosa de las creencias. Hoy en da, especialmente en Amrica, perotambin cada vez ms en Europa, dos tendencias se han desarrollado a partir de la tradicin clsicarepresentada principalmente por Ptolomeo hace mucho, y ms recientemente por los astrlogos del siglo 17enInglaterra, Alemania y Francia. Una de estas tendencias est orientada hacia el desarrollo deun "modelo cientfico" para la astrologa a travs del uso de la investigacin emprica y estadstica. La

otra tendencia que ha tratado de alinear la astrologa con la notable transformacin de Occidentalla psicologa desde los tiempos de Freud, sobre todo porque la obra de Carl Jung y el el crecimiento posterior de la "psicologa humanista", con Abraham Maslow, Anthony Sutich,Carl Rogers, Rollo May, et al. Debido a que pronto se hizo evidente que la humanstica yHumanos movimientos potenciales tienen sus limitaciones, se desarroll una nueva a lo largo de las lneasrelacionada con un creciente inters en las experiencias de la parapsicologa y la mstica, y el trminotranspersonal se utiliz para caracterizar este campo de la investigacin psicolgica delo que pareca ser en la frontera de la conciencia.

Aproximadamente al mismo tiempo, se dio cuenta de que el desarrollo de una casi exclusivamentela psicologa orientada y "humanista" la astrologa, que la publicacin de mi libro LaAstrologa de la Personalidad en 1936 haba estimulado, segua all, en la mayora de los casos, unprincipalmente descriptivo y la lnea de caracter estrictamente informativo. Esta toma de conciencia me llevhace unos aos a lainiciar y formular, en trminos generales un tipo transpersonal de la astrologa.

Esta astrologa transpersonal est destinado a satisfacer la necesidad a menudo en gran parte inconscientede unvanguardia de los individuos que estn sintiendo ahora - a veces casi compulsivamente - se mud

para buscar un tipo de orientacin e inspiracin que arrojar luz sobre un proceso de radicaltransformacin que creemos necesario para ellos que pasar por causa de su afn deser pioneros en una nueva era y una nueva vida. Es cierto que en el pasado lejano y reciente

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mucho se ha escrito por los msticos y ocultistas de todas las culturas en relacin con esteproceso de metamorfosis humana, pero lo que ha dicho puede ser ms confuso quetil para las mentes modernas de las personas que ahora parten de un punto totalmente diferentedesde el punto de partida de los aspirantes europeos asiticos o incluso viejos. El enfoque de Yin a la vidaque forma un fondo para esta orientacin transpersonal es an completamente ajeno a

la mentalidad occidental tpica, y el lenguaje religioso en el que "el Camino", fuedescrito en el pasado es tan difcil para las personas con formacin acadmica para asimilar[Simplemente memorizar sus trminos no es suficiente] que el resultado de la bsqueda es a menudo ya seaun estado repetido de frustracin y decepcin, o un enlace a la sumisin externalas formas de desintegracin de los moldes culturales.

Al tratar de esta manera el Yin de la vida, los smbolos tienen que ser utilizados, ya que nuestro Yang-orientadas a las lenguas modernas en la torpeza y confusin con el propsito de la orientacinen el camino de transformacin radical, no slo de la conciencia, sino de nuestras motivaciones para la

accin. As como los smbolos de las matemticas superiores y el grupo de lgebra, han demostradonecesaria para la comprensin de la serie no racional de los acontecimientos tras la violentaliberacin de las partculas nucleares una vez que la estructura del tomo se ve obligado a romper, por lo quela astrologa, como un lenguaje estrictamente simblico, se puede utilizar para dar un sentido de orden ysentido secuencial de los acontecimientos y las experiencias internas de los individuos que tienenconsciente tomado sobre s la tarea trascendental y peligroso de la transformacintodas las implicaciones de la existencia humana en sus propias vidas, o que han sido de mala ganaatrapado en una vorgine de los trastornos sociales. La astrologa tambin puede ayudar a las personas que esperar un nuevo punto de partida en los asuntos humanos a descubrir el sentido cclico de la de todo elmundoserie de acontecimientos que han marcado nuestro siglo trgico y colocar sus propias expectativasen una correcta perspectiva de tiempo.

Sin embargo, la astrologa puede confundir al buscador con un insignificante y la masa constructiva de la informacin y una gran cantidad de datos que no tienen relevancia para la baseproceso de transformacin. La interpretacin tradicional de estos datos, incluso puede distraer su atencinla atencin de la aspirante y llvelo lejos del recto y estrecho caminollevando eventualmente a una "transhumana" estado de existencia, mediante la induccin de l o ellaencontrar asoluciones fciles a problemas de la vida en las actitudes ancestrales definidos por simplista o excesivamente-conceptos abstractos.

En el siguiente captulo lo tanto, se tratan de establecer un claro contraste entre dosenfoques bsicos de la astrologa, y entre dos interpretaciones de la utiliza generalmentedatos astrolgicos, para que las alternativas se hacen lo ms claro posible. A continuacin, el lector seestar mejor preparados para hacer frente a lo que est involucrado en la prctica de la astrologatranspersonal.

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CAPITULO DOS

Las dos caras de la Astrologa - 1 7

Antes de comenzar a discutir los dos enfoques fundamentalmente diferentes a la astrologa Tengomencionado, debe tratar de aclarar lo que realmente constituye la astrologa y lo que es para.La mayora simplemente se define, la astrologa es un intento aparentemente exitoso para establecer uncomplejoconjunto de correlaciones consistentes y confiables entre, por un lado, los movimientos observadosde las fuentes aparentes de luz en el cielo: el sol, la luna, los planetas y las estrellas - y, porPor otra parte, la serie tambin observable de los cambios que ocurren dentro de la biosfera y,sobre todo, en las vidas de los seres humanos.

Tal definicin no presenta ningn interpretacin cualquiera de qu puntos mviles oLos discos de la luz a travs del cielo en realidad son, o de los tipos de cambios se refiere a la astrologaellos. No tratan de explicar por qu y cmo funcionan este tipo de correlaciones. Simplemente dice quedos conjuntos de factores-una celeste, el otro terrestre - puede ser correlacionada, y queconstitutivo de tales correlaciones parece ser vlida la medida en que ha sido consistentemente unapersigue procurar el lugar y el tiempo que los seres humanos han sido capaces de utilizar elmental (o psquica) los procesos que requiere. Pero lo que ha sido el propsito de este esfuerzo?

El propsito de la astrologa es utilizar las correlaciones antes mencionadas con el fin deentender el orden repetitivo observables en los procesos de cambio experimentados por todos los

seres humanos que viven en la biosfera y el significado de lo que ocurre durante estosprocesos - de manera que, como resultado de este entendimiento, los seres humanos puede aumentar sucapacidad para enfrentar y beneficiarse de los cambios que experimentan.

Debe ser evidente que, as expresado, este fin de astrologa puede adoptar diferentes formasde acuerdo con el nivel de conciencia y el carcter general de las principales actividades de lalos seres humanos en busca de ese entendimiento. Con experiencia limitada y estrictamentedefinido por los estrechos lmites de la tierra en que vivan las comunidades primitivas ya la que fueron biolgicamente y psquicamente unido, el hombre tribal utiliz la astrologaprincipalmente para fines agrcolas o la ganadera. La interpretacin que dio a la

discos y puntos de luz que vea en el cielo estaba condicionada por un tipo de concienciaoperando en trminos de creencias religiosas animistas, que era esencialmente diferente de la de un 17a astrnomo del siglo Europea utilizando un telescopio en un observatorio. Incluso diferande la interpretacin que llev a los colegios de sacerdotes iniciados en Caldea o Egipto a finales deconstruccin de complejos sistemas astrolgicos impregnaban con la imaginera religiosa de la intrincada mitos, y en muchos casos con conceptos derivados de lo oculto y / o prcticas mgicas.

La palabra macrobitica es un neologismo extrao, especialmente cuando se aplica a un tipo muy japons del sistema. La combinacin del prefijo griego "macro" con el trmino "bio" (que significa "vida") no parece significativo. La vida no puede ser caracterizado como "macro" o "micro". Es un modo de polarizacin de la energa que, para todos fines prcticos, se asocia con las condiciones que prevalecen en un determinado tipo de planeta, pero que tiene tambin ha dado un sentido csmico y metafsico como "la Vida Una" de un universo considerado como un organismo.

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Hoy en da los recientes descubrimientos de la astronoma y el uso de nuevos medios de percepcinhan inducido, o al menos estn induciendo poco a poco, la comprensin del universoradicalmente diferente de la de Galileo y Newton. Astronoma ha dado un salto de laSistema Solar en la galaxia y ms all, y el estrictamente mecanicista, atomista, ycarcter racionalista de la "clsica" de la fsica ahora es reemplazado por una trascendente y

enfoque simblico de la realidad fsica, el significado de la materia e incluso de las leyes universales.Como un nuevo nivel de conciencia se est llegando, un tipo tambin nuevo de interpretacin de los factores celestes usados en la astrologa, inevitablemente, tiene que seguir, aunque la mayora de la genteinteresado en la astrologa es difcil coherente y eficaz a pensar en trminossugerido por los recientes desarrollos en la fsica nuclear, la astronoma yparapsicologa.

El nuevo tipo de interpretacin que nos presenta la astronoma llama por lo que tengollamado un enfoque transpersonal a la astrologa. Este enfoque contradice de ninguna manera ladefinicin fundamental de la astrologa que he formulado anteriormente: slo tenemos que dar un relativamente nuevo interpretacin tanto a lo que hoy se puede observar en el cielo con el complejo instrumentos astronmicos y de nuestras experiencias genricamente humanos e individuales. En elpor un lado, los fenmenos celestes de nuestros antepasados slo se poda percibir a simple vistaestn comprendidos y evaluados en relacin a las formaciones inmensamente ms grandes cuyas fsico se vuelve cuestionable cuando la materia se considera simplemente como un estado especial de laenerga;y por otro lado, los seres humanos cambios estn experimentando ahora - no sloindividualmente, sino colectivamente y en una escala planetaria - son de tal magnitud y tan llenode oportunidades inigualables para el crecimiento y la transformacin que pueden ser significativamenteinterpretarse slo en trminos de un marco mucho ms inclusiva de referencia.

El hecho es, sin embargo, que al igual que una gran mayora de la gente del mundo no puede comprender la imagen del mundo de los ms progresistas "filsofos de la ciencia" ylos fsicos nucleares-o los escritos de los grandes msticos y ocultistas verdaderos - para que no puedansienten, piensan y se comportan en trminos de un ideal de vida que, bsicamente, que trascienden su intereses estrictamente personales y el ego-centrado, e incluso lo que ellos creen que es su "espiritual"(Pero muy "personal"!) El concepto de crecimiento. Se puede aceptar un cambio de actitud slo desde elperspectiva de una mayor salud personal riqueza y la felicidad - una perspectiva noesencialmente ampliado por el objetivo nuevamente de moda de lo que se entiende generalmente como auto- actualizacin y la creatividad.

Hay, sin embargo, nada de malo con un tipo egocntrica de la conciencia yactividad. Simplemente marca una etapa particular en la evolucin humana. La idea liberal de que todos los hombres operan en el mismo nivel de conciencia es a todas luces ficticia. Al menos hoy, humanoseres sin lugar a dudas operar en varios niveles de mental, emocional y espiritualdesarrollo. A pesar de que las circunstancias externas de su vida puede ser completamente diferentea los enfrentados por el hombre arcaico en la selva o el desierto, en verdad "primitivos" los seres humanostodava se pueden encontrar en todos los pases, y no slo en Nueva Guinea y otras regiones remotas.En algunas partes de la India, un tipo ms rgido de la tradicin de adorar a los brahmanes viven lado a

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lado con fondo occidentalizada india Ph.D. 's y los revolucionarios espirituales como pocosdiscpulos del gran filsofo Aurobindo vidente-Lanka y su compaero de trabajo de Mira Madre.

No hay absoluta Verdad o Valor cuando se aplica a la vida de un individuo, slo

lo que, para ese individuo, es el cumplimiento de su dharma - Es decir, de lo que su osu nacimiento, el potencial permite ser actualizado. Hay cierto es, en cada ser humano, unpotencial de auto-transformacin, para convertirse en ms de lo que l o ella es, de acuerdo conlas normas de la cultura y la poca en que l o ella naci, pero el proceso de transformacin, siempre tiene que partir de un determinado nivel socio-cultural de la normalidad. Unono debe ignorar el carcter y las limitaciones de este nivel, ya que la condicin del todo-importante punto de partida del proceso. La presin interna de la fase inicial de una vida-representa el proceso de karma que el proceso tiene constantemente (o peridicamente, despus de la etapadeetapa), para superar. El maestro o gua espiritual, en cierto sentido, ofrece al aspirante atransformacin con una imagen ideal de una fase superior de evolucin del proceso. Mientras que la tarea del gua es para impresionar a esta imagen en la conciencia de la que l o ellaayuda, es tambin dejar muy claro lo que se exige del aspirante a fin de tener la paso decisivo desde el pasado hasta el futuro nivel de desarrollo de la conciencia necesaria para latransformacin real. Dharma slo puede realizarse cuando un esfuerzo en un solo punto es consciente y voluntariamente hizo para cumplir y neutralizar el karma que haba sentado las basespara el inicio del proceso de transformacin.

Por tanto, es muy importante para cualquier persona que est buscando o soando con una"Transpersonal" proceso - ya sea en el psicolgico o el campo estrictamente astrolgico -

para tener una idea clara de lo que la etapa de medios personales. Es necesario realmente para quienafirma que trabaja para una Nueva Era a menudo excesivamente idealizado y utpico para entender lo quese y, desde el principio, han sido las limitaciones propias de la vejez es l o ellatan ansioso por dejar atrs. Si esto no se hace, la vejez, inevitablemente, mantendr su controlen las zonas inconscientes y reprimidos de la psique colectiva de los aspirantes a la Nueva Era.

Por esta razn, aun a riesgo de establecer distinciones de corte muy claras entre lo queson en realidad las transiciones graduales, siento que es necesario tratar de definir los cuatro niveles bsicosenque los astrlogos puede interpretar ambos sus derechos individuales y experiencias colectivas y las

necesidades,y los movimientos de los astros de la cual deriva la astrologa de las materias primas para suinterpretaciones, sus predicciones o grandes smbolos de la transformacin. Estos niveles, como nosveremos - puede ser caracterizado como el biolgica, la sociocultural, la individualpersonal y el transpersonal.

Sin embargo, antes de intentar describir con cierto detalle lo que el funcionamiento de lala conciencia de cada nivel lleva a la interpretacin de los factores astrolgicos que se utiliza, yoque el estado y en cierta medida el desarrollo de un hecho bsico relacionado directamente con lo que tengodiscutido en el captulo anterior. En cada uno de estos cuatro niveles, la astrologa puede ser utilizado parabsicamente, dos tipos diferentes de efectos. Estos dos efectos pueden estar relacionados con los dosformas bsicas de afrontar la vida de los enfrentamientos ya se ha descrito - el Yang y el Yin de las formas.

De acuerdo con la forma Yang de acercarse a la interpretacin de los datos astrolgicos, el

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astrlogo busca obtener informacin, y como resultado, conocimiento. Por otro lado, elYin enfoque es esencialmente con el propsito de desarrollo de la comprensin y como resultado, un realizacin de significado. A travs del conocimiento viene un cierto tipo de poder, el poder relacionado para el conocedor de l o ella para su uso. A travs de la realizacin del sentido, un ser humano puede obtener la sabidura, o ms exactamente, Sagesse - Una cualidad especial de la apertura de la vida

en una conciencia plena y positiva del ser.

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Las dos caras de la Astrologa - 2

I. Un Astrologa de la Informacin

La palabra informacin se ha convertido ltimamente en una palabra, porque la pasin por los nuevos datos yla clasificacin de estos datos, llamados hechos, es uno de los rasgos dominantes de la modernidadtcnica de adoradores de mentalidad. El "cmo" los libros se venden por millones en una sociedad enque el conocimiento es lo ms

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