Índi ce de Con te ni do

Edi to rial ...............................................................1

Ne gro y Yana en la Re gión Eu ran di na .....................5Jor ge A. Flo res Ochoa

Juan Bra vo Viz ca rra ............................................10Ángel Aven da ño

Escul tu ra Co lo nial Cus que ña ...............................14Fran cis co de Goya Be na ven te Gu tié rrez

Gar ci la so Inca de la Vega......................................25Car los Rado Yá ñez

Cos mo vi sio nes Ama zó ni cas.................................33Ro dol fo Sán chez Ga rra fa

Ha cia un Nue vo Len gua je Pe rio dís ti co ..................41Alfre do He rre ra Flo res

La Cul tu ra Afri ca na en el Perú ..............................46Je sús Wa shing ton Ro zas Álva rez

La Mi ra da al Tu ris ta .............................................57Hugo Benny Elgue ra Man si lla

La Indus tria en el Cus co.......................................63Dia na Cas ti llo Cerf

El True que..........................................................73Ma rio Mor ve lí Sa las

Pros pec ción Arqueo ló gi ca en Pic cho.....................79Israel Fer nan do Con do ri Cas ti llo, Bea triz Ma ri lin Li za rra ga Ro jas

Explo ra ción Mi ne ra ............................................89Gor ki Ló pez Pa che co

El Apo geo de Si güen za........................................96Fer nan do Ca pa ró Cal de rón

Asig na tu ras Uni ver si ta rias..................................103Jai me Pil co Loai za

La Ges tión por Re sul ta dos en la UNSAAC: ¿Una Uto pía? ...................................................116Mer ce des Pin to Cas ti llo

Epis te mo lo gía de la Psi co lo gía ............................118Gus ta vo Val di via Ri ve ra

Ya cha chiq.........................................................137Gon za lo Val de rra ma Esca lan te

Neu roe du ca ción ...............................................142Ma nuel Alber to Ga ma rra Mos co so

El Estrés ...........................................................147Oscar Va lien te Cas ti llo

Ca li dad de Aten ción en la Clí ni ca Odon to ló gi ca de la UNSAAC...........153Gó mez Ai qui pa Elai neia Nubia, Var gas Gon za les Yahai ra Pao la,Gra je da Ancca Pa blo

Con ta mi na ción del Río Hua ta nay.......................168Car los Hugo Loai za Schiaf fi no

Tiem po Li bre y el Estu dian te Uni ver si ta rio...........177Adrián Gon za les Ochoa

Pá rra fos Con tes ta ta rios II ...................................183Amé ri co del Cam po

So mos los Inkas ................................................189Juan Bra vo Viz ca rra

El Anto nia noTomo 20

Nº 116 – III trimestreAño 2010

Uni ver si dad Na cio nal de San Anto nio Abad del Cus co

Av. De la Cul tu ra 733 – ciu dad del Cus co

Email: elan to nia no@un saac.edu.pe

Rec tor:

Dr. Víc tor Raúl Agui lar Ga llo

Vice Rec tor Aca dé mi co:

MSc. Lau ro Enci so Ro das

Vice Rec tor Admi nis tra ti vo:

Mgt. René Con cha Le za ma

Di rec tor del Con se jo de Pro yec ción So cial:

Mgt. Elea zar Cru cin ta Ugar te

Di rec tor de El Anto nia no:

Hugo Bo net Ro drí guez

Jefa de Re dac ción:

Gua da lu pe Angu lo Sal di var

Ma que ta do y grafismo:

Fer nan do Ovie do Hi no jo sa

Apo yo téc ni co:

Da rio Due ñas Bus tin za,Ague do Hua ma ni Huay hua,Kel vin Jack Hua man Apa za,Moi sés Loai za Ce re ce da

Ilus tra cio nes:

Pin tu ras del dis tin gui do ar tis ta cus que ño Juan Bra vo Vizcarra

Impre sión:

j Edi to res

LOS ARTÍCULOS SON RESPONSABILIDAD DE SUS AUTORES

Cosmovisiones AmazónicasRodolfo Sánchez Garrafa1

RESUMEN

Esta co mu ni ca ción con cier ne ala vi sión que los pue blos de la Ama -zo nia pe rua na tie nen acer ca delmun do, esto es a las imá ge nes quepo seen res pec to a la ma ne ra enque se ma ni fies ta la rea li dad. De he -cho, toda so cie dad se las arre glapara pro du cir una ima gen or ga ni za -da de lo exis ten te, que les per mi taaprehen der la rea li dad, co no cer la y ex pli car la. Los pue blos ama zó ni -cos, como cua les quie ra otras so cie -da des hu ma nas, po seen sus mo -dos par ti cu la res de en ten der la na -tu ra le za, el hom bre, la so cie dad ysus mu tuas re la cio nes. Los es ti losde vida y la prác ti ca so cial de es tasso cie da des es tán ob via men te vin -cu la dos a sus res pec ti vas cos mo vi -sio nes.

No se pre ten de sos te ner una uni -for mi dad ine xis ten te en tre las cos -mo vi sio nes ama zó ni cas, tam po coque és tas se ha yan man te ni do inal -te ra das a tra vés del tiem po, lo queel au tor hace es se ña lar al gu nos delos ras gos co mu nes pro pios de loque pue de ser lla ma do «pen sa -mien to ama zó ni co», ha cien do lasco rres pon dien tes sal ve da des allídon de las di fe ren cias y es pe ci fi ci da -des tie nen lu gar.

Pa la bras cla ves: Mun do ama zó -ni co, cos mo vi sión, sis te mas sim bó li -cos, as há nin ka/ as hé nin ka, shi pi -bos, yine/ pi ros.

ABSTRACT

This com mu ni ca tion con cernsto the vi sion that the peo ples of thePe ru vian Am a zon have about theworld, or im ages that they have

about how re al ity is man i fested. Infact, all the so ci et ies man ages themself to pro duce an or ga nized im ageof what ex ists, that en able them toap pre hend re al ity and ex plain it.Am a zo nian peo ples, like any otherhu man so ci et ies, have their par tic u -lar ways of un der stand ing na ture,man, so ci ety and their in ter re la tion -

ships. The life styles and so cial prac -tices of these so ci et ies are ob vi ously re lated to their re spec tiveworldviews.

It is not in tended to hold anon-ex is tent uni for mity be tweenthe Amazonic worldviews, nei therthat they have re mained un -

El Antoniano Nº 116 | Noviembre 2010 33

1 Antropólogo (UNSAAC), magíster en antropología (PUCP), doctor en ciencias sociales (UNMSM). E-mail: rodosang@sitiohoy.net

changed through time. What theau thor makes, is point ing out some of the com mon fea tures char ac ter is -tic of what can be called “Amazonic thought”, mak ing the ex cept forwhere the dif fer ences andspecificities are tak ing place.

Key words: Am a zon world,cosmovision, sym bolic sys tems,asháninka/ashéninka, shipibos,yine/piros.

Esta co mu ni ca ción no pre ten desos te ner una uni for mi dad ine -

xis ten te en tre las cos mo vi sio nesama zó ni cas, tam po co que és tas seha yan man te ni do inal te ra das a tra -vés del tiem po, lo que ha re mosserá se ña lar al gu nos de los ras gosco mu nes pro pios de lo que pue deser lla ma do «pen sa mien to ama zó -ni co», ha cien do las co rres pon dien -tes sal ve da des allí don de las di fe ren -cias y es pe ci fi ci da des tie nen lu gar.Nues tra in for ma ción de base pro -vie ne de un es tu dio rea li za do por el CILA (2007-2008) en el mar co delPro yec to EIBAMAZ y que com -pren dió a los pue blos Ashá nin -ka-Ashé nin ka, Shi pi bo y Yine de lare gión Uca ya li.2 No obs tan te, hayque pre ci sar que los yi nes, an tes co -no ci dos como pi ros, ex tien den suárea de dis tri bu ción a los de par ta -men tos de Cuz co y Ma dre de Diosen el Perú, iden ti fi cán do se tam bién sus asen ta mien tos en te rri to rio bra -si le ño (már ge nes de los ríos Pu rúsy Alto Acre, así como en el río Yaco, en zo nas con ti guas al área in dí ge na Ma moa da te, sien do po si ble queexis tan, ade más, otras agru pa cio -nes yine en las ca be ce ras de los ríos Yaco y Chand less).

En las cos mo vi sio nes Ashá nin -ka-Ashé nin ka, Shi pi bo y Yine se re -co no ce un in ter ven tor vin cu la do a la exis ten cia del uni ver so, que ac túacomo or de na dor pri mor dial y ani ma -dor, aun que al gu nas ve ces se le atri -

bu ya un po der crea dor por in fluen -cia del pen sa mien to cris tia no ex ten di -do a par tir de la evan ge li za ción ini cia -da en el si glo XVI y pro se gui da conal ti ba jos has ta nues tros días.

Con for me al pen sa mien to ama zó -ni co, el uni ver so tie ne vi ta li dad y está ani ma do. Toda en ti dad ma te rial o fí -si ca tie ne su con tra par te es pi ri tualque sue le te ner for ma hu ma na. Ordi -na ria men te, los hom bres per ci bensólo las ma ni fes ta cio nes apa ren tesde la rea li dad ma te rial. Una di ver si -dad de se res in vi si bles ac túa e in te rac -túa por de trás o den tro de ella, demodo que la apa rien cia cons ti tu yeuna es pe cie de en vol to rio. Entre lasno cio nes acer ca de la di ná mi ca de la vida es tán: la ho mo lo ga ción de loshe chos de la na tu ra le za y los de lavida so cial; y, la exis ten cia de una red uni ver sal que vin cu la su pra mun do ein fra mun do con el eco sis te ma y conla so cie dad hu ma na.

El ser hu ma no no se con ci be a símis mo como amo o se ñor de la na tu -ra le za sino como una par te o uncom po nen te más de ella. Esto im pli -ca la exis ten cia de una re la ción deiden ti fi ca ción y un pro fun do res pe tode los hom bres res pec to al con tex too en tor no en el que se re co no cen in -mer sos.

En esta vi sión, el bie nes tar de losin di vi duos y de las co lec ti vi da des tie -ne re la ción di rec ta con el man te ni -mien to de una re la ción ar mo nio saen tre el mun do vi si ble de los hu ma -nos y los mun dos in vi si bles de los es -pí ri tus o se res de po der: di vi ni da des,

“ma dres”, “due ños” o pro tec to resde las es pe cies, es pí ri tus de los muer -tos, en tre otros. Ta les se res de po derpo seen iden ti dad de gé ne ro, es tán je -rar qui za dos, se vin cu lan por re la cio -nes pa ren ta les y ma ni fies tan un com -por ta mien to so cial, tra du ci do en ne -ce si da des, de seos, es ta dos de áni -mo, pre fe ren cias, y aprehen sio nes(Tour non 2002; Weiss 1969; Álva rez 1960).

La dimensiónespacial del cosmos

Para los pue blos ama zó ni cos, enge ne ral, el es pa cio es he te ro gé neo,pre sen ta seg men tos di fe ren cia dos,por cio nes con ca rac te rís ti cas par ti cu -la res: ubi ca ción, to po gra fía, am bien -te, ha bi tan tes y nor mas es pe cí fi cas.En la ver ti ca li dad, el uni ver so pre sen -ta un con jun to de pla nos su per pues -tos, cuyo nú me ro va ría ha cia arri bay ha cia aba jo en la vi sión par ti cu larde cada pue blo.

El uni ver so as há nin ka-as hé nin -ka está con for ma do por tres di men -sio nes o pla nos: El mun do de aba -jo, el mun do de aquí en el que vi vi -mos y el mun do de arri ba. El in fra -mun do, ubi ca do al in te rior de la gos y la gu nas (in ka ja re), es un mar in fi -ni to re ple to de agua (nija), ha bi ta -do por pe ces, por una suer te de hu -ma nos que res pi ran agua en vez de aire, y por otros se res acuá ti cosmuy pe li gro sos como lo son: Oshe -ro el can gre jo gi gan te y Noon ki oSap po ro, la gran boa, que pue denarre ba tar a los hu ma nos y lle var losa sus in son da bles do mi nios. Por en -ci ma del mun do acuá ti co está ki pat -si, la tie rra o mun do de los vi vos, ama ne ra de una mesa pla na que flo -ta en el es pa cio, sos te ni da por enor -mes so gas que cuel gan de las ma -nos del dios Ta so rent si, es pa cioque al ber ga a los hu ma nos, lasplan tas, los ani ma les, y a di ver soses pí ri tus que ha bi tan prin ci pal men -te en el bos que. En el su pra mun doo mun do de arri ba se ha lla Inki te,el cie lo, que com pren de tres es pa -cios es pe cí fi cos: Men ko reen ka, ocu -pa do y re co rri do por las nu bes; Ja -na be ni, un lu gar en el que no se co -no ce la muer te y en el que vi ven los se res más bue nos en ca sas in des -truc ti bles; por en ci ma de es tos es pa -cios ha bi ta Pawa, la di vi ni dad so -lar, a la que se atri bu ye la for ma -ción del mun do.

34 El Antoniano Nº 116 | Noviembre 2010

2 Como asistentes de campo participaron Maggie Romaní Miranda, Karina Sullón Acosta y Víctor Romero Quispe. La responsabilidad del estudio corrió a cargo de Rodolfo Sánchez Garrafa. Como delegados investigadores de los pueblos amazónicos participaron: Daniel Corionico, Carlos Capita, PascualCamaiteri, Cleofás Quentori, Jesica Durán, William Fernández, Nelson Martínez, Celestino Panduro, Ibeth Sánchez, Dani Chávez, Néstor Paiva,Alex Sebastián, Marilyn Lima, Octavio López, Segundo Sebastián y Cecilia Torres. Es de destacar la contribución de Gerardo Díaz Sebastián por elpueblo Yine. El autor agradece, de manera especial, el apoyo del Gobierno Finlandés a través de la UNICEF del Perú. Este artículo no compromete elpunto de vista de ninguna institución en particular.

Se gún los Shi pi bo, el mun do es ta -ba ori gi nal men te for ma do por el cie -lo y la tie rra, que por en ton ces se ha -lla ban muy cer ca uno del otro; sinem bar go, es tos es pa cios ha brían deale jar se en ade lan te, a cau sa de laosa da ac ción de los me lli zos Kes teny Ke sin, quie nes in ten ta ron sub ir alcie lo ha cien do una es ca le ra con fle -chas lan za das al cie lo, con tra vi nien -do las re glas es ta ble ci das por Pawa o Bari Papa (el Pa dre Sol). De esta ma -ne ra, el cos mos que dó di vi di do encua tro es pa cios su per pues tos. EnJene Nete o mun do de las aguas ha -bi ta el po de ro so Ro nin, la boa, acuyo ser vi cio es tán los jene chai ko ni -bo, se res del agua. En Non Nete o tie -rra de los hom bres ha bi tan la hu ma -ni dad, los ani ma les y plan tas con losque con vi ve el hom bre y los es pí ri tus de las plan tas y ani ma les de po der.En Pans hin Nete o mun do ama ri llovi ven los es pí ri tus ma los, allí van losbru jos y aque llos que ha cen daño otrans gre den las re glas; en este mun -do se ha lla Sim pi ra, un ser des co mu -nal te mi do por los hom bres. Fi nal -men te, en Ja kon Nete o es pa cio ma -ra vi llo so se en cuen tran el Sol y laLuna.

El uni ver so Yine, por su par te, es tam bién una rea li dad viva en sucon jun to que com pren de di men sio -nes es pa cia les di fe ren cia das y su -per pues tas, en las cua les exis ten so -cie da des par ti cu la res. Ha cia arri baes tán los cie los de las aves, de losdio ses, del di vi no Go ya ka lu (or de -na dor del mun do) y el es pa cio so -bre to dos los cie los al que na die ac -ce de. Ha cia aba jo es tán el mun dosub te rrá neo (en el que se en cuen -tra la mo ra da de los di fun tos), y elmun do sub a cuá ti co.

La idea de un centrodel universo

La tie rra ocu pa da por los hu ma -nos es pen sa da por los pue blos ama -zó ni cos como un cen tro o seg men tocós mi co me dio, en tan to es pa cio decon jun ción/dis yun ción en tre las re -gio nes del su pra e in fra mun do. Estaidea de ubi ca ción en la ver ti ca li dadse fija en ám bi tos más pre ci sos cuan -do se con si de ra la di men sión ho ri -zon tal cons ti tui da por la su per fi cie te -rres tre. Por lo ge ne ral, cada pue blopien sa su te rri to rio como es ta ble ci do en el cen tro del mun do y a par tir deeste cen tro cons tru ye su re pre sen ta -ción del uni ver so. Un pue blo comoel shi pi bo tie ne al río Uca ya li en elcen tro de su mun do. Hoy en día, Pu -call pa es el pun to me dio de re fe ren -cia, aguas arri ba está el te rri to rio delos Co ni bo y aguas aba jo el de losshi pi bo pro pia men te di chos y el delos she te bos. Otra dis tin ción es pa cialre le van te re co no ce por un lado a lastie rras mai o de ba jial que son las dema yor apro xi ma ción al río, e iden ti fi -ca de otro lado a las tie rras mana ode al tu ra ca rac te ri za das por su re la ti -vo ale ja mien to del río o ele va ción so -bre el ni vel má xi mo que sue le al can -zar.

Los as há nin ka tie nen al cur so dia -rio del Sol y a la di rec ción en que dis -cu rren las aguas de los ríos como susprin ci pa les re fe ren tes de orien ta ción. En orien te y oc ci den te se ha llan losan cla jes de la tie rra, sin ellos la tie rrase ría ines ta ble. El río y los ca mi noscons ti tu yen la red de co mu ni ca ciónte rri to rial, el bos que es la re gión decon ser va ción y re fu gio por ex ce len -cia.

El Antoniano Nº 116 | Noviembre 2010 35

Ashá nin ka–Ashé nin ka Shi pi bo Yi ne

Inki te el cie lo, se ha llapor en ci ma de la tie rra,com pren de el es pa ciode las nu bes y el es pa -cio de Oo riat si ri, Pa wa

o Pa vá (el Sol).

Ja kon Ne te es el es pa -cio ma ra vi llo so del Sol y la Lu na, ubi ca do enla par te más al ta deluni ver so.

Pans hin Ne te es elmun do ama ri llo de los es pí ri tus ma los, si tua -do por en ci ma de latie rra de los hom bres.

Ten gog ne ten gog ne po tu te es el es pa cio que se

en cuen tra so bre to dos los cie los.

En el es pa cio in me dia to in fe rior se en cuen tra

Go ya kal gog ne o cie lo de Go ya ka lu

Por de ba jo del cie lo del di vi no Go ya ka lu es táGo ya ka lu ne gwi ya na wa ka o mo ra da de los dio -

ses

So bre la tie rra de los hom bres es tá Gal na chi ne

gog ne o cie lo de las aves.

La tie rra o ki pat si es co -mo una me sa pla na

que flo ta en el es pa cio.

Non Ne te es la tie rra

de los hom bres.

La tie rra com pren de dos es pa cios: Ka gon chi gwi -ya wa ka o lu gar de los ka gon chi (sa bios); y Yi ne ru

gwi ya wa ka o mo ra da de la gen te.

Para los yine, el lu gar de re si den -cia de los Ka jun chi (sa bios) es el cen -tro cós mi co por ex ce len cia. La pe ri fe -ria te rres tre de este cen tro está ocu pa -da por la so cie dad viva yine y por los otros pue blos. Una re pre sen ta ciónca nó ni ca del mun do yine ubi ca elcen tro geo grá fi co muy cer ca del Pon -go de Mai ni que, que es ideal men teel pun to di vi sor en tre el Alto Uru bam -ba de la sel va alta y el Bajo Uru bam -ba del lla no ama zó ni co.

Un universointeractivo

El uni ver so vis to por los ama zó ni -cos es una rea li dad di ná mi ca, noestá quie to y los se res que lo ocu panno es tán fi jos o es tá ti cos en él (Ai de -sep 2004; Gar cía 1993; Ro jas 1992;Tour non 1988). Los seg men tos quecon for man el uni ver so in te rac túanen tre sí. La idea pre do mi nan te esque en tiem pos pri mor dia les, el ac ce -so de un pla no a otro del uni ver soera flui do, exis tían vías y me dios fre -cuen te men te uti li za dos para el trán si -to de uno a otro lado, sin que el paso es tu vie se res trin gi do o ne ce sa ria men -te re ser va do a los se res de po der. Los yine, por ejem plo, re fie ren que elmun do de arri ba era ac ce si ble a tra -vés del río. El hé roe Tsla sub ió en suem bar ca ción atra ve san do un tú nel y fue se gui do por otros hom bres. Hoyese ac ce so está ce rra do, por que unamu jer tra tó de pa sar cuan do es ta bamens truan do. En es tos tiem pos sólolos sa bios ka jun chi son ca pa ces desub ir al cie lo, tre pan do por una sogaque cuel ga en un lu gar inac ce si ble alco mún de los hu ma nos.

Los shi pi bo con si de ran que el cie -lo y la tie rra se co nec tan por me diode una es ca le ra kata pue kao, de laque se sir ven los sa bios me ra ya paraen con trar se con Bari Papa (el Sol) yotros se res po de ro sos del su pra mun -do. Los es pí ri tus de los muer tos uti li -zan tam bién esta es ca le ra para in cor -po rar se al es pa cio del Sol, que es a la vez el Inka.

La idea de una co ne xión flu vialen tre las re gio nes di fe ren cia das delcos mos es com par ti da por los as há -

nin ka/as hé nin ka, para quie nes exis -ten dos gran des hue cos o pon gos enlos con fi nes de la tie rra. Al oes te de la tie rra exis te un gran hue co, en treOmo ro y Otsi ti ri co, por don de cir cu -la el agua del mun do de arri ba y sein tro du ce en la re gión sub te rrá nea.Al otro ex tre mo de la tie rra, ha cia eleste, está el otro hue co, en tre los ce -rros Inta to ni y Anta ma ra ka, por don -de el agua vuel ve a sub ir al mun dode arri ba. Estos pon gos de ben man -te ner se des pe ja dos, pues si se obs tru -ye ran, por al gún mo ti vo, toda elagua se des bor da ría e inun da ría lasu per fi cie de la tie rra. Na bi re ni y Pa -cha ka ma, dos se res de po der, son los en car ga dos de man te ner lim pio elpon go del oes te, si mi lar ta rea cum -plen Inka ri e Inka mi en el pon go deleste.

To das es tas ideas con fi gu ran ununi ver so ac ti vo y di ná mi co, que tie -ne al agua como prin ci pal com po -nen te de su sis te ma de sos te ni mien -to o ma nu ten ción es truc tu ral. La redflu vial de la su per fi cie te rres tre se in te -gra en un ci clo cós mi co del agua,que com pren de una red flu vial en elin fra mun do (con el río de los muer -tos, por ejem plo) y una red flu vial enel su pra mun do (con la vía lác tea pen -sa da como un gran río por el que sedes pla zan los ma yo res se res de po -der, que son quie nes pue den ac ce -der a un lago, la gu nas y, en otros ca -sos, a ríos de la vida eter na (como elrío Ja na ne ria, para los as há nin ka/as -hé nin ka) que for man par te de estesis te ma, ex pli cán do se así la con ser va -ción de los gran des se res de po deren el uni ver so y con ellos de los as -tros, así como la pro pia con ti nui dadde la vida o ani ma ción del cos mos.

El universo en latemporalidad

To das las tra di cio nes ama zó ni casre gis tran re fe ren cias a una se rie deeda des mí ti cas, cuya des crip ciónayu da a des pren der las ideas que sema ne jan so bre el tiem po en su lar gadu ra ción. No exis ten re la tos de crea -ción pro pia men te di chos so bre el cos -mos, en con se cuen cia tam po co se re -

36 El Antoniano Nº 116 | Noviembre 2010

co no ce a una di vi ni dad crea do ra yto do po de ro sa. La idea pre do mi nan -te con cier ne más bien a la pre sen ciade se res de po der ani ma dor y trans -for ma dor que con cu rrie ron en el or -de na mien to del uni ver so co no ci do.

El tiempo de largaduración

Los re la tos na rra dos por Shi pi bosdis tin guen una se cuen cia cons ti tui da por tres gran des fa ses en el tiem pode lar ga du ra ción: Un pe río do trans -for ma ti vo que abar ca des de el ori -gen del mun do has ta el di lu vio, un se -gun do pe río do de ar mo nía con el en -tor no que so bre vie ne tras el di lu vio y se pro lon ga has ta la lle ga da de los oc -ci den ta les a la Ama zo nía, y, fi nal men -te, el pe río do ac tual que par te des deel pri mer con tac to de los shi pi bo con los oc ci den ta les, ya sean mi sio ne ros, pa tro nes u otros, has ta la ac tua li dad.

El tiem po en que los se res se trans -for man tie ne como ca rac te rís ti ca laplas ti ci dad del uni ver so pri mor dial.To dos los se res por en ton ces exis ten -tes son per so nas, al gu nas lle gan atrans for mar se en as tros; cier tos hu -ma nos se con vier ten en ani ma les oen ve ge ta les, y, a la in ver sa, al gu nosani ma les y plan tas se con vier ten enhu ma nos. Un co lo sal di lu vio ha bríapues to fin a este or den de co sas. Undía hubo un eclip se to tal de sol, elmun do que dó en ti nie blas, los vien -tos del nor te y del sur se en con tra -ron, aca rrean do in ce san tes llu viascon true nos, re lám pa gos y gra ni zoque no ce sa ron has ta que toda la tie -rra que dó cu bier ta de agua. Lasmon ta ñas, los ár bo les, los ani ma les y to dos los se res hu ma nos de sa pa re cie -ron de la tie rra. De un hom bre queso bre vi vió a esta he ca tom be se dicedes cien de el pue blo shi pi bo.

El quie bre del tiem po pri mor dialen el mito as há nin ka se pro du ce poruna gran inun da ción u Onka wo que trans for mó el mun do. Como con se -cuen cia, la pri me ra hu ma ni dad se di -ver si fi có, unos hom bres fue ron con -ver ti dos en ani ma les y otros en plan -tas. Antes to das las plan tas eran per -so nas, los ani ma les tam bién. Los

hom bres que fue ron diez ma dos ha -brían lo gra do mul ti pli car se nue va -men te gra cias a la in ter ven ción delgri llo Tsi na wo y, se gún otros re la tos,de un ár bol que con ce dió mu jer auno de los so bre vi vien tes.

Tras la gran inun da ción o di lu vioso bre vie ne un tiem po de ar mo níacon el en tor no. Las re la cio nes hom -bre-na tu ra le za, las cos tum bres y lavida mis ma se de sen vuel ven en uncli ma de con cor dan cia ca rac te ri za do por el equi li brio y la abun dan cia dere cur sos, se gún los shi pi bos. Loshom bres se mul ti pli can, ha bi tan enca sas gran des que al ber gan a fa mi -lias nu me ro sas con toda su pa ren te la y con si guen gran des ade lan tos en su modo de vida. Los yine, por su par -te, en fa ti zan una for ma de vida ar mo -nio sa en la que des ta ca la es tre cha re -la ción co ti dia na en tre el hom bre ylos ani ma les. Los ani ma les se co mu -ni can y se ca san con hu ma nos, al gu -nos de ellos son da do res de cul tu ra.Se tra ta de un pe río do de vida so cialex ten sa e ideal al que se co rres pon -de un es ta do de equi li brio eco ló gi co.

Este tiem po de ar mo nía lle ga a su fin con un acon te ci mien to de al gu nama ne ra ca tas tró fi co para el mun doama zó ni co: la lle ga da o arri bo de losex tra ños hom bres blan cos, los eu ro -peos u oc ci den ta les. Las re glas decon vi ven cia e in clu so las for mas decon flic to en tre pue blos se al te ran sus -tan ti va men te. Si el di lu vio ha bía gol -pea do a la na tu ra le za en otro tiem -po, esta vez fue tras to ca do el or denso cial. El di lu vio o gran inun da ciónpro vi no del mun do de arri ba, los ex -tra ños in va so res ha brían sur gi do delmun do de aba jo; en efec to, el ima gi -na rio as há nin ka ubi ca en una la gu -na el lu gar de apa ri ción de los vi ra co -cha u hom bres blan cos, y los pe rrosha bían sido los pri me ros en pre sen tir y ad ver tir su pre sen cia.

El tiem po de nues tros días es el pe -río do ac tual, en el que vi vi mos, yabar ca en ton ces des de el pri mer con -tac to con la cul tu ra oc ci den tal has tanues tros días. Se tra ta de un pe río dode be li ge ran cia y, en ge ne ral, ca rac te -ri za do por vio len cia, con di ver sos en -cuen tros pro ble má ti cos, en tre ellos

El Antoniano Nº 116 | Noviembre 2010 37

con los pri me ros mi sio ne ros y los pa -tro nes. Este es un tiem po de in ten sos y múl ti ples cam bios en el que loshom bres tien den a ol vi dar su an ces -tral vin cu la ción con los de más se resdel uni ver so: plan tas, ani ma les y se -res de po der.

Los puentes en laespiral del tiempo

Los ama zó ni cos en tien den quelos tiem pos que se han dado en la lar -ga du ra ción no es tán ine xo ra ble men -te di vor cia dos, pien san que al gu nosla zos y puen tes del tiem po se con ser -van has ta hoy, de ma ne ra si mi lar alos me dios de ar ti cu la ción en la di -men sión es pa cial. En el pen sa mien -to ama zó ni co, los an ces tros, porejem plo, es tán pre sen tes de di ver sasfor mas cor pó reas, sea como ani ma -les, como plan tas o como se res pe tri -fi ca dos.

Fuer zas que ac tua ron en tiem pospri mor dia les to da vía se ma ni fies tany si guen ac tuan do en el pre sen te,como ocu rre con la ener gía que –se -gún los as há nin ka– se des pren dió de la co ro na de Pawa y ani mó a lasplan tas y todo lo que es vi si ble. Sedice que al na cer los hom bres re ci bi -mos esta ener gía, como chis pas lu mi -no sas, que si son fuer tes ayu dan a lle -gar has ta la an cia ni dad, y si son muy pe que ñas mo ti van la muer te tem pra -na en la ni ñez e in clu so en la in fan -cia.

El sa ber pro fun do que en otrostiem pos re ci bían los hu ma nos deotros se res de po der to da vía pue de ser ac tua li za do, en cir cuns tan ciasex cep cio na les y prin ci pal men te atra vés de los sa bios cha ma nes. Sal -tos tem po ra les pue den lo grar se atra vés de los sue ños, de prác ti casas cé ti cas y de la in ges tión de laayahuas ca, la da tu ra o el jugo con -cen tra do de ta ba co, bre ba jes quein du cen la se pa ra ción del es pí ri tu,el cual aban do nan do el cuer popue de tras po ner el tiem po. Los tras -la dos en el tiem po son ex pli ca doscon tér mi nos aná lo gos a los que seem plea para des cri bir el trán si to deuno a otro es pa cio del cos mos.

Los mi tos na rra dos en la in ti mi -dad ho ga re ña, per mi ten la rei te ra -ción sim bó li ca de los des pla za mien -tos po si bles en el tiem po y el es pa cio, rea fir man el víncu lo so cial con los an -te pa sa dos y ac tua li zan he chos pri -mor dia les. Los Yine-Pi ros, por ejem -plo, re co no cen pro ce der de fa mi liaspri mor dia les di ver sas, iden ti fi ca dascon aves (fa mi lia de los pá ja ros, fa mi -lia de los gua ca ma yos), con plan tas(fa mi lia del ár bol ta ma mu ri, fa mi liadel ár bol co so pa). Aun que hoyechan de me nos sus ape lli dos ne ta -men te yine-pi ros, en tien den que po -drían te ner un en cuen tro con el es pí -ri tu pro tec tor de sus res pec ti vas fa mi -lias ori gi na les ape lan do a la ayu dade un ka jun chi o al po der del toé.

El tiempo y elcalendario anual

El mo de lo as há nin ka de dis tri bu -ción del tiem po cons ti tu ye un ca len -da rio anual de ac ti vi da des cu yos cri -te rios ge ne ra les son as tro nó mi cos ehi dro ló gi cos. Los mo men tos de cam -bio que se sus ci tan en el cur so detiem po di vi den el año en dos es ta cio -nes: la de cre cien tes o kiá ront si (de di -ciem bre a mar zo), y la de va cian tes u osá rent si (de abril a no viem bre). Laes ta ción de cre cien tes o llu vio sa escon si de ra da de es ca sez, pues sólo sepes ca en las que bra das y no es épo -ca pro pi cia para las ac ti vi da des decaza y agri cul tu ra; por el con tra rio, laes ta ción de va cian tes o de se cas esapre cia da por la abun dan cia de re -cur sos para la sub sis ten cia y, en par ti -cu lar, para la pes ca en el río gran de.

En el va lle del Uca ya li que es eldo mi nio esen cial del pue blo shi pi bo,el cur so del año se de ter mi na por elpe río do de llu vias que pue de ser va -ria ble, pero que en años de fuer te cre -cien te pue de lle var la épo ca de es ca -sez des de di ciem bre has ta ju lio. Lasinun da cio nes más allá de lo nor maltie nen gra ves con se cuen cias para lavida y la sa lud de los po bla do res, al te -ran asi mis mo los pa tro nes de in ter -cam bio usua les.

En los re la tos yine-piro, un gi gan -te mí ti co que acos tum bra co mer gen -

te aca pa ra la co mi da y apre sa a losani ma les de caza. En el mes de agos -to, los yine ha bían pren di do fue go alre fu gio del gi gan te, aca ban do con élmien tras dor mía. Se dice que unmes des pués de este su ce so cre cie -ron ca ñas de los hue sos del gi gan te.Esta y otras ideas evi den cian la re la -ción del mun do de aden tro con la re -pro duc ción y la ani ma ción del mun -do ha bi ta do por la so cie dad hu ma -na. Las ma ni fes ta cio nes ame na zan -tes de los mun dos de arri ba y aba jose trans for man en con tri bu cio nes ala vida hu ma na, es pe cial men te traslos pe río dos de trán si to como son los sols ti cios y equi noc cios y otros como el me dio día y la me dia no che en eltiem po de cor ta du ra ción.

De ja mos aquí esta in tro duc ción al tema de las cos mo vi sio nes ama zó ni -cas, que in vi ta a se guir con el de sa -rro llo de los ci clos mi to ló gi cos par ti -cu la res, en los que es po si ble apre -ciar la ca pa ci dad de pro ce sa mien toy co ber tu ra que tie nen las gran des es -truc tu ras cos mo ló gi cas su ma ria men -te de li nea das.

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38 El Antoniano Nº 116 | Noviembre 2010