ИзданИе Покровской еПархИИ выходит 2 раза в месяц№16(40), август 2013

По благословению еПискоПа Покровского и николаевского Пахомия

www.pravpokrov.ru

В номере

Архипастырь

Святая Земля

Жить только интересами Церкви

С. 6

Величественно и торжественно проходит этот

двунадесятый праздник в Гефсимании — там,

где апостолы погребли Божию Матерь.

«Радость приходит, ког-да удается воплотить в жизнь задуманное. Се-годня у Церк ви много ра-боты: очень много надо сделать за очень короткий исторический срок. По-лучается все же меньше, чем хотелось бы. Поэтому тем больше радость, когда удается что-то сделать».С. 3

Митрополит лонгин: 10 лет на СаратовСкой кафедре

ЕпиСкоп кАСимовСкий и САСовСкий ДиониСий и ЕпиСкоп покровСкий и николАЕвСкий пАхомийосвятили часовню во имя святого равноапостольного князя владимира в селе забелино рязанской области

Успенский пост: зачем мы отказываемся от пищи?Смысл поста — борьба со страс-тями путем отказа от привычного и любимого, а не удовлетворение собственных желаний. Святой Пимен Великий сказал: «Мы не телоубийцы, а страстеубийцы».С. 4

От мытаря до святогоНесмотря на то что у евангелистов было общее дело — проповедь учения Спасителя среди иудеев и язычников, каждого из них отличает манера повествования, а также особый жизненный путь.С. 7

Успение БОгОрОдицы на святОй Земле

19 августа, в праздник Преображения Господня, Митрополит Лонгин и Епископ Пахомий совершили Божественную литургию в храме в честь Покрова Божией Матери г. Саратова

этот день на богослужении присутствовали представи-тели министерств области, городской администрации, Областной думы, главы муни-ципальных районов области,

представители научного и культурно-го сообществ, воспитанники духовных школ Саратовской митрополии, прихо-жане храмов митрополии и журналисты.

Епископ Покровский и Николаевский Пахомий поздравил Митрополита Лон-гина с праздником Преображения Гос-подня, а также с 10-летием Архиерейской хиротонии:

«Трудно перечислить те перемены в церковной жизни, которые произошли на Саратовской земле за минувшие де-сять лет. Но поистине велики эти изме-нения, и многих воодушевляют на даль-нейшие труды ради Христа. За эти годы облик Саратовской митрополии сильно изменился: были построены десятки храмов, открыты новые монастыри, от-реставрированы и восстановлены неког-да оскверненные святыни. Саратовская православная духовная семинария по праву считается одной из лучших в на-шей Церкви. Появились у нас и право-славные гимназии.

Мы видим, дорогой Владыка, что Ваши труды не напрасны — саратовские храмы наполнены сегодня людьми как никогда прежде. Мы знаем, что за всеми этими свершениями стоит тяжелый труд, каж-додневный подвиг, который порой миру бывает незаметен. Иногда Господь скры-вает от людей, с какой болью и скорбью архиерею приходится нести свое послу-шание. Но мы всегда об этом помним, видим, как Вы трудитесь.

Пусть Бог и в будущем всегда укрепляет Вас, подает Вам силы, мужество, терпение, чтобы нести свой архиерейский крест. Мы все — люди, отягощенные грехами и не-мощами, но будем все равно по мере сил стремиться быть Вашими соработниками, сомолитвенниками, чтобы слава, о кото-рой говорил Христос, коснулась — хотя бы отчасти — каждого из нас».

В дар Митрополиту Лонгину Епископ Пахомий преподнес икону Спасителя.

По окончании Божественной литургии Его Высокопреосвященство поздравил всех с праздником Преображения Гос-подня, освятил плоды нового урожая, поблагодарил за поздравления и препо-дал Архипастырское благословение.

В

2 Церковная жизньхроникА

17  августа Епископ Каси-мовский и Сасовский Диони-сий и Епископ Покровский и Николаевский Пахомий освятили часовню во имя святого равноапостольного великого князя Владимира в селе Забелино Касимовско-го района Рязанской области. На освящении присутствовали руководители сельской адми-нистрации.

Совершив Чин освящения, Епископ Дионисий поблагода-рил Владыку Пахомия, а затем обратился ко всем присутст-вующим с архипастырским напутствием и вручил Архи-ерейские грамоты за актив-ное участие в строительстве часовни.

Электронные ресурсы

Архипастырь16  августа социальные ра-

ботники храма в честь Покрова Божией Матери г. Покровска (Энгельса) при участии настоя-теля храма священника Сергия Сивоплясова передали пого-рельцам с улицы Дома Восьмо-го марта г. Саратова продукты питания длительного хране-ния, вещи и комплект книг Свя-щенного Писания. Напомним, что 7 июня и 5 августа в домах, расположенных по улице Дома Восьмого марта, произошли два крупных пожара, в резуль-тате которых жильцы были эвакуированы, а квартиры ока-зались непригодны для прожи-вания.

Активисты молодежного об-щества храма во имя святой великомученицы Екатерины г. Новоузенска под руководст вом настоятеля храма священника Андрея Аскарова посетили мо-настыри и храмы Саратовской епархии. Ребята побывали в хра-ме во имя святых царственных страстотерпцев пос. Елшанка, в Свято-Троицком соборе, в хра-ме в честь Воздвижения Чест-ного и Животворящего Креста Господня и в Свято-Алексиевс-ком женском монастыре. Особо запоминающимся стало посеще-ние колокольни храма в честь Покрова Божией Матери.

Во время поездки каждый ее участник должен был подго-товить краткий рассказ об ис-тории храмов и монастырей, в которые заезжали паломни-ки. По окончании путешествия всех пригласили на трапезу в Свято-Алексиевский женский монастырь. После обеда насто-ятельница монастыря игумения Феодосия (Бессонова) пода-рила детям памятные подарки и пожелала им духовного воз-растания и успехов в учебе.

По благословению Епис­копа Покровского и Нико­лаевского Пахомия начал работу сайт Андреевского благочиния Покровской епархии. На сайте разме­щена информация о хра­мах и духовенстве города Маркса и Марксовского района, православный ка­лендарь, новости.

Посетить сайт Андреев­ского благочиния можно по адресу: http://andreev-okrug.cerkov.ru/

7 августа в здании админис-трации Энгельсского муници-пального района состоялось заседание круглого стола по вопросу гармонизации меж-этнических отношений в мо-лодежной среде на территории района.

В мероприятии приняли участие представители район-ной администрации, священ-нослужители Покровской епархии, представители поли-ции, миграционной службы, лидеры национально-культур-ных и общественных органи-заций.

На заседании круглого сто-ла были рассмотрены вопро-сы взаимодействия органов власти и правоохранитель-ных структур с местными общест венными объединени-ями в сфере сохранения меж-национального мира и согла-сия, поддержания стабильной общественно-политической ситуации на территории райо-на. Обсудили также совмест-ный опыт работы религиоз-ных конфессий и учебных заведений района.

По итогам состоявшегося мероприятия была принята

резолюция, в которой участ-ники круглого стола обозна-чили направления работы по воспитанию межэтнической и межконфессиональной то-лерантности среди молодежи Энгельсского района.

15 августа настоятель хра-ма в честь Рождества Хрис-това г. Балакова священник Николай Бильчук благосло-вил открытие Клуба право-славного общения «Свеча» при БГУ «Балаковский дом-интернат ветеранов войны и труда».

Созданию Клуба предшест-вовали многочисленные

встречи жителей с духовенст-вом и работниками храма. На территории дома ветера-нов совершались молебны, а всех желающих готовили к Таинст вам Крещения, Испо-веди и Причастия.

На открытии Клуба при-сутствовали преподаватель воскресной школы, жители и персонал дома-интерната. Участникам мероприятия рас-сказали о предстоящем празд-нике Преображения Господ-ня и показали презентацию, в которой была представлена история и иконография празд-ника, имеющего народное на-звание Яблочный Спас.

В селе Чапаевка освящен купол храма во имя святых бессребреников Космы и Да-миана. Чин освящения купола совершил благочинный Ер-шовского района, настоятель храма во имя святых бессреб-реников Космы и Дамиана с. Чапаевка священник Арте-мий Литвинов.

Благодаря помощи местных предпринимателей и жите-лей села на установку купола и полную замену кровли мо-литвенного дома было собра-но 147 тысяч рублей.

В селе Чапаевка Ершовско-го района приход открылся в 2012 году по благословению Епископа Покровского и Ни-колаевского Пахомия. Службы здесь проходят раз в месяц.

милосердиеобщество

храмы

С 1 сентября по 23 октября 2013 года Покровская епархия совместно с коми­тетом по образованию и молодежной политике администрации ЭМР прово­дит епархиальный конкурс «Покровский маршрут». Его участниками могут стать учащиеся образовательных учреждений, учреждений дополнительного, началь­ного и среднего профессионального об­разования, студенты вузов, воспитанники воскресных школ Энгельсского и других муниципальных районов, входящих в со­став Покровской епархии. В конкурсе предусмотрено участие школьников от 10 до 17 лет.

В конкурсе заявлены следующие но­минации:

■ «Покровск православный» ■ «Покровск военный» ■ «Покровск культурный» ■ «Покровск студенческий» ■ «Покровск школьный»

Победители конкурса будут удостоены права провести настоящую экскурсию по улицам нашего города с участием свя­щеннослужителей, школьников, педаго­гов и представителей общественности. Все участники получат сертификаты, а победителям вручат дипломы и подар­ки в рамках Покровских образователь­ных чтений.

Для участия в конкурсе творчес­кие работы с соответствующими за­явками (только в электронном виде) нужно отправить с 10 октября по 15 октября на следующие адреса электронной почты: info@pravpokrov.ru и otdelro@pravpokrov.ru.

По всем вопросам обращаться к ко­ординаторам конкурса: Юлия Кабдул­лаевна Зем скова — 8 (8453) 56­82­75, 8­909­339­22­79; Елена Александ­ровна Гранкина — 8 (8453) 56­89­79, 8­906­154­22­32.

Воскресная школа при Свято­Троицком кафед­ральном соборе объявляет набор учащихся. В дет ской школе воспитанники за­нимаются в трех возраст­ных группах: младшая — от 6 до 7 лет, средняя — от 8 до 9 лет, старшая — от 10 до 14 лет.

Занятия проходят каж­дое воскресенье после позд ней Литургии. Также при воскресной школе по субботам открыты кружки.

Кроме непосредственных учебных занятий предпо­лагается организация па­ломнических поездок по святым и историческим местам нашей Родины, посещение концертов ду­ховной музыки, выставок церковного искусства.

В этом году начинают работу при Свято­Троицком соборе также катехизатор-ские курсы для взрос-лых, в программу которых входит изучение Священно­

го Писания, истории Церк­ви, литургики и церковнос­лавянского языка.

Запись проводится с 15 августа в помещении воскресной школы, распо­ложенной на территории Свято­Троицкого собора, по субботам и воскресень­ям с 9:00 до 17:00. По всем вопросам, связанным с ра­ботой воскресной школы, обращаться по телефону: 8 987 807 25 44 (Людмила Александровна). Материалы подготовлены

пресс-службой Покровской и Николаевской епархии

Внимание, конкурс!

Детям и взрослым

паломничество

3№16(40) август, 2013 АрхипАСтырь

— Владыка, любой юбилей — это повод вспом-нить что-то радостное за прошедший период. Что радует Вас, когда Вы вспоминаете прошед-шие 10 лет Вашего архипастырского служения?

— Прежде всего, радость приходит, когда удается воплотить в жизнь задуманное. Сегодня у Церкви много работы: очень много надо сделать за очень короткий ис-торический срок. По многим причинам получается все же меньше, чем хотелось бы. Поэтому тем больше ра-дость, когда удается что-то сделать вопреки всем субъ-ективным и объективным обстоятельствам и препятст-виям. Понимаешь, что ты не напрасно живешь на свете.

— Церковь порой удивляет современный мир своей традиционностью настолько, что священ-ников, сотрудников храма воспринимают как неких музейных работников. Да и воцерковля-ющимся мирянам не всегда легко ответить себе на вопрос: в чем они должны оставаться верны-ми традициям, что хранить, а в чем следовать обычаям своего времени? Есть ли здесь какие-то общие рекомендации?

— Приходя в Церковь, нужно принять Христа и хра-нить Его в своем сердце. Все остальное — это внешние вещи, которые предназначены помочь человеку со-хранять в своем сердце главное — Христа. Правила поведения, обычаи, то, что принято сегодня называть дресс-кодом, — это внешние подручные средства, ко-торые человек применяет, чтобы сохранить должное внутреннее устроение и поддерживать его.

Человек должен быть собранным и внимательным, трезвым и рассудительным на протяжении всей сво-ей жизни — вот главное общее правило. Святитель Феофан Затворник пишет, что собранность и внима-тельность начинается с самых элементарных вещей. Например, захотелось развалиться на диване, пишет он одному своему корреспонденту, а ты возьми и сядь прямо. Казалось бы, какая мелочь! Какая разница, как человек ведет себя дома: лежит он или сидит на диване. А оказывается, с этого начинается настрой на внутрен-нюю, не только телесную, но и душевную собранность. Причем настрой не просто физический, а именно ду-шевный.

Поэтому все наши традиции, все навыки поведения должны способствовать одной цели. Они не могут ста-новиться ценностью сами по себе. Если это происхо-дит, то возникают ложь и фарисейство, которые могут разорить человека гораздо больше, чем нескромная одежда или вольное поведение.

Что касается обычаев своего времени, то ведь обы-чай обычаю рознь. Им можно, конечно, следовать, но только в том случае, если эти обычаи не противоречат ни нравственным нормам, ни здравому смыслу, ни пра-вилам пристойности. Потому что есть обычаи, которые выходят далеко за рамки того, что возможно не только для христианина, но и для любого нормального чело-века. Я думаю, что здесь, как и во всем, нужно рассуж-дение.

— Клайв Льюис в одном из своих произведений так определил опасность светского успеха для духовной жизни: человек думает, что он нашел свое место в мире, тогда как на самом деле это мир находит свое место в нем. Как христиани-ну, живущему в миру, избежать этой ловушки?

— Смотря что иметь в виду под светским успехом. Для верующего человека очень важна постоянная трез-вая и точная оценка своей внутренней жизни. Это при-

обретается не сразу, а достаточно долгим жизненным навыком. Но это одна из главных целей духовной жиз-ни. Если это видение у человека есть, то успех в каком-то внешнем деле, я думаю, ему не помешает. А если нет, то начинается то, что называется головокружением от успехов. Избежать этой ловушки можно, если человек, живя в миру, по-настоящему, а не время от времени, старается быть христианином.

— Сегодня часто предлагают пересмотреть устав поста для мирян, устав приходского бо-гослужения. Насколько могут меняться такие серьезные вещи в Церкви?

— Могут, конечно. В Церкви очень многие вещи менялись, в том числе и богослужение. Это трагедия России, что богослужебные и уставные вопросы ста-ли поводом для раскола. Это страшная рана на теле не только Русской Церкви, но и всего русского наро-да. Дело в том, что на протяжении церковной истории в разных странах, в разные века менялись (и очень сильно) обычаи, уставы и порядок богослужения. Мы часто говорим о том, что устав о постах у нас монас-тырский. Но ведь это не устав всех до одного монасты-рей. В каждом монастыре был свой устав поста и бого-служений. В разных местах были разные уставы, и они спокойно сосуществовали.

Что касается устава о посте и устава богослужения для мирян — это действительно вопрос, который заслу-живает того, чтобы быть рассмотренным, но осторож-но и деликатно, для того, чтобы не повторить трагедии раскола XVII века. И, по моему мнению, делать это лучше в какой-нибудь более благоприятный период нашей церковной истории.

Когда сегодня мы слышим о том, что в Церкви и это-го нет, и того не хватает, и то не рассмотрено, хочется сказать: «Люди добрые, но ведь почти сто лет Русская Церковь была подвержена чудовищным испытаниям, целью государственной власти было ее полное унич-тожение. Тут не до дискуссий о постах и уставах было, лишь бы выжить».

Сейчас тоже очень непростой период: в Церковь вли-лось огромное количество людей, которые не воспиты-вались в христианских традициях. Люди, которых мы сегодня видим в храмах, совершенно иные, чем 20 или 30 лет назад. Большинство из них принесло с собой в Церковь все болезни и проблемы окружающего мира. Им приходится учиться, и их приходится учить с нуля. Поэтому какие-то скоропалительные решения о ре-формах, на мой взгляд, принимать сегодня не стоит.

— А в служении архиерея — что изменяется от эпохи к эпохе, а что остается неизменным?

— Мне трудно сказать, я в иных эпохах не бывал (улы-бается). Конечно, какие-то особенности время наклады-вает на это служение, внешние обстоятельства бывают более благоприятными, бывают менее благоприятными. Хотя вряд ли в истории Церкви был период, когда все было хорошо. Почитайте жизнеописание замечательного сара-товского святого — священномученика Гермогена (Долга-нева). Недавно вышла очень хорошая книга о нем игумена Дамаскина (Орловского). Святой жил во времена внешне-го расцвета Российской империи, а посмотрите, какую из-матывающую борьбу он вел с обстоятельствами, которые были сильнее его. Как в формально православной стране ему приходилось преодолевать множество препятствий, чтобы решать самые элементарные церковные проблемы.

У каждого времени свои сложности, их трудно сравни-вать. Остается неизменным одно: архиерей — это чело-век, который должен ежедневно умирать ради Церкви, который должен жить только интересами Церкви и вос-питывать духовенство в идеалах искреннего, самоотвер-женного, благоговейного служения Церкви. А это очень непросто.

В идеале паствой архиерея являются священнослужи-тели. Это очень трудно, особенно у нас в стране, когда подавляющее большинство наших соотечественни-ков питают какое-то необъяснимое чувство недоверия к любому начальству. Человек стал начальником и авто-матически воспринимается с осторожностью и недове-рием. Это отношение мешает нашему народу во всем, не только в церковной жизни.

Неизменным в архипастырском служении остается и то, что это служение крайне трудное. По словам свя-тителя Филарета Московского, это крест, на котором человек ежедневно распинается.

— От архипастыря все — и священнослужители, и миряне — ждут какой-то поддержки, утешения, решения духовных или самых насущных проблем. А чего ждут архипастыри от своей паствы?

— Да Вы знаете, того же самого — хорошо бы и под-держки, и утешения, неплохо бы и побольше понима-ния. Некоторым кажется, что архиерею ничего этого не нужно. На самом деле это не так. Но опять же — это специфически отечественная проблема. Мне приходи-лось видеть церковную жизнь и в Грузии, и в Болгарии, и в Румынии, и в Греции — да практически во всех По-местных Церквах. Различия весьма ощутимы.

И это касается не только отношений архиереев и паствы или архиереев и духовенства. Мы все между собой как-то немирно живем. Это очень плохо, хотя, конечно, объясни-мо. Все-таки к концу ХХ века от русского народа осталась лишь очень немощная часть. Одна из самых наших печаль-ных немощей — недружелюбное отношение друг к другу. Посмотрите, как мы все разъединены — и в Церкви, и вне ее. Сколько злых слов мы слышим в адрес национальных диа-спор! А в чем их недостаток в глазах окружающих? В том, что они поддерживают друг друга. А у нас этого нет. Даже когда мы остаемся в другой стране, прежде всего мы начи-наем выяснять между собой отношения, вместо того, чтобы помогать друг другу. Если это в ближайшее время не изме-нится, то будущее нашего народа очень проблематично.

На уровне прихода эти проблемы можно и нужно ре-шать. И если священник старается в этом направлении тру-диться, то у него это получается. Вот почему, несмотря на все недостатки нашей церковной жизни, все равно жизнь в Церкви гораздо более человечная, чем за ее пределами.

— Позвольте от лица всех наших читателей по-благодарить Вас, Владыка, за Ваши труды, за все то, что удалось Вам сделать за прошедшие 10 лет и что, поверьте, видят и ценят прихожане храмов. И спросить Вас: что бы Вы пожелали нашим чита-телям в праздник Преображения Господня?

— Вспомнить, что восстановление в себе образа Божия, попранного грехом, возможно только с помощью Божией. И если мы сможем привлечь к себе своей молитвой, своей жизнью, отношением к Богу, к миру, к людям благодать Божию, то станет возможным наше собственное преобра-жение, наш собственный Фавор, в свете которого мы изме-нимся. К этому должен стремиться каждый человек.

Беседовала Марина ШМелева

(Продолжение следует)

Жить только интересами Церкви

ногие наши читатели помнят, как в 2003 году на Саратовскую кафед-ру был назначен новый архиерей. Все тогда задавались вопросом: каким же окажется новый этап в развитии Са-

ратовской епархии? И вот с этого момента прошло уже 10 лет, которые священнослужители и прихо-жане нашей митрополии называют целой эпохой — так много всего сделано. Хотя предстоит еще боль-ше, — уверен Митрополит Саратовский и Вольский ЛонгИн. В этом номере мы начинаем публикацию его беседы с нашим корреспондентом.

м Ф

ото

Але

ксан

дра

Мир

ошни

ченк

о

4 Церковная жизньнАСущный вопроС

Успенский пост: зачем мы отказываемся от пищи?

— Отец Алексий, пост — трудный аскетический подвиг, скажите, в чем его смысл для христиан?

— Для православного христианина любой пост — попытка приблизить-ся к Богу, примириться с Ним. Конеч-но, и повседневная жизнь христианина должна проходить так, будто бы он нахо-дится перед престолом Божиим. Но вре-мя поста особое. Человек пытается вы-рваться из повседневной суеты, старается чаще посещать богослужения, чаще ис-поведаться и причащаться Святых Хрис-товых Таин. Естественно, во время поста человек отказывается от каких-то увесе-лений, от всего того, к чему он привык и что любит. Ради чего? Ради борьбы со страстями и грехами. По этой же причине пост духовный сопровождается постом телесным — воздержанием от супружес-ких отношений и от вкушения скоромной пищи, к которой относятся продукты жи-вотного происхождения и спиртные на-питки.

— Почему принято исключать именно продукты животного проис-хождения, а не какие-либо другие?

— Всем известно, и я как бывший ме-дицинский работник могу подтвердить, что вся пища животного происхождения очень тяжела, и человеку требуется боль-ше энергии, чтобы ее усвоить. А вот пища растительная более легкая. Продукты животного происхождения отягощают наши тело и ум, а пост истончает плоть. Так она становится более восприимчивой к действию благодати. Но помимо благо-дати, существует и темная сторона, о ко-торой стоит помнить. Когда мы начинаем поститься, но не участвуем в церковных Таинствах, то становимся раздражитель-ными и злыми. Это и есть влияние тем-ной стороны. Почему? Потому что пост без молитвы делает человека безоруж-ным перед врагом.

— Очень часто можно услышать призыв не сравнивать пост с дие-той. А как насчет вегетарианцев, не употребляющих мясо вообще, и веганов, полностью исключающих из рациона любые продукты живот-ного происхождения, даже мед?

— Действительно, пост — не диета. И мы держим его не для того, чтобы по-худеть. Немаловажно, что пост — не вре-мя кулинарных изысков. Мы освобож-даем себя от кухни, ведь постная пища должна быть проста, в то время как диета подразумевает гастрономические экспе-рименты. Что же касается вегетарианства и веганства, то замечу, что это образ жиз-ни людей, исповедующих такие религии, как буддизм, джайнизм и кришнаизм — учения, чуждые нам. В христианскую Ев-

ропу вегетарианство пришло в XIX веке. Впервые оно появилось в Англии, кото-рая имела колонии в Индии. Кстати, сей-час в Англии 6% населения считают себя вегетарианцами.

— Есть вегетарианцы, которые придерживаются буддизма, а есть те, кто знает о постном подвиге православных святых, берет пример с преподобных Серафима Саров-ского и Сергия Радонежского. Та-ким образом, вегетарианцы только лишь убеждаются в верности своих идей. Допустимо ли уравнивать пост и вегетарианство, ведь и то, и другое, по сути, является постным подвигом?

— Святые отцы брали на себя пост-ный подвиг, путь глубокой аскезы ради умерщвления страстей. Вегетарианство является самоцелью: я не ем мясо, пото-му что я так хочу. Отказываться от того, что ты и так не ешь, легко. Смысл пос-та — борьба со страстями путем отказа от привычного и любимого, а не удовлетво-рение собственных желаний. Святой Пи-мен Великий сказал: «Мы не телоубийцы, а страстеубийцы». Поэтому приравни-вать вегетарианство к постному подвигу святых неуместно.

— Вы говорите, что вегетарианст-во — самоцель, но ведь вегетари-анцы выдвигают этические идеи: отказываясь от мяса, они отказы-ваются от жестокости, от убийства. Согласитесь, хотим мы того или нет, чтобы съесть мясо, нужно убить.

— Да, вегетарианцы руководствуют-ся этическими принципами, но я лично знаю людей, которые готовы защищать природу, бездомных животных, но когда речь заходит о защите людей и детей, их реакция противоположна. С их стороны я не вижу никакого сострадания. Этично ли это? Я не обвиняю всех вегетарианцев в таком поведении, лишь подчеркиваю, что такое существует.

Этические идеи вегетарианцев не так уж плохи, в какой-то мере их движение оправдано. И отказ от мяса тоже не плох. Но все, что построено без Бога, непра-вильно. Святитель Иоанн Златоуст гово-рил: «Что толку, что вы не едите мяса, но поедаете брата своего». Можно быть гу-манным и есть мясо. Все зависит от чело-века. Если мы уважаем себя и своих ближ-них, то, естественно, мы должны уважать тех, кем мы владеем. В Библии сказано, что мир дан во владение человеку Богом и животные были подчинены ему. Ко-нечно, если речь идет об убийстве жи-вотных только ради убийства, например охота, то это плохо. Но как быть жите-

лям регионов, где охота — единственная возможность пропитания? Как относятся к ним вегетарианцы? Со снисхождением, с осуждением? Если со снисхождением, значит, они занимаются самообманом, потому что если придерживаться какой-то идеи, то придерживаться во всем.

— Тем не менее, вегетарианцы вы-являют такую закономерность: если человек жесток с животным, кото-рое слабее его, то вряд ли он может быть добр к людям. Согласны ли Вы с этим?

— Думаю, нужно искоренять жесто-кость внутри себя, ведь это проявление внутреннего содержания человека. От избытка сердца говорят уста его (Лк. 6, 45). И если в нашем сердце есть жесто-кость по отношению к кому-либо, то сама она не исчезнет. Нужно над собой рабо-тать. А по поводу животных Священное Писание гласит: «Блажен, иже и скоты милует» (ср.: Притч. 12, 10). И христи-анин обязан относиться почтительно, с любовью к ним, так как они — Божии творения.

— В данном контексте интересно и то, что святых слушались живот-ные. Например, преподобный Сера-фим Саровский кормил медведя.

— Есть еще примеры — преподобный Герасим Иорданский, который исце-лил льва, и тот был предан ему до самой смерти. И есть рассказ о некоем старце, к которому на молитву приходила лягуш-ка. В том, что животные слушаются свя-тых, нет ничего удивительного, так как это действие Божией благодати в мире. Примирившись с Господом, человек при-миряется с природой, которая восстала после его грехопадения. И преподобный Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасут-ся». Поэтому, живя с Богом, можно об-рести мир со всем окружающим.

— Нередко от постов отговаривают, мотивируя тем, что без мяса чело-веку прожить невозможно. Так ли это?

— Да, такое часто бывает, но если рас-спросить тех, кто так считает, то выясня-ется, что сами они не едят мясо три раза в день, а варят каши, едят овощи. И живы и здоровы. Так почему бы не потерпеть несколько дней без скоромного во имя Бога? И еще, заметьте, часто люди садят-ся на жесткие диеты вплоть до голодания ради любимой одежды, ради тела. Но душа важнее тела, она бесценна. В Писа-нии Спаситель сказал: Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16, 26).

С медицинской точки зрения, пост бла-готворно влияет на желудочно-кишечный тракт. Постом могут обостриться забо-левания, но только в том случае, если че-ловек нарушает диету, предписываемую врачом при наличии серьезной болез-ни. В таких случаях нужно, не стесняясь, брать благословение на послабление. Кро-ме того, в пост можно заменить многие скоромные продукты. Например, в гречке железа больше, чем в мясе. Поэтому стра-хи о проявлении заболеваний по большей части являются надуманными.

— Обычно перед постом люди делятся на два лагеря: одни хотят соблюдать пост со всей строгостью, другие же ищут послабления. Как же все-таки поститься?

— Путь христианина в Церкви должен быть царским путем. Крайность в любую

сторону — будь то отказ от поста или чрезвычайная строгость — это всегда плохо. Зачастую человек берет слишком тяжелый подвиг и, не справляясь с ним, получает серьезное заболевание. Смо-жет ли он терпеть его безропотно или будет потом винить Бога? Есть условия поста, предписанные Церковью, и этого вполне достаточно. На мой взгляд, пост и молитвенное правило — нечто инди-видуальное, даже интимное. Поэтому афишировать то, как ты постишься и как молишься, неправильно. У каждого есть свои таланты, свои возможности и своя мера. К посту мы должны подходить ра-зумно. Здоровый человек может смирить себя — понести строгий пост. Но челове-ку, который страдает серьезным заболе-ванием, можно ослабить пост. Почему? Потому что болезнь уже смирила плоть.

Но и здесь есть крайности. Кто-то ска-жет: «А чем я хуже? Я тоже болею». А кто-то начнет осуждать и смущать человека тем, что он не может соблюдать пост со всеми нюансами. Поддавшись, человек возьмет на себя то, что ему не по силам, и подорвет свое здоровье. Поэтому, если вас спрашивают, как вы поститесь, отве-чайте: «Как благословили».

— То есть устав в полной мере мож-но не соблюдать?

— На этот счет всегда нужно советовать-ся с духовником. Для кого-то послаблени-ем будет вкушение масла, а кому-то потре-буется и вкушение рыбы. В любом случае, лучше взять благословение на послабление и с сокрушенным сердцем, молясь Богу, нести его, чем поститься и ругаться, ду-мая, кто этот пост придумал и зачем все это надо, а через неделю лечь в больницу с ис-тощением и нервным срывом.

— Сейчас идет Успенский пост, посвященный Пресвятой Богороди-це, дню Ее Успения. Что Вы можете пожелать нашим читателям?

— Хочется пожелать, чтобы этот строгий пост, который приравнивается к Великому посту, все мы провели до-стойно: успели исповедаться и причас-титься Святых Христовых Таин. Если вы не поститесь — попробуйте, если вы не молитесь — начните это делать. Опыт-ные постящиеся уже знают свою меру. У нас в храме стало традицией каждый многодневный пост читать Псалтирь — своеобразное усиление молитвенного правила. Чаще бывайте на богослуже-нии и читайте больше духовной литера-туры. Тем, кто только начинает ходить в храм, рекомендую почитать Закон Бо-жий. Готовящимся к исповеди советую посмотреть труд архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения ис-поведи». Также можно почитать «Не-видимую брань» Никодима Святогорца и «Слова» Паисия Святогорца, труды святителей Феофана Затворника и Иг-натия Брянчанинова.

Беседовала Дарья ХоХлова

родолжается строгий Успенский пост, по-этому… самое время забыть о том, что пост — «православная диета», и не сравни-вать его с вегетарианством. Самое время поразмыслить не только о душе, но и о том,

зачем брать на себя такой подвиг и чего им можно добиться. Самое время вспомнить, почему исключа-ется определенный вид пищи, без которого будто бы невозможно существование. Самое время уточнить, как правильно держать пост. С многочисленными заданиями нам помогает справиться клирик Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска (Эн-гельса) священник Алексий ТАЛАЛАеВ.

П

5№16(40) август, 2013 культурА

над чем смеется гоголь?

Известный исследователь творчества Н. В. Гоголя Влади-мир Алексеевич Воропаев писал о том, что премьера комедии, со-стоявшаяся 19 апреля 1836 года на сцене Александринского те-атра, по свидетельству совре-менников, имела колоссальный успех. «Общее внимание зрите-лей, рукоплескания, задушев-ный и единогласный хохот, вы-зов автора… — вспоминал князь П. А. Вяземский, — ни в чем не было недостатка». Даже госу-дарь Николай Павлович хлопал и много смеялся, а выходя из ложи, сказал: «Ну, пьеска! Всем досталось, а мне — более всех!». Но сам автор воспринял это представление как провал. По-чему при явном успехе Николай Васильевич писал такие строки: «„Ревизор” сыгран — и у меня на душе так смутно, так странно… Мое же создание мне показалось противно, дико и как будто вов-се не мое»?

Очень трудно сразу понять, что хотел показать автор в своем произведении. При более серьез-ном изучении мы можем увидеть, что Гоголь сумел воплотить в об-разах героев множество пороков и страстей. Многие исследова-тели подчеркивают, что город, который описывается в пьесе, не имеет прототипа, да и сам автор указывает на это в «Развязке “Ре-визора”»: «Всмотритесь-ка при-стально в этот город, который выведен в пиэсе: все до единого согласны, что этакого города нет во всей России<…> Ну, а что, если это наш же душевный город, и сидит он у всякого из нас?»

Произвол «местных чиновни-ков», ужас от встречи с «реви-зором» тоже присущи каждому человеку, это отмечает Воропаев: «Между тем замысел Гоголя был рассчитан как раз на противопо-ложное восприятие: вовлечь зри-теля в спектакль, дать почувство-вать, что город, обозначенный в комедии, существует не где-то, но в той или иной мере в любом месте России, а страсти и поро-ки чиновников есть в душе каж-дого из нас. Гоголь обращается ко всем и каждому. В этом и за-ключено громадное обществен-ное значение „Ревизора”. В этом и смысл знаменитой реплики Го-родничего: „Чему смеетесь? Над собой смеетесь!” — обращенной к залу (именно к залу, так как на сцене в это время никто не сме-ется)».

Гоголь создал сюжет, который позволяет узнать или напом-нить зрителям данной пьесы самих себя. Вся пьеса напол-нена намеками, переносящими зрителя в современную автору

действительность. Он говорил, что ничего не выдумывал в сво-ей комедии.

«На зеркало неча пенять…»

В «Ревизоре» Гоголь заста-вил современников смеяться над тем, к чему они привыкли и что перестали замечать — над беспечностью в духовной жиз-ни. Вспомните, как Городничий и Аммос Федорович рассуждали про грех? Городничий подчерки-вает, что человека без грехов не бывает: так самим Богом устро-ено, и вины в человеке от этого никакой нет. Когда Городничему намекают на его собственные грехи, то он тут же вспоминает и про веру, и про Бога, и даже успевает заметить и осудить, что Аммос Федорович редко бывает в Церкви.

К службе Городничий относит-ся формально. Она для него — средство унижать подчиненных, получать незаслуженную мзду. Но ведь людям власть дана от Бога не для того, чтобы они занимались, чем хотели. Опас-ность! Лишь опасность застав-ляет Городничего вспомнить то, что он уже забыл. То, что он на самом деле лишь подневольный чиновник, который должен слу-жить народу, а не своим прихо-тям. Но разве думает Городни-чий о покаянии, разве приносит, пускай даже в сердце, искреннее сожаление о содеянном? Воро-паев отмечает, что Гоголь хотел показать нам Городничего, ко-торый попал как бы в замкну-тый круг своей греховности: в его покаянных размышлениях незаметно для него возникают ростки новых грехов (купцы за-платят за свечу, а не он).

Николай Васильевич очень подробно описал, чем является для людей, любящих власть, ува-жение, мнимый почет и страх пе-ред начальством. На какие только меры не идут герои пьесы, чтобы как-то исправить свое положение в глазах мнимого ревизора. Го-родничий даже решился отдать за Хлестакова, которого знает всего один день, свою родную дочь. А Хлестаков, окончательно принявший на себя роль ревизо-ра, сам назначает цену «долга», который «спасает» городских чи-новников от мнимого наказания.

Гоголь изобразил Хлестакова неким глупцом, который снача-ла говорит, а потом начинает ду-мать. С Хлестаковым происхо-дят очень странные вещи. Когда он начинает говорить правду, то ему вовсе не верят или во-обще его стараются не слушать. Но когда он начинает лгать в лицо всем, то к нему проявля-ют очень большой интерес. Во-

ропаев сравнивает Хлестакова с образом беса, мелкого плута. Мелкий чиновник Хлестаков, случайно став большим началь-ником и получив незаслужен-ный почет, превозносится над всеми и всех осуждает в письме к своему другу.

Гоголь раскрыл такое количес-тво низких качеств человека не для того, чтобы придать своей комедии более потешный вид, а для того, чтобы люди могли разглядеть их в себе. И не просто разглядеть, а задуматься над сво-ей жизнью, своей душой.

«Зеркало суть заповеди»

Николай Васильевич любил свое Отечество и старался донес-ти до своих сограждан, до людей, которые считали себя православ-ными, мысль о покаянии. Гоголю очень хотелось видеть в своих соотечественниках добрых хрис-тиан, он сам не раз наставлял своих близких в необходимос-ти соблюдать заповеди Божии и стараться жить духовной жиз-нью. Но как мы знаем, даже са-мые горячие поклонники Гоголя не вполне поняли смысл и зна-чение комедии; большинство же публики восприняло ее как фарс. Были люди, которые возненави-дели Гоголя с момента появления «Ревизора». Говорили, что Го-голь — «враг России и его следует в кандалах отправить в Сибирь».

Следует отметить, что эпиграф, который был написан позднее, раскрывает нам представление самого автора об идейном замыс-ле произведения. Гоголь оставил в своих записях такие слова: «Те, которые хотят очистить и убе-лить лице свое, обыкновенно смотрятся в зеркало. Христианин! Твое зеркало суть Господни за-поведи; если положишь их пред собою и будешь смотреться в них пристально, то они откроют тебе все пятна, всю черноту, все безоб-разие души твоей».

Понятно настроение совре-менников Гоголя, которые при-выкли жить греховной жизнью

и которым вдруг указали на дав-но забытые пороки. Человеку действительно трудно признать свои ошибки, а еще труднее со-гласиться с мнением окружаю-щих, что он не прав. Гоголь стал неким обличителем грехов сво-их современников, но не просто обличить грех хотел автор, а за-ставить людей покаяться. Но «Ревизор» актуален не только для XIX века. Все, что описано в пьесе, мы можем наблюдать и в наше время. Греховность лю-дей, равнодушие чиновников, общая картина города позволяет нам провести некую параллель.

Наверное, все читатели за-думывались по поводу завер-шающей немой сцены. Что она открывает зрителю в действи-тельности? Зачем актеры в те-чение полутора минут стоят в полном оцепенении? Почти через десять лет Гоголь пишет «Развязку “Ревизора”», в кото-рой указывает на действитель-ную идею всей пьесы. В немой сцене Гоголь хотел показать зри-телям картину Страшного Суда. В. А. Воропаев обращает внима-ние на слова первого комичес-кого актера: «Что ни говори, но страшен тот ревизор, который ждет нас у дверей гроба. Реви-зор этот — наша проснувшаяся совесть. Перед этим ревизором ничто не укроется».

Бесспорно, Гоголь хотел раз-будить в заблудших христианах чувство страха перед Богом. Хо-тел докричаться своей немой сценой до каждого из зрителей пьесы, но не многие смогли при-нять позицию автора. Некоторые актеры даже отказывались иг-рать пьесу, узнавая о подлинном смысле всего произведения. Все хотели видеть в пьесе лишь кари-катуры на чиновников, на людей, но не на душевный мир человека, не желали распознавать в «Ре-визоре» свои страсти и пороки. Ведь именно страсти и пороки, сам грех высмеивается в произ-ведении, но не человек. Именно грех заставляет людей меняться в худшую сторону. И смех явля-ется в произведении не просто выражением чувства радости от происходящих событий, а ору-дием автора, с помощью кото-рого Гоголь хотел добраться до окаменевших сердец своих современников. Гоголь словно напоминал всем слова Библии: Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелю-бодеи, <…> ни воры, ни лихоим-цы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9–10). И каждому из нас нужно почаще вспоминать эти слова.

ьеса «Ревизор» написана почти 180 лет назад, но как легко угадываются в лицах, в поступках и в диалогах ее героев черты нашей действитель-ности. Может быть, поэтому имена персонажей давно стали нарицательными? н. В. гоголь заста-

вил современников и потомков смеяться над тем, к чему они привыкли и что перестали замечать. Человеческий грех хотел высмеять гоголь в своем произведении. Тот грех, ко-торый превратился в обыденность.

П

Вдумчивому читателю произведений Н. В. Гоголя, а так­же учителю литературы рекомендуем познакомиться с ра­ботой Ивана Андреевича Есаулова «Пасхальность в поэтике Гоголя» (ее можно найти на образовательном портале «Сло-во» — http://portal-slovo.ru).

И. А. Есаулов — профессор, член Международного обще­ства Ф. М. Достоевского, заведующий кафедрой теории и ис­тории словесности Российского православного университе­та, директор Центра литературоведческих исследований. В своих трудах Иван Андреевич пытается осмыслить рус­скую литературу в контексте христианской традиции и ее трансформации в ХХ веке, а также занимается теоретичес­ким обоснованием этого подхода.

Читателям

андрей КасиМов

6 Церковная жизнь

Не смерть, а мирное успение

Согласно Священному Преда-нию, после Вознесения Своего Божественного Сына Пречистая Дева пребывала в Иерусалиме вплоть до гонения, воздвигну-того Иродом на Церковь. Затем Богородица вместе с апостолом Иоанном Богословом пересе-лилась в Эфес. Живя здесь, Она посещала праведного Лазаря на Кипре и Афонскую Гору, которую благословила как Свой удел. Не-задолго до кончины Божия Ма-терь возвратилась в Иерусалим.

Однажды во время молитвы на Елеоне Архангел Гавриил воз-вестил Божией Матери о пред-стоявшей через три дня кончине. Пресвятая Богородица рассказала о происшедшем апостолу Иоанну Богослову, а тот известил апостола Иакова, брата Господня, и через него всю Церковь Иерусалимскую.

В день Успения Богородицы в Иерусалиме собрались для про-щания с Нею почти все апостолы, кроме апостола Фомы. В момент Ее кончины воссиял неизречен-ный Свет Божественной Славы, кровля горницы открылась, и со-шел Сам Христос со множеством Ангелов. Пресвятая Богородица обратилась ко Господу, прося бла-гословить всех почитающих Ее память. Затем Она радостно пре-дала Свою душу в руки Господа. Этот момент мы видим на иконах Успения: в центре лежит почившая Богородица, лик Ее мирен и тих. А на руках Христа в виде младенца душа Его Пречистой Матери.

Началось торжественное пе-ренесение Пречистого Тела из Иерусалима в Гефсиманию, где Богородица повелела похоронить Себя. Иерусалимские христиа-не пели торжественные гимны, псалмы, с умилением провожая Матерь Божию в последний путь. Но не все разделяли их чувства. Первосвященники послали своих служителей, чтобы те разогнали процессию, убили апостолов и со-жгли тело Богоматери, но Ангелы поразили кощунников слепотой. Иудейский священник Афония, попытавшийся опрокинуть одр Богородицы, был наказан Анге-лом, отсекшим ему руки (этот мо-мент также часто изображают на иконах праздника). Он получил исцеление лишь после покаяния.

Три дня апостолы пребывали у гроба Божией Матери, воспевая псалмы. Как говорит святитель Филарет Московский, полное

утешение апостолы получили «тогда, когда в третий день по Ее Успении, ради опоздавшего к Ее погребению Фомы, отверзши гроб Ее, не обрели пречистого Ее тела и вслед за тем увидели Ее в славе воскресения и от Нее Са-мой услышали слово утешения: “Радуйтеся, яко с вами есмь во вся дни”». Утешая апостола Фому, Пресвятая Богородица оставила в дар и благословение Свой пояс, который упал на камень, нахо-дящийся ныне в Гефсиманском монастыре во имя святой Марии Магдалины.

Места паломничества

Путь паломника, желающего в Иерусалиме посетить места, связанные с Успением Божией Матери, начинается с горы Сион. Здесь расположен католический храм в честь Успения Богороди-цы. На этом месте в древности был дом апостола Иоанна Бого-слова, в котором и наступила кон-чина Божией Матери. В крипте храма в центре зала расположена скульптура Богородицы, возле-жащей на камне.

Затем паломники направля-ются к Гробнице Богородицы, расположенной в Гефсимании. Иерусалим отделяется от Еле-онской (Масличной) горы доли-ной Кедрона (или Иосафатовой долиной), в которой располо-жено кладбище. Святая Анна, оставшись вдовой, переселилась из Назарета в Иерусалим и жила близ храма. В Иерусалиме она приобрела два имения: пер-вое — у Гефсиманских ворот, а второе — в долине Иосафата. Во втором поместье она устро-ила склеп для почивших членов семьи, где и была впоследствии погребена вместе с Иоакимом. Здесь же нашла место упокоения и ее Дочь.

Уже в IV веке над гробницей Божией Матери был воздвигнут храм, имевший в плане форму креста. Церковь сильно постра-дала при персидском нашествии, была перестроена крестоносца-ми, затем вновь разрушена му-сульманами. Игумен Даниил, совершивший паломничество на Святую Землю в начале XII века, так описывал это место в своем повествовании: «Расположен гроб святой Богородицы на ровном месте: была высечена в камне не-большая пещерка с маленькими дверьми, чтобы мог, наклонясь, войти человек; а в глубине той пещеры, напротив дверец, как бы скамья высечена в том же пещер-

ном камне, — на той скамье и было положено тело Пречистой Влады-чицы нашей Богородицы, и отту-да же взято было в рай, оставаясь нетленным. По высоте пещерка та повыше человеческого роста, а в ширину четыре локтя и так и так; снаружи она, как терем, красиво отделана мраморными плитами. А сверху над гробом свя-той Богородицы была выстроена очень большая клетская церковь во имя святой Богородицы Успе-ния; ныне же разорено погаными то место. Расположен гроб святой Богородицы внизу под великим алтарем этой церкви».

Успенский храм в настоящее время принадлежит Православ-ной Церкви и Армянской, но совершать богослужение в нем могут и представители других конфессий, даже есть место для молитвы мусульман, по-своему почитающих Деву Марию. Сов-ременный храм сохранил перво-начальный крестообразный план. Он находится под землей, входим в него мы с юга. От входа вниз ве-дет широкая каменная лестница из 48 ступеней. На 23-й ступе-ни в нише справа расположены гробницы праведных Иоакима и Анны, а слева — праведного Иосифа Обручника.

Спустившись в храм, мы видим небольшую часовню, построен-ную на месте погребения Божией Матери. Внутри часовни нахо-дится каменное ложе, на котором покоилось тело Пресвятой Бого-родицы. Именно сюда по тради-ции перед праздником Успения из Малой Гефсимании (монасты-ря, расположенного близ Храма Гроба Господня) крестным ходом православные несут Плащаницу Пресвятой Богородицы по тому

же пути, каким некогда апостолы несли на погребение тело Божи-ей Матери.

Праздничное богослужение

По древней традиции праздник Успения Божией Матери на Свя-той Земле отмечается несколь-ко дней: с 25 по 28 августа. В эти дни Иерусалимский Патриархат проводит крестный ход, Чин по-гребения Божией Матери и затем Божественную литургию в сам день праздника. В эти дни храмы и улицы Иерусалима заполняют-ся многочисленными паломника-ми из разных стран.

25 августа в Малой Гефсима-нии в 2 часа ночи настоятель Гефсиманского храма совершает Божественную литургию. По ее окончании в 4 часа утра насто-ятель в полном облачении со-вершает краткий молебен перед Плащаницей, возлагает ее на руки и торжественно несет вплоть до храма в Гефсимании, где находит-ся святая гробница Матери Божи-ей. Настоятель несет Плащаницу в предшествии клира на широкой шелковой перевязи через пле-чо с бархатной подушкой. Она представляет собой вырезанную по контуру фигуру Божией Ма-тери, возлежащей во гробе, образ с обеих сторон обложен сребро-позлащенным окладом, а венец украшен драгоценными камнями. Это перенесение Плащаницы на-зывается литанией.

В Гефсимании, куда процессия прибывает с восходом солнца, Плащаница полагается в камен-ной пещере на ложе Богоматери. Здесь она пребывает до праздни-ка для поклонения. Паломники

возжигают свечи. Свечи полага-ются на ступенях, ведущих к По-гребальной пещере Богородицы.

Чин погребения Матери Божи-ей в Гефсимании начинается по обычаю утром 27 августа. Мно-жество народа во главе с архиере-ями и клириками отправляются от Иерусалимской Патриархии в пе-чальный путь. По узким улочкам Святого Града погребальная про-цессия движется в Гефсиманию. В первых рядах шествия несут икону Успения Пресвятой Богоро-дицы. По дороге икону встречают богомольцы, целуют лик Пречис-той и подносят к иконе детей. За духовенством в два ряда шествуют монахи и монахини Святого Гра-да. Шествие продолжительностью около двух часов завершается па-раклисом (молебным каноном) в Гефсиманском храме. Перед пре-столом, за усыпальницей Матери Божией, сооружается возвышен-ность, на которой в благоухающих цветах и миртах, покрытая драго-ценными пеленами покоится Пла-щаница Пресвятой Богородицы.

В сам день праздника Успения совершается торжественное бо-гослужение, христиане прича-щаются Христовых Таин. В день отдания праздника, 5 сентября, снова совершается торжествен-ное шествие. В обратный путь святую Плащаницу Богородицы несут священнослужители во гла-ве с настоятелем — архимандри-том Гефсимании.

Так величественно и торжест-венно отмечает Церковь память Той, Которая при жизни была тиха и скромна, стремилась во всем ис-полнить не Свою, но Божию волю. За то и воздал Ей Господь немерк-нущей в веках славой и особенною любовью всех христиан.

СвятАя ЗЕмля

Марина ШМелева

Успение Богородицы на Святой Земле

о время паломнической поездки по Святой Земле мы сказали своему гиду: «Как здорово, наверное, здесь очутиться на Пасху или в какой-нибудь дву-надесятый праздник!». Подумав, Ирина ответила: «народу очень и очень много, тяжело молиться.

Поэтому я не зову вас сюда ни на один праздник. Кроме Успения Божией Матери — очень красивое, торжественное и вместе с тем умилительное богослужение в этот день со-вершается в гефсимании».

В

Духовная сила и всемирная слава Богома-тери открылась людям только по Ее успении. Вся Ее жизнь была преисполнена величай-шими испытаниями, скорбями, уничижени-ями, подозрениями от ближних даже и тай-ными, сокровенными подвигами с детства. Безмолвствуя среди шумного мира, Она кротко и смиренно наблюдала за евангель-скими событиями из народной толпы, ко-

торая сопутст вовала Христу, и слагала все в Своем сердце. Точно таинственная луна, светила Она тихо и издалека, заимствуя Свой Божественный свет от Сына Божия, как Веч-ного Солнца, располагая всех к молитве и со-зерцанию величия Спасителя мира и беспре-дельной любви Благодетеля человечества, и только по временам, изредка, скрывалась в лучах Его небесной славы…

Священномученик Серафим (Чичагов). Из слова в день празднования Успения Божией Матери:

7№16(40) август, 2013 жиЗнь, поСвящЕннАя богу

от мытаря до святого

первый создатель евангелия

календарь

Святой апостол и евангелист Матфей — человек с непростой судьбой. Его история жизни — это история обращения корыс-толюбивого человека, изменника Родины в ученика и последователя Христа.

Будущий апостол Матфей жил в галилей-ском городе Капернауме и был мытарем, т. е. человеком, который собирал налоги со своего народа в пользу захватнической Римской империи. Мытари часто злоупот-ребляли своим положением, наживаясь на своих согражданах, что вызывало гнев и не-приязнь. Слово «мытарь» было почти руга-тельством, даже общение с ними считалось осквернением, несмотря на то что эти люди были обеспеченными и влиятельными. Од-нако Матфей, будучи одним из них, тем не менее отличался высокими нравственными качествами, и Господь провидел в нем Свое-го истинного последователя. По словам бла-женного Феофилакта Болгарского, великого толкователя Священного Писания: «При-звал его не вместе с Петром и Иоанном, но когда увидел, что он уверует».

Иисус Христос, проповедуя в Капернауме, общался с разными людьми — в том числе и с явными грешниками. Не был исключе-нием и мытарь Матфей. На берегу Галилей-ского моря, где Матфей имел мытницу (мес-то для сбора пошлин с судов, приходивших в Капернаум), произошла его судьбоносная встреча со Спасителем. Христос не поставил никаких условий, ни в чем его не упрекнул. Всего лишь три Его слова: «Иди за Мной» — перевернули всю жизнь мытаря. Обрадован-ный посещением Христа, Матфей пригласил

Его к себе в дом. Велико было удивление ок-ружающих, когда Иисус не отказался, при-шел и разделил трапезу с ним и его друзьями, такими же мытарями, несмотря на все осуж-дения и порицания фарисеев. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9, 12), — отвечал Господь.

Во время общения со Христом Матфей настолько переменился, что, осознав свои грехи, возместил вчетверо тем, кого прежде обирал, раздал остальное свое имущество нищим и вместе с другими апостолами пос-ледовал за Спасителем. Он повиновался бес-поворотно, без размышления и сожаления о прежней жизни. Отказавшись от своего привилегированного положения, апос-тол Матфей навсегда терял возможность когда-либо снова получить его у римских властей. Ученики, которые были рыбаками, всегда могли вернуться к своему занятию, но у Матфея возврата назад не было. Хотя жизнь будущего евангелиста была пока да-лекой от правильного апостольского пути, но свое желание он доказал делом. А многие ли в наше время готовы так жертвенно пос-ледовать за Христом, исполнять Его Запо-веди и принимать то, что Господь посылает в этой жизни, будь то скорби или радости?

Предание сохранило немного сведений о дальнейшей судьбе святого апостола. Он стал свидетелем бесчисленного количест-ва чудес, страданий, Смерти и Воскресения Спасителя, а также Его славного Вознесе-ния. В день Пятидесятницы апостол Мат-фей вместе с другими учениками удостоился снисхождения Святого Духа.

Сначала он проповедовал в Иерусалиме и его окрестностях. Затем двинулся из Палес-тины на Восток и побывал в Сирии, Персии и Иране, закончив свои проповеднические труды мученической кончиной в Эфиопии. Страна эта была населена племенами канни-балов с грубыми обычаями и верованиями. Апостол Матфей своей проповедью обра-тил нескольких идолопоклонников к вере во Христа, построил храм в городе Мирмены, основал церковную общину и поставил в ней епископом своего спутника по имени Платон.

Но местный правитель-язычник по име-ни Фулвиан не хотел, чтобы его подданные стали христианами и перестали поклоняться языческим богам. Он велел распять апос-тола на земле и сжечь на медленном огне, обложив хворостом. В результате огонь пе-рекинулся на статуи идолов, которые сгоре-ли, апостол погиб, но тело его нисколько не повредилось. Этого чуда эфиопскому пра-вителю оказалось недостаточно. Он велел положить тело святого Матфея в железный гроб и бросить в море, сказав, что если Бог Матфеев сохранит тело апостола в воде, как сохранил его в огне, то следует поклонять-ся единому истинному Богу. В ту же ночь к епископу Платону в видении явился сам мученик и повелел ему идти с клиром на берег моря и обрести там его тело. Пришел на берег и Фулвиан со своей свитой. Выне-сенный волной гроб был с честью перенесен в храм, построенный апостолом.

Тогда сам мучитель обратился в христианст-во, приняв имя Матфей, а казненного апосто-ла он стал почитать как святого. Со временем, отрекшись от светской власти, бывший языч-ник сам стал епископом, сменив умершего Платона. Христианство и по сей день имеет много последователей в Эфиопии. Нередко африканские иконы изображают апостолов и Самого Христа чернокожими.

Мощи святого апостола Матфея хранятся в храме Сан-Маттео в итальянском городе Салерно. За прошедшую тысячу лет собор неоднократно горел. Особенно страшными были пожары XVI и XIX веков, когда собор практически весь выгорел. Но что удивитель-но — во всех этих пожарах нетронутыми ог-нем остались святые мощи апостола Матфея.

Пройдя свой земной путь от греха к свя-тости, смиренный мытарь навсегда обес-смертил свое имя. Пусть история его чудес-ного обращения послужит нам примером и надеждой на спасение.

По свидетельству святителя Феофилакта Болгарского, Матфей был первым из апос-толов, кто написал Евангелие. Его повество-вание — единственное жизнеописание Сына Божия, написанное не на международном (в то время греческом), а на арамейском язы-ке, родном наречии Христа, в котором апостол обращается к соплеменникам-евреям, ожи-давшим Мессию. Ненавидимый иудеями одно время за свою профессию, а впоследствии — за веру, апостол Матфей продолжал любить свой народ, поэтому свою книгу старался писать как можно понятнее и актуальнее для них.

В своем повествовании автор имел главным намерением показать, что Иисус, Которого иудеи называли сыном плотника и распяли на

Кресте, есть истинный Мессия, обещанный Богом и предвозвещенный пророками в Вет-хом Завете Спаситель. Поэтому он начинает свою книгу с Его родословия, которое указы-вает на Иисуса как на истинного царя из рода Давидова. Матфею больше других удалось описать воплощение Христа как законодате-ля, пророка и, что самое главное, — искупите-ля грехов — ведь именно этого и ждали евреи от своего Мессии.

У каждого евангелиста есть символическое изображение, основанное на апокалиптичес-ких видениях пророков Исаии и Иезекииля. У них мы встречаем, что Господь Саваоф восседает на троне, который поддерживают четыре апокалиптических животных. Свя-той апостол говорит главным образом о че-ловеческом происхождении Иисуса Христа, поэтому символом этого евангелиста стал образ ангелоподобного человека, с которым он изображается на иконах.

Также особое внимание апостол уделил уче-нию Христа. Из всех евангельских повество-ваний больше всего бесед Спасителя находим у Матфея. Он один передал в целом виде На-горную проповедь Христа (5–7), где изложе-ны все наши обязанности к ближним, вечные законы добра: молитва, милостыня, любовь.

В одной строке этих чудных глав содержит-ся больше истины, чем в сочинениях многих философов. Сегодня именно к этой проповеди обращаются люди, чтобы понять: по каким же законам должны жить христиане?

На страницах своего писания апостол с особой выразительностью подчеркивает призывы Божественного Учителя к вступ-лению в новое Царство, Церковь Христову, к великому подвигу служения Богу и ближ-ним, к нравственному совершенству, предел которого в Боге: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Надежду на достижение этого совершенства Спаситель дает нам в Своем торжественном обещании пребывать со Своими избранны-ми до скончания века (Мф. 28, 20).

Так бывший мытарь под воздействием Духа Святого в совершенстве постиг сущ-ность служения Христа человечеству. Апос-тол Матфей написал книгу, из которой как из источника должны черпать все люди, жела-ющие узнать, чему учил Иисус Христос. От нас только требуется через веру Господу, по-каяние и жизнь по заповедям приобщиться к дарам Божией любви.

Полосу подготовила Наталия БоНДареНКо

22 (9) августа — апостола Матфия (ок. 63).23 (10) августа — мученика архидиакона Лаврентия (258). Блаженного Лаврентия, Христа ради юродивого, Калужского (1515).24 (11) августа — мученика архидиакона Евпла (304).25 (12) августа — мучеников Фотия и Аникиты (305–306).26 (13) августа — преставление (1783), второе обретение мощей (1991) святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца.27 (14) августа — предпразднство Успения Пресвятой Богородицы. Пророка Михея (из 12­ти пророков) (VIII до Р.Х.). Перенесение мощей преподобного Феодосия Печерского (1091).28 (15) августа — Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.29 (16) августа — перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа (944). Мученика Диомида врача (298).30 (17) августа — мученика Мирона пресвитера (250).31 (18) августа — мучеников Флора и Лавра (II). Преподобного Иоанна Рыльского (946).1 сентября (19 августа) — мученика Андрея Стратилата и с ним 2593 мучеников (284–305).2 сентября (20 августа) — пророка Самуила (XI до Р.Х.).3 сентября (21 августа) — апостола от 70­ти Фаддея (ок. 44). Мученицы Вассы (305–311). Преподобного Авраамия Смоленского (до 1224).4 сентября (22 августа) — мучеников Агафоника, Зотика, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана и прочих (305–311).5 сентября (23 августа) — мученика Луппа (ок. 306).6 сентября (24 августа) — священномученика Евтихия, ученика апостола Иоанна Богослова (I). Перенесение мощей святителя Петра, митрополита Московского, всея России чудотворца (1479).7 сентября (25 августа) — перенесение мощей апостола Вар­фоломея (VI). Апостола от 70­ти Тита, епископа Критского (I).8 сентября (26 авгус-та) — мучеников Адриана и Наталии и прочих 23, с ними пострадавших (305–311).9 сентября (27 августа) — преподобного Пимена Великого (ок. 450).10 сентября (28 авгус-та) — преподобного Моисея Мурина (ок. 400). Преподобного Саввы Крыпецкого, Псковского (1495). Обретение мощей преподобного Иова Почаевского (1659).11 сентября (29 ав-густа) — Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.12 сентября (30 авгус-та) — святителей Александра (340), Иоанна (595) и Павла Нового (784), патриархов Константинопольских. Преподобного Александра Свирского (1533). Перенесение мощей благоверного князя Александра Невского (1724). Обретение мощей благоверного князя Даниила Московского (1652).

звестно, что в состав ново-го Завета входит так назы-ваемое Четвероевангелие, написанное апостолами и евангелистами Матфе-

ем, Марком, Лукою и Иоанном. не-смотря на то что у них было общее дело — проповедь учения Спасителя среди иудеев и язычников, каждого из них отличает манера повествова-ния, а также особый жизненный путь. Сегодня мы познакомим читателей с жизнью и проповедью святого апос-тола и евангелиста Матфея.

омимо апостольства, святой Матфей удостоился чести стать автором первой книги нового Завета, которая на века прославила его имя. она

появилась на свет в 42 году в Палестине, спустя всего несколько лет после Возне-сения господа нашего Иисуса Христа.

И

П

8 Церковная жизньпАломничЕСтво

обитель в честь неруко творного образа

Неожиданная радость

К счастью, мои опасения не оп-равдались: группа подобралась просто замечательная. Видно, что люди отправились в это путе-шествие не случайно и понима-ли, что ропот — «лучшее» средст-во для того, чтобы потерять все приобретенное в святом месте.

Но даже в нашей единодушной и терпеливой группе возникло немалое удивление, когда вы-яснилось, что на пути в Оптину пустынь мы посетим еще одно святое место — мужской монас-тырь Спаса Нерукотворного пус-тынь в селе Клыково Калужской и Боровской епархии. Поначалу такое отступление от намеченно-го плана вызвало даже ропот — паломники хотели подольше пробыть в прославленном мо-настыре, а тут — какая-то никому не известная обитель! Так часто и в жизни мы негодуем, злимся, когда нарушается наш привыч-ный уклад. А ведь все, что от нас требуется, это полностью дове-риться Богу, поверить, что Он действительно имеет достаточно мудрости и силы, чтобы устроить все наилучшим для нас образом.

Так Божиим промыслом мы оказались в селе Клыково, где в стороне от больших дорог расположился один из самых молодых монастырей России. Удивительно, что несмотря на известность Нерукотворного образа Спасителя, несмотря на почитание его перенесения из Едессы в Константинополь (ко-торое приходится на 29 августа), монастыря с таким названием нет ни одного во всем мире.

В наш приезд в монастыре было тихо и спокойно, палом-ников практически не было. Свежими красками светились на солнце восстановленный храм в честь Спаса Нерукотворного, вновь построенная колокольня и трапезный храм. Сама террито-рия монастыря утопает в цветах.

Нам повезло, мы успели к се-редине вечернего богослужения. Переступив порог храма, сразу услышали стройное, тихое пе-ние братии. После службы мы поклонились чтимым святыням. Среди наиболее почитаемых икон храма — икона Неруко-творного образа Спасителя, ко-торая представляет собой холст, прикрепленный к иконной до-ске, на котором изображен сам образ и Тихвинская икона Бо-жией Матери.

Духовная связь с Оптиной пустыньюЗатем мы отправились на эк-

скурсию по территории монас-тыря. Наш экскурсовод Татьяна рассказала нам удивительную историю обители. Еще в первой половине XIX века тогдашний владелец села Клыково гвардии поручик Александр Федорович Полторацкий выстроил в селе каменный храм в честь иконы Нерукотворного образа Спасите-ля в память о чудесном спасении от холеры, которая свирепство-вала в Козельском уезде в нача-ле XIX века. В 1923 году, после того как Оптина пустынь была закрыта, а ее монахи арестова-ны, в селе Клыково поселились чудом оставшиеся на воле братия обители. В этих условиях храм Спаса Нерукотворного стал ду-ховным центром округи. Одна-ко спустя 14 лет богоборческая власть добралась и до Клыково. Храм был закрыт и осквернен. Оптинских монахов и их духов-ных чад большевики расстреля-ли. Их останки были обретены и погребены рядом с алтарной частью храма.

В начале 1990-х годов храм был возвращен Церкви. В селе Клыково было решено создать Архиерейское подворье Опти-ной пустыни. Подворье отстра-ивалось в течение 10 лет. В связи с увеличивающимся количест-вом братии подворье стало при-обретать статус самостоятель-ного монастыря. Поэтому летом 2001 года вышло постановление Священного Синода об откры-тии в селе Клыково мужского монастыря.

Схимонахиня Сепфора

Нас очень удивило, что этот мужской монастырь возрож-дался по молитвам и при ду-ховной поддержке женщины. В становлении обители огром-ную роль сыграл молитвенный подвиг схимонахини Сепфоры (Шнякиной), которая по праву считается ее основательницей. При ней был восстановлен храм

и зародилась монашеская жизнь в Клыковском монастыре.

Схимонахиня Сепфора роди-лась в 1896 году, прожила труд-ную, полную лишений жизнь. 20 октября 1967 года в Троице-Сергиевой Лавре ее постригли в мантию, а через 22 года — в схиму. Но жить матушке при-ходилось в миру, из-за чего она сильно скорбела. И только под конец жизни Господь привел ее в монастырь, сделав основатель-ницей мужской пустыни.

Еще до решения о строитель-стве Архиерейского подворья в селе Клыково матушка Сеп-фора сподобилась получить от Пресвятой Богородицы открове-ние о том, что ее будущая судьба будет связана с селом Клыково и создающимся в нем монас-тырем. Оптинские же монахи, подвизавшиеся на восстановле-нии клыковского храма, в свою очередь вспомнили боголюби-вую матушку, которую когда-то встречали в Оптиной пустыни и подходили к ней за благослове-нием. Узнав, что матушка живет в городе Киреевске Тульской об-ласти, монахи вскоре перевезли ее в Клыково.

Конечно, матушка Сепфора не участвовала в строительных ра-ботах, но ее советы, в том числе

и чисто житейские, ее поддер ж-ка, а самое главное молитва по-истине творили чудеса. «С ней всегда было легко. С ней можно было говорить обо всем: о набо-левших вопросах, о строительст-ве храма, о судьбах России, даже о ремонте машины. Она во всем разбиралась, точнее, все знала. Только далось ей это не высо-ким образованием, а молитвами, Богом даровано было», — вспо-минает наместник монастыря игумен Михаил (Семенов). «По ее молитвам тогда мы просто на крыльях летали», — рассказыва-ли монахи. И работа закипела, и пожертвования пошли, и бла-годетели появились.

За тот период, что матушка Сепфора прожила в Клыково, множество людей получили от прозорливицы полезные советы и утешение в скорбях. Жила она постоянной молитвой. Благода-ря ей, многие люди первый раз в жизни сделали ошеломитель-ное открытие: молитва изменяет мир! Монастырю, не имевшему своего духовного опыта, помощь ее была очень нужна.

Преставилась схимонахиня Сепфора в мае 1997 года и по-хоронена около храма, у Ни-кольского придела. В настоящее время домик, в котором жила

матушка Сепфора, и ее келья с мироточивой Смоленской ико-ной Божией Матери являются местом паломничества право-славных верующих. Нам также посчастливилось побывать в ке-лье матушки, где после ее кончи-ны все осталось на своих местах и сохраняется молитвенный дух этой подвижницы.

Монастырь сегодняНесмотря на то что монастырь

находится только в стадии воз-рождения, насельники встрети-ли нас очень гостеприимно. Стол в трапезной просто ломился от угощений: всего было в изоби-лии, а еда очень вкусная, прос-то домашняя. Все это благодаря трудолюбивым монахам, кото-рые ведут хозяйство монастыря: возделывают земельные угодья, принадлежащие обители, уха-живают за пасекой и занимаются животноводством.

Как часто сегодня можно уви-деть грустную картину, схожую для многих сел русской провин-ции, — запустение, выдающее отчаяние и безразличие мест-ных жителей. И тем отраднее видеть эту возрождающуюся обитель. Ведь еще несколько лет назад монастырь был в пол-ном запустении, и никто не мог подумать, что он, как птица фе-никс, снова возродится из пеп-ла. А теперь и благоустроенный храм, и ухоженная территория монастыря, и радушный прием паломников говорит нам об од-ном — как много могут сделать люди, если ими движет любовь к Богу и к ближним.

Впереди нас ожидала встреча с прославленными монашескими обителями, но посещение Спаса Нерукотворного пустыни надол-го осталось в нашей памяти не-ожиданной, но очень радостной встречей.

Главный редактор: Марина ШмелеваТелефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ruадрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5Распространяется в Покровской епархии.Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархияСвидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2АЗаказ № 4393.Подписано в печать 21.08.13. По графику 22.00. Фактически 22.00.

Церковная жизнь

начале лета моя хорошая знакомая, сотрудница пра-вославной паломнической службы, предложила съез-дить в паломническую поездку по маршруту «оптина пустынь — Шамордино — Задонск». Я с радостью согласилась. однако, имея не очень приятный опыт,

ожидала искушений, которые часто сопровождают поездки в компании незнакомых людей, не знакомых с трудностями па-ломничества.

ВНаталия БоНДареНКо

Паломнику

Добраться до монастыря можно от автостанции г. Ко­зельска на маршрутном такси до с. Бурнашево (500 метров до монастыря) по следующим дням недели: понедельник, четверг, суббота, воскресенье в 7:00 и в 14:00.

В монастыре ежедневно совершаются богослужения. Ве­черняя служба всегда начинается в 18:00. Божественная литургия по будням — в 8:00 утра, в воскресенье и празд­ничные дни — в 10:00. Монашеское правило — в 21:00, полунощница — в 23:30. О здравии и упокоении читается Псалтирь.