ИзданИе Покровской еПархИИ выходит 2 раза в месяц№14(62), июль 2014

По благословению еПискоПа Покровского и николаевского Пахомия

www.pravpokrov.ru

В номере

Архипастырь

Духовное наследие

Молитва — это труд

С. 5

Настоятельница Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского

монастыря игумения Сергия (Конкова) делится своими воспоминаниями.

«Когда мы что-либо просим у Него, то верим, что Господь может нам послать проси-мое. Но мы должны помнить и о том, что воля Божия бла-гая и совершенная, и Гос-подь лучше знает, что нам необходимо».С. 3

с молитвой к преподобному сергию

В ПокроВской еПАрхии собрАны среДстВАдля оказания гуманитарной помощи жертвам военного конфликта на украине

Совершенное творениеОдин из самых известных икон-ных ансамблей Третьяковской галереи — Звенигородский чин — принадлежит кисти преподобного Андрея Рублева, великого русского иконопис-ца, чья память празднуется 17 июля.С. 6

«Дело мое не оскудеет»Судьбы всех монастырей, которые основал преподобный Макарий, уникальны, полны радости и скорби, праведных трудов и пролитых слез. Одна-ко, вопреки всем невзгодам, святые обители продолжают свою жизнь.С. 7

Духовное окормление у Старцев троице-Сергиевой лавры

В Сергиевом Посаде прошли торжества, посвященные 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского

оржественные мероприятия про-шли в Сергиево-Посадском районе с 16 по 18 июля. В празднествах, центром которых стала Свято-Тро-ицкая Сергиева Лавра, принял участие Святейший Патриарх Мос-ковский и всея Руси Кирилл.

Первым событием, посвященным памятной дате, стал крестный ход Хотьково — Сергиев Посад. В нем вместе с Епископом Покровским и Николаевским Пахомием прошли прихожане храмов Покровского, Андреевского, Балаков-ского, Николаевского и Новоузенского благо-чиний Покровской епархии.

16 июля участники крестного хода собрались в Никольском соборе Покровского Хотькова ставропигиального женского монастыря, где находятся мощи родителей преподобного Сер-гия — преподобных Кирилла и Марии.

В монастырь прибыл Предстоятель Русской Православной Церкви и возглавил служе-ние торжественного молебна. Затем начал-ся крест ный ход. Его главными святынями стали икона с мощами преподобного Сергия Радонеж ского и икона с мощами преподобных Кирилла и Марии.

Вечером верующие прибыли на Благовещен-ское поле, находящееся рядом со Свято-Троиц-кой Сергиевой Лаврой. Здесь было совершено всенощное бдение, а после полуночи — Божест-венная литургия.

17 июля в Троицком соборе Свято-Троиц-кой Сергиевой Лавры Святейший Патриарх совершил малую вечерню с чтением акафиста преподобному Сергию Радонежскому. В хра-ме за богослужением молились прибывшие на торжества архипастыри, среди которых был Владыка Пахомий.

Вечером, в канун обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского, Патриарх Кирилл возглавил всенощное бде-ние на площади перед Успенским собором, а в сам день праздника Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Божествен-ную литургию.

После сугубой ектении Патриарх совершил молитву о мире на Украине, а по окончании Ли-тургии — славление преподобному Сергию. За-тем Патриарх Кирилл обратился к архиереям, духовенству и многочисленным паломникам с Первосвятительским словом.

Торжества, посвященные 700-летию со дня рождения преподобного Сергия, продолжи-лись на Красногорской площади города Сергие-ва Посада, где состоялся праздничный концерт.

Впечатления паломников нашей епархии читайте на стр. 4

Т

2 Церковная жизньхроникА

13  июля Епископ Покров-ский и Николаевский Пахомий посетил Федоровское благо-чиние. Владыка совершил Бо-жественную литургию в храме в честь Тихвинской иконы Бо-жией Матери с. Мечетное. Затем на въезде в село был установлен и освящен Поклонный крест. Чин освящения совершил Епис-коп Пахомий в сослужении ду-ховенства благочиния.

В этот же день Владыка от-правился в храм в честь Вла-димирской иконы Божией Ма-тери пос. Советское. Вместе с благочинным протоиереем Алексием Кашириным и на-стоятелем храма священником Виктором Назаренко Епископ Пахомий обсудил вопросы ус-троения церковной жизни, ос-

мотрел храм и прилегающую территорию.

В с. Александровка Влады-ка Пахомий посетил новооб-разованный приход. В одном из зданий села обустроена молельная комната для пра-

вославной общины, которую позже переоборудуют под храм и освятят во имя преподобного Амвросия Оптинского. Осмот-рев молельную комнату, Епис-коп встретился с верующими и побеседовал о возобновле-

нии церковной жизни в селе. Прихожане, в свою очередь, интересовались возможностью участвовать в богослужени-ях и церковных таинствах. По окончании беседы Владыка Па-хомий подарил верующим ико-ны и преподал архипастырское благословение.

20  июля Епископ Пахомий посетил Новоузенское благочи-ние. В храме во имя великомуче-ницы Екатерины г. Новоузенска Владыка совершил всенощное бдение в сослужении благочин-ного священника Сергия Бури-кова и настоятеля храма свя-щенника Андрея Аскарова.

21 июля, в праздник явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, прихожане хра-ма в честь Казанской иконы Бо-жией Матери с. Александров Гай отметили престольный празд-ник. По окончании Божествен-ной литургии Епископ Пахомий

обратился к верующим с про-поведью. Архипастырь отметил труды настоятеля священника Сергия Бурикова и поздравил священнослужителей и прихо-жан храма с престольным празд-ником. Епископ Пахомий по-желал приходу благоденствия, единения, крепости и помощи Пресвятой Богородицы во всех благих делах.

Затем Владыка отправился на встречу с жителями Александро-во-Гайского района. Архиерей рассказал о празднике явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, о Покровской епархии и ответил на вопросы собравшихся.

Также Владыка Пахомий встретился с главой Александ-рово-Гайского муниципального района С. А. Федечкиным, после чего посетил храм во имя Про-рока Иоанна Предтечи с. Кури-ловка.

Архипастырь

14 июля в Культурном центре Вооруженных сил РФ в Москве состоялось собрание, посвящен-ное пятилетию со дня принятия Президентом РФ решения о со-здании в армии и на флоте ин-ститута военного духовенства. В мероприятии участвовали ру-ководство Министерства оборо-ны, должностные лица по работе с верующими военнослужащи-ми. Среди участников — руко-водитель отдела по взаимодейс-твию с Вооруженными силами и правоохранительными учреж-дениями Покровской епархии протоиерей Виктор Лузган.

Во время церемонии награж-дения военных священнослу-жителей Епископ Воскресен-ский Савва вручил участникам, в числе которых — протоиерей Виктор Лузган, грамоты и благо-дарности от Министерства обо-роны РФ, Синодального отдела и Общественного совета при Министерстве обороны. Также священники получили в подарок иконы «Собор святых покрови-телей воинства Российского»,

электронные книги с библиоте-кой духовной литературы.

18  июля в администрации Пугачевского муниципально-го района прошло заседание оперативного штаба по работе с вынужденными переселен-цами с Украины. В мероприя-тии участвовали руководители администрации района, пред-ставители социального блока и общественных организаций. На заседании присутствова-ли представители духовенства

Пугачевского района. В числе участ ников — заведующая кан-целярией Николаевского благо-чиния С. Б. Моисейцева.

В ходе заседания участники приняли решение разработать «Памятку для граждан, приез-жающих из Украины» с указани-ем контактов социальных служб и провести на территории райо-на акцию «Чужого горя не бы-вает», цель которой — собрать необходимые вещи и продукты питания.

С 13 по 16 июля паломники вместе с настоятелем Свято-Воскресенского храма г. Пок-ровска (Энгельса) протоиереем Александром Миловановым совершили поездку по свя-тым местам. В паломничество отправились воспитанники и педагоги воскресной учебно-воспитательной группы «Геф-симания», верующие Покровс-кого благочиния, руководители и педагоги учебных заведений Энгельсского района. Группа

посетила Рождество-Богоро-дичный Санаксарский муж-ской монастырь, Свято-Тро-ицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь, Свято-Троицкий Сканов женский и Сканов-Пещерный мужской монастыри.

Верующие поклонились мо-щам и чудотворным иконам, исповедались и причастились Святых Христовых Таин. Па-ломники побывали у святых источников, посетили под-земные пещеры-кельи Ска-нова-Пещерного мужского монастыря и потрудились на послушаниях.

17  июля прихожане Свято-Троицкого храма г. Красный Кут вместе с клириком священ-ником Николаем Поваляевым совершили паломничество. Верующие посетили Вавилов Дол и поучаствовали в Божест-венной литургии, исповедались и причастились, помолились за молебном и направились в Свято-Никольский женский монастырь пос. Монастырский, где услышали рассказ о монас-тыре и его святынях. По пути домой паломники посетили Свято-Воскресенский собор-ный храм г. Николаевска (Пу-гачева).

Паломничество

общество

17  июля, в день памяти свя-тых царственных страстотерп-цев, завершился многодневный крестный ход Саратов — Вави-лов Дол, посвященный памяти всех новомучеников и исповед-ников Церкви Русской и насель-ников пещерного монастыря Ва-вилова Дола, убиенных в годы советской власти.

17 июля в Вавиловом Доле священнослужители совершили Божественную литургию и во-досвятный молебен. Богослу-жение возглавил благочинный Николаевского округа Пок-ровской епархии архимандрит Иннокентий (Третьяков), ему сослужило духовенство Сара-товской и Покровской епархий. За Литургией молились около 300 человек, почти все при-частились Святых Христовых Таин.

Ежегодно в России проходит акция «Подари мне жизнь!», организованная Фондом соци-ально-культурных инициатив и направленная на укрепление семьи, сохранение семейных ценностей и традиций. Одна из ее задач — привлечь внимание к проблеме абортов. В рамках акции специалисты МУЗ «Центр медицинской профилактики» Энгельсского района совместно с представителями Покровской епархии, участниками Совета женщин и специалистами МУЗ

«Детская городская поликли-ника № 1» г. Энгельса провели молодежный диспут в ГАУ СО «Центр реабилитации „Удар-ник”» с. Шумейка.

В дискуссии о браке и семье участвовали около ста человек, в числе которых — ребята из центра «Ударник» и детского оздоровительного лагеря «Бу-ревестник». После обсуждения было проведено анкетирование. Затем с ребятами побеседовал клирик Свято-Троицкого ка-федрального собора г. Покров-ска (Энгельса) диакон Аркадий Махсумов, а также сотрудники и руководители медицинских учреждений.

10  июля Свято-Троицкий собор г. Покровска (Энгельса) посетили семьи, состоящие на социальном обслуживании в эн-гельсском Центре социальной помощи семье и детям «Семья». Встреча прошла в рамках про-граммы «Семейная гостиная», направленной на укрепление инс-титута семьи, возрождение тради-ционного уклада жизни на основе

семейных ценностей и православ-ных культурно-исторических тра-диций русского народа.

Руководитель информацион-но-издательского отдела Пок-ровской епархии М. Е. Шмелева провела для гостей экскурсию по храму: рассказала об исто-рии Свято-Троицкого собора, его святынях, архитектуре и на-помнила правила поведения в храме. Участники встречи под-нялись на колокольню собора, послушали праздничный звон и позвонили в колокола.

10  июля ответственный по работе с молодежью Новоузен-ского благочиния священник Алексий Епифанов совместно с активистом православного молодежного общества при храме во имя великомученицы Екатерины Л. Д. Черниковой посетили ГУ «Новоузенский специальный дом-интернат

для престарелых и инвали-дов».

Отец Алексий передал библи-отеке дома-интерната духовную литературу — Священное Пи-сание, святоотеческие произ-ведения, жития святых, книги современных православных ав-торов. Книги собраны и по ини-циативе участников православ-ного молодежного общества.

13  июля по благословению Святейшего Патриарха Мос-ковского и всея Руси Кирилла

по окончании Божественной литургии в храмах Покровской епархии был осуществлен сбор пожертвований для оказания гуманитарной помощи жер-твам военного конфликта на юго-востоке Украины. Все соб-ранные денежные средства бу-дут направлены на счета Сино-дального отдела по церковной благотворительности и соци-альному служению, которому поручено координировать сбор пожертвований.

крестный ход

Акция

ЭкскурсияМилосердие

3№14(62) июль, 2014 АрхиПАстырь

— С чего начинать и как совершать Иисусову молитву? В одних книгах пишут, что ее надо совершать, а в других — что не каждому это разрешено делать без наставления духовника.

— Конечно, желательно иметь духовника, с кото-рым Вы могли бы посоветоваться и доверить ему свои помыслы. Но отсутствие такого батюшки не является причиной того, что не надо творить молитву. Это не может быть препятствием для ее совершения.

Иисусову молитву обязательно надо читать. В этом делании я посоветовал бы начинать с самого просто-го — в течение дня, в те минуты, когда ум ничем не занят, необходимо читать: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». А дальше нужно, посоветовавшись со священником, добавить к молитвенному правилу чте-ние Иисусовой молитвы. Нужно сделать это правило постоянным: утром или вечером. И таким образом по-тихоньку навыкать к Иисусовой молитве. Но однознач-но молиться можно, нужно, и не надо этого бояться.

— Объясните, пожалуйста, сколько раз можно просить Господа о чем-то, если все равно не получаешь просимого? Ведь сказано «просите, и дано будет вам». Я прошу, а мне не дается, значит, это не угодно Богу, и давить на Него нельзя. Но есть много примеров, когда проси-мое все же исполняется. Где же здесь грань? Как не настаивать на своем, но все же упросить Господа?

— Конечно, в Евангелии говорится просите, и даст­ся вам (Мф. 7, 7). Но там же есть замечательный кри-терий подобных прошений, который предлагает нам Сам Господь Иисус Христос. Как Вы помните, когда Спаситель совершал молитву в Гефсиманском саду, Он говорил: Отче! о, если бы Ты благоволил пронес­ти чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 42). Это образ молитвы, который оставлен нам Господом, мы должны использовать и в своей жизни ежечасно, ежеминутно. Когда мы что-либо просим у Него, то верим, что Господь может нам послать просимое. Но мы должны помнить и о том, что воля Божия благая и совершенная, и Господь луч-ше знает, что нам необходимо. Поэтому лучше всего молиться так: «Господи, спаси меня. Господи, помоги мне. Господи, да будет не моя воля, но Твоя». В таком случае, если Господь пошлет нам просимое — слава Богу. Не пошлет — вдвойне слава Богу, значит, это нам не нужно.

— Когда читаю молитвенное правило, то понимаю, что все знаю наизусть. А закрываю книгу и тут же сбиваюсь. Если молюсь где-то в дороге без книги, то обязательно перепутаю молитвы из утреннего и вечернего правил. Я разбирал молитвы и текст знаю. В чем же дело? Ведь в других вопросах потерей памяти я не страдаю, а здесь как заклинило.

— Это частое и распространенное искушение. Бы-вает так, что даже священнослужители, много лет слу-жащие в храме, порой забывают ектению или какой-то возглас. В этих случаях есть хорошее руководство к действию — всегда под рукой иметь молитвослов, служебник, которые помогут нам не забыться. Конеч-но, если произошла какая-то ошибка, тем более, когда это келейное молитвенное правило, страшного в этом ничего нет. Но если человек путает утренние с вечер-ними молитвами, то лучше таким искушениям не под-даваться и читать по молитвослову. А закончив мо-литвенное правило, если душа требует и жаждет еще помолиться — можно сделать несколько поклонов, сказать несколько слов от сердца. Одним словом, не смущаться и не думать, что раз не получается что-то запомнить, то это какие-то проблемы с головой и па-мятью. Нужно просто понять, что пока еще не пришло время совершать молитвенное правило наизусть. Вре-мя придет, вы сами это почувствуете и увидите.

— Можно ли на молитве вместо «меня» говорить «нас», имея в ввиду своих близких, за которых я молюсь?

— Конечно можно. И не только имея в виду близких родственников, но и дальних или чужих людей. Нуж-но помнить, что на нас лежит обязанность молиться не только за себя, но и за весь мир.

— Если при чтении молитв или акафистов нахо-дит сокрушение сердца, и я начинаю молиться своими словами, надо ли прерывать себя и воз-вращаться к тексту? Или можно выговориться, а потом читать дальше? Не грех ли это, если так случается часто?

— Грехом это назвать, конечно, нельзя. Но я бы все-таки такому человеку советовал бы постараться не от-влекаться. Хотя святые отцы (например, преподобный Исаак Сирский) говорят, что во время молитвы, ког-да на нас снизошло озарение, когда Божия благодать коснулась сердца и хочется выговориться, не надо эти чувст ва удерживать в себе. Но здесь нужно помнить и об одном искушении, которое может случиться с нами. Если мы будем слишком сильно себе доверять, то эти чувства будут все чаще и чаще появляться, при этом мы будем откладывать молитвенное правило и предаваться каким-то долгим выговариваниям своих чувств и пере-живаний… Здесь очень важно найти золотую середину. Коснулась Божия благодать сердца — остановитесь, помолчите, произнесите пару слов, если чувство такое прошло — продолжайте молиться. Но на посторонние помыслы, даже благие, лучше внимания во время мо-литвы не обращать.

— Мне кажется, что моя молитва невниматель-ная и поверхностная. И чем дальше, тем труд-нее читать правило. Слова приедаются, и уже не вникаешь в них. Как оживить восприятие молитвы?

— Настоящая молитва — это подвиг, труд, добро-детель, которая требует от человека больших усилий. Практика показывает, чем больше человек живет цер-ковной жизнью, тем сложнее ему порой приходится. Наступают искушения, враг отвлекает человека, ум рас-сеивается, появляются какие-то дела, обстоятельства, которые начинают нас отвлекать. Иногда, по благосло-вению батюшки, можно отложить в сторону чтение ка-ких-нибудь канонов или акафистов, к которым привык человек. Можно чередовать — Великим постом читать Псалтирь, а в обычное время те же акафисты или кано-ны. А вечерние и утренние молитвы мы читаем посто-янно и стараемся их не оставлять никогда. Но если пра-вило совсем «приелось», то по благословению можно чем-то его разбавить. Однако необходимо помнить — постоянство рождает в душе человека и веру, и надежду, и другие добродетели.

— Какой символический смысл в сложении рук на груди перед Причастием? В какой момент их надо сложить и когда стоит опустить?

— Этот вопрос из разряда, почему мы накладываем на себя крестное знамение? Это очень древняя, глубо-кая традиция. Человек, складывающий на груди руки, изображает крест. Это некое молитвенное предстояние. Таким образом, верующий показывает свое благогове-ние, свое сердечное сокрушение. Складывают их обыч-но в тот момент, когда начинается чтение молитвы перед Причастием. Человек слушает молитву и, причастив-шись Святых Христовых Таин, по пути к запивочному столику опускает руки.

— В некоторых храмах прихожане совместно читают Псалтирь, поминая после кафизм других читающих и их родственников. Но вдруг среди них есть люди, живущие в тяжких грехах. Могут ли эти грехи перейти на молящегося?

— Никогда не надо бояться за кого-либо молиться. Действительно, есть такое мнение: «А вдруг я буду мо-литься за грешника, и на меня его грехи перейдут?» Нет, молитва — это исполнение заповеди, которую нам дал Сам Господь. Мы должны молиться не только за себя, но и за всех близких, знаемых или незнаемых. Однако молитва тоже бывает разная. Если человек просит вас: «Помолись обо мне», это не значит, что вы должны весь день воздевать руки к Небу и молиться только за этого человека. Как говорил старец Паисий Святогорец, на-стоящая молитва — это когда человек сердцем болезну-ет за ближнего. Бывает, ребенок у мамы заболел, и у нее так сердце за него болит, что она просто готова забрать у него эту болезнь на себя. Но это ни в коем случае не должно быть поводом для того, чтобы не молиться. Тем более, когда речь идет о Псалтири, когда мы читаем ее все вместе в храме.

— В Типиконе написано, что соборование прохо-дит раз в год. Если физические болезни уходят, а духовные остаются, можно пособороваться еще раз?

— Что касается соборования, то о нем в Типиконе не написано ничего. Это миф. Соборование — это Та-инство, которое установлено нашей Церковью. Есть традиция Церкви, которая дает нам возможность чаще или реже собороваться. Но делать это однозначно надо. В храме последнее десятилетие соборуют, как правило, постом. Вы знаете, что это Таинство дано нам для ис-целения наших физических недугов. И еще один аспект этого Таинства — это исцеление наших забытых, не исповеданных грехов. Если возникло у вас такое жела-ние — пособоруйтесь. Но нельзя превращать это в ме-ханическое действо: десять раз за пост пособороваться, для того чтобы благодати больше снизошло и больше грехов «смылось».

— Что нужно говорить и сколько раз кланяться, когда проходишь мимо храма?

— Традиция православной жизни приписывает нам осенять себя крестным знамением. Либо трижды пере-креститься и поклониться, либо, если нет времени, один раз. Но делать это нужно обязательно, не стесняясь окру-жающих. Так мы свидетельствуем перед ними о своей вере.

— Что нужно говорить, когда прикладываешь-ся к мощам? Просить или благодарить Господа, святого за молитвенную помощь?

— Есть три ступенечки молитвы: первая — «дай, Гос-поди», вторая — «прости, Господи», третья — «Слава Тебе, Боже». В жизни нужно использовать все три про-шения, но стремиться нужно, конечно, к третьему.

Подготовила Христина Добрынина

молитва — это труд

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

Свято-Троицком кафедральном соборе г. Покров ска (Энгельса) периодически проходят беседы Епископа Покровского и Николаевского Пахомия с прихожа-нами. Сегодня мы предлагаем вниманию

наших читателей ответы Владыки Пахомия на некоторые вопросы прихожан. Вопросы эти были посвящены молитве — этому сокровенному для каждого христианина деланию, без которого не-возможна духовная жизнь.

В

ЧитателямНа сайте «Православное За волжье»

(www.pravpokrov.ru) в разделе «Архи-ерей» в рубрике «Вопрос Архиерею» вы также можете задать волнующие вас вопросы о вере, Церкви, обрядах, Таинствах, о труднопонимае-мых отрывках из Священного Писания и о цер-ковной жизни нашей епархии. Вопрос поступит в редакцию портала «Православное Заволжье» и будет передан для рассмотрения Епископу Покровскому и Николаевскому Пахомию.

4 Церковная жизньсобытие

раз в 700 лет

Благословение послужить

Иеромонах Спиридон (Савин), кли-рик Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса):

— Мне предстояло возглавлять группу паломников из Покровской епархии, по-этому предварительно я ездил в Москву на собрания, где организаторы рассказы-вали, как будут проходить праздничные дни, крестный ход. И вот наша группа из 45 человек отправилась в Хотьково. Здесь мы приложились к мощам препо-добных Кирилла и Марии — родителей преподобного Сергия, помолились за Патриаршим молебном и пошли в Лавру.

На привале было интересно наблю-дать, как мы отдыхаем, а народ только прибывает, как наш отдых заканчивает-ся, а чей-то начинается. Говорят, крест-ным ходом шло 35 000 человек. Такое, наверное, бывает раз в 700 лет. И путь выбран неслучайно. Наши благочести-вые предки шли к Преподобному этой дорогой, только отправным пунктом была Москва.

Я ехал в паломничество с благосло-вением послужить, очень этого хотел. Пошел пешком из лагеря в Лавру на Ли-тургию, которая начинается в три часа ночи. В Лавре никого нет. Только герои-волонтеры, которые улыбаются и всег-да приходят на помощь. После общения с ними на душе становится радостно от осознания, что есть такие хорошие люди. Вообще, подобные мероприя-тия сближают людей. Я познакомился со многими батюшками. У каждого на приходе свои дела и проблемы, а тут мы встретились, послужили и причасти-лись, порадовались.

Кульминацией торжеств стало Патри-аршее богослужение с участием около 200 архиереев. Ну, а после Литургии мы с группой поехали по своей программе. Побывали в Никитском мужском и Свя-то-Никольском женском монастырях города Переславля-Залесского и посе-тили подворье женской обители в селе Годеново. Приложились к мощам пре-подобных Никиты Столпника и Кор-нилия Переяславского. А в Годеново почтили великую святыню — Животво-рящий Крест Господень.

Сколько молитв возносится к небу!

Алина Викторовна Колесова, при-хожанка Свято-Троицкого кафед-рального собора г. Покровска (Эн-гельса):

— Накануне отъезда мы с детьми соб-рались в Свято-Троицком кафедраль-ном соборе на молебен. И уже здесь мы почувствовали радость!

Нам выдали зеленые косынки и что-то вроде бейджей с иконой Покрова Пресвятой Богородицы, в которых ска-зано, что мы из Покровской епархии и мы участники крестного хода. Также у нас была небольшая хоругвь с иконой Пресвятой Троицы. Эти «опознаватель-ные знаки» помогали нам держаться вместе.

Перед крестным ходом мы получи-ли благословение нашего Епископа Пахомия. Это было очень интересно: мы стояли в толпе, а когда нас заметил Владыка и направился к нам, то народ мгновенно расступился.

Начался крестный ход. Первый кило-метр мы преодолели с большой радос-тью, не чувствуя ни жары, ни усталости. Вокруг братья и сестры поют Иисусову молитву по очереди, чтобы дать друг другу немного передохнуть.

Дети дошли замечательно. Самый младший, десятилетний Федор, само-отверженно нес рюкзак всю дорогу. Как бы мы с девочками ни пытались по-мочь ему, он убеждал нас, что совсем не чувст вует ноши.

После часового привала мы снова двинулись в путь. С горы открылась Лавра. Это придавало сил, мы понима-ли, что близки к цели! Когда прибыли в Сергиев Посад, нас встречали местные жители с радостью, любовью и… шлан-гами! Они поливали нас, выносили по-пить свежей воды, так как сил уже не было.

До лагеря паломников пришлось идти по полю еще километр. Когда мы наконец дошли, нас встретили волон-теры. Они улыбались и поздравляли с праздником, но в палатки не пустили, торжест венно объявив, что сначала — Патриарший молебен! Несмотря на ус-талость, нам было радостно.

В первый день в лагере было много-людно. На лицах солдатиков, занима-ющихся трапезой, была растерянность. Они не успевали обслуживать. А если честно, то спать и есть в святом месте просто некогда. Боишься что-то про-пустить, куда-то опоздать. Жизнь не замирала, народ бодрствовал постоян-но. Наверное, сам преподобный Сергий был с нами.

Мы участвовали во всенощном бде-нии на Благовещенском поле. Вокруг молятся тысячи человек, и кажется, что перед глазами — живая евангель-ская картина, когда Господь учил на-род, и все толпою шли за Ним! Говорят, что Лавру нужно посетить, когда здесь не так многолюдно. Но на все воля Бо-жия. Перед тем как прочитать правило, я вдруг задумалась: сколько здесь наро-ду и сколько сейчас возносится молитв!

Чтобы попасть на службу, мы подни-мались с рассветом, шли пешком в Лав-

ру, чтобы занять место. Из соборов не хочется уходить. Роспись и архитектура поражают! После Патриаршей Литургии мы не могли уйти с Соборной площади. Все время казалось, что мы здесь что-то оставили, забыли.

Патриарх Кирилл в проповеди сказал, что мы пришли к преподобному Сергию на праздник в гости. И как-то явственно ощущалось, что для каждого паломника преподобный приготовил особый пода-рок и утешение.

Почувствовать великую мощь Лавры

Людмила Александровна Мамад-жанова, директор воскресной школы при Cвято-Троицком кафедральном соборе г. Покровска (Энгельса):

— Не так давно моя дочь получила исцеление от тяжелой болезни. И я еха-ла в святую обитель, чтобы поблагода-рить Бога за все, что происходит с моей семьей.

Но у меня была еще одна цель: в Сер-гиев Посад я отправилась на разведку, потому что вскоре планирую поехать в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру вместе с воспитанниками. К этому со-бытию мы готовимся с начала учебного года: знакомимся с житием Преподоб-ного, с историей Лавры. Мне хочется, чтобы дети смогли и прикоснуться к ис-тории нашего государства, и полюбить ее, чтобы они соотнесли прошлое и на-стоящее, а не просто посмотрели и за-были.

Я и раньше была в крестных ходах, но в таком шествии участвовала впер-вые. Владыка благословил нашу группу, а отец Спиридон предупредил, что этот крестный ход будет очень необычным и очень тяжелым. Никто из нас не осоз-навал, что впереди больше 15 километ-ров пешего пути по степи и солнцепеку! Рядом шли старики, матери с колясками, маленькие дети. В лагерь мы буквально приползли!

Счастлива и благодарна Господу, что смогла прикоснуться к истории, уви-деть древнейшие монастыри, которые защищали и защищают нас. Каждый собор уникален и красив по-своему, у каждого особое благолепие. А какие колокола! Когда в них звонят, то каж-дой клеточкой чувствуешь великую мощь Лавры.

Здесь я встретила людей из разных уголков России, своих земляков из Ду-шанбинской епархии. Мне удалось по-общаться с детьми из местной воскрес-ной школы, которые также приехали на торжества. Из поездки я привезла мно-го дисков и журналов. Напоследок мне бы очень хотелось поблагодарить всех, кто организовал торжества и поездку.

Столько радости!Татьяна Николаевна Тимошенко,

прихожанка Свято-Ильинского храма г. Покровска (Энгельса):

— В первую очередь, я и моя духовная сестра Ольга Васильевна Попова хотим поблагодарить Владыку Пахомия за ор-ганизацию поездки, нашего настоятеля протоиерея Виктора Лузгана за благосло-вение на паломничество и особенно вы-разить благодарность и уважение нашим руководителям — отцу Спиридону и Ма-рине Валерьевне Пивкиной. В крестном ходе нам всем было трудно, а им особен-но, так как на них была ответственность за каждого участника из Покровской епархии.

Крестный ход Хотьково — Сергиев По-сад уникален. В таком шествии можно поучаствовать только один раз в жизни. И я благодарю Господа за то, что нам это удалось! Было одновременно и интересно, и сложно, физически трудно. Очень пора-довали жители Сергиева Посада, которые встретили нас с любовью и заботой.

В лагере все было продумано до мело-чей и организовано просто замечательно. Но в первый день ввиду усталости мы не смогли этого оценить. А когда отдохнули, огляделись, то поняли — для паломников здесь есть все.

В течение нескольких дней шли краси-вые службы, прекрасно пел хор. На Бла-говещенском поле постоянно находились исповедующие священники.

18 июля — незабываемый день. Мы проснулись на рассвете и пошли в Лавру, чтобы приложиться к мощам и дождаться Патриаршего богослужения. Было столь-ко знакомств, столько общения. Мимо проходили вереницы епископов, и у всех мы испрашивали благословения. Один ар-хиерей даже пошутил, что уже ему в пору у нас благословляться! Мы причастились, а после во главе с отцом Спиридоном по-ехали по святым местам. Все это настоль-ко потрясает, что невозможно передать словами, можно только почувствовать!

Господь рядомЮлия Антоновна Титова, директор

воскресной школы при храме во имя великомученицы Екатерины г. Ново-узенска:

— Я всегда с сомнением слушала впе-чатления участников крестного хода. Обычно они говорят, что один день совер-шенно не похож на другой. Теперь поня-ла — это так. Когда мне предложили пойти в крестный ход, я сомневалась — беспоко-ило здоровье. Но решилась, и Господь уп-равил все недоразумения. Я счастлива, что мне удалось преодолеть путь и посетить такие дивные места!

Меня удивило, что многие молодые и вполне здоровые люди, я в том числе, изнемогали. Нам было тяжело, в то вре-мя как рядом шли бодрые и радостные бабушки и дедушки на костылях, инвали-ды, многодетные семьи, маленькие дети, больные церебральным параличом. Все шли одним строем, горели одним духом.

Что мне особенно запомнилось, так это то, что многие вопросы, которые были в душе, разрешились. Я слышала, как кто-то сказал: когда человек идет крестным ходом — Господь рядом с ним. Сейчас я это понимаю. Несмотря на суету, уста-лость, неимоверную боль в ногах, мы не переставали повторять: «Слава Богу!».

Что же касается лагеря, то отмечу, что все было готово к приему паломников, во всем была видна чрезвычайная дисципли-на. Хочется от всей души поблагодарить организаторов и руководителей этих за-мечательных торжеств и нашей поездки! Низкий поклон всем!

беседовала Дарья ХоХлова

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

еспособный ученик, боголю-бивый инок, смиренный мо-литвенник, тонкий политик, верный служитель христов, мудрый наставник, основа-

тель Свято-Троицкой Сергиевой Лав-ры, игумен земли Русской… У образа преподобного Сергия множество гра-ней. Но каждому человеку великий подвижник открывается по-своему, каждого он встречает с одинаковым теплом и сердечностью. Невероятное количество гостей, в том числе и из Покров ской епархии во главе с Епис-копом Пахомием, прибыли в Лавру, чтобы выразить любовь Преподобно-му и разделить друг с другом духов-ную радость.

н

5№14(62) июль, 2014 ДухоВное нАслеДие

духовное окормление у старцев троице-сергиевой лавры

В советские годы Троице-Сер-гиева Лавра была одним из ду-ховных центров, куда стекалось множество паломников со всей страны за духовной помощью и окормлением. Я помню многих лаврских духовников — схиар-химандрита Пантелеимона (Аг-рикова), архимандрита Серафи-ма (Шинкарева), архимандрита Сергия (Петина), схиархиманд-рита Михаила (Бадаева), архи-мандрита Кирилла (Павлова), архимандрита Наума (Байборо-дина), архимандрита Лаврентия (Постникова), архимандрита Ве-недикта (Пенькова).

В детстве и юности мне дове-лось окормляться у архиманд-рита Серафима (Шинкарева). Старец всех спрашивал: «Де-точка, а слушаешься ты роди-телей? Слушайся родителей и будешь беспечальна и беспо-печительна». На примере жиз-ни моих родителей, которые заботились о своих родителях, я убедилась, что заповедь пятая Ветхого Завета: «Почитай отца твоего и мать — да благо тебе будет, и будешь долголетен на земле», — и сейчас действует. Родители мои прожили благо-получную жизнь и скончались в восемьдесят три года, хотя отец был из семьи недолгожи-телей. За послушание родителям Господь давал радость.

Вокруг духовников Троице-Сер гиевой Лавры формирова-лась среда обитания духовных чад, многие из которых стреми-лись поселиться поближе к За-горску. Устраивались на работу в музеи, на почту, в типографию, больницы. Читали Неусыпаемую Псалтирь, составляя двадцат-ки для чтения. Читали Библию, Евангелие, душеполезные кни-ги репринтного издания: авву Дорофея, Иоанна Лествичника, «Добротолюбие», Исаака Сири-на, Симеона Нового Богослова, святителя Иоанна Златоустого. Регулярно приступали к Таинст-вам Исповеди и Причастия.

Под воскресные и праздничные дни, когда Трапезный храм Лав-ры не закрывался, ночью читали Последование ко Причастию для паломников и пели акафисты Спасителю и Божией Матери.

В России в этот период не было ни одной действующей женской обители. Первым был открыт в 1989 году Толгский женский монастырь под Ярославлем. Мы ездили в Пюхтицкий женский

монастырь в Эстонию, в Киев в Покровский и Флоровский женские монастыри, посещали и Дивеево, где не было открыто ни одной церкви, но жили диве-евские старицы (среди них мона-хиня Евфросиния (Лахтионова), впоследствии схимонахиня Мар-гарита), у которых хранились не-которые святыни — вериги пре-подобного Серафима, чугунок.

Когда мне исполнилось двад-цать лет, моя мама привела меня к архимандриту Серафиму и ска-зала, что хочет сейчас знать, как буду я устроена. Старец сказал: «Она будет монахиней». В это время я была студенткой меди-цинского института. Мама моя возразила: «Батюшка, да это же скучно», — а старец: «Мне не скучно, и ей не будет скучно!». Мама опять: «Батюшка, это же одиноко», — а старец: «Мне не одиноко, и ей не будет одиноко».

В двадцать три года, то есть через три года, архимандрит Серафим направил меня в Риж-скую пустыньку к архиманд-риту Тавриону (Батозскому) подать поминовение за своих родственников. Я много раз была в Пюхтицком монастыре, а в Рижскую пустыньку приехала в первый раз, и мне так все там понравилось! Лес со всех сто-рон, небольшой скит — от Риж-ского Свято-Троице-Сергиева женского монастыря — с двумя храмами: Преображения Господня и Иоанна Лествичника. На мо-настырском кладбище остано-вилась у могилки, где на крес-те было изображено распятие Христа, и плакала, что мне никог-да не поступить в монастырь, так как я только что окончила инсти-тут (шел 1969 год), и нужно было три года отрабатывать. Просила прощения у Господа, вспомнив, что в возрасте шести лет, когда мама ставила нас около солеи в Трапезном храме Лавры, вы-ходящий из алтаря батюшка (это был иеромонах Савва, будущий схиигумен Псково-Печерского монастыря) погладил меня по головке, дал медальончик и ска-зал: «Будущая монашка». Я была подвижной и сказала: «А я не со-бираюсь быть монашкой»…

Я подошла к Преображен-скому храму и на его ступенях услышала слова проповеди ар-химандрита Тавриона: «Кто по-ложил на сердце работать Госпо-ду, да не отступит от этой мысли. И в оное время Бог совершит

это». Я четко расслышала слова и запомнила их на всю жизнь — поняла, что Сам Господь через старца Тавриона дал мне ответ. Стала готовиться к поступле-нию в монастырь. Правда, пер-вым препятствием к этому стала моя мама, которая сказала, что не для того они с отцом меня растили, чтобы на старости лет некому было подать им кружку воды, и благословила учиться дальше в ординатуре. Я подала документы, пошла к архиманд-риту Серафиму за благословени-ем, а он четко ответил: «Пустое это дело, деточка! Хватит с тебя учиться». Я поехала забирать документы, а мне их не отда-ли, сказали, что я стопроцентно пройду по конкурсу. Но через десять дней документы пришли по почте с пометкой: «Вы не прошли по конкурсу, потому что у Вас не московская прописка, а Московской области».

Так я жила в ожидании ис-полнения воли Божией. Отпуска проводила в Пюхтицком монас-тыре. Мое намерение учиться дальше Господь исполнил через десять лет, когда на мое имя при-шло направление в ординатуру в мой институт, куда я не хотела поступать, потому что меня зна-ли как отличную студентку, но не знали, что я верующая и хожу в храмы Москвы. Я жила не в об-щежитии, а на квартире у веру-ющих бабушек. Я была уверена,

что старец не благословит меня учиться, так как семь лет назад не дал благословения. И како-во было мое удивление, когда архимандрит Серафим сказал: «Хорошее это дело, деточка, иди и учись!». Я ему напомни-ла, что когда я семь лет назад хотела учиться, то не получила благословение. На что он отве-тил: «Тогда ты сама просилась, а теперь тебя посылают». Я спро-сила: «Может быть, мне попро-ситься в Пюхтицкий монастырь, где я еще студенткой проводила каникулы, а потом и отпуска?». На это старец сказал: «Поезжай, но вряд ли тебя возьмут».

Я поехала в Пюхтицкий мо-настырь, обратилась к игумении Варваре, с которой была знако-ма. Объяснила ситуацию. Она обещала спросить благослове-ния приехавшего на один день митрополита Алексия (Ридиге-ра). Сказала, чтобы я молилась. Утром после Литургии я подош-ла к игумении Варваре за резуль-татом. Она ответила: «Вот тебе архиерейское и игуменское бла-гословение: иди учись и помо-гай верующим». А старец рань-ше уверенно сказал, что вряд ли меня возьмут. Ничего случайно-го не бывает.

Когда я училась в институте, то скрывала, что я верующая, и не могла без скорби слушать слова Священного Писания: Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем, прелюбодейном и греш­ном, того постыдится и Сын Че­ловеческий, когда приидет в славе Отца Своего… (Мк. 8, 38) Эти слова меня укоряли и сокрушали сердце. И вот на мое сокрушение и скорбь призрел Господь и дал мне такую решимость, что ког-да я поехала по распределению на работу в город Александров Владимирской области, то на-дела крест на цепочке и больше его никогда не снимала (ни на медосмотре, нигде). Открыто хо-дила в храм в Александрове, чи-тала шестопсалмие. Так я пошла в ММСИ продолжать учебу в ор-динатуре, которая длилась два года. По окончании ординатуры мне предложили остаться на ка-

федре работать, но старец сказал, что веру потеряю, и я отказалась.

Через полтора года после кон-чины архимандрита Серафима родители отпустили меня в Риж-ский Свято-Троице-Сергиев жен-ский монастырь, а архимандрит Наум благословил, и с работы удивительным образом отпусти-ли без отработки. Так в 1981 году я стала насельницей Свято-Тро-ице-Сергиева женского монас-тыря. Через три года игумения Магдалина по благословению митрополита Леонида Рижского и Латвийского переводит меня благочинной в Рижскую пус-тыньку. Когда я приехала в Спа-со-Преображенскую пустынь, я вспомнила, как пятнадцать лет назад плакала, что мне никогда не поступить в монастырь, а Господь невозможное сделал возможным.

В ноябре 1991 года по благо-словению Святейшего Патриарха Алексия меня переводят во вновь открывшийся Свято-Троице-Се-рафимо-Дивеевский монастырь настоятельницей. Многие из на-сельниц Рижского монастыря, которые окормлялись у старцев Троице-Сергиевой Лавры и ко-торых я знала еще до монастыря, стали игумениями вновь открыв-шихся в России святых обителей.

Монашеское житие — «ис-кусство из искусств и наука из наук» — требует, как всякое ис-кусство, ремесло и наука, перво-начального обучения у знатоков и мастеров. И врачебной науке душ — любомудрию — есть нам полная возможность научить-ся от того, кто долговременным и продолжительным опытом стяжал навык к ней. Преподоб-ный Иоанн Лествичник говорит: «Как идущий без проводника легко сбивается с пути и заблуж-дается, так самочинно проходя-щий монашескую жизнь легко погибает, хотя бы он знал всю мудрость мирскую».

Молитва — царица доброде-телей. Рождается она от живого чувства благоговения к Живо-му Богу. Внимание к помыслам и непрестанная молитва — и есть та мысленная деятельность, из которой слагается «умное дела-ние» — это самое действенное средство для стяжания чистоты сердца и ума.

Благодарение Богу, что есть и в настоящее время старцы, стя-жавшие сию добродетель внут-ренней молитвы и обучающие своих чад, как обучал преподоб-ный Серафим: «Учись умной мо-литве сердечной, как учат святые отцы в „Добротолюбии”, ибо Иисусова молитва есть светиль-ник стезям нашим и путеводная звезда к небу. Одна внешняя мо-литва недостаточна. Бог внемлет уму, а потому те монахи, кои не соединяют внешнюю молитву с внутреннею, не монахи, а чер-ные головешки».

Записала Христина Добрынина

год 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского мы много говорим и слышим о том, что Лавра Преподобного стала для многих русских иноков духовной колыбелью. Здесь они от-крывали для себя монашескую жизнь, учились мо-

литве и послушанию. Настоятельница Свято-Троицкого Се-рафимо-Дивеевского женского монастыря игумения СЕРгия (Конкова) поделилась воспоминаниями об общении со стар-цами Троице-Сергиевой Лавры.

В

6 Церковная жизнь

Звенигородский чин состоит из трех поясных икон — Спасителя, Архангела Михаила и апостола Павла. По мнению исследователей, три большемерные иконы ког-да-то входили в семифигурный деисус. В соответствии со сложившейся традицией по сторонам от Спаса рас-полагались Богородица и Иоанн Предтеча, затем иконе Архангела Михаила соответствовала икона Архангела Гавриила, а в паре с иконой апостола Павла должна была быть слева икона апостола Петра.

Официальная версия гласила, что сохранившиеся ико-ны были обнаружены в 1918 году в ходе экспедиции спе-циалистов Центральных государственных реставрацион-ных мастерских под грудой дров в сарае. И лишь недавно выяснилось, что на древние иконы, временно хранив-шиеся в кладовой, обратил внимание ученых мест ный священник. А сарай с «бесхозными» досками возник, очевидно, в качестве прикрытия факта изъятия. Так или иначе, найденные близ Успенского собора на Городке (крепости в г. Звенигороде, обнесенной валами, частич-но сохранившимися и до наших дней) иконы вызвали у ученых много сомнений. А именно — мог ли деисусный чин разместиться во всю ширину в Успенском соборе? Так родилось несколько точек зрения: чин мог входить в иконостас как княжеского Успенского, так и соседнего Рождественского собора Саввино-Сторожевского монас-тыря, ктитором которого был звенигородский князь.

В отношении этой группы памятников древнерусской жи-вописи авторство преподобного Андрея Рублева не удосто-веряется ни одним из дошедших до нас письменным источ-ником. После реставрации чина И. Э. Грабарь, основываясь на данных стилистического анализа, атрибутировал иконы как произведения преподобного Андрея. Эта атрибуция не была оспорена никем из исследователей творчества худож-ника. Более того, она подтверждается некоторыми истори-ческими фактами. Предполагаемый заказчик чина — Юрий Звенигородский — известен своими связями с Троице-Сер-гиевым монастырем. Он был крестником преподобного Сергия Радонежского и воздвиг над его гробом каменный Троицкий собор в 1422 году. Закономерно предположить, что преподобный Андрей Рублев, работавший в Троицком монастыре, мог исполнить заказ крупного вкладчика.

Как отмечал еще в советское время искусствовед В. Н. Лазарев: «Иконы звенигородского чина с первого же взгляда подкупают необычайной красотой своих хо-лодных красок. Голубые, розовые, синие, блекло-фиоле-товые и вишневые тона даны в таких безупречно верных сочетаниях с золотом фона, что у созерцающего иконы невольно рождаются чисто музыкальные ассоциации. Для Рублева цвет был тем средством, которое помогало ему раскрывать внутренний мир человека. Его Спас, его Павел, его Архангел обладают неотразимой привлека-тельностью. Им присуща изумительная мягкость, в них ничего не осталось от византийской суровости».

Фигуры чина представлены несколько ниже пояса. Лицо Спаса изображается продолговатым, с мягкими чертами, взгляд сосредоточенный, как бы обращенный внутрь себя. Гиматий темно-голубой, хитон — красновато-коричневый (сохранились незначительные фрагменты). На уцелевшей части фона — следы золота.

На липовой доске и ее полях обнаружены фрагменты более позднего левкаса с живописью XVII и XVIII веков. Не большие частицы левкаса XVII века уцелели также в нижней части правого поля, на приделанной справа обна-жившейся теперь еловой доске.

Архангел Михаил изображен со склоненной головой, покрытой крупными круглыми локонами светло-кашта-новых волос. На плечах его — цвета розового коралла ги-матий, ложащийся мягкими складками поверх голубого хитона с широким золотым аламом, украшенным несохра-нившимися цветными камнями (уцелели следы). Золотис-тые крылья Архангела со светло-голубыми папоротками обрезаны полями иконы, что усиливает монумен тальность фигуры. В волосах — светло-голубая повязка. В кисти левой руки с отчетливо нарисованными ногтями — коричневое мерило. Правая рука раскрыта на уровне пояса. Нимб, фон и поля образа золотые, на верхнем и ниж нем полях широ-кая красная опушь. Живопись нижней части иконы и ле-вого верхнего угла утрачена до доски. Здесь сохранились фрагменты живописи XVII и XVIII веков, лежащей непо-средственно на доске, без паволоки.

Величием мудрости проникнута могучая фигура апостола Павла. Опустив в задумчивости голову с высоким, испещ-ренным морщинами лбом, он уст ремил вверх рассеянный взгляд глубоко сидящих, окруженных густыми тенями глаз. Фигура апостола окутана серовато-сиреневым гиматием. Светло-голубой хитон образует свободные складки. Руки поддерживают у груди большую полураскрытую книгу: посредине красного обреза виднеется часть открывшейся страницы. Левый, нижний угол иконы разрушен до ее сере-дины: от левой руки и книги уцелели лишь небольшие час-ти. Нимб, фон и поля золотые. Вверху сохранились фраг-менты красной опуши. На нижнем поле — остатки левкаса с живописью, относящейся к XVII и XVIII векам.

Икона выполнена на липовой доске, а при реставрации XVII века была прибавлена еловая доска. Паволока, от-крывшаяся на иконе Архангела Михаила, — редкий образец

узорного ткачества XV века. На иконах Спаса и апостола Павла паволока из крупнозернистого холста.

Изучая этот удивительный памятник древнерусского искусства, российский журналист, редактор, издатель и об-щественный деятель С. В. Чапнин пишет: «Из икон Звени-городского чина наибольшее внимание привлекает цент-ральный образ Спасителя, который обладает удивительной духовной глубиной и силой. Преподобный Андрей ко вре-мени создания звенигородских икон был уже не только зре-лым мастером, но, видимо, и совершенным монахом, каким его прославляет Церковь: “Божественного света лучами об-листанный, преподобне Андрее, Христа позна еси Божию Премудрость и силу”.

В византийской традиции иконы Спасителя подчеркива-ют такие божественные свойства, как всеведение, всемогу-щество, мздовоздаяние. Некоторые из них могут поразить и устрашить строгостью Божественного взгляда. Рассмат-риваемый образ Спасителя, созданный преподобным Ан-дреем Рублевым, раскрывает другую сторону отношения Бога к миру. Он наполнен внутренней тишиной, в которой совершенно особо подчеркнуты обращение к миру, Любовь и Милость нашего Искупителя».

Подготовила Христина ДобрынинаПри подготовке материала использовалось «Собрание

древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи» под ред. в. и. антоновой и н. Е. Мнева

церкоВное искусстВо

совершенное творениеегодня мы продолжаем рассказ о кол-лекции древнерусской живописи Тре-тьяковской галереи, которая по праву считается одним из лучших собраний икон в мире. и один из самых известных

иконных ансамблей галереи — Звенигородский чин — принадлежит кисти преподобного андрея Рублева, великого русского иконописца, чья па-мять празднуется 17 июля.

С Гима/тий — в древности верхняя одежда в виде прямоугольного куска ткани; надевался обычно поверх хитона.

Левкас — название грунта, используемого для создания икон.

Опушь — тонкая полоса, обрамляющая поле иконы, обычно яркого цвета, контрастного к цве-ту или позолоте поля.

Паволока (от волочить) — ткань, наклеи-ваемая на иконную доску перед наложением левкаса. Служит для лучшего сцепления левка-са с поверхностью доски.

Папоротки, подпапоротки — в ико-нописи изображение нижних перьев на крыльях архангелов. Обычно окрашены в контрастный от-тенок по сравнению с остальной частью крыла.

Хито/н — в древности муж ская и женская одежда (нижняя); подобие рубашки (льняной или шерстяной), чаще без рукавов.

Словарь иконописца

7№14(62) июль, 2014 Жизнь, ПосВященнАя богу

великий странник

«дело мое не оскудеет»

календарь

Вскоре после рождения и кре-щения сына родители стали заме-чать одну удивительную вещь — как только звонили колокола к заутрене, малыш начинал пла-кать и ворочаться. Однажды отец сказал: «Если бы он перестал пла-кать, то мы взяли бы его с собой на службу». Внезапно Макарий за-молк, а уже в храме приободрился и начал улыбаться.

В двенадцать лет Макарий тай-но от родителей ушел в Печер-ский Нижегородский монастырь. Мальчик пришел к настоятелю монастыря Дионисию, будущему архиепископу Суздальскому, и, припав к его ногам, просил «быть причтенным к избранному стаду Дионисиеву».

Только спустя три года родители узнали, куда скрылся их сын. Отец пришел к нему и слезно умолял лишь о том, чтобы сын вышел по-видаться. Инок Макарий разгова-ривал с отцом через стену и отве-тил, что увидится с ним в будущей жизни. «Протяни мне, по крайней мере, свою руку», — просил отец. Сын исполнил эту просьбу, и отец, поцеловав протянутую руку сына, возвратился домой.

С первых дней вступления в иноческий сан Макарий под-визался со всей ревностью. Ни одного пустого слова не исходи-ло из уст преподобного, с детства привыкшего хранить молчание. Он принимал пищу, лишь бы не умереть от голода, хотя всегда хо-дил на трапезу вместе с другими. Слава Макария постепенно росла и стала его тяготить, поэтому свя-той покинул обитель.

Странствуя несколько лет, Ма-карий подвизался на реке Лух, близ слободы Решмы Юрьевец-кого уезда, где через некоторое время основал обитель в честь Богоявления Господня (ныне Ма-кариев-Решемский женский мо-настырь).

Через некоторое время, назна-чив игумена для братии, препо-добный Макарий тайно удалился вниз по реке Волге, где поселил-ся в лесу в местечке близ озера Желтые воды. Но отшельничест-во преподобного Макария было нарушено местными жителями-язычниками. Согласно житию, преподобный, «обходясь ласково и беседуя с приходящими ино-верцами», обратил в Правосла-

вие немало мордвы, татар, ма-рийцев и чувашей. Постепенно к святому стали стекаться иноки в поисках духовного руководст-ва. В безлюдной местности был возведен Троицкий храм, а затем в 1435 году была организована и Свято-Троицкая Желтоводская обитель.

Во времена княжения Васи-лия Васильевича татары напали на монастырь, сожгли его, уби-ли почти всех монахов, и лишь нескольких взяли в плен, среди которых был и преподобный Ма-карий. Когда хан увидел преста-релого монаха, он поразился его осанке и благолепию. Он осудил своих воинов за то, что они посяг-нули на святого старца. Макарий был освобожден и, пользуясь рас-положением хана, попросил осво-бодить и других пленных. Татар-ский правитель исполнил просьбу старого игумена, но запретил ему снова селиться на Желтых водах.

Преподобный с народом вы-нужден был искать другое место для жизни. К тому времени он уже был глубоким 90-летним старцем. Новым пристанищем преподобного стал городок Ун-женск в окрестности города Галич (ныне в Костромской области), где впоследствии был основан Унженский Макарьев-Троицкий монастырь.

На пятом году своей жизни в Унже преподобный Макарий заболел и в возрасте 95 лет после праведных трудов и странствий отошел ко Господу. Это было 7 августа 1444 года. Удивитель-но, но сразу по его преставлении воздух в окрестностях города наполнился благоуханием. Мест-ные жители спешили припасть к мощам праведника, после чего все болящие и увечные получили исцеление.

Местное почитание преподоб-ного Макария началось вскоре после смерти великого чудо-творца. При патриархе Филаре-те, в 1619 году, отправленные на место следователи нашли, что, по свидетельству людей, молитвами к преподобному было исцелено более 50 человек, из них некото-рые были больны по 20 лет, дру-гие по 12 или 10 лет. Тогда же имя этого угодника Божия было вне-сено в святцы.

На иконах преподобный Ма-карий по традиции изображает-ся старцем с благословляющей десницей и свитком в левой руке. На свитке — слова из пос-лания апостола Павла: «Бра-тие, возмогайте о Господе». Эти слова как нельзя лучше от-ражают жизненный путь пре-подобного Макария. Он всю свою жизнь укреплялся надеж-дой на Бога, и Господь никогда его не оставлял.

В 1670 году, при игумене Ники-те, во время ремонта Троицкого храма были обретены под ка-менной плитой нетленные мощи святого подвижника. При этом обнаружилось, что «и кости в со-ставах тверди и нерушимы, власы главнии и брада седы, видом же всем таков, яко же и на иконах пишется; одежда же иноческая на мощех, яже есть схима и мантия и прочее, весьма целы и крепки, молитвой положили нетленные мощи преподобного в новый гроб и сотвориша праздник светел и торжество радостное обрете-нию честных мощей преподобно-го». 226 лет пробыли в земле свя-тые мощи и силой Божественной благодати сохранились нетлен-ными. Сегодня часть их находит-ся в Унженской обители, а глава преподобного — в Желтоводском монастыре.

В 1390 году в Ивановской области, неподалеку от села Решма, преподобный основал Богоявленскую Макариевскую мужскую обитель, ставшую из-вестной как Макарьевская пус-тынь. В XVII–XVIII веках, во время расцвета монастыря, из его стен вышла целая плеяда крупных церковных деятелей.

Со временем она обветшала, и к началу ХХ века в обители проживало всего 6 человек. 14 июля 1901 года Священный Синод своим указом опреде-лил Макариеву пустынь обра-тить в Макариев-Решемский женский монастырь, открытие которого совершилось 26 ав-

густа 1901 года. В настоящее время в обители подвизаются пять монахинь, инокиня и три насельницы. Монастырь нахо-дится в стадии восстановле-ния.

Он встречает всех, прибыва-ющих по Волге в Нижегород-скую область. Троицкий собор представлял собой торжест-венное и грандиозное зрели-ще. Это был единственный в Нижегородской области храм с сохранившейся древнерус-ской живописью. Стены собо-ра сверху донизу покрывали яркие нарядные фрески. «Впе-чатление роспись производила поистине ошеломляющее», — пишет историк М. П. Званцев, один из последних, кто видел росписи Троицкого собора. В 1930-е годы драгоценные фрески собора были варварски забелены.

Процветанию монастыря во многом способствовала прохо-дившая с 1641 года у его стен ежегодная Макарьевская яр-марка. Сбор торговой пошлины передавался монастырю. После пожара ярмарка была перенесе-

на в Нижний Новгород, что ска-залось на доходах монастыря.

Макарьевская Желтоводская обитель, как и все монастыри Русской Православной Церкви, много раз подвергалась поруга-нию. Но Божиим Промыслом, молитвами и трудами насель-ников церковная жизнь здесь возрождалась. Главная святыня монастыря — честная глава пре-подобного Макария.

Также в 1439 году инок Ма-карьевской Унженской пустыни Исаия по завещанию преподоб-ного Макария на берегу устья реки Свияги в Казани основал Макарьевскую Свияжскую под-городную обитель. Сегодня это Свято-Вознесенский Макарьев-ский мужской монастырь.

Макариево-Унженский Тро-ицкий женский монастырь рас-положен на правом берегу реки Унжи, неподалеку от села Унжа Макарьевского района Кост-ромской области. В XVII веке этот монастырь стал одной из известнейших российских оби-телей и даже именовался иног-да «лаврой преподобного Ма-кария». Чтимыми святынями

обители являются мощи препо-добного Макария и чудотворная Макарьевская икона Божией Матери — список с образа Ца-рицы Небесной, явившегося подвижнику в 1442 году. Эта икона чудесно сохранилась не-вредимой в огне пожаров 1626 и 1690 годов и прославилась многими благодатными знаме-ниями.

Времена воинствующего без-божия исказили облик обите-ли. Многое здесь было предано разрушению. Сейчас в обите-ли 12 сестер. Для паломников имеется гостиница. Многие ве-рующие получают множество исцелений от мощей святого угодника Божия и от воды свя-того источника, который препо-добный Макарий сам выкопал когда-то. Следует отметить, что из семи святых Костромской земли только мощи преподоб-ного Макария открыты для все-общего поклонения.

Судьбы всех монастырей, ко-торые основал преподобный Макарий, уникальны, полны радости и скорби, праведных трудов и пролитых слез. Од-

нако, вопреки всем невзгодам, святые обители продолжа-ют свою жизнь, возрождаясь и восстанавливая утраченную красоту и духовную силу. Таким образом, сбылись слова Мака-рия, сказанные незадолго до смерти: «Братие, не скорбите по отшествии моем, дело мое не оскудеет».

Полосу подготовила наталия бонДарЕнко

25 (12) июля — муче-ников Прокла и Илария (II). Преподобного Михаила Малеина (962).26 (13) июля — Собор Архангела Гавриила. Пре-подобного Стефана Савваи-та (794).27 (14) июля — память святых отцев шести Вселен-ских Соборов. Апостола от 70-ти Акилы (I).28 (15) июля — муче-ников Кирика и Иулитты (ок. 305). Равноапостольно-го великого князя Влади-мира, во святом Крещении Василия (1015).29 (16) июля — священ-номученика Афиногена епископа и десяти учени-ков его (ок. 311).30 (17) июля — велико-мученицы Марины (Марга-риты) (IV).31 (18) июля — мучени-ка Иакинфа Амастридского (IV). Мученика Емилиана (363).1 августа (19 июля) — преподобной Макрины, сестры святителя Василия Великого (380). Обретение мощей преподобного Сера-фима, Саровского чудо-творца (1903).2 августа (20 июля) — пророка Илии (IX до Р.Х.).3 августа (21 июля) — пророка Иезекииля (VI до Р.Х.). Преподобных Симео-на, Христа ради юродивого, и Иоанна, спостника его (ок. 590).4 августа (22 июля) — мироносицы равноапос-тольной Марии Магдали-ны (I). Перенесение мощей священномученика Фоки (403–404).5 августа (23 июля) — Почаевской иконы Божией Матери (1675). Мучени-ков Трофима, Феофила и с ними 13-ти мучеников (284–305).6 августа (24 июля) — мученицы Христины (ок. 300). Мучеников бла-говерных князей Бориса и Глеба, во святом Крещении Романа и Давида (1015).7 августа (25 июля) — Успение праведной Анны, матери Пресвятой Богоро-дицы. Святых жен Олим-пиады диакониссы (410), Евпраксии девы, Тавенн-ской (413). Преподобного Макария Желтоводского, Унженского (1444).

реподобный мака-рий Желтоводский и Унженский — са-мый известный из поволжских свя-

тых, чью память мы совер-шаем 7 августа. он родился в 1349 году в Нижнем Нов-городе от знатных и благо-честивых родителей, долгое время не имевших детей и моливших господа о даро-вании им чада.

ечной памятью о преподобном макарии Жел-товодском и Ун-женском остались

основанные им святые оби-тели, и по сей день напо-минающие нам о чудесах и подвигах святого.

П

В

8 Церковная жизньВоПрос — отВет

Отвечает настоятель хра-ма в честь Воскресения Хрис-това г. Покровска (Энгельса) протоиерей Александр Мило-ванов:

Как научиться понимать службу?

— Богослужение — это молеб-ное пение и чтение слова Божия, совершаемое по определенному чину и уставу священнослужи-телями и общиной преимущест-венно в храме. Цель богослу-жения — благодарение Бога за ниспосланные милости, укрепле-ние веры и настрой на покаянное, молитвенное чувство. Но глав-ное — через службу мы соединя-емся с Самим Христом.

Православное богослужение исторично и показывает нам важ-нейшие события, произошедшие до и после пришествия Христа. Чтобы понимать службу, нужно для начала разобраться в Свя-щенном Писании. Представьте на пару минут, что мы находимся на православной всенощной. Вот от-крыты царские врата, священник в полном молчании совершает каждение, а далее звучит возглас, прославляющий Святую Троицу. Человек, знающий библейский текст, сразу вспоминает, что эти действия означают сотворение мира в совершенном молчании, после чего раздалось слово Бо-жие. Затем священник с кадилом обходит храм, в это время зву-чит 103-й псалом, повествующий о творении мира, а само присутст-вие священника среди людей на-поминает о том, как люди находи-лись в раю рядом с Богом. Потом священник входит в алтарь, пение псалма завершается, врата закры-ваются, символизируя грехопаде-ние прародителей Адама и Евы и их изгнание из рая. Ектения го-ворит о прошениях, которые воз-носил Богу Адам.

Каждое действие имеет смысл и напоминает о каком-то важном событии, поэтому если человек не знает Священного Писания, то ему, конечно, сложно понять бо-гослужение. И это только малая

часть всей службы, но мы видим ее глубину, огромную смысловую нагрузку и значение. Человеку, начинающему свое воцерковле-ние, важно понять, что все бого-служение имеет символический смысл и что богослужение всегда будет радовать взыскующего об-ретением богопознания и бого-общения.

Я бы посоветовал изучить литературу, которая объясняет службу. В первую очередь, сле-дует прочитать замечательный учебник протоиерея Серафима Слободского «Закон Божий». А тем, кто решил более подробно познакомиться с богослужением, я бы порекомендовал найти «На-стольную книгу священнослужи-теля». В советское время издание было сопряжено с множеством трудностей, а перед авторским коллективом стояла непростая задача — кратко, но емко дать не-обходимую информацию, как для пастырей, так и для верующих. В итоге получился многотомный сборник, ставший настоящей пра-вославной энциклопедией.

Но все это касается теоретичес-кой подготовки, а должна быть еще и практическая — участие в богослужении. Вспомним, как послы святого равноапостоль-ного князя Владимира, вернув-шись из православной Визан-тии, сказали: «Мы не знаем, где были — на небе или на земле!». По сути, богослужение является богообщением. Человек, возно-сящий молитвы к Богу, привле-кает к себе благодать Божию: Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них (Мф. 18, 20). И основная цель христианина, приходящего на богослужение, — проявить к Богу любовь и ощу-тить присутствие Его любви, благодати Святого Духа, незримо совершающей в душе глубинные перемены.

Часто люди говорят: «Я не хожу в храм, потому что не знаю и не понимаю, что там происхо-дит». Такие мысли вкладывает в человека тот, кому ненавистно прославление Бога, — лукавый. А богослужение совершается в раю, и если мы не полюбим его в земной жизни, то не сможем сделать этого и в жизни грядущей. Наше спасение также немыслимо без богообщения, которому мы учимся именно в храме. Поэтому, чтобы понимать службу, нужно приложить усилия: духовные — побороть лень и навязываемую

извне неприязнь к Богу, интел-лектуальные — ознакомиться с текстом богослужения, канона-ми, отрывками из Священного Писания и Апостола, которые бу-дут читать на службе, и физичес-кие — преодолеть свою немощь. Результатом этого труда будет ра-дость и благодать Святого Духа.

Отвечает настоятель хра-ма во имя святителя и чудо-творца Николая с. Дьяковка протоиерей Димитрий Шев-ченко:

Почему храм называют «Небом на земле»?

— Православные христиане собираются в храме для участия в совместной молитве, в богослу-жении, в главных Таинствах — Крещении, через которое человек становится членом Церкви, Ис-поведи и Причастии. Обратим на эти Таинства особое внимание.

Главное предназначение чело-века — наследовать Царствие Не-бесное, то есть стать достойным наследником Бога. Но первые люди не смогли сделать этого, по-тому что нарушили главное усло-вие — быть послушными Богу во всем.

Родители хотят видеть своих детей достойными наследниками и прилагают все усилия, чтобы ребенок вырос полноценным, са-мостоятельным и счастливым че-ловеком. Ведь вне семьи малыш не приспособлен к жизни, его нужно учить, растить и воспиты-вать, то есть помогать ему стано-виться взрослым.

Адам и Ева, живя в раю, духов-но находились в младенческом состоянии. Наши прародители были созданы по образу и подо-бию Божию, но в чем оно заклю-чалось? Подобие было заложено в людях, как зерно, которое они должны были в себе возрас-тить — стать достойными наслед-никами. Адам и Ева должны были слушать Бога, как дети слушают

родителей, воспитываться у Него и становиться взрослыми. Такая возможность была у них в раю — в месте, которое сотворил и в ко-тором постоянно присутство-вал Бог. Его присутствие было необходимо, как и присутствие родителей рядом с маленькими детьми.

В раю находилось дерево жиз-ни, и его плоды давали людям жизнь. Это дерево символизи-ровало постоянное присутствие Бога, ведь если человек будет всегда рядом с Господом, он будет иметь жизнь вечную, не умрет. При этом Адам и Ева были наде-лены свободной волей. Почему? Потому что исполнить свое пред-назначение и стать наследником Бога может только свободный человек. Господь подчеркнул эту свободу, посадив в раю дерево добра и зла, означающее отсутст-вие Творца и сознательное жела-ние человека жить без Него.

Вкушая плоды от этого дерева, первые люди тем самым отка-зались от воспитания, от своего Родителя. Итогом ослушания или грехопадения Адама и Евы стала болезнь, а в конце концов и смерть. От смерти и рабства гре-ху человека освобождает Иисус Христос. Он создал Церковь, в ко-торой действует благодать Свя-того Духа. Мы знаем, что после Своего воскресения Христос по-обещал никогда не покидать своих учеников. Но на сороковой день Он уходит: Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пош­лю Его к вам (Ин. 16, 7). На пяти-десятый день Господь посылает ученикам Святого Духа, который действует в спасительных таинст-вах. И Церковь называют «Не-бом на земле» потому, что здесь постоянно присутствует Господь, а человек получает возможность быть рядом с Ним, исполнить свое предназначение и получить воспитание, став достойным на-следником Бога.

Что такое Библия и зачем ее читать?

— В переводе с греческого язы-ка слово Библия означает «кни-ги». Мы знаем, что Библия состо-ит из множества книг и имеет два главных раздела: Ветхий и Новый Заветы.

Ветхий Завет написан святыми пророками из еврейского народа, а Новый Завет — апостолами пос-ле пришествия, смерти, воскресе-ния, вознесения Иисуса Христа. Библию называют еще Священ-ным или Богодухновенным Пи-санием, потому что она создана благодатью Святого Духа.

Отличительной чертой Библии является содержание, которое не придумано людьми. В свя-зи с этим многое, что изложено в Библии, кажется нам непонят-

ным и необъяснимым. Это не-удивительно, ведь в Священном Писании представлена не чело-веческая модель мировоззрения, а данная свыше, от Бога.

Зачем читать Библию? А зачем вообще читать книги? Для того чтобы чему-то научиться. Ведь чтобы освоить какой-то предмет, который обязательно пригодит-ся в жизни, необходимо читать специальные учебники, допол-нительную литературу. Библию нужно читать, чтобы научиться правильному мировоззрению, понять, для чего мы живем, како-во наше предназначение. Ответы на эти вопросы раскрываются в самой первой книге Библии, ко-торая называется Бытие. Отсюда мы узнаем, что человек призван быть наследником Бога, поэтому он должен быть очень ответс-твенным не только за себя, но и за окружающий мир. Вспомним, как Бог привел к первому человеку всех животных и повелел дать им имена, тем самым подтверждая ответственность человека. Бог дал первым людям всю живую и неживую природу, чтобы они сделали ее совершенной и сами стали совершенны. Таким было предназначение людей.

Потом мы узнаем, как прароди-тели утратили Бога, но получили обещание, что придет Спаситель и поможет людям исполнить свое предназначение. Из Нового Заве-та мы узнаем, как в мир приходит Христос, как он напоминает лю-дям, что болезнь и смерть есть последствие греха, и избежать смерти можно только отрекшись от него. Он призывает людей к покаянию, ведь прародители Адам и Ева так и не смогли по-просить у Бога прощения.

Таким образом, Ветхий Завет говорит нам о предназначении человека и о последствиях грехо-падения, а Новый Завет открыва-ет нам знания о том, что, приняв учение Иисуса Христа, можно ис-полнить свое предназначение — научиться быть человеком.

беседовала Дарья ХоХлова

а страницах нашей газеты священнослужители Пок-ровской епархии продолжают отвечать на вопросы о Боге, Церкви и православной вере. Возможно, кому-то они покажутся распространенными и обы-денными. Но не будем слишком строги, ведь их за-

дают верующие дети, которые тоже хотят получить разъяс-нение о духовной жизни.

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

ннаучиться быть с богом

Главный редактор: Марина ШмелеваТелефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ruадрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5Распространяется в Покровской епархии.Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархияСвидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2АЗаказ № 4415.Подписано в печать 23.07.14. По графику 22.00. Фактически 22.00.

Церковная жизнь