ИзданИе Покровской еПархИИ выходит 2 раза в месяц№15(63), август 2014

По благословению еПискоПа Покровского и николаевского Пахомия

www.pravpokrov.ru

В номере

Малая Церковь

Собеседник

Самое главное — любовь

С. 5

Вся жизнь Богородицы была постом, молитвой и воздержанием. Она готовилась к смерти,

понимая, что покидает апостолов, постилась и молилась сугубой

молитвой обо всем мире, чтобы укрепить апостолов

и всех нас.

«Служа своему мужу, вы в первую очередь служите Богу. Я по молодости этого не понимала и часто обижа-лась на батюшку. Но сегодня я все делаю для Бога: сажаю цветы, стираю и глажу ру-башки с подрясниками».С. 4

Светом молитвы и покаяния

26 июля, в преддверии дня паМяти Святого равноапоСтольного князя владиМира,в МарксовскоМ районе состоялся ежегодный крестный ход на МалоМерных судах по реке волге

Связь русского богослужебного пения и монашестваИзначально богослужебное пение служило продолжением молитвы, в молитвенном слове оно зарождалось, и к высшей ступени молитвы — умному созерцанию, священному без-молвию — оно вело.С. 6

Негаснущий свет ВалаамаТрудами валаамской братии возрождаются вековые тради-ции монашеской жизни. Той жизни, что влекла своим светом многочисленных паломников, показывая пример настоящего преображения души.С. 8

УСпеНСкий поСт: подражая Божией Матери

14 августа начинается Успенский пост, который продлится до 27 августа

новь мы стоим у порога Ус­пенского поста, предшест­вующего празднику Успе­ния Пресвятой Богоро дицы и подготовляющего веру­ющих к предельно полно­

му участию в этом священном собы­тии и к более глубокому духовному проникновению в спасительное его зна чение. Как и всякое постное вре­мя в жизни Церкви, Успенский пост призывает христиан к воздержанию и к углублению духовной жизни. Как у всякого поста, так и у поста Успен­ского одна цель: вести верующих к святости, к этой основной и конеч­ной цели всякой христианской жизни.

Значение всякого поста состоит в том, что человеку дается возмож­ность более тщательно пересмотреть свою жизнь, осветить все темные ее пятна светом молитвы и покая­ния, через малый подвиг воздержа­ния укре пить свою волю, уделить первенст во духовным ценностям, углу бить дар смирения и послуша­ния воле Божией.

Уже в истории Ветхого Завета пост был прочно установленной традици­ей духовной жизни. Эту традицию освятил Господь, когда, перед яв­лением Своим миру, Сам постился сорок дней и сказал о власти силы зла над человеком, что сила эта изго-няется молитвою и постом (ср.: Мф. 17, 21). В Евангелии пост понимается как путь к покаянию, воздержанию и к духовному возрастанию, чему примером служит весь образ жизни Иоанна Предтечи и апостолов.

Подлинный пост является ду­ховным подвигом, исходит из ас­кетического опыта православных подвижников и связан с сердечным покаянием и углубленной молитвой. Святитель Василий Великий ска­зал, что «покаяние без поста теряет свою ценность». Можно сказать, что и пост без покаяния лишается цен­ности, превращаясь лишь в чисто внешнее упражнение в воздержании от пищи.

Но, даже полностью понимая все чрезвычайно важное значение поста для духовной жизни православного христианина, важно помнить, что пост не является самоцелью, а все­го лишь средством для достижения цели — святости и Царствия Божьего.

Из проповеди протоиерея Георгия БенИГсена

В

2 Церковная жизньхроника

25 июля Епископ Покровский и Николаевский Пахомий при­был в Иркутскую митрополию. В сопровождении Епископа Брат­ского и Усть­Илимского Макси­милиана Владыка посетил храмы г. Иркутска. Епископ Пахомий совершил молитву в Знаменском женском монастыре. В Знаменс­ком соборе Владыка поклонился мощам святителя Иннокентия Иркутского, небесного покро­вителя Сибири, а затем посетил Иркутскую православную женс­кую гимназию в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

Архипастыри посетили ка­федральный Богоявленский со­бор и побывали в епархиальной иконописной мастерской. Также Владыка Пахомий посетил Кня­зе­Владимирский, Казанский и Преображенский храмы, пос­ле чего встретился с Митропо­

литом Иркутским и Ангарским Вадимом.

26  июля по благословению Высокопреосвященного Савва­тия, Архиепископа Улан­Удэнс­кого и Бурятского, Епископ Па­хомий отправился в Посольский Спасо­Преображенский мужской монастырь на Байкале. По ста­рейшей обители Забайкалья экс­

курсию провел наместник обите­ли игумен Николай (Кривенко).

В Спасо­Преображенском со­боре и в храме во имя святителя Николая Чудотворца Владыка Пахомий и Владыка Максими­лиан помолились и поклонились святыням, а после побывали в ча­совне на месте убиения Царских послов.

архипастырь24 июля в штабе Управления

Федеральной службы исполне­ния наказаний по Саратовской области состоялось заседание коллегии. Мероприятие посвя­щено подведению итогов работы за первое полугодие 2014 года. В работе коллегии участвовал руководитель отдела тюремного служения Покровской епархии священник Константин Буряков.

27  июля в воинской части № 63931 с. Березовка солдаты срочной службы приняли военную присягу. В мероприятии участ­вовали духовенство По кров ской епархии, представите ли государст­венной власти, ко мандование во­инской части, военнослужащие, родственники и знакомые солдат, жители района.

По окончании церемонии кли­рик Свято­Ильинского храма г. Покровска (Энгельса) иеромо­нах Виссарион (Самусев) совер­шил молебен на начало всякого благого дела и окропил всех святой водой, а затем обратился к солдатам с напутственной ре­чью и словами поздравления.

1  августа  в Мемориальном комплексе Саратовского реги­онального учебного центра ра­кетных войск и артиллерии со­стоялся митинг, посвященный 100­летию со дня начала Пер­вой мировой войны. На ме­роприятии присутствовали гу­бернатор Саратовской области Валерий Радаев, представители власти, военно­патриотичес­ких, общественных организа­ций, ветераны вооруженных сил и правоохранительных ор­ганов.

В митинге участвовали свя­щеннослужители Саратовской митрополии, в числе кото­рых — руководитель отдела по взаимодействию с вооружен­ными силами и правоохрани­тельными учреждениями По­кровской епархии протоиерей Виктор Лузган. Духовенство совершило заупокойную ли­тию, затем состоялось возло­жение цветов к мемориальной арке с колоколом, установлен­ной в память о солдатах рос­сийской армии, павших в годы Первой мировой войны 1914–1918 годов. Участники митинга почтили память погибших во­инов минутой молчания.

25 июля паломники из с. Иван­теевка отправились в поездку по святым местам. Организаторами выступили настоятель Свято­Троицкого храма с. Ивантеевка

священник Владимир Растопшин и педагоги воскресной учебно­воспитательной группы. Участ­никами поездки стали 50 чело­век: прихожане храма, педагоги, врачи и социальные работники района.

Паломники посетили Благо­вещенский кафедральный собор

г. Воронежа, Задонский Рож­дество­Богородицкий мужской монастырь, Костомаровский Спасский женский монастырь и пещерные храмы обители, поклонились святыням, помо­лились за богослужением, испо­ведались и причастились Свя­тых Христовых Таин.

паломничество

общество

26  июля, в преддверии дня памяти святого равноапостоль­ного князя Владимира и Дня Крещения Руси, в Марксовском районе состоялся ежегодный крестный ход на маломерных судах по Волге. Крестный ход начался у Свято­Андреевского храма г. Маркса. Во главе с бла­гочинным Андреевского округа, настоятелем храма прото иереем Валерием Генсицким кресто­ходцы прошли к городской пристани и отправились к хра­му в честь Рождества Иоанна Предтечи с. Подлесное. Здесь отец Валерий совершил Божест­венную литургию в сослужении настоятеля храма священни­ка Владимира Перепелицына и клириков Свято­Андреевского

храма г. Маркса священника Ан­дрея Павлова и диакона Генна­дия Панкова.

В проповеди отец Валерий отметил, что крестоходцы — это миссионеры, глядя на ко­торых окружающие вспомнят о Боге и православной вере.

По окончании богослужения духовенство и прихожане со­вершили крестный ход по селу, поздравляя местных жителей с праздником. Затем состоялась трапеза и концерт, который под­готовил хор Свято­Андреевско­го храма.

21  июля, в праздник явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, священнослужи­тели и прихожане храма в честь иконы Божией Матери «Казан­ская» с. Мироновка Питерского района отметили престольный праздник. Благочинный Крас­нокутского округа протоиерей Александр Писларь возглавил со борное богослужение, после которого священно служители по­здравили верующих с праздником и пригласили на трапезу.

Затем в храме во имя святого Архангела Михаила в с. Питер­ка состоялось собрание духо­венства Краснокутского благо­чиния. Священники обсудили ряд документов Межсоборного присутствия, текущие вопросы приходской жизни и ведение ремонтно­строительных работ в храмах благочиния.

25 июля храм в честь иконы Божией Матери «Троеручица»

г. Балаково отметил престоль­ный праздник. Благочинный Ба­лаковского округа, настоятель храма игумен Амвросий (Вол­ков) совершил Божественную литургию и молебен с акафис­том Пресвятой Богородице пе­ред иконой «Троеручица».

2  августа в храме во имя святого пророка Божия Илии с. Шумейка были соверше­ны Чин положения антиминса

и первая Божественная литур­гия, которую возглавил бла­гочинный Покровского окру­га, секретарь Епархиального управ ления священник Виктор Тихонов в сослужении насто­ятеля храма иеромонаха Вис­сариона (Самусева) и диакона Георгия Пономарева. Затем был совершен крестный ход по ули­цам села и организована празд­ничная трапеза.

28  июля храм во имя про­рока Иоанна Предтечи с. Ку­риловка Новоузенского бла­гочиния посетили учащиеся Детской школы искусств с пе­дагогом Н. А. Дворцовой.

Ко дню памяти святого равно­апостольного князя Владимира и Дню Крещения Руси насто­ятель храма священник Алек­сий Епифанов подготовил пре­зентацию. Батюшка рассказал о дохристианской Руси и кня­зе­язычнике Владимире, выбор которого повлиял не только на

становление государства, но и на развитие народа.

29  июля в детском оздоро­вительном лагере «Радуга» при ГАУ СО «Центр социальной защи­ты населения Пугачевского райо­на» прошло мероприятие, посвя­щенное Дню Крещения Руси.

Клирик храма в честь Воскресе­ния Христова г. Николаевска (Пу­гачева) священник Сергий Ано­хин познакомил ребят с житием равноапостольного князя Влади­мира и рассказал о православной вере, побеседовал о смысле Та­инства Крещения. Ребята задали вопросы и вместе с батюшкой посмотрели мультфильм «Князь Владимир. Крещение Руси».

С 19 по 27 июля на Бородин­ском поле в Можайском районе Подмосковья прошел XV пра­вославный молодежный фес­тиваль «Братья», собравший более 600 человек из России и стран ближнего зарубежья. В числе гостей молодежного сле­та — представители Покровской епархии: клирик храма в честь Покрова Божией Матери г. По­кровска (Энгельса) диакон Арте­мий Добрынин и активист пра­вославного молодежного клуба «Сретенье» Иван Панасенко.

Основная цель фестиваля — обмен опытом работы с моло­дежью и развитие волонтерс­кого движения с привлечением активных и заинтересованных

людей. Программа фестиваля насыщена событиями: лекции, встречи с интересными и из­вестными людьми, экскурсии, спортивные состязания, мастер­классы по танцам и выступления музыкантов. Также прибывшие на слет совершили крестный ход, посетили Бородинский во­енно­исторический музей­за­поведник. В рамках фестиваля участники пообщались с Епис­копом Зарайским Константи­ном, викарием Московской епархии, протоиереем Алексан­дром Ткачевым, профессором Московской Духовной Акаде­мии А. И. Осиповым, актером Петром Мамоновым и др. Также перед участниками выступил председатель Синодального от­дела по делам молодежи Епис­коп Выборгский и Приозерский Игнатий.

крестный ход

храмы

праздник

Фестиваль

3№15(63) август, 2014 архипаСтырь

— Расскажите, пожалуйста, о Божием Промысле. Что это такое и как его узнать? Как не испортить его своей жизнью?

— О Промысле Божием говорить можно очень долго, особенно если приводить конкретные примеры из жиз­ни. Если отвечать кратко, Промысел Божий — это своего рода действие Божие на жизнь человека, на каждого из нас и на Церковь как собрание христиан, вместе взятых. Это Божия воля, благая и совершенная, которая помогает нам найти свой путь ко спасению. Господь разными об­стоятельствами, жизненными искушениями, трудностя­ми или, наоборот, радостями ведет человека ко спасению. То есть заботится о том, чтобы человек путем труда и мо­литвы нашел дорогу к Богу и достиг вечного блаженства. Это и называется Промыслом Божиим о человеке.

— В 54-м псалме встречаются такие слова: Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает: не даст в век молвы правед-нику. Объясните подробнее их смысл и как им следовать, если в душе постоянно живет страх за детей, близких, за будущее России и Украины. Как довериться Богу и до конца жизни радовать-ся всему?

— Жить в радости, за все благодарить и непрестан­но молиться — это состояние совершенного человека. К нему в одном из своих Посланий призывает нас апостол Павел (см.: 1 Фес. 5, 16–18). Конечно, не каждый чело­век достигает этой высоты. Но к этому нужно стремиться. Что касается псалма, то здесь речь идет о том, что мы свои печали, помыслы, чувства должны доверять не только са­мим себе и окружающим людям, но прежде всего наше­му Спасителю. Мы должны открывать свое сердце Богу: в молитве, во время исповеди, во время службы в храме.

«И Той тя препитает» в переводе на русский язык озна­чает «и Тот тебя прокормит». Господь даст тебе силы, пошлет тебе утешение и «не даст в век молвы праведни­ку», то есть не посрамит человека. Человек, который до­веряет Богу, никогда не будет посрамлен Господом. А как научиться этому? Чтобы научиться смирению — нужно смиряться, чтобы научиться молитве — нужно молить­ся, чтобы доверять Богу — нужно просто начинать это делать. Помните, у преподобного аввы Дорофея есть за­мечательные слова: «Если ты у Бога просишь смирения, знай, что ты просишь у Бога человека, который бы тебя смирил». Поэтому когда мы просим ту или иную добро­детель, Господь посылает нам не саму добродетель, а по­вод или какое­то обстоятельство, в котором мы можем проявить свою веру и приобрести эту добродетель.

— У меня вопрос по Ветхому Завету. Нужно ли его читать постоянно, если там так много непо-нятных, а порой и смущающих мест?

— Нужно начинать чтение Библии с Нового Завета. Почему? Несмотря на весь безбожный ХХ век, мы с вами являемся наследниками русской христианской культу­ры. Мы воспитаны с вами на А. П. Чехове, А. С. Пушки­не, Л. Н. Толстом, Ф. М. Достоевском. Наши с вами мамы и папы, бабушки и дедушки даже зачастую в храм не хо­дили, но нравственные нормы у них были очень четко начертаны в сердце. Почему? Потому что они были на­следниками русской культуры.

Поэтому евангельские заповеди понятны и доступны. Начинать нужно с них. Евангелие поймет каждый человек, а вот чтобы понять Ветхий Завет, к нему нужно присту­пать, уже имея евангельский базис. Тогда ветхозаветные события, те прообразы и иносказания в свете Нового За­вета будут более доступны и понятны. Также нужно пони­мать, что книги Ветхого Завета писались в разное время. Пятикнижие написано больше для плотских людей, пора­женных страстями. По мере их духовного развития вет­хозаветные книги начинают трансформироваться: в них встречается иной подход, иное понимание Бога. Если у ранних пророков Бог — Судья и Каратель, то для более поздних ветхозаветных авторов Бог не просто Судья, но Милующий Судья, Помощник, Утешитель.

Ветхий Завет — это своего рода книга, описывающая не взлеты человеческого духа, а падения человеческого рода: ошибки, трудности, страсти, грехи. Эти описания даются нам как некое противоядие. И потом, очень важно

время от времени возвращаться к этим книгам. Это ка­сается не только Ветхого и Нового Заветов, но и вообще всей духовной литературы. Почему мы читаем Священ­ное Писание каждый день? Ведь, казалось бы, нам и так уже все известно. Родился Христос, вышел на проповедь, был предан, распят, затем умер и воскрес. Но, обращаясь вновь и вновь к словам Священного Писания и святооте­ческой литературы, мы открываем для себя новые гори­зонты церковной жизни.

Так и с Библией. У каждого человека есть свой уровень развития. Сегодня приходит человек и спрашивает: «Ба­тюшка, а что мне нужно сделать, чтобы спастись, — сколь­ко раз нужно перекреститься и куда поставить свечку?». Через два­три месяца он уже спрашивает о том, как пра­вильно молиться, поклоны класть. Потом узнает о том, что нужно говорить на исповеди. Так постепенно идет внутренний духовный рост. Поэтому Библию может чи­тать как младенец, так и ученый. И каждый для себя най­дет что­то, что можно почерпнуть.

— Расскажите, пожалуйста, о домашнем ико-ностасе. Каким он должен быть? Я в смущении: сначала у меня была одна бабушкина икона Пресвятой Богородицы. Теперь, после разных паломнических поездок, число икон разрослось так, что их некуда ставить. Очень хочется, чтобы от посещаемого святого места оставалась на па-мять икона, но куда их девать?

— Как правило, все православные проходят через это искушение, которое можно было бы назвать «со­бирательством». Расскажу вам небольшую историю. В период моей монашеской жизни не было еще писа­ных икон. Церковь только возрождалась. В основном иконы мы вырезали из календарей и наклеивали их на доску. И в храмах в большинстве случаев были также бу­мажные иконы. Так вот, если брат стучал в твою келью и предлагал тебе несколько икон в качестве благослове­ния, это означало, что он начал убираться в своей келье, дошел до своего иконостаса и понял, что он слишком большой.

Обычно собирают не только иконы, но и святыни. Бывает, приходит человек и спрашивает: а что делать с просфорами, которые я скопил за многие годы? У меня была одна знакомая монахиня, которая много путешест­вовала по святым местам и дома собрала целую коллек­цию святынь. И чего там только не было: и просфора от Гроба Господня, и артос с Синайской горы и т. д. и т. п. Пожалуй, только тьмы египетской в баночке не было. Конечно, человек хочет как­то материализовать Божию благодать, которая ощутимо действует в нашей жизни через людей, святыни, вещи. Человек состоит из бес­плотной, нематериальной души и тела, то есть материи. Поэтому для подтверждения каких­то внутренних, воз­вышенных чувств нам нужны порой и внешние симво­лы. Это вполне естественно и закономерно. Но во всем нужно знать меру.

— Владыка, как Вы относитесь к книгам прото-иерея Александра Меня?

— Книги отца Александра Меня я не советую читать. Это неоднозначный автор. В его книгах очень много сомнительных вещей. Сегодня достаточно серьезной глубокой литературы, которая может помочь читателю намного больше.

— «Комсомольская правда» выпускает серию книг о великих святых. Стоит ли их читать?

— Я, к сожалению, не сталкивался с этими изданиями. Но, действительно, сегодня выпускается масса литерату­ры. И у многих возникает справедливый вопрос: «А как же выбрать из этого количества то, что нужно читать?». Для этого есть специальный способ. Если мы откроем книгу духовного содержания, то, как правило, на началь­ной странице увидим надпись: «По благословению Свя­тейшего Патриарха Кирилла». Если книга выпущена чуть раньше, то она будет по благословению Патриарха Алек­сия II либо по благословению того или иного архиерея. То есть в Православной Церкви любое дело начинается с благословения либо священника, либо архипастыря. Поэтому на такое важное дело, как книгоиздательство, обязательно берется благословение правящего архиерея. Сегодня этому уделяется особое внимание. Заметьте, что на всех церковных изданиях стоит еще и гриф Издатель­ского Совета Московского Патриархата. Поэтому лучше всего открыть начало и посмотреть, есть ли благосло­вение на ту или иную книгу и гриф к распространению. Если нет, то стоит посоветоваться с батюшкой. Ведь се­годня духовную литературу выпускают не только церков­ные издательства, но и светские. И, к сожалению, уровень светских изданий, несмотря на все финансовые возмож­ности, не всегда бывает высок.

Подготовила Христина ДоБрынИна

в меру духовного роста

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

ы продолжаем публиковать ответы Епископа Покровского и Николаев­ского Пахомия на вопросы при­хожан. Как понять волю Божию и научиться доверять Господу? Как

выбрать духовные книги? об этом и многом дру­гом пойдет речь на этот раз.

м

ЧитателямНа сайте «Православное За волжье»

(www.pravpokrov.ru) в разделе «Архи-ерей» в рубрике «Вопрос Архиерею» вы также можете задать волнующие вас вопросы о вере, Церкви, обрядах, Таинствах, о труднопонимае-мых отрывках из Священного Писания и о цер-ковной жизни нашей епархии. Вопрос поступит в редакцию портала «Православное Заволжье» и будет передан для рассмотрения Епископу Покровскому и Николаевскому Пахомию.

4 Церковная жизньМалая Церковь

Самое главное — любовь

— Служение священника процен-тов на 70 зависит от матушки. В чем выражается это никому не видимое служение мужу?

— Безусловно, все начинается с об­становки в доме. Самое главное — это домашний уют, вкусная еда. Незави­симо от того, постный или не постный день, пища должна быть приготовле­на со вкусом и любовью. Надо также понимать, что священник целый день находится с людьми и очень устает, и поэтому в какие­то моменты стоит промолчать.

Если батюшка созрел для разговора, то его нужно выслушать со вниманием и в чем­то поддержать, а что­то и опро­вергнуть. Есть такое мудрое высказы­вание: «За обычным человеком ходит один бес, а за священником семеро». Очень важно сказать правду в лицо. Ведь многие люди льстят и угождают священникам, хвалят их. Может, где­то и от души… но лукавый ведь не дрем­лет. Поэтому я считаю, что священни­ков лучше не хвалить. Да и какие ему нужны похвалы, если Господь и так ему многое даровал? Конечно, поначалу это может вызвать протест. Но пройдет не­много времени, батюшка поразмыслит и поймет, что вы были правы. Ведь за­мечание делает близкий человек, кото­рый не желает зла.

Жена должна идти за мужем, во всем помогать ему, но при этом она не должна быть ущемленной. Многие го­ворят: «Я отдала ему всю свою жизнь, а он этого даже не оценил». Не в этом дело. Служа своему мужу, вы в первую очередь служите Богу. Я по молодости этого не понимала и часто обижалась на батюшку. Но сегодня я все делаю для Бога: сажаю цветы, стираю и глажу ру­башки с подрясниками.

— Известно, что сегодня в боль-шинстве современных семей труд-ности решаются просто — разво-дом. А как с проблемами борются в семьях священнических?

— Только с Божией помощью. На самом деле в священнических семьях проблем не меньше, чем в обычной семье. Ведь многие семинаристы, бу­дущие матушки воспитывались без Церкви: в советское и постсоветское время. Но проблемы не обходят сторо­ной и тех, кто воспитывался в церков­ной среде. Самое большое искушение состоит в том, что священника посто­янно нет дома, он всегда занят. Когда мы были молоды, я батюшку своего практически не видела дома, а если и видела, то он уже был выжат как ли­мон. И единственное, что я слышала в то время (во время его сна), какие ему нужно купить доски и гвозди для

строительства храма. Конечно, такие моменты нужно претерпевать и по­чаще вспоминать слова, сказанные во время Таинства Венчания: «Что Бог со­единил, того человек да не разлучает».

Проблемы часто возникают и из­за того, что многие супруги слушаются своих родителей. А конфликт должен решаться только наедине или с духов­ником. В Священном Писании сказано: Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и бу-дут двое одна плоть (Еф. 5, 31). Поэто­му все советы родителей нужно отсе­кать и семью свою во что бы то ни стало сохранять.

— Матушка, а как же быть с запо-ведью о почитании своих родите-лей?

— Почитать родителей необходимо, но если они подстрекают тебя к раз­воду — тогда такие разговоры должно непременно пресекать и на эту тему лучше просто не общаться. Говорят, что семья — это остаток рая на земле. Поэтому нужно бороться за свое счас­тье. Я недавно услышала интервью с одним президентом, у него спросили, как он смог столько лет абсолютно со всеми находить общий язык. На что он ответил: «Руководство страной похоже на руководство семьей — для благих целей нужное многое пропускать мимо ушей».

— Вы сказали, что батюшки почти всегда не было дома. А у Вас дом, хозяйство, маленькие дети… Не обидно было нести все на себе?

— Честно говоря, со мной такого не было. Я думаю, что так проявилось до­машнее воспитание. Нас в семье было четверо, и никого из нас мама не отдава­ла в садик, всегда все были при ней. Так и мне с моими детьми было всегда очень легко. Мы всегда были вместе и никог­да не разлучались. Да я и представить не могла, что я могу оставить где­то детей с ночевкой и при этом не перекрещу и не поцелую их на ночь. Хотя в садик они у меня все­таки ходили…

— Вы затронули тему детских са-дов, скажите, как Вы к ним отно-ситесь?

— Плохо. В молодости я отдала сво­их деток от безысходности, а может, и от недопонимания. Сегодня я лучше попросила бы посидеть с ними каких­нибудь бабушек. Ребенок должен расти в семье, и я думаю, что уважение и лю­бовь прививаются именно через это. Он с детства привыкает к традициям, которые сопровождают его на протяже­нии всей жизни. Расскажу свой пример. У моего папы на днях был юбилей —

85 лет. И несмотря на то что сейчас на Украине (а я родом именно оттуда) тво­рятся беспорядки, я не смогла оставить его в такой день. Тем более такие юби­леи празднуются на Украине по­осо­бенному. В день своего рождения име­нинник приходит в храм и заказывает благодарственный молебен Господу, за то, что Он даровал ему долголетие. Пос­ле окончания службы священник спус­кает на поклонение Почаевскую икону Божией Матери, которую традиционно опускают лишь в торжественных случа­ях. Я словно вновь вернулась в детство. Это такое прекрасное время, которое, к сожалению, не повторяется…

— Были ли в Вашей жизни мо-менты, когда хотелось все бросить и уйти?

— Конечно были… Одолевали и ми­нуты отчаяния, когда хотелось прос­то кричать. У меня даже был момент в жизни, когда дети стали взрослыми и создали свои семьи, я почувствовала себя ужасно невостребованной и не­нужной. И в какой­то момент я решила уйти в монастырь. Но опытный духов­ник сказал: «На старости мужей не бро­сают». К тому же в монастырь уходят от любви к Богу, а не от какой­то обиды.

— Если основное призвание священ-ника — окормление людей, то какую роль должна исполнять его жена?

— К матушке порой обращаются с более щепетильными вопросами, чем к батюшке. Поэтому ей необходимо много читать и молиться. Спрашивают у матушек и о воспитании детей. Ког­да мои дети ходили в садик и школу, то многие воспитатели и учителя, пригля­дываясь к ним, расспрашивая о том, как они живут дома, — потихоньку воцер­ковлялись. Дети ведь бесхитростные…

— Как проходило обустройство того прихода, куда вас переводи-ли? С чего вы в первую очередь начинали?

— Когда батюшка служил диаконом, я с маленькими детьми просто ходила на службы и молилась. А когда он стал священником и настоятелем в Ново­узенске, первое, что мы стали делать, — обустраивать новый храм. Покойный владыка Пимен выделил нам денег на строительство храма, ведь до этого в Новоузенске был лишь молельный домик. Так вместе с детьми мы все дни и проводили на стройке: месили глину, готовили на костре еду.

После строительства я начала печь просфоры. Это было для меня очень мучительно: книг с рецептами раньше не было, да и спросить особо не у кого. А в Саратов, ясное дело, за двести кило­метров не поедешь за ними.

— Сегодня вы живете в квартире. Но были, наверное, времена, когда вы жили в частном доме. Вели ли Вы там домашнее хозяйство и помогал ли Вам батюшка? Извес-тно, например, что священникам нельзя убивать домашних живот-ных…

— Мы всю жизнь жили «на зем­ле», ведь раньше священники жили в церковных домах. У нас был огоро­дик и домашнее хозяйство. Батюшке очень нравилось помогать, особенно пасти коз. Для него не было большей радости, как прийти домой, взять кни­гу и сидя на стульчике их пасти. Так он расслаблялся и отдыхал. А что касает­ся закалывания скота, так я и сама не могла. Мы уходили из дома и просили соседей это сделать. Мне было очень жалко животных. А батюшка и вовсе плакал. Помню, у нас был один ин­дюк — дети его звали Гошей. Когда пришло время его забивать, они вце­пились в него и не отдавали… Поэтому лучше, наверное, купить такое мясо на базаре.

— Должна ли матушка, пока батюшки нет дома, уметь гвоздь забить, ремонт сделать?

— Обязательно. Когда батюшка у меня учился в семинарии и уезжал на сессии, я всегда делала дома ремонт. Мне всегда очень нравилось менять обстановку. А батюшке это как прият­но было! Он приедет и недоумевающе спрашивает: «А кто же тебе пианино, шкаф передвинул?». А я с ними хитро поступала — подставлю под ножки по кусочку сала и везу их, куда мне надо. И конечно, я всегда старалась сделать ремонт до батюшкиного приезда. Муж­чины ремонт не любят.

— Зная о том, сколько времени Вы проводите на приходе, в тру-дах и заботах, невольно хочется спросить — а когда успеваете управляться с домашними хлопо-тами?

— Сейчас, когда дети выросли, до­машних хлопот стало гораздо меньше. А если говорить о приготовлении еды, то я стараюсь готовить то, что побыст­рее. В такой пище, как правило, сохра­няется больше витаминов. К тому же в последнее время я начала осваивать мультиварку.

—  Матушка,  как  же  стать  настоя-щей  опорой  и  помощницей  своему мужу?

— Для этого нужно воспитывать в себе смирение, терпение и, самое главное… нужно иметь в себе любовь.

Беседовала Христина ДоБрынИна

о словам святого Паисия афонского, «единственная ценность жизни — это се­мья. Как только погибнет семья, погибнет и мир».

Но как сохранить и укрепить ее? Что делать, если супруга постоян­но нет дома — а на тебе дети, дом, хозяйст во? Как справиться с отча­янием, когда хочется все бросить и уйти? о жизни жены священника размышляет супруга настоятеля храма во имя апостола андрея Пер­возванного города маркса матушка Галина ГЕНсицКая.

П

5№15(63) август, 2014 СобеСедник

Успенский пост: подражая Божией матери

— Отец Сергий, скажите, зачем нужен пост?

—  Преподобный Исаак Сирин гово­рил, что человек пал через несоблюдение поста. Из книг Ветхого Завета мы знаем, что грехопадение Адама и Евы произо­шло из­за ослушания и вкушения запрет­ного плода (см.: Быт. 2–3). Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что прароди­телям было разрешено довольствоваться всеми плодами, кроме одного­единствен­ного, но тем не менее они соблазнились.

Если мы снова обратимся к книгам Вет­хого Завета, то увидим, что люди всегда прибегали к посту, чтобы принести пока­яние перед Богом и попросить прощения за содеянные грехи. Например, пророк Иона был послан Господом в Ниневию с целью обличить людей и вернуть к бла­гочестивой жизни. Вняв проповеди Ионы, ниневитяне устрашились гнева Божия и приступили к посту и покаянию с верою, что Господь помилует их. Таким образом Ниневия была спасена (см.: Иона 3).

Мы также знаем, что святые отцы и пророки постились не только ради по­каяния, но и ради праведной жизни. Сам Иисус Христос, придя в мир с пропове­дью и приняв Святое Крещение, сразу же удалился в пустыню, где в течение сорока дней постился. То есть Господь наставлял нас в посте. Но если мы обра­тимся к жизни современных христиан­ских Церквей, то увидим, что места посту не осталось. Католики считают, что пост можно заменить добрыми делами, по­мощью, милостыней, ведь об этом тоже сказано в Евангелии. А протестанты во­обще утверждают, что Христос искупил абсолютно все грехи людей, в том числе и грядущие, и в связи с этим аскеза себя исчерпала. Осталось только соблюдать общеизвестные моральные принципы. Но мы помним, что после вознесения Господа апостолы, прежде чем отпра­виться проповедовать, постились. Кста­ти, в память об этом и установлен Церко­вью Петров пост.

— Соответственно, Успенский пост — в память об Успении Божией Матери. Но, как Вы думаете, зачем Пречистая Дева постилась, если Она уже знала о посмертной участи?

— Не существует источников, которые точно говорят, как постилась Пресвятая Богородица, но из церковного предания мы знаем, что Ее жизнь была благочес­тивой, а Она Сама — очень воздержанной во всем.

Когда Архангел Гавриил возвестил, что вскоре Она предстанет перед Госпо­дом, Божия Матерь возложила на Себя еще более строгий пост и тем самым дала всем нам пример чистой и целомудрен­ной жизни. И если уж Богородица, Кото­

рая была выше всех людей, постом и мо­литвой готовилась к смерти, то мы тем более обязаны воздерживаться и подра­жать Ее подвигу, который был совершен в назидание нам.

А что касается посмертной участи Бо­жией Матери как уготованной Ей некой награды за гробом, то я думаю, что Она об этом даже не помышляла. Когда свя­тые говорят, что они хуже и грешнее всех людей, они не лицемерят. Такова добро­детель смирения. Вся жизнь Богородицы была постом, молитвой и воздержанием. Это был Ее образ жизни. Она готовилась к смерти, понимая, что покидает апосто­лов, постилась и молилась сугубой мо­литвой обо всем мире, чтобы укрепить апостолов и всех нас.

— Отец Сергий, расскажите о воз-никновении Успенского поста.

— Пост существовал с первых дней возникновения Церкви. До Пришествия в мир Иисуса Христа у иудеев сущест­вовал закон, предписывающий пост во вторник и четверг. В древнейших Прави­лах святых апостолов говорилось о необ­ходимости не уподобляться иудеям и со­блюдать среду и пятницу, в память о том, что наш Господь был предан и распят.

Позднее возник Великий пост, который длился сначала всего несколько дней, по­том неделю и, в конце концов, стал соро­кадневным. Следующим появился Рож­дественский пост, затем Петров. Самым последним возник Успенский пост. Ин­тересно, что раньше пост Петра и Павла плавно переходил в Успенский пост и мог достигать 89 дней! Но по немощи людей последний был сокращен до двух недель. В 1166 году на Константинопольском Со­боре под председательством Патриарха Луки было утверждено время Успенско­го поста — с 14 по 28 августа (по новому стилю).

— Если суммировать многодневные и однодневные посты, то в год мы постимся около 200 дней, то есть большую часть года. А зачем Церк-ви столько постных дней?

— Апостол Павел говорит: наша брань не против крови и плоти, но против на-чальств, против властей, против миропра-вителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). Сей же род изго-няется только молитвою и постом (Мф. 17, 21), — говорит нам Спаситель. Святые

угодники Божии в полной мере знали силу воздержания. Пост обуздывает телесные страсти и усмиряет плоть. Совершенно очевидно, в кого превращается человек, не воздерживающийся в еде и винопитии. Ка­кая молитва, какое устремление к горнему миру в таком состоянии? А молитва и пост, как говорят святые, — это два крыла, кото­рые возносят нас к Богу.

— Нужно ли мирянину поститься по Уставу?

— Церковный Устав распространяется не только на монахов, но и на всех хрис­тиан. Его положено соблюдать всем. Ко­нечно, пост должен быть по силам кон­кретному человеку, но по возможности и приближен к Уставу. Святые сравнивали тело с ослом, который должен довезти нас до Града Небесного. И если его плохо кор­мить, то он упадет, а если перекормить — взбесится. Поэтому во всем необходимо соблюдать меру, которая определена Уста­вом. Если человек не может по какой­то причине соблюдать пост по всем прави­лам, то ему следует подойти к священни­ку, спросить совета, благословения, но ни в коем случае не самочинничать!

На самом деле летний пост не сложен: в магазинах — овощи и фрукты, в кафе — постное меню. Мы просто не хотим воз­держиваться.

Стоит помнить, что верующие постятся не ради вкушения или невкушения пищи. Этим мы хулим Бога. Вот бесы совсем не едят и бесами остаются. На первом месте у нас должен быть Господь, иначе христи­анство превратится в религию еды.

— А если человек по какой-либо причине не может соблюдать пост, то что же ему делать?

— Пост — совокупность наших тру­дов. Не можешь воздерживаться в пище, воздерживайся в чем­то другом. Отка­жись от телевизора, Интернета, чаще по­сещай богослужения на неделе, больше читай духовной литературы, потому что Царст вие Божие не пища и питие, но пра-ведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17), как говорит апостол Павел.

А вообще в 69­м правиле святых апос­толов сказано: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во свя­тую Четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен». То есть христианин, не соблюдающий пост, свидетельствует, что он находится вне Церкви. И не Церковь его отлучает от себя, а он сам это делает.

— Как приучить себя к посту?— Кто хоть раз купался в проруби на

Крещение Господне, тот знает чувства и страхи, предшествующие погружению. Человек боится, что у него не получится. Но когда решится и окунется в ледяную воду, он понимает, какая это, оказыва­ется, радость и благодать — преодолеть себя, а затем почувствовать необыкно­венный внутренний покой. Многие из года в год приходят к проруби и не на­ходят в себе сил. Для этого нужна реши­мость, вера. Так и для поста нужна реши­мость, вера и обязательно молитва, не только домашняя, но и храмовая.

— Где же взять эту решимость?— Во­первых, нужно начать постить­

ся хотя бы в среду и пятницу. Во­вторых, начать молиться не от случая к случаю, а каждый день, прочитывая полное пра­

вило по молитвослову. Если человек толь­ко начал воцерковляться, то он должен делать все то, что положено христианину. А тем, кто уже находится в Церкви, я бы напомнил, что пост помогает увидеть себя с другой стороны, осознать свою не­мощь. Ведь как только мы отказываемся от вкусной пищи, развлечений, мы сразу ощущаем, насколько зависимы, связаны по рукам и ногам. Через пост человек мо­жет увидеть свою жизнь по­настоящему и понять, обладает ли он свободой, как думает, или живет иллюзиями. В конце концов, святые были людьми, такими же, как и мы, но их отличала решимость и го­товность идти до конца.

— Почему постом так много иску-шений? Происходят разные непри-ятности, обостряются отношения и немощи…

— Человек находится во власти греха и страстей, за которыми стоят падшие ангелы. И пока мы живем не по запове­дям Божиим, находимся у них в рабстве, они не беспокоятся. Но как только мы пытаемся бежать, они тут же бросают­ся в погоню. Ловят беглецов и жестоко наказывают, чтобы в дальнейшем нам неповадно было. Есть те, кто смиряется с этой участью, а есть Спартаки…

И потом, в пост наши чувства обостря­ются. С одной стороны, мы становимся чувствительны и восприимчивы к чтению духовных книг, молитве, богослужению, а с другой — становимся быстры на гнев и мнимые обиды. Душа как бы оголяется. Все, что происходит вокруг нас, мы вос­принимаем острее. В том числе и в духов­ном плане. А бес, по словам апостола Пет­ра, ходит за нами, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8).

— Отец Сергий, чем полезен пост?— Все мы знаем, что по окончании

поста, в праздники расслабляемся и всег­да думаем: «Ну вот, держались­держа­лись, а теперь снова вернулись в то состо­яние, в котором пребывали и до поста…». Пост — точка отсчета, время, когда мы снова можем воспрянуть, подняться над собой и хоть в чем­то себя понудить. Конечно, мы не можем повторить под­виги святых, питавшихся просфорами и водой на протяжении всей жизни, но сложившийся пост для человека необре­менителен и даже полезен для здоровья. Только ни в коем случае нельзя относить­ся к нему как к диете. Нужно помнить, что воздержание в пище — аскетическое упраж нение, благодаря которому мы учимся говорить своим желаниям «нет».

— Каковы плоды поста?— В церковных песнопениях мы слы­

шим: «Постимся постом приятным, бла­гоугодным Господеви…». Это значит, что наш пост должен быть приятен и угоден Богу. А Господу приятен пост, который очеловечивает нас и приближает к Нему.

— Пост — время покаяния, а может быть, это еще и время преображе-ния? Как Вы считаете?

— Да, любой пост можно считать вре­менем преображения человеческой души. Мне кажется, каждый день нужно начинать все сначала. В этом плане период поста — самый благоприятный, потому что в эти дни тебя поддерживает вся Церковь, ты постишься не один, а со всеми верующи­ми, да еще и делишь свои труды и молитвы с Господом, Божией Матерью, апостолами и святыми.

Беседовала Дарья ХоХлова

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

14 по 27 августа верующие будут готовиться к велико­му празднику — Успению Пресвятой Богородицы, Которая, узнав о скорой

встрече с Господом, только усилила пост и молитву в пример возлюб­ленным ученикам, а впоследствии и всем христианам… о посте, его зна­чении, плодах, а также решимости и «технике исполнения» рассуждает благочинный Новоузенского округа священник сергий БУриКов.

С

6 Церковная жизнь

Творческое заимствование

В творчестве ранних визан­тий ских гимнографов напевы возникали одновременно с тек­стами, они как бы прорастали из слова. Мелодии несли в себе определенное смысловое содер­жание. На этом выросло церков­ное осмогласие, где каждый из восьми гласов привязан к опре­деленным текстам и содержит особую «мелодическую филосо­фию» (протоиерей Борис Нико­лаев).

К моменту Крещения Руси ви­зантийская богослужебно­пев­ческая система уже окончатель­но сложилась. И естественно, она была привнесена на Русь. Процесс освоения византийской певческой системы не был прос­то механическим заимствовани­ем готовых сложившихся форм, но представлял собой живое осмысление их через призму на­ционального мышления, языка. Вполне возможно, что на рус­ское богослужебное пение по­влияла и болгарская православ­ная культура, развивающаяся к тому времени около столетия.

Однако главное, что поза­имствовала русская певческая традиция, — это не конкрет­ные мелодические формы, ви­зантийские, болгарские, а их укорененность в аскетическом опыте молитвы. Благодаря ду­ховной деятельности первых подвижников Киевских пещер во главе с преподобными Анто­нием и Феодосием русское бо­гослужебное пение зародилось и развивалось как особое искус­ство, научающее согласовывать движения голоса с движением сердца.

С XI по XIII век богослужеб­но­певческий язык развивается по двум направлениям: разучи­вание и воспроизведение гре­ческих роспевов — кондакарное пение и формирование собст­венных церковных роспевов — столповое, или знаменное, пе­ние. Кондакарное пение, будучи чужеродным по своей природе, все­таки не прижилось на Руси и к ХIV веку совершенно вышло из употребления. Тогда как чис­то русское знаменное пение ак­тивно развивалось, складываясь в целостную систему.

Развитие певческой системы

Изначально на Руси церковное пение передавалось и сохраня­лось в устной форме. Уже в самых древних рукописях имеются ука­зания гласа, но первые певческие знаки появляются лишь в руко­писях ХII века. Древнерусская певческая нотация напоминает иероглифический тип письма. Она возникла на основе старови­зантийской невменной нотации. Отличительной особенностью последней является отсутствие фиксации точной высоты звуков.

В ХII веке в Византии произо­шла смена нотации, новая средне­византийская нотация уже позво­ляла фиксировать точную высоту звуков. Однако новый способ за­писи не был воспринят на Руси. Понятие точной звуковысотнос­ти было введено в древнерус­скую теорию лишь в середине ХVII века. Были изобретены так называемые киноварные пометы, которые фактически стали пере­ходным звеном к современной линейной нотации.

Вторжение татаро­монголов в пределы Русской земли, сопро­вождавшееся катастрофическими опустошениями, вызвало длитель­ную задержку в духовно­культур­ном строительстве Руси. Но уже в XIV веке намечаются признаки нового подъема и оживления. Центром духовного возрождения становится Москва. Перемещение духовного центра к Москве связа­но с зарождением на Руси нового духовного очага — Троице­Серги­евой Лавры, с молитвенным по­двигом преподобного Сергия.

К ХV веку в богослужебно­пев­ческой системе окончательно фор­мируются принципы крюкового письма, складываются типы пев­ческих книг, появляются первые певческие азбуки, систематизиру­ется попевочный фонд. Попевоч­ная структура — одна из основ­ных особенностей древнерусских песнопений. Количество попевок в отдельном гласе достигало 100 и более. Мастерство распевщи­ков заключалось в знании этого огромного количества попевок и умении их комбинировать.

Новая эпоха связана с серьезны­ми переменами в литургической жизни Русской Церкви. Произо­шел переход богослужебного уста­ва от Студийского к Иерусалим­скому. С введением нового устава повысился уровень праздничнос­ти и торжественности службы, из­менился мелодический язык.

В богослужебном пении рож­дается новый, калофонический стиль. Калофония, что в перево­де — «сладкогласие», проявляется в стремлении мелодии оторваться от слов, парить над текстом. Такое пение выражало состояние мис­тического восхищения, выхода за пределы слов и понятий. Мело­дии естественно удлинялись, на каждый слог текста приходилось большее количество звуков. По­явление нового типа мелодизма привело к рождению новых рос­певов — путевого, демественного и большого знаменного.

До XVI века пение древнерус­ское было сугубо одноголосным. На Западе уже давно царила многоголосная музыка, а русские мастера поднимали на высшую ступень монодийное искусство, сохраняя тем самым в чисто­те идею ангелогласного пения. В XVI веке появляются первые многоголосные песнопения, они назывались строчными, пото­му что записывались в несколь­ко строк. Это было совершенно уникальное по своему звучанию пение. Оно представляло собой мелодический тип многоголосия, когда разные роспевы или один роспев и его варианты наслаива­лись друг на друга.

В XVII веке богослужебно­пев­ческий язык чрезвычайно разно­образен. Еще сохраняется в пол­ном объеме знаменное пение, на праздничных службах звучат демественные, путевые одного­лосные роспевы и выросшее на их основе строчное многоголосие. Появляется ряд новых роспевов — греческий, болгарский, киевский, уже приближенные по музыкаль­ному языку к западному типу ме­лодизма.

«Музыка для церкви»

В связи с певческой реформой Патриарха Никона в середине XVII века активно вводится пар­тесный стиль по западному об­разцу. Появляются партесные гар­монизации греческого, киевского роспевов, знаменное многоголо­сие как некая попытка примирить партесное пение со строчным.

Русские певчие пытались сохра­нить строчные роспевы, маскируя их новой, пришедшей с Украины

нотолинейной нотацией. И все равно партесный стиль уже к на­чалу нового столетия совершенно вытесняет русские формы бого­служебного пения.

Можно сказать, что к началу ХVIII века история древнерус­ского пения закончилась. Конеч­но, столь серьезные изменения в музыкальном языке связаны с процессом расцерковления русской культуры: упразднением патриаршества Петром I, гонени­ями на православных, закрыти­ем монастырей при Екатерине II. В такой атмосфере роспев, нераз­рывно связанный с монашеской жизнью, уже не мог найти опоры для своего существования. Бо­гослужебное пение практически полностью заменяется «музыкой для церкви», принцип роспева вытесняется принципом концер­та, знаменное письмо — линей­ной нотацией.

С надеждой на возрождение

В середине XVIII  века начина­ется новое духовное возрожде­ние, и связано оно прежде всего с личностью преподобного Паи­сия Величковского. Его ученики и последователи возобновляют старчество на Соловках и Валаа­ме, в Александро­Невской Лавре и в Брянском Свенском монасты­ре, в Оптиной и Глинской пусты­нях и во многих других обителях Русской земли. Возрождение мо­нашества и старчества повлекло за собой возрождение принципа роспева в богослужебном пении. Именно в это время формируют­ся такие монастырские роспевы, как Соловецкий роспев, Валаамс­кий роспев, неполные монастыр­

ские напевы Оптиной и Глинской пустынь.

Одновременно с практичес­ким восстановлением принципа роспева началось теоретическое изучение основ древнерусской певческой системы. Появляются фундаментальные труды прото­иереев Димитрия Разумовского, Василия Металлова, Иоанна Воз­несенского. Ученые, музыканты и палеографы XIX–XX веков (Смоленский, Преображенский, Бражников, Успен ский и др.) рас­крывают многие секреты русского осмогласия и крюковой нотации.

Однако господствующим в бо­гослужебном пении по­прежнему остался многоголосный гармони­ческий стиль. Исследования пра­вославных иереев и музыкантов­медиевистов оказались вдалеке от церковно­певческой практики. Была, правда, в творчестве ком­позиторов Московской школы по­пытка дать новую жизнь древним роспевам, но средствами гармони­ческого языка.

Почему же волна возрожде­ния монашества в XVIII–XIX ве­ках не смогла сместить этот язык с ведущей позиции? Вероятно, монашест во не смогло вернуть своего прежнего положения в мире, не стало идеалом для мира, как это было раньше. И язык свет­ского музыкального искусства за богослужением вполне устраивал многих.

В настоящее время возрождение знаменного пения идет, но очень локально и очень маленькими шажками. В православных хра­мах можно услышать знаменный роспев, но чаще в сопровождении исона, по образцу византийско­го пения. В чистом виде — в виде монодии — он пока остается для современного человека слишком твердой пищей.

В свое время князь В. Ф. Одо­евский, размышляя о судьбах знаменного пения, написал: «Дра­гоценные церковно­певческие крюковые рукописи до тех пор будут оставаться непонятными иероглифами, пока наши архео­логи не сделаются музыкантами, а наши музыканты — археоло­гами». Современный музыкант, композитор, автор нескольких книг о древнерусском пении Вла­димир Мартынов перефразировал эту мысль следующим образом: «Древнерусская певческая система может быть освоена и постигну­та только тогда, когда медиевис­ты станут церковными людьми, а церковные певчие — медиевис­тами». И еще один современный музыкант, профессор Московской консерватории Вячеслав Меду­шевский заметил: «Если бы устро­ение всех верующих было мона­шеским, то и пение повсюду было бы знаменным».

Остается надеяться, что все­общими усилиями когда­нибудь язык настоящего русского бого­служебного пения заживет в на­ших храмах полноценной жиз­нью, раскроется во всей своей глубине и силе. И это, несомненно, будет связано с новым духовным подъемом, возможно расцветом, монашеской жизни.

Церковная школа

Связь русского богослужеб-ного пения и монашества

огослужебное пе­ние неотделимо от монашеской жизни, как неотделимы от нее аскетический

подвиг и молитвенный опыт. изначально богослужебное пение служило продолжением молитвы, в молитвенном слове оно зарождалось, и к высшей ступени молитвы — умному созерцанию, священному без­молвию — оно вело.

БФ

ото

иеро

мон

аха

Сав

ват

ия (

Сев

ост

ьяно

ва)

светлана Пьянкова

7№15(63) август, 2014 Жизнь, поСвященная богу

великий духом

«твори благо, бегай злаго»

календарь

Святитель Митрофан родился в ноябре 1623 года во Владимир­ской земле. Мирское имя будуще­го святителя было Михаил. «Я ро­дился в мир сей от благочестивых родителей и воспитан ими в непо­рочном благочестии Восточной Церкви, в православной вере», — писал о себе святой Митрофан в своем духовном завещании.

Половину своей жизни угодник Божий провел в миру: был женат, имел сына и служил приходским священником в селе Сидоров­ское Суздальской епархии. Для прихода священник Михаил был пастырем, полагающим душу за словесных овец, а для семьи — мудрым руководителем и любя­щим отцом.

Овдовев в сорок лет, он решил посвятить свою жизнь Богу. Мес­тожительством он избрал Золот­никовский монастырь недалеко от Суздаля, где и был пострижен в иночество с именем Митрофан. Монашеская жизнь в пустыни так нравилась ему, что он дал обет не покидать это место до смерти. Но Господь судил святому Митрофа­ну иной жребий.

В июне 1665 года инок Митро­фан несмотря на нежелание был «благословен во игуменский чин»

в Яхромскую обитель, которой управлял в течение десяти лет. Всю свою последующую жизнь он сильно скорбел, что не мог выполнить обета о безысходном пребывании на месте своего по­стрижения.

В 1675 году Патриарх Иоаким поручил святому Митрофану, как «мужу благоговейному и добро­детельному», другую, более об­ширную Унженскую обитель во имя Живоначальной Троицы. На этом поприще он пробыл семь лет, будучи любим не только братией, но и всеми окрестными жителями, ценившими его смирение, беско­рыстие, трудолюбие и неустанные заботы об устройстве обители. За эти годы монастырь достиг боль­шого процветания.

Когда в 1682 году была образо­вана Воронежская епархия, свя­титель Митрофан был назначен Воронежским епископом и руко­положен в Москве. Святому Мит­рофану пришлось быть свидете­лем бунта раскольников в июле того же года и присутствовать на прении о вере между старообряд­цами и православными в Гранови­той палате.

Приехав в Воронеж, святитель ревностно занялся устройством

своей епархии, был доступен для каждого, помогал бедным, на­вещал больных и заключенных в темницах. Население Воронеж­ского края состояло из беглых и новых поселенцев. Чувствовался недостаток и в достойных пасты­рях. Владыке Митрофану при­шлось прилагать много энергии к устроению церковной жизни. В самом начале своей деятельнос­ти святитель принялся сооружать в Воронеже новый каменный храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Он очень любил цер­ковное благолепие.

В Воронеже, где строили русский флот для завоевания Азова, часто бывал император Петр I. Взаимо­отношения с Петром I составля­ют особую страницу в биографии святителя Митрофана. Будучи его духовным наставником, он глубо­ко и сочувственно входил в судьбу молодого царя. Помогал импе­ратору, сколько мог, разъяснял народу благие намерения царя, собирал деньги на постройку фло­та и жертвовал свои собственные скудные средства на необходимые работы по кораблестроению.

Но эта преданность епископа юному царю не мешала ему и об­личать те действия государя, ко­торые были противны правилам благочестия. Известен случай, когда святитель отказался посе­тить воронежскую резиденцию царя из­за находившихся в ней статуй греческих богов и богинь. А когда разгневанный Петр стал грозить ему смертью, святитель начал готовиться к ней, предпочи­тая скорее умереть, чем одобрить неприемлемые для православного человека языческие ритуалы. Ис­поведничество епископа устыдило Петра. В знак согласия с ним он убрал статуи, и мир был восста­новлен.

В личной жизни святитель был очень скромен. Из своей архиерей­ской казны он выдавал странникам и неимущим одежду, белье, посо­

бия деньгами, для нищих устраи­вал столы. Он благодетельствовал не только русским, но и иностран­цам. Умиравших на чужбине без­вестных тружеников святитель погребал на свои средства.

Святитель Митрофан управлял Воронежской епархией в течение двадцати лет. Перед смертью он принял схиму и тихо скончался 23 ноября 1703 года. Царь Петр, узнав о болезни святого старца, поспешил к нему и приехал в Во­ронеж в самый день его кончины. Государь показал яркий пример своего благоговейного уважения к добродетельному архипастырю. Когда готовились выносить чест­ное тело святителя из архиерейс­кого дома в храм, Петр обратился к своей свите и сказал: «Стыдно нам будет, ежели мы не засвиде­тельствуем нашей благодарности сему пастырю отданием ему по­следней чести. Итак, вынесем тело его сами». Сказав это, царь первый взялся за гроб святителя и с пер­вейшими военачальниками понес его в соборный храм. «Не осталось у меня такого святого старца, ему же да будет вечная память», — сказал Петр, когда гроб опускали в землю.

После обретения мощей (7 ав­густа 1832 г.) и последующей ка­нонизации святитель Митрофан Воронежский стал одним из са­мых почитаемых православных святых в России, на благо кото­рой он так много потрудился. Во имя святителя названо множество храмов по всей Российской земле. Известны случаи чудотворения, происходящие и по сей день у мо­щей святого.

В настоящее время рака с мо­щами святителя Митрофана пре­бывает в Благовещенском соборе города Воронежа, а ковчег с час­тицей мощей — в Покровском со­боре города. В Саратове есть храм, посвященный святителю, в нем находится икона с частицей его мощей.

Святитель Митрофан, пред­чувствуя приближение смертно­го часа, приготовил обширное духовное завещание. «Как бы души и телу моему сотворити плод», — писал он. Это завеща­ние знакомит нас с мыслями, чувствами и последними распо­ряжениями первого Воронеж­ского епископа. Он оставлял земной мир со спокойной совес­тью, с осознанием исполненного долга и с глубокой надеждой на милосердие Бога. Сердце святи­теля было полно глубокой бла­годарностью к Нему, «Коего бла­гостию в мир родился и достиг состарения лет», и признатель­

ностью к окружающим людям, всем им он завещал от себя «мир и благоденствие и прощение».

В начале завещания святитель исповедует пред всеми свою веру, кратко касается некоторых более важных событий в своей жизни (это единственный источник све­дений о жизни святителя до его епископства). Остальная часть завещания, занимающего около 12 листов, состоит из увещева­ния духовенству жить благочес­тно, свято и благочинно. «Чест­ные иереи Бога Вышнего! Вожди словесного стада Христова! Вы должны иметь светлые очи ума, просвещенныя светом разуме­

ния, чтобы вести других по пра­вому пути; по слову Господа, вы должны быть самым светом… преподавайте людям слово уче­ния, показывайте на себе пример доброй жизни, усердно возноси­те молитвы к Богу о врученной вам пастве».

Святитель преподает всем пра­вославным христианам мудрые правила жизни, которые актуаль­ны и в наше время. «Прочее же, мудрых мужей правило всякому человеку: употреби труд, храни мерность: богат будеши; возде­ржано пий, мало яждь: здрав бу­деши; твори благо, бегай злаго: спасен будеши. …Да пребывают же вси православные христиане в прародительском своем бла­гочестии, праведно, во всяком изрядстве, в чистоте, в воздержа­нии же, и святости, и покаянии… Яко же бо без веры правыя уго­дити Богу невозможно: такожде и кроме Церкви Святыя Восточ­ныя и светлаго Богопреданного тоя учения невозможно кому спастися».

В заключение завещания он не­однократно обращается ко всем, испрашивает себе прощения и умоляет всех молиться за него ко Господу Богу: «Слезно прошу у всей Божией Церкви, и у свя­щенного собора, и у всего право­славного народа молитв святых, да молятся о душе моей ко Гос­поду Богу и Пресвятой Деве Бо­городице Марии, да сотворит Бог милость бедствующей моей душе и простит согрешение мое и спо­добит меня Царствия Небесного. Сотворите милость и последний мой долг заплатите ко Господу Богу молитвами своими в душев­ную мою пользу, помяните душу мою грешную, да и сами поми­новены будете Господом Богом в день праведного Суда. Не пре­зрите моего прошения, слезно молю и прошу последней вашей любви ко мне, грешному, не за­будьте меня в молитвах своих, по апостолу: молитесь друг за друга (Иак. 5, 16)».

Полосу подготовила наталия БонДаренко

8 августа (26 июля) — священномучеников Ермо-лая, Ермиппа и Ермократа, иереев Никомидийских (ок. 305). Преподобного Моисея Угрина, Печерского (ок. 1043).9 августа (27 июля) — великомученика и целителя Пантелеимона (305).10 августа (28 июля) — Апостолов от 70-ти Прохора, Никанора, Тимона и Пармена диаконов (I). Смоленской ико-ны Божией Матери, именуе-мой «Одигитрия» (Путеводи-тельница) (1046). Святителя Питирима, епископа Тамбов-ского (1698).11 августа (29 июля) — мученика Каллиника (III–IV).12 августа (30 июля) — Апостолов от 70-ти Силы, Силуана, Крискента, Епенета и Андроника (I). Мученика Иоанна Воина (IV).13 августа (31 июля) — праведного Евдокима Каппадокиянина (IX). Свя-щенномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского (1922).14 (1) августа — Про-исхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня. Празднест-во Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (1164). Семи мучеников Маккавеев: Авима, Антонина, Гурия, Елеазара, Евсевона, Алима и Маркелла, матери их Соломонии и учителя их Елеазара (166 до Р.Х.). нача-ло успен ского поста.15 (2) августа — пе-ренесение из Иерусалима в Константинополь мощей первомученика архидиакона Стефана (ок. 428). Блаженного Василия, Христа ради юроди-вого, Московского чудотворца (1552–1557).16 (3) августа — препо-добных Исаакия, Далмата и Фавста (IV–V). Преподобного Антония Римлянина, Новго-родского чудотворца (1147).17 (4) августа — семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Иоанна, Диони-сия, Ексакустодиана (Конс-тантина) и Антонина (ок. 250, 408–450).18 (5) августа — мучени-ка Евсигния (362).19 (6) августа — Пре-ображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.20 (7) августа — пре-подобномученика Дометия Персиянина (363). Обретение мощей святителя Митрофа-на, епископа Воронежского (1832).21 (8) августа — святи-теля Емилиана исповедни-ка, епископа Кизического (815–820). Перенесение мощей преподобных Зоси-мы и Савватия Соловецких (1566), второе перенесение мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловец-ких (1992).

мя святителя мит рофана во­ронежского, чью память мы отме­чаем 20 августа,

золотыми буквами вписано в историю русской Право­славной церкви и историю государства российского. Это был человек кристаль­но чистой души, пламен­ный патриот, исполненный ревности о спасении своей паствы.

дним из замечательных памятников жизни и де­ятельности святителя митрофана является его духовное завещание. Подлинник его хранит­ся в Государственном историческом музее. На завещании собственноручная скрепа­автограф

святителя: «сия изустная духовная подписал я… епископ митрофан воронежский».

И

о

8 Церковная жизньпалоМничеСтво

Валаамский архипелаг рас­положен на Ладожском озере и объединяет 50 островов. Су­ществует благочестивое пре­дание, что сюда с проповедью христианства приходил апос­тол Андрей Первозванный. Но не будет преувеличением сказать, что распространение христианства в этих краях свя­зано с жизнью Валаамской мо­нашеской обители.

Спасо­Преображенский Ва­лаамский монастырь был ос­нован греческими священно­иноками Сергием и Германом в Х веке на месте языческого капища Велеса и Перуна. В те первые времена обители здесь был построен храм во имя Свя­той Троицы и введен общежи­тельный монастырский устав.

Не раз во времена вражеских нашествий монастырь пере­живал опустошение: уничто­жались церковные памятники, монастырские святыни, были сожжены и разграблены бога­тейшие монастырские библи­отека и хранилище рукописей. Так было утрачено и житие преподобных Сергия и Герма­на Валаамских.

Однако известно, что иноки Валаамской обители обрати­ли из язычества в православ­ную веру жителей ладожских берегов. Иноческая жизнь на острове в XVI веке достигла та­кого расцвета, что распростра­нилась на берега Ладожского озера. Здесь монахи основали 12 скитов, находившихся под управлением и духовным руко­водством их игумена.

В дни своего процветания Валаамский монастырь был средоточием и образцом мона­шеской жизни всего северного края, подобно Киево­Печерс­кой Лавре на юго­западе Рос­сии и Троице­Сергиевой Лавре в центральной ее части. Неда­ром с древности его называ­ли Северным Афоном. Иноки монастыря часто становились основателями других прослав­ленных русских обителей. На Валааме начинали монашеское делание основатель Палеос­тровского монастыря инок Корнилий, преподобные Ар­сений Коневский, Александр Свирский, Савватий и Герман Соловецкие, Евфросин Сино­зерский, Афанасий, основа­тель Сяндемской обители, Ад­риан Ондрусовский, будущий архиепископ Новгородский Геннадий.

Однако в начале XVII века при игумене Макарии Вала­амская обитель была уничто­жена до основания. Настоя­тель и часть братии приняли в 1611 году смерть от рук шве­дов, засвидетельствовав сво­ею кровью любовь ко Христу и преданность Православной Церкви, а Валаамские земли на 100 лет отошли к Швеции. Часть монашеской братии смогла спастись от рук непри­ятеля и на протяжении не­скольких десятилетий подви­залась по русским обителям, основав при этом Васильевс­кий монастырь на берегу Ла­доги. Только в 1717 году по по­велению Петра I архимандрит Кирилло­Белозерского монас­тыря Иринарх начал возобнов­лять Валаамскую обитель.

Желая восстановить древний Валаам, митрополит Санкт­Пе­тербургский и Новгородский Гавриил вызвал в 1781 году из Саровской пустыни опытного старца Назария и поручил ему ввести для валаамских иноков устав Саровской пустыни.

Обитель росла, но деревян­ные храмы быстро ветшали, страдали от пожаров. При игу­менстве старца Назария и его преемнике отце Иннокентии был разработан план камен­ных монастырских зданий, в том числе больницы и стран­ноприимного дома.

Паломники из России по­сещали Валаам только ле­том, тогда как бедные жители окрест ных берегов Ладожско­го озера — круглый год. Число таких посетителей доходило до семи­восьми тысяч. Монас­тырь принимал паломников по­отечески: кормил, снабжал хлебом, семенами для посе­ва, сеном, овощами, помогал деньгами. Глубокой зимой, не имея даже обуви и теплой одежды, они отправлялись по озеру до Валаама с целью по­жить несколько дней на мо­настырском продовольствии и получить подаяние на дорогу. Братия монастыря оказывала паломникам и медицинскую помощь.

Слава о благоустроенности обители стала распространять­ся не только по православной России, но и за ее предела­ми. Сюда приезжали даже из афонских монастырей. Зна­менательным событием для монастыря стало посещение императора Александра I. Он прибыл в обитель как простой паломник, со смирением посе­щал все богослужения, беседо­вал со старцами.

Целой эпохой в жизни мо­настыря, началом его внешне­го процветания при высокой внутренней монашеской жизни стало время правления игу­мена Дамаскина (1839–1881). Келья игумена всегда была от­крыта для посетителей. У него было много учеников из числа братии монастыря, которые со временем стали известны­ми старцами. Тщанием отца Дамаскина было построено несколько храмов, в разных местах острова поставлено 18 часовен, 10 каменных и де­ревянных поклонных крестов. При нем значительно выросло число братии.

Все последующие игумены продолжали внутреннее и вне­шнее благоустроение обите­ли. При игумене Ионафане II (1881–1891) было начато строительство Спасо­Преоб­раженского собора, нижний и боковой приделы которого освящены во имя преподоб­ных Сергия и Германа Валаам­ских и в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.

При игумене Гаврииле (1891–1903) была осуществле­на запись на ноты богослужеб­

ных песнопений, до этого вре­мени сохранявшихся в устной церковно­певческой валаам­ской традиции. При отце Гав­рииле не только расширилось строительство монастыря, но и еще более умножилась бра­тия — с 400 человек до 1000. В это время Валаамский мо­настырь был школой духов­ного становления будущих на­стоятелей русских монастырей. «Без любви нельзя построить ничего заслуживающего бла­годарности», — часто повторял отец Гавриил.

В 1911 году недалеко от Вос­кресенского скита, у подножия горы Елеон была возведена церковь в честь Успения Бо­жией Матери и построены два келейных корпуса Гефсиман­ского скита. Устройство Геф­симанского скита завершило создание на Валааме «русского

Иерусалима», сопоставимого только с Новым Иерусалимом Патриарха Никона.

Монастырь был известен в России как один из наиболее благоустроенных. Кроме того, паломники не могли забыть его удивительной красоты. Здесь величие Богом создан­ной природы дополняло твор­чество людей, посвятивших свою жизнь служению Христу и людям. «Кто хоть раз ви­дел монастырь этот, тот едва ли будет в состоянии забыть его. Это — один из лучших видов на всем пространстве лесной России. …Валаамс­кий монастырь на острове своем действительно красив и величественен», — пишет С. В. Максимов в своем про­изведении «Год на Севере».

После Октябрьского пе­реворота в 1917 году Валаам оказался на территории Фин­ляндии, получившей независи­мость. Это позволило на время сохранить обитель. В февра­ле 1940 года, когда подходи­ла к концу советско­финская война, насельники монастыря, опасаясь репрессий, эвакуиро­вались в Финляндию, где осно­вали Ново­Валаамский монас­тырь, действующий и по сей день. В июне 1944 года, после подписания мирного соглаше­ния СССР с Финляндией, Ва­лаам отошел к СССР. Сначала здесь размещалась школа боц­манов и юнг, затем дом инва­лидов.

Возрождение и новейшая история монастыря начались в 1989 году. Вскоре он полу­чил статус ставропигиального (т. е. подчиненного непосредст­венно Патриарху). Сейчас Спа­со­Преображенский Валаам­ский монастырь насчитывает около 200 насельников. Поми­мо общежительной, возрож­дается на Валааме иноческая жизнь во Всехсвятском, Пред­теченском, Никольском, Свя­тоостровском, Сергиевском скитах. В Москве, Петербурге, Сортавале и Приозерске дейст­вуют подворья, без которых невозможна жизнь островной обители. Как и прежде, жизнь в обители регламентируется строгим Валаамским уставом, возобновлена традиция совер­шать всенощное бдение ночью. Как и прежде, здесь ждут труд­ников и паломников, желаю­щих познакомиться с этой уди­вительной обителью.

Так трудами валаамской бра­тии возрождаются вековые тра­диции монашеской жизни. Той жизни, что влекла своим светом многочисленных паломников, показывая пример настоящего преображения души.

Фото Павла козионова

праздник Преображения мы вспоминаем, как христос явился своим ученикам Петру, иако­ву и иоанну в блистании нетварного света, бесе­дуя с моисеем и илией о предстоящих страда­ниях. Не случайно этот удивительный праздник

особо любим среди монашествующих. ведь в нем рас­крывается смысл монашеской жизни — преображение и обожение падшей человеческой природы посредством несения своего креста. Недаром в честь этого праздни­ка возводили множество монастырей и монастырских храмов. один из самых известных и любимых в россии — валаамский спасо­Преображенский монастырь.

ВНикольский скит

Храм Коневского скита

Марина ШМелева

негаснущий свет валаама

Советуем почитать«Старый Валаам» ивана Сергеевича шмелева —

вы увидите прославленную обитель глазами молодого палом-

ника, который многое открывает для себя впервые.

«На Северный Афон» митрополита вениамина (Федченкова) — здесь описание Валаамского монастыря

соединено с глубокими духовными размышлениями.

Главный редактор: Марина ШмелеваТелефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ruадрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5Распространяется в Покровской епархии.Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархияСвидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2АЗаказ № 4416.Подписано в печать 06.08.14. По графику 20.00. Фактически 20.00.

Церковная жизнь