Breve rese±a hist³rica de la hermen©utica -...

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    Sophia 15: 2013. Universidad Politcnica Salesiana del Ecuador

    editorial

    Hermenetica del concepto: modalidades y acciones educativas

    El tema que en esta ocasin nos convoca a la reflexin es: Herme-nutica del concepto, modalidades y acciones educativas, con este tpico se pretende re-pensar acerca de diferentes aspectos y realidades inmedia-tas referentes al mbito educativo.

    El nmero 15 de Sophia, se propone bosquejar de manera din-mica una serie de ideas provisionales acerca de las concepciones, acciones y modalidades de la hermenutica; en este sentido, se discute los princi-pales fundamentos de la interpretacin y su incidencia en la educacin y en sus procesos.

    Antes de proceder con la explicacin de la estructura y del conteni-do que conforma el presente volumen de Sophia, es necesario realizar una breve explicacin del significado del concepto hermenutica, objeto de la reflexin que orienta esta antologa de artculos. En tal virtud, resulta procedente revisar el origen etimolgico y bosquejar de modo ligero la evolucin histrica por la que ha pasado la hermenutica.

    Qu se entiende por Hermenutica?

    Es de conocimiento general que el trmino hermenutica procede del griego hermeneutikos, que a su vez se conforma por la unin de las siguientes tres partculas:

    Es el resultado de la suma de la palabra hermeneuo que suele tra-ducirse como yo descifro, de la palabra tekhn que significa arte, y del sufijo tikos que es sinnimo de relacionado a. Por consiguiente, se puede sostener que el trmino hermenutica es el arte de explicar, de-clarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir o interpretar textos o escritos u obras artsticas.

    Adems, el trmino originalmente significaba que alguna cosa se vuelve comprensible o se lleva a la comprensin; expresaba la compren-sin y explicacin de una sentencia oscura y enigmtica que requera de una interpretacin correcta. En este sentido, la hermenutica se presenta como comprensin, comunicacin e interpretacin. Por lo antes mani-festado, se ha concebido la existencia de distintos tipos de hermenutica. Se la ha entendido como la interpretacin de textos en la teologa, lo que

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    Sophia 15: 2013. Universidad Politcnica Salesiana del Ecuador

    Editorial

    dio lugar al surgimiento de la denominada hermenutica bblica de los siglos XVII y XVIII, misma que tena como propsito lograr una adecua-da, objetiva y entendible interpretacin de la Biblia; la interpretacin de textos en filologa y en la crtica literaria, una variante que se origin en Alejandra a fin de determinar el carcter autntico de los escritos anti-guos; y la hermenutica de perfil filosfico, entendida como una moda-lidad que no depende de la lingstica sino que ms bien busca fijar las condiciones relevantes de toda interpretacin.

    Desde esta directriz, en la filosofa, la hermenutica ha sido enten-dida al menos de dos maneras:

    1. Como una doctrina idealista. Considera que los hechos so-ciales y por extensin los naturales, son smbolos o textos que deben interpretarse, en lugar de describirse y explicarse obje-tivamente. En este sentido, la hermenutica se presenta como un saber explicativo o interpretativo de los smbolos y de los signos; es el estudio del significado de cualquier smbolo oculto detrs de algo: un estudio que intenta descifrar el significado existente detrs de cada palabra. Es con Schleiermacher y con Dilthey que la hermenutica adquiere una dimensin especfi-camente filosfica. La hermenutica en los ltimos tiempos, ha sido considerada como una escuela de pensamiento opuesta al positivismo.

    2. Cmo mtodo. Desde la filosofa expuesta por Hans-Georg Gadamer, la hermenutica describe a la denominada teora de la verdad y constituye el procedimiento que permite expresar la universalizacin de la capacidad interpretativa desde la perso-nal y especfica historicidad. En este sentido, la hermenutica se convierte en una herramienta del intelecto ligada a la razn y a la palabra. La hermenutica, como mtodo, ha sido emplea-da por la teologa, la filosofa, la historia, la jurisprudencia, la lingstica, el psicoanlisis, etc.

    Breve resea histrica de la hermenutica

    A modo de recorrido histrico de la hermenutica, se puede ma-nifestar que durante la edad antigua, el ejercicio de la hermenutica estu-vo fuertemente ligado a la interpretacin de los orculos y de los signos ocultos.

    A partir de la edad media, las tcnicas y los mtodos de interpre-tacin se volcaron hacia los textos bblicos. A su vez esa hermenutica

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    Sophia 15: 2013. Universidad Politcnica Salesiana del Ecuador

    Floralba Aguilar Gordn

    medieval de la Biblia era una ciencia que poda ser ejercida como in-terpretacin literal del texto (anlisis lingstico) o como interpretacin simblica (lo pona en contacto con otros textos y contextos que permi-tan y enriquecan su interpretacin).

    En la modernidad, junto a esta hermenutica teolgica empiezan a constituirse otras de diferente tipo. As entre los siglos XVI y XVII surgir una hermenutica profana, ligada a la interpretacin de los textos clsicos, griegos y latinos; una hermenutica jurdica, dedicada al estudio e interpretacin de las leyes y los cdigos y una hermenutica histrica que se abocar al anlisis de los hechos y del sentido humano y divino de la temporalidad.

    La modernidad implicaba una ruptura con el mundo antiguo y medieval, una verdadera revolucin copernicana en materia de conoci-miento y de interpretacin de la realidad; esto condujo a redireccionar el sentido y significado de lo que haba sido hasta entonces, la hermenutica.

    Entre los autores ms relevantes de la hermenutica de los ltimos tiempos (fines de la poca moderna y durante la poca contempornea) se destacan Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey, Martin Heide-gger, Paul Ricoeur, Mauricio Beuchot, Hans - Georg Gadamer; figuras representativas que sern consideradas como referentes de la reflexin del presente volumen de Sophia y de las que, en una apretada sntesis, presentaremos sus aportes.

    Se ha sealado que durante muchos siglos, la hermenutica per-maneci recluida en el campo de la Teologa y solamente a partir de la poca del romanticismo, se abri a todo tipo de escritos. Es Friedrich Schleiermacher (1768-1834), quien marca el inicio de la hermenutica filosfica y llega a nuestro presente reivindicado y valorado primero por Wilhelm Dilthey (1768-1831) y luego por Martn Heidegger (1889-1976) y por Han-George Gadamer (1900-2002). Los dos ltimos, han sido con-siderados como los verdaderos padres fundadores de la hermenutica del siglo XX. Schleiermacher opera cambios fundamentales en el estilo de la interpretacin, los que marcarn un camino diferente para la com-prensin de la hermenutica. Schleiermacher, define la hermenutica como reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado (Cfr. Schleiermacher, 1999: 51-83). Con esto, en la tarea hermenutica, observa un proceso de reconstruccin del espritu de nuestros antepasados; postula que la correcta interpretacin debe tener una dimensin objetiva, relacionada con la construccin del contexto del autor (inteleccin o comprensin comparativa), y otra dimensin subje-tiva, intuitiva (comprensin adivinatoria), que consiste en trasladarse al lugar del autor; es la comprensin de la individualidad del autor de un texto; plantea un crculo hermenutico para poder interpretar los tex-

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    Sophia 15: 2013. Universidad Politcnica Salesiana del Ecuador

    Editorial

    tos1. La hermenutica para este filsofo es comprender en la lengua y comprender en la persona que habla (Schleiermacher, 1805: 76); no es un mero saber terico sino que es un saber eminentemente prctico, la praxis o la tcnica de la buena interpretacin (entendida como compren-sin) de un texto hablado o escrito.

    Con su pensamiento surge una teora general de la interpretacin, aplicable a todo tipo de texto. Los ncleos centrales de esta teora po-dran sintetizarse en los siguientes puntos:

    1) La necesidad de no limitar la interpretacin al aspecto pura-mente filolgico del texto en cuestin. Scheleiermacher se orienta por la interpretacin simblica;

    2) La idea de que la interpretacin no es algo exterior al tex-to, una especie de agregado posterior sino que el texto, es el producto de una interpretacin. Interpretacin y texto forman entonces una unidad indisoluble (Cfr. Scheleiermacher, 1999: 86-99).

    De lo anterior surge su tesis central sobre la hermenutica: los datos histricos y filolgicos deben considerarse slo como el punto de partida de la interpretacin ya que sta no se funda en el objeto sino en el sujeto que interroga. El ncleo de la interpretacin se desplaza as del objeto (el texto) al sujeto (su intrprete) y es en l en donde reposa la verdad sobre el objeto. En la prioridad del sujeto en materia de interpre-tacin, se visualiza su admiracin por el pensamiento kantiano de quien recibi influencia que le permiti renovar los estudios hermenuticos. El giro hacia el sujeto que Kant intenta en filosofa, ser el mismo que Schleiermacher da en la hermenutica, haciendo recaer la primaca de la interpretacin sobre el intrprete, antes que sobre el objeto interpretado.

    De aqu que, el trabajo hermenutico sea ahora concebido como la reconstruccin de la gnesis del texto, a partir de una profunda identi-ficacin entre el intrprete (el sujeto que lo interroga en este presente) y el autor propiamente dicho (actualmente ausente). Tal reconstruccin no debe entenderse como el mero conocimiento de textos, sino como comprensin del todo que lo origina y en el cual se sustenta. En este sen-tido, el intrprete llega a conocer el texto mejor que su propio autor; es capaz de remontarse al origen, a la totalidad de sentido, del cual el texto es slo una concrecin fragmentaria que la lectura completa, reintegra y comprende.