Hermenéutica - Presupuestos

8/16/2019 Hermenéutica - Presupuestos

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HermenéuticaBíblica

Prof. Harold López Romero


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- La Biblia es expresión de una cultura → hebrea / judeoxna.

- Una experiencia concreta de un pueblo → los pobres.

- Una experiencia de fe → con la que podemos dialogar

→ la que hay que respetar/interpretar

- Implica la construcción de un nuevo orden social.→ justicia, paz, relaciones interculturales, respeto por lasdiferencias, misericordia, igualdad, etc.

Hay que tomar en serio la labor exegética

Función → profundizar el/los sentido/s del texto


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- Instrumentalizada por grupos de poder.

- Se legitimó y justificó la dominación y

exclusión de una parte de la humanidad

sobre otra. L a

B i b l i

a

→ Rescatar su sentido histórico liberador

Desafíos hermenéuticos o en la labor hermenéutica


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Recrear la exégesis- Simbólica - Racionalista

- Práctica - Teórica- Artística - Técnica

Para la

comprensión

de la vida y de

los textos

Algunas mediaciones pedagógicas:El símboloLos mitos

El juegoLos sentimientosLo subjetivoLo infantil …


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“Sólo la imaginación nos permite ver las cosas con su

verdadero aspecto, poner aquello que está demasiado

cerca de una determinada distancia de tal forma quepodamos verlo y comprenderlo sin parcialidad

ni prejuicio, colmar el abismo que nos separa

de aquello que está demasiado lejos y verlo como si

nos fuera familiar. Esta ‘distanciación’ de algunas cosas

y este tender puente hacia otras, forma parte del

diálogo establecido por la comprensión con ellas; la

sola experiencia instaura un contacto demasiado estrecho y el puro conocimiento erige barreras

artificiales”. Hannah Arendt, De la historia a la acción,

Barcelona, Paidós, 1995, p. 45


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Nunca nadie puede asistir al origen de

algo o, más exactamente, nuestra

manera de acercarnos al origen de

cualquier cosa –de nuestra historia cultural, de nuestra vida personal, de

nuestros pensamientos – es mediante

un acto, audaz o precavido, de laimaginación creadora.


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La imaginación como mediaciónpedagógica:

• Como acto y desafío político,espiritual, pedagógico…

• La reconstrucción de nuestra

identidad como pueblos, comoculturas, personas, etc.

IMAGINACIÓN Y TEXTO BIBLICO


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CIRCULACIÓN HERMENÉUTICA


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La labor hermenéutica

implica un diálogo entre

dos mundos

Mundo delautor /

Mundo del

Texto

Mundo

actual

• Dos orillas (Edilberto López)

• Dos horizontes (Gadamer)

• Un espejo (Juan Stam)

Intérprete

Diálogo crítico

Relación dialógica y dialéctica


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Presupuestos:

• Una tarea intervenida por el Espíritu (Hch. 8:26-39).• Considera el texto como:

→ Polivalente → Dinámico Un solo significado

→ Polisémico • Leer un texto es producir (no repetir) un sentido latente en un

texto codificado lingüísticamente.• El texto tiene siempre una reserva de sentido que emerge en el

texto cuando es leído/releído desde la vida.• Todo texto es unívoco en su escritura en el momento de su

producción, pero se hace polisémico al ser releído.


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• Leer un texto significa acumular sentido, que no queda

limitado por la intención de su autor o autora.

• Consciente o inconscientemente, toda lectura se hace desdela subjetividad, la praxis, desde el contexto cultural,ideológico, etc. de quien lee.

• El intérprete condiciona su lectura por una especie de precomprensión que surge de su propio contexto vital.

• La Biblia no es un depósito cerrado que ya dijo todo.

• No existe lectura que no sea hermenéutica.

• Del texto hacemos relecturas y actualizaciones.


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Hay un condicionamiento entre texto y praxis desde el origen.

ACONTECIMIENTO TEXTO PRAXIS

FE

La Biblia no podría explicarse sin realizar el procesohermenéutico.


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Preguntas del o la hermeneuta:

• ¿Cómo interpretamos los textos bíblicos?

• ¿Cuáles son las claves o criterios parainterpretar el texto en nuestra localizaciónsocial?

•

¿Qué interés/intencionalidad perseguimosal interpretar los textos?


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Diálogo entre el texto ylos/as lectores/as.

1. Detrás del texto.2. En el texto.

3. Delante del texto.


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1. Detrás del texto. Dimensión

diacrónica

• Se intenta reconstruir el significadodel texto en su contexto en sucontexto socio-histórico. Nosauxiliamos de: la arqueología, la

ciencias sociales, la historiografía,antropología, sociología, psicología,etc.

•

Lo que el texto significó en suhorizonte u orilla inicial.

• Hasta acá nos quedamos en el pasado→ enfoque histórico.


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Técnicas del saber:

- Psicológicas.- Filológicas.- Antropológicas, etc.

Se supeditan a la FE.

Jesús es el Cristo.

Claves hermenéuticas que trasciendenel o los métodos.


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2. En el texto. Lectura dentro deltexto.

• Acercamiento literario al texto.→ lectura sincrónica.

• Perspectivas: literaria, formalista,

estructural, retórica, etc.• ¿Qué tipo de texto tenemos delante?


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3. Delante del texto.

• De la recuperación de su mensaje→

contextualización

• Nuestras preguntas.

• ¿Qué nos dice el texto hoy?


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¡GRACIAS!


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«Cuando llegaron los españoles nos dijeron a nosotros, los

indígenas que cerráramos los ojos para orar. Cuando abrimos los ojos, nosotros teníamos su Biblia y ellos tenían

nuestra tierra». Este trauma histórico de los indígenas con

la Biblia se expresa también en aquella famosa carta

abierta que varios movimientos indígenas escribieron aJuan Pablo II cuando éste visitó el Perú:

«Nosotros, indios de los Andes y de América, decidimos

aprovechar la visita de Juan Pablo II para devolverle su

Biblia, porque en cinco siglos no nos ha dado ni amor, nipaz, ni justicia.»


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Por favor, tome de nuevo su Biblia y devuélvala de nuevo a

nuestros opresores, porque ellos necesitan sus preceptos morales más que nosotros. Porque desde la llegada de

Cristóbal Colón se impuso a la América, con la fuerza, una

cultura, una lengua, una religión y unos valores propios de

Europa. La Biblia llegó a nosotros como parte del cambio cultural

impuesto. Ella fue el arma ideológica de ese asalto

colonialista. La espada española, que de día atacaba y

asesinaba el cuerpo de los indios, de noche se convertía enla cruz que atacaba el alma india».

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