В номере:

Тема номера: «Церковь и общество»

Михаил ЧЕРЕНКОВ. Я и общество. Свой средичужихЛидия ВУДВУД. Активная жизненная позиция хри-стианина, или Извечный вопрос ГамлетаКомментарий служителя. Михаил ПаночкоДмитрий ДОВБУШ. О страусахЮрий ВАВРИНЮК. Видеть человекаМихаил ЮНАКОВСКИЙ. «Горючий» каменьКирилл САВИЦКИЙ. Право выбора на грани свобо-дыЕпископ Николай Синюк: «Церковь ХВЕ была ибудет открытой к диалогу»Рустам ФАТУЛЛАЕВ: «Социальное служение — во-рота для проповеди Евангелия»Фотопроповедь. Каково же назначение Церкви?Джон Стотт. Евангелизм и перемена общества — уроки великих пробужденийМихаил ЮНАКОВСКИЙ. Уже известно...Корейский феноменСветлана АНДРЕЙЧЕНКО. «Не хорошо быть чело-веку одному»Виктор Ярощук: Смерти не существует!Виктор КОТОВСКИЙ. Когда мы на операционном столеДмитрий ДОВБУШ. КарандашПритча о карандашеВиктор Боришкевич: «Вся моя жизнь — это дей-ствие Святого Духа»Поэтическая страница. Николай ШАЛАТОВСКИЙДенис ПОДОРОЖНЫЙ. Видение ада и рая: 10 со-ветов для размышленийАлександр ШЕВЧЕНКО. Перемена мыслей и отно-шенияМэтт УЕРМАЙЕР. Зачем молиться, если Бог суве-ренен?Филипп ЯНСИ. Да здравствует чувство вины!Новости Церкви ХВЕ

4

6

8 10141617

18

20

2324

272831

3236

383940

4648

51

52

5354

В номере использованы фото Юрия Вавринюка, Виктора Мокийчука,

Геннадия Андросова, Галины Вавринюки интернет-ресурсов

Благ вiснико1Ежеквартальное издание

Церкви христиан веры евангельской Украины

№ 1 (83) 2014

Редколлегия журнала:М. Паночко, Н. Синюк, В. Онищук,

Е. Мельничук, Е. Абрамович, В. Паламарчук, О. Мицевская, В. Мартинюк,

Д. Довбуш, Ю. Троць

Главный редактор: Юрий ВАВРИНЮК

Литературный редактор русского изданияЛидия ВУДВУД

Адрес редакции: ул. Воронихина, 14а, г. Луцк, 43020

Телефоны: (0332) 78-99-85, (0332) 25-44-06

098 83 27 611, 050 54 04 916Факс: (0332) 78-97-98

E-mail: blagovis@gmail.com

www.blag.org.ua

Расчетный счет26000232440001, МФО 303440

в КБ “Приватбанка” г. Луцк, код 23253886

Свидетельство о регистрации КВ № 3574 от 30.11.98

Над номером работали: Виктор МОКИЙЧУК , Ольга МИЦЕВСКАЯ,

Василий МАРТИНЮК, Владимир ШОЛОМ,Наталия КОРНИЙЧУК, Дмитрий ДОВБУШ

Представитель журнала в Канаде:Anatoliy Koren, 1764 Dingman Dr.

London, ON, N6N107 Canadaтел. (519)685-99-88

Напечатано:ПП «Естеро»

068-22-62-444

Тираж 1000 экземпляров

При перепечатывании ссылка на «Благовісник» обязательна.

Редакция не всегда разделяет мнения авторов напечатанных материалов.

Присланные материалы не рецензируются и назад не возвращаются

Русское издание

Страница редактора

«Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф. 5:13).

Эту статью мне пришлось переписывать несколько раз. Не потому, что она была написана не так, были какие-то ошибки, а только потому, что во время подготовки номера события за окном так быстро и кардинально менялись и влияли на поднятую тему, что приходилось учитывать их в под-готовленных материалах.

Тема номера была выбрана редакцией еще до майдановских событий. Но странно — именно в то время, когда готовилась подборка «Церковь и общество», в украинском обществе произошли невероятные изменения, и они непосредственно коснулись как Церкви, так и христиан. Сама жизнь диктовала нам, о чем нужно писать и на что обратить внимание. Возможно, кому-то покажется, что этот номер слишком политизирован или «майдановская» тема доминирует. Честно говоря, мы пы-тались избежать тяготения к событиям, о которых сейчас говорит весь мир. Но общение с верующи-ми, со служителями церквей, настроения в христианских общинах подсказывают: эта тема актуаль-на, болезненна и заслуживает самого пристального внимания.

Отношения Церкви и общества никогда не были простыми. Они были разными и часто диаме-трально противоположными: от полного контроля Церкви над обществом, к ее откровенному иг-норированию обществом. Нередко эти отношения носили характер военных действий: то Церковь объявляла «священную войну» всему нехристианскому, то атеистическое или коммунистическое общество объявляло бой «религиозной темноте». История знает немало примеров, которые, к со-жалению, не делают чести ни самой Церкви, ни обществу, в котором жила Церковь.

Итак, какими должны быть отношения Церкви и общества с точки зрения XXI века? Ответы не мо-гут быть простыми хотя бы потому, что само общество слишком быстро и непредсказуемо меняется, в то время как Бог, который является центром Церкви, неизменен. Поэтому не всегда мы можем найти простые и точные ответы на страницах Слова Божьего.

Кстати, в ветхозаветные времена вопрос «Церковь и общество» вообще был неуместным. Тог-дашнее еврейское общество (а общество — «это организованная совокупность людей, объединен-ных характерными для них отношениями на определенном этапе исторического развития») было полностью подчинено Богу. Абсолютно во всех вопросах, начиная от священнодействий и заканчи-вая правилами гигиены, еврейская община руководствовалась указаниями Господа. Там не было разделения между духовной и общественной жизнью, это было одно целое. Причем целостность такова, что в этом народе не было даже царя — им считался Бог Иегова.

Первой трещиной, первым фактором, который постепенно разделял общество детей Божьих и представителей земного общества, стало желание израильтян иметь своего земного царя. Бог был оскорблен. Но, желая людям добра, Он дальше помогал Своему народу и в царские времена.

В конечном результате грехи и непослушание евреев привели их к полной зависимости от дру-гих народов, которые не знали живого Бога, и они стали частью общества, в котором были совер-шенно иные ценности. Именно в таком состоянии их застал Сын Божий, придя на землю. Одним из главных постулатов Его проповедей было учение о Царствии Божием, которое «не от мира сего». Иными словами, Он четко дал понять, что есть разница между Церковью как собранием верующих людей и грешным обществом, в котором эти верующие временно живут. Но в Его учении и в уче-нии апостолов мы не находим призывов полностью выйти или игнорировать общество, в котором живет Церковь. Как раз наоборот: Церковь должна использовать все возможности, чтобы влиять на окружающий мир, на общество, частью которого по факту нашего земного рождения мы являемся. Собственно, главное предназначение Церкви здесь на земле: «преизобильное богатство благодати Божией в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф.2:7).

Нередко христиане с горечью говорят, что мир проникает в Цер-ковь, оскверняя ее. Отчасти, это так. А, возможно, причина в том, что Церковь прилагает мало усилий для того, чтобы с проповедью добра и Божьей правды проникать во все сферы общества и менять его к луч-шему? Надеемся, что Церковь не утратила своей силы, своей «соле-ности», что она еще способна стать заступницей перед Богом за грехи людей.

Вопрос по теме номера

1. Как именно современная Церковь может наиболее действенно влиять на общество?2. В каких сферах общественной жизни Церковь еще недостаточно работает?

Анатолий БЕСКРОВНЫЙ, епископ, председатель Объединения церквей ХВЕ Донецкой области:

1. Иисус Христос сказал в Нагорной проповеди: «Вы — соль земли... Вы — свет миру». И я думаю, что обычная жизнь христианина, которая отражает Христа, де-лает эффективное воздействие на общество. Ведь если в человеке живет Христос, это практически невозможно скрыть. Это будет проявляться на всяком месте, где он находится. Воздействуя на конкретного человека, с которым ты сталкиваешься в жизни, ты влияешь на общество, как сказано в Книге притчей, в 29 главе: «Когда умножаются праведники, веселится народ». Видя свет и добрые дела, люди бу-дут прославлять Бога.

2. Я бы отметил два аспекта. Первый: из-за отсутствия единства в Теле Христа, из-за критики, разделений и соперничества, проповедь Евангелия теряет силу. Ведь если одна христианская деноминация критикует другую, расходясь в каких-то второстепенных вопросах, то люди, слыша такое «благовестие», разочаровы-

Юрий ВЕРЕМИЙ, епископ, председатель Объединения церквей ХВЕ Ивано-Франковской области:

1. Церковь строит Сам Христос. Поэтому Церковь в обществе стоит превы-ше всего — «выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем». А значит, она способ-на влиять на общество во всем, и, прежде всего, собственным примером пока-зывать преимущества познания Бога как Спасителя и Источника вечной жизни, поощряя исследовать Писания как основу практического опыта и поведения на всех уровнях общественной жизни. Выполняя Великое Поручение Христа, Цер-ковь учит верующих людей через постоянное духовное совершенствование и добрые дела влиять на мир. На практике это проявляется в различных направ-лениях служения верующих, начиная от служения детям и заканчивая работой в тюрьмах. Церковь радуется, наблюдая, как грешники становятся праведника-ми, злые — добрыми, непослушные — послушными, асоциальные элементы — порядочными гражданами Укра-ины... Уверен, что Церковь должна использовать все возможности, чтобы как можно эффективнее доносить весть о спасении всем людям, использовать все средства массовой информации, вести диалог с обществом, проводить различные евангелизационные мероприятия, нести свет и быть солью во всех сферах общественной и личной жиз-ни. Это — долг современной Церкви в целом и каждого верующего в отдельности.

2. По-моему, мы еще недостаточно работаем в сфере образования, в частности в детских дошкольных учреж-дениях и общеобразовательных школах. Известно, что лучше предотвратить проблему (например, детский алко-голизм или наркоманию), чем бороться с ее последствиями. То есть нужно более акцентировать на работе с деть-ми, помня библейский залог ее эффективности: «Наставь юношу при начале пути его: и он, когда и состарится, не уклонится от него» (Пр. 22:6).

Очень действенный и не слишком распространенный метод — изучение Писания на встречах со знакомыми, соседями и т.д. Читая стих за стихом, можно вместе размышлять, как этот текст касается нашей практической жиз-ни. Помню свои молодые годы, когда такие встречи проходили у нас дома. До сих пор помню все, о чем говорилось тогда. Таких общений сегодня очень не хватает.

Надо также активнее привлекать верующих к проектам, способным влиять на различные общественные сфе-ры: медицину, культуру, науку, экономику и т. д. А для этого нужно продумать стратегию нашего служения, четко понимать цель, ставить конкретные задания и определять способы их достижения. И это вполне возможно, ведь в Теле Христовом много одаренных людей, и мы все вместе, объединенные общим видением, способны приводить людей ко Христу и влиять на мир.

ваются в христианстве в целом и не желают быть частью любой поместной церкви.И второй: Церковь недостаточно работает в сфере донесения обществу Евангелия и свидетельств удивительных

действий Божьих в жизни людей через средства массовой информации. Ведь Бог и теперь меняет жизнь и судьбы людей. Он и сегодня освобождает от различных зависимостей, Он и сегодня исцеляет, восстанавливает разрушен-ные взаимоотношения. И церковь должна эффективно использовать СМИ, чтобы как можно больше людей услы-шало о воскресшем Иисусе Христе.

Михаил ЧЕРЕНКОВ

Я и общество. Свой среди чужих

Тема номера

«Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира... Как Ты послал Меня в мир, так и Я по-слал их в мир» (Иоанн. 17:15,16-17). Христианин для общества никогда не был своим. Но соответственно он не может жить так, чтобы общество ста-ло для него чужим. Он не от мира, но он послан в мир и служит для мира, его спасения и преображения. Хри-стианин всегда свой среди чужих и чужой среди своих.

Об этом очень хорошо сказал Иустин Мученик, известный также как Иустин Философ: «Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Но, обитая в эллинских и варварских городах, где кому доста-лось, и, следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят как чуже-странцы. Для них всякая чужая стра-на есть отечество, и всякое отечество — чужая страна. Находятся на земле, но суть граждане небесные… Что в теле душа, то в мире христиане. Ду-ша распространена по всем членам тела, и христиане по всем городам мира. Душа, хотя обитает в теле, но не телесна, и христиане живут в ми-ре, но не суть от мира».

Иустин был одним из первых апо-логетов христианства в среде совре-менной ему культуры, известным учителем, интеллектуалом, признан-ным в греко-римском элитном обще-стве. Известно, что Иустин Философ был обезглавлен во время гонений на церковь при императоре Антонии (в 60-е гг. II в.). Он хранил себя от ми-ра, но при этом активно участвовал в его судьбе, говорил на его языке, был духовным авторитетом для со-временников.

Говорят, что мы живем в намного худшее время, и поэтому опыт Иу-стина нам не подходит. Но я рискну высказать непопулярную мысль: об-щество, в котором мы живем сегод-ня, ничуть не хуже греко-римского мира и уж точно не хуже Содома и Гоморры. Поэтому никак нельзя спи-сать свое бездействие и депрессию на «последнее время» и «безбож-ную культуру». Остается открытым

вопрос: как же нам быть? В чем на-ше призвание по отношению к со-временному обществу? Какую пози-цию занять — оборонительную или наступательную? Что можно и нужно изменить в нас самих и в обществе? Что нам делать в обществе, которое пытается жить без Бога и в то же вре-мя погибает без Него?

Хранить себя от мира. Это главное, о чем переживал Христос — чтобы Его ученики не растворились в мире, не утратили себя. Ведь очень трудно не согласиться с большинством, быть принципиальным, когда процветает коррупция, узаконен грех, извраще-ния становятся нормой; когда все по-зволено, и о Боге приказано молчать. Хранить себя означает быть верным своим убеждениям и принадлежать другому, неземному Царству. Григо-рий Сковорода, украинский философ и проповедник, просил написать на его надгробии: «Мир ловил меня, но не поймал». Мир всегда будет пре-тендовать на молодых, красивых, ум-ных. Но лучшее, что мы можем сде-лать со своей жизнью — посвятить ее Богу и быть верным своему призва-нию. Спасаясь от мира, мы пришли к Богу, и теперь снова должны воз-вратиться в мир, не для того, чтобы стать его рабом, но чтобы рассказать о своей вере.

Слово «мир» имеет много значе-ний. Мир — греховная реальность, дух времени, мода на удовольствия любой ценой. Христос ставит такому миру однозначно плохую оценку. Но мир — это также общество живых людей, на которое можно и нужно влиять. Именно об этом — о мире окружающих людей — хочется по-говорить подробнее. В чем состоит призвание христианина по отноше-нию к обществу?

Участвовать в судьбе мира. Хри-стиане — это те, кому не все равно, те, кому не наплевать на то, что будет с этим миром, с их соотечественни-ками, соседями, коллегами, друзья-ми.

Христианин призван быть светом для всего мира, а не для себя самого. Он не имеет права присваивать себе то, что принадлежит всем. Божья лю-бовь распространяется и на добрых, и на злых, и задача добрых — расска-зать о ней злым.

Состояние общества — это наша ответственность. Евангелие не делит

людей на плохих и хороших; ближ-ний, каким бы он ни был, нуждает-ся в помощи. Ближний — это любой человек, духовные поиски и нужда которого бросают мне вызов. Обще-ство, его культура, мораль, духов-ность формируются как сумма наших усилий. Бросая общество на произ-вол, христиане не смеют удивляться, что все так плохо: что наша страна лидирует по темпам развития эпиде-мии СПИДА, что мы занимаем пер-вое место по подростковому алкого-лизму, что Украина стала наиболее вымирающей нацией на континенте.

Христиане верят в силу пере-мен. Если каждый христианин бу-дет верить и бороться за «Украину евангельскую», то это сделает всех вместе непреодолимой духовной и общественной силой. Украина сно-ва должна вспомнить о своих хри-стианских корнях и на деле показать свою веру. Бог настолько любит нас, что даже после Голодомора и Чер-нобыля новое поколение христиан в Украине приковывает внимание всего мира. Постхристианская Евро-па и формально православная Рос-сия нуждаются в добром примере. Бывшие республики СССР смотрят на Украину как на шанс, который нель-зя упустить. После всех неудачных революций нам нужна евангельская революция в духе и жизни каждого украинца.

Христианин в обществе — это надежда. Общество без христиани-на предоставлено самому себе: нет выхода из кризиса, нет критической оценки, нет свидетельства о надеж-де. В обществе, где все «достали», лишь Евангелие может ответить на усталость и отчаяние. Разочарован-ные люди закрыли сердца, глаза, уши. Как можно пробиться к ним?

Свидетельствовать на общем языке. Нам нужен честный диалог с обществом о наиболее острых ду-ховных вопросах. Пытаемся ли мы понять людей, которые живут во-круг нас? Или мы видим их, сравни-вая с собой? Можем ли мы говорить с ними на общем языке, или каж-дый говорит на своем, и друг друга не понимает? Известный христиан-ский журналист и блоггер Павел Ле-вушкан выделяет несколько важных принципов миссионерства: «Говори-те с людьми на человеческом язы-ке. Часто мы говорим и общаемся на

религиозном «новоязе», своеобраз-ном сленге, которого большинство не понимает и считает его вычурным и неестественным. Все эти «брат, се-стра», «помазание», «благослове-ние». Мы эти слова понимаем, но наши собеседники воспринимают их как маркер инаковости, а часто и как признак опасности: «Осторожно: вероятно, секта!». Не надо бояться показаться недостаточно духовным. Надо говорить и общаться так, как вы это делаете в кругу своих друзей. Разговаривайте, а не пропаганди-руйте. Это не трибуна митинга, это — прежде всего, разговор. Прекратите говорить штампами. Это еще одна беда и проблема верующих людей. Когда мы вступаем в диалог с неве-рующими, мы начинаем прятаться за привычные формулы, которые почерпнули из проповедей. В итоге наша беседа превращается в набор слоганов, речевок и лозунгов. Это отталкивает. Лучше сказать немного, но искренне. Если что-то знаете не-достаточно глубоко — так и скажите, и вашу честность достойно оценят».

Христиане могут многому на-

учиться у своих светских современ-ников. Христос похвалил активность, изобретательность, предприимчи-вость мирских людей: «Сыны ве-ка сего догадливее сынов света в своем роде» (Лук. 16:8). Они более непосредственны, естественны, со-временны. Они активно живут, в то время как многие христиане боятся жить и лишь наблюдают за другими исподлобья. Надо не только крити-ковать политику, культуру, бизнес, но создавать свою альтернативу — снимать свои фильмы, писать свои книги, выдвигать своих лидеров, создавать свои организации, поощ-рять в церкви творчество и деловой подход.

Обществу нужен христианский взгляд на общественные и культур-ные процессы. Я полагаю, всем бу-дет интересно, что думают христиа-не о культовых вещах современной молодежи. Они будут очень удивле-ны, узнав, что верующие люди ин-тересуются их жизнью, смотрят их фильмы, слушают их музыку, читают их «чтиво», чтобы понять их миро-воззрение и стать ближе к ним.

Быть в гуще жизни. Христианин призван быть в эпицентре обще-ственной жизни. Евангельская вера не замыкается в церковных стенах, но влияет на все стороны обще-ственной жизни, преображает куль-туру и науку, бизнес и политику. Каждый может проповедовать на языке своей профессии, может быть христианином в жизни, а не только в церкви или наедине.

Христос в Евангелиях говорит, что наш ближний — не сосед по лавоч-ке в синагоге, но нуждающийся ино-племенник. Кто мой ближний? Мой соотечественник, живущий без Бога. Молодой, но уже «конченый» нар-коман. Красивая, но уже испорчен-ная девушка, с разбитым сердцем и потерянной судьбой. Школьники, подсевшие на пиво и «траву».

Что делать мне, как христианину? Посмотри вокруг и везде, где ты ви-дишь нужду, там есть место твоему участию. Мы живем в страшном ми-ре, но Христос посылает нас в мир. Никакая эпоха и никакие обстоятель-ства не отменяют Его поручения и нашего призвания.

«И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми , чтобы они видели ваши добрые дела и прослав-ляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:15-16).

Как известно всем, церковь от-делена от государства. Но каждый христианин находится в обществе и быть отделенным от него, по словам известного деятеля, не может. Мы живем, работаем рядом с другими людьми, общаемся, воспитываем детей. Соответственно каждый на своем месте что-то должен делать для развития общего блага, потому что христианство призвано преоб-разовывать мир, делать его лучше, гуманнее, нести ему слово правды. Но чувствует ли каждый христианин свою ответственность перед Богом за тех, которые живут рядом с на-

ми? Или он «отделение от мира» по-нимает как отделение от людей? К сожалению, часто это так. Недавно в проповеди одного служителя я ус-лышала фразу, которая, скажу откро-венно, удивила и даже возмутила ме-ня: «Египетские дела нас не должны интересовать». Слова правильные и не подлежат сомнению, если рассма-тривать их в контексте Библии, когда Иеремия предостерегал израиль-ский народ не бежать в Египет от Ва-вилонского царя, а оставаться на сво-ей земле. Но вот сказаны они были в тот момент, когда решалась судьба Украины, когда все днем и ночью мо-лились о мирном разрешении кон-фликта между властью и народом, а многие из наших христиан пассивно наблюдали, что же будет дальше, и обсуждали, кого поддерживать, на-род или власть (она ведь «от Бога!»).

Понятно, что каждому Господь дал разум и право на собственное

мнение, каждый оценивает ситуа-цию согласно справедливому Божье-му Слову или согласно своим интере-сам. Каждому Он дал на земле опре-деленное место для жизни, работу, определелил то или иное служение Ему и ближним, которые живут ря-дом. Для нас, христиан, Бог назначил особую миссию: быть солью, которая оберегала бы среду, в которой мы живем от разложения (морально-го и духовного), быть светом, кото-рый бы освещал темноту и указывал правильный путь людям. Но каждый определяет для себя сам: «быть или не быть», как выразился герой шек-спировской трагедии Гамлет. Светить так, «чтобы было видно всем в до-ме», или светить самому себе где-то там, «под кроватью» (Лк. 8:16).

Каждый сам выбирает свой путь: прожить в тепле, в уюте, в своей «норке», или взлететь буревестни-ком в небо.

Активная жизненная позиция христианина, или Извечный вопрос Гамлета

Но когда посмотрим на героев ве-ры, пожалуй, среди них нет таких, ко-му удалось бы тихонько просидеть в уютном уголке и прожить свою жизнь в свое удовольствие. Вспомним му-жественного Гедеона, который осво-бождал свой народ от завоевателей, братьев Маккавеев, не захотевших подчиняться чужим законам и отста-ивающих законы своего Бога, муже-ственную женщину Эстер, которая вступилась за свой народ; вспомним пророков, говоривших правду нече-стивым царям, Иоанна Крестителя, который смело заявил, обращаясь к иудейской аристократии: «Род змеи-ный, кто вас напоумил бежать от бу-дущего гнева. Сотворите же достой-ный плод покаяния!» (Мф. 3:7,8).

Господь зажег наши светильники, чтобы они светили всем. Бог каждого поставил на своем месте, на котором мы должны сделать все возможное и невозможное, чтобы прославилось имя Его. Но хотим ли мы выполнить Божье поручение?

Помню, как одна молодая учи-тельница пришла к нам в церковь, покаялась, а через некоторое время сказала, что она написала заявление об увольнении, потому что ей дали классное руководство, которое, по ее мнению, было несовместимо со служением Богу. Мне пришлось дол-го убеждать ее, что это и есть то слу-жение, на том месте, которое опре-делил ей Бог, потому что она сможет нести свет не только детям, но и ро-дителям, своим коллегам, с которы-ми работает. Она все-таки забрала свое заявление и затем успешно тру-дилась. Мы часто какие-то свои пра-вила ставим выше Божьей воли и от-казываемся исполнять дело, которое Он нам поручает.

Почему-то среди многих христи-ан бытует мнение, что есть христи-анские и нехристианские профессии. Считаю, что каждая профессия станет нехристианской, если мы будем жить и работать не по Божьим законам. Бог хочет, чтобы Его светильники бы-ли на каждом месте. Но всегда ли мы занимаем правильную позицию, или иногда люди даже не знают, что мы христиане, или «светим» так, что наш свет невозможно отличить от тьмы. Или пассивно прячем его «под сосу-дом», потому что так легче жить. Жи-вем для себя, пользуемся благами так называемого «Египта», и — ника-

кой отдачи. Даже не задумываемся, а чем бы мы могли послужить тем, кто там, ведь они живут рядом с на-ми, в одном селе, городе, стране. И когда там убивают людей, мы закры-ваем глаза, будто ничего не происхо-дит, потому что нас «не интересуют» их проблемы.

«Если бьют мой народ, я чувствую боль, это значит, что бьют и меня», — заявил глава греко-католической церкви Святослав Шевчук. «Самое страшное — это то, когда служитель равнодушен к тому, что происходит в обществе. Быть равнодушным — аморально» — это слова епископа независимых евангельских церквей Анатолия Калюжного.

Попутно вспомним слова героя романа Э. Хемингуэя «По ком звонит колокол?», который болел за судьбу своего народа, и, слыша звон по по-гибшим соотечественникам, считал, что он звучит по его душе. Чувство-вать боль за свой народ, за ближних — это позиция истинного христиани-на. Иисусу также болели раны лю-дей: и духовные, и телесные. Притча о добром самарянине показывает нам, кто по-настоящему служит Богу, а кто — лицемерно.

Я не призываю идти на баррикады и воевать, но мы как христиане долж-ны сказать свое «нет!» кровопроли-тию, насильственному подавлению мирных акций граждан общества, в котором мы живем, указать правиль-ный путь к решению проблем, высту-пить миротворцами в этом процессе. Но некоторые почему-то занимают пассивную позицию, тогда, когда так называемый «Египет» отстаивает на-ше право на свободу совести и соб-ственное мнение.

Еще один момент, прозвучавший в проповеди брата, обращенный к молодежи: «Не идите в Египет, по-тому что там погибнете!» Полностью согласна с тем, что мы не должны участвовать в том, что противоречит Божьим принципам. Но как часто мы, пренебрегая этими принципами, идем и берем то, что нам полезно, стараемся не отстать от «Египта» в своем быту и даже в чем-то опережа-ем его. Но Господь не посылает нас туда, чтобы мы стали рабами «Егип-та». Он хочет, чтобы мы показали ему свет, показали истинные ценно-сти, которые выше тех, за которыми так гонится мир, и не бежали вдогон-

ку за ним.Нам Бог дал все необходимое для

жизни и благочестия. А самое глав-ное — излил любовь Духом Святым в наши сердца. О, если бы мы пока-зали миру эту любовь! Если бы мы делали добро всем своим ближним, которые живут рядом с нами! И не только из чувства долга («ибо так го-ворит слово Божие»), а искренне, от души, с любовью к человеку, кто бы он ни был. Если бы мы сочувствовали так, как Христос, если бы в каждом мы видели Христа, темнота рассту-палась бы, и всходило бы солнце в сердцах людей. Но мы часто не уме-ем даже разговаривать с теми, кто живет рядом с нами. Сразу выставля-ем их грешниками, воздвигаем стену между нами и ими, а потом пытаемся что-то говорить о Боге, не почувство-вав их души, их проблем. Давайте по-любим их, заглянем в их сердца, по-сочувствуем! Наконец, сделаем для них что-то приятное! Давайте удивим их своим «безумием Христа ради» — и они сами захотят прийти к Нему, не нужно будет их долго убеждать.

Но если мы живем только для себя, отмежевались от людей, кото-рые живут рядом с нами, высокими заборами, нас ничего не интересует, мы ничего и никого не видим, а свой свет спрятали под сосуд, то кто при-несет его грешному «Египту», кото-рый блуждает в темноте?

Иисус перед Своим вознесением сказал ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари!» Апостол Павел, несмотря на опасность для жизни, пошел в «Еги-пет», потому что он «за имя Господа Иисуса» хотел «не только быть узни-ком, но даже умереть» там!

А что, если бы апостолы были робкими и боязливыми и не пошли по всему миру, если бы первые хри-стиане сидели в своих катакомбах? Где были бы мы сегодня? Но, слава Богу, что они шли, несмотря на пре-следования, пытки и смерть, и несли свет миру, который осенил и нас. И не для того, чтобы зажечь наши све-тильники и спрятать их под сосуд, а поставить их на высоте, чтобы они светили всем в нашем общем доме.

Поэтому, пусть решает каждый для себя: «Быть или не быть?».

Лидия ВУДВУД

Поднимая вопрос влияния Церкви на общество, невозможно избежать такого момента, как последние политические события в Украине. Противостояние в украинском обществе, которое вы-

лилось в явление, названное Майданом, столь значимое, что его нельзя игнорировать. С самого начала перед христианами встал вопрос, как им вести себя в этой ситуации. Ответы были разные,

часто диаметрально противоположные. Свое мнение относитель-но майдановских событий высказал старший епископ Церкви ХВЕ

Украины Михаил ПАНОЧКО.Интервью было записно еще в конце прошлого года. Еще до

кровавого февраля, смены власти, крымского противосостояния. Мы не знаем, как повернется ситуация на момент, когда этот но-мер журнала поступит читателю, потому что все меняется очень быстро. Но, независимо от ситуации, верующие должны иметь

определенный ориентир в этом сложном политическом узле.

— Я верю, что события, которые происходят на Майдане, допущены Богом. В основном Он дает руль жизни в руки само-

го человека, но есть пределы, за которыми начинается Божье действие. Несправедливость в стране достигла апогея, приведя к

тому, что люди вышли на улицы с протестами.

Комментарий служителя

После событий 30 ноября мы вы-сказали свою позицию, посоветовав, что делать дальше. Но наблюдая за результатами круглых столов, заяв-лениями, мы поняли, что власть не слышит. Возможно, слышит, но не реагирует. Поэтому стоит ли мно-го раз повторять одно и то же? Есть моменты, когда нужно высказывать свое мнение. Но мне кажется, надо говорить тогда, когда готовы услы-шать. Даже Иисус не всегда говорил. Во время разговора с Понтием Пила-том Он понимал, что это ни к чему не приведет, поэтому молчал.

Вещи, которые делает Бог, не всегда имеют широкий резонанс, но это не значит, что их нет. Бог делает свое дело через людей. Я верю, что события на Майдане — допущение Божье. Что-то новое рождается в стране.

В нашей Церкви мы стараемся не навязывать своего мнения относи-тельно событий в государстве. Побу-дить человека к действиям, которых он не понимает, — это манипуляция и насилие над ее волей. Люди име-ют право высказывать свое мнение и поступать так, как считают нужным. Это не должно разделять. Я не могу говорить: «Идите на Майдан». Би-блия не учит, чтобы мы агитировали на такие вещи. Однако, согласно Кон-ституции право на мирные собрания мы можем использовать.

Кроме молитвы, мы должны вы-ражать свое несогласие с неправдой и выступить против насилия, зани-мая разумную христианскую пози-цию. Если Закон позволяет собирать-ся, люди используют это право.

Нужно осознать, что события по-следних месяцев — это не только противостояние между политика-ми, а схватка правды с неправдой. В Украине хочет господствовать прав-да, а сегодня здесь явно выражены неправда, обман, выборочное пра-восудие, насилие, пренебрежение и равнодушие к людям.

Одни люди выражают протест — идут на Майдан, провозглашают различные лозунги, имея на это кон-ституционное право. Роль Церкви — вести борьбу в духовной сфере. Вся-кая молитва к Богу должна получить подтверждение в действии. Церковь должна молиться за нашу страну, за тех людей, что на Майдане, за то, что-бы Бог дал мудрость нашей власти. Я

был на Майдане. Мы молились там, тысячи верующих молятся в церквах.

Кроме молитвы, мы должны обо-дрить людей. На Майдане — люди, которые хотят хороших изменений. Я за то, чтобы христиане шли к ним и проповедовали своим отношением, добротой, хорошим словом, всем, что подсказывает сердце — поддер-живали присутствующих там. Мы должны быть с народом.

Европа стала мощной и сильной, благодаря христианским корням. Первые школы были в церкви, а не в государстве. В Европе были напеча-таны первые Библии на английском, немецком языках. В Священном Пи-сании есть законы, мораль, кото-рые не нужно было придумывать, а только воплощать. Могущество Ев-ропейского континента (экономи-ческое чудо, свобода, отношение к людям, социальная защита) — это влияние христианства и Библии. Бог благословил Европу. Сейчас Европа, пользуясь этими достижениями, не дорожит ими, как положено, даже более того, отказывается от них. Она недооценила христианских основ, на которых стоит, о чем очень пожалеет. Соль, которая теряет свою силу, ни на что не способна.

Украина была под влиянием дру-гой — лживой, безбожной коммуни-стической системы, поэтому оказа-лась на обочине. На Западе люди тя-нулись к Библии, а у нас ее забирали, запрещали читать. Присоединение к Европе откроет границы, позволит там проповедовать. Свет не должен бояться темноты. Не стоит замыкать-ся от всех. Напротив, открытость нас будет развивать, даст нам поле бит-вы и соревнований, где можно будет вести просветительскую работу, что-бы наши дети и молодежь были на всех уровнях управления и общества, пропагандируя христианские ценно-сти. Не стоит бояться ни Востока, ни Запада, а надо бояться делать грех, зло. Когда мы будем с Богом, мы по-бедим не только извращение, кото-рое есть в Европе, но и оккультизм, коррупцию, ложь, пьянство, нарко-манию. Верю, что Евангелие имеет силу изменять людей и жители ЕС должны услышать, что им также ну-жен Бог.

Всякая власть от Бога, однако, за-дачей такой власти является защита добра и правды, а не потакание пре-

ступлениям, а тем более совершение зла (вспомним, например, Врадиев-ку). Многие говорят — власть от Бога и пусть делает, что хочет. Однако за-бывают, что это люди, которым мы с вами делегировали власть. Их задача — действовать по закону. Если власть ведет себя незаконно, мы должны об этом заявить.

Власть, которая говорит неправ-ду, делает зло, сама себя обрекает на замену. Сила царя и сила народа в правде, а не в «Беркуте», мышцах или деньгах. Кроме молитвы и бла-готворительности, Церковь должна уметь говорить правду на всех уров-нях. Если бы люди говорили правду, у нас не было бы той ситуации, кото-рая сложилась сегодня в обществе. Если общество в своем большинстве любит или спокойно воспринимает ложь, как требовать от власти прав-ды?

Люди Майдана продемонстри-ровали всему миру сдержанность и возможность собираться мирно в та-ких больших количествах с такой дру-жественной, теплой атмосферой без агрессии. Мне нравится, что я живу в такой стране. Я вижу, как всходит солнце правды и освещает человече-ские души: люди хотят иметь светлые идеалы, нормальную жизнь, прав-ду, хотят жить без страха, в дружбе, в мире и в согласии. Украина имеет такой потенциал. Майдан провозгла-сил хорошие ценности. Эта высокая духовная и культурная составляю-щая, которая сегодня только на на-чальном уровне, имеет перспективу на развитие и прекрасное будущее, однако рождается в муках, пережи-ваниях и борьбе. Майдан начинает новую страницу в истории Украины.

О страусах

Наболевшее

Дмитрий ДОВБУШ

Одни прячут голову в песок,другие — посыпают ее пеплом...

Леонид Сухоруков

Беспомощность«Друзья! Заранее прошу проще-

нья...» — начинаю известными стро-ками христианского поэта Николая Шалатовського, который извиняется заранее за поднятую неприятную и болезненную тему. Дело в том, что я тоже собираюсь поднять тему не-удобную, некомфортную для многих христиан... Друзья, не потому, что это доставляет мне удовольствие, раду-ет и вдохновляет. А потому, что пози-ция страуса («голову в песок») отно-сительно сложных и неоднозначных вопросов в моем сознании никак не вяжется с христианским учением.

По-моему, последней яркой ил-люстрацией беспомощности кон-сервативной протестантской среды стало мирное, а затем вооруженное противостояние на майданах нашей страны.

Сейчас объясню, почему употре-бил слово «беспомощность». Я имею в виду даже не пассивность многих протестантов в общественных про-цессах. Эту пассивность, по крайней мере, я могу как-то объяснить. Совет-ская идеология, умноженная на гоне-ния и репрессии, твердо запечатлела в сознании человека, рожденного в СССР, мягко говоря, осторожность ко всему, что касается власти и по-литики. «Система» сметала со своего пути всех несогласных... О каких про-тестах, о какой борьбе за свои права могла идти речь? Это тогда...

Что же мы имеем сегодня? Се-годня мы имеем пример Бразилии со штатом, названным в честь Свя-того Духа, и правительством, что на 10% состоит из протестантов; при-мер Южной Кореи с четвертью еван-гельско-христианского населения и президентом-протестантом... Здесь комментарии, думаю, излишни. Ко-нечно, человек не готов воспринять мысль о том, что христиане могут управлять обществом, если его мыш-ление осталось «советским». Неко-торые даже умудряются через это советское мышление воспринимать библейские истории о Данииле, Нее-мии, не замечая прозрачного намека на то, что именно Божьи люди меня-ют ход истории и влияют на судьбы целых стран! Нет, нет, для многих из

нас политика все еще остается «гряз-ным делом», куда христианину не подобает «совать свой нос»... Нако-нец, недостаток образования, огра-ниченный кругозор христиан — это результат многолетней атеистиче-ской политики СССР. Не буду писать, кому выгодно такое положение ве-щей, но, очевидно, не Богу.

Итак, повторяю, такую пассив-ность я еще могу вместить, найти ей историческое объяснение. А под сло-вом «беспомощность» имею в виду то, к чему никак не могу отнестись с пониманием. Потому что эта бес-помощность, растерянность — это следствие элементарного нежелания трезво разобраться в ситуации, что в конечном итоге выливается в ком-промисс с собственной совестью.

ПротиворечияЧто же произошло? Произошли

события, на которые в наших «учеб-никах» не было готового ответа. Не было заученных «правил», которые можно было бы процитировать в случае чего. А «правила», которые казались наиболее близкими к ре-альной ситуации, которые были, на первый взгляд, правильными и прав-дивыми, при детальном рассмотре-нии оказались настолько противоре-чивыми, что доходили едва ли не до святотатства.

Как вот: «Вся власть — от Бога и нужно ей повиноваться», в то время как она делает вопиющую неспра-ведливость и насилие. Или: «Наше дело — молиться дома за власть», в то время как другие люди, стоя на морозе и подвергая себя опасности, нуждаются в Слове Божьем и поддер-жке. Или: «Христианин должен быть смиренным и покорным», в то время как на его глазах убивают невинных людей... Наконец, эти правила в со-знании думающих людей начали вступать в спор с другими заученны-ми цитатами вполне противополож-ного содержания. Например: «А за что же тогда умер Иоанн Креститель, как не за то, что упрекнул тогдашнюю власть за беззаконие». Или: «Разве Христос не шел, прежде всего, к тем людям, которые нуждались в Его слу-жении?» Или: «Нет большейтой люб-ви, если кто душу положит за друзей своих». Или: «Блаженны миротвор-цы»... И т. д. и т. п.

Или нас дезориентируют подоб-

ные противоречия? Это зависит от того, умеем ли мы думать собствен-ной головой, самостоятельно оцени-вать ситуацию, находить правильные ориентиры, противостоять позиции большинства. Люди же, которые при-выкли только повторять заученные «правила», которые не умеют или не желают трезво посмотреть на вещи, беспристрастно подойти к решению неоднозначных вопросов, скорее всего, после нескольких неудачных попыток совместить несовместимое придут к самообману и самоуспоко-ению. Такие люди вообще очень вы-годны тоталитарным системам...

Я уверен, что в какой-то момент абсолютно каждый трезвомыслящий человек сталкивается с противоре-чиями — прежде всего в самом се-бе. Когда не вяжется то, что принято считать правильным, с тем, что под-сказывает совесть. Когда начинают появляться вопросы, от которых по-началу даже становится страшно. Потому что разрушаются фундамен-тальные стереотипы. Когда появля-ется жажда. Ибо то, что ты знал до этого, больше не может удовлетво-рить совести. Не сходятся пазлы, не фокусируются линзы, не гармониру-ют ноты, не уравновешиваются весы в голове...

Из этой ситуации есть два выхода.Первый, конечно, — искать, учи-

ться, путешествовать, знакомиться, спрашивать... Одним словом — дей-ствовать. Копать глубже. Расширять кругозор. И, поверьте, ответы есть. Возможно, они не универсальны и не все с ними согласятся. Но, по край-ней мере, они способны удовлетво-рить личную совесть.

Проблема в том, что этим путем идут очень немногие. Большинство (в частности это касается консерва-тивного мировоззрения со всеми его преимуществами) выбирает второй путь: сделать вид, что проблемы (то есть противоречия) не существует. А попросту — спрятать голову в песок. Убежать от острых вопросов. Приглу-шить голос совести, который говорит, что «что-то здесь не так». То есть за-нять позицию, простите уж, страуса. Самое смешное и одновременно са-мое ужасное в позе страуса, конечно же, то, что проблема никуда не дева-ется, если закрыть на нее глаза. А у стороннего наблюдателя часть тела, которая остается над песком, вы-

зывает, как минимум, смех, если не настоящее отвращение. Я не высме-иваю, мне действительно больно об этом писать. Но именно так выглядит человек, который игнорирует реаль-ные окружающие вызовы, закрыв-шись в своем воображаемом мире.

Стоит отметить, что некоторые особо ревностные «страусы» не про-сто умеют грациозно прятаться в пе-сок, но и умудряются виртуозно на-тягивать на свои противоречивые взгляды короткие одежки аргумен-тов, так что непосвященному зрите-лю их теория может прямо таки пока-заться безупречной. Но это — не на-долго — пока не дойдет до практики.

Эта статья в какой-то мере одно-бока, ограничена рамками номера. На самом деле тема гораздо шире, ведь она касается далеко не только общественно-политической сферы. Ведь мы часто прячем голову в песок и от других, гораздо более мелких, узкопрофильных, конфессионально- теологических, внутрицерковных и обыденно-семейных проблем.

ОтветственностьЗнаете, самое поразительное не

то, что мы оказались не готовы пой-ти на майдан, рискнуть своим здо-ровьем, стать миротворцами между двух огней... А то, что мы оказались не готовы — даже (!) занять опреде-ленную четкую позицию. Взять на се-бя ответственность. И это был как раз тот случай, когда молчание и вид, что ничего не произошло, — самый худ-ший выход из ситуации. Ну, не отмол-чишься здесь! Когда убивают людей, когда пытают пленных, когда градус противостояния постоянно растет, когда эмоции зашкаливают... И, мо-жет быть, немного дезориентиро-ванные, а больше — морально исто-щенные люди просто требуют, чтобы церковь высказала свою позицию, сказала свое слово!

А знаете, что случилось, когда сре-ди этого водоворота эмоций и собы-тий на сцену Майдана вышли пред-ставители ВСЦиРО ? Привожу цитаты очевидца, одного из представителей духовенства:

Спросили, кто из присутствую-щих верит в Бога, пусть поднимут руки... Лес рук!

«Доверяете ли вы Церкви, дове-ряете ли вы нам, вашим духовным проводникам?» — был следующий

вопрос. Возгласы «да» переплелись с поднятием рук. И это была правда!

Я почувствовал большое дове-рие к Церкви вообще и, в частности, каждого к своей конфессии. Хотя чувствовалось и определенное на-пряжение в людях. Напряжение ре-лигиозное, напряжение другое. Чув-ствовалась агрессия, граничащая со злобой, а может быть, и ненави-стью.

Однако первые слова о вере в Бо-га и доверии к Церкви эти ощущения как-то нивелировали. На Майдане, как и в Украине, есть люди разных конфессий, но когда они видят своих пастырей, которые стоят рядом и обращаются к ним, они меняются. Они готовы слушать, готовы ве-рить.

Недостаток доверия! Вот ос-новная причина, почему противо-стояние не заканчивается! Люди не доверяют власти, боятся, что власть обманет. Люди не доверя-ют оппозиции. Майдан голосует против любых переговоров с вла-стью. В Украине сейчас не верят ни-кому... Кроме Церкви! Когда я говорю о Церкви, то имею в виду все тради-ционные конфессии Украины.

Напоследок прозвучало еще не-сколько теплых слов от нас, по-сле чего Майдан неожиданно начал скандировать: « Дя-ку-є-мо! Дя-ку-є -мо! Дя-ку-є-мо!»

Момент истины. Люди верят Церкви, люди верят духовенству! Люди жаждут веры, они ищут, за кем бы пойти, и не находят.

Градус напряжения заметно снижается. Почувствовалось, что здесь есть определенная граница, которую они не готовы перейти. Они не освистали нас, как освиста-ли оппозиционную тройку. Они не кричали «ганьба», а скандировали «дякуємо». И это дает надежду.

Люди верят и доверяют Богу и Церкви, несмотря на десятиле-тия атеистической пропаганды. В завершение мы прочитали «От-че наш». Видели бы вы глаза тех людей! Они были растеряны. Они хотели агрессии, мести, а тут — «Отче наш»...

После этого мы сошли со сцены под уже знакомое нам скандирова-ние: «Дя-ку-є-мо! Дя-ку-є-мо!»

(РИСУ)Я привел эти цитаты, чтобы почер-

кнуть, какая большая (если не опре-деляющая) ответственность лежит в эти дни на Церкви. Ответственность за общество. Какие высокие ставки на нее сделаны самим Богом! Какой большой вес имеет слово служителя!

Вы представляете себе, как было бы подло и неблагодарно проигнори-ровать такой необъятный кредит до-верия народа, оставшись нейтраль-ным, неопределенным во время судьбоносных событий?

Нельзя убегать от сложных вопро-сов! Можно делать неудачные по-пытки, можно искренне заблуждать-ся, можно быть наивными или скеп-тическими, можно, не разобравшись, наломать дров, можно говорить не-впопад, можно гнуть не в ту сторо-ну... Все это поправимо. И тот, кто ис-кренен сам с собой, в конце концов, поймет свою неправоту и при необ-ходимости извинится. И люди про-стят — ошибки, слова, ошибочный курс... Только молчания, наверное, не простят. Не простят равнодушия, беспринципности, продажности, ли-цемерия, предательства, угодниче-ства... Церковь, которая игнорирует важные события, бурлящие вокруг нее, а когда творится несправедли-вость и насилие, делает вид, что все в порядке, превращается в секту. Так ее люди и будут называть. Не за дру-гую форму служения, не за отличия в учении, а, в первую очередь, за то, что замкнулась, сосредоточившись на себе и на своей «святости».

Несколько примеровПротиворечие №1. Отрицание

протестов — и в то же время компро-мисс с преступной системой.

Недавно, во время учебы в би-блейской школе мне пришлось об-щаться с одним человеком, которого я лично уважаю как мудрого служи-теля. Однажды во время занятий по христианской этике, которая сама по себе полна различных дискуссион-ных тем, зашла речь об участии в об-щественных протестах. Оценка этого служителя была категорически нега-тивной. Затем разговор пошел в дру-гое русло. Через некоторое время мы пришли к проблеме взяточничества. И вдруг, уже, кстати, не впервые, я ус-лышал такую фразу: «Конечно, взят-ки — это плохо. Но что мы можем сделать? К сожалению, в такой уж стране приходится жить!» Честно го-

воря, мне стало больно...Не знаю, замечаем ли мы это глу-

бокое противоречие? Мы позволили этой преступной системе заставлять нас грешить. Когда встает вопрос, чтобы изменить эту систему, остано-вить беззаконие, то прикрываемся отрывками из Библии о послушании власти. Со стороны это выглядит, что мы защищаем эту власть именно по-тому, что согласны с ее преступными действиями, которые иногда нам и выгодны. Ну, лучше же дать взятку «гаишнику», чем заплатить полно-ценный штраф?

Ни для кого не секрет, что у мало-го и среднего бизнеса сегодня прак-тически нет шансов удержаться на плаву при условии уплаты всех на-логов. Тогда мой следующий вопрос такой: чем отличается неповинове-ние власти на майдане от неповино-вения властям в декларации? Я уже не говорю о т. н. «неофициальных заработках». И, поверьте, я понимаю людей, они должны как-то кормить свои семьи. Я просто не понимаю, почему они, позволяя своей совести «подпольную» трудовую деятель-ность, при этом резко осуждают дру-гие формы неповиновения преступ-ной системе? Получается, когда речь идет о моем собственном кошельке, то мне — можно, мол: «Ну, войдите в мое положение, ведь надо как-то вы-живать». А когда речь идет о других людях, которых обкрадывают, нано-сят побои и унижения — это бунт?

Противоречие № 2. Осуждение моральных принципов оппонентов — и в то же время пользование их материальными благами.

Об этом очень метко выразился мой фейсбучний товарищ: «Крайний пацифизм, как по мне, — лукавый. Он не хочет запачкать руки, но ра-достно пользуется плодами, достиг-нутыми чужими руками...» И дей-ствительно, разве это не лукавство, сегодня стоять в стороне революции, осуждать активистов, а завтра, как ни в чем не бывало, пользоваться их до-стижениями, которые достались це-ной крови?

Так же не укладывается в мое со-знание позиция людей, которые рез-ко критикуют «развратное» амери-канское общество, и при первой воз-можности бегут туда на ПМЖ... Или людей, которые говорят, что с загни-вающей Европой нам «не по пути»,

и почему-то не брезгуют ездить в ту же загнивающую Европу на заработ-ки, гонять оттуда автомобили... Если зарабатывать на них — это можно, а вот жить вместе — нет? Ну, хорошо, а проповедовать им хотя бы можно, а?

У одного моего друга был инте-ресный диалог с непримиримым противником Майданаи. Он спросил: «Ты считаешь, что всякая власть от Бога?» — «Да». — «А если в резуль-тате протестов президент изменится, это тоже будет власть от Бога?» — « Да, конечно». — «Тогда, выходит, что и сам процесс смены власти через майдан был от Бога? В таком случае мое участие в протестах может рас-сматриваться как выполнение Бо-жьей воли?» На последние два во-проса оппонент не смог ответить...

Противоречие № 3. Позиция хри-стианского милосердия и справедли-вости — и в то же время согласие с жестокостью и произволом.

Еще один болезненный момент, который я заметил во время разгово-ров о политике в христианских кру-гах, — это тезис: «Зачем нам Евро-па, мы и так хорошо живем?» Когда впервые услышал эту фразу, я вдруг осознал поразительный факт. Да, действительно, большинство христи-ан живут достаточно богато. Видимо, это следствие совокупности факто-ров: и, бесспорно, Божьего благосло-вения, и сети христианских выгодных связей с богатыми странами, и, соб-ственно, здоровой личности верую-щего человека, свободного от всяких зависимостей и пороков. Вот только такое впечатление, что при обилии в собственных домах многие про-тестанты, повторяя ошибку левита и священника из известной притчи, просто забыли, что Украина занима-ет первое место в Европе и Централь-ной Азии по темпам вымирания! Не-ужели мы просто не замечаем мил-лионов пенсионеров, которые живут так, что должны отдавать одну поло-вину нищенской пенсии за квартпла-ту, а вторую — за дорогущие лекар-ства? А сироты, а малообеспеченные, а бездомные? Разве не является ис-тинным благочестием «призирать си-рот и вдов в их скорбях»?

А теперь скажите, не равна ли позиция «не сунуть нос в политику» с молчаливым согласием с тем, что бессовестные воры и коррупционе-ры беспрепятственно богатеют, об-

воровывая и так бедных, социально незащищенных людей? Практически — строят виллы на костях ветеранов и пенсионеров. То есть, вы считае-те, что христианин должен молча за этим наблюдать, радуясь собствен-ной успешности? Не должен ли он упрекнуть, заступиться, остановить беззаконие?

И подобных примеров — мно-жество... Во время последних собы-тий вообще на поверхность всплыло много противоречий, которые спо-койно дремали где-то в подсознании уже долгие годы и, возможно, дрема-ли бы себе дальше на задворках со-вести...

Эти вещи сложны и неоднознач-ны? Согласен. Я больше поставил во-просов, чем дал ответов? Это правда. И хотя я нашел определенные ответы лично для себя, и совсем не претен-дую на позицию человека, который может что-то советовать другим. Го-ворю только, что все эти вопросы тре-буют наших серьезных размышлений и ответственных решений. Мы долж-ны, как минимум, признать, что про-блема есть, и осудить, прежде всего, что-то в самом себе, а не только — в других. Иначе — называйте, как хо-тите — мы будем или страусами, или лицемерами...

ВыборВ завершение хочу сказать, что

быть страусом, как вначале кажется, проще. Потому что легче избежать прямых вопросов, чем, приняв на се-бя ответственность, сделать усилие воли и мысли, чтобы найти мудрое решение, выход, вариант.

Но потом таким людям становится жить все труднее. Ведь совесть есть и у страусов. И она, как это свойственно совести, — мучит!

Так, не стоит ли выбрать тот путь, на котором сначала будет трудно? И занятая уверенная позиция, забето-нирована временем и прозрачными решениями, наконец, станет визит-ной карточкой, лицом, брендом, вну-шающим доверие многим последо-вателям. А тернистый путь окупится, прежде всего, сохраненным достоин-ством, честью и искренностью.

А страусам можно только посо-чувствовать. Непросто им...

Может, поэтому «гарант» и носил туфли из страусиной кожи?..

1

Видеть человека

Точка зрения

Юрий ВАВРИНЮК

Толчком к написанию этой статьи стало бурное обсуждение в проте-стантской интернет-среде в начале этого года одной информационной заметки. В ней говорилось о том, что в одной из евангельских церк-вей Москвы во время рождествен-ских праздников был показан дет-ский спектакль. Эта новость «удо-стоилась» очень острой критики и целого ряда возмущений, потому что спектакль был не на библейскую или евангелизационную тему, а рас-сказывал о мальчике, «которому в Рождественскую ночь, во сне, было показано, каким он был, как он вы-глядит сейчас и какое будущее его ждет. Проснувшись, мальчик решил полностью измениться и стать до-брым, отзывчивым и любящим сы-ном и братом...»

Я не собираюсь обсуждать во-прос, уместны ли в церкви спектак-ли. Это другая тема. Меня «заце-пил» один комментарий: «Зритель воспринял суть спектакля следую-щим образом: мальчик был плохим, увидел со стороны свое настоящее и будущее и решил стать хорошим. Но дело в том, что суть спектакля не должна быть такой! Ни у автора ре-портажа, ни у детей, ни у их родите-лей не должна была остаться в голо-ве такая идея. Потому что это анти-Евангелие. Суть Евангелия не в том, чтоб человек, увидев свое настоящее и будущее, «решил полностью из-мениться и стать добрым...» Иными словами, автор хочет сказать, что все, в чем нет повествования о Хри-сте как Спасителе и призыва к пока-янию — это ересь, и христианин не должен этого пропагандировать.

Пока оставим спектакль и духов-ные баталии, разгоревшиеся вокруг него. Гневные комментарии подтол-кнули меня к размышлениям над проблемой, которая существует, к со-жалению, в среде евангельских хри-стиан и которую четко выразил упо-мянутый автор. Многие христиане недоверчиво относятся ко всему, в чем нет прямого упоминания об Ии-сусе и Его учении о спасении. На их взгляд, любая книга, песня, картина, любой фильм, спектакль или стихот-ворение — это все «мирское» и «дья-вольское», если там нет таких слов, как «Бог», «спасение», «покайтесь», «жертва Христа» и т.д. Произведе-ние может утверждать нравствен-

ные вещи, призывать к чему-то вы-сокому, доброму, созидательному, может помочь человеку измениться к лучшему, но без этих евангельских слов не заслуживает внимания.

Бесспорно, никто не сомневает-ся в утверждении, что для христиа-нина основная задача — рассказать людям о Христе и пути спасения. При любых обстоятельствах, любы-ми средствами верующий должен говорить о Спасителе. Но должна ли эта главная задача игнорировать ме-нее важные, но хорошие и благород-ные цели? Вернемся к комментарию спектакля. Автор правильно опреде-лил его тему: мальчик увидел свои недостатки и решил их исправить. Разве в этом есть что-то плохое? Не-ужели это плохо, когда человек в тех или иных обстоятельствах ста-новится более воспитанным, хоро-шим, добрым? Ах, здесь нет Христа и покаяния! И это является огромной проблемой для некоторых христиан. Они настолько увлеклись евангели-зацией и свидетельством о Боге, что забыли об элементарной человечно-сти. Они в людях вокруг видят ГРЕШ-НИКА, а не ПРОСТО ЧЕЛОВЕКА.

Конечно, мне тоже хочется, что-бы как можно больше людей приш-ли к Богу, оставили греховную жизнь и стали жить по-новому. И Бог этого хочет. Но, к сожалению, многие еще не спасены. Мы среди них живем, с ними работаем, общаемся. Скажите, вы бы хотели, чтобы все они были преступниками, злыми, жестокими, невоспитанными? К счастью, среди грешников немало хороших людей, законопослушных граждан, пример-ных глав семейств, вежливых сосе-дей и честных работников. Разве это плохо?

Одна верующая женщина рас-сказывала о своих впечатлениях от разговора в кругу верующих. Она пришла в церковь в зрелом возрас-те, когда дети были совершеннолет-ними. Рассказывая о своей жизни в мире, она отметила то, что ее дочери росли порядочными, воспитанными детьми. Они никогда не посещали дискотеку, зато много читали хоро-ших книг, учились в музыкальной и художественной школах. «Как, были в мире и никогда не были на диско-теке?» — с огромным удивлением спросили собеседники. «Знаете, —

позже делилась эта женщина, — с подобной ситуацией я сталкивалась не раз. Почему-то многие из еван-гельских верующих считают, что все, кто вне церкви, — это распущенные, блудники, пьяницы, словом, непол-ноценные люди. В мире у меня было много замечательных друзей, кото-рые близко не знали Бога, но были высоконравственными людьми. Мои дети воспитывались на так называе-мых общечеловеческих ценностях и сделали правильный выбор в жизни. Они пришли к Богу без моего дав-ления». Да, еще есть такие ложные стереотипы, когда христиане счита-ют, что все, кто не верит в Бога, явля-ются аморальными, испорченными, и только покаяние может их сделать людьми. Часто можно слышать про-поведи о том, что покаяние сразу делает человека хорошим, воспитан-ным, вежливым. Это далеко не так. Нередко можно видеть верующих, которые своим поведением хуже неверующих. И спасенный человек может быть грубым и невоспитан-ным. Поэтому так важно в церкви не только говорить о спасении, но и учить элементарной порядочности, воспитывать не только гражданина Царства Божьего, но и воспитывать ЧЕЛОВЕКА.

Главная миссия Христа — спасти людей от грехов. Он выполнил эту задачу. Но эта высокая и благород-ная цель не помешала ему видеть в людях, с которыми Он встречался на земных дорогах, просто людей. Помня о главном, рассказывая им о пути спасения, Он не забывал их проблем, которые не имели прямого отношения к спасению. Он видел их болезни, видел, когда они были го-лодны, видел их слезы и помогал, не требуя за это каяться. А у нас иногда бывают ситуации, когда некоторые из «евангелистов» жалуются: «Вот неблагодарные какие: мы им так по-могали, и гуманитаркой, и финансо-во, и от наркозависимости помогли освободиться, от пьянства, а они так и не покаялись...» Да, больно, что не встретились с Богом, но разве эти усилия напрасны? Неужели то, что человек стал просто лучше, добрее, успешнее, стал, в конце концов, ЧЕ-ЛОВЕКОМ, не стоит того, чтобы ему помочь?

Однажды ехал на своем автомо-биле со знакомым верующим. По до-

роге нас останавливают две женщи-ны. «Остановись, — обратился он ко мне, — есть хорошая возможность о Боге сказать». Хороший мотив? Ко-нечно! Но мне подумалось: « А если бы не сказали о Боге, а просто хоро-шее дело сделали, просто подвезли, это разве плохо?» Да, иногда бывает, что верующий делает доброе дело неверующему только для того, что-бы его «покаять», а не просто ради добра.

В 25 главе Евангелия от Матфея Христос говорит интересные сло-ва, которые иногда ставят верую-щих в тупик, потому что, на первый взгляд, противоречат евангельско-му учению о спасении исключитель-но через веру. Бог говорит грозные слова в адрес тех, которые ничем не помогали ближним: «Идите от Ме-ня, проклятые, в огонь вечный, уго-тованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тог-да и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или на-

гим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пой-дут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:41-46).

Здесь нет ни слова о евангели-зации, о спасении души, приговор выносится на основе того, что веру-ющий не видел простых жизненных потребностей ближнего. Не слиш-ком ли требовательно? Вовсе нет, именно так испытывается наша вера и наша любовь к ближнему. Наше призвание как христиан не только в том, чтобы спасти душу, но и про-сто стать хорошим самарянином для того, кто имеет какую-то временную проблему. Просто накормить. Про-сто одеть. Просто сказать доброе слово. Просто отнестись к нему, как к человеку.

В каждом человеке, независимо от образования, социального по-ложения или степени греховности, есть душа, унаследованная от Само-го Творца. У каждого есть совесть, которая подсознательно подсказы-вает, что хорошо, а что плохо. И если задеть чем-то хорошим и доброже-

лательным струны души даже злей-шего преступника, пьяницы, груби-яна, эта душа может откликнуться добром и желанием исправиться. Может быть, небо и не получит но-вого гражданина, но на земле все-таки одним хорошим человеком ста-нет больше.

Так что я не согласен с автором гневного комментария относитель-но «неевангельских» спектаклей. Конечно, всему свое время и свое место. Наши евангельские церкви имеют свои традиции проведения богослужений, и это нужно учиты-вать. Конечно, лучше, когда на Рож-дество говорят о Рождестве. Но да-же если наши действия и усилия не приводят грешника к покаянию, а делают его лучше, чем реально по-могут ему — это также Евангелие. Если так называемые «неевангель-ские» средства заставят человека остановиться, задуматься над своей жизнью и поведением, заставят что-то изменить к лучшему, разве это не результат? И разве это не может быть первым шагом к важнейшему и героическому поступку в жизни — покаянию перед Богом?

Всё великое когда-то начиналось с малого. Если, конечно, это малое кто-то заметил. Как бывшему шахтёру, мне было интересно узнать, что однажды, очень давно, лю-ди заметили в костре, рядом с поленьями, горящий камень. Заинтересованные этим «чудом», они начали искать ещё такие же камни и нашли целые жилы, выходящие на поверхность. Никто ещё ничего не знал о таких понятиях как копёр, зумпф, квершлаг, бремсберг, или маркшейдер. Люди просто заметили горящий камень, что-то сделали, чтобы применить его для дела, и… И, на сегодняшний день, это вылилось в огромную, отдельную отрасль промышленности, именуемую угольной.

Однажды Бог заметил горящее сердце молодого фарисея Савла. Не всё правильно было тогда в его религиозных представлениях. Однако, было очевидно одно — этот человек страстно ищет истину и желает посвятить ей всю свою жизнь. Никто ещё ниче-го не знал о посланиях к Римлянам, Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам,

1

«Горящий» камень

Колоссянам, Фессалоникийцам, Тимофею, Титу, Филимону и, возможно, Евреям. Господь просто взял это пылающее сердце и применил его для созидания Царства Божьего. И это впоследствии вылилось в миссию тако-го грандиозного масштаба, влияние которой мы ощущаем на себе до сих пор.

Я обращаю к тебе своё слово, дорогая душа: «Оглянись вокруг! Нет ли рядом с тобой горящих глаз и заинтересованного взгляда? Не поискать ли тебе таких «камней», которые можно было бы «подбросить в костёр» по-трясающего церковного служения, от которого могло бы согреться много сердец. Не сказал ли нам Господь через автора Послания к евреям: «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам» (10:24). Помни: всё великое когда-то начиналось с малого. Если, конечно, это ма-лое кто-то заметил…

Михаил ЮНАКОВСКИЙ

Мне попалась на глаза новость с немного неожиданным заголовком: «Владелец пекарни в Колорадо из-за своих религиозных взглядов отказал-ся испечь торт для гей-свадьбы». Ну, отказался и отказался — что огород-то городить? Ан, нет!

Оказывается, дело дошло до су-да, тянулось больше года и закон-чилось тем, что пекарь-христианин был признан виновным в нарушении закона, запрещающего дискримина-цию в общественных местах по по-ловому или расовому признаку. И, конечно, по признаку сексуальной ориентации. Теперь он должен или испечь торт для гей-свадьбы, или за-платить штраф приличных размеров. Правда, Джек Филипс (именно так его зовут) уже заявил, что лучше пой-дет в тюрьму, чем поступится своими принципами.

Этот случай на самом деле вскрыл очень серьезную этическую пробле-му: должны ли внешние проявления толерантности иметь приоритет пе-ред внутренними убеждениями и со-вестью человека? Американский суд считает, что да.

Судя по тому, что говорит мать од-ного из «брачующихся», которая при-сутствовала в магазине при инциден-те, кондитер отказался делать имен-но свадебный торт, мотивировав это своими религиозными убеждения-ми. Он был готов сделать торт ко дню рождения или к какому-то другому празднику, но только не для того, что идет вразрез с его верованиями. Оскорбленной паре было наплевать. Являлось ли это дискриминацией? По моему глубокому убеждению — нет. Особенно с учетом того, что офи-циально однополые бракосочетания

в Колорадо не разрешены, а только гражданские браки, и пара офици-ально регистрировала отношения в другом штате.

В режиме победившей толерант-ности суд фактически признал право одного человека наплевать на со-весть и убеждения другого.

Речь вовсе не об однополых бра-ках и о том, что с этим связано. Речь о том, что под видом защиты прав меньшинств нам сегодня навязыва-ется обязанность отказаться от сво-их принципов ради свободы выра-жения чьей-то иной точки зрения. При этом на сторону «оскорбленных и униженных» немедленно встают толпы самых разнообразных «право-защитников» (кавычки здесь постав-лены намеренно, так как большин-ство этих борцов за правое дело к подвигу настоящих правозащитни-ков никакого отношения не имеют).

Да, не всегда ситуация является однозначной. Безусловно, на сторо-не тех, кто не хочет поступаться сво-ими принципами, заметно больше разного рода маргиналов, которых крайне удобно приводить в каче-стве примера среднестатистических граждан, сопротивляющихся идеям всеобщей толерантности.

В результате складывается ситу-ация обратная, но одновременно очень похожая на ту, в которой на-ходились борцы за свободу слова и совести еще 50-60 лет назад. Стоит простому человеку публично выска-заться о своих принципах, идущих вразрез с идеологией всеобщей то-лерантности, на него обрушивает-ся вся мощь аппарата юридическо-го и психологического подавления, созданная борцами за права мень-шинств. И это на самом деле то, что больше всего настораживает: мы, са-ми того не замечая, оказались внутри тоталитарного кокона, пытающегося под видом распространения свобо-ды слова задушить свободу совести.

И совершенно ни причем здесь вопросы полового, расового или сек-суального равенства. Это только ин-струмент, который удачно пришелся ко времени и ко двору.

Кирилл САВИЦКИЙ

Право выбора на грани свободыЧасто в отношениях Церкви и общества возникают вопросы, о которых

наши предшественники и подумать не могли. Двадцать первый век испы-тывает эти отношения так называемой толерантностью.

В последние десятилетия развитые общества активно говорят о «полит-корректности» и внедряют ее, заменяя стандартные формулировки совер-шенно необычными. Не знаю, вправду, легче ли становится глухому чело-веку, которого, чтобы не обидеть, называют «инакослышащим». Но слово «индивид» или «лицо», на мой взгляд, отнюдь не является адекватным заменителем традиционного «мужчина» и «женщина». Итак, если вы по-клонник «политкорректности», не называйте меня «индивидом».

Но это не самое страшное. Часто сторонники политкорректности, защи-щая права меньшинств, не дают права большинству вести себя в соответ-ствии со своими убеждениями.

Оцените абсурдность ситуации. 96% американцев празднуют Рожде-ство. Но на поздравительных открытках в последние годы этого слова не увидишь. Людей поздравляют с «зимними праздниками» — чтобы не оби-деть нехристианское население. Кстати, Пасху в Америке тоже уже не назы-вают Пасхой, а «весенним праздником». Подобная ситуация и в Великобри-тании, где даже перестали печатать на марках рождественскую символику, чтобы не оскорблять религиозных чувств мусульман.

Ситуация, представленная далее, еще раз подтверждает, что «политкор-ректность» с ее так называемой «толерантностью» является не чем иным, как дьявольским оружием, которое направлено на разрушение христиан-ских ценностей. Она лишает христиан права иметь собственное мнение и высказывать его вслух, запрещает грех называть грехом и формирует ес-ли не положительное, то минимум нейтральное (хотя нейтральность — это обычное равнодушие) отношение к тому, что Бог называет «мерзостью». Именно такое отношение, по-моему, Бог охарактеризовал, как «теплое» в словах: «Знаю твои дела, ты ни холоден, ни горяч. Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст» (Откр. 3:15-16).

Сможем ли мы противостоять этому? Сможем ли остаться верными ис-тине? Или попытаемся подтасовать ее под себя или под общественное мне-ние, особенно если это будет касаться нашей свободы или содержания на-шего кошелька? Время покажет... А пока будем набираться опыта у своих американских братьев.

ЕпископНиколай СИНЮК:

«Церковь ХВЕ была и будет

открытой к диалогу»

Интервью к теме

«В главном — единство, во второстепенном — свобода, во

всем — любовь» (Блаженный Авгу-стин).

Мы как граждане страны и как христианская община, живем в от-крытом обществе. Много вызовов этого общества требуют особого ре-агирования со стороны религиозной среды.

Откровенное игнорирование или даже пренебрежение основными принципами абсолютной Божьей морали, заложенных в 10 запове-дях, усилия разврата в СМИ, навязы-вание чуждых христианской тради-ции и мировоззрению «ценностей» — вот неполный перечень вызовов XXI века, на которые нужно реагиро-вать. Эти и многие другие пробле-мы, на которые нужно давать ответ с библейской точки зрения, стали причиной того, что Церковь христи-ан веры евангельской как автори-тетная христианская община Украи-ны участвует в некоторых межкон-фессиональных институтах. Среди них — Всеукраинский Совет Церк-вей и религиозных организаций, Совет евангельских протестантских церквей, Совещание представите-лей христианских церквей Украины. Кроме того, служители и представи-тели ЦХВЕУ принимают участие во многих общественных комиссиях при различных Министерствах на-шего государства.

Основная цель участия пятиде-сятнических церквей в таких объ-единениях — это консолидация уси-лий всех христиан для утверждения и защиты принципов свободы со-вести, равенства всех религиозных организаций в своих правах. Это — распространение христианских цен-

ностей и морали перед наступлени-ем ювенальной юстиции, пропаган-ды однополых отношений, борьба с абортами, наркотиками и коррупци-ей, которыми поражено общество.

Какие вопросы ставятся и обсуж-даются на подобных мероприяти-ях? Прежде всего, это вопросы, ка-сающиеся всех религиозных общин Украины. Среди них — церковно-го-сударственные отношения, вопро-сы реконструкции и возврата иму-щества церквам и религиозным ор-ганизациям, земельные вопросы, мониторинг законодательных актов, которые могут иметь влияние на ре-лигиозную среду Украины, и многие другие вопросы.

В недалеком прошлом на уров-не ВСЦиРО неоднократно подни-мались вопросы запрета рекламы сигарет и алкоголя, что дало свой положительный результат на за-конодательном уровне. Много об-ращений, заявлений к чиновникам различных уровней, в том числе к Президенту, Председателю Верхов-ной Рады, премьер-министру в во-просах, касающихся оплаты за газ, электроэнергию позитивно решены в пользу церквей.

Несомненно, многих членов на-ших церквей волнует вопрос: не несет ли участие в подобных орга-низациях к стиранию границ между конфессиями или «экумению»? Не станет ли подобная деятельность шагом к потере нашей пятидесятни-ческой идентичности?

В первую очередь, стоит заме-тить, что догматические, доктри-нальные, теологические вопросы, регламентирующие деятельность и самобытность конфессий, никог-да не обсуждаются и не могут быть предметом для обсуждения.

Каждая религиозная общи-на имеет свои конфессиональные принципы, определенные соответ-ствующим вероучением и богослу-жебной практикой, и следует им, не навязывая другим. Поэтому, игно-рируя свои различия и не собираясь идти на доктринальные компромис-сы, христиане различных направле-ний намерены совместно защищать то, в чем они имеют согласие, — ве-ру в Господа нашего Иисуса Христа и Его заповеди.

Следует подчеркнуть, что меж-конфессиональное сотрудничество имеет признание не только в Укра-ине, но и за ее пределами. Более 60% украинского народа доверяют Церкви как духовной институции в государстве. Такой уровень доверия — это признание влияния Церквей Украины на духовные запросы на-рода. Находясь в составе делегации ВСЦиРО в Иерусалиме, я лично был свидетелем высокой оценки дея-тельности Совета министром ино-странных дел Израиля.

Подводя итог, уместно сказать: Церковь христиан веры евангель-ской Украины, стоя на четких пози-циях евангельского учения, была и будет открытой для диалога с хри-стианами других конфессий, обще-ственными и государственными структурами ради утверждения и расширения Царства Господа наше-го Иисуса Христа.

Принцип, вынесенный в эпиграф, является для нас концепцией, на ос-новании которой мы сотрудничаем со всеми заинтересованными в ней.

«В главном — единство, во вто-ростепенном — свобода, во всем — Любовь!»

ЦХВЕУ входит в число религиозных объединений, среди которых Все-украинский Совет Церквей и религиозных организаций, Совет евангель-ских протестантских церквей, Совещание представителей христианских церквей Украины, а также в ряд общественных организаций. Служителей Церкви приглашают на заседания, круглые столы, радио- и телепередачи, посвященные различным вопросам общественной жизни.

Мы обратились с вопросом к епископу Николаю Синюку, заместителю старшего епископа ЦХВЕУ.

— Вы, как один из старших служителей ХВЕ, часто участвуете в различ-ных межконфессиональных советах и мероприятиях. Скажите, насколько уместно участие христиан и Церкви в таком сотрудничестве? Имеют ли хри-стиане влияние через эту деятельность на общественную жизнь Украины?

Рустам ФАТУЛЛАЕВ:«Социальное служение —

врата для проповеди Евангелия»

Практическое христианство

Поднимая тему влияния Церкви на общество, невозможно обойти вниманием такой важный вид слу-жения, как социальное: помощь малообеспеченным, нарко- и алко-зависимым, работа в местах лише-ния свободы. Об этом рассказывает заведующий отделом социального служения Церкви ХВЕ Украины, па-стор киевской церкви «Скиния» Ру-стам ФАТУЛЛАЕВ.

— У церкви есть немало возмож-ностей заявить миру о себе. Это уча-стие в общественных мероприятиях, благотворительность, социальное служение, СМИ, массовые евангели-зации и личное свидетельство. Ка-кая деятельность, по вашим наблю-дениям, оказывает самое большое влияние?

— Возможно, мои слова пока-жутся банальными, но, по-моему, самым успешным является труд, ко-торый вдохновлен Богом и которым Он управляет. И не имеет значения то, как он называется. В каждом де-ле огромное значение имеет человек или группа людей, которых Господь призвал к тому или иному служению.

— В чем заключается, на ваш взгляд, социальное служение Церк-ви? Каковы его ключевые направле-ния сегодня?

— Социальное служение не мо-жет существовать само по себе. Я на-зываю его вратами для проповеди Евангелия. Если нашей целью являет-ся просто накормить всех голодных, освободить всех зависимых от алко-голя или наркотиков или же изме-нить всех заключенных, — то мы не до конца понимаем истинный смысл социального служения. Это может быть целью социальной работы госу-дарства. Настоящая цель социально-го служения Церкви — это проповедь Евангелия. Мы должны привести лю-дей к Богу, направить их ко Христу, чтобы они пришли к Нему с покаяни-ем. То есть социальное служение — это одно из средств евангелизации.

Если говорить о направлениях социального служения, то они мо-гут быть самыми разнообразными. Прежде всего, они определяются вызовами общества. Если в амери-канском обществе нет детей-сирот, то и нет нужды в таком служении. В нашей стране есть такая необходи-мость, поэтому мы работаем с деть-ми-сиротами. В данное время явля-ется острой проблема наркотической и алкогольной зависимости, поэтому мы трудимся в этом направлении, как в центрах реабилитации, так и в учебных заведениях, проводя профи-лактические мероприятия. То есть мы пытаемся следить за тем, чем болеет общество в данный момент, и отве-чать на эти общественные вызовы. Часто зависимые люди уже не могут

получить ответа на свои вопросы или нужды со стороны общества, и быва-ют отброшенными им. Мы же пони-маем, что для Христа эти люди также ценны, поэтому и берем их к себе и работаем с ними. И если они обраща-ются к Богу, Он их меняет.

— С чего начиналась ваша рабо-та в сфере социального служения, и почему именно это направление вы выбрали?

— Я сам был когда-то наркозави-

и благотворительная опека в местах лишения свободы». Эта организа-ция создана Всеукраинским советом церквей для работы в пенитенциар-ных заведениях. Благодаря этому, мы имеем возможность работать в ко-лониях вместе с другими церквами. Также мы являемся одними из осно-вателей общественной организации христианских центров реабилитации. Это проекты нашего братства. Кроме того мы сотрудничаем с альянсом «Украина без сирот», реализуя не-

симым, и Бог осво-бодил меня. Я начал свидетельствовать людям, которые име-ли проблемы, подоб-ные тем, что были у меня. И люди начали приходить в церковь. Были среди них те, которым было некуда идти после служения, и я вел их к себе до-мой, хотя тогда мы с семьей жили в одно-комнатной квартире. Почувствовав острую нужду помогать этим людям, устраивать их жизнь, я понял, что надо делать что-то большее, чем про-сто пригласить их на служение и при-вести к Богу.

То есть это служение стало отве-том на то, в чем нуждались люди. Я не чувствовал какого-то особенного голоса свыше или какого-то невероят-ного Божьего вмешательства, но ви-дел нужду людей и не мог оставать-ся равнодушным. Занимаясь тем или иным делом, я понял, что свидетель-ством того, является ли оно благосло-венным Богом, являются устройство, успех, плоды, которые мы видим со временем. Если все это есть в нашем служении, то мы понимаем, что его необходимо продолжать.

— Расскажите о деятельности От-дела социального служения Церкви ХВЕ? Какие благотворительные про-екты он реализует? Сотрудничаете ли вы с другими организациями, и в каких сферах?

— Мы сотрудничаем с церквами нашего объединения. Большинство из них работает автономно, выпол-няя тот или иной труд. Мы являем-ся основателями миссии «Духовная

которые проекты этого направления, а также с миссией «Агапе», которая служит детям-сиротам, живущим в интернатах.

— Есть ли у вас информация о том, сколько церквей нашего объ-единения в Украине занимается социальным служением? И каким образом координируются их дей-ствия?

— Не все церкви, которые зани-маются социальным служением, го-ворят об этом. Но, как мне известно, в нашем объединении действует око-ло 70 реабилитационных центров, мы работаем примерно в 100 коло-ниях, в 30 детских приютах разных видов.

Время от времени мы планируем и проводим разные конференции со-трудников социального служения, также отдельно собираем людей, ко-торые работают в той или иной сфе-ре служения, чтобы подбодрить друг друга и поделиться опытом.

На базе Теологической семина-рии у нас действует социальный фа-культет, где наши сотрудники имеют

возможность обучаться и получить диплом, который подтверждает их квалификацию как социальных ра-ботников и дает право проводить со-ответствующие мероприятия, в част-ности в тюрьмах и в школах.

— С какими проблемами стал-кивается Отдел социального служе-ния?

— Наверное, самая большая про-блема — это равнодушие. А еще лю-ди ждут, что кто-то приедет, всему их научит, все организует, даст им фи-нансы. И только тогда они, возмож-но, будут готовы что-то делать. Но такой подход не оправдывает себя. Прежде всего, должно быть желание и готовность служить, жертвовать, со-чувствовать.

— Как привлечь как можно боль-ше церквей и отдельных людей к со-циальному служению?

— Я считаю, что невозможно до-стичь этого какими-то лозунгами. Желание служить возникает тогда, когда человек пребывает в близких отношениях с Богом. Он не может стоять в стороне, когда другие люди не имеют таких отношений и поэтому страдают. И не важно, какое направ-ление выберет человек — работать в реабилитационных центрах или ин-тернатах, посещать тюрьмы или же кормить голодных, главное, чтобы был плод в этом труде. А плод будет только тогда, когда есть близкие от-ношения с Богом. Можно реализо-вывать разные проекты, но если нет плода, то теряется интерес, человек начинает понимать, что в его труде нет смысла. Когда же люди соединя-ются с Христом и имеют близкие от-ношения с Ним, они начинают дви-гаться в определенном направлении.

— А если взять в процентном от-ношении, сколько людей из церкви «Скиния», где вы являетесь пасто-ром, принимают активное участие в служении?

— Процентов восемьдесят.

— Как вам это удалось?— Здесь имеет значение нали-

чие многих факторов. Люди слышат слова о том, что нужно служить дру-гим. Видят, что в церковь приходят новые люди. Замечают, как меняется их жизнь. Также Бог каким-то обра-

зом влияет на них, побуждая к дей-ствию. Перед глазами — пример слу-жителей, которые заинтересованы в развитии разных форм служения и сами принимают активное участие в нем. И таким образом рождается желание найти себя в том или ином виде служения. Это должно происхо-дить естественно, тогда это хорошо. То, что насаждается искусственно, не действует.

Но основой всего является сми-рение служителя перед Богом, пони-мание того, что без Бога мы ничего сделать не сможем. Выражение на-шего смирения — это молитва к Богу, являющаяся движущей силой нашего успеха. Раньше я считал, что для того, чтобы начать служение, прежде все-го нужны средства, помещение и т.д. Это абсолютно не так. Прежде всего должно быть понимание, что в этом деле нас ведет Бог, что Он заинтере-сован в этом. И это побуждает чело-века к смирению, к искренней молит-ве и молениям к Богу. Ведь как мы можем изменить человека, который двадцать лет был зависимым от ал-коголя или наркотиков? Как поднять того, кто упал на самое дно? Без Бога это невозможно. И когда ты смирен-но приходишь с этой нуждой к Богу, Он начинает действовать. Происхо-дит новое рождение человека, и это естественно, что ты сам не можешь осуществить этого. Ты можешь быть только наблюдателем, а это побуж-дает постоянно искать Божью волю, Божье присутствие.

— Как Церковь может способ-ствовать интеграции, бывших за-

ключенных, людей, освобожденных от алкогольной или наркотической зависимости в современном обще-стве?

— Понятно, что три месяца без наркотиков или даже год, проведен-ный в реабилитационном центре, — это еще не освобождение от нарко-тиков. Самым главным в этом служе-нии, как мы поняли за годы труда, это отцовство служителей. Мы должны принимать людей, которым служим, как своих детей. Ты не просто пастор, миссионер, волонтер. Ты — отец. И, смотря на людей с такой позиции, ты будешь видеть их нужды совсем по-другому. Конечно, реализовать это отцовство в лице одного человека не-возможно. Я говорю о том, что отцов-ство должно стать сущностью соци-ального служения. Заботясь о своих детях, мы думаем о жилище для них, о работе и о многих других моментах, от которых зависит как духовная, так и физическая жизнь человека. Чело-век должен чувствовать не только ос-вобождение от той или иной зависи-мости или греха, а то, что его любят, ценят и верят в него.

Мы сами учимся этому и видим в этом успех, а также учим этому дру-гих людей, которые занимаются слу-жением, подобным нашему.

— Что бы вы пожелали церквам в плане социального служения?

— Мужества, поиска Божьего бла-гословения и милости в служении, которое они совершают, понимая то, что этот труд не тщетен у Господа, так как он побуждает людей приходить к Богу.

Эти фотографии облетели весь мир. Они вошли в золотую фотосо-кровищницу новейшей украинской истории. Они стали символом киев-ского Майдана. А еще — символом практического христианского мило-сердия. И если говорить о влиянии церкви на общество, невозможно найти для этого более значимой и красноречивой иллюстрации.

Киевский Михайловский собор во время боевых действий в центре украинской столицы превратился в больницу. Там, где еще вчера в ти-шине и благоговении люди склоняли колени, сегодня склоняются врачи над ранеными.

Кому-то это может показаться ко-щунством или осквернением святого места. Отнюдь! Напротив, именно такой должна быть Церковь!

Извините, но мы, верующие, не всегда понимаем, для чего нужна Церковь. Кажется, советские идеоло-ги сумели убедить нас в том, что цер-ковные помещения (как и собрания верующих) имеют одну «большую» и «святую» цель — «совершение рели-гиозных обрядов». Мы в подавляю-щем большинстве приходим в наши церкви и дома молитвы именно для того, чтобы удовлетворить наши лич-ные духовные потребности. Отчасти это так. Это хорошо и правильно. Но неправильно ограничиваться только этим. И — преступно превращать их

в некие «закрытые зоны», «клубы по интересам», куда посторонним вход воспрещен, или где им неуют-но, страшно, где они себя чувствуют чужими и ненужными.

Помню, как шипели на меня, про-тестанта, набожные бабушки у входа в собор, когда я при входе не пере-крестился. И помню, как сторож про-тестантского дома молитвы выгнал из церковной территории женщину

«не по-христиански одетую» (в брю-ках), которая на свою беду решила поинтересоваться, что это за цер-ковь...

Церковь — это не только место для поклонения, духовного обучения или общения, это — больница, при-ют для обездоленных и отвержен-ных обществом, это духовная кон-сультация. Это — служба спасения. Это — дом доброго самарянина для раненых. И она должна работать кру-глосуточно. Без выходных. Без разде-ления на «наших» и «не наших».

В украинском обществе, согласно статистике, люди больше доверяют церкви. Это хорошо. Это похвально. Оправдаем это доверие. Откроем церковные двери для всех без ис-ключения: для истинного христиани-на, который пришел в благоговении поблагодарить Бога, для раненого телом и душой, которому требуется лечение, и для закоренелого пре-ступника, который неожиданно для себя почувствовал сокровенное же-лание зайти в церковь. Не будем бо-яться открыть двери для мира: если мы на самом деле верующие, на са-мом деле святые, мир не повредит нам, а, наоборот, исцелится от нашей любви, милосердия и открытости.

Каково же предназначение Церкви?

Фотопроповедь

Юрий ВАВРИНЮК

Евангелизм и преобразование обще-ства — уроки великих пробуждений

Страницы истории

Джон СТОТТ

Брэди описал «ужасную жесто-кость, процветавшую в XVIII веке», которая характеризовалась «извра-щенными издевательствами над животными ради спортивных забав, сильным увлечением алкоголем, бесчеловечной торговлей африкан-скими неграми, похищением соот-ечественников для экспорта и прода-жи в качестве рабсилы; смертностью детей в округах, повальным увлече-нием азартными играми, жестоко-стью тюремной системы и уголов-ного кодекса, смещением в сторону безнравственности, проституцией театра, растущим преобладанием беззакония, предрассудков и распут-ства; политическим взяточничеством и коррупцией, невежеством и грубо-стью проповеди, поверхностными притязаниями деизма, высокоме-рием и смещением устоев, располо-женных на разных уровнях Церкви и государства. Такие проявления да-ют право заявлять, что британцы в то время были так же сильно дегра-дированы и распущены, как любые другие нации в христианском мире».

Но потом все начало меняться. В XIX веке рабство и работорговля были отменены, система тюрем бы-ла гуманизирована, условия работы на заводах и шахтах были улучше-ны, обучение стало доступным и для низших слоев населения, появились профсоюзы и т.д.

«Откуда же возникла тогда эта пресловутая человечность? Эта жаж-да социальной справедливости и чувствительность к прегрешениям человека? Есть только один ответ, соответствующий упрямой истори-ческой правде, и он вышел из ново-го социального сознания. И если, допустим, это социальное сознание было потомком более чем одного прародителя, тем не менее, оно бы-ло вскормлено евангельским про-буждением живого практического христианства. Пробуждением, кото-рое зажгло центральные постулаты этики Нового Завета, сделало реаль-ностью Отцовство Бога и Братство че-ловека, указав на превосходство лич-ности над собственностью, и которое направило сердце, душу и разум на установление Царства праведности на земле».

Евангельское Пробуждение «сде-лало больше в преобразовании мо-рального характера всего населения,

чем любое другое движение в исто-рии Англии». Поскольку Уэсли был как проповедником Евангелия, так и пророком социальной справедли-вости, он был человеком, «который вернул душу нации».

Евангельские лидеры следующе-го поколения с одинаковым энтузи-азмом были посвящены проповеди Евангелия и социальным действиям. Самыми известными среди них бы-ли Гренвил Шарп, Томас Кларксон, Джеймс Стэфен, Захарий Маколи, Чарльз Грант, Джон Шор (лорд Тейн-маус), Томас Бебингтон, Генри Торн-тон и, конечно же, ведущая личность Уильям Уилберфорс. Так как некото-рые из них жили в Клефеме, кото-рый в то время был лишь деревуш-кой в трех милях к югу от Лондона, и принадлежали к поместной церк-ви Клефема, возглавляемой Джо-ном Вэнном, они стали известны как «секта Клефема», хотя в парламенте и в прессе их насмешливо называли «святыми».

Сначала их объединило беспо-койство по поводу положения афри-канских рабов. За три дня до своей смерти в 1791 году Джон Уэсли на-писал Уилберфорсу, ободряя его в том, что Бог возвысил его для совер-шения Его «славного предприятия» и предупреждения опасности впасть в довольство богатством. Благодаря «секте Клефема» было организова-но первое поселение освобожден-ных рабов в Сьерра-Леоне (1787), отменена работорговля (1807), на-чалась регистрация колоний рабов (1820), что положило конец контра-банде рабов и в итоге привело к их эмансипации (1833). «Святые» бы-ли действительно богатыми аристо-кратами, которые, хотя и мирились с некоторыми социальными про-блемами своего времени, но были удивительно щедры в своем чело-веколюбии, а спектр их заботы был просто поразительным. Вдобавок к разрешению вопроса рабства они участвовали в решении таких вопро-сов, как реформа уголовного кодекса и парламента, доступное образова-ние (воскресные школы, брошюры и издание газеты «Христианский обо-зреватель»), обязанности Англии по отношению к ее колониям, особенно к Индии, распространение Еванге-лия. Они способствовали основанию Английского библейского общества

Очень странным выглядело бы то, если кто-либо из последователей Иисуса Христа вынужден был задать-ся вопросом о своем участии в соци-альной жизни. Удивительно также и то, что возникло само противоречие между евангелизмом и социальной ответственностью. Очевиден тот факт, что в своем служении обще-ству Иисус как «ходил... уча и про-поведуя» (Мф. 4:23; 9:35), так и «хо-дил, благовествуя и исцеляя» (Деян. 10:38). Впоследствии «евангелизм и участие в социальной жизни бы-ли близко связаны друг с другом на протяжении всей истории Церкви. Христиане часто участвовали в обо-их родах деятельности неосознанно, не испытывая нужды определять, что они делали и почему».

В Европе и Америке XVIII века мы находим замечательные приме-ры этого. Евангельское Пробужде-ние, потрясшее оба континента, бы-ло связано не только с проповедью Евангелия и обращением грешников ко Христу, но также привело к широ-кому распространению филантропии (человеколюбия) и оказало сильное влияние на общество по обе стороны Атлантики. Наиболее поразительной фигурой остается Джон Уэсли. Его в основном, знают как странствующе-го евангелиста и проповедника. Он действительно этим и занимался. Но Евангелие, которое он проповедо-вал, вдохновляло людей заниматься социальными проблемами во имя Христа. Историки утверждают, что благодаря влиянию Уэсли, Англия смогла избежать ужасов кровавой революции, подобной революции во Франции.

Изменения, происходившие в Британии в этот период времени, документально изложены в замеча-тельной книге Д. Уэсли Брэди «Ан-глия до и после Уэсли», имеющей подзаголовок «Евангельское про-буждение и социальная реформа». Исследования автора заставили его сделать вывод о том, что «истинной заботливой матерью духа и характе-ра ценностей, которые создавали и поддерживали свободные учрежде-ния во всем англоязычном мире, а в действительности моральным «во-доразделом» истории англосаксов, было пренебрегаемое и часто вы-смеиваемое Евангельское пробуж-дение».

и Церковного миссионерского обще-ства и учреждение трудового законо-дательства на фабриках. Они также выступали против дуэлей, азартных игр, пьянства, безнравственности и жестокости спортивных забав с жи-вотными. И во всем их направляла и мотивировала сильная евангельская вера. Эрнст Маршал Хаузе так напи-сал о них: «Эта группа друзей из Кле-фема стала неразрывно связана по-разительной близостью отношений и солидарностью. Они планировали и работали как комитет, который ни-когда не распускался. В особняках Клефема они собирались по зову общего импульса на так называе-мые ими самими «советы за закры-тыми дверями», где они обсуждали несправедливость и беззакония, яв-ляющиеся позором для их страны, а также сражения, которые необходи-мо было провести, чтобы установить праведность. А потом, в парламенте и вне его стен, они действовали как одно тело, поручая каждому работу, которую он сможет выполнить наи-лучшим образом, чтобы их общие принципы были установлены, а об-щие цели — реализованы».

В биографии Уилберфорса Реги-нальд Коупленд прокомментировал: «Это братство христиан-политиков было действительно уникальным феноменом. В общественной жизни Британии никогда еще не было ниче-го подобного».

Энтони Эшли Купер был избран в английский парламент в 1826 году в возрасте 25 лет. Сначала в палате об-щин, а затем в палате лордов, он по-следовательно интересовался поло-жением душевно больных в стране, детьми, работающими на заводах и мельницах, «карабкающимися маль-чиками» (трубочистами), работой женщин и детей в шахтах, детьми трущоб, не имеющих образования, которых только в Лондоне было бо-лее 30000. Георгина Бэттискомб, ко-торая написала его биографию, ча-сто критиковала его деятельность, но завершила повествование о его жиз-ни щедрым одобрением: «Ни один человек не сделал большего для то-го, чтобы уменьшить человеческое горе и увеличить число людей в ка-тегории счастливых». И он сам мог утверждать, что «самое мощное фи-лантропическое движение нашего столетия родилось благодаря еван-

гельским христианам».Подобную историю можно рас-

сказать и о Соединенных Штатах XIX столетия. Занятость в социальной жизни была как дитям евангельской веры, так и сестрой евангелизму. Это ясно прослеживается в жизни Чарль-за Д. Финнея, который больше из-вестен как адвокат, ставший еванге-листом и автором книги «Лекции о религиозном пробуждении» (1835). Через его проповеди огромное ко-личество людей уверовали во Хри-ста. Менее известна та сторона его жизни, в которой он беспокоился о «реформах» так же, как и о «пробуж-дении». Он был убежден, что Еван-гелие «освобождает могуществен-ную силу для социальных реформ» и что пренебрежение церкви к со-циальным реформам обижает Свя-того Духа и препятствует пробужде-нию. Поражает заявление Финнея в его 23-й лекции о пробуждении, что «большим делом Церкви является реформация мира... Церковь Христа была первоначально сформирована как тело реформаторов. Вероиспове-дание христианства включает в себя непосредственно вероисповедание и фактически клятву сделать все воз-можное для всеобщей реформации мира».

Не удивителен тот факт, что че-рез евангелизм Финнея Бог поднял «армию молодых христиан, которая стала частью движения реформа-ции его времени». В частности, «ря-ды движения, выступающего против рабства, формировались в большей части из обращенных ко Христу по-сле проповедей Финнея». Главным в этом движении был Теодор Уэльд, который всю свою жизнь посвятил борьбе против рабства. Он стал хри-стианином, благодаря служению Финнея, и работал некоторое время его помощником. Но Уэльд не стал американским Уилберфорсом, так как не являлся членом парламента. Фактически, волнения в Америке по поводу отмены рабства достигли по-ложительных результатов не столько благодаря героям реформ, сколько благодаря многочисленным неиз-вестным людям, движимым импуль-сом религиозного характера и еван-гельского духа, который и начал Ве-ликое Пробуждение в 1830 году».

XIX век знаменателен широким распространением деятельности

хри с тианских миссий. И невозмож-но представить, чтобы миссионеры занимались исключительно пропо-ведью Евангелия, а их социальная работа ограничивалась лишь первой медпомощью и ободрением и закан-чивалась игнорированием развития социально-политической деятельно-сти. Я сомневаюсь, что эти ограниче-ния были когда-либо соблюдены на практике. Американский миссиолог д-р Р. Пирс Бивер писал:

«Социальное действие в миссии можно проследить еще со времен апостолов... Социальная забота ни-когда не ограничивалась лишь обо-дрением. Странствующий миссионер всегда носил с собой аптечку, новые или лучшие семена или саженцы, и водил с собой лучших домашних жи-вотных. Невиус представил совре-менную садовую промышленность в Шантунге. Миссионеры Базеля про-извели революцию в экономике Га-ны, предложив семьям и отдельным людям выращивание кофе и какао на своей земле. Джеймс Мак-Кин пре-образовал жизнь северного Таилан-да, устранив три главных проклятия в стране — оспу, малярию и проказу. Колодцы и чистая вода появлялись также благодаря миссионерам. В XIX веке большое внимание уделяли ор-ганизации промышленных школ, что повлекло за собой основание новых предприятий. Кроме того, миссио-неры всегда становились на защиту местных жителей и выступали про-тив эксплуатации и несправедли-вости со стороны правительства и коммерческих компаний... Миссио-неры сыграли главную роль в отме-не принудительного труда в Конго. Они выступали против притеснений темнокожих в южных тихоокеанских странах. Они ревностно отстаива-ли права человека в борьбе против распространения опиума, жестокого обычая связывания ног и оставления на произвол судьбы маленьких де-вочек в Китае. Они боролись против сжигания вдов, убийства младенцев и храмовой проституции в Индии, но самая большая их заслуга в том, что они разбили социальное и эконо-мическое рабство кастовой системы для некастовых людей и людей низ-шего класса».

Из книги «Новые проблемы современных христиан»

Наблюдая за подготовкой одного церковного ме-роприятия, я сделал очень важный вывод. Мы зани-мались кое-какими перестановками в зале, где пла-нировалось его проведение. Я руководил процессом подготовки, а один из братьев был, так сказать, испол-нителем. «Этот стул, — сказал я ему, — отнеси туда, в конец зала, и поставь там». Он взял стул и с важностью понёс его в указанном направлении. — «А этот столик убери за ширму сцены». Он, с такой же важностью, от-нёс столик за ширму.

Я совершенно непроизвольно наблюдал за его по-ведением, и это натолкнуло меня на следующие мыс-ли. Многим людям было бы проще, если бы кто-то, кому они доверяют, вот так же руководил их жизнью. Человеку легко сделать какое-то дело, если он пони-мает, что именно от него требуется. Ему остаётся толь-ко сделать. Ясность того, как из пункта «А» попасть в пункт «Б», придаёт человеку важность от исполнения осознанной миссии, делает его поведение осмыслен-ным и целенаправленным.

Другими словами, проблема растерянности мно-гих людей в жизни — это проблема недопонимания цели или задания. Люди способны и готовы сделать что-то правильное и важное. Они только не знают, что именно. А если бы знали? О, если бы они только зна-ли! Тогда практический человеческий разум начал бы работать над воплощением этой задачи. Но, если за-дача не ясна… человек стоит на месте, смущённый, растерянный и сконфуженный.

На мгновение мне показалось, что я прикоснулся к какой-то тайне, познав которую, нам станет известен практический смысл нашего существования и та зада-ча, которая стоит перед нами. И в тот же момент я не-ожиданно сказал сам себе: «Но, ведь, это уже известно из Божьего Слова! Ведь в нём всё написано, что делать и как делать!» На самом деле проблема не в неизвест-ности, а в том, что мы перестали серьёзно относиться к Библии, как к руководству в жизни. Мы не оспариваем написанное в ней, но и не принимаем всерьёз, будучи уверенными, что там всё правильно, и мы уже это зна-ем. Проблема в том, что мы не исполняем того задания, которое Бог дал нам в виде Своих законов. Мы ознако-мились с ними, но не восприняли их как Божественное поручение. Отсюда такая масса называющих себя хри-стианами, которая годами стоит на месте, не в силах определиться, чем занять себя в жизни.

А надо всего лишь вот что: «Итак, храните и испол-няйте их (законы и постановления Божии), ибо в этом мудрость ваша и разум ваш… Ибо… есть ли какой ве-ликий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня» (Вт.4:6-8). Это изменило мой взгляд на многое. С тех пор на чью-то просьбу помочь определиться в жизни я чаще всего отвечаю: «Читай Би-блию!»

Михаил ЮНАКОВСКИЙ

Уже известно…

Корейский феномен

Влияние христианства на общество

Северную и Южную Корею населяют люди одной нацио-нальности, они имеют одни корни, общую историю, одина-ковую ментальность. Их разделяет только граница, возник-шая полвека назад. В Северной Корее, по приблизительным оценкам, валовой национальный продукт составляет около 900 долларов на душу населения, в Южной Корее — около 16000 долларов. В чем же причина такого поразительного различия? Ответ прост: в первой коммунистическая идеоло-гия запрещает веру в Бога, поэтому христиан здесь почти нет (или они в глубоком подполье), во второй их насчитывается до 40% от общего количества населения. Невероятный эко-номический взрыв в Южной Корее называют «корейским чудом», и одной из ключевых причин такого чуда является глубокая христианская вера корейцев.

За несколько десятилетий Южная Корея (Республика Корея) перероди-лась из отсталой аграрной страны в передовое промышленное государ-ство. И все это происходило на фоне преобразования этой нехристиан-ской страны в христианскую. Теперь, по данным статистики, в Южной Ко-рее насчитывается до 40% христиан от всего населения (а его почти 50 млн.), а в Северной Корее (КНДР) с такой же численностью населения христиан почти нет. В результате, что касается экономики, то, по при-близительным оценкам, в Северной Корее валовой национальный про-дукт составляет около 900 долларов на душу населения, а в Южной Корее — около 16000 долларов. Как видим, брат-христианин богаче брата ате-иста почти в 18 раз! Итак, из опыта Южной Кореи можно сделать вывод, что христианство может обеспечить возрождение экономики и привести ее к процветанию.

Христианизация языческой Ко-реи — это исторический феномен, не имеющий аналогов в мире. Ко-рея стала христианской буквально за несколько десятилетий, причем, коренное население всегда было то-лерантным к христианству, а теперь воспринимает его как национальную религию. Сейчас, как уже упомина-лось, христиан в Южной Корее около 40%. Из них протестантов почти 28%. Кроме того, христианские церкви очень активны, и тенденция к увели-чению процента христиан сохраняет-ся.

Первые непосредственные связи между корейцами и христианами на-чались в конце XVIII века. В тот пери-од Корея находилась в состоянии тя-желого морального кризиса. Стрем-ление найти какие-то новые идеи привело к тому, что некоторые пред-ставители конфуцианской интелли-генции стали обращать внимание на христианские католические произве-дения на китайском языке, которые попадали в Корею из Китая.

В конце 1770-х г. в Сеуле возник кружок молодых дворян, изучав-ших христианство за теми немноги-ми книгами, которые они имели. В 1784 г. один из членов этого кружка, Ли Сын Хун, добился права посетить Китай в составе корейской диплома-тической миссии. Он встретился в Пекине с иностранными миссионе-

рами, принял крещение и вернулся на родину с многочисленными като-лическими произведениями. Ли Сын Хун и его единомышленники начали активную миссионерскую работу, и количество сторонников нового ве-роучения среди корейских дворян стало быстро расти. Обеспокоенное проникновением чужого и странно-го учения корейское правительство, которое обычно отличалось веро-терпимостью, приняло решительные меры и под страхом смерти запре-тило пропаганду христианства. Од-нако запрет не остановил сторонни-ков новой веры, и в 1791 г. в Корее появились первые мученики. С этого момента корейское правительство на протяжении почти века вело отча-янную борьбу с католиками, органи-зовав в 1785-1876 г. десять крупно-масштабных кампаний по искорене-нию «западной ереси». Множество корейских христиан погибло на пла-хе и в тюрьмах. Однако католическая община существовала и росла. Как видим, католическое христианство проникло в Корею без непосред-ственного участия западных мисси-онеров, через книги. Во-вторых, его распространение было достаточно быстрым, успешным и, снова-таки, не было результатом деятельности иностранных представителей.

Первый протестантский миссио-нер приехал в Корею с китайскими Библиями. Это был преподобный Роберт Томас. Он также стал муче-ником, а корабль «Генерал Шер-ман», на котором он приплыл, был сожжен (1866 г.). Прямо перед смер-тью он дал Библию человеку, уби-вавшему его. И этот человек прочи-тал ее и позже стал христианином. В 1882 году американское прави-тельство заключило с Кореей дого-вор, открывший двери для миссио-неров. Решающую роль в массовом распространении протестантского христианства сыграли американцы, первым из которых был пресвитери-анин Гораций Аллен, прибывший в Корею в 1884 году. Доктор Гораций Аллен — профессиональный мис-сионер, а обеспечивал себя матери-ально, служа доктором королевской семьи. Он широко открыл двери для обращения корейцев. За ним при-ехали в Корею пресвитерианские и методистские миссионеры — Гора-ций Андервуд, мистер Апензеллер,

Сэмюэль Моффат, У. Дж. Рейнольдс и другие. Жизни первой Церкви в Ко-рее были присущи изучение Библии, молитва (особенно молитвенные собрания в 4:00 утра), самообеспе-чение, евангелизация по принципу: каждый христианин — свидетель Иисуса. Протестантские миссионеры изначально использовали Библию на корейском языке, которую перевели и печатали за рубежом. Они взялись за распространение Библии, а значит и своей веры среди корейцев, но эту миссию возложили на самих же ко-рейцев, которые назывались квонсо, что означает «распространитель Би-блии». Квонсо занимались не про-сто распространением Священного Писания, но и его настоящей пропа-гандой, которая сочеталась с ликви-дацией неграмотности среди корей-ского населения и обучением многих простых людей национальному пись-му — хангыль. Миссионеры открыли в Корее первые больницы и школы западного образца, способствовали распространению современных на-учных и технических знаний. Христи-анами (в основном протестантами) была значительная часть первых ко-рейских политиков «западников», активным было участие протестан-тов и в национально-освободитель-ном движении в период колониаль-ного господства японцев (1910-1945 г.). Поэтому, хотя в начале века хри-стиане составляли сравнительно небольшую часть всего населения страны (1,5 % в 1911 г.), они сыграли особую роль в тех многочисленных преобразованиях, что тогда происхо-дили в Корее.

Таким образом в 20-30-е годы ХХ века с христианством в Корее про-изошла важная метаморфоза, ко-торая во многом определила его дальнейшую судьбу: оно стало вос-приниматься как национальная ре-лигия. В этом заключается коренное отличие между судьбами христиан-ства в Корее с большинством стран Азии. Возможно, это связано и с тем, что в Корее колонизаторами были не европейцы, которые очень лю-били подчеркивать свою принад-лежность к христианству, а япон-цы — язычники. Они преследовали миссионеров-христиан, и таким об-разом способствовали тому, чтобы народ воспринимал их как борцов за освобождение. Практически вся

новая корейская интеллигенция вме-сте с большинством лидеров антико-лониального движения состояла из людей, получивших образование в христианских учебных заведениях, и они были преданными этому вероу-чению. К тому же в колониальный пе-риод церковь была тем местом, где звучал корейский язык, где печатали периодику и книги на родном языке.

В Южной Корее в 1945 году к вла-

А базовую церковь в самом Сеуле по-сещает более 830 тысяч человек. Хри-стиане Кореи открыто исповедуют свою веру. Каждый из них — мисси-онер. Они считают своей задачей не-сти весть о Христе и в другие страны. Поэтому Южная Корея является од-ной из самых активных миссионер-ских стран и занимает третье место в мире по количеству миссионеров, ра-ботающих за пределами своей стра-

и одновременно ВНП на душу насе-ления вырос с 87 до 6749 долларов в текущих ценах. Ключом к подобному успеху стало принятие стратегии раз-вития, ориентированной на внешние связи, которая сделала экспорт ос-новной движущей силой экономиче-ского роста. Такая стратегия исходи-ла из особенностей страны, которая имела мизерные природные ресурсы и узкий внутренний рынок, зато мог-ла использовать мощные трудовые ресурсы. Важную роль сыграли есте-ственное трудолюбие и высокий уро-вень образования корейцев.

В Республике Корея наиболее раз-виты такие основные отрасли инду-стрии: электроника, автомобильная, нефтехимическая, производство ста-ли и стальных изделий, судострое-ние, текстильная промышленность и другие. Валовой национальный про-дукт Республики Корея за 2005 год составляет 787,5 млрд. долларов. А валовой национальный продукт на душу населения — 16291 доллар. Те-перь Республика Корея занимает 10-е место в мире по масштабам эконо-мики.

Мнение, что история Южной Ко-реи — это история молитвенной вер-ности христиан, очень правдивое. У христиан Кореи пылает огонь «пер-вой любви». Они любят молиться. Поэтому именно в Корее возник фе-номен «молитвенной горы» — места, куда корейцы-христиане приезжают для усердной непубличной молитвы, закрывшись в небольшой комнатке. Корейцы любят собираться для мо-литвы на рассвете перед началом ра-бочего дня. Так что в пять часов утра в молитвенных домах Республики Ко-рея поднимаются к Богу молитвы за страну и за распространение учения Христа. Пример Южной Кореи по-казал, что к экономическому благо-состоянию и индустриальному про-рыву можно прийти не только ценой сотен тысяч жизней, как во времена индустриализации в СССР, но через пост, молитву и усердный труд. «Ora et labora» (молись и работай) — вот настоящий рецепт экономического прорыва нации. Прорыва, достигну-того не жестокостью диктатора, но при помощи Господа!

По материалам интернета

сти пришли бывшие националисты-модернизаторы, а среди этой группы протестантство уже с самого начала XX века пользовалось огромным вли-янием. Показательно, что в 1952-1962 г. христиане среди корейской элиты (высшее чиновничество и генерали-тет) составляли 41% (32,5% — проте-станты, 8,5% — католики), а в общей численности населения — всего 5,3%. После Корейской войны 1950-1953 г. количество христиан в Корее стало быстро расти. Если в 1940 г. их бы-ло лишь 2,2% населения страны, то в 1962 — 12,8%, а в 1990 — 23%. В целом же, в 1970-1980-е годы христи-анство в Корее превратилось в доми-нирующую религию не только среди городской интеллигенции, но и среди населения страны в целом.

Самая большая церковь мира рас-положена в Сеуле — столице Респу-блики Корея. Это Церковь полного Евангелия — Йоийдо, основана Йон-ги Чо. Она объединяет более милли-она верующих 587 местных церквей.

ны.В северной Корее (теперь

Корейская Народно-Демо-кратическая Республика), традиционно главным цен-тром корейского протестан-тизма был Пхеньян, т.е. се-верные провинции. После 1945 года некоторые ради-кально настроенные свя-щенники поддержали ком-мунистов, но подавляющее большинство клира высту-пило против новой власти. До конца Корейской войны (1953 г.) власть КНДР позво-ляла деятельность несколь-ких приходов, но в конце пя-тидесятых годов, с укрепле-нием режима единоличной власти Ким Ир Сена (который сам был выходцем из семьи протестантских активистов), христианство на Севере бы-

ло полностью запрещено. Только в середине восьмидесятых годов вла-сти КНДР вновь открыли несколько церквей, деятельность которых жест-ко контролируется спецслужбами и служит в первую очередь пропаган-дистским задачам для заграницы.

То, чего Республика Корея доби-лась в экономике, теперь известно как «экономическое чудо на реке Ханган». После того, как в 1962 г. Ко-рея вступила на путь радикальных экономических реформ, темпы ее экономического роста стали одними из самых высоких в мире. В результа-те в Корее, бывшей бедной аграрной стране, которая не могла обеспечить свой народ продуктами питания и самыми необходимыми бытовыми товарами, начала бурно развиваться промышленность и значительно вы-росли доходы населения.

За три десятилетия, с 1962 по 1992 г., валовой национальный продукт (ВНП) Республики Корея увеличился с 2,3 до 294,5 млрд. долларов США,

Ночное спутниковое фото. Северная Корея полностью погружена во тьму (границы обведено контуром).

Человек закован в свое одиноче-ство и приговорен к смерти.

(Л.Н. Толстой)

ОДИНОЧЕСТВО... Что тут ска-жешь? Лично я его ощутила, едва родившись. Ночи пугали, а дни не-рвировали... Вот не мой он был, этот мир, и все тут! Чужой, устрашающий и непонятный...

Как я с этим справлялась?Вначале все было не так уж и

сложно. По ночам я забиралась в кровать к своей бабушке, крепко на-матывала на указательный палец ее длинные волосы и только так могла уснуть: карауля, чтобы она от меня никуда не сбежала. Как она в итоге выпутывалась — оставалось загад-кой. Кушать в одиночестве мне тоже никогда не нравилось, и терпеливая бабушка частенько кормила меня с ложечки... класса до третьего. Мама всегда работала, а бабушка круглосу-точно была в моем рабстве распоря-жения.

Но дело-то было, конечно, не в моей капризности, а в том, что, толь-ко получая очередную порцию люб-ви и внимания, я переставала чув-ствовать одиночество.

Однако, чуть повзрослев, я по-няла, что внимательной любви, до-бытой путем «вампиризма», от ба-бушки мне уже мало... Захотелось еще и любви общества. Но, увы, во всех остальных людях мои страхи и

вредности отнюдь не вызывали же-лания меня любить и лелеять. Они и сами искали того же, что я. Ком-панию себе я находила всегда, а вот бескорыстную безусловную любовь и понимание — нет. Уже к 16 годам я каждой своей молекулой была про-питана ненавистью и желанием изо-лироваться от мерзкого общества где-нибудь на Луне! Лживой и шат-кой человеческой любви больше не хотелось... Вот в то время я и пришла к Богу. Взлетела даже выше Луны, че-го уж!

В психологии сейчас модно влю-блять людей самих в себя. Думаю, так человечество пытается справить-ся как раз с проблемой одиночества. Наверно, в этом что-то есть. Зилбург недаром писал, что в основе одино-чества лежит триада — нарциссизм, мания величия и враждебность.

Но что в итоге? Чем больше обще-ство настроено любить самое себя, тем меньше шансов от этого обще-ства любовь получить! И клониро-ванные укрепленные города с назва-нием «Одиночество» перенаселяют-ся все больше и больше. Кто-то даже приспосабливается в них к жизни, за-меняя человеческое общество люби-мым делом, хобби или питомцем...

Избавляет ли супружество от одиночества? Если судить по цитате Зилбурга, то не совсем. Даже очень любящие супруги время от времени наносят ТАКИ-И-ИЕ сокрушительные удары по мании величия друг друга! Чего уж говорить о тех парах, в кото-рых любовь остыла…

Избавляет ли нас Бог от него? Ко-нечно! Но только не путем раздува-ния нашего ЭГО! Поэтому даже вели-кие мужи Божии частенько пережи-вали одиночество.

И где же выход?Для себя лично я его нашла...Но вряд ли он понравится всем.

Нет, не в том, чтобы жить, ТОЛЬКО отдавая любовь другим (хотя если

она к ним есть, то и отдавать ее не тяжело).

А в том, чтобы смириться... с не-приятным! Почему от всякого дис-комфортного чувства непременно надо избавиться? Почему любую боль надо угасить? Почему из каж-дой ямки надо обязательно сделать горку? Ведь и в неприятном есть столько полезного для нашей души!

Чувствую одиночество и непо-нимание? Здорово! Это же такое напоминание моей душе, что в сем мире я лишь на время! И как осо-бенно приятно в такие минуты ощу-тить прикосновение любви Божьей. Надоели люди вокруг? Прекрасно! Лучший повод запереться в тайной комнате и вспомнить окружающих «злыдней» в ходатайственной мо-литве! Ощущаю угрозу от кого-то? Ух! Мои лучшие поступки веры были совершены как раз в такие сложные моменты! В благодатные времена я бы никогда на них не решилась.

Попала ли я в засаду и окружена со всех сторон безвыходными обсто-ятельствами? Ура! Значит, пришло время увидеть очередное чудо Бо-жие своими глазами!

Если б мы только чаще открыва-ли глаза нашей веры... То знали бы, как много тех, кто с нами! Которые нас внимательно любят и все пони-мают....

«Поутру служитель человека Бо-жия встал и вышел; и вот, войско вокруг города, и кони и колесницы. И сказал ему слуга его: «Увы! госпо-дин мой, что нам делать?» И сказал он: «Не бойся, потому что тех, кото-рые с нами, больше, нежели тех, ко-торые с ними». И молился Елисей, и говорил: «Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел». И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся го-ра наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (2 Цар. 6:15-17).

Ну, а зачем нам все же необхо-димо общество людей и общение с ними — отдельная тема. Весьма важ-ная.

Светлана АНДРЕЙЧЕНКО

«Не хорошо быть человеку одному...»

Виктор Ярощук: СМЕРТИ НЕ СУЩЕСТВУЕТ!

Свидетельство

— Расскажите, пожалуйста, о своей семье, детстве.

— Еще мой дед лечил людей, был знаменитым костоправом. Поэтому я с детства это видел, интересовался, имел влечение к медицине. Еще не умел читать, а уже знал всю анато-мию человека. Я всегда мечтал полу-чить медицинское образование, но так и не удалось. В школе меня 4 го-да держали в четвертом классе. Хотя я хорошо учился, не имел ни двоек, ни троек. Все потому, что наша семья верила в Бога.

Пришлось все в жизни увидеть. Семья большая, у меня 7 братьев и 7 сестер. Бывали моменты, и нечего было кушать дома... Так складыва-лась жизнь, но Бог не оставлял нас. Я верил Божьему Слову и наставлени-ям родителей. Наконец, я закончил 8 классов. Так и пошел в армию. А по-том учиться не было возможности.

— Расскажите о вашей работе. Сколько людей вам приходится при-нимать в день?

— Много людей едет. Направля-ют пациентов из больниц. Особенно тяжелых больных, которым меди-цина уже не может помочь. В день принимаю в среднем 40 человек. Каждого нужно выслушать. У каждо-го разные проблемы. Я лечу внутрен-ние органы, позвоночник и опорную систему. И Бог этому способствует. Самое главное, что я говорю людям: то, что невозможно врачу, возможно Богу!

— Вы сейчас говорите о сверхъе-стественном?

— Да. Я говорю о сверхъесте-ственной Божьей силе. Часто приез-жают люди с онкологическими забо-

леваниями и другими, от которых ле-карств нет. Ситуация для медицины безвыходная. Но в Библии записаны слова Божьи: «Когда попросите Ме-ня, я вам отвечу!» Я как пастор при-нимаю исповеди, люди каются в сво-их грехах. Затем совершаю молитву за исцеление, иногда делаю елеопо-мазание. И Бог являет милость, да-же удивляются врачи: «Чем вы лечи-лись? Что вы пили?» Ничего не пили, Бог исцелил!

— Вы считаете, что болезнь — это прямое следствие греха?

— Многие болезни — именно так. Хотя некоторые болезни — по-следствия неправильного отноше-ния к собственному телу или просто от недостатка знаний. Например, че-ловеку нельзя поднимать более 10 кг. А он берет 100 кг — и рвутся вну-тренние органы.

В Библии написано, что грех вле-чет смерть. Вследствие греха люди стали умирать. Бывает, что дети бо-леют вследствие родительских пре-ступлений. Но, когда люди обраща-ются к Богу, признают свою вину, то даже без всякого медицинского вмешательства или лекарств люди получают освобождение от тяжелой болезни.

— Вы, наверное, не раз видели сверхъестественные явления в жиз-ни других людей?

— Многие мои пациенты полу-чили исцеление посредством меди-цинской помощи. А многие и через молитву, обращение к Богу.

Однажды приехал человек из Ко-стополя, у него — рак мозга... Он уже к кому только не обращался. Даже к экстрасенсам. Посмотрел я снимки,

говорю: «Нет помощи... Но есть ми-лость от Бога!» И он согласился, при-нял то слово, которое я прочитал в Евангелии. Покаялся. Я помолился с елеопомазанием. В тот же момент исчезла болезнь. Дома его обследо-вали и не обнаружили никакой опу-холи. И по сегодняшний день этот че-ловек служит Богу.

Что человеку невозможно, то воз-можно Богу. Иисус сказал: «Что по-просите во имя Мое, даст вам Отец». Господь открытым людям посылает Свою милость.

— Нам известно, что вы сами бы-ли на грани между жизнью и смер-тью. Расскажите, пожалуйста, об этом.

— Уже почти пять лет прошло. В жизни вообще было много испыта-ний. Бог каждого человека как-то ис-пытывает. Хотя я всегда вел здоро-вый образ жизни, не знал никаких болезней...

Это случилось, когда я принимал людей. Ко мне приехали врачи-те-рапевты, невропатолог, пациенты... И у меня вдруг произошел инфаркт. Отвезли в больницу, будто отошел, все нормально. Но с тех пор начал болеть. Поехал в Германию на опе-рацию, только приехал — случился повторный инфаркт. Провел сутки в реанимации, сделали операцию, до-стали тромбы. От смерти отделяли считанные минуты. Но после этого здоровье не вернулось. Все беспоко-ила аритмия, перебои с давлением, боли в сердце. Лежал в больнице. Приступы за приступами... А к тому же обнаружили у меня гепатит B и C.

Определили, что мне 2-3 месяца, максимум полгода жизни. Сказали, что, если ежемесячно платить за ле-чение 30 000 $, то «до года протяну». Я как врач прекрасно понимал, что с такими болезнями люди не живут. Надеялся только на Божью милость. Как-то спросил своих знакомых вра-чей, вылечили они хотя бы одного такого больного, как я. Они сказали, что нет. Тогда я отказался от лечения и положился на Господа.

Приехала моя старшая сестра и сказала: «Я отдам тебе свою печень, чтобы ты жил, ты нужен!» Но я отве-тил: «Тогда ты умрешь, и я умру. Я не согласен на это!»

Я пастор, проповедник слова Бо-жьего. Я верил и других людей учил, что есть вечная жизнь. Когда-то я

Виктор Ярощук — человек, известный не только на родной Ровенщине, но во всей Украине и даже за ее пределами. Ему 54 года, вместе с женой Татьяной Владимировной они воспитали троих сыновей и пять дочерей. Уже 15 лет Виктор Иванович служит пастором в с. Гаи-Сетенские. Но люди больше знают его как народного врача.

Детская заинтересованность народной медициной переросла в про-фессию и образ жизни. Многим больным он помог вернуть здоровье, да-же таким, от которых отказались врачи. Ведь в арсенале Виктора Ярощу-ка, кроме глубоких знаний и врожденного таланта — искренняя вера в Господа, Который преодолевает даже неизлечимые болезни. Наверное, поэтому, сегодня так много желающих попасть на прием к врачу и служи-телю. «Когда ко мне обращаются журналисты, я только об одном прошу: напишите, пожалуйста, чтобы люди больше не ехали...» — говорит Виктор Иванович.

Много раз он смотрел в глаза смертельно больных людей. А в 50-лет-нем возрасте врачу самому пришлось встретиться лицом к лицу со смер-тью. Об этом и другом Виктор Иванович рассказал в интервью.

всем сердцем доверился Господу и Библии, поэтому был уверен в соб-ственном спасении. Ведь в первом послании Ивана написано: «Верую-щий в Сына Божия имеет свидетель-ство в себе... Свидетельство, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (5:10,11).

— Вам не страшно было? Ведь смерть заглядывала в глаза.

— Страшно мне не было. Для ме-ня смерти не существует! Как и для каждого верующего человека. Я знал, что имею вечную жизнь. Когда сооб-щили тот диагноз, я только сказал: «Господи, я понял, что Ты будешь ме-ня забирать. Я готов оставить эту зем-лю и войти в славу неба».

Часто я наблюдал, как люди в по-добных случаях плачут, волнуются. Врачи переживали, как я приму эту новость, предлагали успокаивающее. Но я и так был спокоен. Потому что эта болезнь тела не имела власти над моей душой!

Я сразу позвонил домой, к жене и детям, и сказал: «Я уже скоро вас оставлю, потому что у меня болезнь, которая не лечится. Если только Бог не вмешается...»

— Вы так спокойно об этом гово-рите, что не верится, что вы были на волосок от смерти. Что бы вы посо-ветовали людям, как выдержать, когда потеряна всякая надежда на жизнь?

— Ко мне в больницу приезжало много друзей из разных конфессий. В том числе священники, они меня знают как пастора и наставника (я много наставляю и православных, и католиков на путь спасения, учу как правильно вести свою жизнь, чтобы приобрести здоровое тело и здоро-вый дух). Они меня поддерживали. Но я отвечал, что поддержка больше нужна моей семье, потому что у ме-ня, собственно, очень спокойно на сердце.

Я знал, куда идет моя душа. Пра-ведный человек все может перенести в мире и радости. Христос говорил: «Мир Мой даю вам!» Это действует, когда Он в нас, а мы в Нем. Этот по-кой дал мне Иисус. Это результат глу-бокой веры и общения с Богом.

Когда лежал в больнице, многие больные и медперсонал приходили ко мне пообщаться. Я, хоть и сам был болен, служил другим и утешал их.

— Но сегодня вы с нами. Что слу-

чилось после того страшного диа-гноза? Когда наступил переломный момент?

— Я уже прощался с друзьями, в церквах говорил прощальные сло-ва... Каждый день, каждый час я ждал, что душа оставит тело. Я с этим смирился. Чтобы хоть немного облег-чить свое состояние, я должен был принимать по три дозы лекарств за один раз...

Я просил Бога об одном. Боль-шинство моих просьб к Богу были просьбы о других. Молился: «Боже, я никогда ничего для себя не просил. А сейчас прошу только одно: дай мне дожить до Пасхи!» Я очень хотел как пастор последний раз провести Вече-рю Господню, самому принять прича-стие — и тогда отойти к Господу.

— А почему вы не хотели просить Бога о полном исцелении?

— Я переживал много Божьих от-крытий и знаю, что на небе лучше! С тех пор, как я полностью доверился Иисусу Христу, я хотел туда. Как ребе-нок, который отлучен от родителей; все его стремление — к маме и папе!

И вот я дожил до Пасхи. Присут-ствовал на утреннем служении. На вечерние я уже не ездил, потому что был на то время в очень тяжелом со-стоянии. Но была одна церковь, кото-рая много обо мне молилась, пости-лась. Мне хотелось поблагодарить братьев и сестер. Я поехал в Подзам-че на вечернее богослужение. Это было 5 мая 2013года.

Помню, было 17:00. Церковь нача-ла молиться обо мне. Это была имен-но такая молитва, которая описана в Деяниях святых апостолов: «Церковь прилежно молилась Богу...» Вдруг я почувствовал, что со мной происхо-дит что-то необычное! Я стоял на но-гах, хотя мне это давалось очень тя-жело. Вдруг, смотрю: надо мной нет потолка, вижу ясную голубизну неба. Тогда я подумал, что душа моя сейчас поднимется туда. Я ждал, что небо откроется и примет меня. Но с неба опустился огонь, как мне показалось, метр в ширину и три метра высотой. Он сходил все ниже и окутал меня. Я стоял в том огне. Я сказал: «Господи, Ты что-то делаешь со мной. Пусть бу-дет воля Твоя!» Вдруг почувствовал сильную боль в животе (такой болью печень не раз давала о себе знать). Этот приступ боли заставил меня со-гнуться. Я схватился за живот и почув-

ствовал что-то невероятное: с моего живота выползло существо, подоб-ное ящерице, длиной в 20 см, вместо передних лап у него было две клеш-ни, как у рака. Я испугался. Чудовище упало на землю, скрутилось в клубок и стало мертво. И я услышал голос с неба: «Это болезнь, которая была в твоем теле! Так как ты не боялся смерти, то я тебе даю жизнь!» В этот момент я почувствовал себя полно-стью здоровым! Мое сердце, которое постоянно сбивалось с ритма, сразу ожило, перестало болеть.

Во время болезни я не мог ку-шать, раз в день употреблял что-то жидкое. Я потерял 20 кг веса. Дру-зьям было трудно узнать меня... А в момент исцеления мне вдруг сильно захотелось есть. Никогда в жизни так не хотелось!

Еще я увидел, как ко мне подо-шел ангел и дал лекарство, потому что боль исчезла, но во мне не было сил. А когда выпил это лекарство, в мое тело будто влилась физическая сила. Бог показал мне ящик, напол-ненный подобными лекарствами, и сказал: «Эти лекарства отдашь моему народу! Когда увидишь облако над народом, будешь давать им эти ле-карства!» Я посмотрел — это облако стояло над церковью.

Тогда я заплакал: «Господи, я ждал, что сегодня закончится моя жизнь на этом пасхальном служении. А Ты вернул мне здоровье!» Слава Богу! С того дня я не принял ни одной таблетки и никаких лекарств. Я пол-ностью стал здоровым!

Когда видение закончилось, я по-смотрел на часы — было 18:00. Все это продолжалось целый час. Такая усиленная молитва! Этого видения больше никто не видел, кроме пре-свитера церкви. Он поднялся и рас-сказал все то, что видел и я: о том ящике с лекарствами и облаке. А я на-чал рассказывать о том, что меня Бог исцелил. Тогда мы начали молиться за людей, мазать елеем, и Бог исце-лял, даже двое больных, которые ле-жали дома, получили исцеление.

— Как отреагировали на это ваши знакомые, коллеги?

— Мои врачи, медсестры часто звонили, переживали, спрашивали, как здоровье, предлагали помощь. И вот, когда в очередной раз позвони-ли, говорю: «Я здоров» — «Как? И ни-чего не принимаешь?» — «Ничего».

Они все признали, что Бог, Которому я верю и служу, есть верный! Некото-рые из них просто плакали, говорили: «Пусть Бог тебя благословит и в даль-нейшем, держись Его!»

Я ездил к врачам, меня обследо-вали. Они удивлялись, когда меня увидели, я очень изменился. После того, как начал есть, я набирал по ки-лограмму каждый день. Меня не уз-навали... Одна врач в больнице, где я свидетельствовал, подошла и спро-сила, можно ли меня осмотреть. Она смотрела руки, ноги, прощупывала печень, слушала сердце... И говорит: «Не могу понять, все равно какой-то след должен остаться!» Я ответил: «Бог, если делает, следа не оставля-ет!»

А некоторым врачам я давал свою историю болезни и спрашивал: «Что будет с этим человеком?» Они смо-трели и спрашивали: «Он еще жив?» Говорю: «Жив!» — «Скажите, пусть молится «Отче наш», может быть, еще хоть немного протянет». Тогда я признался: «Это моя история болез-ни!» Все удивлялись...

А некоторые меня «похорони-ли»... Бывало, что подходили, выра-жали сочувствие моей жене, изви-нялись, что на похороны не успели приехать... А тут я подхожу и говорю: «Слава Богу!»

— Вы эту болезнь восприняли

как Божью волю? Как вы считаете, для чего Бог это допустил в вашей жизни?

— Ну, смерть же без причины не бывает. Если Бог захотел забрать, то должна быть какая-то причина, что-бы отнять душу от тела. Например, болезнь.

Хотя мне еще перед тем было про-роческое слово о том, что Бог прове-дет через большое испытание...

Братья, которые меня посещали, говорили: «Может быть, какой-то грех был, может в чем-то покаять-ся нужно?» Я отвечал: «Братья, если подскажете в чем, я покаюсь! Но сам не нахожу».

Правда, я допускал еще такую причину. Многие люди, которые ко мне приходили на прием, говори-ли: «Мы к вам пришли, как к Богу». Я этого очень боялся. И думал, что, возможно, поэтому Бог хочет меня забрать...

— В вашем характере, вашей личности что-то изменилось после этой болезни?

— Конечно, я могу больше со-чувствовать своим пациентам, по-тому что пережил то, что многие из них переживают. И к тому же я могу каждому из них сказать: «Перед ва-ми живой факт — человек, которому не давали шанса на жизнь. Но я жив! Надейтесь на Бога, надейтесь на ми-

лость Его!» Многие уже покаялись и примирились с Богом через это сви-детельство.

— Вы не однажды бывали за гра-ницей, в Европе, Америке, ежеднев-но общаетесь с десятками людей. У вас большой жизненный опыт. Что бы вы пожелали нашим читателям, как проводить жизнь, чтобы не жа-леть о прожитых днях?

— Душа человека постоянно нуж-дается в Божьей поддержке. Христос сказал: «Кто придет ко Мне, тот будет иметь жизнь». Если кто-то из вас поте-рял надежду на жизнь, и вам сказали, что нет шанса на выздоровление, что нет шанса на спасение — не верьте! Доверьтесь Божьему слову! Христос сказал: « Я буду с вами до скончания века!» Уже после моего исцеления на моих глазах Бог исцелил человека, у которого был рак кишечника. Чудеса Божьи продолжаются!

Но самое страшное для человека — это не болезнь. Самое страшное — это грех. Потому что в небо мы мо-жем войти и с болезнью, а с грехом — не войдем. Грех — это разлука с Богом, грех ведет в ад.

Желаю вам всего самого хороше-го! А более всего — соединиться с Бо-гом!

Беседовал Игорь Скоць

«Она доброе дело сделала для Меня» (Мк 14:6)

Если человеческая любовь не толкает человека на поступки, для него непривычные, никакая это не любовь. Если любовь всегда осто-рожничает, если любовь ведет себя мудро, расчетливо, никогда не теря-ет головы и никогда выше головы не прыгает, не любовь это. Может быть, это симпатия, может быть, теплые чувства, но признаков любви здесь просто нет.

Случалось ли со мной такое, что я терял голову и делал что-то для Бога не по долгу службы, не из соображе-ний здравого смысла и, вообще, ни

из каких иных соображений, кроме одного-единственного, — потому что я Его люблю? Понимал ли я, вообще, хоть когда-нибудь, что могу сделать что-то ценное для Бога, или я просто сплю на ходу, твердя себе заученные слова о величии Его Искупления, в то время как мне можно было бы за-няться целой кучей нужных дел? И речь идет не о делах Божественных, грандиозных, которые останутся в анналах истории, а о делах обычных, простых, человеческих, которые все-го-навсего будут свидетельством для Бога, что я покорился Ему во всем. Рождали ли мои дела в сердце Го-спода Иисуса когда-нибудь такой от-клик, как дело Марии из Вифании?

Иногда кажется, что Бог за на-ми наблюдает, ожидая увидеть хоть какие-то доказательства нашей люб-ви к Нему. Покорность Богу стоит большего, чем личная святость. Лич-ная святость притягивает наши взоры к собственной незапятнанной белиз-не, нас очень волнует, как мы ходим, как говорим и как смотрим, мы бо-имся хоть чем-нибудь оскорбить Бо-га. Но как только мы покоримся Богу, совершенная любовь от всего этого не оставляет и следа. Нам нужно во-обще избавиться от мысли «Может, я хоть на что-то сгожусь?» и смириться с той мыслью, что ни на что путевое мы не сгодимся. Это будет ближе к истине. Вопрос не в том, на что мы сгодимся, вопрос в том, что мы про-сто очень нужны Самому Богу. И ес-ли мы покоряемся Ему, Он действует через нас непрестанно.

Освальд Чемберс

Теряли ли вы голову от любви к Богу?

Когда мы на операционном столе

Виктор КОТОВСКИЙ

Вера и жизнь

Один брат рассказывал, что не-далеко от их дома был уютный скве-рик, где он в хорошую погоду любил посидеть на скамеечке. Мимо «раз-ливайки», которая встречалась на пути, он проходил с легкой брезгли-востью, ускоряя шаг, но в этот раз, подходя к ободранному, грязному павильончику, вдруг почувствовал странное желание туда зайти. Брат, конечно, удержался, но был немало удивлен: «Откуда это у меня? Даже будучи неверующим, я не имел при-страстия к спиртному».

Одна знакомая сестра, готовясь ко дню рождения дочери, пекла торт. Вложила в него всю свою любовь, все старание. И вот, когда «шедевр» был уже готов, и надо было поставить его на праздничный стол, сестра зацепи-лась рукавом, и торт полетел на пол, упав, по известному закону, кремом вниз. «В этот момент у меня такое со-рвалось с языка, — рассказывала се-стра, — такие слова, которых я в жиз-ни своей никогда не произносила! И откуда это у меня взялось?»

Думаю, многие из нас хотя бы раз в жизни задавали себе подобный во-прос. Почти все, с кем приходилось говорить на эту тему, утверждали, что совершали неблаговидный по-ступок, как будто бы не по своей во-ле, буквально по слову «чего не хо-чу, то делаю». В самом деле, откуда же оно берется?

Все ли мы знаем о себе?Человеческий организм — очень

сложная духовно-физическая систе-ма. Самое главное в ней — это раз-ум, но, если вдуматься, даже он не является абсолютным хозяином в теле. Можем ли мы по своему же-ланию управлять, например, дея-тельностью сердца? Оно прекрасно справляется со своими обязанностя-ми и без вмешательства нашего ума. Можем ли мы приказать желудку выделять меньше желудочного со-ка, когда, скажем, нас мучит изжога? Нет, конечно. Очевидно, и в духов-ной сфере нашего тела есть опреде-ленные области, которые не зависят от наших желаний.

То, что я вижу непосредственно в зеркале Слова, это, очевидно, еще не все мое «Я». Если у меня иногда проявляется раздражительность, я склонен осуждать братьев, завидую кому-то или что-то иное, не слишком

привлекательное есть в моей натуре, я могу с этим бороться, прося Госпо-да об освобождении. Но как мож-но победить врага, которого не ви-дишь? «Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» (1Кор. 2:11). Дух ведает наше тайное, душа же мо-жет многого и не знать. «Ты положил беззакония наши пред Тобою и тай-ное наше пред светом лица Твоего» (Пс. 89:8). Беззакония — несправед-ливость, неправда, неверность, вред и тайное. Здесь нет знака равенства. Беззакония всегда на поверхности, им не свойственно прятаться, а вот наше тайное скрывается глубоко в нашем естестве и показывает свои рожки только в особых обстоятель-ствах.

Совершенно очевидно, что даже великий муж Божий Давид в своей жизни сталкивался с этим явлени-ем. Вспомним красавицу Вирсавию и безвинно погибшего от руки царя Урию. Откуда такое коварство у му-жа «по сердцу Божьему»? Когда та-кое неожиданно обнаруживалось в его душе, он, как любой из нас, при-ходил в отчаяние. Господь, что там еще есть на дне моего колодца! «Кто усмотрит погрешности свои? От тай-ных моих очисти меня…» (Пс.18:13).

Апостол Павел тоже был неплохо осведомлен в этом явлении. «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненави-жу, то делаю» (Рим.7:15). К счастью, апостол не ограничился недоуме-нием как многие из нас, но глубоко разобрался в этом сложном вопро-се. «Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим.7:18,19). Апостол говорит о пло-ти, имея в виду, конечно же, не ко-сти и мышцы, а некую духовную сущ-ность, которая формировалась у лю-дей со времен Адама под сильным влиянием изначальной склонности человека ко греху.

Раны от БогаДумаю, это и хорошо, что мы мно-

гого о себе не знаем. А если бы зна-ли, то что бы с ним делали? К тому же далеко не все мы склонны по сво-ей воле вытаскивать на свет Божий

свое тайное. Ветхий наш человек не так уж безобразен, и нередко дела-ет нам приятные подношения. Вот нас похвалили за хорошую работу, вот вручили подарок, вот прибави-ли зарплату. Кто там в нашем теле радуется? Мы как-то не спешим раз-бираться. Вот вы узнали, что неког-да ограбивший вас бандит оказал-ся, наконец, на скамье подсудимых, видно, нарвался на кого-то, кто не захотел отдавать ему ни верхнюю ру-башку, ни нижнюю. Ветхий человек, какими бы духовными вы ни были, непременно доставит вам пару ми-нут глубокого удовлетворения.

Обнаруживается наше «тайное» нередко в тяжелых ситуациях, в ис-пытаниях. Так было всегда. То, что Бог в свое время сказал Израилю, ко-торый не раз оплакивал свою судь-бу, скитаясь по безжизненным про-сторам Синайской пустыни, вполне подходит и нам: «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне… чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем… (Втор.8:2). Когда на-стигает беда, первое, что приходит на ум страдальцу: «Господь, за что?» Мы начинаем искать причину, вопи-ять к Богу. Но ответа не слышно. По-тому что тяжелого греха у нас просто нет. Но есть наше «тайное», кореня-щееся очень глубоко в нашей плоти, и удаляется оно как бы хирургиче-ским путем с большим страданием и болью. «Он смирял тебя, томил тебя голодом…»

Одна знакомая сестра несколько лет назад попала в полосу бедствий. Хороший человек, прилежная хри-стианка, мать большого семейства. И вот она приходит на нашу молит-венную группу и рассказывает об очередном своем горе: у мужа обна-ружили опухоль. Мы что-то лепетали ей об испытаниях, о том, что Бог не допустит очередной трагедии в ее семье, вспоминали Иова, обещали день и ночь молиться за исцеление мужа. Женщина слушала, глядя в Би-блию сухими воспаленными глаза-ми, а потом сказала: «Вы говорите об испытаниях. Но сколько меня можно испытывать? Я чувствую себя словно доска, на которую кладут кирпичи один за другим, чтобы посмотреть, когда же она сломается. Так вот: я уже сломалась…»

Тогда мы боялись, чтобы в оби-

де на Господа сестра не отошла, не потер-пела кораблекрушения в вере. Слава Богу, этого не случилось. Похоронив мужа, она постепенно восстановилась. Что изменили в ней большие страдания? Она все так же щепетильна в хождении пред Богом, рассу-дительна, доброжелательна, готова помочь каждому, кто нуждается в помощи. Она как будто та же, что была в минувшие годы. Так неужели она напрасно прошла через огонь? Вспомним о многострадальном Иове. Что изменилось в его поведении после тягчай-ших испытаний? Вряд ли можно говорить о каких-то явных изменениях. Иов был пра-ведником, справедливым судьей, надеж-ной защитой бедных и угнетенных, утеши-телем плачущих и прочее в этом же духе. Таким, очевидно, и остался, однако в его со-кровенном произошла коренная перемена, которую не так нелегко выразить в доступ-ных понятиях: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов.42:5). Изменилось и отношение Бога к этому чело-веку: Бог оказал ему великое доверие, пору-чив ответственный труд ходатая (Иов.42:5). Друзья его, в общем, прекрасные люди, не пройдя подобных испытаний, не возросли духовно, Иов же поднялся на голову выше их.

Удивительные вещи происходили с ца-рем Навуходоносором! Увидев великие чу-деса, которые сотворил перед ним Бог, этот язычник воздал хвалу Творцу (Дан.3:33). Но признать могущество Бога и даже просла-вить Его — это еще не значит по-настоящему смириться перед Ним. И Бог повергает это-го властелина мира в глубокое уничижение. Навуходоносор теряет рассудок и становит-ся, как дикое животное. В таком состоянии он не может ни помочь Духу Божьему, ни воспрепятствовать Ему в Его труде над сво-ей духовной внутренностью. Труд этот про-должается семь лет в полной тайне. Когда к царю вернулся разум, он был уже другим человеком. Бог провел его сердце сокро-венными, известными только Ему тропами от великой гордости (Дан.4:27) до полного смирения: «Ныне я, Навуходоносор, слав-лю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути правед-ны, и Который силен смирить ходящих гор-до» (Дан.4:34).

Словно хирург, Бог наносит нам раны, лучше нас зная, чем мы больны, чтобы уда-лить пораженное недугом место в нашей внутренности, «Он причиняет раны и Сам обвязывает их…» (Иов.5:18). От больного же требуется только одно: смиренно лежать на операционном столе, глубоко веря, что все, исходящее от Бога, содействует ко благу.

1

Олівець

Скільки ж разів я ламався,Розкришувався графітом,Затуплювався, помилявся,Плутав порядок літер...

Ти торкався мене металом ―Обережно, але глибоко.І на чистий папір лягалиНові вірші, як перші кроки.

І хоча у полоні сталіВиживати було непросто,Я погодився на печалі,Щоб осердя зробити гострим!

Я бажав цього, я не плакав,Не просив, щоби Ти спинився.Я хотів написати знакиДля яких народився.

Я шукав, де моя стежинка,Невідома tabula rasa…Та не раз у кінці сторінкиПерекреслював учорашнє.

І коли опускався вечір,Починалось усе спочатку.Та в кінці розпочатих реченьЗалишались трикрапки...

Шматував непотрібні віршіІ казав собі: досить муки!Але раптом Ти взяв мій відчайУ Свої досконалі руки!

Проникав у нутро вогненноКрізь тонке дерев’яне тіло.І, здавалось, саме натхненняУ моєму єстві горіло.

Я творити не міг без Тебе!Ось у чому моя посвята ―Я народжений Словом небаДо пергаменту душ торкатись!

Від тертя стане серцю жарко,І слова потечуть рікою!І останню болючу крапкуТи — як Автор — поставиш мною.

Дмитро ДОВБУШ

Прежде, чем положить карандаш в коробку, мастер отложил его в сторону.

«Есть пять истин, которые ты должен знать до того, как я от-правлю тебя в мир — сказал он карандашу. — Всегда помни о них, и тогда ты станешь самым лучшим карандашом.

Во-первых, ты сможешь сделать много великих дел, но лишь в том случае, если позволишь Другому держать тебя в Его руке.

Во-вторых, ты время от времени будешь переживать болез-ненное обтачивание, но это необходимо, чтобы стать хорошим карандашом.

В-третьих, ты будешь иметь способность исправлять свои ошибки.

В-четвертых, твоя наиболее важная часть будет всегда внутри тебя.

И в-пятых, на какой бы поверхности тобой ни писали, ты всегда должен оставлять свой след. Независимо от своего состояния, ты должен писать».

Карандаш понял и пообещал всегда помнить об этом. Его по-ложили в коробку с надеждой, что он будет ожидать своего часа.

И теперь, поставив себя на место карандаша, услышь эти сло-ва: всегда помни эти пять истин, и никогда не забывай о них, и ты станешь настолько добрым человеком, насколько возможно им быть.

Во-первых, ты будешь способным делать великие дела, но лишь в том случае, если позволишь Богу держать себя в руке Его, позволишь другим людям иметь доступ ко многим дарам, кото-рыми ты владеешь.

Во-вторых, ты будешь время от времени переживать болез-ненное обтачивание, проходя через различные проблемы. Но те-бе необходимо это, чтобы стать более сильным человеком.

В-третьих, ты сможешь исправлять ошибки, которые сделал, или сможешь «вырасти» из них.

В-четвертых, твоя наиболее важная часть будет всегда внутри тебя. Твои поступки будут выходить из глубины сердца.

И в-пятых, везде, где бы ты ни ходил, ты должен оставлять свой след. Независимо от ситуации, ты должен служить Богу вез-де и во всем.

Притча о карандаше

Виктор Боришкевич:«Вся моя жизнь — это действие

Святого Духа»

Встреча с интересным человеком

— Как это — родиться в много-детной семье? Какие самые яркие воспоминания остались у вас с дет-ских лет?

— Я родился в семье, где отец был инвалидом детства. Мама работала в колхозе. Я был четвертым ребен-ком. Не могу себе даже представить маленькой семьи, для меня это есте-ственно, когда много детей. Главное — это научиться распределять обя-занности между всеми. Когда много детей, должно быть и много огоро-да, много домашней живности, со-ответственно и много работы. Нас было двенадцать, еще один ребенок умер маленьким. Тяжело работали. Никогда не забуду, как нас будили в пять часов, чтобы пасти колхозных коров. Мама просыпалась еще рань-ше, топила печь и пела, пела... Ели мы по очереди, потому что за стол помещалось только шестеро. Трудно было, но, вместе с тем, и весело.

Папа был портным, так как по состоянию здоровья не мог ничем иным заниматься. Все делал по хо-зяйству, и, что важно, никогда не роптал на свою судьбу. Он покаялся в 1939 году, когда ему было 19 лет. Бог, наверное, специально допустил эту болезнь, ведь когда всех забира-ли на фронт, он остался и служил в церкви. Он стал активным проповед-ником Евангелия. Папа у нас говорил мало, но мы все чувствовали его при-сутствие, которое я могу сравнить с присутствием Бога. Папа был служи-телем церкви. И никогда у нас даже речь не шла о том, чтобы кто-то из де-тей не шел в собрание. Это было не законом, а нормой жизни. Теперь все мои братья и сестры — христиане.

— Вы родились во время го-нений на христиан. Что пришлось пройти лично вам, вашей семье?

— Богослужения проводились и в нашем доме. В это время часто штрафовали. Хотя нас никого не по-садили. Помню, заставляли сдавать в сельсовет молоко, поскольку у нас была корова. Но нам самим не всег-да хватало молока. Мама, если ва-рила молочный суп, разводила его водой до синеватого оттенка. Когда папа отказался сдавать молоко, его унижали, называли американским шпионом и предателем.

Получить образование также бы-ло трудно. Я учился в школе отлично,

но учителя предупреждали, что мне не видеть будущего, если не остав-лю веры отцов и не вступлю в ком-сомол. Нелегко было верующему вы-учиться на шофера. Еще на трактори-ста — можно. А шофер — это была желанная черта, которой нельзя бы-ло достичь. С колхоза мне дали на-правление в сельскохозяйственный техникум, поскольку у меня были высокие оценки. И меня приняли в этот техникум. Я закончил два курса, а затем в учебной программе оказал-ся курс «Основы научного атеизма». Я думаю, делали это намеренно, что-бы отсеять верующих. Когда мне за-давали вопросы, я отвечал: «В учеб-нике сказано так и так». Когда у ме-ня спрашивали о моем собственном мнении, я отвечал, что верю в Бога. В результате — двойка по атеизму и недопущение к государственным эк-заменам. Я написал девять писем в различные государственные учреж-дения Советского Союза, шесть в Москву и три в Киев с выпиской оце-нок (там была одна четверка и одна двойка, а остальные — пятерки). И тогда позволили пересдать атеизм, но задали мне два весьма коварные вопроса. Первый: «Как вы относи-тесь к такому пережитку прошлого, как религия в СССР?», а второй: «До-кажите безосновательность мифа о сотворении мира Богом». Я снова «по книжке» ответил... В конце кон-цов, поставили тройку. Потом служ-ба в армии, угрозы, запугивание. Там я получил специальность машиниста башенных кранов, что мне пригоди-лось. Хотя на работу потом все равно трудно было устроиться.

Что мне помогло? Не могу похва-статься какой-то особенной верой.

Но есть люди, которые имеют, образ-но говоря, крепкий позвоночник. На-верное, я к таким отношусь...

— Как произошло ваше обраще-ние к Богу? Был ли определенный переломный момент в познании Бога?

— Бог вообще повел меня какой-то особой дорогой в вопросах рож-дения свыше и крещения Духом Свя-тым. Я пел в хоре, начинал пропове-довать. В то время, если ты ребенок верующих родителей, отвечаешь определенным правилам, являешь-ся послушным, то тебе ставили про-сто два вопроса: «Что такое вера?» и «Что такое крещение?» и крестили.

Я принял крещение в возрасте 23 лет, потому что очень хотел при-нимать его в своей церкви. А когда пришел из армии, крещений в нашей церкви не проводили. Тогда я уже се-рьезно задумывался о женитьбе, у меня были определенные планы... Но вдруг все мои планы разруши-лись — пришла болезнь, и я попал в больницу. Когда лежал в больнице, почувствовал, что Бог что-то особен-ное делает в моей жизни. Я понял, что у Бога для меня есть особое за-дание. Думаю, что к каждому из нас в определенный момент Бог обра-щается с таким посланием. С тех пор я стал по-особому стремиться к Богу. Не скажу, что я до этого был далеким от Бога. И общался с Богом, и служил Ему, но это было обычное обраще-ние, а здесь — особый момент близ-кого единения.

Я взмолился о крещении Святым Духом, почти ежесекундно молил-ся: «Боже, крести Святым Духом». И утром, и вечером, и с высоты двад-

Виктор Демьянович Боришкевич родился 9 ноября 1954 года в с. Перетоки Костопольского района Ровенской области в многодет-ной семье служителя.

В 1977 году — принял водное крещение.В 1983 году — женился, жена Татьяна Васильевна, имеют семь

детей и шесть внуков.С 1989 года — пресвитер церкви «Святой Троицы», в которой до

этого служил руководителем молодежи и регентом.С 2001 года — старший пресвитер ЦХВЕ Ровенщины. Рукополо-

жен в сан епископа.С 2002 года — заместитель старшего епископа ЦХВЕ Украины в

Северо-Западном регионе.С 2001 года — бакалавр пастырского служения.С 2007 года — магистр теологии.

цатиметрового крана, и во время обеденного перерыва звучали мои моления к Богу. Через месяц во вре-мя молитвы я почувствовал неверо-ятную силу. А еще через несколько месяцев на собрании я почувство-вал, как мой язык будто преломился, и я начал молиться на иных языках... И тогда мне очень захотелось пропо-ведовать Евангелие.

Мне уже идет шестидесятый год. Но даже тогда, когда буду умирать, не забуду того необыкновенного

А дальше были будни, когда на-чинаешь понимать, что не всегда бу-дешь летать на крыльях, часто надо ходить и по земле. Стал взрослеть, появилась семья. Она была, конеч-но, благословением для меня, но и расширился круг моих обязанностей.

Есть такие люди, которые всю жизнь здоровы и болеют очень ред-ко. Меня Бог провел таким путем, что я несколько раз был между жизнью и смертью. То микроинсульт, то об-наружили онкозаболевание. Не раз

ми действие Святого Духа в вашей жизни?

— Я считаю, что вся жизнь — это действие Святого Духа. Вот я никог-да не думал, что буду служителем, даже диаконом. Но через одну се-стру однажды было слово ко мне: «Хочу одеть тебя в священнические одежды, и помогу в строительстве». Я, размышляя над этими словами, решил, что сестра, как говорят, не пободрствовала, потому что я ни служителем не собирался быть, ни строиться не планировал (стоял в очереди на квартиру). Потом были и другие пророчества, которые я берег в сердце, но не мог понять, почему они сказаны именно мне.

Прежде всего, действием Духа Святого в своей жизни считаю откро-вения через дары Святого Духа, во-вторых, слово, сказанное лично к мо-ему сердцу. Я из тех людей, которые склонны к волнениям. Когда я стал служителем, то очень волновался за каждую сложную ситуацию в церкви. И однажды услышал в своем серд-це голос Божий: «Зачем ты излиш-не волнуешься? Ты думаешь, что это твоя церковь и твои проблемы? Нет, это Моя Церковь и Мои проблемы. И Я их решу». Это принесло в мое серд-це необыкновенный мир. А с другой стороны, я слышал подобные слова и из уст небрежного служителя. Ког-да спросил, почему у него церковь не растет уже много лет, он ответил: «А разве это моя церковь? Это Божья Церковь, пусть Он и пополняет ее». Я испугался этих слов и с тех пор учу других и себя, что волноваться чрез-мерно не стоит, но и нельзя быть на-столько равнодушным. Здесь дол-жен быть баланс. Когда мы боимся Бога, Он говорит: «Не бойся, Павел!» Но, когда не боимся, то: «Трепещите, народы!»

Я уже говорил, что не раз умирал и чудом, по молитве Церкви, Бог воз-вращал меня к жизни. Считаю, что это особое Божье действие. У одного из наших сыновей с пяти лет была бо-лезнь Пертеса (в бедре яблочко стер-лось). Нам сказали, что нужно ехать в Одессу в специальный санаторий, где долгое время (около двух лет) надо лежать в гипсе. Мы молились. Однажды он бросил костыли и по-бежал. Я стал кричать: «Остановись, что ты делаешь?» Но он ответил: «Мне не болит, и я больше с ними

врачи разводили руками, а Бог ска-зал: «Еще рано, живи!»

Это меня закаляло и укрепляло в вере, потому что есть два основа-ния для роста нашей веры: Слово Бо-жие и личный опыт. Если оглянуться назад: сколько Бог явил чудес! Но встречаемся с трудностями — вол-нуемся. Когда все позади, думаем: «Зачем было так переживать?» Но вот новая волна трудностей — и сно-ва волнение. Но каждая такая волна придает нам уверенности, шлифует нас, готовит к вечности.

Обычно я общаюсь с Богом как с Отцом. Он никогда не разговарива-ет со мной как Хозяин. Он знает мои немощи, мои слабости. Иногда мы говорим, что духовно растем. Это так. Но, все же, мы остаемся просто людьми.

— Могли бы вы проиллюстриро-вать несколькими яркими примера-

ощущения, которое сопровождало обращение к Богу, крещение Святым Духом. Это невероятное ощущение — лично услышать от Бога, что «ты должен быть Моим, а Я — твоим». Это навсегда.

— Что изменилось в ваших отно-шениях с Богом в течение жизни? Кем является Бог для вас теперь?

— Это были первые шаги в по-знании Бога, первая ревность. Потом период роста и укрепления отноше-ний с Богом. Тогда произошло Тал-линское пробуждение, и мы с моло-дежью ездили туда. По возвращении домой я услышал, что моя тетя очень заболела, и предложил одному из своих родственников: «Поедем, по-молимся». Он спрашивает: «Ты что, может быть, у тебя уже какие-то да-ры есть?» Это меня очень поразило, ведь я руководствовался просто дет-ской искренностью и доверием Богу.

ходить не буду!» Для меня это был очень сложный момент: а вдруг ста-нет хуже! Но, с другой стороны, если заставить его снова взять костыли, то о какой здесь вере можно говорить, ведь мы столько молились и просили Господа. В тот момент промелькнули тысячи мыслей, но я думаю, что толь-ко Господь говорит к сердцу, помога-ет сделать правильный шаг. Я тогда ответил: «Возьми их и отнеси на чер-дак». И с тех пор они ни разу нам не понадобились.

Однажды я работал на монта-же крана, мне в глаз попал кусочек стекла и проник очень глубоко. Боль была невыносимой, и я очень вол-новался, чтобы не задело какого-то нерва, и я не ослеп. И в тот день на молитве Бог сказал мне через проро-ческое Слово: «Я не хочу навести на свое дитя ни глухоты, ни слепоты». Я успокоился, и через некоторое вре-мя боль прошла. Через восемь лет я был на осмотре у окулиста и сказал, что когда-то стекло попало в глаз, но мне ответили, что его там нет. Бог так создал, что человеческие слезы об-ладают способностью со временем растворять посторонние предметы.

— Какой стих из Библии является для вас самым близким теперь?

— Это стих, в котором говорится о моей цели, которой я еще не достиг: «Но я ни на что не взираю и не доро-жу своей жизнью, только бы с радо-стью совершить поприще мое и слу-жение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие бла-годати Божией» (Деян. 20:24).

— Как вы оцениваете состояние современных церквей? Близки ли отношения людей с Богом, и что больше всего отдаляет христиан от Бога?

— Анализируя проповеди и слова наших братьев, а также собственные размышления, можно сделать диа-метрально противоположные выво-ды. Некоторые любят идеализиро-вать, некоторые говорят, что церкви «свелись к нулю». Я думаю, что про-исходит нечто среднее. Большинство христиан любит Господа, стремится иметь с Ним тесные отношения и жить святой жизнью. Есть люди рас-слабленные, в чем, прежде всего, не-дорабатываем мы, служители. Есть люди, которые противятся Богу, и

здесь, думаю, уже не помогут ни Бог, ни служители. Но в целом христиане осознают, за кем они идут и куда.

Считаю, что состояние церкви в первую очередь зависит от состоя-ния служителей, которые должны заботиться о глубине богослужения, об обучении людей. Конечно, нам хочется чудес, хочется, чтобы мерт-вые воскресали, чтобы больные ис-целялись, чтобы грешники каялись. Это хорошие желания. Но нигде в Слове Божьем мы не читаем, что все это должно быть массовым. Поэтому состояние церкви на сегодняшний день я оцениваю так: хорошее, но хотелось бы лучшего.

— Расскажите о вашем призва-нии. Как вы почувствовали призыв к служению? Что бы вы посоветовали молодежи, как ей искать свое место в церкви?

— Я слышал два мнения по этому поводу. Первое: нужно пробовать се-бя в разных сферах. Браться за одно,

ли, пели. Я не искал, чтобы быть кем-то, но чем больше старался служить Богу, тем больше меня замечали, по-ручали ответственные дела. Бог при-звал Савла, когда тот шел против Не-го, но у него было свое убеждение, и он был ревностным в этом. Богу нуж-ны такие люди. Он будет их останав-ливать, менять, но их ревность Богу очень нравится. Елисея Бог призвал тогда, когда он пахал землю. Никого Бог не взял с места, где он отдыхал, и не доверил ему чего-то серьезного. Поэтому я думаю, что каждый моло-дой человек должен быть активным в служении. И когда ему хочется это-го, когда он живет этим, Богу проще направить его туда, где он наиболее нужен.

— Вы прошли путь от руково-дителя молодежи к пастору, а впо-следствии — к старшему служителю Ровенской области. Что значит для вас слово «служитель»?

— Сразу вижу перед собой пре-

если сердце не лежит или не полу-чается, браться за другое, чтобы по-чувствовать, что является твоим. Вто-рое, которое я услышал от одного старшего брата: «Если какое-то дело войдет в твое существо, как бы ты не сопротивлялся, не сможешь убежать от него». Мне очень близка эта вто-рая мысль.

Я, пожалуй, пошел в своего отца: я должен всегда быть там, где дела-ется что-то Божие. Десять лет был регентом, любил петь в хоре. Любил молиться, проповедовать. Группой мы ездили по области, проповедова-

данного человека, преданного Бо-гу и людям. Это — постоянство, это жертва. Ты должен быть там, где ты нужен, в погоду или непогоду, здоро-вым или не очень, когда тебе удобно или когда некомфортно. Ты должен приходить первым, а уходить по-следним. Ты не спрашиваешь: хочу или не хочу, могу или не могу. Пре-одолевая «не хочу» и «не могу», ты идешь. Ты уверенно, ты радостно идешь.

— Кроме близких отношений с Богом, от чего, по-вашему, еще за-висит успех служения?

— По-моему, прежде всего, от по-рядка в семье. Ведь как ты сможешь говорить, когда беспорядок в семье, когда с женой постоянные несогла-сия, когда дети непослушны или во-обще уходят от Бога. Бывает, что-то не удается в служении, и я прихо-жу домой с опущенной головой. Но жена утешает. Голоса детей радуют. Бывает наоборот: я думаю, что все прошло замечательно, а жена под-скажет, что было не так. Я рад, что в моей жизни есть люди, которые мо-гут искренне поддержать и сказать правду, если ты где-то неправ.

— Какую роль в вашей жизни сыграло библейское образование? Нужно ли обучение для всех членов церкви?

— Лучший вариант — иметь еди-нение с Богом и делать то, что Он го-ворит, то есть иметь прямое Божье руководство. Это в идеале. Но мы должны и развиваться, и учиться. Если читаем Библию, изучаем ее — это уже образование. Особенно для служителей важно много читать, это развивает речь.

Обучение в учебных заведениях, по-моему, систематизирует знания.

Я могу много знать, но эти знания не упорядочены. Иногда в наших голо-вах делается то, что кое у кого на чер-даке. И, чтобы найти что-то нужное, надо выбросить кучу хлама. Даже порядок в нашем доме или в шкафу начинается с порядка в голове.

— В Ровенском объединении 287 церквей численностью более 30 тыс. членов. Трудно работать с та-ким большим количеством людей?

— Наша область разделена на четыре региона, за каждый из кото-рых отвечает один из четырех моих заместителей, которые следят за ра-ботой церквей и внецерковным слу-жением. Есть также заведующие от-делами, которые отвечают за то или иное направление работы. Не могу сказать, что никогда не бывает сбо-ев, но такая система действует обыч-но слаженно и помогает нам скоор-динировать работу. Это облегчает работу с церквами. Благодаря реги-ональным и районным служителям, мы узнаем о проблемах в церквах и вместе решаем их. Знаем также о таких приятных моментах, как ру-коположение или посвящение до-ма молитвы, и можем посетить эти

мероприятия. Теперь в нашей обла-сти строится 31 дом молитвы. Много финансов нужно для этого. Мы вме-сте молимся за это, боремся, ищем, где только можно. Да, это огромный труд, огромное напряжение, но, благодаря деятельности слаженной команды, дело движется. Наши от-ношения строятся на доверии и ис-кренности, а это крайне важно.

— Что для вас самое трудное в служении старшего пресвитера?

— Когда меня только избрали на это служение, то самым тяжелым для меня были встречи с представи-телями власти и разрешение недо-разумений в церквах. И это, навер-ное, до сих пор осталось сложным. Хотя я понимаю, что Бог поставил меня и для этого, поэтому выполняю эту работу.

— Какие особенности церквей Ровенской области выделяют их среди украинского братства? Что вы считаете преимуществами и недо-статками?

— Чтобы сравнивать, нужно хо-рошо знать то, что сравниваешь. Я не настолько хорошо знаю, что про-

исходит в других церквах и областях.Расскажу о том, что мне нравит-

ся в Ровенской области. У нас есть четкие берега, и мы стараемся, что-бы они сохранились, чтобы церковь не сливалась с миром. Если теряет-ся берег, начинается болото. Лод-ка должна быть в воде, но вода не должна быть в лодке. Это мое виде-ние, и я рад, что наша область имеет четкое направление, и наши берега не размыты. Видно, где верующий человек, а где нет.

Но мне хотелось бы, чтобы на-ши церкви и наши служители были более открытыми для всех людей. Хочу, чтобы мы шли в мир, но что-бы мир не входил в церковь. Сейчас нелегко найти такого служителя, ко-торый бы мог сказать проповедь в радиоэфире. Люди чувствуют себя несмело, неоткрыто, и в этом наша слабость. Мы боимся, что нас не-правильно поймут, что нас будут критиковать. Слишком волнуемся о том, что о нас скажут люди. И в этом проигрываем.

— Каково ваше видение служе-ния относительно ближайшего бу-дущего?

— Ежегодно в нашу церковь вли-вается более тысячи людей. У нас есть просто феноменальные села, где в школах больше половины де-тей из верующих семей. Однажды служителя одной из церквей при-гласили провести выпускной вечер, потому что в классе из 30 выпускни-ков 29 было из верующих семей. И я мечтаю, чтобы через десять- двад-цать лет так было во всех селах на-шей области. Важным для меня яв-ляется освящение и ревность Бо-жьего народа, желание приводить других людей к познанию Бога.

— Какие направления служения, по вашему мнению, необходимо больше развивать современным церквам?

— Прежде всего, мы должны за-ботиться об освящении Божьего на-рода и прославлении Господа. Далее идет евангелизм и миссионерство. Возможно, потому что христиане си-дели на месте, Бог допустил гонения на них в Иерусалиме. И они рассея-лись по всей земле. Если бы христи-ан нашей Ровенской области рассе-ять и хотя бы по три семьи поселить

по разным селам Украины, где мало знают о Боге, евангельская весть рас-пространилась бы гораздо скорее!

— У вас большая семья. Как вам удается распределить свое время, чтобы не страдали семейные отно-шения? На что сегодня необходимо обратить внимание в воспитании де-тей?

— Когда-то одного служителя спросили, как ему удается воспиты-вать такую большую семью, и он от-ветил: «Я и сам не знаю. Я на собра-ния и они на собрания, я жертвую — они со мной. И как-то воспитыва-ются сами по себе». Поэтому личный пример — прежде всего. Дети видят, что делает мама (моя жена хористка, сестринское служение ведет в обла-сти, больных посещает) и папа (тоже постоянно в служении).

Я знаю, что есть такие семьи, где каждый вечер проводят богослуже-ния. Мне это очень нравится, но у нас так не получается. У нас есть за-мечательная традиция: поздно ве-чером мы собираемся на общение с чаепитием. И говорим обо всем (кроме обсуждения чьих-то недо-статков). Я стараюсь ничего не навя-зывать детям, понимая, что говорить будем только о Боге. Хороший отец, как и хороший служитель, знает, как каждую тему разговора использо-вать для назидания.

— Что для вас является источни-ком вдохновения в трудные мину-ты?

— Конечно, прежде всего, Бог. В трудные минуты стараюсь уединить-ся с Богом, помолчать, поплакать пе-ред Ним, рассказать о том, что вол-нует и болит. Это единение для ме-ня важнее даже за общие молитвы. Ибо только Бог может утешить, вы-тереть слезы и дать сил. Мне Богом дарована семья, которая чувстви-тельна к состоянию отца, состоянию человека, состоянию служителя. И это крепкая опора в жизни. Важно также иметь хороших друзей, кото-рые понимают тебя и готовы прийти на помощь. И, конечно же, молитвы церкви обо мне.

— Бывают ли у епископов тяже-лые минуты?

— Конечно.

— Какую черту характера вы больше всего цените в людях?

— Верность.

— Чего больше всего не любите?— Коварства.

— Какова ваша самая большая мечта, цель на этой земле, достиг-нув которой, вы могли бы сказать, что довольны собственной жизнью?

— Остаться верным Богу до кон-ца в том, что Он мне доверил.

БеседовалДмитрий ДОВБУШ

Николай ШАЛАТОВСКИЙ

Молитва

Мы разные с Тобой, как небо и земля,Но только оттого Ты мне еще дороже,Лазурный мой Христос — любовь и жизнь моя —Подножьем ног Твоих быть — счастье для меня,Не отторгай меня, помилуй, Агнец Божий!

Светись, Небесный Сын, Своей голубизной.В зеркальной высоте увидеть помоги мне,Что я всего лишь прах, ничто перед Тобой.Ведь даже грешница в сравнении со мнойУ ног Твоих была святой Марией, —

Она богатство все из сердца излила,Потоком жарких слез стопы Твои омыла;А я клочок души под крест Твой отвела;Слова, одни слова — вот все мои дела,И ни одной слезы я уронить не в силах…

Но Ты Христос — не я: с терпеньем день за днемНа мерзости и зло любовью отвечаешь.Склонив передо мной величие Свое,Ты сердце, от греха иссохшее, моеДождем благословений покрываешь.

Твой вечно светлый свод — отрада для меня,И я, мой Царь и Бог, одну мольбу имею:Дай до скончанья дней благодарить ТебяЗа то, что я — безвидная земля —Вдруг сделалась избранницей Твоею!

На вершине горы Елеонской

На вершине горы Елеонской стоялТот, Кого небеса прославляли,Кто любил и прощал, исцелял, воскрешалИ Кого, как злодея, распяли.

Словно свет, от Него исходила печаль,И слеза на реснице дрожала…Дерзкий крик человека в долине звучал,И безумное эхо кричало:«На Голгофу Его — Крестной смертью казни,Назорея Христа — на расправу!Пусть разбойник живет, пусть живет, отпусти…Нам Варраву, Пилат, Варавву!»

— Дай мне счастье найти только в жизни земной,Дай богатства и славы без меры!Камни в хлеб обрати, преклонись предо мной, —И тогда я в Тебя поверю!

…Он смотрел на сверкающий город и храм,Море скорби глаза выражали,Слезы тихо текли по бескровным щекам,А дрожащие губы шептали:«О, Отец мой, прости неразумных детей! —Я люблю их, люблю их очень.Невиновны они, заблудились в ночи…Не вмени им греха, Мой Отче!»— Как родное дитя, Я тебя возлюбил,Сделал садом цветущим землю,Я страдал за тебя, Жизнь тебе подарил,Ну, а ты говоришь — «не верю»?!

Размышления у костра

Я и костер — вдвоемв этой ночной тиши.Рядом со мной — тепло,свет, и совет — «пиши!».

Только — о чем писать?В сердце гора — из дров.…Где бы огня достать,чтоб запылать костром?

Бог говорит: «Проси, —будет тебе дано!И для других сгори, —людям отдай тепло».

Пламя трещит: «Поверь! —Время не трать, решись!Это — совсем не смерть,это — дорога в жизнь!»

Маленький мотылекк пламени подлетел,вздрогнув и, как герой,крылья сложив, сгорел.

Скажете, — глупость, бред?Жизнь не ценить — к чему?…Просто, тепло и светбыли дороже ему,

Поэтическое словоПросто, он подвиг свойвыполнил для меня,чтобы, мой друг, с тобоймы не страшились огня,

чтобы в улыбке другихсчастье свое узреть,чтобы — всю жизнь для нихБожьим костром гореть!

Волки и Овцы

… Лязгнули зубы — и брызнули струи крови,Хриплый, глубокий вздох — предвестник конца.Это среди волков под звуки безбожного вояПала еще одна растерзанная овца.Ну, а другие что же? Так, ничего, зевнули.Кто-то злорадно проблеял: «Мудрости не дано».И, натянув до носа шкуры свои, уснулиНа теплой, шелковой травке, смоченной алой росой.Снился им рай и Пастырь, умерший так «не мудро»Лишь для того, чтоб людям вечное счастье дать.Все беззаботно спали. Только вот, вдруг, под утроЧей-то тревожный голос им не позволил спать.«Нет, надоело, хватит… Лучше уж смерть, чем мука.Агнцы, вы слышите?! Агнцы,Хватит с волками спать!Смерть настоящих братьев хватит считать немудрой,Хватит звериные морды братскими называть,Хватит себя вам тешить волчьей обманной манной, —

Нет, безмятежной жизнью вам не сорвать оков!В этом мирском вертепе хватит служить приманкойИ зазывать овечек в логовище волков!Люди, вы слышите, лю…» — И оборвались звуки.Это клыки собратьев в горло вцепились вновь.Тупо бараны смотрели на агнца предсмертную мукуИ равнодушно жевали братом пролитую кровь.

Ну, разве мало мне всего?

Ну, разве мало мне всего, что я имею?Чего же я еще от жизни жду,Когда сокровищем бесценным я владею?..Еще вчера я возводил в мечтуГлоток живой воды, ломоть простого хлеба.Ну, разве мало мне — глубин бездонных небаИ царских блюд из рук Царя Царей?!Ну, разве мало мне, Христос, Крови Твоей,Пролитой за меня с Голгофского креста?Зачем же я иду к мирским кострам,Шипя раздвоенным лукавым языком:«Я предан вам, клянусь моим Христом!»И, млея от тепла, свернувшись, засыпаю?А утром крик души трехкратный пробуждаетМое сознанье. Страшная картина:Вокруг меня — унылая пустыня,И груды пепла в совести дымят…О Боже! Так зачем же этот адМы — Царству Твоему! — порой, предпочитаем?Свои же души, не щадя, сжигаемВ мирских кострах за краткий миг тепла?Ну, разве мало нам всего, что мы имеем?Зачем, как нищие, к чужим огням идемС протянутой рукой за ломаным грошом,Когда сокровищем бесценным мы владеем?!

Видения ада и рая: 10 советов к размышлению

Осторожно: загробные путешествия

Денис ПОДОРОЖНЫЙ

Если Моисея и пророков не слу-шают, то если бы кто и из мерт-

вых воскрес, не поверят.Лук.16:31

Как-то в конце восьмидесятых в киоске «Союзпечати» я увидел га-зету, где на первой странице красо-валась фотография, а под ней была подпись: «Наконец, ученые смогли сфотографировать Царствие Небес-ное!» Это был пик горбачевской глас-ности, когда стали писать и говорить обо всем.

Был немалый ажиотаж по поводу этой статьи. Но меня это не сильно беспокоило, тогда я уже обратился к Господу, уже был научен, что ни-какие земные приборы не могут за-фиксировать ни Бога, ни Его Царства. Я знал, что все это подделка. Меня не удивлял огонь в глазах людей, ко-торые еще недавно называли себя атеистами, а ныне взахлеб делились со своими коллегами горячей «ново-стью» о сфотографированном рае.

Но сообщения «с того света» на этом не прекратились: оказалось, в среде христиан еще в большей мере популярны истории о видениях лю-дей, кто побывал на небесах или в преисподней.

В девяностые годы повсеместно гуляла книга одного американского проповедника, который рассказы-вал, как он видел небеса в своем дет-стве, как плескался в реке с Иисусом, и как Тот показывал ему, маленькому мальчику, магазин с частями челове-ческих тел. (Неприятное, мне кажет-ся, зрелище). Иисус объяснил ему, что все эти человеческие органы бы-ли бы даны тем, кто за них молился, но они не дождались, и потому руки, ноги, глаза и почки так и остались на небесах невостребованными.

Я помню, как многие обсуждали эту книгу. Одни ее признавали за ис-тинное слово с небес, другие почита-ли заблуждением и детским снови-дением, возвеличенным в ранг от-кровения.

Сегодня историй стало больше. Христианское интернет-простран-ство и церковные общения полны пересказываемых снов и открове-ний. Народ узнает все больше и больше деталей о жизни праведни-ков на небесах и времяпровождении грешников в преисподней.

Все было бы хорошо, если б

не ряд проблем, которые, на мой взгляд, очевидны:

— снам и видениям некоторые церкви и христиане придают слиш-ком много значения, а другие, на-оборот, вообще отвергают их;

— некоторые истории о путеше-ствиях в мир вечного блаженства или мучений, к сожалению, противо-речат друг другу.

— видения иногда преподносятся не как видения, а как реальные пе-ремещения в мир невидимой реаль-ности, и получившие эти откровения утверждают, что в вечности так оно и будет.

Христианское телевидение и ин-тернет распространяют очередные видения посещений ада и рая с уди-вительной быстротой. Может быть, поэтому у некоторых возникает ощу-щение, что видения, как никогда, ум-ножились.

Но в действительности, церков-ная история доносит до нас обилие записанных посещений небес и пре-исподней. Они присутствуют и в виде апокрифических сказаний, и в виде повествований о житии святых, и в качестве особого жанра средневеко-вой литературы.

Когда говорят о небесах и рае, одни вспоминают видения семи ко-лумбийских подростков, истории Та-тьяны Белоус и Анжелики Забрано, другие — книгу Робертса Лиардона, свидетельства Чу Томас, видения Джерока Ли и Тодда Бентли; кому-то приходят на память преподобная му-ченица Евдокия, св.мученики Тимо-фей и Мавр, преподобная Матрона, преп.Ефросия, воин Таксиот и дру-гие.

Историй, видений и сновидений в действительности множество! И строить свои представления о веч-ности на их основании очень и очень рисковано.

Не вдаваясь в эсхатологию, хотел бы дать несколько советов касатель-но оценки видений ада и рая:

1) Видения духовного мира дей-ствительно бывают, и отрицать это не нужно.

Писание говорит: «И будет в по-следние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и доче-ри ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидения-ми вразумляемы будут» (Деян. 2:17).

Писание дает нам примеры, ког-да Бог приоткрывал завесу неведе-ния и показывал людям духовный мир. Павел пишет об этом во Втором послании к Коринфянам в 12 главе, а апостол Иоанн подробно описывает свое видение последних времен в Откровении. Подобное можно найти и в Ветхом Завете.

Духовные переживания людей, видевших в видениях небеса или преисподнюю, кого-то отрезвляли духовно, кому-то помогали утвер-диться в вере, а кто-то преодолевал страх смерти или печаль утраты.

2) Бог не ставит во главу угла сви-детельства о духовных переживани-ях и видениях.

Некоторые христиане полагают, что эти истории могут существенно повлиять на обращение человека к Богу. На одних они действительно производят впечатление, а другие к этому относятся равнодушно.

При этом, Библия говорит, что свидетельства «с того света» не по-могут тем, кто пренебрегает Словом. И как сказано в Евангелии: «если Мо-исея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не по-верят» (Лук.16:31).

Видения духовного мира, давае-мые Богом, могут быть очень сози-дательны. Они вдохновляют, утеша-ют человека и помогают ему пере-осмыслить свой жизненный путь в свете Божьей истины. Но они стано-вятся опасными, если становятся за-меной Слова Божьего.

3) Авторитетность человека, не может быть основанием для при-нятия видения ада или рая, которое он видел. Полученные откровения, в свою очередь, не прибавляют авто-ритетности человеку.

Ошибиться может любой, даже очень уважаемый человек. В Ветхом завете Господь не раз обличал лже-пророков, но ими часто были не слу-жители Ваала или Астарты, а даже те, которые были призваны Богом. Даже Божьи пророки порой гово-рили ложь. Одни просто подражали другим (Иер.23:30), другие выдавали желаемое за действительное и свои мысли — за Божьи (Иер. 23:31); иные же свои сновидения позициониро-вали, как Божьи откровения (Иер. 23:32).

Даже апостол Петр в общении с Христом сначала принял открове-

ния от Бога (Мф.16:16,17), но вско-ре дал место мыслям от дьявола (Мф.16:22,23).

Поэтому апостол Павел предосте-регает, чтобы с разборчивостью вос-принимали откровения: «…если бы даже мы или Ангел с неба стал бла-говествовать вам не то, что мы благо-вествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:8).

4) Яркость и запоминание пере-живаемого духовного опыта не явля-ется признаком истинности.

Фразы «я четко это видел», «я сам свидетель того, что происходило на небе (в аду)», «Иисус стоял также рядом, как ты сейчас» и прочие вы-сказывания не могут являться осно-ванием для безусловного принятия. Видение вызванного духа Самуила не несло в себе Божьей правды, хотя, возможно, и было ярким духовным опытом для Саула (1 Цар.28).

Некоторые сновидения, к при-меру, могут быть очень запоминаю-щимися, но при этом исходить не от Бога, а от озабоченности разума (Екк. 5:2)

5) Сон или видение от Бога не обязательно являются подлинным описанием духовного мира. Оно мо-жет быть символическим, а не бук-вальным. Не всегда видение являет-ся реальным посещением.

К сожалению, многие, кто имел духовное видение места вечных му-чений или вечного блаженства, вос-принимают увиденное буквально: «Я был на небе, и сам видел....»

Но видение стоит определять, как видение (не реальное посещение, а образное, символическое), а сон — как сон. В Библии много приме-ров видений, которые показывались пророкам, и часто то, что они виде-ли, впоследствии нуждалось в интер-претации: Иеремия видел кипящий котел (Иер.1:13), но там шла речь о народе, который должен был прийти войной с севера; Апостол Иоанн ви-дел золотые чаши, что означало мо-литвы святых (Откр. 5:8).

Иногда видение или сон дают-ся, чтобы вдохновить человека идти за Богом, а не для того, чтобы пере-дать какую-либо информацию о веч-ности. Не раз христиане ошибают-ся, начиная рассказывать сны, как реальные события своей жизни. Но «пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон, а у которо-

го Мое слово, тот пусть говорит сло-во Мое верно» (Иер. 23:28).

6) Все надо испытывать, и, в пер-вую очередь, по Слову.

Никакие сны, видения, открове-ния и истории нельзя принимать на веру. Господь повелел нам, чтобы мы не всякому духу верили, но испыты-вали духов, от Бога ли они, «потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Иоан.4:1). Павел также пишет: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес.5:21).

Подвергать критической провер-ке услышанные и даже увиденные откровения не только позволитель-но, но даже необходимо. Иисус го-ворил саддукеям, ошибочно пред-ставлявшим жизнь после воскресе-ния из мертвых: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф.22:29).

7) Если одна часть видения под-тверждается Писанием, это не озна-чает, что другая часть видения обяза-тельно истинна.

К примеру, все люди, имевшие духовный опыт видения ада, расска-зывают о мучениях грешников, и это находит свои подтверждения в Би-блии (Мф.13:49,50; Отк.14:10,11). Но при этом в некоторых видениях (я не-давно читал такие свидетельства) по-казывается, что пытки осуществляют демоны над людьми. Это очень соот-ветствует средневековому представ-лению об аде, но не совсем находит свое подтверждение в Писании.

Все выглядит так, словно греш-ники мучатся, а демоны их мучат. Наказание человека осуществляется бесовской силой. Но Библия говорит о том, что дьявол и его приспешники сами будут мучиться: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ан-гелам его» (Мф. 25:41). Об этом же говорит и апостол Иоанн в книге От-кровения: «…диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и сер-ное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Отк.20:10).

8) Если в передаваемой истории «посещения» небес или преиспод-ней имеются моменты, которые явно противоречат Библии, то истинность видения можно смело ставить под сомнение. Руководствоваться таким видением нельзя.

Всегда есть риск, что человек мо-жет увидеть сновидение на духов-ную тему, и, запомнив его, начать рассказывать о нем, как о видении от Бога. Возможно, у него и не было умысла принести ложь, но от этого видение не становится истинным.

Не надо думать, что ложное ви-дение должно выглядеть полностью, как ересь. Ошибочность познается в деталях. Мы же не считаем фаль-шивыми только те купюры долла-ров, где вместо американских пре-зидентов изображен Микки Маус, а под ним подпись «Стольник баксов». Подделки бывают настолько искус-ными, что лишь несколько деталей отличают их от оригинала.

9) Если в видении (сновидении) есть моменты, которые Библия не подтверждает, но и не опровергает, то основываться на них нельзя. Мож-но допустить, что это личный взгляд или опыт определенного челове-ка, который не обязательно должен быть принят всеми.

Людей иногда интересуют детали жизни в вечности. Так уж устроена человеческая душа. Именно поэтому истории, где описываются подробно-сти устройства преисподней или не-бес, находят такую популярность.

Различные проповедники рас-сказывают в мелочах, как будут вы-глядеть люди в вечности, какого они будут роста, чем будут заниматься, в какие спортивные игры играть. Так называемые «очевидцы» ада и рая нам сообщают, кого там встре-тили, кого не видели; за какие грехи и какое кто понес наказание; какой транспорт на небесах и на чьих до-мах там будут указательные таблич-ки, а на чьих нет.

Может быть так и будет, а, воз-можно, и нет. Лично у меня подоб-ная детализация порождает множе-ство вопросов. Я убежден, что брать эти истории посещений небес или ада, как доказательство правоты определенных взглядов нельзя. Апо-стол Павел имел смирение говорить: «Теперь мы видим как бы сквозь ту-склое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно, как я по-знан» (1 Кор.13:12).

10) Слишком большой интерес к деталям духовного мира, не описы-ваемым в Библии, увеличивает риск оказаться в заблуждении. Важно

оставаться сдержанным в воспри-ятии видений, когда они более де-тальны, чем то, что открыто в Писа-нии.

Очень часто я встречаю опреде-ленный ажиотаж вокруг новых исто-рий тех, кто пережил клиническую смерть или видевших в видении веч-ные обители. Такие свидетельства передаются из уст в уста, их копи-руют в FaceBook, цитируют в пропо-ведях. Когда при этом сохраняется трезвое мышление и критический подход — это не беда, но часто все наоборот.

Думаю, слова апостола Павла се-

годня как никогда актуальны: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ан-гелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом» (Кол. 2:18). А в Законе Моисея сказано: «Сокрытое принад-лежит Господу Богу нашему, а откры-тое — нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова зако-на сего» (Втор. 29:29).

Когда человек стремится к свер-хъестественному опыту больше, чем к Богу, самое время вспомнить сло-ва Христа: «Род лукавый и прелюбо-дейный знамения ищет, и знамение

не дастся ему, кроме знамения Ио-ны пророка. И, оставив их, отошел» (Мф.16:4).

Если вы увидели сон или видение о рае и аде или прочли о них, то не спешите причислять это к откровени-ям от Бога. Проверяйте, не расходят-ся ли они со Священным Писанием.

Не будем становиться сомневаю-щимся Фомой и отвергать все свер-хъестественное, но, в то же время, сохраним здравый смысл и рассуди-тельность. Пусть вера наша строится на Слове, а не на снах, и сердце будет устремлено больше всего к Богу.

«Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехид-на, выйдя от жара, повисла на руке его. Иноплеменники, когда увидели вися-щую на руке его змею, говорили друг другу: «Верно, этот человек — убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить». Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. Они ожидали, было, что у него бу-дет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог» (Деян. 28:1-6).

Необычайно яркая иллюстрация того, как работают предрассудки. Ино-племенники никогда в своей жизни не видели Павла, не знали, как его зовут и что он из себя представляет.

Совершенно случайное происшествие, не имеющее никакого отношения к делу, стало основанием окончательного умозаключения: «ВЕРНО, человек сей убийца». Люди узкого склада ума особо склонны к суевериям. Они, как правило, резко колеблются как в одну, так и в другую сторону, и через не-сколько минут способны поменять свое мнение в противоположном направ-лении. Почему? Потому что не рассуждают, а пользуются предрассудками, т.е. опережают рассуждения. Такими людьми легко манипулировать, и страшно оказаться в их власти, ибо они непредсказуемы и сильно фанатичны.

Когда вас посещает мысль, не спешите с нею соглашаться. Право на со-гласие мы должны давать только Истине! Когда иноплеменники согласились с мыслью, что змея на руке узника является Божьим наказанием за убийство, они ОЖИДАЛИ видимых проявлений Божьего суда, т.е. смерти Павла. По ме-ре того, как происходит нестыковка предрассудка с действительностью, лю-ди вынуждены менять свое мнение. Так было и на острове Мелит: «Ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и го-ворили, что он Бог». Из одной крайности в другую. На первый взгляд, можно полагать, что теперь для проповеди Евангелия куда более подходящая ситуа-ция, если Павла принимают за Бога. Но так ли это? Нет, не так! Люди остались прежними. Дух не способен принимать откровения до тех пор, пока предрас-судки заполняют разум.

Всякое вразумление от Бога, пройдя сквозь дух, должно осесть именно в разуме человека. Сознание должно объять подаваемую истину. Должно при-йти «разумение духовное» или, как гласит первая заповедь, нужно «возлю-бить Бога всем разумением».

Александр ШЕВЧЕНКО

Перемена мыслей и отношения

1

Рассказывают историю об одном маленьком городке. На протяжении многих лет в нём царил «сухой» за-кон, так что спиртного в нём нельзя было ни купить в магазине, ни зака-зать в ресторане. Но однажды один бизнесмен решил открыть в этом городке пивную. Открытие пивной обеспокоило христиан из поместной церкви, и они собрались на ночную молитву, чтобы просить Бога вме-шаться в это дело. Вскоре после той ночной молитвы в пивную ударила молния, так что она сгорела дотла.

После пожара владелец пивной подал в суд на церковь, утверждая, что причиной причиненного ему ущерба стали молитвы верующих. Но церковь наняла адвоката, чтобы тот опроверг в суде все обвинения в её адрес. После начального знаком-ства с делом председательствующий судья начал процесс с официального заявления, в котором он сказал: «Не имеет значения, как это произошло, но ясно одно: владелец пивной ве-рит в молитву, а христиане нет».

Очень легко отвергнуть силу мо-литвы, не так ли? Очень легко начать думать, что молитва – это всего лишь милое сентиментальное чувство, по-скольку в любом случае молитва ни-чего реально не меняет. Некоторые люди рассуждают подобным обра-зом просто из-за неверия или со-мнения, что Бог действительно мо-жет отвечать на молитвы. А у других молитвенная жизнь оказывается па-рализованной из-за следующего во-проса: «Если Бог суверенен, то зачем молиться?»

Другими словами, если Бог всег-да делает только то, чего Сам жела-ет, то зачем возносить Ему молитвы с прошениями и ходатайствами, ес-ли всё уже было предопределено Им заранее? Если молитва заключа-ется в том, чтобы упросить Бога из-менить Свои вечные планы, то не бу-дет ли это занятие в лучшем случае

Зачем молиться, если Бог суверенен?бесполезным, а в худшем случае вы-сокомерным?

Бог повелел молитьсяСамая очевидная причина для

молитвы заключается в том, что Бог повелел нам молиться. Это очевид-но из многих наставлений, как Ии-суса Христа, так и апостола Павла (см. Мтф.6:9-13, Лк.11:5-13; 18:2-8; 22:40; 1Фес.5:17; Кол.4:2; Еф.6:18-19; 1 Тим.2:1).

Вывод ясен: Бог повелел нам мо-литься, и нашим ответом на это по-веление, прежде всего, должно быть послушание. Даже если мы никогда не сможем ясно понять, как связаны Божья суверенность и человеческие молитвы, самого факта, что Бог это повелел, должно быть достаточно, чтобы побудить нас молиться.

Иисус показал пример молитвен-ной жизни

Из евангельских повествований ясно виден пример Иисуса, кото-рый постоянно возносил горячие молитвы Отцу (Мк.1:35; Мф.14:23; Лк.6:12; 9:18, 28). Как можно забыть Его молитву в Гефсиманском са-ду или Его «первосвященническую молитву»? И какой верующий не оценит по достоинству тот факт, что Иисус и сейчас жив, чтобы ходатай-ствовать за нас? (Евр.7:25). Вознося молитвы прошения и ходатайства за людей, Иисус не игнорировал и не отвергал суверенность Своего Отца. Даже зная, что Бог предопределил Его смерть на Голгофе, Иисус всё же считал уместным просить Своего От-ца о том, чтобы эта чаша миновала Его. Последователи Христа призва-ны подражать Ему и «поступать так, как Он поступал» (1Ин.2:6).

Бог способен отвечать на наши молитвы

Молитва исходит из уверенно-сти в Божьем всемогуществе и су-

веренности. Иначе говоря, если Бог не царствует над Своим творением как суверенный правитель и не спо-собен совершить в нём и через него всё, что Ему угодно, то зачем доку-чать Ему просьбами о том, чего Он не может сделать?

Так что прежде, чем спрашивать: «Зачем молиться, если Бог сувере-нен?» стоит задать вопрос: «Зачем молиться, если Бог не суверенен?» Верующие должны обращаться к Бо-гу с просьбами именно потому, что у Него есть как власть, так и способ-ность дать им то, о чём они молятся или ходатайствуют.

Бог действительно отвечает на молитвы

Бог не только может, но и дей-ствительно изменяет ход событий в ответ на молитву. В Писании есть множество примеров того, как Бог дарует Своим людям то, о чем они молились (1 Пар.4:10; Исх.32:10-14; Иак.5:17-18; Дан.10:12; Ам.7:1-6; Де-ян. 4:29-31; 10:31; 12:5-11).

Сразу после ответа на вопрос уче-ников о том, как молиться (Лк.11:2-4), Иисус объясняет, почему нужно молиться. Он указывает две причи-ны: потому что Бог вознаграждает усердие в молитве, давая просимое (Лк.11:5-10), и потому что Богу при-ятно давать благие дары Своим де-тям (Лк.11:11-13).

Поэтому очевидно, что не нужно отвергать Божью суверенность, что-бы посвятить жизнь пламенной мо-литве. Ибо такая жизнь начинается с покорности Божьему повелению и с подражания примеру Христа; она опирается на признание того, что Бог способен и готов отвечать на молит-вы Своих детей; и она твердо стоит в уверенности, что Бог суверенно уста-новил молитву как средство для до-стижения Своих целей.

Мэтт Уэймайер

«Любовь — это когда тебе никогда не приходится извиняться», — заявил герой одного из сентиментальных любовных романов 1970-х годов. Я же пришел к прямо противоположному заключению. Любовь — это как раз и есть необходимость извиняться. Чувство вины, которое в высшей мере многие недооценивают, заслуживает нашей признательности, поскольку именно эта могущественная сила может заставить нас раскаяться и примириться с теми, кому мы причинили зло.

Но чувство вины таит в себе также опасность. Я знаю христиан, которые идут по жизни с обостренной вниматель-ностью к своим недостаткам. Они постоянно боятся, что тем или иным образом преступают что-то из Божьих зако-нов. Зрелый христианин умеет отличить ложное чувство вины, унаследованное от родителей, церкви или общества, от истинного чувства, которое является реакцией на нарушение Божьих законов, ясно представленных в Библии.

Да здравствует чувство вины!

грехи, мы совершаем не меньшее зло, чем согрешившие, потому что забытое не может быть исцелено.

Читая о великих духовных личностях, я обратил внимание, что люди, которых мы сейчас называем святыми, были очень чув-ствительными ко греху. Зная Божий идеал, стремясь к святости, и, будучи свободными от ослепляющих большинство людей тщеславия и желания возвысить себя, они жили, полностью осознавая свои недостатки.

Настоящие святые не впадают в уныние из-за своих про-

Вторая опасность вытекает непосредственно из первой. Есть люди, которые тешат себя чувством вины, и, казалось бы, не знают, что оно, как и физическая боль, имеет направленный характер. Точно так же, как физическое тело сообщает нам на языке боли о наличии повреждения, душа обращается к нам на языке вины, чтобы мы пред-приняли необходимые меры для исцеления. В обоих случаях цель — поправить свое здоровье.

В своей книге «Легенды нашего времени» Эли Визель описывает визит в свой родной город Сигет в Венгрии. Двадцать лет назад он вместе с другими евреями Сигета был арестован и отправлен в концлагерь. К своему ужасу, Ви-зель обнаружил, что современные жители города просто вычеркнули их из своей памяти. Его поразила внезапная мысль, что, предавая забвению чьи-то

ступков, поскольку они знают, что человек, не ощущающий вины, никогда не сможет обрести исцеление. Парадокс, но этого не сможет и тот, кто тешится чувством вины. Это чувство служит своему предназначе-нию только в том случае, если оно устрем-ляет нас к Богу, Который обещает прощение и восстановление.

Филипп ЯНСИ

С 28 февраля по 1 марта с внеплановым визитом посетил Украину старший епископ пятидесятнических церквей Польши Марек Камински. Он засвидетельство-вал украинским христианам о поддержке польского на-рода в это чрезвычайно сложное время. Епископ расска-зал, что 28 февраля весь народ Польши был в посте и мо-литве об Украине.

В Киеве епископ Камински посетил Главный офис ЦХВЕУ, где встречался со старшим епископом ЦХВЕУ Ми-хаилом Паночко и его первым заместителем епископом Николаем Синюком.

Анализируя нынешние события в Украине, служитель отметил: «То, что происходит в вашей стране, вызывает два мнения, которыми я хотел бы поделиться. Во-первых, будьте едины! Всегда: то ли во времена борьбы, то ли во времена мира и спокойствия. Только единство может принести большую победу. Не нужно Церкви Христа спо-рить относительно мелочей и второстепенных вопросов в богословии. Будьте едины в молитве, посте, благове-стии, любви и уважении друг ко другу. Во-вторых, в поль-ских церквах у вас есть семья и братья. И мы хотим иметь с вами близкие отношения в будущем».

11-17 января старший епископ ЦХВЕУ Михаил Па-ночко совершил рабочий визит в Узбекистан. Он посе-тил церкви в Ташкенте и Бухаре, провел ряд встреч с руководителями церквей и государственных учрежде-ний.

Во время встречи с главой Центра христиан Полного Евангелия Узбекистана епископом Сергеем Нечитайло был обсужден целый ряд вопросов, касающихся жиз-ни и деятельности Церкви Христовой в этой азиатской стране. В частности, были обсуждены темы, иниции-рованные руководством Международной Ассамблеи Христиан Веры Евангельской. Епископы Николай Гриб (президент МАХВЕ, Латвия), Иоганн Прайзель и Вален-тин Боттом (Германия) присоединились к встречам с местными священнослужителями 16-17 января.

Марек Камински, старший епископ пя-тидесятнических церквей Польши:

«Мы здесь, чтобы делиться любовью и радостью от Господа»

Визит к сердцу Азии: старший епископ ЦХВЕУ

Михаил Паночкопосетил Узбекистан

«Еще одной целью поездки была поддержка и со-действие развитию Библейского общества Узбеки-стана, — говорит Михаил Паночко. — Сейчас его воз-главляет пятидесятнический пастор Халмат Ашаров». Вместе с главой БОУ и другими пасторами Михаил Степанович посетил старинный город Бухару, располо-женный в 650 км от столицы Узбекистана. Там он имел возможность послужить словом проповеди в местной церкви христиан веры евангельской, оценить неповто-римый колорит местной архитектуры, и, конечно же, всем известное восточное гостеприимство.

Кроме того, старший епископ провел встречу с Председателем Комитета по делам религий Кабинета Министров Республики Узбекистан Ортикбеком Юсу-повым, обсудив государственно-религиозную ситуа-цию в стране. Встретился с Чрезвычайным и Полномоч-ным Послом Украины в Республике Узбекистан Юрием Савченко.

Начиная с декабря прошлого года и до нынешнего марта в церквах христиан веры евангельской прошли отчетно-выборные конференции. Почти во всех регио-нах руководителями областных объединений остались те же служители. По просьбе членов конференции в Хмельницкой и Закарпатской областях старшие служи-тели братства рукоположили Ростислава Мураха (стар-шего пресвитера Хмельницкого объединения церквей) и Виктора Хрипту (старшего пресвитера Закарпатской области) в сан епископа.

Выборы в областных объединениях церквей ХВЄ

Изменения старших служителей произошли только во Львовской и Тернопольской областях. Старшим пре-свитером Львовской области большинством голосов был избран пастор Владимир Якимив. Его заместите-лями — пастор Павел Кожа (церковь г. Червоноград) и Владимир Бурда (церковь «Воскресение», г. Львов). Главой Тернопольского областного объединения стал Виталий Алексеевич Яцюк.

Виталий Яцюк Владимир Якимив

Виктор Хрипта (второй слева)

Ростислав Мурах

Хотя христианской миссии под названием «Добрый са-марянин» официально удалось зарегистрироваться лишь в 1990 году, полноправно функционировать она начала в 1989 году. А значит в этом году миссионеры «Доброго са-марянина» празднуют 25-летие деятельности миссии. С теплотой первые миссионеры вспоминают богослужения и массовые евангелизации, когда на стадионах, в парках, на площадях, в домах культуры, в местах лишения свобо-ды, в воинских частях, по радио и телевидению впервые зазвучала проповедь Слова Божьего.

Первым директором был Ростислав Радчук, он воз-главлял миссию «Добрый самарянин» с 1991 года, впо-следствии руководство принял Павел Радчук, далее —

На Волыни появилась новая христианская телепередача

«Крок назустріч» жителям Волыни сделало Волын-ское объединение церквей ХВЕ. Уже длительное время отдел евангелизации объединения совместно с отде-лом евангелизации миссии «Голос надежды» вынаши-вали идею о создании телестудии. Наконец эта идея воплотилась в жизнь. С нового 2014 года на местном канале «Новая Волынь» транслируется телевизионная программа «Крок назустріч». Еженедельные получа-совые передачи на актуальные общественные и рели-гиозные темы жители Волыни могут просматривать в

Миссия «Добрый самарянин» отмечает 25-летний юбилей

Ярослав Кулинич, а с 2003 года и до сих пор директором миссии является Ростислав Боришкевич.

С самого начала функционирования миссии для бо-лее эффективного достижения поставленной цели было создано шесть отделов, охватывающих основные направ-ления евангелизации. Это — миссионерский отдел, отдел благовестия, тюремное братство, отдел милосердия, от-дел служения детям и христианская телерадиовещатель-ная компания, которая вот уже более 20 лет транслирует духовно-просветительскую программу «Благая Весть».

Относительно новым проектом миссии является се-миквартирний дом семейного типа «Счастливая семья», который был открыт в сентябре 2007 года в селе Ново-украинка Ровенского района. Незадолго после открытия в доме случился пожар, но его полностью восстановили и еще достроили. В настоящее время здесь проживает три семьи, которые воспитывают 31 ребенка; большинство из этих детей являются приемными.

субботу в 18 часов и в понедельник в 8 часов.«Донести людям истину о том, что Божье Слово спо-

собно и в наше время отвечать на запросы сердец, что Господь и сегодня действует в жизни людей, исцеляет физически, восстанавливает разрушенные судьбы, да-ет надежду — цель этого проекта», — рассказал заве-дующий отделами евангелизации Волынского объеди-нения церквей ХВЕ и миссии «Голос надежды» Игорь Скоць. Он призывает всех неравнодушных христиан присоединиться к реализации данного проекта молит-венно или принять непосредственное участие в подго-товке и съемках телепрограммы.