Baena.Cristología

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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANADEMU Pastoral

Enero 15-17 del año 2001Santa María de los Farallones.

Elementos para una Cristología del NT

Conferenciapor:

Gustavo Baena, S.J.

Recopilación

Guillermo Zapata, S.J.

1. El CRISTIANISMO ESENCIA DE LO HUMANO

El cristianismo transciende todas las religiones. La religión es unainstitución que institucionaliza la fe. Sin embargo es preciso diferenciar fey religión. El cristianismo pretende crear el espacio para que emerge la

esencia de lo humano.

1.1. El Problema literario de la SE

1.1.1. ¿Qué es el AT?

Tanto el Nuevo como el Antiguo testamento presentan un problemaliterario que es preciso comprender.

En el NT encontramos textos escritos mucho tiempo después de la muertede Jesús. El NT no es una historia ni una biografía de Jesús. Por el

contrario, pretende encontrar el significado de la fe en Jesús que tuvieronlas primeras comunidades que convivieron con Jesús quienes quisieronexpresar el significado que encontraron en su persona.

Los primeros cristianos quisieron presentar la significación que tuvo Jesúspara ellos a través del Nuevo Testamento.

El ser cristiano no consiste propiamente, ni en las palabras de Jesús ni los



Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristología del NT

hechos que nos narran los evangelios. Los Evangelios no son pues unabiografía de Jesús. Los 27 libros del NT pretenden descubrir el sentido quetuvo para los primeros cristianos la persona de Jesús.

1.1.2. ¿Qué tipo de escritos son los Evangelios?Los cuatro Evangelios consisten fundamentalmente en el tipo de procesoque genera la experiencia de encuentro con Jesús. Aparentemente parecenuna crónica, sin embargo, es preciso en el proceso sobre cómo se fueemergiendo el texto desde la experiencia de encuentro con Jesús, hasta elmomento en que se configura el texto escrito muy posterior a laexperiencia.

Jesús realizó toda su vida pública en Palestina de los años 27 y 30.Preguntémonos: ¿Qué paso en los años 40, 50, 60, 70, 80? Una impresión

muy superficial es la de pensar que los hechos recientemente acontecidosfueron puestos por escrito en los evangelios. Sin embargo, es buenorecordar que quienes vivenciaron el encuentro con Jesús, era en sumayoría personas sin cultura ni formación literaria, iletrados y analfabetas.Los textos del NT sugieren una cultura muy bien formada como el caso deLucas, Pablo, Juan, etc. El letrado es la persona que tiene capacidad paraconcebir las cosas y describirlas. Narrar es la forma clara y propia de unletrado. Los evangelios son obras de letrados. Los evangelios seescribieron pues, cuando la comunidad cristiana contaba ya con personasletradas.

Marcos escribe en el año 70, cuarenta años después de la muerte de JesúsPara una narración de esas se necesita ser un letrado, pues están narradoscon una gran cantidad de detalles. Muchos profesionales no han escritolibros. Los primeros discípulos de Jesús no pudieron escribir los Evangeliosporque no eran personas letradas, pertenecían a la gente humilde,empezando por el mismo Jesús. Los autores de los evangelios pertenecena una o dos generaciones después de la muerte de Jesús, que ya eranletrados cuando se escriben los evangelios. Los evangelios sugieren que yaexiste mucha claridad sobre el cristianismo. Lucas escribe en el 80, Marcosescribe en el 60; Mateo en el año 80 y Juán en el año 100.

Cuando se escriben los libros del NT el cristianismo tiene ya unacomprensión más elaborada. Los escritos de Pablo, p.e., sonaproximadamente elaborados en el año 50, antes del evangelio de Marcos.Es difícil tener una comprensión tan profunda sobre el cristianismo como lade Pablo, sin embargo, Pablo escribe antes de que se escribieran losevangelios,

Preguntémonos ahora,

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1.1.3. ¿Qué sucedió después de la muerte de Jesús?

Aquello que se va conociendo sobre Jesús, luego de su muerte, es

precisamente aquello que más les interesaba a los primeros creyentes. Esimportante, ahora, descifrar que en el lenguaje simbólico de estasnarraciones, lo importante no es la historia que se narra, sino el sentidoque tiene para los primeros cristianos esa historia. Es decir, es preciso irmás allá del lenguaje con el cual se narran los hechos. Lo que se narra noquiere decir que el relato significa lo que sucedió. El relato busca promoveralguna cosa, por ejemplo, como el caso sobre el ciego de nacimiento.

Tengamos presente que el lenguaje de la Biblia pretende promoverapasionadamente el sentido de lo humano descubierto en la vida de Jesús.

1.2. ¿Qué es creer en el resucitado?¿Para qué se narraron los evangelios?

La fe en Jesús que tiene el cristianismo no consiste simplemente enproponer que Jesús hace milagros. El cristianismo nos propone unadiferencia muy grande frente a otras religiones. Por ejemplo, el Islam tieneuna comprensión muy diferente a la cristiana sobre la oración.

Qué sucedió luego de la muerte de Jesús hasta la Resurrección.Respondámonos con el Evangelio de Marcos.

El capítulo 15 de San Marcos finaliza con la muerte y sepultura de Jesús,pero, a renglón seguido se nos narra la resurrección de Jesús. Cualquieraque lea esa versión, diría a Jesús lo mataron un viernes en la tarde ya eldomingo la gente está creyendo en el resucitado. Le este fenómeno severía con las celebraciones de la pascua. Cuál es el problema. Que la genteestá imaginando que una vez que Jesús muere, pasan una noche de dueloy al día siguiente tenemos al resucitado. Esto está narrado de una formaseguida.

Es preciso preguntarnos ¿cuánto tiempo transcurre desde la muerte de

Jesús hasta su resurrección? Es preciso comprender que creer en elresucitado no es verlo vivo.

1.2.1. ¿Qué significa fe en el resucitado?

Fijémonos en la expresión: “percibir que el resucitado está vivo en mediode nosotros mismos y que nos acogemos al poder del resucitado que nos

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transforma”. La fe en la resurrección no consiste en una constatación deque Jesús está vivo.

La fe me lleva a ver a Cristo vivo en mi interior. Pero, ¿qué hace que Cristoestá vivo en mi interior? Cristo resucitado me sacude desde dentro, y hace

de mí un ser limpio preocupado por los otros sin intereses de buscarme amí mismo. Entonces, ¿qué está haciendo el resucitado? Cambiándonos,hasta transformarnos y hacernos personas semejante a Jesús.

La fe consiste en abrirse a él que es? En acoger la acción del su espírituresucitado, experimentándole vivo en nosotros. Su presencia estransformante.

Les pregunto, si vemos morir a Jesús ¿en cuánto tiempo obtenemos la feen él? La fe no consiste pues en aceptar “verdades” La fe no es formularun “credo”. Tampoco es una aceptación mental de unas verdades

abstractas. La fe es la acogida del poder del resucitado en nuestro interior.

Si Jesús muere en el año 30, cuánto tiempo se necesitaron los discípulospara experimentar al Cristo resucitado, para distinguirlo y acogerlo? Esteproceso no se gestó de la noche ala mañana.

1.2.2. Los textos de la muerte de Jesús

Situados en la cruz, ¿quiénes acompañaron la muerte de Jesús?Propiamente fueron uno o dos soldados romanos que por obligación tenían

que montar guardia. Los judíos no pudieron estar presentes en la cruzporque les impedía su fe, podían quedar impuros. Además porque Jesúsfue crucificado en el lugar donde enterraban a los muertos sitio vedado porlos preceptos legales del culto. El cementerio es un lugar impuro para los judíos.

Marcos pone en el escenario de la cruz a los sumos sacerdotes. Marcos yLucas, presentan en el Gólgota a las autoridades judías. Jesús fuecrucificado en una gran soledad. Juan hace acompañar a Jesús en la cruzpor su Madre, por razones teológicas. De ahí podemos concluir que losevangelios no son una crónica ni una biografía de los hechos. Jesús muere

crucificado como cualquier ajusticiado y criminal. Para la mentalidad Judía,morir trágicamente significaba que la persona había sido un gran pecador.Aplicaban a estos hechos la ley de la retribución que consiste en afirmarque la muerte cruenta era consecuencia de la ira o el castigo de Dios.

Al justo le va bien, el hombre impío y pecador merece el castigo y la pena.¿Qué sucede entonces con los discípulos de Jesús que eran judíos? Losdiscípulos al ver morir a Jesús en la cruz se escandalizaron. La muerte de

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Jesús fue para ellos, la pérdida total de su fe. Todos se escandalizaron desu Maestro. En el prendimiento de Jesús los discípulos le fueron infieles alMaestro y le abandona. Los discípulos de Emaús narrado en Lucas 24,esperan que termine la ley del Sábado para huir, seguramente algunos yale habían abandonado.

Jesús no dijo que él era el Mesías. Jesús crea una mesianidad distinta consu resurrección. Es impensable que Jesús se dijera que era el Mesías.Mesías para ellos era un salvador, político. Jesús crea un mesianismodistinto, que es la transformación de los seres humanos desde dentro.

A su muerte, fueron perseguidos tanto Jesús como sus seguidores. Dentrode la concepción judía era lógica la muerte de Jesús, pues ellosconsideraban que desorientaba la gente sencilla y fue condenado conargumentos religiosos que fueron transformados en argumentos políticos.Los apóstoles, viendo que habían matado a Jesús, se desconciertan. ¿Cómo

va a hacer un salvador una persona que se deja crucificar y no es capaz debajarse de la cruz? Se desata la persecución por parte de los judíos.

Una vez que empieza el cristianismo a funcionar los romanos veían a loscristianos como judíos y se armó una persecución en dos sentidos. Unaporque los judíos delataban a los cristianos frente a los tribunalesromanos, entonces empezaron a perseguirlos, pero cuando persiguieron alos judíos, también lo hacen con los cristianos. Hasta que los judíos, comomas vivos, se hicieron a un crédito frente a los romanos y entonces sededican a perseguir a los cristianos. Cuando los textos se escriben, estánen plena persecución.

Pablo menciona muchas veces este escándalo de la cruz. La muertetrágica de una persona al final de su vida quiere decir que ésta persona noera tan buena como se imaginaba. Es así como los discípulos empiezan adudar de Jesús y se desilusionan. Uno le había vendido. El más fiel le niega.Como los discípulos eran de Galilea regresan a su tierra a su oficio depescadores. Prácticamente con la muerte de Jesús se acabó todo.

A través de la crítica histórica podemos detectar que Jesús y los discípulos,fieles a la fe judía, acuden a Jerusalén en la pascua. Esta es la ocasión queaprovechan las autoridades judías para prender a Jesús. Una vez ajusticiad

Jesús en la cruz, los discípulos escapan a Galilea su lugar de origen.Algunos proceden de Cafarnaún o de las poblaciones vecinas, comoBetsaida o Corazaín. Este es el escenario de la acción de Jesús, en un radiode 15 kmts. Aproximadamente.

1.2.3. Cafarnaún y Galilea.

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¿Que sucedió en Cafarnaún y Galilea? Dos cosas a saber:

1. Los discípulos escandalizados y golpeados por lo sucedido con Jesús,regresan a Jerusalén.

2. Sin embargo Jesús no perdió del todo el tiempo en ellos. Alcanzó atocarlos muy desde dentro. No para que tuvieran una fe tan madura,como la del mismo Jesús, sino para contagiarles de lo que Él era.Entonces qué paso? Que al estar muy golpeados por la muerte ytocados por dentro a propósito del compartir de Jesús con ellos, ycaminar con ellos, se fueron disponiendo a dejarse transformar por elespíritu del resucitado en ellos. Experimentan al resucitado vivo enellos, en su interior.

Es maravilloso pensar que una persona muerta, siga viva en otros. Quéidea tuvieron? ¿Cómo percibieron al resucitado en ellos? Le percibieron por

sus efectos. Por los cambios de vida que sufrieron. Sin una transformaciónde nuestra vida no es honesto hablar del resucitado. Cuál es entonces laesencia del cristianismo?

Los discípulos en Galilea y Cafarnaún se sienten distintos. Comprenden lamuerte de Jesús, no ya como un escándalo sino como una experiencia deencuentro con el resucitado que les ha acogido en el perdón. El perdón nose entiende aquí como un simple acto jurídico. El perdón les hace sentiramados por Dios. Nos sentimos amados cuando acogemos el amor de Diosen nuestra propia interioridad. Voy percibiendo que soy otra persona. Mevoy transformando y cambiando. Nos sentimos remitidos más a la

solidaridad con el prójimo que a nosotros mismos. Descubrimos que nobuscamos nuestro propio interés sino el de los otros.

1.2.4. El resucitado está presente en LA COMUNIDAD

Los discípulos en Galilea rememoran los hechos y las palabras de Jesús.recuperan lo que le habían visto y oído. Todo esto que han visto y oído, perpermite abrirse a la acción de resucitado viviente en ellos.

La primera profesión de fe se puede expresar de esta manera: “Aquel a

quien vimos morir está vivo: el crucificado está vivo”.

El efecto que esta experiencia tiene en los discípulos es el gestarse comocomunidad.

Estoy mostrando en cámara lenta que pasó después de la muerte de Jesúsy qué es lo que les va haciendo cambiar y como estrujando desde dentro Osea que en medio de esta penumbra va apareciendo la acción del

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resucitado vivo en ellos. Y vean tal vez una de las primerasmanifestaciones de conversión de ellos, ahora si se van a convertir. Jesúsresucitado logró hacer con su vida lo que no pudo hacer antes. Es máseficaz el Jesús resucitado que el Jesús antes de morir. ¿Que tal nosotrosque hiciéramos esto? Nosotros hacemos más después de muertos que en

vida. Esto es el cristianismo, o sea el cristianismo va apareciendo a partirde la experiencia del resucitado, no antes. El cristianismo como tal, elcristianismo es la experiencia del resucitado, vivo que cambia las cosas. Seva pasando de la muerte de Jesús a la fe en el resucitado. Ya se empieza asentir al Resucitado vivo en ellos y se acogen al poder transformador de élen la fe.

1.2.5. Efectos de la resurrección de Jesús: La Comunidad.

¿Cuál es el primer efecto de la resurrección de Jesús? Lograr que los

discípulos empiecen a abrirse a la acción del resucitado vivo en ellos y vanreaccionando. Se van abriendo a la acción de la fe en el resucitado. Eneste acontecimiento, Pedro aparece liderando de la comunidad. No con unliderazgo político o algo similar sino como un testigo diáfano delresucitado. Descubre la importancia de motivar al grupo de los doce que Jesús convocó y lo vuelve a reunificar en Jesús a través de su testimonio. Aesta experiencia le denominamos: COMUNIDAD.

Es así como la acción mas notable del resucitado es volverles a juntar atodos, de otra manera, con otro horizonte distinto. Empieza a crearse laPrimera Comunidad de los cristianos. Esa comunidad funciona algún

tiempo en Cafarnaún, no sabemos cuanto.

1.3. Los discípulos preocupados por los pobres

Pero: ¿Qué es hacen estos primeros creyentes? Los primeros cristianoshacen suyas las preocupaciones de Jesús. Comienza a obrar como Jesúsmismo. Se preocupan por los pobres, los pecadores y los miserables. Jesúsvino a recoger toda la miseria humana, se especializó el la miseria humanapara transformarla desde la solidaridad en fuerza de transformación ysalvación. Negar esta intención de Jesús, es como taparse los ojos. Ahora

los discípulos de Jesús empiezan a hacer lo mismo que hizo su Maestro.

¿Cómo empiezan los discípulos a testimoniar la misericordia? Losdiscípulos por obra del resucitado se hacen semejantes a él. No se trata deimitarlo en apariencias, costumbres o modales. No nos parecemos a Jesússi el resucitado no nos vuelve semejantes a Él. Cuando queremosidentificarnos con Jesús, nos tenemos que abrir a la acción del resucitado.Lo propio que hacen los discípulos es pues, acoger el resucitado para

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identificarnos con él. Descubrimos que el primer objetivo de Jesús es lacomunidad.

1.3.1. De nuevo en Jerusalén

Preguntémonos ahora: ¿por qué el grupo de Jesús se regresa a Jesuralén.Señalemos algunos antecedentes:

En el A.T. aparece muchas veces que la salvación de la humanidad debesalir de Jerusalén. ¿Por qué los discípulos se regresaron a Jerusalén?Aunque los doce no son de Jerusalén, lo que significa que son personas demenos cultura religiosa. El hecho de ser Galileos significa que son personascontaminadas por la gentilidad.

Pero, ¿no es extraño que unos modestos pescadores tenga ahora la

audacia de regresar como grupo a Jerusalén de la que habían huidodespavoridos? Jerusalén está considerada para los judíos como el centro dela salvación. Retornar a Jerusalén supone en los discípulos la creencia que Jesús es el salvador y que la comunidad configurada por ellos esComunidad de salvación. Los once se trasladan a Jerusalén porque existela creencia entre los judíos que Jesús es el Salvador. Se reunen en Jerusalén para expresar esta vivencia en grupo. Experimentar el resucitadoen sus vidas, es para ellos vivir como comunidad, como grupo de los Once.Ahora se sienten salvados, perdonados, reconciliados. Se sientecomunidad. Descubre que la resurrección de Jesús es para ellos serComunidad.

1.3.2. ¿Qué es la salvación?

Los judíos se sienten salvador por los romanos. Otros esperaban alsalvador que entienden un mesías definido como “el hijo del Hombre”, quevendría a salvarlos con toda su majestad del hombre. Otros, en cambio,creían que la salvación consiste en conformar un grupo, “el grupo de lossantos”. Para los rabinos, por su parte, la salvación es ser fieles a la Torah,a la Ley.

La salvación que experimentan los discípulos en Jesús, no consiste enninguna de las respuestas anteriores.

Para los primeros cristianos ser salvados consiste en vaciarse de sí mismo.Los primeros creyentes descubren que la única posibilidad que tiene eluniverso de salvarse es ser capaz de liberarse de si mismo. ¿Qué pasa enuna persona cuando se experimenta salvada? La persona que se sabesalvada se va liberando poniéndose al servicio de los otros. Venir al mundo

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y descubrir que nuestra única razón de vivir es en servir a los demás es, asu vez, sentirse salvado.

Grandes filósofos como Martin Buber, Rosenzweiss, Emanuel Levinássuponen que el logos de lo humano es la alteridad. E. Levinas afirma que:

“un ser humano se define desde el otro”. Primero es el nosotros (M.Buber).

Los primeros discípulos empiezan a perciben que Jesús es el salvador yeste hecho lo descubren y viven en Comunidad. Jesús resucitado está en lacomunidad. Esta manera de entender la salvación es diferente a lacomprensión que de ella tuvieron los judíos. Jesús salva de una maneraque nadie había previsto hasta el presente, desde la preocupación por losotros.

Para el AT ser salvados consistía en ser liberados de una catástrofe o de

una calamidad. Ser salvados de una muerte prematura etc. La salvación en Jesús se entiende de otra manera. Sentimos que estamos siendo salvadoscuando vamos cambiando nuestras relaciones con los otros. Cuando ya nobuscamos nuestros propios intereses egoístas e individualistas.

Es por esto, la salvación que emerge de la experiencia de Jesús es distintaa la del AT. Ni siquiera podemos decir que complementa la visión desalvación que tiene el AT. Es imprecisa aquella frase: “el NT es la plenituddel AT”.

Veámoslo en un ejemplo. Si a un niño que termina la primaria en la fiesta

de grado le regalan una bicicleta que le habían prometido, sin embargo,recibe un Mercede Benz; ¿El papá cumplió la promesa? No. La promesa erala bicicleta, no el carro. El NT no cumple la promesa del AT. Es totalmentediferente. Lo esperado por el AT no tiene comparación con la experienciatenida por el NT.

1.3.3. Dios se hace pedazos en nosotros

La manera de entender la salvación ha sido una salvación económica,cultural, religiosa tal como la entendieron algunos rabinos. Sin embargo

Jesús viene para liberar al hombre de toda esclavitud. Desde esta nuevacomprensión, preguntémonos. ¿Se empiezan a sospechar quién es Dios?Si Empezamos a sospechar quién es DIOS a partir de lo que va haciendo Jesús. Dios para crearnos Él mismo se libera de su propio yo saliendo de sí mismo. Este es Dios. Un ser que nos crea saliendo de sí,autocomunicándose.

Sin embargo, a Jesús pareciera que todo le sale al revés. Está tratando de

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hacer las cosas bien y sin embargo le salen mal. Nadie le quiere creer, vinoa hablar realmente de Dios y algunos dijeron ¿qué es eso? Un Dioshumilde, quién va a creer en El? Uno empieza a ver que el Dios real paracrear a los seres humanos, Él mismo se transciende en nosotros y sevuelve pedazos en nosotros.

¿Por qué digo esto? Porque a veces tenemos una imagen distorcionada de Jesús. Vemos a Jesús como un ser humano enmascarado de hombre, esoes lo que gente cree de Jesús. Jesús es un hombre común y corriente. Nosabemos si sabía leer, puede que supiera escribir. En un lugar comoNazaret en analfabetismo era muy grande. Jesús es un personaje modesto:Muere, se desprestigia, resucita y empieza a crear la comunidad, ella esel primer efecto de la resurrección.

1.3.4. ¿Dónde se experimenta a Jesús? ¿Dónde trabaja?

Jesús se experimenta y actúa al interior del hombre mismo. Jesús despuésde muerto se transciende en el ser humano. Podemos afirmar que Jesúsno se va para el “cielo”, a no ser que el “cielo” sea el ser humano. Si elcielo está por aquí, ¿no creen Uds. que Dios está en el cielo? Dios nohabita sino en el mundo creado, en la historia.

En el evangelio de Lc. 1, 58 se lee: “Oyeron sus vecinos y parientes que elSeñor le había hecho gran misericordia, y se congratulaban con ella”. Estetexto afirma que Jesús fue a Jerusalén para que comenzara su adultez y seles quedó allí. El preguntaba cosas y se sorprendía de que les respondiera

así. Posiblemente nosotros exageramos las cosas porque hemos oído que Jesús discutía entre lo doctores. Allí no se dice que discutía ni quepreguntaba, simplemente afirma que se admiraban de Él.

Es obvio que hay que pensar que Jesús es un ser abierto a la divinidad yeso significa mucho. Jesús fue un hombre que no puso resistencia a ladivinidad y por eso está como lleno de la divinidad. A eso estamosllamados todos. Deberíamos dejarnos saturar de la divinidad. El día quenos vaya ocupando la divinidad vamos siendo como Jesús.

La salvación entendida de esta manera sugiere un sistema absolutamente

distinto a la manera como el judaísmo la concibió en el AT. Para Jesús en elNT la salvación acontece en el interior del hombre.

La verdad más grande del Nuevo Testamento explicaba por Jesús consisteen que Dios crea a los hombres habitando en ellos. Del cielo se dice pocoen el NT y de lo poco que se dice es casi que destructor.

En las funerarias nos encontramos con afirmaciones como estas: descansó

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en paz. Pero, ¿qué es descansar en paz? Acaso ¿es descansar en nada? Eldescansar en paz así entendido no tiene sentido. ¿Qué es lo que se fue ahacer quien descansa en paz? Nada. Eso se llama la nada. Un ser que yano haga nada, se llama la nada Eso es el ateísmo puro.

1.4. Primeras profesiones de fe.

La primera comunidad cristiana entendió que Jesús al morir y dominar lamuerte por obra de Dios sigue viviendo en medio de sus discípulos y seconstituye así en el Salvador.

¿Qué es ser salvador y cómo? Ser salvador es transformador de los sereshumanos desde el interior. ¿Cómo? Habitando en ellos. Eso quiere decir,según san Pablo, que todo ser humano que se abandona a la divinidadcorre la misma suerte de Jesús. Podemos afirmar entonces que Jesús es la

esencia de lo que es un ser humano. Estoy diciendo una gran verdad. Jesúses la esencia del ser humano. Eso quiere decir que un ser que se muereabierto a la divinidad como Jesús, hace lo mismo que Jesús. Transformarseres humanos por toda la eternidad. Ese es el cielo. Pablo que estádiciendo es que Jesús ha resucitado y si no el cristianismo es una farsa. 1Cor. 15, 10-40 se darían cuenta de lo que estoy diciendo.

1.4.1. La trascendencia

Para precisar el concepto de trascendencia podemos comenzar afirmando

que todo ser creado es limitado. ¿Qué es lo que le limita? Uno mismo.¿Cómo sé que soy limitado? Percibo que no voy más allá de mi cuerpo. Másaún, somos tan limitados que nuestro cuerpo se descompone con lamuerte.¿Qué está diciendo la resurrección? Que el hombre está llamado a superarel ser de su finitud. ¿Qué es el sexo? Expresión de nuestra limitación,necesidad de tener que buscar a otros pretendiendo superar nuestralimitación. (Cf. GRAFICO). Si Dios no habita en nosotros seríamos incapacesde salir de nosotros mismos. Si no estamos convencidos que es Dios quienvive en nosotros, nadie sería capaz de transcender.

La gran verdad del NT consiste en ver que en Jesús se está mostrando loque Dios hace para superar nuestra limitación haciéndonos sobrevivir parano morir nunca. Eso se llama trascendencia, es decir rompe nuestro límite.Para dónde se va uno después de la muerte? ¿Al espacio? Quientrasciende, trasciende en el otro. Con la resurrección los seres humanosseguimos ayudando con Dios, para que los seres humanos se trasciendan.A esto es a lo que llamamos “el cielo”.

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En la primera carta a los Tesalonicenses 4, 13-4, leemos. “Hermanos, noqueremos que se queden sin saber lo que pasa con los muertos, para queustedes no se entristezcan como los otros, los que no tienen esperanza. Así como creemos que Jesús murió y resuctó, así también creemos que

Dios va a resucitar con Jesús a los que murieron creyendo en él”.Los que mueren creyentes como Jesús, tienen la misma suerte que Jesús.¿Qué hace Jesús? Transcenderse transformando la gente sin descanso.Pero, ¿por qué Jesús no pudo hacer durante su vida terrena lo que ahorahace después de resucitado? Porque uno en vida es muy limitado. La vidaes disponerse a ser uno un salvador por toda la eternidad como Jesús. Esees el cielo. El cielo no es, entonces, la situación terrena; es la actividad delos que ya están transformados en este planeta transformando humanidad.¿Dónde está Jesucristo? Eta en mi propio ser.

Hay una caricatura muy especial que presenta a unos teólogos en unmonte con unos binóculos buscando a Dios. Mientras los teólogos miranhacia arriba, Dios está al lado de ellos en medio de los pobres y sencillos,allí debajo de un árbol jugando con unos niños. Todo mundo mirando haciaarriba, buscando a Dios por las nubes, en vez de mirarlo en el otro,especialmente en aquel a quien nadie presta atención, en el excluido, en elpobre, en el necesitado, en el menesteroso, es allí donde está Dios.

1.4.2. Las fórmulas de fe

Las fórmulas de fe fueron proclamadas entre el 40 y el 50 después de Jesús. fueron hechas primero por la comunidad cristiana asentada en Jerusalén a partir de la acción real de Jesús en ellos. ¿Qué hacían estosprimeros creyentes en el resucitado? En el fondo, todo lo que hacían noera otra cosa que actuar a la manera de Jesús.

Quienes escribieron los textos NT recogen en sus escritos la experiencia delo que vivieron los primeros cristianos, recogieron en sus escritos cómo sevivía en la comunidad. Luego de las vivencias, de las experiencias deencuentro con el resucitado, éstas se expresan en fórmulas de fe. Pabloque escribe alrededor de los años 40 o 50 encuentra ya fórmulas de fe.

Existen varias fórmulas de fe. Quiero mostrar varias de esas fórmulasconsistentes en pequeñas afirmaciones que emergen del fondo delcristianismo. Sabemos que estas formulas existían al examinar los escritosde Pablo en los que el afirma que él las recoge de la tradición.

Es así como primero se viven las cosas en la comunidad y después seescriben, posteriormente se proclaman. Nosotros hacemos las cosas al

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revés. Expresamos las fórmulas de fe sin que se hayan vivido primero.Primero se vive la experiencia de encuentro con Jesús, luego esta vivenciase expresa en fórmulas y textos. Estas fórmulas se proclaman y enseña.Una fórmula nace, pues, de una larga experiencia. Cuando esa fórmula sevive eso se expresa en pequeños credos y enunciados que pasan a ser

enseñadas y predicadas. A veces nos encontramos predicando fórmulassin la experiencia de la fe que ellas requieren. La experiencia de ferespalda lo predicado, anunciado y proclamado. Por eso muchas veces vauno a ver qué es el cristianismo en una persona y no es capaz de definirqué es. El cristianismo sin la experiencia de vida es una “doctrina” de lacaridad, pero esto ¿qué es sin la vivencia? Seguramente nada. De lamisma manea sucede, p.e. con el amor, ¿qué es el amor sin una verdaderaexperiencia de sentirse amado? Saben ¿qué es amar? reventarse el unopor el otro aunque le cueste la vida. Eso es el amor.

1.4.3. Cómo aparecen las fórmulas de fe.

Las fórmulas de la fe propiamente no las inventa una apersona. Ni en laIglesia primitiva, ni Pablo, ni los Papas inventan fórmulas de fe. Todas lasfórmulas de fe se producen en la experiencia de la vida de la comunidad.¿Quién es el autor del Vaticano II? ¿Qué refleja el Vaticano II? Es un reflejode lo que las comunidades creen y lo expresan allí.

Pablo no hace ni una sola fórmula de fe, lo que hace es recogerlas, laspromueve. ¿Por qué? Por la experiencia del resucitado. Es el resucitado elque mueve a las personas a hacer comunidad. Qué quiere decircomunidad? No es un simple vivir juntos. Comunidad es salir de sí,

negando su propio yo en función del otro. Renunciando a sus propiosegoísmos y dándose a los otros. Todo ser finito tiende a replegarse sobresu propia finitud.

Una vez que empiezan a vivir esta vida de servicio a los pobres,necesitados, es cuando empieza a ser consciente por qué se mueve así?Habiendo vivido este proceso vienen entonces unas tomas de conciencia,por qué somos así?

2. PRIMERAS FORMULAS DE FE DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA

2.1. Evangelio, fuerza de Dios en Jesús

La más notable fórmula de fe es 1 Cor 1, 4: Siempre doy gracias a mi Dios por ustedes, por la gracia que Dios ha derramado sobre ustedes por mediode Cristo Jesús. Pues por medio de él les ha dado toda riqueza espiritual,así de palabra como de conocimiento, ya que el mensaje acerca de Cristose estableció firmemente entre ustedes”.

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La que palabra griega Kerygma que aparece en el texto, la podemostraducir como “la predicación” o el enunciado de una experiencia vital.Estas pequeñas fórmulas de fe expresan por qué están obrando dedeterminada manera. Uno no descubre la fe, sino cuando uno vuelve sobre

sí y mira qué es lo que está pasando. La fe no se inventa, nace de laexperiencia de haberla vivido. La teología no es una especulación quenosotros hacemos. Las fórmulas de fe explican la vida, explican el ¿por quéestoy viviendo así? Las fórmulas enuncian el por qué resultamoscambiados, transformados, convertidos?

La manera de ser de Jesús y de sus primeros seguidores trajo unapersecución continua. Los primeros cristianos fueron constantementeamenazados, discriminados, perseguidos. Precisamente a raíz de estaspersecuciones la primitiva comunidad se dispersa en Samaría, Antioquía,Damasco. En esa dispersión era del todo necesario que se pusieran de

acuerdo en qué era fundamental de lo que estaban creyendo y quéanunciaban a la gente que no conocían el cristianismo. No contaronhistorias de Jesús entre el año 30 y 50, no se habla de historias de Jesús.Lo que les preocupó a ellos no fue la historia de Jesús, sino anunciar elhecho salvador de Jesús. Eso es lo que se llama Keryma o “evangelio”. Elevangelio no son los Evangelios. Los cuatro Evangelios se escribieron parapromover el “evangelio”, el anuncio o kerigma de la fe. Es más importante“evangelio” que las historias de Jesús. La prueba es que el año 30, 40 nohay historias de Jesús y sin embargo ya están anunciado “evangelio” oanuncio de la vida de Jesús.

2.1.1. ¿Qué es el Evangelio?

Os recuerdo hermanos el “evangelio”, palabra griega legítima, no cabeotra traducción de esta palabra: “Os recuerdo hermanos el Evangelio queos prediqué, que habéis recibido y en el cual permanecéis firmes, por elcual también sois salvados, si lo guardáis tal como lo prediqué, si nohabéis creído en vano”.

El “evangelio” es pues aquello que es capaz de liberar al ser humano desus propios egoísmos. Eso no es cualquier discurso. Ninguna doctrina será

capaz de sacarnos del egoísmos? Una doctrina entendida como un sistemade ideas no nos salva. Sacarlo a uno y volverlo trascendente tiene que serfruto de otra cosa. Y recordemos lo que nos dice : “Les recuerdo hermanosel evangelio en el cual permanecéis, por el cual también sois salvados. Demodo que el Evangelio salva, transforma. Y este tal como os lo prediqué,sino hubierais creído en vano, porque os transmití en primer lugar lo que ami vez recibí” .

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2.1.2. Pablo recibió una tradición.

Pablo afirma entonces que: Yo no inventé este evangelio, simplemente lohe transmitido. ¿De quién lo he recibido? De la primitiva comunidad

cristiana. Por eso la comunidad es el fuerte del evangelio. Es en esteevangelio donde se ha anunciado que: 1º. Cristo murió por nuestrospecados, según la escrituras. 2º. Que fue sepultado, 3º. Cristo resucitó altercer día según las escrituras.

Esta es una fórmula compleja escrita en lenguaje anterior a Pablo, peroque él recoge. Esta primera fórmula de la carta a los Corintios se presentaen un contexto distinto al contexto palestinense. El mundo de los corintioses distinto del palestinense. Por esta razón Pablo en todo este capítulo 15de su carta en mención explica qué significa esa frase.

2.1.3. “Cristo murió por nuestros pecados”entonces, ¿Qué es el pecado?

Traducida al lenguaje de Pablo podríamos afirmar que la fórmula: Cristomurió para liberarnos (salvarnos) del pecado. Preguntémonos ahora: ¿dequé nos libera Jesús? Respondemos, del “pecado” (en singular). Pabloescribe pecado en singular queriendo indicar con ello la tendencia delhombre a su finitud. El pecado no es por tanto el hecho “pecaminoso”cuanto de la tendencia del hombre a replegarse sobre sí mismo en supropia finitud.

El pecado es la autosuficiencia del hombre. Aquella actitud que le hace“autosuficientarse”. En actitud el hombre alcanza todo cuanto puede conel poder de sus manos hasta consumirse en su propia finitud. Todos loshechos pecaminosos que hacemos vienen de esa tendencia interior delcorazón del hombre. ¿Por qué un individuo mata a otro? ¿Por qué se haceviolencia? ¿Por qué se roba? Pero, existe alguna sola de estas cosas que noesté movida por buscar algún interés? Todo está regido desde la óptica delinterés.

El hombre es un ser que tiene un poder. Para Pablo, el pecado es un poderpor el cual el hombre tiende a retener, a poseer todo lo que encuentra al

lado: personas, cosas, él mismo. Somos unos recogedores de cosas y“justificamos” (racionalizamos) lo que estamos recogiendo porque eso “esmuy importante”. Es como si el ser humano tuviera ocho manos pararecoger todo lo imaginable. ¿Cuál es el problema de eso? Que el día en queotro se atreva a recoger lo que yo estoy cogiendo le corto la mano o lacabeza. Es una espantosa tendencia movida por la búsqueda de intereses,que llevan al hombre a cometer violencias cosas concretas.

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Imaginamos que el pecado es un montón de regueros de cosas quehacemos por todas partes. Sin embargo, el problema no está en las cosassino en las intenciones del corazón humano. El pecado son las tendenciasde avaricia que todos llevamos por dentro.

Esta es también la visión de Jesús con respecto al pecado como lo expresaMarcos 7,14-16: “Llamó otra vez a la gente y les dijo: Oígan todos y entiendan. Nada hay fuera del hombre que, entrando en él, puedacontaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina alhombre. Quien tenga oídos para oír, que oiga”.

Esa es la actitud del hombre que se encuentra en situación de pecado: unrepliegue sobre sí mismo, sobre sus posibilidades y capacidades, que haceque él se “autosuficientice”, es decir, que él mismo apoyándose sobre sí pretenda ejercer el dominio que tiene sobre los otros.

La búsqueda de intereses origina la violencia que es la manera como ellibro del Génesis define el pecado (Génesis 4, el pecado de Caín). Laviolencia es acabar con el otro.

Entonces, ¿qué es salvarse? Es lo mismo que liberarse. ¿De qué? De lapropia tendencia egoísta. Si el hombre no hace más que eso en la vida loque hace es asegurarse su propia suficiencia y su suficiencia es de un serfinito, luego esto acaba en la muerte. Por eso para Pablo el problema es lamuerte del hombre. ¿Qué es la muerte? Se murió, y ¿qué sigue? Nada! Elser humano ha sido hecho para trascenderse! Es una barbaridad noentender esta dimensión.

Cuando Pablo habla de liberarnos, de salvarnos, se refiere a liberarnos delpecado. La fórmula dice: “Cristo murió para liberarnos del pecado” ytambién “Cristo resucitó al tercer día”. En esta fórmula, la primera parte esun hecho salvífico, la segunda es un almanaque. En pura lógica se diría:“Cristo murió para salvarnos, entonces, para qué resucitó?” Para unalmanaque? Tercer día es un calendario.

El problema está en que “tercer día” es una expresión judía de la literaturarabínica que encontramos 20 a 25 veces en el AT y alude a un día desalvación. Empleada en el NT se refiere a que Jesús resucitó al tercer día.

Jesús es el salvador, nuestro liberador.

La fórmula de fe sería: “Cristo murió para salvarnos, Cristo resucitó parasalvarnos. Esta es la primera fórmula de fe a la que nos invita elevangelio.

2.1.4. ¿Cómo nos libera Jesucristo del pecado?

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Jesucristo nos libera del pecado, del egoísmo, de nuestra finitud habitandoen nuestro interior. Viviendo en nosotros mismos y transformándonosdesde personalmente es como nos salva Jesús. Este Jesús que nostransforma se convierte en el Resucitado. Cristo salva habitando en las

personas y transformándolas interiormente.“Evangelio”: es el acontecer del resucitado en las personas. Es elacontecer que nos transforma de buscares de nuestros propios interesesen personas que salen de sí mismos incondicionalmente para ponerse alservido de los otros.

El resucitado acontece en el ser humano, en su persona y lo satura; alsaturarlo lo hace salir de sí y lo vuelve como Él; trascendiéndose, saliendode sí. Este es el evangelio, el kerigma de nuestra fe, el anuncio. Por eso elevangelio no es una doctrina abstracta, ni menos una historia de Jesús.

El evangelio es el Resucitado que acontece en el hombre por el Espíritu. ElEspíritu es la capacidad que tiene el Resucitado para poder habitar en elotro. ¿Dónde está el Cristo que se vio morir crucificado? En los cristianos,creían ellos. Hoy sabemos que está en todo ser humano. ¿Qué hace Jesucristo en el interior del hombre? Transformarlo, si se abre! El lío es quetenemos a un Resucitado vivo y no lo dejamos obrar.

El cristianismo es la transformación de la humanidad por la acción delEspíritu resucitado de Jesús resucitado viviente en la comunidad.La Iglesia tiene sentido para cumplir este objetivo. El cristianismo es la

“fábrica” del seres humanos por la fuerza del Resucitado. Pero, ¿Cuálesseres humanos? Seres humanos que resulten siendo como Jesús. Jesucristoes la esencia del ser humano. Por fin aparece un ser humano como ha deser el ser humano. Entonces, qué es el ser humano? ¿Qué es lo esencialde Jesús? Veremos que propiamente las afirmaciones de Jesús soncircunstanciales; sus hechos son coyunturales, lo que es fundamental es elmecanismo que funciona en Él.

Evangelio es así la muerte y la resurrección de Jesús que transforman elhombre.

2.1.5. ¿Cómo sucede la muerte?

¿Cómo sucede la muerte? 2 Cor. 4, 7-11: sigamos el texto:

“Pero llevamos este tesoro en vasijas de barro para que aparezca que unafuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros. Atribulados en todo,mas no aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no

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abandonados; Derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre ennuestros cuerpos por todas partes el morir de Jesús, a fin de que la vida de Jesús se manifieste también en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nosvemos continuamente entregados a la muerte por causa de Jesús, a fin deque también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal.”

El tesoro es el poder de Dios en nosotros, el Espíritu Santo. Esa fórmula laestá expresando Pablo en su lenguaje. Está diciendo: ¿Cómo es posibleque nosotros estemos viviendo con tanta paz y tranquilidad aún en mediode la persecución? ¿Cómo a pesar de estar atribulados y estrangulados,perseguidos, limitados por todas partes sin embargo, somos capaces devivir en la paz?

Al vivir Cristo Resucitado en mí, hace que yo manifieste la cruz. El Cristovive por dentro y lo que aparece por fuera es la cruz. ¿Qué es la cruz? Noes el dolor por el dolor, es salir de sí. El Resucitado al tomar posesión en

nosotros, comienza a transformar nuestro egoísmo para que podamos saliren función de los otros. A este acontecer le llamamos: “evangelio”. Pabloafirma en otras fórmulas el mismo sentido.

2.1.6. Ser bautizado en la muerte de Jesús.En Rom. 6, 3-4:

“¿O es que ignoráis que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jesús,fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con Él sepultados por el bautismo en su muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue

resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva”

Cristo Jesús para Pablo es sinónimo de Resucitado. Cristo Jesús. Cuandoaparece la sola palabra Jesús se refiere el Jesús histórico, en cambiocuando menciona a Cristo o Cristo Jesús se refiere al Resucitado.

2.1.7. ¿Qué es bautizar?

¿Qué es entonces bautizar? Pensamos que el bautismo es para purificar,

para lavar, para limpiar los pecados. La palabra bautizado es una palabragriega que no significa ni purificar, ni lavar, ni limpiar, ni bañar. La palabrabautizado significa “sumergir”. Bautizar es sumergir al cristiano en lamuerte y en la resurrección de Jesús.

Evidentemente esto es una metáfora. Sumergir en sentido directo y realsolo es posible realizarse en un líquido. Aquí se considera la muerte yresurrección de Jesús como un líquido. Si a una persona se le sumerge allí,

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sale saturada de la muerte y resurrección de Jesús. Entonces, está claroque el bautismo no es con agua. Ese es un simbolismo poco diciente.

El bautismo es una inmersión de la persona en Jesucristo, de tal maneraque sale siendo un real Jesús. Un bautizado es una persona tan

transformada por el Resucitado. El resucitado es el Crucificado! A quédistancia tan grande estamos de comprender esto! Generalmente se llevaun niño a bautizar y ni los padres, ni los padrinos, ni mucho menos el niñoentienden esto, ni lo viven. Realmente quienes bautizan al niño son suspadres con su propia vida, que saturan al niño de lo que ellos son. Un niñoes lo que son sus padres . Si los padres no viven eso, es una farsa!

Todo sacramento es el bautismo mismo. El matrimonio consiste en elsacramento en que dos personas están tan saturadas de Jesucristo que seunen para salvarse el uno al otro. Ese es el sacramento.

2.1.8. ¿Qué son los sacramentos?

Los sacramentos nos dejamos invadir por el resucitado hasta volvernosotro Jesús. ¿Cómo se definen los sacramentos? Todos los sacramentos nospermiten vivir el evangelio mismo. Como se define el evangelio mismo: elacontecer del Resucitado en la persona y al acontecer lo va transformandohasta volverlo otro Jesús, en la medida en que la persona se abre a Él.Sacramento es sinónimo de evangelio.

Pero, ¿qué busca el Evangelio? ¡Transformar! No ilustrar personas

cerebralmente, no es una “doctrina”. Observemos que no se está contandola vida de Jesús. Los cristianos de los primeros 30 años del pretenden vivirla experiencia de encuentro con Jesús en la comunidad. No parten de unabiografía de Jesús sino de narraciones que recogen algunos elementos dela vida e historia de Jesús. Fijan en el texto algunas de sus palabras paradisponer a acción de Dios.

Cuando una persona se abre al Resucitado, empieza a caminar . Lashistorias de Jesús se contaron para que los cristianos tomaran concienciahacia dónde lleva el evangelio: a ser como Jesús. Los textos tienen comofunción ver cómo obró Jesús, la coherencia de su vida, qué hacía, cuáles

eran sus preocupaciones centrales, qué tipo de personas le interesabanmás, a favor de quién se compadecía, cuáles son las personas másprotegidas por Él, de tal manera que viendo un Jesús actuando de estamanera muchos se abran a la acción de Dios en ellos.

Con el evangelio nos debemos preguntar: ¿Cómo debo obrar para llegar avivir como Jesús vivió? Una persona abierta a la acción del Resucitado,resulta como Jesús. En Jesús vemos, pues, hasta dónde llega un hombre

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que se deje transformar por Dios, este es el Evangelio.

2.2. OTRAS FORMULAS DE FE

2.2.0. IntroducciónExisten por menos 30 fórmulas de fe de la primitiva comunidad cristiana seencuentran en los escritos de Pablo, en el Apocalipsis, en los Evangelios,diseminadas por todo el NT. La Iglesia lo primero que hizo fue formular sufe en pequeños enunciados. Estas fórmulas eran expresadas en lasreuniones eucarísticas, o en la celebración del bautismo. Fueronapareciendo en la comunidad en la medida en que iban celebrando lo quevivían.

El bautismo no lo celebraban sino cuando sabían que era toda la

transformación en Jesús y lo estaban experimentando. Nos podemospreguntar quién bautizó a los primeros discípulos, ya que esascelebraciones aparecen 5 o 10 años después de la muerte de Jesús. Losprimeros discípulos lo primero que hicieron fue vivir y cuando fueronteniendo más discípulos, los bautizaban, es decir, les decían qué es lo queestaban viviendo y qué es lo que vive el que llega. Si lo acepta, paracelebrarlo, le echan el agua y pronuncian las fórmulas que son estas.Luego las fórmulas aparecen en la celebración de la propia vida. LaLiturgia es la celebración de la propia vida. La Eucaristía es la celebraciónde la propia vida, el bautismo es para celebrar la fe de los padres.

Para san Agustín los que bautizan su hijo confiesan propio cristianismo.Quieren que ese niño viva como ellos.

2.2. Heb. 5,7- 10:

“El cual, habiendo ofrecido en los días de su vida mortal ruegos y súplicas con poderoso clamor y lágrimas al que podía salvarle de lamuerte, fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo,con lo que padeció experimentó la obediencia; y llegado a la perfección, se convirtió en causa de salvación eterna para todos los

que le obedecen, proclamado por Dios Sumo Sacerdote a semejanzade Melquisedec”

Esta es la fórmula de fe que es el fondo de la reflexión teológica universal.Es del año 30 o 40. Toda la vida de Jesús fue una continua oración. ¿Quépedía? Padre, sálvame de la muerte. Y el texto dice que fue escuchado;entonces, Jesús fue salvado de la muerte. Y al ser salvado de la muerte,propiamente Dios lo liberó de la finitud o del pecado. Pecado, según este

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texto, es no hacer siempre la voluntad de Dios.

Jesús fue salvado porque durante su vida no hizo otra cosa que hacer lavoluntad de Dios, acoger la divinidad y serle fiel sin importarle el costo.Por se fiel a la Divinidad, Jesús resultó en contra vía del judaísmo. El

judaísmo no interpretaba bien la acción de Dios como Jesús laexperimentaba y le costó la vida. Jesús muere, propiamente, por ser herejeo irreligiosos, frente al judaísmo. Guardaba el sábado, sí, pero si hay quehacer misericordia, está primero la misericordia y después la guarda delsábado. Primero el otro y después, los ritos que se quieran. Jesús colocaprimero la fidelidad a Dios y luego la religión. Jesús resulta por encima desu propia religión: primero la fidelidad a Dios y después la religión. SiendoHijo, obedeció y llegó a la perfección.

Vemos entonces que “perfección” consiste es ser fieles a la presencia deDios en nosotros. Aquí no hace referencia a las virtudes, pues éstas serían

la consecuencia de la presencia de Dios en nuestro interior.Perfección es un término derivado del griego y quiere decir llevar una cosahasta las últimas consecuencias. El término Teleio: significa ir hasta elfinal. Jesús fue hasta la cruz. Jesús fue fiel aunque se le atravesó la muerte.Luego lo importante es ir hasta allí y no la muerte. Nosotros le damosmucha importancia a la cruz y lo que verdaderamente la tiene es ir hastala cruz.

Por ser fiel Jesús es causa de salvación. Porque fue fiel hasta la cruz, Diosresucitó a Jesús, y ya resucitado, salva habitando en nosotros. Por llegarhasta el final, Jesucristo es Salvador. ¿Cómo encuentra Jesús la voluntad

del Padre? Orando! Orar es hacerse uno consciente de la acción de Diosen uno mismo. Orando es como se percibe la voluntad de Dios.

La fidelidad en Jesús es honradez para con el impulso divino. Jesús nospropone una cercanía muy profunda con Dios. En esta relaciónexperimentó la voluntad de Dios para su vida. descubrió lo que Dios Padrequería de Él. Fue fiel a Dios hasta la cruz, a pesar de que los jefes de lasinagoga vieran en su actitud un acto de rebeldía contra el sumosacerdote.

El Bautismo en el rito judíos consistía en un baño ritual. Esta era la

costumbre p.e. en Qumram. En estas ruinas se pueden apreciar aún hoydía, una serie de piscinas para los ritos bautismales. El bautismo suponeun rito de purificación.

Jesús no nos salvó por lo que dijo o por lo que hizo, ni siquiera porque locrucificaron, sino porque fue fiel hasta la cruz. Es salvado por ser fiel.Si queremos ser honestos, aún en su propia casa es problemático. Jesús esla radicalidad de la fidelidad, por eso es Salvador. Jesús es Salvador por

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haber sido absolutamente salvado. Nosotros, cuanto más salvados somos,más capacidad tenemos de salvar a los otros.

La racionalidad es nuestro peor enemigo. Creemos que una persona esinteligente cuando tiene más razones para hacer una cosa. Y resulta que

podemos encontrar cien razones para hacer una cosa y otras cien parahacer lo contrario. Por eso, es inteligente quien ve la realidad limpia. Estoes un genio.

2.2.1. Un Dios que sale al encuentro del hombre

Dios propiamente no es un ser buscado por el hombre, esa es la tendenciade todas las religiones que ha habido en el planeta, menos la religión deIsrael. Si se estudian las religiones conocidas desde al año 2500 o 300 a.C., tales como la religión de los Egipcios, Sumerios, Acadios etc.

encontramos un corte muy grande en la concepción de Israel con respectoa los demás pueblos.

Comparando todas las religiones se encuentra un corte muy grande entrela de Israel y las otras religiones. En las otras religiones son los hombresson quienes buscan la divinidad para protegerse. En la Biblia, Israel y laIglesia primitiva, es al revés. Es Dios quien busca a los hombres.

Yaveh no es un ser extraño al grupo humano. La expresión “Pueblo deDios” es una auto interpretación de Israel. ¿Qué quiere decir? Pueblo, en laantigüedad es una parentela, es decir, un grupo humano unido entre sí por

vínculos de sangre. “Pueblo” para Israel, es una familia, es decir, un clan. Y “Pueblo de Dios” es lo mismo que decir “familia de Dios”. Ellos noimaginan que Dios interviene en el mundo, porque para esto, tendría queestar fuera del mundo. Para Israel, Dios no interviene en Israel, está enIsrael. Cuando se trata de Dios, como familia de Dios, Dios no interviene enIsrael, es un miembro de familia.

2.2.2. Dios habita en cada hombre y cada mujer

La Biblia poco a poco nos va descubriendo cuál es la pretensión de Dios,

quien se hace presente no desde fuera de la comunidad sino desde dentro.Este ser de Dios habitando en el interior de la comunidad es la novedad delnuevo testamento frente a otras religiones.

El dios de la Filosofía, hablando con precisión, no es un Dios cuyaconcepción se tiene a partir de una experiencia inmanente. Eso jamás se lopudo imaginar Aristóteles, ni Platón, ni Hegel. Un Dios que viva al ritmo delser humano y que se deje entender, debe ser humano. Esta es la novedad

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del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento Dios está en la familia yse comporta como un padre o como un hermano, pero no está dentro delas personas, sino al lado de las personas. Por eso cuando la SagradaEscritura afirma que Dios es mi amigo, se está situando en el AT. En el NTpor el contrario al percibir la resurrección de Jesús, y por lo tanto, lo divino

de Jesús, que es su trascendencia al interior del hombre, es Dios mismoquien actúa en Jesús resucitado transformando en Dios mismo lacomunidad.

2.2.3. ¿Dónde está Dios?

Dios está en el mundo particularmente vivo y vitalmente, en el serhumano que es el único ser capaz de resistirlo así. La Biblia nos planteauna concepción revolucionaria de la imagen de Dios a través de unacaptación cada vez más fina de cómo Dios obra con el hombre,

concluyendo que actúa de la misma manera que ha obrado con Jesús. Diosno está al lado del hombre sino en el interior del hombre mismo. Eso no sedio en el AT. En el AT, se da Dios en la comunidad, al lado de las personas.El caso de Jesús es que Él percibe a Dios en Él. Esto tiene consecuenciaspara la visión del Templo de Dios, puesto que se deduce que el templo deDios es el hombre mismo. Es así como de Jesús para adelante el Templo yano tiene ningún sentido, o muy poco. Por eso el mismo Jesús dice que yano es en Jerusalén ni el monte Garizim, donde se rinde culto a Dios. Todoculto es un culto en el espíritu. Y este nos lleva a reconocer en todohombre y toda mujer la transparencia de Dios mismo.

2.2.4. El hombre templo de Dios

De Jesús para acá, el hombre es el templo de Dios. Y antes, ¿No habitabaDios en el hombre? Sí, pero no se habían dado cuenta. Otra cosa es que lovayan descubriendo a partir de una toma de conciencia cada vez másprofunda. Por eso la revelación no viene desde fuera. Dios se va dejandosentir en el ser humano y lo va percibiendo de tal manera que eso es másclaro en la medida en que el hombre se va abriendo. Se ve que en el A. T.,ningún personaje percibe todavía la divinidad en él mismo. Esto se dasolamente en el caso de Jesús.

2.2.5. ¿Qué pretende Dios al crear los seres humanos así?

Vamos a ver cómo en Jesús va apareciendo la conciencia de la realidad deDios vivo en la persona y cómo lo expresa. Solo desde el Crucificado paraadelante es donde los seres humanos, fuera de Jesús, empiezan a percibirla realidad de Jesús Resucitado. Una vez que tienen esa experiencia, y esto

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es el cristianismo, es cuando aparecen los Evangelios como medio paraanunciar El evangelio. En esa evolución de comprensión del ser humano laBiblia nos habla en primer lugar del hombre y en segundo lugar de Dios. LaBiblia es un texto antropológico que está toda centrada sobre el serhumano. La Biblia es el libro para hablar del hombre como Dios lo quiere

hacer.Pero no imaginemos que Dios tiene un proyecto arcano con el hombre yque éste está bregando a conocerlo. No. Si algo quiere Dios es quenosotros comprendamos su presencia en nosotros mismos. Pero Dios no sepuede revelar sino en el hombre. ¿Pero cómo es posible si Dios no es unobjeto que esté dentro de la onda , dentro del horizonte de captabilidaddel hombre? Nosotros no percibimos nada sino por los sentidos y Dios noentra por ninguno de ellos. Entonces ¿cómo hace Dios para comunicarsecon nosotros? Es un problema de grande envergadura que no vamos aabordar ahora.

El gran comprendedor de ese Dios invisible , pero que se hace perceptibleen la experiencia del ser humano es Israel. Unido a él, la Iglesia primitivaque es una continuidad con Israel. El ser humano no está siendo creadopor Dios para que sea un ser finito, sino para que sea infinito. ¿Por qué nolo hizo así desde el principio? Porque tendría que ser increado. Sólo un serque no sea creado puede ser infinito, y eso no lo puede hacer sinosolamente Dios. El único ser infinito de por sí es el increado. Si Dios creaun infinito, ya tiene principio y por lo tanto es finito. Dios lo que estáhaciendo es : aunque crea al hombre finito, lo va sacando Él hacia elinfinito y con él va todo el universo.

2.2.6. El ser humano creado por Dios trascendiéndolo

El mundo no avanza sino por evolución, es decir, rompiendo techos haciaarriba. El ser humano está hecho por Dios trascendiéndolo. La verdad másgrande que se nos revela en Jesús es que Jesús superó la muerte. Este esel hecho más trascendental que ha sucedido en el planeta. Latrascendencia de lo finito en lo infinito. El hecho más trascendental que haocurrido en el planeta es que un ser finito llegue a lo infinito. Y esa es ladimensión del ser humano. Lo que se revela en Jesús es lo propio de todo

ser humano. El tamaño del hombre es infinito a pesar de que por sercriatura es finito. Dios lo está trascendiendo y lo está sacando hacia elinfinito.

Pero esta verdad aún no lo hemos tomado con toda la seriedad querequiere. Se dice que hay que ser bueno para que no se muera del todo yse vaya al infierno y se queme. Eso no es. El infierno es la frustración delser humano como ser infinito, es decir, es que un ser humano, enrumbado

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hacia el infinito resulte muriéndose como un animal.

2.3. El hombre llamado a la trascendenciaRom. 8,18ss:

2.3.1. El universo expectante

“Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no soncomparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Pues laansiosa espera de la creación desea vivamente la revelación de los hijosde Dios. La creación, en efecto, fue sometida a la vanidad, noespontáneamente, sino por aquel que la sometió, en la esperanza de ser liberada de la corrupción para participar en la gloriosa libertad de los hijosde Dios”.

Gloria, en el lenguaje de la Biblia, es la magnitud que un ser puede decir.Así la gloria de Dios es Jesús porque es la revelación de la magnitud de loque Dios puede hacer en un hombre. En nosotros se va a revelar la gloria,la magnitud de lo que Dios busca en un hombre.

Todo el universo está esperando, como quien dice, poniéndole cuidado alhombre para saber dónde está él, porque para allá va todo. El hombre esuna molécula en todo ese universo que le está mostrando para dónde va.A uno le parece que Dios se está encartando con una creación que nisiquiera es sospechada por la ciencia. El universo es cada vez más grande,viene de más pequeño: el big bang y cada vez se hace más grande.

¿Quién sometió todo eso a la vanidad? Nosotros mismos, queremosmanipular al universo cuando él va para adelante, nosotros lo volvemosdel tamaño que lo queremos hacer: de intereses. Esto es la “corrupción”para Pablo, es decir finitud. Todo está condenado a la finitud a no ser queDios quiera sacar lo finito hacia lo infinito y llevar todo hacia el infinito.

El hombre es una molécula que está diciendo para dónde va todo eluniverso. En otras palabras, el caso de Jesús no es inteligible sino en elcaso de una evolución de todo el universo. Jesucristo no es comprensiblesino dentro de una evolución cada vez más avanzada y el caso de Jesús es

la plenitud hacia donde va todo.

2.3.2. Finitud y muerte

Por esto, el problema del ser humano es que se acomode a la finitud y a lamuerte. Para cualquier filósofo el problema es que el ser humano estálanzado a una historia finita y lucha por ser, y se lo come la nada. Por eso

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propiamente, la trascendencia, en un filósofo como es Heidegger es lanada, lo trasciende, lo devora. El hombre no tiene sino un problema, lamuerte. El cristianismo es la superación de la tendencia hacia la nada.

Los hombres se pueden equivocar, lo que no se puede equivocar es la

comunidad humana. Esa es la única certeza. La revelación no es aceptarverdades, sino acoger el impulso de la Divinidad en el hombre. La genteesta creyendo que la fe es aceptar unas verdades. La fe es abrirse a laDivinidad para dejarse orientar por ella. Y todos estos hombres limpiosvan diciendo el caso de Jesús, la comunidad cristiana, el mismo Israel yadescubrió muchos de estos elementos por lo menos de una manera muyimplícita. Aún religiones han descubierto ya eso.

Cómo descubre un Sócrates o un Platón. No sabemos por qué Platónpiensa en la inmortalidad, él acoge a Sócrates, pero cómo lo explica.Acude a un mito. Hasta ahí llega. Recurren a un mito para poder explicar lo

inexplicable. Es decir, el lenguaje mítico es una manera de expresaraquello que como experiencia es evidente pero racionalmente nadie loentiende. O sea que lo que tiene uno que hacer es bajarse un poquito desu balcón porque uno cree que el mundo es tan grande como le cabe en lacabeza. Ese es el lío de los seres humanos.

2.3.4. Tendencia trascendental del universo

Pablo en la carta a los Romanos descubrió que en el universo existe unatendencia trascendental. ¿Qué filósofo lo puede explicar? Ninguno y un

físico, mucho menos porque él trata cosas más manejables y fenoménicas.Es decir, si uno no se acoge a que hay una tendencia trascendental dentrode todo el universo, alcanza a ver menos. Nada de esto es una religión, escosa del dominio universal de la humanidad. Las religiones soninstituciones que se hacen con el propósito de institucionalizar algunaexperiencia divina. El cristianismo se hizo a partir de la experiencia delResucitado ya como institución.

2.3.5. ¿Qué es una institución?

Es importante definir qué es una institución. Una institución es una seriede medidas estables que los seres humanos nos inventamos para protegeruna experiencia divina. Una serie de medidas estables que hacemos paralograr que siga funcionando una tendencia trascendental. Es el caso delcristianismo.

En el caso del islam, también buscan establecer unas normas para quesiga funcionando la revelación que Alá le hizo a Mahoma.

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Israel, por su parte también asumió sus normas para que siga funcionandouna experiencia divina que tuvo Moisés. El judaísmo es otra religión.

2.3.6. La trascendencia, dinamismo del hombreEn el caso de la experiencia pascual lo que se percibe es que el hombreestá destinado a no morir nunca. Ese es el caso de Jesús y lo que ellosexperimentan. El problema que más amenaza la trascendencia es lamuerte. Es decir, que si el hombre no se abre a la trascendencia perece. Latrascendencia no le llega al hombre de fuera sino que la encontramosdentro del hombre mismo.

El problema de la fe no es aceptar una verdad que viene de fuera. La fe esacoger una fuerza que está dada en el hombre quiéralo o no lo quiera. Esto

es lo que se llama un existencial a priori (independiente de la experiencia).Antes de que se puedan pensar o decidir algo, ya está la tendencia divinaen el hombre. Sin trascendencia el mismo hombre se está suicidando. Poreso la salvación del hombre no consiste simplemente en recibir un premioo castigo. Algunos se imaginan que si se maneja uno bien, después leagregan la inmortalidad; la inmortalidad no es un agregado que se le poneal hombre. Es una tendencia del hombre antes de que piense en sí mismo.No es una oferta que le viene de fuera, es dada.

El cristianismo realmente es acoger una tendencia profunda que está enel hombre y que lo está haciendo cada vez más infinito.

Afirmábamos que “evangelio” es el acontecer del Resucitado en la personay en el mismo acontecer el hombre mismo percibe que todo ser humanonace con Resucitado a bordo. ¿De qué se trata? Que el ser humano loacoja este espíritu resucitado de Jesús. No es que se lo vayan a dar elEspíritu del Señor puesto que ya se tiene como un don. Si le acoge, elResucitado lo penetra y nos hace semejantes a Jesús. Eso es el Evangelio.

2.3.7. El bautismo y los sacramentos

El Bautismo, los y todos los sacramentos no son otra cosa que evangelio.Un sacramento es, y el bautismo concretamente, es el ser humanosaturado de la realidad de Jesús. ¿Y cómo se satura? Abriéndole espacio.Acogiéndolo. ¿Cómo? Si uno entra dentro de uno mismo , empieza a tenerconciencia de uno mismo, a sentirse uno mismo. Yo pienso: toda toma deconciencia de sí mismo tiene mucho que ver con la experiencia delResucitado o de Dios mismo, que es igual. Ya el hecho de volver el hombresobre sí mismo, es la puerta de una experiencia de Dios y cuando uno

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vuelve sobre sí mismo, ¿qué es lo que uno se pregunta? Si uno está biensituado frente a los seres que conviven con uno, si quiere ser honesto yresponsable esto es estar bajo la fuerza del resucitado.

Un ser humano honesto y responsable que penetre dentro de sí mismo, lo

primero que debe preguntarse es: ¿Qué soy yo en la vida social? ¿Soy unestorbo? ¿Estoy atropellando el otro? ¿Estoy buscándome a mi explotandoel otro? Eso es lo obvio. El hecho de ser consciente de esto es la acción delResucitado diciéndote tu quién eres y qué debes hacer. Eso es lo que sellama orar.

2.3.8. Orar

Orar es volverse uno consciente de uno mismo y de su situación frente alotro. De lo contrario, esto no tiene sentido. El ser humano no tiene sentido

sino en relación con el otro. Cualquier sociología dice que el hombre no esentendible sino en sociedad, en un engranaje humano, que le permitacompartir responsabilidades y prestar un servicio útil a los otros. En lamedida en que el hombre penetre dentro de sí mismo, va descubriendosus responsabilidades frente a los otros, o no es un ser comprometido conla historia. Un ser humano que no se comprometiera con la historia, nopareciera un ser humano.

2.3.9. “Es la ley del pecado que me tiene preso y está en mí”

¿Cuál es el problema del ser humano para situarse en estas realidades?Que cuando se va a orar se atranca en sus propios intereses. Uno dice muyolímpicamente que quiere servir a los demás, sin embargo, a la hora de laverdad. Esto lo experimentamos todos los días. Buenos deseos de servir nonos faltan, el problema es que sí seamos servidores. Ese es el lío.

San Pablo en su carta a los Romanos 7, 15-25: “me doy cuenta que, aunqueriendo hacer el bien, solamente encuentro el mal a mi alcance” . Pablosabe que hacer el bien que quiere y no puede realizar. En cambio y el malque no quiere hacer es el que le sale al encuentro, le sumerge en elmisterio del mal. El mal que no queremos hacer lo hacemos, en cambio el

bien que pretendemos hacer, y que sí queríamos realizar, el servicio alotro, al necesitado, al pobre, resultamos no haciéndolo. Escribe Pablo:“veo en mí algo que se opone a mi capacidad de razonar” (v.23). No soycapaz de controlar eso. Eso es lo que nos pasa. Resultamos no siendodueños verdaderamente de nosotros mismos. Es decir, resultamos nosiendo seres libres.

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2.3.10. El problema de la libertad: realización de la dignidad humana

La libertad cree que es decidir de una cosa u otra. No. Esto es solo unaspecto de la libertad. La libertad en el fondo es la responsabilidad delhombre con su propia dignidad. Ser libre es que yo pueda hacer de mi

dignidad lo que es mi dignidad. Suicidarse, matar a otro, no es larealización de la propia dignidad; por eso la definición de libertad que semaneja corrientemente es lo más primitivo del mundo.

Hemos afirmado ya que evangelio y cristianismo y sacramentos sonsinónimos, son el acontecer del Resucitado en la persona, en lacomunidad, en todo ser humano y ese Resucitado es como buscando pista,como buscando que uno se abra. Y cuando uno se abre, lo va penetrandomás y se va haciendo cada vez más capaz de ser un ser social, servidorútil. esa es la obra del resucitado. Ese es el ideal del ser humano.El cristianismo busca edificación de seres humanos auténticos y un ser

auténtico es un ser situado frente a los demás, responsable con los demás.Entonces surge la pregunta: ¿Qué hago con esto? Puede aparecer comouna abstracción, a pesar de que lo diga la Biblia. Evangelio y cristianismoasí definidos, quedan en el aire sin una realidad consistente que le vieneprecisamente de la vida en comunidad.

2.3.11. La Comunidad: espacio para entregarse a todos

Eso quiere decir que la comunidad es el espacio donde se vive elcristianismo. Si no hay comunidad no hay cristianismo aunque se diga que

se cree todo lo imaginable y la razón es muy clara. Comunidad ,¿Qué es?(Cf. gráfico No. 3)

Esto Es una comunidad. Cuando decimos que el mundo es la comunidadhumana no estamos diciendo nada, lo mismo cuando decimos que laparroquia es una comunidad. La gente que va a Misa un Domingo, es unayuxtaposición de personas pero no comunidad.

Comunidad es un espacio donde cada persona se da a todos. Es un espaciodonde todas las personas están en función de los otros. Lo más parecido acomunidad es la familia. Una comunidad es donde cada persona está

saliendo de sí en función de los otros solidariamente. Sin solidaridad osalida de sí no hay comunidad. Es a lo más una yuxtaposición de personas.Comunidad no es un conjunto de personas que se aguantan las unas a lasotras, se toleran.

2.3.12. Evangelio y comunidad.

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Preguntémonos ¿por qué el evangelio sin comunidad no tiene sentido?Porque se queda una cosa en el aire. ¿Qué se gana con decir que soy unbautizado, sin permitir que el espíritu de Jesús crezca en mi interior?Lo obvio es que una persona que encuentra a Jesús y le deja ser en suinterior se vuelva un ser comunitario. Más aún, una comunidad es aquella

que se hace prácticamente y espontáneamente. Si en una persona habita Jesucristo, esa persona sale de sí espontáneamente por una fuerza internaque lo mueve. Es decir, si ustedes y yo hemos sido solidarios es por lafuerza del Resucitado que nos hace salir en función del otro.

Es difícil encontrar un grupo de seres humanos en donde no haya unporcentaje alto de solidaridad. Ningún ser humano por malévolo que sea,tiene cero en solidaridad. En todo ser humano está Jesucristo y algo puedesentir. Entonces no debemos desconfiar tanto del otro.El problema es que todo mundo habla lenguaje distinto y no se entiende. Ellenguaje común de todos es el de la interioridad. Todos estamos sintiendo

algo y no nos hemos puesto de acuerdo en ese lenguaje. Lo esencial deldiálogo es meterse en el pellejo del otro, tratar de sentir al otro. Eso es loque hay que hacer en una comunidad. Hay solidaridad en una familiaporque cada cual se meta en la interioridad del otro, está preocupado porél. Donde esto no funcione, entonces cada cual se defiende y defenderseno es dialogar. Dialogar es comprender al otro, qué siente.

2.3.13. La consistencia del evangelio es la comunidad

El evangelio solo tiene consistencia en comunidad porque si el evangelio

es el acontecer del resucitado, lo obvio es que el resucitado lo saque a unopara fuera. Le quite los egoísmos para que salga disparado en función delotro. Gente disparada en función del otro es la que construye comunidad

Sintetizando lo que llevamos dicho podemos afirmar que para poder vercuál es el sentido de los evangelios tenemos que empezar a rastrearnuestra reflexión con los eventos que siguieron a la resurrección. ¿Porqué? No tenemos otro camino. La significación de hecho Jesús aparecesolamente después de su muerte. Eso es de todo ser humano, solamentese viene a saber quien es el ser humano después de muerto. Vivimos yvenimos a ser significativos después de muertos

2.3.14. Relevancia de Jesús para la comunidad primitiva

Queremos mostrar qué sentido tuvo Jesús en la comunidad primitiva demanera crítica. Por eso nos preguntamos. ¿Cuándo empieza Jesús a sersignificativo? Jesús cuando vivió con sus discípulos fue poco reconocido. Jesús pasa por ser ante los demás como uno cualquiera. En la sinagoga le

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dicen: acaso este no es Jesús, “¿el hijo de José y de María?”

¿Cuándo Jesús empieza a ser relevante? Una vez resucitado es cuando Jesús comienza a ser importante para los Once. Se empieza a sentir y aexperimentar. Jesús de anunciador del reino de Dios comienza a ser

anunciado. Anunciar el resucitado como transformador de personas. Enese sentido Jesús es salvador en el sentido de transformador de personas:resucitado Jesús salvador resucitado y transformador se llama evangelio.

Esto es mas o menos hacia los años 40 a 50. En los 60 aparece Pablo. Todavía no aparece el evangelio de Marcos. Lo que quiero mostrarles esver cómo se desarrolló esto hasta que producen el evangelio de Marcos ycómo lo van a hacer. Solamente sabiendo uno cómo se hizo el evangeliode Marcos y de donde lo sacaron. Para hacer ese evangelio podemosutilizarlo críticamente para ver quién era Jesús. El manejo de un evangeliopresupone que ya está muy asimilado todo lo anterior.

El evangelio se hizo para apoyar el hecho de la resurrección. Losevangelios fueron unas historias sobre Jesús de hechos reales para ilustraruna doctrina, es lo común. Es la mejor manera. Si uno quiere ilustrar unosniños no les va la hablar de una doctrina abstracta, sino que les ponenhistorias que desarrollen valores. Los valores que uno quiere que esosniños o ese niño capten o acepten.

Los evangelios son una historia de Jesús, pero no es una historiacualquiera, sino que están hechos para ilustrar una verdad que es la accióndel resucitado. Una historia de Jesús para disponer las personas a que se

abran al evangelio. Lo que salva no es una historia de Jesús, sino que esCristo. Al yo conocer la historia de Jesús como que me abro a esa personaSi uno se abre a las actitudes de Jesús el resucitado como que lo empujapara allá. El interés es mostrar cómo se formó el material y los contenidosque va a tener un evangelio de Marcos.

Si empezamos por ver un evangelio sin estas bases, lo que se va a ver esuna historia sin llegar a comprender su utilidad. Un evangelio como el deMarcos está hablando del resucitado valiéndose de las tradiciones del Jesús histórico. Imaginémonos un ser querido que ha fallecido. ¿Cómo nosla imaginamos? Nos la imaginamos como la conocimos. Ese como la

conocimos es como ella está allá. No sabemos como está allá. Cómo seimaginaron a Jesús resucitado los primeros cristianos, como lo conocieron.El resucitado es esencialmente invisible. Eso quiere decir que la apariciónes un elemento de mucha artificialidad para poderla concebir.

Los que dicen ver la Virgen, afirman que ven en ella lo que ya saben deella El fenómeno de la aparición no está fuera de quien ve, está en el

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vidente. Dios no se puede aparecer y los que se van con Dios son de lamisma manera invisibles.

2.4. La fórmula histórica de fe en: 1 Corintios 12,1-30

2.4.1. ¿Qué es la comunidad?

Tomemos el texto de 1 Cor. 12, 1-30. Y preguntémonos allí ¿qué espropiamente la comunidad? La comunidad es un resultado de la acción delresucitado en las personas. O todavía más: la comunidad es el resultadodel evangelio aconteciendo en las personas. Evangelio, bautismo,resucitado es lo mismo. Si estos tres elementos están allí la apersona sevuelve comunitaria. (Cfr. GRAFICO No. 1)

Por qué? Porque al insertarse la persona en el resucitado el lo ocupa,

como que le estrangula todos los egoísmos. Nosotros podemos quitar pornosotros mismos los egoísmos, no. Así que si esto sucede en una persona,lo vuelve comunitario. La razón ES MUY CLARA, Vemos en el dibujopersonas en donde sucede el evangelio. Si esto sucede en esas personas,las saca para fuera en función de esto. O sea la comunidad es un espacioen donde todos salen de sí en función de los otros. (GRAFICO 1A)

Dónde se ve eso? En la familia Al niño no hay que decirle que debeayudar a sus padres en el caso de que su mamá se accidente, como quese impone hacerlo. La familia es el gran invento de la solidaridadespontánea. Así debiera ser el humano con todo el mundo. Cuando uno esegoísta, ya no le interesa el otro. Pablo se declara en contra de la ley

porque, muchas veces el hombre no cumple las leyes y eso como que nomueve a nadie. A uno no lo mueve sino el mismo Dios que habita ennosotros, que nos saca para fuera, el resucitado.

PARA QUÉ ES? Cual es la finalidad de la comunidad? Si es esencial o esvoluntaria, o es una de las tantas opciones que tiene la humanidad o esuna cosa única?

2.4.2. ¿Qué es la Iglesia Universal?

Qué es la Iglesia universal? Son pequeñas comunidades donde se vive

intensamente la fe. Si no hay comunidades pequeñas no existe la Iglesia.Allí es donde se vive la solidaridad. Esas comunidades son como unasventanitas donde se asoma la Iglesia universal. Por eso es importante lacreación de estas pequeñas comunidades.

¿Qué es crear una comunidad cristiana? Hacer que las personas seansolidarias las unas con las otras. La comunidad no se hizo para ponernosuna obligación más, sino para vivir con la mayor dignidad y hacerle sentir

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la vida amable, que uno se sienta apoyado por los demás.

Esos detalles son los que generan una familia, una comunidad. Pablo seestá refiriendo a una situación muy concreta de la gente de Corinto.

2.4.6. Los carismas pertenecen a la comunidad

Pablo en la carta a los Corintios cc. 12 -14 se refiere al buen uso de losdones del Espíritu, los carismas que concedidos a la comunidad comotestimonio como testimonio visible de la presencia del Espíritu y paraponer remedio a la situación anormal de una joven comunidad cuya fe nohabía transformado aún la mentalidad impregnada de paganismo. Loscorintios siente la tentación de dar más valor a los dones espectaculares yde hacer uso de ellos en una atmósfera anárquica, a imitación de ciertasceremonias paganas. Pablo reacciona precisando que han sido dados para

el bien de la comunidad, por lo que no deben ocasionar rivalidades. (1Cor.12). Luego demuestra que la caridad supera a todos ellos (1Cor. 13)Finalmente explica que su jerarquía se establece según la contribución ala edificación de la comunidad (1Cor. 14).

(Cf. la nota de la Biblia de Jerusalén en 1Cor 12, 1-3)-

“En cuanto a los dones espirituales, no quiero, hermano, que estéis en laignorancia. Sabéis que cuando erais gentiles, os dejabais arrastrar ciegamente hacia los ídolos mudos. Por eso os hago saber que nadie,movido por el Espíritu de Dios, puede decir : Maldito sea Jesús ; y nadie

puede decir, “Jesús es Señor” sino movido por el Espíritu Santo” (1Cor. 12,1-3).

En ese momento creían en el docetismo y la gnosis, consideraban que losdones espirituales eran unas cosas excepcionales, apoyando unespiritualismo desbordado, extraterreno. Pablo les invita a precisar queesos no son los dones espirituales. El don espiritual es toda personamovida por el espíritu . Cada persona es un don. Los dones son laspersonas como regalos en la comunidad.

Pablo afirma que los carismas o dones no son cualidades de las personas.

Los carismas son las personas mismas con sus cualidades tal como ellasson. Se está corrigiendo a la comunidad que no necesita a Jesús. ¿Puedeuno prescindir de Jesús en la comunidad ? ¿Saben por qué no? Si nosapartamos y prescindimos de Jesús no hay espíritu. El espíritu de Diosque es el que nos hace ser “don” para los demás. Si suprimimos a Jesús,no hay espíritu. Él es el quien concede el espíritu. El espíritu es lacapacidad de JESUCRISTO de hacernos capaces de darnos sirviendo a losotros.

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En los capítulos que hemos citado, la palabra “anatema” es una palabragriega que podemos traducir como: cortar, quitar, suprimir. No puedocortar con Cristo quien me concede el espíritu. Nadie puede decir en lacomunidad que no necesita de Cristo, porque queda apartado, suprimido

en el Espíritu. Nadie puede decir, “Cristo es el Señor” sino es a través delEspíritu de Jesús. Se trata de que Jesucristo nos ocupe interiormente por laacción del Espíritu.

Por ejemplo : una mamá puede estar en el interior de su hijo a través desu espíritu. ¿Qué es el Espíritu? La capacidad de un ser de transcenderseen el otro, esa es la función del espíritu es posible porque Dios habita ennosotros y Dios habita en nosotros porque es Espíritu. A Dios no lopodemos comparar con animales. Esas imágenes son imprecisas y nopuede ser así. En la comunidad si las personas no están habitadas por Jesucristo no salen de sí.

¿Cuáles son pues los carisma? Los carismas son las personas. No son lascualidades de la persona. Cuando afirmamos que los carismas soncualidades los relacionamos con el poder y esta es una visióndistorcionada de los carismas como si estos fueran un poder que tiene unapersona, un asunto cualitativo. La característica central del carisma es lahumildad para ofrecerlo en servicio a otros. El espíritu es el que hace queel resucitado viva en mí y al hacerlo hace que mis talentos estén alservicio de los demás.

¿Qué es entonces el Espíritu? El espíritu es el poder de Dios que permite a

Dios mismo trascender, salir de sí hacia una criatura. Pablo utiliza muchoesta expresión, en 1 Cor. 12, 4 -11 se pregunta: ¿Qué es una persona en lacomunidad? Es el Espíritu Santo actuando en la persona con todo lo queella es y tiene. Cada persona debe aprovechar lo que es y tiene a laComunidad. Ser así es ser la presencia del espíritu, es ser “carisma”, esdecir, ser presencia del espíritu en la persona. Aunque el espíritu esinvisible lo hacemos visible obrando. En una comunidad está manifestandoel espíritu con lo que hace la misma comunidad. Cada persona manifiestael espíritu como es. ¿Cuál es el carisma de una niña? Pues alegrar. ¿Quéhace el papá? Amar, entregarse por amor al hogar. En la variedad de laspersonas es donde está la comunidad. Algunas veces al pretender poner

las cosas en orden y querer que todos sean de la misma manera dañamoslas los procesos de las personas.

Sintetizando podemos afirmar que cada persona es el espíritu en lacomunidad poniendo en juego lo que ella misma es. El Espíritu es sucarisma, su vitalidad, su modo de ser, su capacidad de servir a laComunidad.

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1Cor. 12, 13:

“Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchosmiembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad noforman más que un solo cuerpo, así también Cristo. Porque en un solo

Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un soloEspíritu.”

En este texto, Pablo está comparando la comunidad con un cuerpohumano. La comunidad es otro cuerpo. Este texto se refiere a dos cuerpos:Cristo y la Comunidad. ¿Qué es lo que pretende con esto? Que lacomunidad es un organismo viviente. Esto es muy esencial. No es unaorganización, sino un organismo viviente. La Iglesia es pues un organismoviviente, una comunidad.

¿Qué busca una organización? Aprovechar las habilidades de todas laspersonas para lograr una finalidad. En una organización se aprovechantodas las habilidades de la persona para una finalidad. La finalidad no sonlas personas, sino una cosa. Es un organismo vivo. Y ¿qué busca miorganismo vivo? Que todas las piezas de ese organismo tengan vida.

La Iglesia, la comunidad busca que todos en ella tengan vida. Que cadauno tenga vida. En un organismo vivo lo que busca es que le circule la vidaa todas las partes del organismo. La comunidad es el espacio donde seconstruyen las personas. En ella todas las personas son distintas y por esohay que respetarnos los unos a otros. A veces la comunidad se torna

espacio de anulación de los unos para con los otros y no espacio de vidacomo está llamada a ser.

2.4.7. Diferencias entre organismo y organización

Las organizaciones produce cosas. El organismo en cambio permite que serealicen las personas ¿Qué es entonces la comunidad? Un vientre dondese generan personas. Es posible generar personas fuera de la comunidad.La comunidad cristiana es el espacio en el que se generan seres humanosauténticos. Sin comunidad nacen personas auténticas. Mp podemos seguir

engendrando seres humanos autosuficientes.

Pablo en su comparación con el cuerpo escribe: “Así también el cuerpo nose compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie : Puestoque no soy mano yo no soy del cuerpo, ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso? Y si el oído dijera : Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuese ojo,dónde quedaría el oído? Y si fuera todo oído, dónde el olfato”? (1 Cor. 12,

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14 ss).

Este texto emplea desproporciones y caricaturas para que entendamosqué es la unidad. A través del texto se muestra la diversidad como obra deDios. El que seamos distintos es obra de Dios, no un fenómeno de la

naturaleza. Somos distintos, cada uno es respetable como es.¿Cómo se crea entonces la unidad? Siendo responsable de lo que cada unoes. Respetando y admirando lo que los otros hacen todo el cuerpofuncionando se llama la unidad. La unidad no se construye por el hecho deque todo gire alrededor de la cabeza. Qué tal que los miembros del cuerpono estuvieran cumpliendo sus funciones. La unidad la podemos compararcon una máquina que tiene muchas piezas en la que cada una tiene supropia función o movimiento. Sin embargo, si en el proceso comunitarioalgo se daña, se extravía, falla o se rompe el proceso de ese grupo, nosería comunidad. El ideal en ella consiste en sentir los testimonios

consistentes en salir de sí mismo.

De todo lo anterior se desprenden varias verdades. Una comunidad giraalrededor del más necesitado Por ejemplo en una familia una personaenferma llama la atención. Si fuéramos consecuentes la unidad deberíagirar alrededor del más marginado. Sin embargo, donde hay más de trespersonas, infortunadamente hay una marginada. En nuestras propiascasas ya hay un marginado No es necesario ir muy lejos para tener elmarginado a nuestro lado.

2.4.7. ¿Para qué es la comunidad?Un ser humano es la salida de Dios hacia fuera.

La comunidad es la fábrica de seres humanos. Así como una persona nosobrevive sin haber estado en el período de gestación, de este modo el serhumano no puede ser un ser sin un espacio comunitario en donde elindividuo a partir del testimonio de los otros se va haciendo un sercomunitario.

Un ser que no es comunitario no es humano, sería cualquier otra cosamenos un ser humano. Lo propio del ser humano es ser un ser solidario. La

comunidad no entonces un invento de los seres humanos sino la maneracómo Dios crea seres humanos. ¿Por qué? Dios crea seres humanossaliendo de sí, dándose. Ese es Dios. Un ser humano es el producto de unasalida de Dios hacia fuera. Lo obvio es que seamos consecuentes. Eso fuelo que hizo Jesús. Una persona saliendo de sí, crea comunidad. Lacomunidad es el evangelio en concreto. El evangelio no tiene consistenciasino se vive en comunidad. El bautismo es comunidad y así la práctica delos sacramentos.

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Hay que decir que la comunidad es la acción del Espíritu del resucitado y nosotrossomos transparencia de Él. Sin una relación muy profunda con Dios no es uno capazde hacer comunidad no es aguantar sino edificar. Sin dejarse invadir por el Espíritude Dios, es imposible sobrellevar la situación difícil que vive una comunidad.

2.5. Las fórmulas históricas según Marcos.

Los hechos y dichos de Jesús evolucionaron en el tiempo. Basta con tomaruna parábola escrita por Mateo, o Marcos para detectar qué estácambiando en la interpretación del sentido de Jesús. Cada Comunidadaparece expresada en sus fórmulas de fe, no preocupándose tanto deconservar estas fórmulas cuanto de que sean inteligibles para ellos.

Las comunidades narran hechos y dichos de Jesús con el fin de ilustrar “elevangelio” o experiencia de Jesús. Esto no niega que al mismo tiemponarren situaciones de Jesús. ¿Quién narró los evangelios? Los primeroscreyentes fueron “recordando hechos y milagros” de Jesús con el fin dedisponer las personas al evangelio. ¿Qué pasó? Luego de la muerte de Jesús sintieron la necesidad de narrar algunas cosas sobre el sentido desus hechos y palabras.

Marcos no crea ninguna de las palabras ni de los hechos, simplemente los recogeen el año 70 d.C. consignando algunas de las mismas palabras de Jesús.

Con este material, pretende hacer una historia sucesiva de los hechos querecoge en la tradición oral, seleccionando algunos de los milagros quesitúa en diferentes escenarios sin interesarle propiamente los lugares.

Marcos comienza su relato con la vida pública en la que no señala elnacimiento de Jesús. Aprovecha los dichos y los anota en cualquier partedel relato.

5.2. Criterio del relato de Marcos

Marcos se interesa por relatar una historia sucesiva de Jesús para apoyar elevangelio o encuentro con el Señor. Por eso el evangelio de Marcos sellama evangelio puesto que es una historia bien armada en función delmismo evangelio.

Primero porque necesita estructurar de forma ordenada el mismoevangelio. Pone a Jesús a viviendo él mismo lo que anunciaba. Jesús viveasí el “evangelio”.

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5.3. Pretensión de Marcos

Marcos pretende disponer a las personas, motivándolas para mostrarles el

espíritu de Jesús. Al abrirnos al evangelio nos disponemos a acoger a Dios,a dejar a Dios ser Dios en nosotros. Tal como Jesús se dejó transformar porDios, así debemos ser disponibles a su acción. El evangelio se escribió paraque abriéndonos a su acción resultemos obrando como Jesús, haciendomisericordia, etc.

5.4. El Jesús de la historia

Marcos cuenta los hechos y palabras de Jesús transformándolas deacuerdo a la actitud que quiere producir en sus interlocutores: disponerse

como Jesús ante Dios. Por esta razón, los evangelios traducen el Espíritu de Jesús de acuerdo a las necesidades de cada comunidad.

Es claro que el evangelio no está haciendo propiamente una biografía de Jesús, aunque cuente algunos de los hechos del Jesús histórico. Laintención central de los evangelios consiste en motivar a las comunidadespara abrirse a la acción de Dios tal como lo hizo Jesús. De esta maneramuestra lo que le sucede a un creyente y a la comunidad si vive como Jesús vivió. Si vivimos el evangelio vamos a quedar parecidos a Jesús. Si Jesús aparece perdonando es para motivarnos a perdonar nosotros.Identificarse con Jesús no es que él nos perdone, sino perdonar. Si el

evangelio trae la multiplicación de los panes su verdadera intención es quenosotros hagamos lo mismo. Se trata de compartir lo se es y se tiene. Elmilagro es abrirle la mano al que no la quiere abrir (Mc 6,3044; Mt 14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-14). Como vemos este relato puede narrarse variasveces con intensiones catequéticas distintas de acuerdo a las diferentescomunidades. El pasaje del ciego de nacimiento (Jn 9,1-41) , nos invita aque seamos como Jesús, capaces de “abrirle los ojos” al otro permitiéndoleque vea. Un evangelio se lee para que uno trate de ser como Jesús.

En el relato de la barca que se hunde (Mc 4,35-41), pretende mostrar quepodemos animar, ayudar, levantar al otro que está mal, llenarlo de fe,

entusiasmarlo. Eso es identificarse con Jesús. No se trata entonces depedir milagros, sino de hacerlos. Lo que se pretende es que seamossolidarios y que abramos las manos a los otros experimentando el mismoespíritu de Jesús. Es necesario leer el texto. Es impensable que Jesús lehubiese hablado a una multitud de 5.000 personas. Jesús reúne a grupospequeños

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5.5. Criterios científicos que nos ayuden a cercanos a Jesús

Si las comunidades y los redactores de los evangelios transforman lo queencuentran de él, ¿qué fue lo que más se conservó de Jesús? ¿Los hechos?o ¿los dichos? Todo mundo piensa que son los hechos y no es así, pues

todo esto fue armado después de la muerte de Jesús. A partir de laspalabras podemos armar mejor los hechos de Jesús.

Rudolf Bultmann ha sido un autor muy relevante en el estudio sobre elproblema literario de Jesús. Bultmann propone desmitificar ydesmitologizar los relatos del Nuevo Testamento, de la “historia de latradición de los evangelios” procurando una visión más científica de lostextos neotestamentarios, de acuerdo al desarrollo de la investigación enlas ciencias del espíritu.

5.6. ¿Quién fue en realidad Jesús?

Podemos conocer la persona de Jesús a través de sus parábolas. Tanto lasparábolas como los milagros están envueltas en un género literario griego,conservados primitivamente en su tradición oral.

En Romanos 15,4, escribe Pablo: “Por mi parte estoy persuadido, hermanos míos, enlo que a vosotros toca, de que también Uds. están llenos de buenas disposicioneshenchidos de todo conocimiento y capacitados también para amonestaros unos aotros”, palabras estas que se refieren a unas escrituras: ¿cuáles? ¿Antiguo o Nuevo?Al Antiguo porque todavía el nuevo no es escritura. El nuevo testamento es unaacogida a escritos que se hicieron y los acogieron en el siglo II como escrituras. Para

los cristianos primitivos es conocido es el Antiguo Testamento. El AT empieza por partes. En el libro de Génesis hay fragmentos y estratos desde los siglos X y IV a.C.El trabajo de la crítica a nivel científico bíblico consiste en saber a qué épocacorresponde. Estos libros se fueron coleccionando en el siglo IV a. C. y agrupandopor temas, por ejemplo lo histórico, lo profético y las enseñanzas de Jesús. Pero,¿cómo sabían qué es palabra de Dios? Lo vinieron a saber por el uso que tenían lostextos en la comunidad en que eran aceptados. Este es el gran criterio : lacomunidad. Hacia el siglo V deciden que son Palabra de Dios, aquellos que lacomunidad ya ha tenido y celebrado en el culto.

5.7. ¿Por qué los textos de la Sagrada Escritura se escribieron en hebreo?

Después de la conquista de Alejandro Magno, muchos judíos hablan elgriego. Después del cautiverio de Babilonia (580 a.C.), muchos judíoshuyeron a Alejandría y a las regiones cercanas. Con motivo de suexpansión por ese mundo oriental fue necesario crear sinagogas en griego.Hay libros que van a considerar como palabra de Dios, entre ellos losMacabeos. De esta forma comunidades Judías de habla griega siguieronhaciendo escritos que consideraron como libros sagrados. Entonces la

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recopilación de los dos cánones conformó la Biblia de los setenta. O seaque había dos cánones, canon es norma. Se clasificaron en dos cánonesdos cánones. Los libros normativos hebreos eran los de la comunidadpalestinense y los libros normativos de los griegos que eran los del hebreotraducidos al griego, a los cuales les agregaron siete más. De allí que los

protestantes tengan siete libros menos pues desde Lutero, acogieron eltexto hebraico.

Pero ¿por qué los católicos seguimos el texto de los setenta? Porque la primeracomunidad cristiana utilizó el griego ya que consideró inspirada la traducción de losSetenta. Finalente, el canon del Nuevo Testamento vino a hacer aprobado en1570 en el concilio de Trento, agregando a los textos ya aprobados, lacarta de Santiago y las cartas 1 y 2 de Juan. Existe la Vetus Latina, unatraducción que se hizo en el norte de Africa my acogida y se denominó lavulgata (popular), atribuida a San Jerónimo (siglo IV o V d.C.) que fue latraducción oficial del Concilio de Trento, teniendo como criterio el uso que

de ella había hecho ya la comunidad cristiana. Cuando la comunidadcristiana acoge este texto la identifica con la palabra de Dios. De estoslibros canónicos, existen siete libros: Judit, Tobías, Macabeos I y II,Sabiduría y Eclesiástico, no admitidos por los protestantes.

5.8. ¿Cómo se armó entonces el NT?

(Veamos 1Co. 9,3-5: “He aquí mi defensa contra mis acusadores: ¿Porventura no tenemos derecho a comer y beber? ¿No tenemos derecho allevar con nosotros una mujer cristiana, como los demás apóstoles y los

hermanos del Señor y Cefas?”)

¿Cómo se armó el Nuevo Testamento? En la medida en que la comunidadfue aceptando los textos. Por principio, ya desde el siglo II a.C. lacomunidad estaba aceptando casi todos los textos con algunas dudashasta que el Concilio de Trento definió cuáles eran los textos aceptadosoficialmente por la comunidad cristiana.

Los Evangelios colocan una cantidad de palabras en labios de Jesús, perolos críticos de la Biblia han encontrado que no todas las palabras que seatribuyen a Jesús fueran de Él. No es nada raro. Pienso que todas las

diatribas contra los escribas y fariseos que trae Mateo, no son de Jesús. Jesús no rechaza a nadie. Si rechazara una sola persona ya no seríaSalvador.

Hemos hecho un recorrido para ver cómo se comportan los discípulos apartir de la muerte y Resurrección de Jesús y qué era lo que a ellos lespreocupaba. Lo que preocupa a los discípulos es anunciar lo que ellosestaban experimentando, es decir, la acción del Resucitado en ellos y por

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lo tanto, el Evangelio. Eso es el Evangelio: la acción del Resucitado. Sí,pero es decir poco. Es la acción del Resucitado aconteciendo en lapersona. ¿Qué hace el Resucitado en la persona? La va ocupando hastaque resulta ser tan dominada por Jesucristo, que es una transparencia deÉl.

Eso fue lo que anunciaron los discípulos. Eso es lo que se llama Evangelio,eso es el cristianismo. Eso es lo que se llama vida sacramental, sobre todoel Bautismo. Estas tres cosas se definen de la misma manera: es elacontecer del Resucitado en las personas y al acontecer las vatransformando en la medida en que las personas se van disponiendo oabriendo a su acción hasta que el Resucitado resulta haciendo otros serescomo Él, otro Cristo, otros Jesús. Esa es la preocupación de la Iglesia desdeque Jesús muere hasta el día de hoy.

5.9. ¿Cómo lo anunciaron?

Diciendo esas formulaciones muy pequeñas que ya hemos visto. Y luego aesas sencillas formulaciones le añadieron palabras y hechos de Jesús. Esoshechos de Jesús fueron armados dentro de la misma predicación paradisponer a las personas al evangelio. Recurrieron a dichos de Jesús paradarle autoridad al mismo evangelio y los hechos de Jesús para que sedieran cuenta a qué lleva el evangelio: a tener las actitudes de Jesús. Esdecir, los milagros, el trato de Jesús con los pecadores, la misericordia conlos débiles, el perdón, las actitudes de comprensión. Todo eso lo fueronnarrando para mostrar a qué lleva el Evangelio. Es decir, si uno se abre el

Evangelio, resulta haciendo misericordia como Jesús, perdonando como Jesús, en una palabra, resulta dándose incondicionalmente al otro.

Es evidente pues que al anunciar el Evangelio, se empleen los dichos de Jesús en función de motivarnos para actuar como él. Al recordar esosdichos de Jesús no lo hacen por cierto cariño que tienen con el Maestro,(así como uno que trata de conservar las cosas de la persona amada) noera para eso. Esta sabiduría de Jesús es empleada en función delEvangelio. Eso quiere decir que al emplear las palabras de Jesús, por partede los primeros creyentes les iban acomodando al público que tenían y poreso necesariamente tienen que variar los dichos de Jesús.

Así se comprende por qué Marcos tiene una afirmación; Mateo le agregaotra cosa, Lucas le vuelve a quitar y Juan la vuelve otra cosa diferente. Nospreguntamos: entonces ¿cuál de todas estas afirmaciones es la verdaderaque pronunció Jesús? Un ejemplo claro de esto son las Bienaventuranzas.Con gran facilidad se dice que son muy propias de Jesús. Pero si secomparan los dos textos que disponemos, se ve que son diferentes.

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El evangelista varía los textos de acuerdo al público que escucha.

Es así que las palabras de Jesús se ponen por escrito, no para conservarlassino para disponer a las personas al evangelio (anuncio).

5.10. ¿Cuando se armaron los evangelios?

Los hechos de Jesús: milagros, narraciones, etc. ¿Cuándo se armaron?Hasta tres generaciones después de Jesús. Cada generación es de más omenos, 20 años. Lo que hizo Marcos es tomar la tradición oral y armar unahistoria de Jesús presentándola en secuencias sucesivas de la manera muylibre. Si comparamos a Marcos con los otros dos sinópticos (Mt. y Lc), sonmuy distintos entre sí. Nada raro que Marcos coloque un milagro alprincipio y Mateo lo coloque al final. Porque no se está haciendo unanarración en orden cronológico y biográfico, sino armando una secuencia

artificial para producir el efecto deseado que consiste en suscitar unaadhesión al espíritu de Jesús (evangelio).

Este método lo realizó Marcos para promover el Evangelio. De esto nosqueda claro que no se trata de hacer una historia de Jesús pues esta“historia” por sí sola no salva a nadie. Una historia de Jesús no salva anadie. Quien salva es el Resucitado poseyéndonos. En esto consiste elcristianismo. Ahora: si queremos tener algo en claro sobre qué hizo o quédijo realmente Jesús, que es la tarea de los exegetas, llegaríamos a unarealidad de Jesús captable a través de sus palabras. Por ello nos vemosremitidos a analizar y comprender sus dichos en su evolución, hasta llegar

a descubrir una manera de pensar de Jesús.

Si llegamos a eso es muy fácil que podamos rastrear cuál era la manera depensar de Jesús y eso es muy trascendental porque en este planeta no hahabido un ser humano que sea tan divino como Jesús, o tan transparentecomo Jesús. Y de los hechos, ni se diga; es más difícil.

5.11. ¿Qué pretende la narración de un milagro?

¿Qué busca el que narró un milagro? ¿Qué está promoviendo con su

relato? Hay que leer el texto con mucho cuidado porque en él está laintencionalidad.

6. Acercamiento al a “realidad” de Jesús

El acercamiento a la realidad de Jesús, el saber con certeza sobre sumanera de ser y de pensar es, científicamente asunto muy difícil. Nadie

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puede a ciencia cierta asegurar con absoluta certeza dónde nació y quépensó Jesús, pero uno puede arriesgarse con hipótesis sustentadas por losmismos textos sobre dónde nació, qué hizo y sobre cómo pensó.

6.1. Nace en NazaretCreemos que Jesús debió haber nacido en Nazaret, porque hay muchosindicios en los evangelios que dicen que la patria de Jesús es Nazaret. ¿Porqué entonces hay un relato de nacimiento en Belén? Ese relato que searmó después de haber entendido que Jesús es el Salvador, es decir,después de la experiencia pascual. Y si es el Salvador, es por lo tanto elMesías. De acuerdo a las profecías el Mesías debe nacer en Belén.Entonces el valor de la narración de que Jesús nace en Belén es para decirque Jesús es el Salvador, de acuerdo a las estructuras y expectativas quetenía el pueblo judío.

Si Jesús nace en Nazaret, que importa eso: Nada. De todas maneras Jesúsvive en Nazaret y la familia vive en Nazaret antes de que nazca Jesús. Esoes lo claro. Nazaret es tan pequeña que no aparece en ninguna de laslistas que el imperio romano tenía para cobrar los impuestos. Debe ser unclan a los alrededores de un aljibe de agua.

¿Cuándo nació Jesús? Hay un punto de referencia: antes de la muerte deHerodes y ciertamente Herodes muere en el año 4 antes de nuestra era,luego Jesús nace en el 6 o 7 antes de nuestra era

6.2. Vida oculta

¿Qué hizo Jesús en su vida oculta? No sabemos nada. Eso significa que Jesús era una persona irrelevante, no dejó ninguna tradición. Si muere enel año 30, entonces muere de 36 o de 37 años

6.3. Vida pública

¿Qué hace al salir a su vida pública? Se va detrás de Juan Bautista. Él

tiene un llamamiento de Dios desde dentro para salvar a los pecadores.Entonces Jesús va a bautizarse porque eso es lo que lo preocupa: lospecadores, es decir, la gente que Él ve que no está haciendo lo que Diosquería. Entonces lo obvio es que se vaya detrás de Juan Bautista que estáen esas. ¿Qué le pasó a Jesús con Juan Bautista? Jesús va con toda limpiezay honestidad a hacerse bautizar porque si alguien tiene conciencia deconversión, y conversión es disponerse para hacer la voluntad de Dios, esÉl. Esa es su especialidad. A nadie le viene más bien el bautismo que a Él.

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Es que el bautismo de Juan no quita los pecados, no, el agua de ningunacosa quita los pecados de nadie. Ese es un símbolo para indicar que unoestá convertido. Los que iban donde Juan ya estaban convertidos. Quien yava buscando un signo de esos de conversión es porque ya lo está, estácaminando en eso. Jesús también se hace bautizar y se queda con Juan

Bautista y según un dato que parece muy histórico, llevado a crítica, delevangelio de Juan, en el capítulo 3, Jesús también bautiza en otro lugar.

6.4. Jesús discierne la voluntad de Dios

¿Qué le pasó a Jesús? Que ese no era su camino. Miren a Jesús bregandodiscernir qué es lo que Dios quiere con Él. Vio que su respuesta a lo queDios le pide no es hacer lo que hace Juan Bautista. Entonces, espera, o notuvo que esperar porque fue muy rápido, la prisión de Juan Bautista y sumartirio.

Por eso Marcos 1 y Mateo 4 ponen que Jesús después de la muerte delBautista se viene del Jordán. Abandona ese tipo de anuncio de conversión.Mateo pone a Jesús a ir a Cafarnaún pasando por Nazaret. Ese no es elcamino! Mt es más romántico. Lo que quiere hacer Jesús es visitar a suMamá ¿Qué edad tiene? 35 años por lo menos. Jesús llega a Cafarnaún y sinos se fijamos en Mc. 1,16 s., nos se damos cuenta de que es unanarración hecha mucho después y por otras razones, es decir, eso no esun hecho histórico puntual pero algo significa.

Mc 1,16-20:

Bordeando el mar de Galilea, vio a Simón y a Andrés, el hermano deSimón, largando las redes en el mar, pues eran pescadores. Jesús les dijo:“Vengan conmigo, yo les haré llegar a ser pescadores de hombres”. Alinstante, dejando las redes, le siguieron. Caminando un poco másadelante, vio a Santiago el de Zebedeo, y a su hermano Juan; estabantambién en la barca arreglando las redes; y al instante los llamó. Y ellos,dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron trasÉl.”

Allí empieza la vida pública de Jesús. Llega a Cafarnaún y lo primero que

hace: entró en la sinagoga. Vio a Simón y a Andrés. Bordeando el mar deGalilea. Les dice ese discursito y ya tiene dos discípulos. Luego ve a losotros dos, les dice lo mismo y ya tiene cuatro en una hora. No es un hechopuntual. Es un resumen visto desde 40 años después de los hechos.Entonces parece que no fue eso lo primero que hizo Jesús. El llamamientode los discípulos es mucho después . Ellos lo siguen por otra razón.

¿Por qué hay gente que sigue a Jesús? El llamamiento es más largo de lo

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que uno se imagina. Lo obvio es que Jesús se inserte en un grupo depescadores. ¿Qué es insertarse?

6.5. Inserción de Jesús

Inserción es contagiar lo que uno es al otro. Es Untar de lo que tu eres alotro, entonces, ¿cómo ocurre de hecho la inserción? Conversando,trabajando con el otro, conviviendo con la otra persona, hasta que la otrapersona va resultando contagiada de lo que uno es.

Un paréntesis: en la Iglesia: nos vamos a evangelizar a los pobres y en vezde contagiarlos nosotros a ellos, se nos pegan los pecados de los pobres.Nos ponemos a evangelizar a los ricos y se nos pegan los pecados de losricos, en vez de contagiarlos de lo que somos nosotros.

6.6. Jesús, cercanía de Dios al hombre

¿De qué impregna Jesús a los otros? De la presencia de Dios en Él. Por eso,¿quién es Jesús? Es la cercanía de Dios en el hombre por medio delhombre, es decir, es la inmediatez de Dios en este mundo por medio de lohumano. Dios se acerca en el hombre mismo al hombre mismo, sin otraposibilidad en la economía de Dios mismo. Dios no tiene otra posibilidad deacercarse al hombre sino a través de otro hombre. Esto quiere decir quelos ángeles aquí no cuentan para nada. La única mediación posible de Dioscon el hombre es el hombre. No otro ser. Ninguno. En el AT la cosa es muy

ambigua porque todavía no se sabía qué era eso, pero cuando aparece Jesús, desaparecen los ángeles. Entonces, ¿qué hacer con ellos? Dejarlos siquieren de rodillas ante el trono de Dios. Y ¿Cuál es el trono de Dios? ElHumilde! Encontramos esta afirmación en el profeta Isaías. Por primeravez en el Antiguo Testamento, se habla de que Dios esté en una persona.El humilde es como quien dice, la transparencia de la presencia de Dios.Dios es muy raro. Le da por ser humilde!

6.7. Dios revela en Jesús que nos salva a través de lo humano

En Jesús se revela que Dios no salva sino a través de lo humano. En laencíclica Lumen Gentium n.54 se nos habla del significado salvador de laVirgen María. Es un lenguaje para hablar de la relación de Dios con elhombre en el sentido de algún anuncio, pero eso desaparece casi porcompleto en el NT, son relatos con elementos del AT

En la Carta a los Hebreos por primera vez un hombre aparece encima delos ángeles: Jesús. La presencia de Dios en el mundo se da a través de

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nosotros. Dios penetra el mundo con su Espíritu y quien primero tomaconciencia de ello es el ser humano. Somos quienes decimos al mundo pordónde Dios está presente en todo el universo; es a partir de la experienciadel hombre porque quién va a expresar eso sino gente de conciencia.Solamente quien toma conciencia de eso va entendiendo la revelación. La

revelación no se entiende sino de hombres para arriba.Nosotros somos los que estamos descubriendo que si con nosotros estáocurriendo eso, se ve que Dios penetra cada vez más el universo. Y ennosotros es una penetración de vida en nosotros mismos. Eso es una cosade muy larga dimensión, es toda una concepción del universo.

De modo que lo primero que Jesús hace (y esto es indudable hoy día, de lareal historia de Jesús), en Capernaum y en sus cercanía, que es donde semueve la vida pública de Jesús (es un escenario muy pequeño, de pocoskmts. se le ve moverse de Capernaum a Betsaida, Corozaín y pare de

contar). Solamente en su actividad, se mueve cuando va a hacer unaperegrinación a Jerusalén, ya que todos los judíos que viven en Palestinatienen que ir tres veces a Jerusalén en el año: Para las grandes fiestas: enPeregrinación.

Fuera de eso Jesús no se mueve para ninguna parte.. Sin embargo,aparece un relato muy pequeño en donde Jesús pasa al lado de Tiro ySidón y se encuentra con aquella señora que le dice que le cure la hija. Aqué distancia están Tiro y Sidón de Nazareth? Puede que a ninguna. Eseterritorio de Tiro y Sidón se extendió hasta Capernaum en cierta manera.En ese relato lo que se está insistiendo es que se trata de una persona

extranjera. Eso es lo que interesa allí. En Jerusalén, yo creo que no tieneprácticamente ninguna actividad. Jesús es una persona modesta. La escalade valores de Dios es al revés de la nuestra. Lo grande para Él es lopequeño, el sublime es el humilde. Jesús nos dice que Dios esinfinitamente humilde, por eso es tan bello y tan seductor Siempreimaginamos un Dios por allá, con nuestras imaginaciones de poder y no unDios absolutamente cercano. En lugar de buscarlo por arriba, tenemos queagacharnos para verlo porque anda agachado. Jesús nos crea a nosotros,habitando en nosotros agachado, por eso las personas que mejortransparentan la Divinidad son los humildes. Por ejemplo una Teresa deCalcuta: un pedacito de mujer, recogiendo pedacitos de seres humanos

con cariño.

6.6. Jesús se comporta como Dios

El problema grande de la Iglesia es que nos fuimos acomodando al poder.

Jesús se inserta en un grupo de pescadores conviviendo con ellos. Qué

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hace? Darse! Interesa menos lo que Jesús enseñó. A nosotros nos hafaltado entender a qué vino Jesús al mundo. A qué!. A hacer con el que seencuentra, lo que Dios hace con Él

Jesús vino. Este es Jesús: (DIBUJO), Jesús vino a comportarse con su

hermano como Dios se comporta con Él dándose en Él mismo. Dios mismoes el Don para Él. Jesús lo que está diciendo es: Si Dios me hizo así, loobvio es que yo haga lo mismo con este, es decir, dándomele. Eso es loque se llama comunión. Eso es lo que hace Jesús: se da al que seencuentra sea romano, de Tiro o Sidón, sea fariseo, sea su enemigo, aveces se encuentra con un rabino o con el jefe de la sinagoga y secomporta lo mismo. Se encuentra con una mujer pecadora y es lo mismo.Se encuentra con un canalla y es lo mismo. Se le da al que se ponga pordelante. Eso quiere decir que Jesús lo que hizo fue hacer como Dios con elque encuentra, el que sea.

6.7. Solidaridad

¿Cómo se da uno? Conversando, dialogando, ayudándole, levantándole elánimo en sus penas, en su angustia, en fin, es lo que se llama solidaridad.Esta palabra no existe en la Biblia, en la Biblia existe: Koinonía, Comunión.En el lenguaje de Pablo es “consolación” que es meterse en la debilidaddel otro para levantarle. Este es un término muy técnico. Por ejemplocualquier día se lee un párrafo de Pablo que alude a la consolación:

6.8. Consolación (Cf. 2Co. 1, 3-7).

“...Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de lasmisericordias y Dios de toda consolación, que nos consuela en todatribulación nuestra para poder nosotros consolar a los que están en todatribulación, mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por Dios! Pues, así como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo,igualmente abunda también por Cristo nuestra consolación. Si somosatribulados lo somos para consuelo y salvación vuestra; si somosconsolados, lo somos para el consuelo vuestro, que os hace soportar con paciencia los mismos sufrimientos que también nosotros soportamos. Es

firme nuestra esperanza respecto de vosotros; pues sabemos que, comosois solidarios con nosotros en los sufrimientos, así lo seréis también en laconsolación”.

¿Saben qué es consolar? Imagínense que en un instante me sacan loshuesos. Queda un reguero sanguinolento. Consolar es Volver a armar eso.Consolar es volver a armar a los seres que están desbaratados, a los queestán angustiados, a los que se van a caer, a los que están

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tambaleándose, a los destruidos, todo lo que encuentra desbaratado, algoasí como la Madre Teresa de Calcuta: recogiendo cuanto pedacito hay dehumano por ahí muriéndose. Eso se llama consolar. Eso es lo que Pablollama solidaridad es armar al desarmado, al desajustado, es decir, meterseen la piel del otro y ser la armadura del otro para volverlo a levantar. Eso

es lo que hace Jesús; consolar, hacer como Dios. Por eso Jesús esfascinante. Y ahí es donde uno ve que el Dios real es fascinante. Es unalástima que ese Dios fascinante deje de serlo porque no damos unaimagen clara de Él.

Dios no se manifiesta claramente sino en los seres humanos. Y los que lomanifiestan con autenticidad son fascinantes porque Dios es fascinante. Jesús es fascinante. ¿Qué provoca un ser fascinante?

6.9. Jesús suscita seguimiento.

La razón por la cual la gente sigue a Jesús es porque es fascinante. Losiguen, se le van adhiriendo. El seguimiento es la comunión la que hace auna persona fascinante y la fascinación, haciendo comunión, es la que creacomunidad. La comunidad de Jesús no es porque llegó papel en mano allamar. No. Es que la fascinación de Dios hace que un individuo que especador, por ejemplo Leví, se fue detrás de Él.

Veamos el caso del centurión romano que se narra en el capítulo 8 delEvangelio de Mateo. Recordemos qué quiere decir un jefe romano enGalilea para ver por qué es grave eso. Porque Galilea fue

tradicionalmente , desde años, una parte de palestina rebelde a Roma,entonces los romanos los aplastaron primero, por medio de Herodes, quemató a muchos de ellos. Roma llenó a Galilea de soldados, que hicieronhorrores con la gente ingenua d Galilea: ¿qué mujer no quedó violada?¿Qué arbolito no quedó destruido para hacer instrumentos de guerra?¿Qué fuente de agricultura no quedó destruida? Imaginemos que llegue unCenturión a decirle a Jesús: “Oiga, Jesús, tengo un esclavo muriéndose.Cúralo” Y Jesús le dice: “Iré a curarlo”. El romano le dice: No tanto, notanto. Es decir, le dice prácticamente que su judaísmo no le permiteentrar a la casa de un gentil. Pero el texto no pone la prohibición en labiosdel centurión romano. “Y por qué no quiere que yo vaya?” “Porque estoy

seguro que con que lo digas, quedará curado mi esclavo” . Esa es laoración que decimos antes de comulgar. “Yo nos soy digno de que entresen mi casa, pero basta que lo digas de palabra y mi esclavo quedarásano.” Jesús se sorprende y le dice: No he encontrado más fe en todos los judíos que en este romano” Saben qué está haciendo Jesús? Canonizó alromano: San Centurión!

La pregunta es: Cómo hizo este canalla para tener una fe tan grande? Por

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qué?

6.10. Fascinación por la misericordia de Jesús

La comunión con Jesús crea fascinación por su actitud de misericordia.Miren si el que orienta la comunidad no es la fascinación de Dios, todacomunidad que haga es artificial. La respuesta a la fascinación que ejerce Jesús es el seguimiento de las personas que se le fueron adhiriendo.

Sobre esto escribe Lucas (cf. 4,38-39; 5, 1-11) quien pone el llamamientode Pedro después de que Jesús hace un milagro. Algo significa eso. Comoquien dice, Pedro recurre a Jesús ante la fascinación de Jesús haciendomisericordia.

Hacer comunidad, entonces, ser fascinantes como Dios, o si no, piérdanse.

Ustedes, eso no funciona. Una comunidad es cosa divina. No unaartificialidad de ir poniendo oficios y juntando personas, eso se desbarataal día siguiente, es tan frágil como una flor mañanera. Por eso siqueremos hacer comunidad ella es la resultante de la comunión.

7. Las parábolas de Jesús y las parábolas de la Comunidad

Lo que más cercano está a la realidad de Jesús son las palabras de Él, esdecir, a través de ellas podemos averiguar qué piensa Jesús. Cómo piensa.

No todas las parábolas que están en los evangelios. Lucas componealgunas parábolas que no son propiamente de Jesús. La comunidadcristiana primitiva también empleó este estilo de Jesús y armó variasparábolas. Una parábola que no sea de labios de Jesús no quiere decir queno sea palabra de Dios. Todo eso es palabra de Dios y por parejo. Desde elpunto de vista de palabra de Dios tiene el mismo valor lo que Jesús dijo ylo que fabricó la comunidad El valor de un texto no está en quién lo hizosino en que haya sido aceptado como palabra de Dios por la comunidad.

Solo que cuando uno quiere afinar más y con criterios para eso, que sonvarios, para poder decir que una frase no pueda ser sino de Jesús: cuando

uno ve que no la pudo haber hecho la comunidad primera, cuando se veque no es influjo de una cultura cercana, etc.

7.1. Parábolas: lenguaje típico de Jesús

El lenguaje típico de Jesús son un tipo de parábolas cortas que en lenguajede la exégesis se llaman símiles. Qué es un símil? Es una comparación

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ampliada. Por ejemplo el grano de mostaza . La parábola es una narraciónmás larga. Cuanto más simples son las cosas, nada raro que estén frentea la realidad de Jesús. Los símiles son 10 o 12 más o menos.

7.2. Objetivo de las parábolas¿Qué busca Jesús en todo lo que está haciendo? Jesús no busca de la genteque tiene al frente sino una sola cosa: que la gente se disponga frente aDios mismo como Él mismo. Simple y llanamente. Jesús es un absolutoconvencido de la habitación de Dios en Él. Es claro y lo obvio es que unapersona habitada por Dios sea coherente con la Divinidad. Eso es lo que Jesús es. Es la coherencia absoluta de un ser humano frente a la Divinidadque está en Él y que lo posee. Por qué Jesús está absolutamente poseídopor la Divinidad? Solamente por una sola razón. Porque no opone ni unamillonésima de resistencia a la acción de Dios en Él. Esa es la filiación

divina.

La filiación divina es que Jesús es el absoluto Hijo de Dios por ser elabsoluto acogedor de la acción de Dios en Él. Por eso yo lamento tantoque hablemos tan poco de la fe de Jesús.

7.3. ¿Qué es la fe?

La fe no es sencillamente una aceptación mental o racional a cualquierverdad abstracta. Eso no se llama propiamente fe. La fe es acoger

absolutamente la acción de Dios en uno. Eso es fe. Lo mismo decíamos delResucitado. Qué es ser el resucitado? Acoger la acción del Resucitado lomás incondicionalmente posible de modo que no se estrelle, sino queantes se amplíe. Si un ser humano se sitúa frente a Dios mismo acogiendola Divinidad y siendo consciente de no ponerle barreras a la Divinidad nicon nuestras tendencias ni con nuestros intereses, con tantas y tantascositas con que estorbamos la Divinidad, si uno se pone de vigilante eneso, automáticamente la Divinidad lo va ocupando. Y una persona ocupadapor la Divinidad, obra divinamente. Así como suena, tan simple como eso.

No distraerse de la intencionalidad inmediata de Jesús: La preocupación de

Jesús no es que la gente cumpla la Ley. Eso está muy lejos de Jesús. Lapreocupación de Jesús es que la gente se abra a la divinidad, como Élexperimenta apertura a la divinidad para que la divinidad lo posea y seaDios mismo quien vaya construyendo el ser humano.

7.4. Preocupación de Jesús: abrirse a la divinidad.

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La preocupación de Jesús es que la gente se abra a la Divinidad., como Élexperimenta apertura a la Divinidad para que la Divinidad lo posea y seaDios mismo quien vaya construyendo el ser humano

¿Qué hizo Jesús para disponer la gente a eso? : Los símiles, las parábolas

Creo que es una mala manera de utilizar las parábolas para inventar conellas un montón de doctrinas que Jesús quería enseñar con las parábolas. Jesús no está propiamente enseñando nada con las parábolas. Lo que estáhaciendo con ellas es moviendo las personas a abrirse a la Divinidad. Esun medio que Él utiliza para que la persona, ella misma, tome decisiones,la persona que lo está oyendo.

La parábola o el símil no es un lenguaje propio para hacer discursos amucha gente. El símil es propiamente un lenguaje dialogal, deconversación de Jesús moviendo al que se encuentra, por medio de lasparábolas. De modo que no imaginarse que Jesús reúne a una multitud

para decirle una parábola.

7.4. Parábolas en Mateo 13.

Si nos fijamos en el capítulo 13 de Mateo, hay siete parábolas seguidas .Esa es una colección ya hecha que Mateo encontró y la colocó allí. Demodo que no se sabe cuándo ni dónde dijo Jesús una parábola. Notenemos con contexto local ni situacional claro. Nadie lo sabe.Imagínense a Jesús (DIBUJO No, 4 A?)

No olviden: Jesús es un ser fascinante. Le sale la Divinidad por todos losporos, por eso nunca me imagino a Jesús sino sonriente. Jesús seencuentra a este individuo y busca que tenga una experiencia de Diosigual a la de Él. Si pensamos que Jesús busca enseñar, es muy poco. Jesúsbusca sacudir personas desde dentro, sacudirlas por las buenas. A Él leinteresa que este individuo se deje poseer por Dios como Él está poseídopor Dios.

Qué hay en este individuo. Jesús sabe que en todo ser humano está dentrola divinidad, pero a veces, el tamaño como está es todo arrugadito. Todoser humano está habitado por la Divinidad, pero todo ser humano tiene

una Divinidad más o menos apachurrada por lo estrecho de la búsquedade sí mismo. Es decir, un Dios inerme. Dios está inerme en la vida dealgunas personas. No lo dejan mover. Jesús lo que busca es que a esteindividuo se le crezca Dios entonces se inventa las parábolas.

Las parábolas son comunes en el Antiguo Testamento: p.e. las de Natán.Este género es muy común en la Biblia y en la literatura rabínica, lasutilizaron también los egipcios, los griegos, pero las de Jesús son muy

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singulares. Son de una extremada simplicidad.

En Mateo 13,33 s.,

En este texto encontramos la parábola de la levadura: “El Reino de los

Cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer y la metió en tresmedidas de harina, hasta que fermentó todo...”

Esta parábola es trascendental de Jesús. De ella se deduce cómo concebía Jesús a Dios. Jesús jamás hace una definición de Dios, jamás. Jesús lo quequiere explicar es cómo Dios funciona. Cómo actúa. Porque lo único que Jesús sabe de Dios es cómo actúa en Él, como lo va sintiendo en sus actosordenados. Cómo entiende la penetración de Dios en sus propios actos, enlo que decide, en lo que desea, en lo que de hecho obra. Jesús lo queexperimenta es que al abrirse a la voluntad de Dios, todos sus actos sonordenados y por eso los actos ordenados son la real experiencia de Dios.

Es lo que Él experimenta. Uno no experimenta de Dios sino un actuarordenado que uno hace. Esa es la experiencia concreta de Dios.

7.6. Experiencia de Dios: obrar en función del otro

K. Rahner afirma que una experiencia de Dios se expresa cuando sientesque deseas salir de ti mismo. Es cuando tu “obras en función de otro”

Es decir, la experiencia de Dios no es sino de cosas que son fenoménicas,que están en la órbita de percepción de nuestro entender y de nuestra

fuente de saber.

Entonces, ¿Qué hace Jesús? Un símil de esto es: Jesús traduce esto en unsímil. La parábola es una traducción en una pequeña imagen, de la maneracomo Jesús siente a Dios mismo. Jesús traduce lo que Él experimenta, enuna imagen. Es como si Jesús dijera: Yo siento que Dios me penetra a Mí,como la levadura penetra en la masa de harina. Eso es lo que estádiciendo. Yo siento que Dios actúa en mi como la levadura actúa en laharina penetrándola. Saben qué hay detrás de eso? Es la definicióntrascendental que Jesús hace sobre creación. Dios crea saturando los seresde su presencia. Es la definición más trascendental que se ha dicho sobre

creación en este planeta. Esa modesta comparación. Dios crea a los serespenetrando Él mismo en ellos por medio de su Espíritu. Por eso Dios no seencuentra sino en la creación, fuera de eso es la nada. Dios crea Él mismosaliendo de sí mismo en la creación. La creación está saturada de laDivinidad aunque parezca tan profana. Solamente que en nosotros, losseres conscientes, esa presencia de Dios es viva, trinitaria en nosotrosmismos.

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Entonces, parábola es el medio que Jesús emplea para hacer que el oyentese abra a la divinidad como Él. La parábola es una traducción modesta enuna cosa visible de la manera como Él siente que Dios actúa en Él, paraque este individuo entienda.

Vemos que hay un elemento muy importante: Qué significa una parábolasin Jesús? Nada. Una parábola significa algo cuando Jesús la dice porque elque mueve no es el símbolo, es la fascinación de Jesús.

Cualquier discurso que digamos de Dios solamente es inteligible si es lapropia experiencia de la Divinidad, de lo contrario, estás equivocado oescandalizas. Desvincular la parábola de la Persona de Jesús es dejar unaexperiencia sin sujeto de experiencia. Por eso la vinculación de la parábolacon Jesús es esencial. Eso quiere decir que una parábola no es inteligible siuno no está un poco metido en la experiencia misma de Jesús.

7.7. Las parábolas se refieren al reino de Dios

La parábola solo tiene un valor vinculada a Jesús. Entonces la parábola nosignifica nada sino en labios de Jesús. Más aún: las parábolas, como estánen los Evangelios ya han sido utilizadas para hablar del Evangelio y no delReino de Dios, por eso, tienen que desvincularse de los Evangelios: antesde que se hagan los evangelios, antes de que sean manejadas en lacomunidad y llevarlas a los labios de Jesús.

Hay parábolas que tienen hasta cuatro significados diferentes. Para poder

entender las parábolas hay que desvincularlas de todos los contextos yllevarlas a labios de Jesús, cuyo contexto es el Reino de Dios.

7.8. ¿Qué es el Reino de Dios en Jesús?

¿Qué es Reino de Dios? Sabemos que hablamos de él de tal manera que noes lo que Jesús decía. Reino de Dios es para Jesús, la voluntad de Dios.Reino de Dios es acoger la acción de Dios hasta que se sature y lo domine.

Jesús anunció el Reino de Dios, pero la Iglesia primitiva no anunció Reino

de Dios, anunció evangelio o soberanía del Resucitado. Jesús habla de lasoberanía de Dios como Él la siente. Otra cosa es identificar el resucitadocon Dios mismo.

Entonces, la parábola es una medio que Jesús emplea para traducir lo queÉl experimenta. Qué quiere enseñar? No hace una definición de Dios, noestá enseñando cuestiones morales. Jesús lo que quiere es que el oyentese impresione con la parábola para que viendo cómo Dios funciona en

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Jesús, a él le ocurra lo mismo, se le desarrugue Dios y empiece a poseerlo.Entonces la parábola es para que el oyente tome decisiones coherentescon la Divinidad. La parábola es una lenguaje tremendamente ofensivoporque es muy desproporcionado. A veces es muy desproporcionado, esrayano en desproporción.

Sin tener una concepción de la experiencia de Jesús, la parábola, si ladesubicamos de los Evangelios, no significa mayor cosa, es un lenguajemuy modesto.

7.9. Parábola: interpelación sobre el Dios vivo

Lo que Jesús busca con la parábola es hacer que su interlocutor secuestione sobre la realidad de Dios vivo en él, que se abra a Él. No buscadarle datos de conocimientos para que se instruya. No. Lo que es

absolutamente genial en Jesús es las agallas que Jesús tiene de tocar lainterioridad del otro para que se cuestione.

Una parábola implica que el destinatario de Jesús tome una decisión afavor o en contra. O lo rechaza o se abre y se ve que le funcionó porque losdiscípulos se hicieron con eso y con el testimonio de Jesús, por supuesto¿Qué busca un profesor? Meter un montón de datos, o está para promovervalores? Uno no toca la interioridad del otro si no está preocupado por ella.Es decir, yo al frente no debo tener asientos sino personas. Eso hace Jesús.Él está viendo personas y está infinitamente interesado en que se abran ala Divinidad, como Él.

El contexto de las parábolas, la experiencia de Jesús consiste en sentir ladivinidad tan cerca, con tanta inmediatez, porque la presencia de Dios sehace tanto más inmediata cuanto menos irregularidad hay entre Dios y yo.Cuantos menos intereses tenga, es tanto más diáfana la experiencia deDios en la persona. Ese es el caso de Él. Él está viendo la Divinidad tal queve que todos sus actos están siendo tocados por la Divinidad, entoncespara Jesús Palabra de Dios son sus propios actos orientados por laDivinidad

8. Parábolas

8.1. El grano de mostaza: Mateo 13,31-32

“Otra parábola les propuso. El Reino de los Cielos es semejante a un granode mostaza que tomó un hombre y lo sembró en su campo. Es ciertamentemás pequeña que cualquier semilla, pero cuando crece es mayor que lashortalizas, y se hace árbol, hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramas”.

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Las parábolas no son para ser explicadas. Son un flash! Entonces, ¿por quéestá explicada la parábola del sembrador? Porque la comunidad primitivale puso explicación. Jesús no las explicaba. Jesús está traduciendo lo que Élexperimenta de Dios. Pero, ¿cómo percibe Jesús la divinidad? Jesús percibe

la divinidad en lo silencioso, humilde, pequeño. Si le acepto que si loacepto, le parece una maravilla, si no lo acepto, no protesta, no meenjuicia, Dios es absolutamente silencioso, a la espera de cuándo me abroa su acción y a su gracia.

Lo que Jesús experimenta es un Dios humilde, paciente, esperando sindesesperar a ver cuándo me abro, aguantándome. Sin la experiencia de Jesús las parábolas no tienen sentido. Ese es el lenguaje de Jesús:traducciones modestas de lo que acontece en Él, descritas sencillamentepara quien les escucha.

8.2. La parábola del hijo pródigo: Lc. 15, 11-24

La parábola del Hijo pródigo es imposible que sea de Jesús, la escribióLucas (Lc 15, 11-31). El lenguaje todo es de Lucas y tiene enormescontenidos; más aún, la parábola es una apología de Jesús. Es para hablardel modo de orar de Jesús en forma ordinaria, por eso es tan magistral.

La parábola del Buen samaritano (Lc. 11,25-37)tampoco es de Jesúsporque el buen samaritano es Jesús mismo y desde luego, Él no la va adecir. Estas parábolas fueron armadas por la comunidad, al estilo de Jesús,

pero ya en una forma mucho más extensa, yo sigo creyendo que el quequiera ir a fondo de la experiencia de Jesús, debe aferrarse a los símilescortos. Esto ya se decía desde 1920 : R. Bultmann

Veamos la parábola del sembrador que trae Marcos. Esta parábola no lapropone sino Marcos. Y se las propongo aquí porque está más cercana dela tradición de Capernaum que es la que recoge Marcos, y más cercana dela realidad histórica de Jesús.

8. 3. Parábola del sembrador Mc. 4,26-29:

“También decía: El Reino de Dios es como un hombre que echa el granoen la tierra; duerma o se levante, de noche o de día, el grano brota y crece, sin que él sepa cómo. La tierra da el fruto por sí misma; primerohierba, luego espiga, después trigo abundante en la espiga. Y cuando elfruto lo admite, en seguida se le mete la hoz, porque ha llegado la siega”.

Dicho en forma más simple: Dios es como un grano de trigo que sesiembra y el sembrador no tiene que ponerle cuidado sino que el grano

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crece solo. Dios trabaja las 24 horas del día aunque tu no tomes concienciade eso. Dios está permanentemente creando, esperando, es el infinitoaguante de Dios Creador frente a su criatura porque la ama infinitamente.Está más interesado Dios en mí que yo mismo en mi mismo. Jesús hablaasí porque así experimenta a Dios. Siente que Dios lo crea sin descanso, no

suspende su acción creadora. Constantemente habitando, creándome.El contexto de la parábola es la experiencia de Jesús mismo. Entonces,volviendo a la parábola Dios es como un granito que se siembra... y crecesolo. Dios funciona creas o no en Él, te empecates o no, lo acojas o no loacojas. Está obrando siempre. Ese es el Dios real.

8.4. Otras parábolas típicas de Jesús:

8.4.1. El tesoro escondido: Mt. 13,44.

”... El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campoque, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegría que leda, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel.”

Aquí Dios es el tesoro. Imaginemos que es Jesús que descubre a Dios enÉl, se la juega todo. Lo mismo nosotros, el día que descubramos a Dios,nos la jugamos todo por tenerlo.

¿Cómo entiende Jesús la Divinidad? Haciendo la voluntad de Dios. Tenerese tesoro implica la voluntad de Dios. Lo mismo en nosotros. El tesoro es

la acción de Dios acogida por mi. Cuando caigo en la cuenta de eso, no hayuna cosa más grande que eso. Dios por encima de cualquier cosa, inclusivepor encima de su propia religión.Jesús tuvo que sacrificar la praxis judíamuchas veces desacreditándose, por acoger la Divinidad.

Me parece que aquí podría ser el dibujo No. 5

8.4.2. La perla fina: Mt. 13,45.

“También es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que andabuscando perlas finas, y que, al encontrar una perla de gran valor, va,

vende todo lo que tiene y la compra”.

Aquí Dios es el mercader . Aquí es el proceder de Dios frente a nosotros.Dios nos ve a nosotros como si Dios fuera el mercader y nosotros lasperlas. Es la responsabilidad de Dios. Dios se la juega toda por mí, portenerme, por poseerme. En la anterior parábola, yo me la juego todo porDios; en esta, Dios se enamora de mi y se la juega todo por mi.

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8.4.3. La oveja perdida: Mt. 18,12.

“¿Qué os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarría una deellas, ¿no dejará en los montes la noventa y nueve, para ir en busca de la

descarriada? Y si llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene másalegría por ella que por las noventa y nueve no descarriadas. De la mismamanera, no es voluntad de vuestro Padre Celestial que se pierda uno solode estos pequeños”.

Esta parábola es ciertamente de Jesús. En el contexto de Jesús es elactuar de Jesús con relación a los pecadores. Está mostrando Jesús surelación con los pecadores. Lo que más le duele a Dios es que se pierda unsolo ser humano. Esta parábola es un refuerzo para hablar de que lapreocupación de Jesús, que es la de Dios, son los que están en un estadode creación muy atrasada: los pecadores. La pasión de Jesús son los

pecadores. ¿Por qué? Se ve que Dios tiene gran preocupación por lospecadores. ¿Qué son los pecadores? Son una obra en construcción Dios nolos rechaza nunca ni los castiga. Dios brega a arreglarlos, cueste lo quecueste.

8.5. ¿Quién es realmente Jesús?

Por principio todo lo que hay de Jesús en el Nuevo Testamento es unainterpretación que la comunidad hizo de Él. Por eso les decía al principioque el Nuevo Testamento es la significación de Jesús para la comunidad.

¿Cómo hacer para saber qué era Él? Antes de que lo significaran, antes deque lo interpretaran. No tenemos más medios que la significación misma.Es decir, todo el Nuevo Testamento es para descubrir qué significaba paraellos Jesús.

Generalmente toda interpretación es más ampliada que la cosa en sí. Lopequeño es lo más grande que puede haber, por eso significó tanto. Unapersona muy humilde va uno a ver y es tan pequeña que es casi invisible,como la Madre Teresa de Calcuta y cuánto significó ella para el mundo!

Es muy importante ver cuál es la causa de esa significación tan grande. Yva uno a ver y es una cosa muy humilde, es muy modesto. Queremos vereso que es pequeño y humilde, que fue lo que realmente Jesús hizo. ¿Porqué se les creció tanto? La mejor manera de averiguarlo es tratar deencontrar eso del Nuevo Testamento que pudo haberse conservado intactoy es muy poquito porque todo esto es muy reelaborado y transformado. Ylo que más intacto hay a veces, pueden ser pequeñas afirmaciones de Jesús. Lo más cercano a Jesús son las pequeñas parábolas, no las grandes.

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Parábolas como la del hijo prodigo y el buen samaritano son apologías de Jesús.. El Jesús de allí es Dios mismo. Un Jesús que es como el Padreeterno.

Lo que más cercano está a la realidad de Jesús son las palabras de Él, es

decir, a través de ellas podemos averiguar qué piensa Jesús. Cómo piensa.

8.6. Parábolas de la Comunidad cristiana

No todas las parábolas que están en los evangelios, especialmente las deLucas, son de Jesús, la comunidad cristiana primitiva también empleó esteestilo de Jesús y armó varias parábolas que son por el estilo . Una parábolaque no sea de labios de Jesús, no quiere decir que no sea palabra de Dios. Todo eso es palabra de Dios y por parejo. Desde el punto de vista depalabra de Dios tiene el mismo valor lo que Jesús dijo y lo que fabricó la

comunidad. El valor de un texto no está en quién lo hizo sino en que hayasido aceptado como palabra de Dios por la comunidad.

Solo que cuando uno quiere afinar más y con criterios para eso, que sonvarios, para poder decir que una frase no pueda ser sino de Jesús: cuandouno ve que no la pudo haber hecho la comunidad primera, cuando se veque no es influjo de una cultura cercana, etc.

El lenguaje típico de Jesús son un tipo de parábolas cortas que en lenguajede la exégesis se llaman símiles.

8.8. Parábolas de Jesús: el símil

¿Qué es un símil? Es una comparación ampliada. Por ejemplo el grano demostaza . La parábola es una narración más larga. Cuanto más simplesson las cosas, nada raro que estén frente a la realidad de Jesús. Los símilesson 10 o 12 más o menos.

¿Qué busca Jesús en todo lo que está haciendo? Jesús no busca de la genteque tiene al frente sino una sola cosa: que la gente se disponga frente aDios mismo como Él mismo. Simple y llanamente. Jesús es un absoluto

convencido de la habitación de Dios en Él. Es claro y lo obvio es que unapersona habitada por Dios sea coherente con la Divinidad. Eso es lo que Jesús es. Es la coherencia absoluta de un ser humano frente a la Divinidadque está en Él y que lo posee. Por qué Jesús está absolutamente poseídopor la Divinidad? Solamente por una sola razón. Porque no opone ni unamillonésima de resistencia a la acción de Dios en Él. Esa es la filiacióndivina.

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La filiación divina es que Jesús es el absoluto Hijo de Dios por ser elabsoluto acogedor de la acción de Dios en Él. Por eso yo lamento tantoque hablemos tan poco de la fe de Jesús.8.10.4.c. Mt. 18,12: La oveja descarriada

“¿Qué os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarría una deellas, ¿no dejará en los montes la noventa y nueve, para ir en busca de ladescarriada? Y si llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene másalegría por ella que por las noventa y nueve no descarriadas. De la mismamanera, no es voluntad de vuestro Padre Celestial que se pierda uno solode estos pequeños”.

Esta parábola es ciertamente de Jesús. En el contexto de Jesús es elactuar de Jesús con relación a los pecadores. Está mostrando Jesús surelación con los pecadores. Lo que más le duele a Dios es que se pierda unsolo ser humano. Esta parábola es un refuerzo para hablar de que la

preocupación de Jesús, que es la de Dios, son los que están en un estadode creación muy atrasada: los pecadores. La pasión de Jesús son lospecadores. Por qué? Se ve que Dios tiene gran preocupación por lospecadores. Qué son los pecadores? Son una obra en construcción Dios nolos rechaza nunca ni los castiga. Dios brega a arreglarlos, cueste lo quecueste.

8.10.4.d. Realmente, qué es Jesús?

Por principio todo lo que hay de Jesús en el Nuevo Testamento es una

interpretación que la comunidad hizo de Él. Por eso les decía al principioque el Nuevo Testamento es la significación de Jesús para la comunidad.

¿Cómo hacer para saber qué era Él? Antes de que lo significaran, antes deque lo interpretaran . No tenemos más medios que la significación misma.Es decir, todo el Nuevo Testamento es para descubrir qué significaba paraellos Jesús.

Generalmente toda interpretación es más ampliada que la cosa en sí. Lopequeño es lo más grande que puede haber, por eso significó tanto. Unapersona muy humilde va uno a ver y es tan pequeña que es casi invisible,

como la Madre Teresa de Calcuta y cuánto significó ella para el mundo!

Es muy importante ver cuál es la causa de esa significación tan grande. Yva uno a ver y es una cosa muy humilde, es muy modesto. Queremos vereso que es pequeño y humilde, que fue lo que realmente Jesús hizo. Porqué se les creció tanto? La mejor manera de averiguarlo es tratar deencontrar eso del Nuevo Testamento que pudo haberse conservado intactoy es muy poquito porque todo esto es m7uy transformado. Y lo que más

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intacto hay a veces, pueden ser pequeñas afirmaciones de Jesús. Lo máscercano a Jesús son las pequeñas parábolas, no las grandes. Parábolascomo la del hijo prodigo y el buen samaritano son apologías de Jesús.. El Jesús de allí es Dios mismo. Un Jesús que es como el Padre eterno.

Jesús se juega el todo por el todo, contar de salvar al pecador, lo quecueste. Aún dejando las otras ovejas, pero se va desesperado a buscar elpecador.8.10.4.d. Mc. 8, 35: Negarse a sí mismo

Miremos la persona de Jesús como es de especial. En ella se refleja elmodo de pensar de Jesús Mc. 8, 35. “ Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierde su vida por mí y por el Evangelio la salvará”.Si leemos el verso anterior Mc. 8, 34. “Si alguno quiere venir en pos de mí,niéguese así mismo, tome su cruz y sígame”.

¿Por que esa frase no puede ser de Jesús? ¿Cómo va a ser Jesús y decirle ala gente, tome su cruz y sígame, si ni siquiera sabe cómo va a morir? Esimposible. Esa frase la dijo la comunidad para identificar a Jesús ya desdela comunidad. ¿Qué es la cruz? No es la crucifixión que nosotrosconocemos. Para Marcos. la cruz es gloriosa, salvadora. Qué es lo quesalva en Jesús? Lo que salva en Jesús no es que hubiese muerto en cruz, esla fidelidad.

Marcos en su evangelio resalta a través de estos episodios de la cruz es lafidelidad de Jesús. Jesús es siempre fiel aunque se le atraviese la muerte.Por eso dice:

1º. “Si alguno quiere venir en pos de mi, tome su cruz y sígame”. ¿Cuál esla cruz? Nuestras labores de todos los días.

2º. Ir asumiendo la existencia como un algo en lo cual yo estoyobedeciendo en función de los otros. Quien trabaje, enseñe sin necesidadde darse pantalla, esa persona está actuando con motivaciones nobles ysencillas. La cruz es hacer todo lo que hacemos con rectitud,honestamente.

3º. Dándose. Nunca uno es tan feliz como cuando se da.

Esa frase esta atribuida a Jesús, pero es la interpretación de la comunidadque la ratifica por lo que ellos creían de él.

Casi todos los discursos de Jesús es imposible que los haya dicho Jesús.Porqué los ponen en labios de Jesús? Por que la comunidad movida por laexperiencia del resucitado creen en Jesús. O sea lo que la comunidad creees para ellos Palabra de Dios y por eso la pone en labios de Jesús

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“Porque quien quiera salvar su vida la perderá, pero quien pierda su vida por mí, por el Evangelio, la salvará”.

¿Qué le agregó Marcos a esa frase, por mí y por el Evangelio? Cómo va a Jesús del Evangelio, si Jesús es el resucitado. El evangelio no existe en la

época de Jesús, pues el Evangelio es Jesús después de la resurrección.Posiblemente esta frase la dijo antes de la muerte.

Es una frase en donde Jesucristo se autodefine. Es enigmática. Seencuentra 15 veces en los evangelios. Hasta en Pablo. Aquí se ve lo queera una mentalidad de Jesús. Lo grande en el mundo no es enriquecerse,sino darse al género humano. Un ser humano viene al mundo a recogercosas, a buscarse a sí mismo, a hacerse una estatua grande para nada. Nohemos venido a recoger riquezas para atesorarlas. Jesús dice todo locontrario. La historia del Principito es muy real. No vale la pena vivir pararecoger. Cuando yo recojo le quito a los otros. Por eso es muy sabio el

adagio Japonés “ Agua que no has de tomar, déjala correr”.

8.10.4.e. Marcos 7,15- 23: Lo que contamina al hombre

Nada hay fuera del hombre que entrando en él, pueda contaminarle; sinolo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre.” Me atrevo a creer que Macros fue un personaje que pudo haber vivido enDamasco. El párrafo está armado con esa frase. Por qué se sabe? Por quela terminología que se usa es de Pablo. Tomaron la frase de Jesús yarmaron historias. Casi todos los milagros de Jesús son armados a partir de

una frase de Jesús.

Y cuando le preguntan sobre la parábola es un aforismo, una sentencia Lafrase “con que ¿vosotros también estáis sin inteligencia?” Esa frase lesdebió caer durísimo a los judíos, porque para el judaísmo lo que nosvuelve impuro es lo de fuera. Así para un judío comer carne de cerdo esuna impureza, comer sin lavarse las manos, conversar con una prostituta,tocar un muerto y así varias cosas. Todo viene de fuera. Jesús es diferente.El impuro eres tú que abusas de los otros.. Lo que puso la comunidad acontinuación es de la comunidad.

Vv.18-20: y añadía. ”No es lo de fuera lo que contamina es lo de dentro.” Osea lo que daña es tu corazón, el torcido es tu corazón”.

¿Qué propone Jesús? Ayudarle, levantarla. Animarla. El hijo pródigo es lomismo. Jesús es el Padre, es el revelador del Padre. La fábrica de todo elmal es el corazón del hombre. ¿Cómo se lo arregla? Dejándose invadir porDios. La única manera de arreglar el ser humano es que Dios lo enderece,arreglarlo desde dentro.

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La sabiduría oriental de la Biblia empezó por observación de la naturaleza.Es una experiencia vivida a partir del medio ambiente. El libro de losproverbios es un libro trascendental en el Antiguo Testamento y es porquees una ética sapiencial. No es una moral. Etica es una coherencia con el

medio ambiente. Desde la perspectiva cristiana Ética es una coherenciacon el Dios vivo en cada uno de nosotros. El ejemplo son nuestraspersonas mayores que son humildes, sencillos, perdonan, etc.

9. Los relatos de milagros

Jesús anuncia su propia experiencia a través de los relatos de milagrosAnunciar es convertirse uno en testigo de su propia experiencia. Eso es Jesús. Anuncia con todos sus comportamientos, lo de los discursos es lo demenos. Siempre Jesús está en situación de anuncio en todo lo que hace,

dice, en su actuar con las personas.

9.1. Comportamiento de Jesús con los enfermos

El comportamiento con los enfermos es una de sus notas máscaracterísticas Marcos sobresale por los relatos de milagros. Los relatosestaban hechos, pero armar un relato, supone una persona culta quearmar un relato Cualquier persona no arma un relato

9.2. Los relatos de las curaciones

La persona que lee, cree que eso sucedió tal y como se narró. Qué tal quetodos se narraran de la misma manera Los relatos de curación de Jesúsreflejan una actividad muy de Jesús con los enfermos Le ponemos muchocuidado por los milagroso, y nos descuidamos de lo esencial del relato. Asipor ejemplo con los relatos de los demonios, lo importante es ver queestas narraciones quieren mostrar el desarreglo interior en que vive lapersona. El peligro es que confundamos demonios con diablo. Son dosentidades distintas. En los evangelios no hay expulsión del diablo nunca,se trata es de demonios Es un horror decir que hay que expulsar el diablo.

El no posee personas. Pablo no se enfrenta con el diablo. Pablo pone laresponsabilidad es en el pecado que es el que hace el mal en el hombre.

El mismo Jesús le dijo a Pedro, Satanás, queriéndole decir “Mi enemigointerno”. En el exorcismo se trata de expulsión de demonios, pero esporque no conocen la etiología de las enfermedades Y es muy frecuenterecurrir al mito cuando no se conoce la cosa Recurrir al mito es señal ecultura primitiva Es muy frecuenten en las culturas antiguas recurrir al

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mito para explicar ciertas verdades o hechos. Vgr. La reencarnación es unrecurso al mito, con una mentalidad primitiva.Por eso en los evangelios curar demonios, o expulsar demonios es lomismo Para los judíos la lepra era muestra de impureza.

9.3. Contenido de los relatos de milagros.

9.3.1. Mc. 10. 45-52.

La gente le está poniendo atención a la trama, cuando la intencionalidaddel milagro está en la redacción misma. Todo escrito lleva implica suintencionalidad y por eso hay que leerlo bien. Qué quisieron decir dentrode la comunidad primitiva. Qué es una narración? Un autor para meter unaidea, juega con las frases y expresiones, para ver si logra hacerseentender.

9.3.2. Qué se quiere decir con un relato?

Hay que leer el relato. La revelación no está en el milagro, sino en el relatomismo. El poner la narración en Jericó es un marco geográfico y es propiodel evangelista. Ellos no tienen ubicación geográfica, ese no es el interés.A ellos les interesa es la intención del relato. Esto se prueba fácilmentepues el griego de esas partes es diferente del de la narración. El griego deMarcos es muy diferente.

Analicemos el milagro, allí lo importante es: “Hijo de David, tenmisericordia de mí” . El alma del relato es la fe, el seguimiento de Jesús y lamisericordia. Ese es el contenido. El relato se hizo para promover la fe, lamisericordia de Jesús. Aquí la palabra seguimiento significa identificacióncon Jesús.

9.3.3. ¿Qué es fe en este relato?

Es acogerse al poder de Dios o a la acción del resucitado. Fe no es repetiruna serie de verdades y decir que sí. La fe implica una existencia

acomodada a la realidad de Dios y si no es fe. La fe es una disposición deacoger la realidad del poder de Dios.

Juntas dos cosas y entonces Qué hizo el poder de Dios en el ciego? Lotransformó y se convirtió en discípulo de Jesús. El relato está hecho parapromover la misericordia, la fe y el seguimiento como consecuencia. Elmérito del milagro está en sensibilizarnos para que nos preocupe lamiseria humana.

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Todo el conocimiento nuestro se mueve dentro de la significación ennosotros mismos. Todo lo que es conocimiento, y aquí se trata deconocimiento, pertenece al orden del conocimiento, a la significación. Osea, que las acciones de Jesús: curaciones, etc. Lo importante es que la

comunidad entendió esa significación . Eso es lo que es palabra de Dios.Sin ello no resulta. Sin Jesús que quede en medio es imposible.

Lo de curaciones es de todas las culturas de la humanidad sin excepción ycréanme, que conozco las primitivas bastante bien por lo menos del año3000 para acá a. C. Relatos de milagros se encuentran muchísimos en laliteratura griega, en la literatura judía de la época de Jesús también, y másaún, la función de hacer milagros era de los rabinos de segunda Rabino esun maestro de la ley en la sinagoga, y tenían cargos y uno de los menosimportantes era el de hacer milagros. Observen que en los evangelios, los judíos y los fariseos que le tienen tanta ojeriza a Jesús, les encanta que

haga milagros. Le piden que repita. Eso sí cuando dice que perdonapecados, se escandalizan. Por eso hay que leer con finura esos textos.

9.3.4. Milagro

Milagro es un hecho donde aparece claramente el poder de Dios. Y estepoder es para transformar personas. El milagro más grande es latransformación de las personas. Eso que llaman milagro que dizque es elarte de Dios de interrumpir las leyes de la naturaleza es un absurdo en suspropios términos. Los alemanes distinguen muy bien con dos palabras

distintas. Nosotros en castellano confundimos todo eso. El milagro es unhecho donde aparece el poder de Dios y el poder de Dios aparece es en latransformación de las personas. El gran milagro es la conversión de lagente. Para qué sirve el poder de Jesucristo resucitado? En la Biblia no hayun solo caso de eso que llaman milagro. Son narraciones que hay queinterpretar para saber qué es lo que dicen.

Cuando en el Sinaí aparece todo ese montón de cosas, toda la naturalezafuncionando, es una orquestación para decir que Yahvéh se va amanifestar. Algo así como cuando oímos el Himno Nacional y pensamos: vaa hablar el Presidente. Lo peor que le puede pasar al intérprete de la Biblia

es que historice los lenguajes y crean que la historización es la verdad. Ellenguaje es para hablar de una cosa, no es la cosa. El lenguaje es el medioque tengo para meter esa cosa. Y se quedaron con el lenguaje ...

Confianza es estar uno abierto y seguro del poder de Dios sin apoyarse ensí. Nosotros decimos: estamos confiados en Dios, pero siempre es buenomantener seguridades. Me admira una actitud de San Ignacio: llega aVenecia y quiere embarcarse para los santos lugares y quiere irse confiado

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solo en Dios. Visitó un día a unos españoles y le regalaron un fiambre ysentó en una banca y se pone a cuestionarse si tiene que llevar esefiambre. Saben qué hizo? Dejo el fiambre en la banca. Eso se llama: noseguridades. Desgraciadamente nosotros estamos llenos de seguridades.La seguridad en Dios tiene un piso: La fidelidad. El piso de la seguridad en

Dios es la fidelidad. Acoger la voluntad de Dios y nunca le va mal. Si Jesúsno acoge la cruz y la voluntad de Dios, no hay redención. Lo que pasa esque nosotros vivimos un cristianismo de 1%, 3%, 4%... algo es. Pero nopasa de ahí.

El milagro de los diez leprosos: solo uno creyó. Los demás se fueron muycontentos con la salud.

9. 4. Sentido de los relatos: la misericordia

La revelación es un texto y el sentido está en el texto y hay que saberloleer. Hay por lo menos siete narraciones de curaciones que tienen estafrase: Los diez leprosos le dicen a Jesús: Jesús, ten misericordia denosotros.. La cananea: Jesús ten misericordia de mi hija, un paralítico: Jesús ten misericordia de mi. Eso significa que desde el punto de vistaestadístico uno puede asegurar que esa frase es una clave para entenderlos relatos de curación. En otros palabras: los relatos de curación no espara hacerle propaganda al milagro, sino que se utiliza el milagro parapromover la misericordia.

Entonces. ¿Qué es “misericordia”? Esta palabra, en los dos Testamentos

se encuentra 300 veces en la Biblia. Estudiando la expresión eleo se veque es la expresión más densa de la totalidad de la Biblia y la mejortraducción es misericordia. Significa: el amor típico de Dios, que consisteen que sale de Sí, se agacha , se pone en condición de la criatura postraday la levanta. Eso se llama amar. Cuando a uno le dicen que uno tiene queamar como Dios ama, ese es el amor de Dios. El amor de Dios es sale deSí, se agacha a nivel de la criatura postrada y la levanta. Por eso cuando sedice amor de Dios no es un sentimiento.

La carta a los Efesios dice que el amor del marido y la mujer es como elamor de Dios. Si el amor del matrimonio es el amor de Dios, es un amor

que sale de sí que se agacha a recoger al otro cuando está caído yempecatado. Esa es la sacra mentalidad. El amor misericordia es el amortípico de Dios. Entonces lo que dicen esas narraciones es que en Jesúshombre se revela el amor de Dios. Los relatos e de milagros son hechospara promover el amor de Dios.

¿Para qué se promueve el amor de Dios en Jesús? Para que noscuestionemos y tratemos de identificarnos con eso. Jesús es Dios mismo

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quien llega a través de las acciones de Jesús a tocar en concreto la miseriahumana. En otras palabras, el ser humano son las manos con que Diosllega a tocar la miseria humana. Para qué Dios hizo mis manos? Mis manoscuando tocan la miseria humana, son las manos de Dios. Mis pies, cuandose acercan a la miseria humana son ya los pies de Dios -de los que se vale

de Dios- para que yo me acerque a la miseria humana. Eso quiere decirque el evangelio a grandes intensidades está mostrando cuál es la funciónde los hombres si es que se abren a la Divinidad: acercarse a la miseriahumana.

Los relatos de milagros son hechos para sacudirnos y movernos a obrarcomo Jesús. Cómo hace uno para moverse? Si Dios no lo mueve a unodesde dentro, no se puede. De modo que los relatos de milagros son parapromover a qué lleva el evangelio: a hacer misericordia y además se veque las comunidades cristianas primitivas vieron que el gesto másdeterminante de la actividad de Jesús era la misericordia. Por otra parte, la

misericordia es una acción típica de Dios mismo. A nadie le dicenmisericordioso sino a Dios o a Jesús. Eso quiere decir que quien hagamisericordia es divino. Por eso cuando ustedes o yo nos acercamos a unmiserable, no somos nosotros quienes se acercan, es Dios quien se acercaa través de nosotros.

Nunca somos más divinos que cuando hacemos misericordia. Más aún elamor de Dios no se puede medir por los dones que hemos recibido: Casas,fincas, dinero, etc. Eso es muy frágil. Si un limosnero oye esa reflexióndeduce que Dios lo odia. Es no puede ser el amor de Dios. No se puedemedir así, es muy frágil, falso!

Qué quiere decir Pablo cuando dice que en Jesús se revela el amor deDios? Pablo vio que Jesús es la revelación de la misericordia o del amor deDios que es lo mismo. Quiere decir que a Jesús le fue muy bien la vida?Más mal para dónde, le fue muy mal! Desde el punto de vista de nuestroscriterios. Cuando nosotros hablamos del amor de Dios a qué nos estamosrefiriendo? A lo que Él hizo manifestando el amor de Dios.

¿Qué experimento en concreto cuando digo: Dios me ama? Que Dios sevale de mí para amar al otro. Por eso ser el amor de Dios es lamanifestación de que Dios existe en el mundo. Nada muestra más que

Dios existe en el mundo que ver gente haciendo misericordia, que salen desí para ayudar al otro. La existencia de Dios no aparece nunca tan clarasino cuando hay personas que hacen misericordia. El mejor argumentopara hablar de que Dios existe, no es recoger lo que han dicho losfilósofos. Eso no sirve para nada. Lo único que prueba que Dios existe esgente que lo deje ver claro.

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9.5. ¿Por qué Jesús es fascinante?

Antes hemos hablado de Mt. 8,5s en donde se habla del centurión querecurrió a Jesús para que le curara un esclavo que tenía enfermo. Unsoldado en Galilea era lo más odiado. Jesús dice de él que no hay nadie

que tenga más fe que él en todo Israel: “os digo de verdad que en Israel nohe encontrado en nadie una fe tan grande” Esta sola afirmación dicha por Jesús a un romano, creo que es causa de muerte de Jesús.

Está diciendo el texto que el centurión tenía fe de dónde le venía? Él habíaoído decir que Jesús hacía misericordia. Eso quiere decir que lamisericordia dispone las personas a la fe. El lenguaje que más abre a laspersonas a la fe es la misericordia. Eso quiere decir que si queremos queuna persona se abra a la Divinidad no se abre sino ante el lenguaje de lamisericordia. El gran anuncio de Jesús es la cercanía personal de Dios en Élhaciendo misericordia.

Nunca habla uno más bien de Dios que cuando se agacha a socorrer al quelo necesita. Por eso los milagros son para disponer las personas a la fe. Esdecir, están promoviendo la misericordia como el motor que dispone a laspersonas. Por eso, si la Iglesia no hace misericordia, deja de ser la Iglesiade nuestro Señor Jesucristo. Si no hacemos misericordia no somos creíbles.Si uno no se doblega ante el pecador, uno no es capaz de meter ningúnelemento realmente positivo en el ser humano. Ni siquiera soy yo el que loconvierto, es el Dios que está pidiendo pista al interior de la persona.Cuando el ser humano percibe el Dios que tiene dentro, empieza asacudirse.

( DIBUJO No. 7). Aquí está un evangelizador o el mismo Jesús, esto sellama la fascinación de Jesús, con un ojito fijo en el da abajo y aquí hay unindividuo a quien Jesús se refiere. Ve un hecho de misericordia. Qué haceeste hecho de misericordia vinculado a Jesús? Que aparezca Jesúsfascinante. Es la fascinación de Jesús que hace misericordia lo que haceque el Dios que tiene aquí todo apachurrado este, empiece a sacudirse yamoverse. Esto es el testimonio.

El testimonio es hacer que el otro tome conciencia de la Divinidad en él yla deje crecer. Eso es la Fe. Fe consiste en que este individuo que tiene la

Divinidad toda apachurrada, la acoja y se abra a ella. Y se haga poseer porla Divinidad. Por eso no hay un lenguaje más poderoso que el testimonio.El cristianismo es esencialmente un testimonio, todo lo demás essecundario. El cristianismo no es una serie de doctrinas sino una realidadontológica que se muestra. Aquí las cosas no son discursos Con el lenguajede la Misericordia es como mejor anuncia Jesús el Reino de Dios.

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9.6. Mt 9,35- 36: Jesús recorría todas las ciudades

Y Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas,proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y todadolencia. Y al ver a la muchedumbre sintió compasión de ella, porque

estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor. Entoncesdice a sus discípulos: “La mies es mucha y los operarios pocos...”

En la Biblia griega no es el verbo eleo sino splagnisomai. Esta palabra seencuentra seis veces en la totalidad de la Biblia y en todas se refiere alcaso de Jesús, a nadie más. Jesús ve pecadores y como que le pasa algo ycorre a hacer alguna cosa. Ese verbo es una motivación Lo que mueve a Jesús a hacer misericordia es algo extraño y veamos:

Mt. 14,14 : sintió compasión

“Al desembarcar, vio mucha gente, sintió compasión de ellos y curó a susenfermos” El veía un doliente y salía a la carrera a curarlo.

Mt 15,32: sintió lástima

“Entonces Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: “ Me da lástima estagente , porque hace ya tres días que permanecen conmigo y no tienen quécomer ”

Mt 20, 34: fue movido a compasión.

Se trata de los dos ciegos. “Movido a compasión Jesús tocó sus ojos, y alinstante recobraron la vista”.

¿Qué significa ese verbo? Por el uso es una motivación para hacer esto,pero no da más la Biblia. En la literatura griega el siglo I a. C. Se encuentraeste verbo muy utilizado en la literatura común, siempre en contexto demedicina. Splagma es sustantivo, y ya es más común en la Biblia, escualquier parte del cuerpo. Pablo llama al corazón splagma, los riñones, losintestinos, el hígado, el feto en la mujer embarazada, se llama así y

splagnizarse es un dolor en cualquier parte del cuerpo. Splagmizarse essentir dolor físico. O sea que la Iglesia primitiva entendió que Jesús sentíadolor físico ante el dolor humano. Y el evangelio lo que está diciendo esque Jesús sentía dolor físico ante el dolor humano y eso es lo que se llama:lo movía es moción.

9.7. Jesús se mueve por mociones

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Lo que mueve a Jesús es una moción concreta que consiste en dolor. Elsentir dolor físico por el dolor humano y eso es lo que dispone a Jesús ahacer misericordia. Si a uno no le duele el otro no sale de sí mismo enfunción del otro. Eso no se mueve por ideas. Si Dios no lo mueve a uno

hacia el dolor ajeno, uno no se mueve. Se ve que esto es una característicadivina. O sea que el dolor que un ser humano siente por el dolor ajeno,como en el caso de Jesús, es el dolor de Dios por el otro que se ubica enuno.

El dolor de Dios por el ser humano se ubica en el mismo ser humano.Cuando nos da dolor por el otro es la solidaridad de Dios a través mío enfunción del otro. Eso quiere decir que uno no se mueve solidariamente enfunción del otro si no le duele el otro. Si a uno no le duele la personaamada, usted no ama. El dolor es la experiencia típica del amor. Ejemplo:amor de una mamá. Si a uno no le duele una persona, no la ama, no les

interesa, es conveniencia. Amar no es una conveniencia, es un reventarseuno por el otro.

Cuando se oye hablar de : “Opción por los pobres” Es mejor hablar menosy arrodillarse uno delante de Dios y decir. “Señor, danos dolor por el dolorajeno” El día que yo tenga eso, salgo disparado con toda alegría yfelicidad. Este es el lenguaje con que se debe hablar de Dios. Demostestimonio de Dios, hablemos menos. Si queremos que otra persona crea,muéstrele como se cree. La Fe.

Un último milagro: absolutamente excepcional: revolucionario: Voltea los

esquemas de cualquier persona si lo entiende

Mc 1,21-27: cura a un endemoniado en Capernaum

Llegan a Capernaum. Al llegar el sábado entró en la sinagoga y se puso aenseñar. Y quedaron asombrados de su doctrina, porque les enseñabacomo quien tiene autoridad, y no como los escribas. Había entonces en susinagoga un hombre poseído por un espíritu inmundo, que se puso a gritar:¿Qué tienes Tu con nosotros, Jesús de Nazareth? ¿Has venido adestruirnos? Sé quién eres Tu; el santo de Dios”. Jesús, entonces, le

conminó: “Cállate y sal de él”. El espíritu inmundo agitó violentamente alhombre y, dando un grito, salió de él. Todos quedaron pasmados de talmanera que se peguntaban unos a otros: “¿Qué es esto? Una doctrinanueva expuesta con autoridad! Manda a los espíritus inmundos y leobedecen”

En sábado entra Jesús en la sinagoga y se pone a enseñar. Se trata detestimonio y no de tradición. La fe que Jesús enseña no es ya la del Antiguo

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testamento. El punto de partida de Jesús no son las tradiciones de susmayores, es la experiencia de Dios en Él. En la sinagoga hay unendemoniado. Son varios. El demonio es el único ser que está confesandola Divinidad de Jesús. Eso es absolutamente inverosímil. Cuanto másinverosímil y raro sea el relato, más contenidos teológicos tiene. Porque se

ve que es el redactor el que quiere meter un montón de cosas. Se ve queentendieron a Jesús

( DIBUJO No. 8)

¿Qué hacen en la sinagoga? El sábado no es la sinagoga sino para el cultosinagogal. El culto de la sinagoga es un culto de glorificación a Yahvéh, osea, todo el mundo mirando a Yahvé, (Estas bolitas son las personas)varones adultos, porque la religión judía es una religión de varonesadultos, no de mujeres ni de niños, hasta hoy. Qué está haciendo la gente: Todo el mundo mirando a Yahvéh, leen unos textos pero no los pueden

comentar porque el texto es intocable. Se lee, ni siquiera la palabra Yahvéh se puede mencionar, por respeto trascendental. Leen un pedazodel Pentateuco, cierran el libro, lo colocan a un lado, se descubren, sesientan y empiezan un comentario del Talmud .

Hay literatura que nos dice cómo era el culto sinagogal en la época de Jesús. En esa sinagoga Jesús enseña y ¿cómo? Eso es muy raro. En todocaso Jesús está en la sinagoga y mira al endemoniado. Debe estar en laúltima fila. Primera incoherencia: Jesús enseñando en la sinagoga. Unendemoniado en una sinagoga es imposible porque los endemoniados sonimpuros y ni siquiera pueden entrar en la ciudad, están en lo muladares.

Jesús mira al endemoniado. Se escucha: es una opción por los pobres. Unmomento : La opción de Jesús no es por el endemoniado. Jesús le ponecuidado es a dónde pone Dios el ojo. La opción por lo pobres no es opciónpor los pobres, es opción por Dios porque Él es el que pone el ojo allá. Lomás inverosímil. Esto es lo que significa una revolución de lo que es elculto para Jesús.

Este texto está indicando cuál era el concepto que Jesús tenía del culto yque la comunidad cristiana entendió. El culto no es decirle maravillas a Yahvéh, el culto es ponerle el ojo al débil. Qué es la Eucaristía? Lo quecelebramos es nuestra praxis de misericordia y si no la hay, todo eso es

falso. La Eucaristía es la celebración de nuestra solidaridad con los másdébiles.. Por eso cuando Pablo habla de la comunión indigna que llamanlos moralistas sacrilegio. Saben quién se confiesa de sacrilegio? Se llamasacrilegio una cantidad de cosas que no lo son. Los verdaderos sacrilegiosno se confiesan.

El verdadero sacrilegio es ser incoherente al comulgar. Uno con comulgarestá diciendo que comulga con los otos. La comunión es comunión mía con

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los otros. Eso es lo que expreso al recibir la Hostia. Al comulgar yo digo; Yosí comulgo y mentiras, no estoy comulgando con nadie. Eso es unaincoherencia.

9.8. Rom 12,1-2: Ofrecer con misericordia“Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios a que ofrezcáisvuestros cuerpos como una víctima viva, santa, agradable a Dios . Tal serávuestro culto espiritual”.

O sea que el culto es ofrecerse uno con la totalidad de su ser a quien lonecesita, porque si no lo necesita es que se buscan intereses; al que no tepuede pagar, al que no está lleno sino de miseria y de necesidad. Vean unmilagro de Jesús con su auténtica significación. Una maravilla. Todo es alrevés, todo eso es inverosímil. Una enseñanza de Jesús en sábado es muy

raro; un endemoniado en la sinagoga, peor; un Jesús poniéndole cuidado a Yahveh, peor. Qué quiere decir el que redactó esto? Que para Jesús el cultono es lo que se está haciendo en la sinagoga.

El culto es poner el ojo donde Dios pone el ojo. En la miseria humana. Esose llama el culto. Ese es el contenido de la Eucaristía, Eso es lo quenosotros celebramos en la Eucaristía: comprometernos a comulgar con lamiseria humana, con el otro. Quién es el marginado? El que me poneproblema, el que peca contra mí, ese es el marginado. Hay que comulgarcon ese. Somos muy graciosos, vamos a comulgar y vemos venir a lapersona que nos fastidia y decimos: no, es mejor evitar y me voy por el

otro lado. Eso no es cristiano, mírele a los ojos, cójalo. Hasta se arreglanmás fácil las cosas. No hay cosa que más arregle la relación humana quedesprevenirse uno contra el otro. Lo que más nos desarregla es laprevención nuestra con el otro.

Entonces al comulgar ¿qué le debemos decir al Señor? Cámbiame , Señor,para que yo me disponga en favor del otro. Eso obra tan rápido que salede misa y puede mirar al otro a la cara. El amor y el odio son contagiosos.Si Ustedes aman, el otro está recibiendo la onda, si ustedes odian, el otroya no es capaz de mirar, aunque no le digan nada. Dispónganse a favor delos otros y verán como el otro ya no tiene con quién pelear.

9.9. Preguntas.

9.9.1. Cuando se habla de caridad ¿es lo mismo que misericordia?

Yo digo, si la caridad no es misericordia, no es nada. Si lees el himno de lacaridad, verás que es misericordia. Pablo es completamente ajeno a loabstracto. La caridad son cosas concretas, lo óntico, lo preciso. La caridad

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es el amor de Dios. El amor de Dios es la misericordia.

9.9.2. El concepto de gracia en San Pablo.

Generalmente se entiende por gracia una cosa y gracia es toda la acción

creadora de Dios gratuita, creándome desde dentro. Es toda la acción deDios que se me da gratuitamente para crearme. Crear y salvar es lomismo. Salvar es llevar al hombre al destino donde Dios lo quiere llevarcon su acción creadora. Si ustedes desatan la acción creadora, estánsiendo salvados. Ser salvado es ser la esencia del hombre. En el N. T. Sersalvado es ser liberado de la muerte misma y de las causas de la muerte.

9.9.3. La liberación de la Ley.

Eso es muy importante. En el judaísmo el concepto de salvación era que

uno es más salvado cuantos más mandamientos cumpla. Y Pablo dice esoes fabricar usted mismo la salvación y si lo hace, en qué queda? En lafinitud. Está haciendo su salvación con su propia finitud. Por eso se diceque es el paso al otro estilo de salvación, que es liberarlo de la ley, de todoeso de la finitud, hasta romper el techo de la muerte.

Función de la sinagoga Tu decías que la religión trata de institucionalizaruna experiencia. Si la sinagoga es una institucionalización de unaexperiencia, pero la verdadera experiencia es la que se da fuera de lasinagoga, cuál es el sentido que tienen todos estos textos.

Hay que ir un poco más atrás. ¿Cuándo aparece la sinagoga? Cuando los judíos no tienen como reunirse porque ya no tienen el templo que eraúnico. No es propiamente que la sinagoga reemplace el templo, el temploes irreemplazable. Por eso siguen volviendo a buscarlo e inclusive tuvierontemplo y sinagoga. Hasta la época de Jesús hay templo y hay sinagoga. Lasinagoga tiene solamente una funcionalidad. Es la asamblea de los judíos,la reunión. Ellos se convencieron de que si los seres humanos no sereúnen, se acaba todo.

La sinagoga se armó en el destierro porque si no la tienen, se les pierde lamística del pueblo de Israel que tiene como punto de partida la experiencia

de Yahvéh con Moisés. Ese es el punto de partida. Con esa experienciaellos hacen una comunidad en donde ese Dios camina con ellos. Desde esemomento Dios comienza a ser peregrino en este planeta. Nadie habíaentendido eso. Sinaí es una de las cosas más impactantes de la revelaciónporque es un Dios que deja el lugar propio, es un Dios metido en lacomunidad. El arca es la presencia de Dios ambulante por todas partes, esun templito. Como no pueden concebir sino templo, se hacen unotransportable y lo van llevando. Salomón le hizo templo, lo instaló, pero en

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el destierro se vararon y entonces hicieron un lugar donde reunirse paraque no se les perdiera la fe; institucionalizaron la presencia de Yhavéhsituándola en la reunión misma. Por eso cuando se acaba el templo nosignificó demasiado para los judíos porque ya tenían sinagoga, pero si seacabó el culto, porque el culto sí era del templo. O sea, culto de holocausto

no es de sinagoga. El culto de la sinagoga es lo que la palabra significa:reunión y ese es más importante para mantener el judaísmo.

Por eso la misa dominical lo que busca no es un mandamiento, sino que loscristianos se reúnan, si no se acaban.

Cristo Mesías

Cristo quiere decir Mesías. Jesús Mesías. Jesús se llama Salvador o Mesíaspor la resurrección. Por eso al Jesús histórico no se le puede decir Mesías

porque todavía no ha resucitado. O sea Jesús Cristo o Cristo, se supone yaque es el Resucitado. Cuando dicen que Cristo nació de la Virgen Maríatienen que decir que el Resucitado nació de la Virgen María. Se complicamás Es Jesús. Es el mismo pero ya constituido salvador. Cuando Pablo diceCristo se refiere al resucitado. Cuando dice Jesús se refiere al Jesús antesde la cruz. Christus es griego, igual a Mesías que es hebreo.

Generalmente se llaman misterios los hechos mismos de Jesús porque sonrevelación de Dios mismo que es lo que se llama Misterio Misterio es Diosmismo. Misterio es una palabra exclusiva para hablar de Dios. Más aún, meparece más apropiado decir Misterio que Dios, porque la palabra dios

significa cualquier cosa. Misterio es la hondura de Dios mismo que no esmanipulable. Misterios: es cada vez que conciben una actitud de Jesúscomo reveladora de la misma Divinidad, como los milagros, como elcomportamiento de Jesús con los pecadores, es decir, cuando la Divinidadse está manifestando. En la vida e Jesús cualquier cosa es misterio en esesentido.

El culto es darse uno al otro. Una conversión de vida presupone unaconversión de mi intelecto, si quiere ser consciente. Lo que hay queconvertir es los esquemas mentales, la racionalidad. “Convertios mediantela transformación de vuestra mente”. Y es luz la palabra que aparece ahí.

Nos queda algo que es realmente histórico de la realidad de Jesús. Esdecir, algo que lo podemos recuperar dentro de la literatura de losevangelios y, más aún, es lo más masivo que hay en los evangelios y esesto: miren de hecho los tres primeros evangelistas son los que tienen talvez la mayor parte de datos que uno puede llegar a concluir que sonrealmente de la realidad de Jesús antes de su muerte. Cosas querealmente hizo. Y miren. hay en ellos una tendencia muy grande,

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completamente intencionada y es la preocupación de Jesús por un grupitode discípulos cercanos y por eso se ve sobre todo en Marcos, que es el reyde los evangelios. Veamos:

Lo primero que pone Marcos es una noticia de Juan bautista. Me alegro de

que Juan Bautista sea un santo de la Iglesia cristiana, porque Juan Bautistano tiene nada que ver con los cristianos. El movimiento de Juan Bautistaes anterior al de Jesús, inclusive anduvieron paralelos y separados conconflictos y si leen los Hechos de los Apóstoles, se encontrarán que todavíahay discípulos de Juan Bautista por los lados de Efeso o de Corinto queestán preguntando que qué es eso de Jesús, que quieren ser cristianos. Porqué es tan importante Juan Bautista? Para los cristianos es muy importanteporque al fin y al cabo la opción primera de Jesús fue por Juan bautista ypor eso entró.

Lo siguiente que ven es el ministerio de Jesús en Galilea. Ahí es donde

empieza lo típico de Jesús. Eso es realmente histórico y después lo primeroque hace Jesús es conseguir discípulos. ¿Quiénes son los discípuloscercanos de Jesús? Los evangelistas ponen una lista de Doce, peroprácticamente los que están funcionando en el evangelio son muypoquitos, son: Pedro, Santiago y Juan. Pare de contar. Los demás de prontofuncionan: de pronto un Andrés y Judas al final. Con eso no quiero decirque Jesús no tenía sino tres o cuatro, lo que quiero decir es que podíatener diez, doce o veinte.

El número doce es un número teológico que empieza a figurar muchodespués de la muerte de Jesús porque los primeros cristianos se sintieron

el Nuevo Israel e Israel eran las doce tribus. Cuando ve el Número doce enla Iglesia, eso quiere decir que la Iglesia lo entendió como una continuidadde Israel, eso no es un número, es una ideología, es una teología.

Pero además de esos Doce si ven la noticia de Lucas 8, 1-3:

“Sucedió a continuación que iba por ciudades y pueblos proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios y lo acompañaban los Doce y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María Magdalena, de la que habían salido siete espíritus, Juana la mujer de Cusa, Susana y otras muchas que le servían”.

Hay manuscritos que ponen “Les”, prefiero “le” porque si no quedan comoque les servían a los discípulos y no es así. Ellas andaban en lo mismo de Jesús. El grupo central de Jesús es de hombres y mujeres . Esto es muyimportante. Eso sí todo lo que Jesús toca, lo cambia: a los ricos, los vuelvepobres, a los pobres los vuelve sus discípulos y a las mujeres de la vida lasvuelve vírgenes. Es una maravilla.

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Vean unas estadísticas para que tratemos de entenderlas: El evangelio deMateo pone cinco grandes discursos de Jesús. A Mateo le encantan losdiscursos largos. Lo que no hace Marcos, quien no recoge sino poquitaspalabras de Jesús y además, pero sobre todo, los milagros. A Lucas leencantan las parábolas y hay muchas de ellas que son impensables en

labios de Jesús. Eso quiere decir que no hacen biografía, sino que cadaevangelio tiene una tendencia particular. Si nos fijamos en los tres, en larelación de Jesús con ese grupo da lo siguiente: los discursos largos tantoen Mateo como en Lucas, y algunos de ellos están también en Marcos peromás pequeñitos, son cinco.

El sermón de la Montaña, que ocupa tres capítulos en San Mateo: 5 , 6 y 7.El capítulo 10 que es el discurso de misión; el capítulo 13 es todo undiscursos en donde todo es parábolas: siete parábolas; el capítulo 18 esun capítulo sobre la comunidad misma y el discurso apocalíptico Capítulos24 y 25. Esos discursos largos están dirigidos directamente a los

discípulos cercanos e indirectamente a la gente, o sea, los destinatarios delos discursos largos de Jesús son los discípulos.

Hay unos 20 pequeños discurso de exhortación. Por principio son todosdirigidos s loa discípulos cercanos. Rara vez aparece la gente.

Más aún se dice expresamente en los evangelios que Jesucristo los llamaaparte o “en privado” o “en casa” para explicarles mejor la cosa. Hasta allí,la preocupación central es ese grupito.

Todos los movimientos de Jesús siempre son con los discípulos, sin

excepción. Si sube a la barca sube con ellos, está en ella, con ellos... De los23 milagros narrados , 18 mencionan siempre: en presencia de losdiscípulos. Cuando va a orar, los discípulos lo están viendo: La oración enGetsemaní, la oración en el Tabor, etc. A Jesús le gustaba orar no en eltemplo. Nunca se dice que Jesús iba a orar en el templo, pero sí dice elevangelio que muchos fariseos iban a orar. Por ejemplo el publicano y elfariseo. Por qué los evangelistas no lo ponen nunca en el Templo? Porquede Jesús para acá, el templo es el hombre. De Jesús para atrás el Temploera muy importante. De Jesús para acá, el templo pierde su significado. Eltemplo es el hombre porque ya hay conciencia de que la Divinidad habitaen el hombre. Dios se encuentra donde trabaja y trabaja edificando el

hombre desde dentro.

No hay un solo movimiento de Jesús que no sea en función de losdiscípulos cercanos. Entonces, qué quisieron decir los evangelistas ¿ Loque quieren mostrar es que la Iglesia del año 70 y los discípulos del año 70es la preocupación central de Jesús. ¿Para qué hizo Jesús ese grupo? ¿Paraqué lo trató de formar? Se responde diciendo que en el Mc. 3,14 dice:“Jesús subió al monte: (Monte: colina se habla de él porque es la identidad

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de Jesús con Moisés. Es en el monte donde Dios le revela a Moisés suvoluntad. Cuando se va a hacer una cosa de mucha trascendencia, losevangelistas ponen a Jesús en el monte), y llamó a los que Él quiso,vinieron donde Él, instituyó a los doce para que estuvieran con Él y paraenviarlos a predicar” .

Esa respuesta, mejor, su esquema, se cae. Se pueden imaginar un Jesús. Sise fijan en Marcos, su misión fue de un año. Un anunciador al estilo Jesús,es aquel que tiene una experiencia tan grande que la anuncia siendo élmismo testigo de su propia experiencia. El verdadero enviado es unapersona que tiene tal experiencia de Dios que él mismo ya es testigo de supropia experiencia. Es decir, cuando ya lo inundó tanto que la experiencialo vuelve eso. ¿Eso cuánto tiempo dura? ¿Será de un día para otro? ¿Creenque los discípulos de Jesús a la hora de la muerte de Jesús, ya erancapaces de ser testigos de una experiencia? La prueba es que a la hora dela muerte de Jesús, los discípulos se perdieron. No había mayor cosa. Uno

lo traiciona, otro lo niega y los otros... Se acabó todo. Cómo es posible que Jesús en su vida envíe a unos individuos a anunciar el Reino de Dios si nisiquiera sabían que era eso? Impensable! (Los religiosos mandamos aevangelizar a los novicios que no saben dónde están parados y losprofesos nos quedamos en la casa. Más del 80% de los católicos no hantenido nunca una catequesis verdadera. No hay cosa que más bien o malle haga a una persona que un profesor. El profesor tiene mayor autoridadque la de los papás). Si se sigue leyendo el evangelio vemos que dice quese fueron, que anunciaron el Reino de Dios por todas partes, que sufrieronpersecución, que miles de cosas. En vida de Jesús no ocurrió eso. Esosrelatos son la proyección de la comunidad cristiana del año 70, 80 o 90.

Entonces queda en pié la pregunta. Para qué llamó Jesús a sus discípulos?

La Iglesia se institucionaliza después de la muerte de San Pablo. Lacomunidad cristiana que está funcionando en la época de Pablo o estáinstitucionalizada. Es decir, funciona al impulso del espíritu santo y nadamás. Sin institución. Es lo que se llama la Iglesia carismática. Saben quépaso? Pablo era un gigante, era tal la convicción de Pablo que esascomunidades se movía, sin embargo ninguna de las cartas de Pablo espara otra cosa que para corregir problemas de las Iglesias. Pablo seangustia ante los problemas de las primeras comunidades y responde. Esque la vida de comunidad uno se entusiasma mucho, pero qué difícil es y

como se traiciona de fácil! Por búsqueda de 8intereses.

El problema de poder en la Iglesia se tiene ya desde el primer siglo. Ya haygente que está buscando subir a ver cómo manda más. Miren el caso delos dos discípulos Santiago y Juan que la mamá de los dos discípulos fue apedirle a Jesús buen puesto para ellos Mateo 20. Ya hay problemas de laIglesia por poder. Esto es increíble! Donde cualquier ser humano lo dejenquieto, aspira al poder! La Iglesia primitiva estuvo llena de vicios. El

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mismo Jesús yo creo que tuvo mucho problema. No alcanzó a mayor cosa.

La pregunta que vuelvo a ser es: Si la preocupación fundamental de Jesúses la formación de un grupito de discípulos, para qué lo hizo? No fue paraenviarlo porque no hay a qué. Jesús sabe que no están saturados del Reino

de Dios. Tan no están saturados que después de la Resurrección ya noanuncian Reino de Dios sino Reino de Jesucristo. No fue que hicieron uncambio teológico, fue porque no captaron qué era el Reino de Dios. Esevidente que si se juntan es equivalente. Pero lo obvio es que si ellos lohabían aprendido a anunciar y lo estuvieran viviendo, después de muerto Jesús hubieran hecho lo mismo. Más aún, cuando el evangelio habla deReino de Dios, eso ya es evangelio. Por eso para poder averiguar qué esReino de Dios hay que prescindir de Resurrección y de evangelio parapoder decir qué era lo anterior. Eso si es problema de romanos!

Es para que le ayuden. ¿Cómo a qué? A anunciar el Reino de Dios y si no lo

tienen! A Evangelio? Todavía no ha llegado Él. Vean cómo se responde eso,desde mi parecer: A qué vino Jesús al mundo? A qué? Tal vez durantemucho tiempo deseé vivamente, bregar a mostrar cómo es Dios, loposible. Pero eso es artificial, porque cuando uno piensa en eso, piensa endar una imagen. Jesús no vino a dar una imagen de Dios. Más bien llenarsede la Divinidad y ella se muestra sola. Entonces, a qué vino Jesús? Jesúsno vino a enseñar, es muy poco; los milagros? Son muy masivos pero noson la más. La actitud de Jesús más masiva es la preocupación por susdiscípulos. Más aún, todo lo que enseñó es en función de ellos, losmilagros, en función de ellos, quién creyera! Para moverlos a que haganmisericordia o que Él ya concibe que la comunidad , junto con Él, es la que

hace misericordia. O sea que los milagros de curación son de todos ellos juntos. Es la comunidad la que hace misericordia. Es todo el contenido quese puede tener. Jesús todo lo que hace es en función de los discípulos;enseña, hace los milagros, se mueve con ellos, como que toda el alma de Jesús está puesta en eso. Y ese es el anuncio del Reino de Dios. O sea para Jesús el anuncio del Reino de Dios es hacer eso. A qué vino propiamente Jesús al mundo?

(DIBUJO )

¿Aquí está Jesús Cuál es la conciencia de Jesús?: El cree que Dios habita en

Él es decir, que Dios se le da a Él viviendo en Él. Y dice esto es lo que ledebe ocurrir a todo el mundo, entonces, sale de sí y se da a l otro.Entonces, crea comunión. Jesús cree que Dios lo crea a Él dándosele. Él noconoce la palabra comunión; la palabra comunión es del cristianismo:Koinonía, pero la realidad que percibe es que Dios lo crea a Él y acogeesto. Acoge el don de Dios en Él Y por lo mismo hace lo mismo que él:Comunión con el otro. Jesús vino al mundo a hacer comunión con la gente.Esa es la finalidad fundamental. Entonces para qué hace discípulos, para

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hacer comunión con ellos, y el efecto es crear comunidad. Porque empujaa lo mismo.

Jesús vino al mundo, sale a hacer con los otros lo que Dios hace con Él.Cuando eso existe en el fondo, no se preocupe de imagen que la va a dar.

Cuando tu te llenas de la Divinidad sales como una bala a hacer lo que sea.Sin pensar nada. Cuando es a darse, es cuando la necesidad del otro existey a veces la necesidad es el corazón, un brazo herido, la oreja que le falta,eso es por ahí , es decir, lo que mire la acción de uno es el otro. Cuandouno quiere hacer comunión no calcula, atiende a la exigencia del otro. Enel cristianismo a uno no lo define su propio mío. Ay de mi cuando mipreocupación es el mío. Es el Otro. Un hombre se deshumaniza cuando secentra en uno mismo.

¿Pero antes de la vida pública? Hizo comunidad con el que encontraba.Con los pecadores, la comunión la determina el otro. Es con lo que

determine el otro y el otro es cualquiera. Dirán: No somos capaces! Esano es la función nuestra: llegar a ver cómo lo hago. Nuestro problema esabrirnos a la Divinidad, que es la que hace comunión. Cuando una personaestá llena de Dios se ingenia infinitamente para responderle al otro, poreso son ya detalles de fondo chiquiticos pero son los trascendentales, labase de lo humano. El problema es vigilar mucho qué estorba la realidadde Dios y Él hace todo eso. Estoy absolutamente seguro de que lapreocupación de Jesús es hacer con el otro lo que Dios hace con Él. Y hayvarias frases en los evangelios que son eso: Lc. 6,37: “Sed misericordiososcomo Dios es misericordioso”, o sea, sé tu misericordioso como Dios esmisericordioso contigo. Cómo es que te comportas tan mal con el otro

cuando Dios es tan bondadoso contigo? En el correspondiente de Mateo essean perfectos como Dios es perfecto y nos ponemos por allá a averiguarcuanto cosa hay de la perfección para decir que eso es un absurdo. No.Compórtese con los demás como usted siente que Dios se comporta conusted. Sea más coherente. Jesús se rodeó de gente para hacer comunióncon ellos. Jesús no es el jefe, lejos de Jesús. No es el jefe de la Comunidaden ninguna parte del Nuevo Testamento, esa es una idea extraña; Jesús esla autoridad. Qué es autoridad? Es una sabiduría. Es la transparencia deDios en una persona. Esa es la autoridad. Una persona deshonesta pierdeautoridad. Por qué los padres de familia pierden autoridad?, por lasinconexiones que les ven los hijos Autoridad no es mandar ni exigir es

mostrar qué es lo que Dios quiere de uno.

Abran el Evangelio de Marcos 10,28-30: Tal vez para mí, no hay una figuramás clara del grupo de Jesús que ese texto. Cuál es la figura de ese grupo?

(DIBUJO No. 6 )

Pedro se puso a decirle: “Ya lo ves nosotros lo hemos dejado todo y te

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hemos seguido” Jesús respondió: “Yo os aseguro: nadie que haya dejadocasa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por mí y por elEvangelio, quedará sin recibir el ciento por uno: ahora, al presente, casas,hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en eltiempo venidero, vida eterna”.

En esa época no hay comunidades religiosas. Ese es el tipo decomunidades que desea Jesús. Coloco aquí lo que dejan: Casa, hermanos ,hermanas, madre, padre, hijo, voy a colocar herencia. Nadie que hayadejado estas cosas, ahora, no después de muerto, adquiere: casas,hermanos, hermanas, madres, hijos y herencia. Se saltó los padres. Yo nohe llegado a ver un texto más sutil que éste. Lo que deja es la familianatural: Lo que adquiere es la comunidad, verdad? Este texto es de granfinura. Qué significa? Por qué suprimió Padre? Por dos razones: me inclinoa creer que es una sola porque en el medio ambiente en que se vive elpadre es un dominador: la voluntad del papá es la que subsiste en la

familia, él decide por todo el mundo, se pierde toda la libertad. Y aúnestamos así. En la comunidad que Jesús busca es la igualdad. Todos soniguales y en este caso Jesús no es el que manda, es una hermano de todos.Es autoridad pero no manda.

2. Quítenle al padre dominador y dominación y quedan todos iguales.¿Saben qué significa eso? Todos son hermanos entre sí. Esa es una figuradel AT, es una relectura del Deuteronomio, ni más ni menos. Es decir, quela si la familia natural en tiempo de Jesús hubiera copiado esto, el padre yla madre son hermanos de los hijos, los generan pero son hermanos,iguales. Aquí no es cuestión biológica o genética, sino trascendental. Todos

son iguales. De hecho en las familias en que esto se vive es una maravilla.Entonces en la comunidad cristiana lo más inconveniente es ladesigualdad. Hemos hecho un disparate infinito con la manera comovemos la jerarquía hace casi veinte siglos. Quien arregló eso es el ConcilioVaticano II y no entendimos. La jerarquía es pueblo de Dios y pueblo deDios es la igualdad. La jerarquía no es un puesto, es una función humildeque se debe ejercer por el lado de los pies, agachándose! Como Jesús en laúltima cena. Cómo entiende Jesús el señorío en sus discípulos;agachándose a lavarles los pies. Eso es lo que dice el texto. Si yo siendovuestro Señor... No entendimos.

Casas: todo es del dominio de todo. Es decir, que en la comunidadcristiana no se pelee por plata, ni por herencia ni por vínculos de sangre,lo trascendental está por encima de los vínculos espontáneos de sangre,los sublima a otra dimensión Por eso dice que dejan esto. Esto: lo que sedeja, se reconoce, pero no se utiliza para abusar.

Madres: Se ve que la comunidad que Jesús quería era una comunidad dehermanos iguales, sin un dominador y todos con amor de madre. Eso si es

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muy claro. El amor materno es el modelo. El único amor desinteresado esel amor de una mamá. La comunidad que Jesús buscaba era unacomunidad de hermanos, igualitaria, en donde todos están preocupadospor la necesidad del otro y todos tienen cara de mamá.

Para que este mensaje llegue no se trata de crear estructuras. Eso nofunciona así. Solo funciona cuando la gente va entendiendo que laDivinidad funciona y se va abriendo a ella.

En el AT la familia es el modelo del estado. Y entonces hicieron un cultopor familias para que se diera la idea de estado en la familia misma. Seiscientos años antes de Jesús idearon que si todas las familias funcionanigual, el estado tiene que ser lo mismo. Aquí es mucho más fino. Aquí Jesúsle pone reservas a la familia natural. Cuáles?: el padre, herencia: loeconómico, los vínculos de sangre. La Familia es segregacionista. A lafamilia no entran sino familiares. Lo que Jesús hace es una comunidad

abierta . Era mucho más fino el propósito de Jesús que lo que entendióPablo en la comunidad cristiana. Lo de Jesús se acabó con la muerte. Losdiscípulos vuelven a hacer una comunidad con muchas cosas de Jesús,pero no alcanzaron a hacer esto. Esto es mucho más que la comunidad dela carta a los corintios, capítulo 12.

La comunidad cristiana provocó persecuciones porque cuando empezarona tener discípulos , esto refleja mucho ya comunidad cristiana, y eso serefiere sobre todo a lo que pasó con los primeros cristianos frente al judaísmo. Lo que sucedió fue que desintegraron las familias judías si elpapá se volvía cristiano lo sacaban de la casa, lo denunciaban ante los

romanos, si el hijo se iba, la hermana lo denunciaba. Por eso se ve en elEvangelio que dice: “No he venido a traer la paz sino la guerra, a poner encontradicción al padre con el hijo a la hija con la madre... “, tododesbaratado. Eso no lo hizo el cristianismo sino la opción por ser cristianolo que hizo fue desatar una persecución contra los que se pasaron allá. Loscristianos no hicieron el problema, pusieron los muertos. Por eso lacomunidad cristiana es una comunidad en contraste con la mundanidad.Por eso la palabra más grande que se puede decir del cristianismo es laComunidad. Por eso la finalidad grande de Jesús es hacer que el reino deDios sea real. Donde es real? Donde Dios está funcionando en concreto.

Traten de cuestionarse en sus propias casas a ver si eso puede ser mejor,si eso les funciona en las casa, se vuelven testimonio, una maravilla. Noempiecen por evangelizar el mundo entero: El vecino! El que tengo a unmetro!

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