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Viernes 21 de Febrero 2014 18:10Sbado 22 deFebrero, 2014 19:02

Hora lmite para Shema 9:22

Pgina 1 de 28 21 de Febrero 2014 - 21 Adar I 5774

Todos los derechos reservados Instituto Gal EinaiEditorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre)

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Tenemos que creer que nuestras plegariasI nf luencian la realidad desde lo Alto,

incluso si no podemos percibir sus resultados.

Cree y algrate porque tus plegar ias son efecti vas,ellas tr aern abundante alivio y bendicin.

Nuestras plegarias traen salvacin y bendicin del Cieloy cuando son expresadas por amor al Pueblo Judo.

Servir a Dios con el atr ibuto de belleza

es servirlo con mi deseo de embellecerlo a l,de tal manera que l se regoci je con mi servicio.

Sara dijo: " Los que oigan se reirn de m" ,y todos los juicios se dulcif icarn.

Shabat Shalom
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


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LA PERASH DE LA SEMANA V AIAKHEL MEDITACIN1: L ARBRICA DELLIBRO DEXODO

La Luz Trascendente de DiosEl Propsito del TabernculoMucho del libro de xodo se refiere a los detalles de la construccin delTabernculo en el desierto. Cuando Moiss finalmente ensambl las partescomponentes del Tabernculo en perfecta concordancia con las instrucciones deDios, la gloria de Dios descendi para cubrir y llenar el Tabernculo. Este es supropsito, manifestar la gloria de Dios en la tierra. (La raz de tres letras de lapalabra hebrea para Tabernculo,mishkan, es shin, jaf, nun , que significa morar,

reflejando el concepto de un lugar habitable para Dios en la tierra.) Es muyapropiado que la porcin de la Tor que cierra el libro de Exodo culmine con elsello de aprobacin de Dios de que todo fue ensamblado exactamente de acuerdocon Su voluntad.Nube, Fuego y GloriaEn el versculo final de Exodo aprendemos que La nube de Dios estabasobre elTabernculo durante el da y el fuego en la nochesobre l .... Mientras que la nubecubra y rodeaba el Tabernculo durante el da, el fuego nocturno estaba sobre elTabernculo. (La nube y el fuego del Tabernculo se trasformaba en la columna denube y el pilar de fuego cuando Israel viajaba por el desierto.) Nuestra porcin dela Tor tambin relata que cuando la gloria de Dios descenda y llenaba elTabernculo, incluso Moiss no poda entrar. Para entender cul era la esencia dela gloria de Dios que impeda que hasta Moiss entrara al Tabernculo, nuestrameditacin debe incluir cuatro elementos:

1. La nube2. El fuego3. La gloria de Dios

4.

El TabernculoLa Luz Trascendente e Inmanente de DiosAprendemos en cabal que hay dos clases de manifestaciones de la Divinidad: laluz de Dios trascendente y la inmanente.Esta luz trascendente es la luz infinita de Dios que rodea todos los mundos. Estaexperiencia trascendente de la manifestacin de Divinidad no es percibida pornuestros sentidos, sino que es aprehendida por la fe supra racional del alma.La luz inmanente de Dios es la luz de Dios que llena la realidad. Est llena laconciencia de cada mundo y el alma de cada persona en directa correlacin con sucapacidad de contenerla en la conciencia.


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Qu es la Gloria que Llena el Tabernculo?La gloria de Dios que llena el Tabernculo no es una manifestacin de la luzinmanente de Dios. Mientras que la gloria le impide a Moiss entrar, la luz

inmanente de Dios le ha de permitir entrar y experimentar la Divinidad al mximode lo que su alma sea capaz de recibir.Esto es anlogo a lo descripto en Irmiahu 23:24 donde Dios dice: Yo lleno loscielos y la tierra. Aqu el versculo no significa que Dios est llenndolos "pordentro", sino ms bien que Su esencia est llena de ellos y los llena completamente.Esta es una manera diferente de llenar todo, llenar la realidad con la esencia deDios. No es el relleno de la luz inmanente sino que es una verdadera revelacin dela verdaderamente infinita luz trascendente y abarcadora de Dios.As tambin en el Tabernculo, la gloria de Dios es la luz trascendente de laverdadera infinitud de Dios, que se revela siendo todo incluyente y omnipresente.Este es el propsito culminante del Tabernculo, la revelacin de la luztrascendente de Dios como Su gloria colmando el Tabernculo. Por eso hastaMoiss no puede entrar hasta tanto la Gloria de Dios no lo llene.Los Cuatro Niveles de Luz Trascendente que se Revelan en el TabernculoLa imagen de cuatro facetas de la luz trascendente de Dios que desciende y semanifiesta en el Tabernculo corresponde a las cuatro letras del Nombre de Dios.

LetradelNombrede Dios

Manifestacin Imagen Localizacin Experiencia La Entrada deMoshal Tabernculo

iud Nube

Padreimagen--aba Origen de lamanifestacin de laluz trascendente

Sobre yrodeando elTabernculo

Oculta la Gloria deDios como eltero oculta elfeto

Posible

Hei Fuego

Madreimagen--ima

Origen de lamanifestacin de laluz trascendente

Algo adentro

delTabernculo

Comienzo deldescenso de la

Gloria de Diosdentro delTabernculo

Posible

Vav Gloria

Dos etapas deldescenso de laGloria de Dioscorrespondientes alos dos versculosde la Tor quedescriben undescenso

etapa 1: tiferetetapa 2: iesod

Llena elTabernculo

Nacimiento de laluz trascendentede Dios dentro delTabernculo,brillando yrevelando todo elesplendor de lasdos primeras

letras del nombreDivino

Imposible

Hei Tabernculo maljut


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La Manifestacin MesinicaEn Zejaria 14:9 est escrito "en aquel da Dios ser Uno y Su Nombre ser Uno".Esta es la diferencia entre "Este Mundo" y el "Mundo por Venir". En este mundo la

experiencia de la letra vav del Nombre de Dios es slo un pequeo pice de laesencia de la revelacin de las primeras dos letras. Pero, cuando venga el Mashiaj,como profetiza Zejaria, el Nombre de Dios ser Uno, el esplendor de la letravav deSu Nombre ser idntico al de laiud .Esta es la experiencia mesinica de la Gloria de Dios llenando el Tabernculo, larevelacin plena de Dios en Su infinita trascendencia.

VIDEO MENSAJE MEDITACIN1: ELDESEO DEEDUCAR Adar 5771 - Kfar Jabad ISRAEL Marzo 2011

La parash de esta semana es Vaiakhel. Moshe Rabeinu instruye al pueblo de Israeltraer todos los diferentes elementos que son necesarios para la construccin delTabernculo. Y se dirige al pueblo de una forma que es muy similar a la forma enque Hashem (Dios) mismo le dijo a l en la parash anterior, parashat Ki Tis.Quin es la persona, el alma, la gran alma, que es responsable y est destinado aser el artesano del Tabernculo? Su nombre, claro, como sabemos es Betzalel.

Betzalel ben Uri ben Jur, Betzalel el hijo de Uri, el hijo de Jur. En la parash anterior, el verso donde Hashem le habla a Mosh Rabeinu, dice: Rekarati beshem Betzalel ben Uri ben Jur lemat Iehud: Vean,Yo he llamado por elnombre Y despus dice que el nombre es Betzalel ben Uri ben Jur, de la tribu deIehud.En la parash de esta semana el verso es Moshe se est dirigiendo al pueblo judoy ahora no es Hashem quien se est dirigiendo a Moshe, y dice casi las mismaspalabras pero ligeramente diferentes. Dice Reu, vean en plural, le est hablandoa todo el pueblo. Reu kar Hashem (Vean, Dios ha llamado). En la parashanterior dice karati, porque Hashem est hablando y dice: Yo he llamado. Aqudice: Reu kar Hashem, o sea que Hashem ha llamado beshem, por el nombre, yuna vez ms Betzalel ben Uri ben Jur lemat Iehud.Entonces, en ambas parashiot (lecturas) se describe la grandeza de la sabidura y elentendimiento que Hashem le ha dado (a Betzalel), necesarios para la construccindel Tabernculo. Y dice ah que Yo lo he llenado con el espritu de Hashem, elespritu de Dios; y le he dado sabidura, y entendimiento, y conocimiento y lahabilidad para hacer todos los elementos del Tabernculo.

Pero aqu en la parash de esta semana hay una diferencia muy importante que esun agregado, un verso que no aparece, una idea, un atributo de Betzalel que no esmencionado en absoluto en la parash anterior, y las palabras son: Ulehorot natn


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beliv, Y la habilidad de instruir ha puesto en su corazn. Lo nuevo aqu es quedice Yo he dado en su corazn. Hashem est poniendo en el corazn de Betzalella habilidad de ensear a otros. Ese concepto de ensear a otros no esmencionado en absoluto en la parasha Ki Tisa.Uno de los ms grandes comentaristas del Jumash (Pentateuco) es el Or HaJaimhakadosh (El Sagrado Or HaJaim) y l explica que dar en su corazn la habilidadde ensear, realmente significa dos cosas diferentes que son interdependientes.Primero que todo, esto significa que tiene un talento para ensear; no todos sonbendecidos y dotados con un talento para ensear a otros. Mucha gente slo sabecmo hacer cosas por s mismos, especialmente un artesano, un artista, l sabecmo pintar o esculpir. Pero, transferir su talento a otra persona al ensear, nonecesariamente puede llegar a tener un talento suficiente para hacer eso. Entonces,

lo primero es que tiene el talento para ensear a otros.Y lo segundo, que tambin es obviamente necesario, es que tiene lo que es llamadoun buen ojo, un profundo deseo en su corazn para compartir su sabidura y suhabilidad con otras almas.Y una vez ms, explica esto en el nombre de los sabios; que hay muchas personasque saben cmo hacer cosas pero son mezquinos con su conocimiento. No quierencompartir su conocimiento con otras personas. Ellos quieren mantenerlo para smismos. Es mi dominio privado, mi entendimiento privado, y si t necesitas esto enparticular, tienes que venir a m porque yo tengo el monopolio de este asunto enparticular. As que si quieres este asunto, tienes que venir a m. Entonces, no quiereensear a otras personas cmo hacer eso, cmo hacer lo que l sabe hacer.Y existen varios ejemplos de esto en relacin al Tabernculo mismo, que existandiferentes familias que saban cmo hacer algo que otras familias no saban cmohacer; y ellos fueron mezquinos con su conocimiento, no deseaban ensear a otraspersonas lo que ellos saban. Y en esos casos, los sabios estaban muy insatisfechoscon esas almas.Entonces, aqu, el verso est dicindonos que a Betzalel le fue dado el don deensear, y tambin el deseo de ensear. Tuvo un buen ojo y dese compartir todo,todo su conocimiento, con otras almas.Ahora, como construir un Tabernculo es construir una morada para Hashem(Dios) abajo: Veasuli Mikdash veshajanti betojam ((Y Me harn un Tabernculo yYo morar dentro de ellos). O sea, nuestro propsito es construir para Hashem(Dios) un lugar de morada abajo; por esa razn l cre el mundo: Nitav Hakadoshbaruch Hu lihiiot lo dir batajtonim, Dese Hashem tener una morada abajo, ynosotros somos responsables de construirlo, y el arquetipo de alma de artesanoque est edificando, que est construyendo es Betzalel.As, tenemos que aprender tanto como podamos de Betzalel, tenemos que emular aBetzalel, ser como Betzalel. Y aqu, cuando Moshe se est dirigiendo al pueblojudo, est diciendo la cosa ms importante que tenemos que aprender, que l,


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Betzalel, est dotado con aquello que Hashem le dio. Pero la cosa ms importanteque Hashem le da es ulehorot natan belib: le dio en su corazn el talento y eldeseo para ensear.

Digamos que alguien viene y dice: Oh, yo no tengo el talento para ensear, yopuedo aprender, yo puedo entender; pero no soy capaz de ensear. La respuestaes: si t tienes el deseo suficiente de compartir y de dar, no slo dar bienesmateriales, sino de dar bienes espirituales a otros, extender la sabidura en elmundo. Cuanto ms deseo t tengas, tu talento latente comenzar a revelarse,porque todos tienen un talento latente, en algn nivel de su alma. Y a fin de revelarese talento latente para ensearlo, depende de la cantidad de deseo profundo, quees llamado jeshek, deseo. De hecho, las dos palabras en hebreo para ,talento y para el deseo de ensear, estn muy relacionadas porque una es jush,

) la palabra para talento es tener jush, un jush para ensear, ulehorot natanbeliv (Y la habilidad de ensear puso en su corazn), ese es el talento. Y el deseo ,(que tiene para ensear, y el buen ojo que tiene y que desea compartir con otros,eso es llamado jeshek. Y las dos palabras jush y jeshek estn muy relacionadasentre s.Ambas tienen la misma subraz de dos letras, que es jash, Jash es el principio . del secreto en Cabal llamado Jash Mal (jashmal, electricidad en la visin delprofeta, en Cabal y Jasidut significan jash, silencio, mal, palabra ). Primerotienes que tener un jush [un talento] y un jeshek[deseo] entonces puedes hablar yas ensear a otros, eso es llamado el secreto de jashmal, la palabra ms misteriosaen la Biblia que aparece en la visin de la carroza que vio Iejezkel.Entonces, aqu Betzalel tiene ambos y tenemos que aprender cmo tener ambosaspectos para sentir el talento latente de ensear. Todos tienen que desear ser unmaestro, ensear a otros (as como t tienes el deseo de dar cosas materiales aotros), para ser capaz de ensear a otros.Primero esto depende del jeshek (deseo) y con el jeshek viene el jush (talento), ydespus tu puedes esparcir conocimiento y luego todos pueden participar en

construir el Tabernculo para Hashem, que es hacer una dir batajtonim, unamorada para Hakadosh Baruj Hu (Dios), aqu en este mundo.
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/mensajevideo/23vaiakhel1.htmhttp://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


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OTRAS LECTURASC ABAL YJ ASIDUT

Paciencia Paciencia Paciencia!!! (Kitisa)De la clase del rabino Ginsburg , 11 Adar 5772El pecado del becerro de oro es un pecado dela falta de paciencia.1 El pueblo judo estabaesperando que Moiss que descienda delmonte Sina y pensaban que su descenso sehaba retrasado "y el pueblo vio que Moisstardaba en descender de la montaa y elpueblo se conglomer alrededor de Aarn y ledijo: 'Levntate y haz un dios para nosotros.'" Ciertamente no era fcil esperardurante tanto tiempo. Inmediatamente despus de la revelacin en el Monte Sina,Moiss subi a la montaa, entr en la niebla donde estaba Dios, y nos dej abajo,en tensa expectacin. Un da y otro da pasaron, ya pasaron cuarenta das, ynuestra paciencia se quebr. Cunto tiempo ms podemos esperar? Incluso lossabios dijeron (como cita Rashi) que antes de su ascensin Moiss les haba dichoque no iba a volver hasta dentro de cuarenta das. Sin embargo, los cuarenta dasya haban pasado y no haba ninguna seal de vida de Moiss. Qu ser?Al parecer, Dios nos quiso poner a prueba nuestra paciencia. Hay muchos quepasaron la prueba, pero la irritabilidad haba comenzado a invadir el campamento,como est dicho, "Y el pueblo vio", y en todo lugar donde dice "el pueblo" ( ,haam) y no "los Hijos de Israel"( , bnei Israel) se est refiriendo a la gentesencilla, e incluso a la "multitud mezclada" que salieron de Egipto con el pueblojudo. Aarn fue paciente y trat de esperar lo mximo posible: primero les dijoque trajeran sus joyas... entonces edific un altar... y finalmente proclam: "Habruna fiesta para Dios maana." Pero era imposible de contener los ansiosospecadores: "Y se levantaron temprano por la maana" y el baile comenzinmediatamente. En el momento en que Moiss lleg ya era demasiado tarde.La historia de la impulsividadEsta no era la primera vez que la falta de paciencia haba dado lugar a la tragedia,ni sera la ltima. De hecho las tragedias histricas en su conjunto parecen ser elresultado de la impulsividad, y si la gente slo pudiera esperar un poco ms, todose vera completamente diferente.2 El primer pecado en la historia de la humanidad se deriva de una falta de paciencia.Si Adam y Jav hubieran esperado slo un par de horas ms, hasta el atardecer delviernes por la noche, que era el comienzo del primer Shabat, se les habrapermitido comer del fruto del Arbol del Conocimiento. Pero no es fcil esperar unafruta tan suculenta, que se ve tan tentadora que simplemente nos pide comerla de


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inmediato, especialmente cuando la serpiente nos acosa diciendi "nada va asuceder."Tampoco el rey Shal pas la prueba de esperar al profeta Shmuel. Era en efecto

una prueba difcil. Los filisteos se haban reunido para la guerra y los soldadosjudos haban huido para salvar sus vidas, a excepcin de Shal y un puado de susfieles seguidores. La paciencia de Shal se quebr y ofreci el holocausto, entoncesShmuel lleg y le dijo: "Y ahora, tu reinado no ser establecido".3 Has fallado en laprueba.Incluso el rey David no fue la excepcin. Los sabios afirmaron "Batsheva estabapredestinada para David, pero l la comi inmadura [es decir, la tomprematuramente]".4 En lugar de esperar pacientemente a que ella estuviera listapara l, como una dulce fruta madura, la arrebat y la "comi como una frutaverde y los amargos resultados hablan por s mismos. Paciencia hombre!La paciencia y la moderacin son un tema central en la rectificacin de la psiquis.Esta cualidad tiene un significado especial en lo que respecta a las relacioneshumanas, sobre todo entre marido y mujer. Un buen matrimonio comienza conpaciencia, con cada uno de los miembros del matrimonio siendo considerado con elotro y adaptndose al ritmo del otro.Un beb no puede posponer sus necesidades, porque para un nio lo que no puedepercibir aqu y ahora para l no existe. A medida que crecemos, comenzamos acomprender el secreto de la paciencia. Alguien que psicolgicamente sigue siendoun nio slo puede cambiar la satisfaccin de una necesidad inmediata por unanecesidad mayor que venga despus. Pero alguien que llega a la verdadera adultezpuede entender que es emocionalmente saludable actuar con moderacin. No teapresures a estallar en ira, se paciente. No seas demasiado apurado para comer, no,lvate las manos, haz una bendicin y come lentamente. No saques conclusionesapresuradas, lanzando palabras y haciendo cosas que puedes lamentar msadelante. No seas demasiado rpido para actuar antes de saber qu y cmo debeshacerlo. No seas impulsivo.La paciencia surge cuando el alma est en control completo del cuerpo, y la menteest en control de los atributos del corazn. Por otra parte, la paciencia provienede la fe. Cuando creemos que hay alguien all arriba que est a cargo de las cosas,no es necesario presionar para que sucedan y sabemos que todo sucede en elmomento adecuado. Pero si es slo mi ego el que me llena el ambiente, entoncesme vuelvo impaciente e insisto en que todo suceda ahora, porque quizs no vaya aconseguir lo que quiero.

Aqu es donde comenz la cada del pecado del Becerro de Oro. Para recibir laTor, para que la Presencia Divina more dentro de nosotros, tuvimos querenunciar a nuestros deseos instintivos y esperar y relajarnos hasta que Diosapareci. Pero el pueblo quera "Dios ahora!" Ellos queran un dios accesible,


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tangible y brillante que se pueda ver y bailar a su alrededor; un Becerro de Oroinstantneo que comenz a mugir directamente del fuego [de hecho, "becerro"( , eguel) en arameo significa "velocidad"]. El pueblo judo poda ser apaciguado,pero la multitud mezclada era imprudente e impulsiva y no pudieron sercontenidos.Moiss tuvo tiempoHemos mencionado el pecado de las personas que no podan esperarpacientemente. Pero qu suceda realmente con Mosh mientras todo el mundoestaba esperando? Qu le retras all arriba en el monte Sina? Los sabios explicanque Mosh le dijo al pueblo judo que iba a estar de vuelta en cuarenta das, pero lno incluy el da de su ascenso porque no era un da completo. Sin embargo estoprovoc un malentendido, porque el pueblo judo s cont el da de la ascensin deMosh, y por eso calcularon mal su regreso por un da.Mosh era super paciente. Cuando lo necesit se tom todo el tiempo del mundo.As como saba vigilar pacientemente a sus ovejas y slo a la edad de ochenta aosde edad se fue a Egipto para redimir al pueblo judo, por eso fue capaz de estar enel monte Sina da tras da (e incluso los alimentos podan esperar pacientementehasta que Mosh descienda de la montaa). La Tor es "ms que una tierramedible",5 y hasta que todo est claro hasta el ms mnimo detalle, no haba ningnmotivo para darse prisa. No poda traer de vuelta un producto inacabado, tuvo quellegar a la perfeccin final y slo entonces pudo descender. Si tena que estar en elmonte Sina durante cuarenta das, entonces tena que estar cuarenta dascompletos, de principio a fin.La paciencia de Mosh est relacionada con su humildad, como Rashi interpreta lafrase, "Y el varn Mosh era muy humilde -[es decir] humilde y paciente".6 Moshtena la cualidad positiva de la timidez "El descarado se fue al infierno y el tmido alParaso".7 No estaba bajo presin para llegar a ninguna parte, y aun cuando Dios lomand llamar para redimir al pueblo judo, se neg una y otra vez, "Quin soy yopara que vaya al Faran?"8

No TardesSin embargo, existe un lmite incluso para la paciencia. Alguien que esperademasiado tiempo dudar en actuar sobre la realidad cuando llegue el momentoadecuado. Siempre podemos prepararnos mejor, esperando hasta que llegue elmomento absolutamente perfecto. Pero, esta tendencia hacia el perfeccionismo esresponsable de sabotear cualquier acto positivo, porque cualquier idea abstractaque se lleva a la prctica se ve limitada en cuanto se concreta.Incluso Mosh necesitaba saber cundo era bueno esperar y cuando tenemos que

actuar de inmediato. De hecho, cuando Dios le habl a Mosh por primera vez, lcometi ese error y se neg muchas veces, hasta que Dios se enoj con l. Ennuestro caso tambin, podemos or de los versos una nota muy suave de crtica"Mosh se retras" en su encuentro con el pueblo judo, porque quera estar


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absolutamente seguro de que todo estaba listo y tal vez estaba incluso un pocovergonzoso9 de descender con la Tor. La timidez o la vergenza pueden ser unacualidad positiva, pero si sobrepasa los lmites del buen gusto podran llegar aecharse a perder.10 Curiosamente, la nica otra vez en la Tor en que aparece la raz de "tarde" ( ,boshesh) es con referencia a Adam y Jav antes de pecar "Y ellos no erantmidos."11 ), velo itboshesh) Esto alude al hecho de que Mosh trat derectificar el pecado de Adam de no saber esperar, pero se fue al otro extremo y fuedemasiado tmido. La moderacin cuidadosa tambin requiere una accin rpidaen el momento justo, como en la expresin acuada por el Baal Shem Tov, "agilidaddeliberada" ( , zerizut bimtinut). El equilibrio correcto entre esperar yactuar resulta de integrar el enfoque de Mosh con el enfoque del pueblo. Si

hubiera habido una buena comunicacin entre Mosh y el pueblo judo habrahabido un equilibrio entre la tendencia de Mosh a esperar y la demanda delpueblo que descienda a ellos de una vez. La buena comunicacin entre elloshubiera evitado el malentendido, y hubiera sido evidente para todos cmo debancontarse los das. La buena comunicacin le habra "transmitido" a Mosh, aunestando todava en el monte Sina, el estado espiritual del pueblo all abajo, yhabra sabido que haba llegado el momento de descender, antes de que seademasiado tarde.12 Atrevimiento Positiva

Debemos aprovechar la cualidad del atrevimiento positivamente, usndolo comoun catalizador que promueva la moderacin al tiempo que advierta no posponerlas cosas demasiado y levantarse y hacerlas. Segn los sabios hay algunas crticas aMosh por haber aceptado a la insolente multitud mixta como parte del pueblojudo. Pero, as dicen los cabalistas, Mosh vuelve y se reencarna a travs de lasgeneraciones para rectificar sus almas. La rectificacin de la multitud mezclada esutilizar esa misma cualidad de desfachatez para hacer una impresin en la realidadsin ser demasiado tmido, para establecer el reino de Israel sobre la tierra, y nocontentarse con una Tor celestial y letras que vuelan por el aire.Hay una prohibicin en contra de impaciencia "presionar por el final [es decir, laredencin final]" ( , lidjok et haketz) cuando se debe a una falta de fe,pero ahora estamos en el final de la redencin y est prohibido "alejar el final."13 ) , leharjik et haketz) El mismo sabio que dijo: "el insolente se dirigiral infierno tambin dijo: S audaz como un tigre". Nosotros necesitamos un toquede insolencia audaz para que nuestra timidez positiva deje de esconderse detrs delas paredes de la sinagoga y se salga a la luz para liderar la realidad y rectificar elmundo.

Notas1. Ver tambin, El Misterio del Matrimonio captulo 9.2. Vase Shemot Rab 32:1.3. Shmuel 13:14.


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4. Sanedrn 107a.5. Iov 11:9.6. Nmeros 12:3.7. Avot 5:20.8. xodo 3:11.9. Las palabras para "tmidez" ( , bush) y "tardar" ( , boshesh) comparten el mismo portal de dos letrasen hebreo ( ).10. "Puede llegar a hecharse a perder" ( , lehabish) tambin comparte el mismo portal de dos letras de

"tmidez" ( , bush) y "tardar" ( , boshesh).11. Gnesis 2:25.12. Vase el artculo "Quin tiene la culpa por el pecado del becerro de oro?" En nuestro libro en hebreo, "La

dimensin interior" ( ).13. Ketubot 111a; all una versin establece que Dios hizo jurar al pueblo judo que no iban a "alejar el fin" y una

segunda versin que afirma "que no iban a presionar por el final."

HEIJALOT 26

LAS RECMARAS DEL REY

19 DE KISLEV: ROSH HASHAN DEL JASIDUT

MASHAJ BEN IOSEF Y MASHAJ BEN DAVID

HEIJALOT26

Mashaj Ben iosef y Mashaj Ben David19 de Kislev: Rosh Hashan del Jasidut

[Todo est ligado tambin a la parash de la semana. El Admur Hazakn dijo quetenemos que vivir con el tiempo, con la parash de la semana. Estamos en elsexto da de la parash Vaieshev, Y se asent], la historia de la prueba de Iosef el

justo. Cmo pas la prueba, cmo lo arrojaron al pozo, a la crcel, y todo lo quehace all, Dios da xito. Iosef es un hombre de xito, e incluso cuando estaba enla crcel, tambin cuando fue arrojado al pozo, Hashem da prosperidad en todo loque hace [justamente cuando estaba en el pozo, completamente anulado, su xitoes verdaderamente el xito de Hashem, Havai tiene xito1.] Tambin Rabi Shneur Zalmen de Lubavitch, el Admur HaZakn fue arrojado alpozo, a la prisin y el da de hoy sali. Es decir, esto lo conecta con Iosef el justo.Significa que esta luz de la redencin, el haber salido de la prisin, es en esencia laluz del Mashaj ben Iosef [sobre el que est dicho: De la prisin sali para reinar]. Mashaj Ben Iosef Enfrentarse a los LejanosDnde vemos la luz del Mashaj ben David en el redimido Admur Hazakn, RabiShneur Zalman? Por qu fue arrojado a la prisin? Abajo hubo un complot secreto,


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de aquellos que se opusieron de la forma ms agresiva al Jasidut, al camino delBaal Shem Tov, del Maguid de Mezeritch, y lo delataron con acusaciones vanas yfalsas. Lo arrojaron al pozo el gobierno, los gentiles, el Zar. Quin es Mashaj benIosef? Quien vence a los lejanos. Porque Amalek, el enemigo jurado del pueblo deIsrael, fue entregado slo a travs de la matriarca Rajel. Es decir, del Mashaj benIosef, Mashaj ben Efraim.Mashaj ben David Enfrentarse a los cercanos al sendero del JasidutMs tarde en la vida del Admur Hazakn, discreparon con l tambin los grandesjustos del Jasidut. No slo los judos opuestos al Jasidut, y no slo los rusos que lopusieron en la crcel, sino su compaeros, amigos del pasado, discreparon con elsendero que construy, el sendero del Jasidut JaBaD. Entonces dijo sobre smismo, que aquellos que discrepan entre los justos de la generacin, estn en lacategora del rey Shaul que persigue a al rey David. Estas fueron sus palabras, ladeclaracin del Admur Hazakn.Esta es una seal de que cuando hay una oposicin dentro de la familia, tan fuerteque llega a la persecucin, la fuerza y la luz que se revela es del Mashaj ben David.(el reinado, como est dicho: de entre tus hermanos erigirs sobre ti un rey, o seaa travs de la seleccin y la eleccin de entre tus hermanos especialmente.)Porque toda resistencia, toda oposicin es para revelar la esencia, extraer larevelacin de la esencia de ese justo fundamento del mundo, y ms an, de ese reyde Israel con el cual discrepan. La luz que se revela despus de la Fiesta de laRedencin de 19 de Kislev, es en esencia la luz del Mashaj ben David.Hashem cre oposicin en aras de un objetivo sumamente importante. Que atravs de la oposicin se revela una luz esencial. Hay una luz esencial del Mashajben Iosef y hay una luz esencial del Mashaj ben David.

La Recmara del jasidutLa Llegada del Mashaj ben David depende de llegar a la Masa Crtica de larevelacin del Mashaj particular.

Hay un discurso donde el Admur Hazakn explica la no llegada del Mashaj, porqu no viene tanto a nivel particular como general. Y dice que todava no vieneporque se dirigieron a M de espaldas y no de frente. Es un verso de los profetasque trae y lo explica en extenso. Porque se dirigieron a M de espaldas y no defrente, explica que se dirigen a M, rezan, no se olvidan de Dios, pero inclusodirigindose a M desde su interior lo hacen de espaldas y no de frente.Qu es dirigirse de frente? Con un deseo verdadero del corazn y el alma,entregando la vida. Quien se dirige y reza a Hashem, le pide lo que necesita, perosin la intencin de las plegarias se establecieron en reemplazo delos sacrificiosperpetuos, sin una ofrenda, sin estar dispuesto a sacrificarse de forma espontneay automtica, slo pide. Estn aquellos que piden dame, dame a Dios, es algo


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totalmente de espaldas y no de frente. Se dirigen a Dios pero de espaldas,con susintereses personales, materiales.Escribe algo muy especial. Qu significa dirigirse a Hashem de frente? Dice hay

que figurarse que si viene alguien y te dice que en este momento exacto Hashem seva a revelar aqu, en esta sala, Hashem se va a revelar- salvo que esto depende deuna condicin: que desaparezcas, que no ests aqu t, yo. As escribe el AdmurHazakn.Dice que esta es la que diferencia entre el judo y el gentil. El gentil es en esenciaespalda. Incluso si reza puede y es importante que rece- slo pide lo que le falta.Pero un judo que escucha una propuesta tan extraordinaria como esta, que Diosmismo se va a revelar aqu, en esta sala, pero sin m, con la condicin de que yo noest aqu, inmediatamente la acepta.No es una meditacin como la que est escrita, por ejemplo, en los consejos de RabiElimelej, donde en la plegaria hay que figurarse que aqu hay una enorme fogata yme arrojo al fuego santificando Su Nombre bendito. Rabi Elimelej escribe que estoes lo primero en el judo (la primera instruccin de su enseanza), imaginarse quetodo el tiempo estoy dispuesto a arrojarme al fuego en honor a Dios.Aqu la imagen es diferente. No es arrojarte dentro del fuego, sino simplementeque t no ests aqu. La palabra que utiliza es que desapareces. Est escrito que todo judo se arrojar ante la oportunidad de que Dios se revele yl desaparezca. Esta es la expresin del Admur Hazakn. Esto est en todos losjudos, pero quien esto lo tiene revelado y reza a Dios con este sentimiento, esto sellama dirigirse a Dios de frente. Y en ese mismo momento se revela en l la chispadel Rey Mashaj.La revelacin del Mashaj depende de que 600.000 judos se dirijan a Hashem defrenteEntonces escribe, que si 600.000 personas del pueblo de Israel se dirigen aHashem de esta manera, todos como uno, de frente y no de espalda, en ese mismo

momento tambin Hashem se revelara y tambin el Rey Mashaj. El escribe esto demanera muy drstica, que slo as vendr el Mashaj. Esto suena como un sueo,pero es un sueo que con la ayuda de Dios se cumplir. Nosotros tenemos queocuparnos de que se cumpla.Notas

1. El secreto de siete veces caer el justo y se levanta, y lapromesa de que al final habr victoria: = = , tzadik = nitzajn [triunfo] = [Havai triunfa].
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/heijalot/heijalot26.htmlhttp://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


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UNIVERSIDADTOR- PSICOLOGA

El Sendero del Arbol de la Vida (Parte I)Clase de Fin de Curso del Segundo Ao de la Escuela de Psicologa, en la Casa Gal Einai Ierushalaim 27 deTamuz 5768

Los Dos rboles del Edn y el Consejero MaravillosoBuenos Das para todos. Por Providencia Divina hoy es 27 de tamuz, da en quesegn la tradicin naci Iosef el Justo. Como est escrito en nuestro libro depsicologa Transformar la Oscuridad en Luz, Iosef es el arquetipo del psiclogo oconsejero, que ayuda a descifrar los sueos y en general se ocupa del prjimo aencontrarse a s mismo, para resolver sus conflictos espirituales.Varias veces me consultaron acerca del objetivo de los cursos de esta escuela y laprofesin que se ofrece, ya sea psicoterapeuta, asistente, consejero, etc. De acuerdoa la terminologa de la Tor la palabra que ms adecuada es consejero, ioetz .Por cierto el mismo Mashaj es llamado Pele Ioetz, el consejero maravilloso. Hayuna insinuacin muy importante de esto, ya que , (pele ioetz, 287) tiene elmismo valor numrico que , rof , mdico.Todo mdico debe ser unconsejero maravilloso o milagroso. Esto significa que el consejo debe surgirdesde lo maravilloso y milagroso, originado en un lugar que est por encima de lanaturaleza.

La palabra hebrea ioetz proviene de , etz , rbol. Haba dos rboles en el lugardonde fueron creados y formados Adam y Jav, el Jardn del Edn primordial, elrbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y el mal, etz hajaim y etzhadaat. El pecado original del hombre fue comer el fruto del rbol delconocimiento antes de haber probado del rbol de la vida, y entonces ya no erabueno para l llegar hasta el rbol de la vida, como cuenta la Tor.Pero si primero se hubiera consustanciado, fortificado, afirmado con el rbol de lavida, tambin podra haber rectificado y refinado el otro rbol para que slo seadel conocimiento del bien, sin mal, como lo ser en el futuro por venir.De esto podemos deducir que as como hay dos clases de rboles, ( etz ), tambinhay dos clases de consejos ( etz ) o dos clases de tratamiento psicolgico. Unoproviene del lugar en donde todo es vida, jaim , como la expresin vida eterna. Elotro surge del conocimiento, daat , , y la ciencia, pero all existe el bien y el mal,y entonces se genera el conflicto de si la persona sabe o no diferenciarperfectamente entre el bien y el mal conducindose por el camino correcto.En general el bien y el mal estn mezclados y confundidos, y el consejero no hacediferencia entre ellos, por lo tanto en general su consejo tambin est mezclado

con los dos componentes de bien mal. Y por eso nuestro empeo aqu, y le pedimosa Hashem as sea, es que los consejos provengan desde el lugar de la vida, y nodesde donde el bien y el mal se confunden y entremezclan. En todo consejo quedamos puede haber un porcentaje dado de cosas buenas junto otras con malas.


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Est escrito que en el principio de la creacin "la luz y la oscuridad actuabanmescladas, entonces puede darse la situacin que le estoy explicando, revelando,le estoy dando luz a una persona, pero con un mtodo que contiene muchaoscuridad. Por eso ese tipo de consejos no ayudan a que la persona y en generaltoda la humanidad se supere y progrese hacia la verdadera meta, el Mashaj.Tenemos que decir entonces que los problemas que tiene la persona deben seralgo bueno, porque lo obliga a fortalecerse, a buscar su esencia y llegar al final alrbol de la vida.Los Kerubim y La Espada de Fuego que GiraEst escrito que despus del pecado, cuando Adam fue expulsado del jardn delEdn, Dios puso kerubim (ngeles guardianes) y una espada de fuego que giraen la entrada para cuidar el sendero del rbol de la vida, de manera que no fuesesencillo llegar hasta l. Los kerubim pueden ser algo simptico e inocente, unsmbolo de amor como los que estaban en el Templo Sagrado de Ierushalaim sobreel arca del testimonio, pero tambin pueden ser ngeles de punicin (malajeijabal), como en el caso de los que cuidan el Jardn. Pero si actuamos de unamanera correcta y rectificada podemos transformarlos en los ngeles de amor delTemplo.De todas maneras, el hecho es que estn los kerubim y la espada de fuego,amenazando a todo aquel que no tiene los mritos suficientes para ingresar.Cundo es meritoria la persona? Los sabios aprende de el sendero del rbol de lavida (derej etz hajaim) que sendero (derej) es la senda del buenocomportamiento y el rbol de la vida es la Tor, de lo que deducen el granprincipio universal que dice el buen comportamiento antecedi a la Tor. Si lapersona tiene incorporado este principio y est rectificada conducindose deacuerdo a este principio, tiene luz verde para entrar y comer del rbol de la vida.Cuando Jav prob del rbol del conocimiento del Edn fue muy generosa y quisocompartirlo con su marido, esto nos indica que tambin todo aquel que come delrbol de la vida enseguida quiere invitar a su prjimo. El que encuentra vida

quiere que los dems tambin logren vivir, y en especial la vida eterna, de esamanera es verdaderamente bueno.Qu es el buen comportamiento que precede a la Tor? Sin duda es tambin partede la Tor, es la rectificacin de la personalidad, del alma. Todas las personas quetienen dificultades, en esencia tienen problemas de derej eretz , carecen de uncomportamiento correcto y rectificado, el sendero de cmo vivir como judo.Seguramente habrn escuchado la expresin la naturaleza juda. Es la naturalezajuda que hay que adoptar para vivir una vida buena en este mundo. Por supuestoesto implica el cumplimiento de los preceptos, y entonces cuando decimosantecede a la Tor, en este caso la Tor que es un objetivo sumamente Divino, noslo la parte literal y revelada, sino tambin los secretos ocultos, que son como unarevelacin Divina que llega despus que la persona se rectific. Derej eretz (lit. el


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sendero del mundo, la forma correcta de conducirse en el mundo) es unareparacin, una rectificacin que tambin debe ser hecha de acuerdo con la Tor.El Consejo que Viene del rbol

Decamos que se puede estudiar psicologa como un curso o una carrera en launiversidad, en cualquiera de sus varias tcnicas y vertientes, pero los consejossern del rbol del conocimiento del bien y el mal, con lo que se convertir enuna repeticin de lo que sucedi en el principio de la creacin. Por lo tanto, no slono le permitir a la persona acercarse al rbol de la vida, sino que justamentecausar que se interpongan los kerubim y la espada de fuego para proteger elsendero del rbol de la vida. Las recomendaciones mezcladas de bien y mal evitanel progreso y encaminarse hacia el objetivo. Lo que estamos tratando de conseguiraqu es llegar a los consejos verdaderos de acuerdo con la Tor.Otra cosa importante respecto a , etz , rbol, la raz de etz , consejo. El libro,quizs el ms importante que hemos publicado, es Perek Avodat Hashem, Captulosobre el Servicio a Dios. Como su nombre lo indica, intenta definir qu es servir aDios. El judo debe ser un obrero. Incluso cuando Hashem puso a Adam y Jav en elJardn del Edn Primordial, fue explcitamente para eso, para trabajarlo ycuidarlo. Hay un dicho que no es de la Tor, al comienzo del libro llamado ShivatTzin que dice el servicio es nuestra vida. Esto es algo muy cierto, la pregunta es cmo entendemos el concepto avod ,

literalmente trabajo, aunque en nuestro contexto ser[ia servicio. Porque si hayun sendero hacia el rbol de la vida es el sendero del servicio a Dios, el buencomportamiento que antecedi a la Tor. No es correcto que no seamos ntegros,perfectos. Tener conciencia de nuestras carencias y de que no actuamoscorrectamente es la base de la humildad, como lo insina la primera toma deconciencia del Mashaj: no soy correcto. Por eso se necesita trabajar, servicio. Nos referimos al esfuerzo espiritual y fsico,tal como est escrito en el Tania, pero para esto tambin se necesitan reglas einstrucciones para saber qu hacer. Porque el trabajo no es algo alejado de larazn, sino que es un trabajo de raciocinio mental conciente; un esfuerzo duro dela mente para que dirija y domine las pasiones superficiales, los deseos nopurificados del corazn. Entonces el lema es hay trabajar. Est el que viene al siclogo y quiere una solucin fcil, y lo primero que hay quesaber es que eso no existe. Hay que luchar y trabajar, y eso es duro, pero por mediodel trabajo se puede evitar tambin, incluso en casos muy difciles, el uso dedrogas, etc. No hace falta llegar a tomar tranquilizantes y remedio ms fuertes, hayavod , el servicio a Dios, el servicio espiritual del alma.

La avod , es entonces la , ain) de la raz ) , . etz ,


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El Amuleto que viene del rbolPero la gente busca adems otra cosa. Somos el Pueblo Especial, o elegido, ( ,am segul ) y buscamos segulot , traducido normalmente como amuleto ,

frases o artilugios que tienen un poder especial que no conocemos para producirdeterminados efectos. En realidad no sabemos por qu funcionan. Todos loquieren, porque son cosas relativamente sencillas y fciles, por ejemplo leeralgunos captulos de los Salmos, o hacer determinada cosa y te sentirs mejor, etc.Es como un remedio, pero espiritual.En la Tor, como est escrito en el Tania en la parte final llamada Epstola Sagrada,la segul para toda cosa buena en el mundo es la tzedak , la donacin(literalmente hacer justicia). Como est escrito quien se apiada de las criaturas,se apiadan de l desde el Cielo y tu pecado se expiar con tzedak. Si unapersona ha pecado, y en general todos los problemas son por eso (desde el pecadooriginal en adelante, del cual somos herederos hasta hoy en da), se puedesolucionar todo dando tzedak . No significa slo dar dinero, sino inclusofsicamente, ayudando al prjimo. A tal punto que se puede decir con totalseguridad, y as lo asegura el Tania, que si hiciramos actos de tzedak por encimade nuestras posibilidades, de verdad, viviramos la mejor de las vidas, sin ningnproblema, tanto fsica como espiritualmente. Adems de que la tzedak es unprecepto de la Tor, es tambin la segul general y ms completa que hay en laTor.La tzedak , es entonces la letra , tzadik final, de , . etz ,

Un Consejo Completo y VerdaderoEntonces comenzamos con esta alusin, de donde surge este consejo completo yverdadero (que comprende en esencia las dos columnas centrales en equilibriocorrecto): hace falta por un lado el trabajo espiritual, en busca de la humildad y laautoanulacin (como est escrito tambin en el Tania) y por otro lado una entregaal prjimo pero ms all y por encima de la naturaleza de bondad que tengamos.Veamos otro ejemplo del Tania. Dicen los sabios de bendita memoria que el judose caracteriza por tener estas tres cualidades: misericordioso, vergonzoso y quehacen buenas acciones. Como el judo es misericordioso trata de ayudar al que seencuentra en dificultades, extenderle la mano y ayudarlo en todo lo que pueda.Esta naturaleza espontnea se llama acto de justicia, maas tzedak , como seexplica en el Tania sobre el verso:

y el acto de justicia ser paz y el servicio de justicia dar calma y seguridad porsiempre.

Volvemos a aclarar que tzedak es ayudar monetariamente o brindar ayuda yhospitalidad. Este es un verso muy importante incluso como segul , y es muyimportante y bello ensear a los nios que cuando ponen sus monedas de tzedak


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en la alcanca, digan este verso, y otros dichos de los sabios que tambin es buenodecir. Esto no es slo para los nios sino para todos.Vemos en estas palabras algunas cosas maravillosas, ante todo la unin de

servicio y donacin, avod y tzedak, de los que hablamos antes. Cul es ladiferencia entre el acto de tzedak y el servicio de tzedak? Dice el autor delTania que el acto de tzedak es lo que la persona hace dentro de los lmites de sunaturaleza de bien. Ve a alguien necesitado y su corazn lo obliga a ayudarlo. Estoproduce paz, es verdad, pero todava no da calma y seguridad por siempre. Si estuviera escrito slo shalom dira que as estaracompleto y comprende todo,pero como est equiparando el acto de tzedak con shalom y el servicio detzedak con la calma y la seguridad por siempre. Pero por el estilo de laescritura del verso queda claro que el servicio de la tzedak es algoincomparablemente superior, y por eso se entiende que calma y seguridad esms que paz. Lo Bueno es Bueno, pero lo Muy Bueno no es Mejor?Para entender de qu se trata, explica que as como el acto de tzedak " es algonatural en el judo, tambin la paz, que significa sentirse bien en los buenostiempos. Pero an no es seguro que se sienta bien todo el tiempo (no sonexactamente sus palabras, pero es una explicacin en trminos simples). Cuando eljudo se siente bien, se pone a rezar y siente la comunicacin con el Creador del

Mundo, a esto se le llama revelacin Divina. Se siente bien, est unido a Dios ypuede hablar con l, sintiendo que tiene un buen padre.Pero cuando termina su plegaria, sale al trabajo, a la calle y se enfrenta a todo tipode situaciones y pasa por procesos en la vida, ya no es seguro que se sienta bien. Lapaz permanece en el plano espiritual, lo est esperando, pero no es seguro queentre y permanezca en su vida diaria. Esto es as cuando se ha hecho tzedak deacuerdo a la naturaleza de bien.Pero si realiza un esfuerzo supremo, muy por encima de su naturaleza bsica, estose llama servicio, en el sentido de trabajo o esfuerzo, y significa ir ms all de lanaturaleza, como explicaremos. Hay una naturaleza general y adems unanaturaleza de bien, pero cuando Dios cre al hombre en este mundo le dio estanaturaleza de bien con el deseo de que vaya ms all de ella, de que sea ms quebueno (hay una expresin en idish si lo bueno es bueno, lo muy bueno no es muybueno [mejor]?, est lo bueno y lo muy bueno). Para llegar a lo muy bueno a partir de lo bueno se requiere el trabajo del alma,avodat banefesh. El servicio de tzedak es dar mucho, muy por encima de lacapacidad espiritual con que contamos y del dinero que tenemos en el bolsillo.

Mucho ms, por encima y ms all de lo que la misericordia natural nos obliga.


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La Segunda NaturalezaSi la persona se acostumbra a esto en el servicio de la tzedak , la costumbre sehace naturaleza, una segunda naturaleza.

El acto de tzedak es indudablemente bueno, pero si la persona comienza a darleimportancia y movilizarse interior y exteriormente en aras del servicio de latzedak, siendo que el servicio es nuestra vida, entonces la Tor nos aseguracalma y seguridad por siempre, que tengamos tranquilidad y calma espiritual porsiempre.En la introduccin al Tania est escrito que ese libro es para encontrar sosiegopara su alma. El libro todo se ocupa de dar buenos consejos para las afeccionesdel alma, tal cual sus palabras, y la persona que se cura est tranquila. Por eso estescrito all que todo es para encontrar sosiego para su alma, que es la calma y laseguridad por siempre, y esto se logra slo a travs de la conjuncin del servicio yla ddiva, el servicio de la tzedak. Un Caminante en el SenderoAqu est escrito que el servicio es slo un tema, trabajar la naturaleza en cuanto alos asuntos de tzedak, pero nosotros dijimos dos cosas diferentes, que el servicioes el trabajo del alma, la humildad y la autoanulacin, y la tzedak es una segul ,relativamente.El punto en comn es que a travs de un buen consejo la persona logra dirigirse yentrar al Jardn del Edn Primordial, regresar al lugar donde Dios quera que viva,y que siga adelante para llegar hasta el rbol de la vida.El judo es llamado caminante, como est escrito y les di caminantes entreaquellos que estn parados. Los ngeles del cielo estn parados, si no estticoscompletamente, todo el tiempo en un proceso de correr y volver suben y bajanpero avanzan retrocediendo, por lo que en realidad no avanzan. Pero el judorealmente camina, avanza hacia la meta, no avanza de forma aparente para luegoretroceder. El andar del judo es justamente el sendero del rbol de la vida, llega

al rbol y all ya se encuentra preparado nuevamente para como en el principioantes del pecado, porque los consejosel buen comportamiento- son ya por lainspiracin del rbol de la vida. No son consejos del rbol del conocimiento, que nohacen avanzar al hombre, que no lo hacen un caminante verdadero.Caminar es exactamente el esfuerzo y el servicio por sobre la propia naturaleza, ycomo ya dijimos esto se expresa principalmente intentando superar nuestranaturaleza respecto a la entrega de tzedak, espiritual y materialmente. Esta debeser la motivacin bsica de todo aquel que viene aqu para estudiar, personas quequieren ayudar al prjimo. Puede haber otros motivos, pero quien quiere curar yllegar a ser un curador del cuerpo y el alma, tiene que sentir que verdaderamentele duele el dolor del prjimo, y por eso intenta ayudarlo.


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Para lograrlo debe trabajar duro consigo mismo, ser un caminante del esfuerzo dedar tzedak.Notas

1. (del hebreo , lehitatzem , tambin de la raz , etz , rbol, y que significa , yo mismo o miesencia, el verdadero yo)

2. (Tor y filosofa juda, del Rab S. Polonsky).

El Sendero del Arbol de la Vida (parte 2)Clase de Fin de Curso del Segundo Ao de la Escuela de Psicologa, en la Casa Gal Einai Ierushalaim 27 deTamuz 5768

La Reparacin de la Ansiedad(Conceptos de la Porcin Masei , Travesas)

Hasta aqu fue una introduccin del tema que vamos a tratar ahora. Hay un dichoque dice debemos vivir con el tiempo, y esto significa con la porcin semanal dela Tor. Esta semana es masei , las travesas, que comienza con las 42 travesasque tuvo el Pueblo de Israel desde la salida de Egipto hasta la entrada a la Tierra deIsrael. Todos los peregrinajes del Pueblo de Israel, que son las peripecias del exilioen este mundo, se dividen en cuarenta y dos viajes. En todos los libros de Jasidutest escrito que esto simboliza las travesas del judo en este mundo, y tambin lasreencarnaciones de cada alma en particular.

Todo lo que le sucede al judo es un proceso, todas etapas desde Mitzraim (Egipto,pero literalmente estrecheces o sufrimientos), desde el estado espiritual deestrechez, de un crculo vicioso sin salida, hacia la tierra bondadosa y amplia, querepresenta a un estado de amplitud y donde se puede expresar la naturaleza juda,que es estar de manera natural todo el tiempo con el Creador, cuando tiene claroque el Pueblo de Israel, la Tor y Dios son todo uno. Vivir todo el tiempo conHashem, con el Pueblo de Israel, con la Tor de Israel, con la Tierra de Israel, yocuparse de que la conciencia de la Tierra de Israel se extienda a todo el mundo.En esencia, los 42 viajes son una forma de andar en el Sendero del rbol de laVida, este rbol dentro del jardn es la Tierra de Israel, la Tor de la Tierra deIsrael. Para poder llegar debe haber un proceso, andar en el servicio de la avod/accin y la tzedak /donacin, el trabajo espiritual de la autoanulacin y ladonacin entregndose entero en aras del prjimo, y esto le permite a la personaque avance permanentemente en su camino.Pero cada etapa del viaje es una historia diferente, y el nombre en hebreo de cadauna de ellas es algo muy especial en toda la Tor, y se encuentran todos en elcomienzo de la porcin semanal masei .

Y viajaron desde y acamparon en En cada verso que describe cada travesa hay una alusin a 42, , men bet ,porque cada viaje es " ... ...". , vais mi vaiajan ve . Cada vez dice y


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viajaron desde y acamparon en . En la historia de los patriarcas est escrito quefueron bendecidos " v acol m icol col , en todo, con todo, todo. La , " mem pertenece a Itzjak y la bet a Abraham. En cada travesa existe el deseo dellegar desde la estrechez, la contraccin de Itzjak, hasta la amplitud de Abraham.En cada y acamparon en nos sentimos bien, por lo menos algunos instantes, ypor eso queremos detenernos y acampar. Sentimos que llegar de un lugar donde yanos sentimos oprimidos e inconfortables a uno que por lo menos en este momentoes cmodo. Hay una expresin que la gente utiliza ltimamente en la vida diariaque dice el tren est en marcha; estamos de viaje, pero tambin hay descansos enel camino.Para qu estn estas estaciones? Para las personas que todava no tuvieron laoportunidad de subir al tren, y as poder agregarse. Estamos viajando, y hasta queno lleguemos a la estacin terminal estamos todo el tiempo de viaje.El sndrome del viajero. Una enfermedad juda, la vivencia de salir de Egipto y labsqueda de la Tierra de IsraelHay incluso como una enfermedad mental descripta en la ciencia, por la cual haypersonas que todo el tiempo tienen que estar viajando, y en verdad es unaenfermedad caractersticamente juda. Incluso en nuestra tierra, no hay otropueblo que se la pase viajando y dando vueltas constantemente por el mundo.Qu deseo de llegar a todos los lugares, a toda esquina alejada del mundo! Es unapasin especialmente israel.Pero en realidad todos los viajes y travesas son para llegar al final a la TierraPrometida de Israel, la verdadera. Puede suceder que una persona haya nacido,crecido, y haber sido educado aqu, pero no sepa qu es la Tierra de Israel. Por esova a la India, a Brasil o a cualquier otro lugar, y as regresa a su verdadera esencia(etzem), a su rbol (etz). Pero la de esta semana es una parash (travesas) devivir transitando, en calidad de viajero.Est escrito que todas las travesas son etapas de la salida de Egipto. Tericamente

slo el primer viaje, desde Mitzraim hasta Ramss se lo puede llamar as, pero seconsidera que todas son etapas de la salida de Egipto, donde cada estacin vuelve aser Mitzraim, estrechez, limitacin, un lugar cerrado, como una crcel espiritual, ypor eso se necesita nuevamente que y viajaron de y entonces acamparon eny as continuamente. Como dijimos hay 42, , y cada uno debe atravesar todas a lolargo de su vida.La Travesa de la AnsiedadDe las 42 travesas, la estacin y el viaje cuyo nombre est ms asociado con losproblemas y necesidades psicolgicas se llama jarada . Por eso queramos , hablar hoy acerca de la jarad , la ansiedad como el ejemplo tal vez msimportante que hay que conocer y saber cmo tratar, aconsejar qu hacer con ellay las distintas clases de fobias.


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Los jasidim explican la expresin En el principio cre ( ), que el principio detodo es estar sano ( , bar , de la misma raz), y para eso hay que mirar en lavida, la Tor de la vida, porque est dicho que Mir en la Tor y cre el mundo. Sesupone que todas las estaciones en el camino son algo positivo, es imposible llegara la Tierra de Israel sin atravesar jarad , es algo necesario en la vida de la persona.42 Travesas El Secreto de ehi asher ehi , ser lo que ser, el Nombre dela salida de EgiptoComo veremos, de las 42 es posiblemente el lugar ms importante, adems de laltima. , 42, se divide en 2 veces :que en Cabal es el Nombre sagrado ,21 ,

, ehi, que se le revel a Mosh cuando pregunt qu le iba a responder cuandole pregunten los hijos de Israel quin lo envi a salvarlos, y Dios le respondi , ehi asher ehi [y le dijo as le dirs a los hijos de Israel ehi me envi a

uestedes]. Slo en este verso esta palabra es un Nombre sagrado, y este Nombreno se encuentra en ningn otro lugar en el Tanaj. Por lo tanto, es un Nombreespecial de la salida de Egipto.Significado que en toda oportunidad yo aspiro a ser, a ser lo que soy de verdad, queest en un estado de ocultamiento esencial. La salida de Egipto es que todo eltiempo ser, ser lo que ser, incluso si me parece que ya fui, que hayun soloser pero sin embargo hay otro, que hay que estar ser nuevamente. Este Nombrerepresenta la experiencia de la salida de Egipto, que describe el viaje de la vida, elsendero del rbol de la vida, avanzando constantemente hacia el rbol de la vida. Cada vez que me parece que conozco o comprendo algo, me doy cuenta que elobjetivo del conocimiento es que no s nada. De repente eso que saba desaparece,se anula y entonces hay que comenzar un nuevo ser. Est escrito que ehi es el nombre de la madre que da a luz, de la preez y elnacimiento, por eso en Cabal es un Nombre del partzuf Ima (madre, bin, lamadre se alegra con los hijos). Tambin es yo en el futuro ser, y tambin en elfututo dar a luz (el primero de los 28 tiempos de Eclesiastes es el tiempo denacer). Cuando la madre da a luz en esencia est dando nacimiento a su verdadera

identidad, por eso ella dice ser en relacin al parto que tendr. Por eso toda lasalida de Egipto es una parbola en Cabal del parto, por eso las heronas de Egiptofueron las parteras hebreas Shifra y Pa, (luego nos referiremos en especial aShifra), que de acuerdo a los sabios de bendita memoria son Iojeved y Miriam (lamadre y la hermana de Mosh).

El Sendero del Arbol de la Vida (Parte 3)Clase de Fin de Curso del Segundo Ao de la Escuela de Psicologa, en la Casa Gal Einai Ierushalaim 27 deTamuz 5768

Jarad [Ansiedad] la travesa nmero 21 [ Eki ]Nos referamos entonces a la salida de Egipto y las subsiguientes Eki [Asher] Eki(42) travesas. (Tambin en el precepto de tefiln [ filacterias ], que de acuerdo a laCabal tiene el propsito de transmitir al hombre hebreo una forma de


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pensamiento llamada en Cabal mojn de Ima [mentalidad del nivel de madre], laalegra de ir por la vidade logro en logro, figura el Nombre de Dios Havaa 21veces en el tefiln del brazo, y tambin 21 veces en el de la cabeza, ] 21 asher 21[en hebreo rosh- -cabeza tiene las mismas letras que asher -que.) Yjarad es especial por ser la travesa nmero 21, Eki , justo la mitad de todo elviaje.Completar el camino sera llegar a Aravot Moav a orillas del ro Iardn Ierij , juntoa la frontera, instantes previos al ingreso a la Tierra Prometida. Tambin aqu haymuchas insinuaciones. Est escrito que Iardn Ierij alude a moreaj vedain ,huele y juzga como est escrito sobre el Mashaj, que va a juzgar con el olfato y nocon la vista y la audicin. A ravot tambin implica afabilidad, amabilidad, dulzura.Esta es la travesa 42, pero para llegar a ella en el medio est jarad , la ansiedad.

Tambin hay una relacin numrica, donde ,jarad , 217 , , aravotmoav , 721, con las mismas cifras pero en distinto orden, donde 21 queda fijo y el 7en jarada est al final pero en aravot moav a la cabeza ( rosh ), como en Eki asheEki . Simplemente bello.De dnde has venido y hacia dnde vas El Monte Shefer Jarada - MakhelotPara entender lo que es la ansiedad hay que saber, como est escrito en el Tratadode los Padres, de dnde has venido y hacia dnde vas. En este mundo hay 42situaciones, pero si hay una que comprende a todas es la de jarada , todo el mundoes una gran ansiedad. Como el dicho famoso del jasidismo Breslov todo el mundoes un puente muy estrecho, pero lo principal es no temer a nada. O sea, todo esteproceso, andar en el desierto enorme y terrible, con la serpiente que quema y elescorpin que enfra, y con sed pero sin agua, es un miedo terrible, da ansiedad.Pero si el hombre sabe de dnde ha venido y a dnde va, puede atravesar en paze incluso llegar a un estado de tranquilidad y seguridad por siempre. De dndehas venido? Y viajaron desde el Monte Shefer y se estacionaron en Jarada. Yadnde vas? Y viajaron desde Jarada y se estacionaron en Makhelot. Incluso los sabios y los comentaristas que no lo explican de acuerdo con la Cabal,

relacionan mucho el simbolismo de esas palabras con este tema. Esto habla detravesas, que viajaron desde el lugar que se llama Monte Shefer y llegaron a Jaraday luego siguieron adelante y llegaron a otro lugar que se llama Mahhelot. Esto nosest pidiendo explcame. Tambin el Monte Shefer (en hebreo gracia, atractivo)suena como algo agradable, al igual que Makhelot (coro, estribillo). Entonces dednde vienes es algo bueno, y a dnde vas tambin, y en el medio hay ansiedad.Por un lado toda la vida es ansiedad, pero en este momento se transform en unatransicin entre dos cosas agradables.Hay otro fenmeno extraordinario, todas las travesas estn nombradas en dos

versos, en uno llegan al lugar y en el otro parten de all hacia el prximo lugar. Peroeste es el nico caso de entre todas las travesas en que en cada uno de los dosversos en hebreo, Y partieron desde el Monte Shefer y se estacionaron en Jarada. Yviajaron desde Jarada y se estacionaron en Makhelot, hay 21 letras, de manera tal


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que comprende las 42 travesas. Tal cual dos versos de eki asher eki . Cuando sedescribe esto en forma de guematria se forma el diamante de 6, la suma de 1 a 6y de 6 a 1, y no hay otro ejemplo como este en toda la descripcin de las 42travesas.Los Coros que se Cruzan al abrirse el Mar RojoSegn la tradicin de la Tor escrita, cuando hay una palabra especial, que seencuentra pocas veces en el Tanaj (la Biblia), se la seala con un asterisco al ladode la palabra y al costado la nota con el nmero de veces que figura. En caso de quela palabra figure slo una vez, dir leit , no hay otra. En nuestro ejemplo, sobreMakhelot, que es el objetivo, la ansiedad porllegar all, dice , bet , esta palabrafigura 2 veces. Efectivamente, la encontramos una vez en el verso que estamostratando y otra en el Salmo de David 68: con coros bendijeron a Dios. Los sabiosexplican all que makhelot es un grupo que canta.Hay coros de adultos y de nios, pero aqu dicen los sabios que se trata de un corode nios en el vientre de su madre. Est escrito que ellos precisamentecomenzaron a cantar el canto del mar. Cuando Dios realiz todos los milagros dela salida de Egipto, el ms tremendo y ejemplar de todos fue la apertura del mar,entonces los nios dentro del vientre de sus madres rompieron en canto yagradecimiento a Dios, precediendo a todos. Segn la ley juda se considera al fetocomo la misma madre, son una parte inseparable de ella, compartiendo la mismaidentidad, por lo que estos coros fueron en esencia de las mujeres embarazadas,pero no eran sus bocas las que cantaban, sino la de sus hijos dentro de susentraas. El trmino exacto es ,uvar ierej im , el feto es un muslo de lamadre, como est insinuado en la guematria = ) . Entonces, elsimbolismo de todo esto va aumentando cada vez ms. Sigamos.De la ansiedad por la persecucin al canto de nonatosDijimos que el nombre Eki [ser] se refiere al nivel de Ima (madre), de la madrepreada, que es yo ser, en el futuro dar a luz en este mundo un alma nueva.Este es en esencia la culminacin de mi camino, dar nacimiento a un alma nueva,multiplicar la semejanza de Hashem en este mundo.Qu es ansiedad [ jarad ]? Explica el Baal Haturim , uno de los comentaristas dela Tor que explica la tradicin y relaciona las apariciones de las palabras: Sobreel verso En coros [makhelot] bendijeron a Dios', los sabios explican que son losnios por nacer que cantaron antes que todos. Pero qu tiene que ver connuestro verso Y viajaron desde Jarada y acamparon en Makhelot ? Explica estesabio que la principal ansiedad es por la persecucin de Egipto. Antes de laparticin del mar rojo los hijos de Israel estaban ansiosos porque vieron a losegipcios que los estaban persiguiendo, tanto a los egipcios de carne y hueso alfrente de los cuales estaba el Faran rey de Egipto, como a su ministro [ngel], lafuerza espiritual de Egipto. (Es su raz espiritual, un enemigo espiritual que es un


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ser existente, verdadero. Porque no slo las personas que pueden ser vistas son lasque persiguen, tambin hay algo espiritual real que persigue).Esto es la ansiedad, tal como lo explica el Baal Haturim, y cuando Hashem realiza el

milagro de la apertura del mar y surge el canto de agradecimiento y alabanza esMakhelot , el coro. O sea que el objetivo de la ansiedad era para llegar a laformacin del coro.El Canto del Mar, un mtodo para pasar de un estado de embrin y ansiedad a latranquilidad y la seguridadCuando alguien se nos acerca presentando un estado de ansiedad, en nuestracalidad de consejero, psiclogo, o como lo queramos llamar, podramos tener laposibilidad de echar mano a los frmacos. Pero nosotros no queremos darle a unamujer pastillas tranquilizantes sino una gua correcta para que pueda ayudarse a smisma. Ante todo, es importante saber que entre los sistemas jasdicos, Jabad diceque no hay artilugios fciles y exige que la persona solucione sus problemaspsicolgicos a travs su propio trabajo y esfuerzo. Lo que caracteriza a Jabad deentre el resto de las dems corrientes es la expresin: el trabajo a travs delesfuerzo propio. Entonces llega la persona con sus problemas, y por supuesto se necesita unproceso, un trabajo de superacin. Pero dijimos que las personas buscan segulot ,algn objeto, frase o accin que tenga el poder de provocar aquello que deseamos.

Y en la Tor se puede encontrar muchas opciones para esto, que alivia y endulzasin gran esfuerzo. As se consigue rpidamente un buen consejo para endulzar lasituacin. Vimos hasta ahora que una segul simple es el Canto del Mar.Efectivamente, est escrito en los libros sagrados que cuando una joven buscapareja y todava no la encuentra, que diga este canto todas las maanas con muchaintencin.En general, no sabemos cul es la conexin entre las segulot y aquello quedeseamos, slo que es aceptado, experimentado y comprobado que funciona, peroen el tema que estamos tratando es ms comprensible porque hay un respaldo enla Tor, si se quiere atravesar (over, ) rpido la ansiedad ( jarad ) se debellegar a makhelot , al coro. La situacin de atravesar o cruzar al otro lado es unestado embrionario (uvar, ), todava no es mi estado maduro y completo.Para entender lo que es ubar (el feto dentro de la madre) traeremos otro ejemplodel Tania, el libro bsico del Jasidut Jabad. Para despertar el amor y el temor hacefalta meditar (hitbonenut, de bin, entendimiento) Pero qu sucede si lameditacin no funciona? Esto no quiere decir que no sea verdadera, sino que actuen la psiquis a nivel embrionario. Se ha logrado tener amor y temor pero en unestado embrionario, que todava no se ha logrado dar a luz, aunque algo se hizo.Meditacin es la madre, y all el amor y el temor estn en estado embrionariodentro del vientre materno. Tambin en este caso primero los nonatos recitan elcanto. Este estado embrionario ya puede ser por s mismo salir de la ansiedad


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hacia un lugar alegre, de silencio y seguridad. Entonces tenemos aqu una segulhermosa, empezar a cantar un agradecimiento a Hashem.El Canto de Devor

En la Biblia, se puede hacer un paralelo entre el Canto del Mar y el Canto deDevor. Por ese motivo el canto de esta mujer es la lectura de las escrituras (haftar) que se lee luego de la porcin Y envi, donde est el Canto del Mar. Antetodo notemos que el valor numrico de Devor , , sum 217 como Jarad , casilas mismas letras, salvo que se reemplaza bet y la vav por la jet . Por lo queparecera que este canto tambin es un intento de superar la ansiedad.En este relato, la mujer era ms fuerte que su marido Barak hijo de Avinoam. Noestaba seguro de s mismo, y por eso tuvo que obligarlo a salir a la guerra, ainfundirle una confianza absoluta de Dios. Era una profetiza, el origen del espritusagrado y de la valenta. Ella canta esta poesa que en cierto sentido es la mselevada de toda la Biblia, de acuerdo con los sabios.La Segul de la Providencia Divina La Adivinacin SagradaTenemos entonces a nuestra disposicin el esfuerzo personal y las segulot .Aunque lo primero es lo recomendable, las segulot tambin son algo bueno y lasprincipales son las que obtenemos de la Tor. El consejero que se basa en la Tordebe tener un gran repertorio para ofrecer al paciente, como un cantante que tienemuchas canciones, pero lo principal es que debe cumplir con el pedido de vivircon el tiempo, con la porcin de la Tor que corresponde ese da.Por ejemplo, si alguien viene hoy a mi es por Providencia Divina, y debe estarconectado con Iosef el justo (quien relaciona todos los fenmenos de la psiquis conla dimensin temporal, como explicamos en otra parte) con la parash de estasemana, con lo que acabo de estudiar o me dijeron (segn nos ense nuestromaestro el Baal Shem Tov). Sobre Iosef est escrito (Bereshit 44:15) un hombrecomo yo puede adivinar, y esto no es simple de entender, porque est escrito noadivinarn, y para poderdiferenciar entre la adivinanza correcta de la negativahay que ser un mdico experto.Est escrito en el libro Keter Shem Tov, que el mdico experto puede y debeutilizar drogas mortferas para curar, pero para poder curar con esos venenos hayque ser muy experto. Tambin es as con el tema de la adivinanza. Cuando lo diceIosef se est refiriendo a la profeca, no a la adivinanza prohibida por la Tor sobrela que est escrito No habr adivino en Iaacov ni magia en Israel. De todasmaneras, hay algunas cosas beneficiosas que por cierto no perjudican. No seaconseja en reemplazo del esfuerzo propio, pero para el que se encuentra conangustia y ansiedad seguramente no ser perjudicial llegar rpidamente a los

coros, y puede ayudar. De esta manera explicamos lo que trae el Baal HaTurimacerca de esta tradicin.


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Complejo (ansiedad) de persecucin de los traumas del pasadoAhora vamos a decir algo ms profundo, que ya es parte del trabajo propio: deacuerdo con la explicacin del Baal HaTurim, todas las ansiedades son sndromes

de persecucin, que la psicologa moderna lo llama paranoia. En otras clasesexplicamos el vnculo entre las diferentes festividades hebreas y las enfermedadesmentales. Cada festividad tiene el poder de curar una determinada enfermedad, ycomo la medicina homeoptica, la forma que tiene Dios de curar es similar con losimilar. Comprender perfectamente bien el significado de cada festividad y vivirlo a pleno,cada uno en su momento.La festividad de la paranoia es el Sptimo da de Pesaj. El primer da de Pesaj essalir de Egipto, de las restricciones y el encierro, curndonos de la claustrofobia.Pero el sptimo da de Pesaj es el complejo de persecucin. Esto se evidenciacuando ya se hizo la mitad del camino luego de 21 travesas y se llega a Jarada,donde justamente se siente la ansiedad, en el medio se produce la crisis ante laduda de seguir adelante o volver. Pero la ansiedad se produce porque en la mitaddel desierto aun siguen estando perseguidos. El pasado aun lo sigue persiguiendo.En general, qu es lo que persigue a la persona que sufre de ansiedad?: Lostraumas del pasado. En el momento en que se origin el trauma se sintiparalizado, no se poda mover, y ahora camina, avanza pero con el miedo de volvera paralizarse lo persigue.Continuar
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