38 GalEinaiEcuador Matot 5774 18-07-2014

8/12/2019 38 GalEinaiEcuador Matot 5774 18-07-2014

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PARASHAT MATOT

Viernes 18 de Julio 2014 18:05Sbado 19 de Julio, 2014 18:56

Hora lmite para Shema 9:18

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Pgina 1 de 4018 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774

Todos los derechos reservados Instituto Gal EinaiEditorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org(Permitida su difusin solo citando el nombre)

LA PARASHAT DE LA SEMANA MATOT

ContenidoLA PARASHAT DE LA SEMANA MATOT .....................................................................................................2

Meditacin 1: Construyendo el reinado desde la nada ....................................................................2Construyendo el reino de Israel ............................................................................................................2Construyendo el Reinado de mi Alma ................................................................................................3

Meditacin 2: El Sendero Misterioso ......................................................................................................3Un Remedio Singular para los Accidentes Trgicos .....................................................................3

El Refugio de la Tor ..................................................................................................................................3El Modelo Abstracto ...................................................................................................................................4Un Refugio Personal y Otro Impersonal ............................................................................................4La Ruta de Dos Manos ...............................................................................................................................4La Misteriosa Seal de Trnsito ............................................................................................................4Cinco Manifestaciones Mesinicas .......................................................................................................5

VIDEO MENSAJE ..................................................................................................................................................5Video 1: Matot Los Cinco reyes del Deseo .........................................................................................5

OTRAS LECTURAS...............................................................................................................................................6Tpicos del Pensamiento Mstico Judo - Importancia del Estudio de Pirkei Avot ..............6

Introduccin al Tratado de los Padres ...............................................................................................601- Tratado de los Padres ......................................................................................................................... 10

Capitulo 1 Mishn 1 ................................................................................................................................ 10Cabal y Jasidut - Historias de Tzadikim ............................................................................................ 17

Dos Misiones se Han Completado ..................................................................................................... 17Cabal y Vida Moderna-Viviendo con el Tiempo-El Mes de Tamuz ............................................ 20

Adelanto del prximo libro de Gal Einai - Meditacin para las Naciones del Mundo ...... 21Unidos En Hashem Captulo 6............................................................................................................. 21

Rectificacin del Estado de Israel .......................................................................................................... 24Parte 1 - En camino hacia un estado judio (a) .............................................................................. 24Parte 2 .......................................................................................................................................................... 28Parte 3 .......................................................................................................................................................... 33Parte 4 .......................................................................................................................................................... 37
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LAPARASHATDELASEMANAMATOT

MEDITACIN 1:CONSTRUYENDO EL REINADO DESDE LA NADA

Construyendo el Reino de IsraelTras el incidente en el que Pinjas veng el Nombre de Dios, matandoinmediatamente a Zimr y la princesa madianita que lo sedujo, Dios dijo a Moissque se vengase de la nacin midianita por enviar a sus hijas a seducir a loshombres judos. Pinjas fue elegido para dirigir el ejrcito judo a la guerra y regresvictorioso despus de matar a todos los varones adultos. El ejrcito del pueblo deIsrael regres con el botn de guerra, incluyendo a todas las mujeres y los nios ylos llevaron ante Moiss. Pero cuando Moiss vio que haban tomado a las mujeresadultas en cautiverio, increp a los soldados, porque estas mismas mujeres haban

sido los instrumentos de seduccin que caus la peste en la que tantos judiosmurieron. Los nicos cautivos que deban quedar vivos eran las nias bebs, esdecir, las mujeres menores de tres aos de edad, que an no eran capaces de tenerrelaciones maritales.

El valor numrico de la frase las nias beb ( , hataf banashim) es 496,que es tambin la guematria de la palabra reinado (, maljut), en referencia ala femenina sefir de reinado. El Arizal explica que la sefir del reinado seconstruye a partir de los juicios (guevurot), los juicios mismos en estado prstinosimbolizados por las nias beb de Midin.

El Zohar describe cmo para ser rectificado y compasivo, los juicios femeninosdeben ser endulzados reconstruyndolos con la bondad masculina. Una mujer quese casa con un judo se conecta a su atributo innato de compasin y bondadamorosa y su juicio as se endulza. Esta fue la razn por la cual se salvaron slo lasnias, que no pudieron haber tenido ninguna relacin con los hombres no judos.

El Zohar nos ensea que el reinado puede ser construido a partir del juicio y delpoder, o de la bondad amorosa. A pesar de que se puede entender esto como queun gobierno puede gobernar por la fuerza o con la compasin, el caso de las nias

madianitas nos ensea que el reinado construido a partir del rigor realmentesignifica que los juicios femeninos deben ser tomados cautivos mientras an estnen su estado puro del ser, antes de que incluso sean capaces de mantenerrelaciones maritales. Una mujer que se casa con un hombre judo (tanto si es judade nacimiento o un conversa) es afectada por el atributo innato de bondadamorosa de su marido y sus juicios son endulzados. Del mismo modo para estasjvenes nias midianitas. Una vez convertidas podan casarse con un hombre judo,como explica el Or HaJaim. De esta manera, todos los juicios severos se endulzanen su origen. Es especficamente el estado dulcificado de los juicios madianitas

caticos e ingobernables lo que se necesita para construir la sociedad redentora yrectificada que anhelamos exista en el reinado del Mashaj.


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Construyendo el Reinado de mi Alma

Traduciendo esta idea al mbito psicolgico, podemos entender que una vez quetriunfamos en nuestra lucha contra los poderes del mal del alma que quieren

seducirnos para alejarnos de servir al Todopoderoso, debemos tomar cautiva a lania dentro de nosotros (esto es cierto para los hombres y mujeres por igual). Lababy girl representa el estado primigenio y prstino de la nada que es la materiaprima del juicio puro. Una vez que hemos regresado a este estado amorfo de juicio,nuestra calidad innata juda de la bondad pasa a primer plano y transforma lamateria prima en una capacidad de contribuir con bondad a nuestra comunidad.

MEDITACIN 2:EL SENDERO MISTERIOSO

Un Remedio Singular para los Accidentes TrgicosAntes de que el Pueblo Judo entre a la Tierra de Israel, Di-s le orden a Moiss quedesigne seis ciudades de refugio. Las leyes de la Tor de las ciudades de refugio sonsingulares. Si una persona mata a otra accidentalmente debe huir a una de estasciudades, tres a cada lado del ro Jordn. Mientras se encuentre dentro de loslmites de la ciudad, ningn pariente del difunto tiene permitido daarlo. Si quiereestar a salvo, el perpetrador de ese crimen involuntario debe permanecer en laciudad de refugio sin abandonar sus lmites hasta la muerte del Sumo Sacerdote.

La Vida y la Muerte en Manos de la Lengua Ensean nuestros sabios que cuandodecimos algo malo acerca de otra persona, tres personas han sido asesinadas: elque habla, el que escucha y el sujeto de quien se habla. Aunque la mayora de laspersonas no asesinaran intencionalmente a nadie, casi todos somos culpables dematar involuntariamente a otra persona a travs del habla, tanto dicindoledirectamente cosas hirientes como hablando mal de l, a pesar de no tener ningunaintencin de herirlo. El Baal Shem Tov enseo que la Tor es aplicable a todapersona en todo tiempo y lugar. Como tal, todos necesitamos huir a una ciudad derefugio, donde podamos protegernos y rectificar este trgico pecado.

El Refugio de la Tor

Espiritualmente, la mxima ciudad de refugio es la Tor, como Di-s le orden aIosha: "y la estudiars da y noche". Cuando corremos hacia la Tor, (en hebreoratz, semejante a la palabra "voluntad", ratzn. Cuando una persona corre haciaalgn objetivo, est activando una voluntad muy fuerte.) estamos expresando undeseo muy fuerte de sumergirnos completamente en sus profundidades,refugindonos en sus palabras reparadoras. Cuando nuestra conciencia estcompletamente alineada con la Tor, ya no somos vulnerables a los daos y ms

importante an, ya no estamos en una situacin mental que nos posibilite o decabida a herir a otro, incluso involuntariamente.


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El Modelo Abstracto

La cabal analiza los fenmenos descriptos en la Tor relacionndolos entre si. Lapalabra hebrea para "refugio", miklat, aparece 10 veces en esta seccin de la Tor

en dos grupos de cinco. El primer concepto comparable que viene inmediatamentea la mente es el de los Diez Mandamientos, que tambin fueron entregados en dostablas de 5.El hecho que la palabra miklat aparezca 10 veces asocia a las ciudadesde refugio con la esencia del nmero 10. Este nmero perfecto corresponde a lasdiez sefirot, las emanaciones Divinas a travs de las cuales Di-s cre el mundo, y alos diez poderes del alma, que debemos rectificar e iluminar con la luz Divina denuestras almas. Debemos activar los diez poderes de nuestra alma para correrhacia la ciudad de refugio e incorporar su mensaje.

Un Refugio Personal y Otro Impersonal

Como ya se mencion, la palabra miklat aparece en dos grupos de cinco. El primerode estos grupos aparece al comienzo de la discusin de los asesinatosinvoluntarios. En este grupo, la palabra miklat aparece tres veces vinculada a lapalabra hebrea ir, "ciudad", y dos veces como lemiklat, que significa "al refugio".Todas estas referencias son impersonales. A continuacin de esta discusin inicialdel asesinato accidental, la Tor contina relatando las leyes de la persona quemat intencionalmente, retomando luego nuevamente la discusin de las muertesaccidentales. Pero esta segunda vez miklat aparece en un contexto personal,

utilizando la forma miklat, "su refugio".La Ruta de Dos Manos

Adems de refugio, la raz de miklat, kuf- lamed-tet, tiene otros dos significados:absorcin e integracin. Ambos estn incluidos en nuestra comprensin de lafuncin de la ciudad de refugio. El proceso de absorcin comienza cuando unapersona ingresa a una nueva realidad absorbido por el nuevo ambiente que lorodea. Lentamente se va familiarizando con sus nuevos vecindarios, comienza aamarlos y aprende cmo funcionar alegre y efectivamente en ellos. Ha sido

absorbido dentro de la luz abarcadora de su nueva realidad. Esta absorcin esrelativamente impersonal, correspondiente al primer grupo de las 5 palabras de"refugio" ya mencionado. El proceso de integracin es una dinmica diferente eincluso opuesta. Integrar una nueva realidad es absorberla dentro de uno,dejndola penetrar y pernear nuestro ser. La integracin es totalmente personal,ingresando dentro de la psique de la persona y cambiando su forma de vida. Esto,por supuesto, corresponde al segundo grupo de 5.

La Misteriosa Seal de Trnsito

En el Talmud estudiamos que en los tiempos bblicos haba seales de trnsitoesparcidas literalmente por toda la Tierra de Israel sealando hacia la ciudad derefugio ms cercana. Cada cartel tena dos palabras: Miklat Miklat. Su valornumrico es 179, un nmero primo, que al estar dos veces suma 358, la guematria


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de "Mashaj". Vemos as que la seal del camino apuntando hacia la ciudad derefugio, en realidad apunta a una nueva conciencia, Mesinica. Cuando una personahuye a la ciudad de refugio una nueva conciencia de Tor y particularmente sudimensin interior, la mesinica- primero debe ser absorbida completamente yenamorarse de ella, sin querer irse jams. En este estado inicial, la Tor rodea todosu ser y su conciencia y no es de una importancia crtica que entienda todo lo queestudia. El sentimiento interior ms importante que debe desarrollar es que se leha brindado luz y sabidura Divinas infinitas como un regalo inmerecido. Cuantoms desarrolla este sentimiento, ms se va absorbiendo dentro de la concienciamesinica de la Tor. Para que su nueva conciencia mesinica permanezcaeternamente como parte de su ser, protegindolo de daarse y de daar a losdems, la persona debe redirigir su experiencia, integrndola conscientementedentro de su ser. (El deseo de integrar el objeto que amamos y deseamos dentro de

nuestro ser es la lgica segunda etapa de este proceso.)El texto clsico de jasidut, elTania, explica que slo la Tor puede rodear completamente a una persona ysimultneamente encontrarse totalmente dentro de ella misma. Esto es porque lasabidura de la Tor es infinita. No es as el caso de la sabidura finita mundana quela persona puede no entenderla, en cuyo caso la sabidura lo rodea por fuera, o sipor el contrario la comprende totalmente la sabidura est slo dentro suyo. Comoes limitada, no puede rodear a la persona y a la vez estar adentro simultneamente.Slo la sabidura infinita incluye ambas dinmicas de absorcin e integracin. Estepensamiento est reflejado en los Salmos, 1:2, que describe a la persona feliz que

se conduce en los senderos de la Tor. La primera parte del versculo reza: "sudeseo est puesto solamente en la Tor de Di-s". Esta es la etapa de la absorcin. LaTor es de Di-s y el nico deseo de la persona es ser absorbida dentro de ella. Lasegunda parte del versculo dice: "y en su Tor se sumergir da y noche". En estepunto la Tor ya ha sido integrada en el alma de la persona, ms todava cuando esllamada "su Tor", del propio estudiante.

Cinco Manifestaciones Mesinicas

Existen cinco niveles del alma. El Mashaj asciende de nivel en nivel, hasta alcanzar

la cumbre de su misin mesinica. Cada uno de los grupos de cinco niveles deabsorcin e integracin en la ciudad de refugio apunta a uno de estos niveles.Cuando corremos hacia la dimensin interior mesinica de la Tor, somosabsorbidos en ella y la integramos dentro de nuestras almas, ingresamos a unestado de conciencia mesinica, que rectifica nuestras almas y trae la verdaderaredencin al mundo entero.

VIDEOMENSAJE

VIDEO 1:MATOT LOS CINCO REYES DEL DESEO
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://dimensiones.org/canales/vidmodrn/mensajevideo/42matot1.htmhttp://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


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OTRASLECTURAS

TPICOS DEL PENSAMIENTO MSTICO JUDO - IMPORTANCIA DELESTUDIO DE PIRKEIAVOT

Introduccin al Tratado de los Padres

Hay una costumbre en muchas comunidades judas deestudiar Pirkei Avot durante los meses de verano, un captulopor semana en cada Shabat. Nos gustara sugerir que si hay

una eleccin sobre qu programa de enseanza pblica de la Tor se deberaestablecer es Pirkei Avot. Adems, Pirkei Avot es quizs el mejor material con elcual acercar a los judos a la Tor y de la observancia de las mitzvot. Si tienesconexiones con otros judos, no hay nada que tenga ms poder para traerlos de

vuelta a la Tor y a Dios que el estudio de Pirkei Avot.Tres Rectificaciones

Segn la Cabal hay tres niveles diferentes de conciencia en la psique, conocidospor sus acrnimos:

Jabad:las facultades intelectuales de Jojm (sabidura), Bin (entendimiento), yDaat (conocimiento).

Jagat: las facultades emotivas de Jesed (bondad), Guevur (poder), y Tiferet(belleza).

Nehi: las facultades de conducta o accin de Netzaj (victoria), Hod(reconocimiento), y Iesod (fundamento).De estos tres, nuestro nfasis presente recae sobre la rectificacin de jagat, lasemociones, y especficamente en la correccin de nuestras emociones a travs delestudio de Pirkei Avot. Considerando que el estudio del Jasidut, especficamente elJasidut Jabad, rectifica las facultades intelectuales, y observar las leyes del ShuljnAruj (Cdigo de Ley Juda) rectifica las acciones, estudiando Pirkei Avotrectificamos las emociones.

Rectificando las emocionesLas emociones juegan un papel importante inspirndonos a actuar de acuerdo anuestra raz espiritual. Idealmente, el comportamiento se expresa de maneranatural y estable, en tanto las emociones estn llenas de conflictos y compulsin.

Es como consecuencia de la naturaleza tumultuosa de las tres emociones delcorazn la bondad, el poder y la belleza lo que hace su rectificacin tanimportante. Esto es especialmente cierto durante los meses de verano, el tiempoen el que uno debe "guardar" especialmente sus ojos para ver slo lo que es buenoy modesto. Como los sabios ensean: "el ojo ve y el corazn desea."

Mientras que la observacin del Shuljn Aruj rectifica las facultades ms establesde comportamiento -victoria, reconocimiento y fundamento- como se ha


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mencionado, es especficamente a travs del estudio de Pirkei Avot querectificamos las emociones ms impulsivas.

El Arizal dice que quien refina los poderes emotivos del alma, completamente,

automticamente corrige su mente -las tres facultades intelectuales de sabidura,entendimiento y conocimiento. Pero quien refina sus acciones -victoria,reconocimiento y fundamento- no tiene necesaria y automticamente rectificadassus facultades emotivas y rasgos de carcter, las midot. Rabi Saadia Gan escribeque el cometido principal en la vida es rectificar nuestras midot. Y de esto se trataPirkei Avot.

Estudiar con Alegra

El Rey David tambin saba que al rectificar las facultades emotivasautomticamente se rectifica el intelecto. Esto significa que un judo bueno esautomticamente un judo sabio. Pero David cometi el error de asumir -antes delpecado con Batsheva- que lo mismo se puede decir de quien ha rectificado susacciones.

Tienes que rectificar sus acciones, pero no creas que esto significa que hasrectificado automticamente tus midot, tus rasgos de carcter (simplemente mirara tu alrededor y vers que esto es cierto).

Que a travs del estudio de Pirkei Avot durante estos meses de verano, logremosllegar a la purificacin del corazn con alegra. Como es sabido, el rey David mismo,

ejemplo consumado del retornante (baal teshuv) en la Tor, tambin es conocidocomo el "dulce cantor de Israel."

Una es mi paloma, mi perfecta

Sesenta Reinas Sesenta tratados sin el Tratado de los Padres

En el Midrash Rab de El Cantar de los Cantares1 rabi Itzjak pregunta: Cules sonlas sesenta reinas?, son los sesenta tratados de las halajot etc. Y est dicho: sonsesenta los tratados de las halajot, y vino Rabi Itzjak y excluy del total de sesentaal Tratado de los Padres, porque son todos principios morales y rectificacin de las

cualidades y no es un tratado de halaj.2 Es sabido que hay 63 tratados y 6 rdenesde la Mishn, pero cuando se consideran a los 3 babot [Baba Kama, Baba Metza yBaba Batra] como un tratado de Neziin, Daos, y no se cuenta al Tratado de losPadres, entonces hay exactamente sesenta tratados en la Mishn, Sesenta son lasreinas.

La continuacin del versculo es "Una es mi paloma, mi perfecta." En ese MidrashRabi Itzjak explica esta expresin a su manera, (ver all) pero tenemos que resaltarque las sesenta reinas se refiere a los sesenta tratados de halaj, podemos decirque Una es mi paloma, mi perfecta alude al Tratado de Pirkei Avot.


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"La buena educacin precedi a la Tor"

Una de las razones3 por las que este tratado se llama "Padres", es porque elperfeccionamiento de los poderes emotivos del alma es el principio "padre" y la

raz de la observancia de todos los preceptos prcticos en la Tor: la halajot. Comodicen los sabios, "La buena educacin precedi a la Tor"4 (en la Cabal y Jasidut,esta afirmacin es explica como que significa que un buen comportamiento, esdecir, el perfeccionamiento de los poderes emotivos del alma, tiene prioridadsobre la Tor, es decir, ensear halajot). Una alusin numrica a esta idea es quelos "Padres" () tiene el mismo valor numrico que "Una" () - "Una es mipaloma, mi perfecta."

2 tica de los Padres - Aprender cmo ser buenos

El objetivo de tica de los Padres es ser bueno - un buen judo ( , iehudtov), comportarse como un hijo (, ben) con su Padre en el Cielo; de hecho, los dostrminos hebreos comparten el mismo valor numrico, 52. Los tratados de lahalaj (las sesenta "reinas") nos ensean cmo observar correctamente las mitzvotpor pura fe ("Todos tus preceptos son fe"), sin embargo, aprender a ser una buenapersona y un individuo honesto (adems de observar los preceptos y todos susdetalles) es tambin aprender de la Tor, ya que "no hay algo bueno sino la Tor."Este material de estudio est prologado en el tratado de Avot [Padres], quecomienza as: "Moiss recibi la Tor en el Sina", como los sabios lo describen enuna adivinanza popular: "El bien [refirindose a Moiss, de quien se afirma:

porque l era bueno'] vendr, y recibir el bien [se refiere a la Tor, de la que seafirma: Porque os he dado una tica buena'] del Bueno [Dios, de quien se dice:"Dios es bueno con todos"] para los buenos [el pueblo judo, de quien se afirma:Dios se ha beneficiado de los buenos.']"5

Esto se afirma explcitamente en el segundo captulo de la tica de los Padres en larespuesta a la pregunta, "Cul es un buen camino al que una persona debeaferrarse?" En la respuesta abarcadora de "un buen corazn".6

"Un buen corazn" ( , lev tov) es igual a 49, que es una alusin a la

rectificacin en general alcanzada durante los cuarenta y nueve das del Omer.Estos son los das en que se lee la tica de los Padres, observando as el preceptode "la buena educacin precedi a la Tor", es decir, la rectificacin de los poderesemotivos del alma antes de recibir la Tor en Shavuot.

"Un buen corazn" (49) = 7 veces 7, que alude a la inter inclusin de los sietepoderes emotivos del alma, desde la bondad en la bondad hasta el reinado en elreinado, con lo que estamos familiarizados de las intenciones que tenemos alcontar el Omer.

Por otra parte, ms all de la rectificacin de los siete atributos del corazn, labondad es la rectificacin de la psiquis de principio a fin -por el poder de la fe, elprimer poder del alma (la motivacin interna de la cabeza superior de la sefir dela corona), hasta el poder de la humildad, el poder final del alma (la motivacin


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interna de la sefir de reinado). La alusin numrica a esto es que de todos losnombres de los poderes de la psique, slo el primero y el ltimo son divisibles por17 ("bueno"; , tov). Fe ( , emun; 102) es igual a 6 veces 17 (las seiscombinaciones de las tres letras de la palabra "bueno" () y "humildad" ( ,shiflut; 816) es igual a 48 (la mente; , moaj) veces 17 (es decir, 8 veces "fe"; ), aludiendo al hecho de que el final se inserta en el principio y el principio en elfinal".

Esta alusin nos ensea que el punto intrnseco de todas las potencias del alma, deprincipio a fin, es la bondad (la bondad de Dios, que es la esencia de la bondad, y labondad de cada judo, que -desde el punto de vista de su esencia interior- esesencialmente bueno). Este punto de bondad es la ms alta intencin que podemosalcanzar mediante el estudio de la tica de los Padres.

3 tica de los Padres -. Tomar Algo BuenoEl propsito del tratado de Avot es ensearnos cmo ser buenos. De hecho, en losseis captulos del tratado hay 108 (la guematria de "tomar", , kaj) mishnaiot("versos") que nos ensean a ser buenos. Esta alusin numrica se refiere alversculo: "Retorna, Israel, a Havai, tu Dios tomad con vosotros palabras... ytomad bondad."

Las 108 mishnaiot en el tratado Avot tambin alude a la palabra "ley" ( , jok;108).

Mientras que una ley es un tipo de mandamiento supra-racional, la bondad es algoque puede ser comprendido con un "buen" razonamiento. Por lo tanto, todas lasenseanzas de tica de los Padres son un tanto paradjicamente "buenosestatutos", que ofrezcen al individuo una sensibilidad interior hacia la bondad y elvalor de las enseanzas de la Tor, incluso aunque no se entiendan plenamente ensus mentes. Las increbles enseanzas del tratado de Avot son aceptadas comoleyes Divinas cuya bondad se percibe muy bien tanto por la mente como por elcorazn.

La expresin "una buena ley" ( , jok tov) se menciona explcitamente en laBiblia en el versculo: "Y sobre el monte Sina T has descendido, has hablado conellos desde el Cielo, y les diste leyes honestas y enseanzas verdaderas, y buenosestatutos y mandamientos".

En toda la Biblia, la frase "monte Sina" aparece 17 veces ("bueno", tov, ), enalusin a la "buena tica" que hay en el tratado Avot, que comienza as: Moissrecibi la Tor en el Sina (el Bueno vendr y recibir el bien de la buena para elbuenos, como vimos). De estas 17 veces, 16 de ellas estn en los cinco libros de la"Tor de Moiss", y una vez en el versculo antes mencionado en Nejemia. El libro

de Nejemia es de hecho la segunda mitad del libro de Ezra, y los sabios se refierena los dos como un solo libro. Como Ezra-Nejemia ( ) es igual a Iehosha( ) podemos ver cmo se alude aqu al secreto de la Mishn de apertura de latica de los Padres: "Moiss recibi la Tor en el Sina y la transmiti a Iehosha, y


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Iehosha a los Ancianos y los Ancianos a los Profetas y los profetas latransmitieron a los hombres de la Gran Asamblea [durante la poca de Ezra yNejemia]".Notas:

1. Parash Koraj 9:22. Ver Jidushei HaRaShash, Bamidbar Rab, Koraj, 23.3. En este sentido vase, Tiferet Israel, y las explicaciones sobre la tica de los Padres por el Rebe de Lubavitch,

Rab Menajem Mendel Schneerson.4. Tana Devei Eliahu 1.5. Esto se refiere en la guematria, "Moiss recibi la Tor en el Sina" ( , Mosh kibel Tor

miSinai), que es igual a 74 ( , ed, "testigo") veces 17 ( , tov, "bueno") -el pueblo judo son testigos a labondad de Dios, "Vosotros sois Mis testigos, dice Dios.

6. La alusin aqu es que la tica de los Padres ( , Pirkei Avot) es igual a "bueno" ( ; tov, 17) veces"porque es bueno" (; ki tov 47) siendo la media de 1747 = 32, que es el valor numrico de "corazn" (,lev), que es el "buen corazn", que incluye toda la bondad del alma de un individuo.

01-TRATADO DE LOS PADRES

Capitulo 1 Mishn 1

"Mosh recibi la Tor de Sinai y la transmiti a Iehosha, Iehosha a los Ancianos;los Ancianos a los Profetas; y los Profetas la transmiti a los Hombres de la Magna

Asamblea"."Mosh recibi la Tor en el Sina" - Tor con humildad

Mosh recibi la Tor del Atributo de Humildad

"Mosh recibi la Tor del Sina". Esto se refiere al nivel del monte Sina, que es lamontaa ms baja, una cuestin de humildad, que es el nivel caracterstico deMosh, de quien se dice: "Y el varn Mosh era muy humilde, ms que cualquierotro hombre sobre la faz de la tierra."

Una chispa de Mosh - la humildad en cada alma juda

Esto tambin es cierto de la chispa de Mosh en cada judo, segn lo expuesto en elTania1 en relacin con el versculo: "Qu demanda Havai tu Dios de ti, sino el

temor a Havai tu Dios?" Los sabios preguntan: "Puede el temor a Dios serconsiderado algo insignificante?, y responden: "S, para Mosh fue algoinsignificante." Rab Shneur Zalman de Liadi, el Alter Rebe, explic que estorealmente se puede afirmar con referencia a cualquier judo, debido a la chispa deMosh que se encuentra en cada uno de nosotros.

El tema completo del versculo "Qu demanda Havai tu Dios de ti, sino temer [al]" se refiere a la humildad. Esto se puede aprender de la palabra "qu" ( , m),que alude al atributo de Mosh de la abnegacin, como l mismo dijo, "Y nosotrosqu somos"2. El temor a Dios es una cuestin de altruismo, la palabra aramea para"si" ( , in) alude al atributo de la nada (, ain); "algo insignificante" se refiereal hecho de que a nuestros ojos ellos son "algo insignificante."


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Un ser individual que se considera "despreciable", se relaciona con el secreto de"quien es pequeo es un rabino3". Alguien pequeo es especialmente apropiadopara ser un maestro de la Tor en quien brilla el alma de Mosh, como se nosensea en Cbala que existe una "extensin de Mosh en cada generacin." Esta estambin la idea cabalstica en cuanto a la expresin "humildad [es decir, serdespreciable] es ms grande que todo, referido por Rab Iehosha ben Levi, quealude a Iehosha quien recibi la Tor de Mosh, fue un Levita [ben Levi], comoafirma la Mishn: "Mosh recibi la Tor en el Sina y la transmiti a Iehosha".

Los Secretos de la Humildad en el Sina

La guematria de "Sina" ( ) ms uno (el kolel) es igual a "humildad" ( ,anav). Como cada una de estas palabras tiene cuatro letras, cada letra se puedemultiplicar por la letra correspondiente en la otra palabra (un procedimiento

llamado Hakaa pratit, multiplicacin individual). El producto de estamultiplicacin es 5050, que es el nmero triangular de 100, (la suma de losnmero desde 1 hasta 100) aludiendo a la belleza perfecta ( , de valornumrico100), y tambin es igual a 10 veces 505, el valor numrico de Sar ( ),conocida por su belleza. Por otra parte 100 alude al versculo "Qu demandaHavai tu Dios de ti?" en referencia a la interpretacin de los sabios: No leas qu(, m), sino 'cien' (, me)". Esta letra adicional en esta nueva interpretacindel versculo, la alef, lleva a 100 el nmero total de letras en el verso! La nuevainterpretacin del versculo alude a la mitzv de decir cien bendiciones cada da.

Humildad el sptimo y ms querido atributo con el cual se adquiere la Tor

El captulo final del Tratado de Avot, conocido como "Kinin Tor", lit. adquisicinde la Tor, enumera cuarenta y ocho cosas con que se adquiere la Tor. ... La Torse adquiere con cuarenta y ocho cosas. Ellos son: estudio, or, articulacin,comprensin, temor disciplinado, temor reverencial, humildad...

El atributo de la humildad es el sptimo de los cuarenta y ocho atributos que seenumeran, y "Todos los sptimos son queridos." Mosh es tambin la sptimageneracin desde Abraham. Esto concuerda con el hecho de que "Mosh recibi la

Tor en el Sina", es decir, por el atributo de la humildad.La explicacin dada por el Avodat Israel

En su interpretacin de la tica de los Padres del Avodat Israel" [Rabi IsraelHopshtein de Koshnitz], escribe: "de acuerdo a nuestro grado de humildad, unorecibe santidad del Creador... Si una persona es modesta y humilde, entonces causaque Dios descienda y se contraiga a Si Mismo, por as decirlo, hacia esa persona."

Contina explicando que Mosh sembr el atributo de la humildad -el recipiente atravs del cual se pueden integrar la santidad y las innovaciones de la Tor en

nuestras almas- en todas las generaciones que le siguieron, como dice el versculo:Luz es sembrada para los justos y para los honestos de corazn, alegra. Lasletras finales de las palabras en este versculo ( ) forma:


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Rev Akiva ( ),4 escrito con la letra hei al final en lugar de la habitual alef).El midrash nos ensea que Mosh pidi que la Tor fuera entregada a travs deRab Akiva, pero le oy decir que todo lo que se ensea y se innova fue entregadocomo halaj a Mosh en el Sina ("Todo lo que un sabio veterano innovar en elfuturo ya se le dijo a Mosh en el Sina), lo que significa que todo lleg a RabAkiva a partir del atributo de humildad de Mosh.

Preservar la Juventud

Luego, el autor de AvodatIsrael escribe que quien tiene humildad es llamado unjoven. Mosh fue llamado joven cuando llor como beb en su cuna en el ro Nilo:Y he aqu que el joven estaba llorando". Iehosha (quien recibi la Tor de Moshen mrito de su humildad) fue conocido como joven cuando serva como ayudantede Mosh "y Iehosha ben Nun era un joven"; del mismo modo, Shmuel, que es tan

valioso como Mosh y Aarn juntos, es llamado un joven: Y el joven era todava unjoven."

En la frase refirindose a Shmuel, la palabra "juventud" aparece dos veces, lo quenos ensea que permaneci sin pretensiones y humilde como un joven durantetoda su vida. La humildad de Shmuel comenz con el hecho de que su madre le hizouna "pequea capa", de tal manera que siempre se vestiera con el atributo de la"pequeez". Por eso tenemos la costumbre de vestir una pequea prenda concuatro puntas en todo momento (incluso cuando dormimos).

Este es el tema del verso "Porque Israel es un joven y lo amo y desde Egipto le hellamado Mi hijo".5

2. Pregunta a tu padre y l te relatar, a tus ancianos y ellos te dirn

tica de los Padres - Un libro para Educar al Joven

De la explicacin ofrecida por el autor de AvodatIsrael, aprendemos que quienestudia Tor con humildad -del aspecto de "Mosh recibi la Tor en el Sina",donde el Sina es la humildad, como vimos- es llamado un "joven" (como se indica

con referencia a Mosh, Ieosha y el profeta Shmuel). En este caso, las dos palabras"juventud" ( , naar) y "anciano" ( , zakn) forman una pareja que a menudoaparece junta en la Tor. Por ejemplo, con referencia a la salida de Egipto el versodice: Con nuestros jvenes y nuestros ancianos iremos" (con los jvenesmencionados antes de los ancianos, siguiendo el orden de madurez). Del mismomodo, la frase "de menor a mayor" aparece una vez en cada una de las tres partesde la Biblia, Tor, Profetas y Crnicas.

Afirma el versculo: "Pregunta a tu padre y l te relatar, a tus ancianos y ellos tedirn." En el tratado de Avot, el padre anciano -quien ha adquirido la sabidura-ensea a su hijo el joven- el conocimiento. Quien estudie la tica de los Padres sesiente como si fuera un joven que est aprendiendo moralidad de sus antepasados.Esta idea es aludida en la frase: "Escucha hijo mo, la tica tu padre".6


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As como el libro de Proverbios es el principal libro de educacin en la TorEscrita, as tambin y ms an, la tica de los Padres es el principal libro deeducacin en la Tor Oral, que es conocido por ser an ms precioso para Dios quela Tor, como establecen los sabios: "Son para M ms preciadas las palabras de losescribas que el vino de la Tor." En el versculo, "Educa al joven de acuerdo a sumanera, incluso cuando envejezca se alejar de ella hay 34 letras, 2 veces 17,que alude a los dos tipos de bien (, tov; de guematria 17), mencionado en lafrase: Bueno para los Cielos y bueno para las criaturas, como se explicanteriormente que el principio ms importante que debemos aprender de la ticade los Padres es cmo ser bueno.

Orientar a la Juventud a elegir el Bien

Los comentaristas explican que joven ( , naar) est relacionado con

"despierto" (, naor), como en la expresin "volver a despertar" (, jozervenaor), que es la interpretacin cabalstica de la frase: "Mi corazn est despierto"(, liv er).

Otra explicacin de la palabra "joven" (, naar) es como en la raz que aparece enla frase: "Sacdete, levntate del polvo ( , hitnaari meafar kumi).7La primera vez que aparece la raz -- en la Tor es en el verso: "porque elinstinto del corazn del hombre es malvado desde su juventud." De este verso lossabios ensean que incluso un beb recin nacido es llamado "joven" (), desde

el momento en que es "sacudido" (, ninar) afuera del vientre de su madre.Con referencia a la frase: "Y el joven fue un joven, el Radak explica que un "joven"se refiere a alguien con inteligencia y fortaleza mental para distinguir entre el bieny el mal. Esta explicacin es el fundamento para el midrash de los sabios sobre elversculo siguiente: "y sacrificaron el buey y llevaron al joven a El", que describecmo Shmuel, a la edad de dos aos de edad, ense una instruccin contraria a lasenseanzas de Eli, que sacrificar el animal para ofrendarlo en sacrificio es kosherincluso cuando se lleva a cabo por un laico (es decir, no por un cohen).

En otra parte, se hace una referencia al hecho de que los jvenes judos son buenosjvenes que nunca han probado el sabor del pecado (que nunca han tenidorelaciones con una mujer, como una virgen).

El deber del padre en la educacin de su hijo es dirigir sus instintos naturales haciasalidas positivas. Una alusin a esta idea es que "Padre-joven" (, av naar) esigual a 17 (, bueno) veces 19 = 323, que es el valor medio de las dos palabrasantes mencionadas, "malo desde su juventud" ( ).

Juventud - la Sefir de Fundamento

El Zohar explica que "joven" () se refiere a la sefir de fundamento, la seal delpacto sagrado. Por lo general, esto significa cuidar el pacto, es decir, la pureza de lajuventud, como se mencion anteriormente. Sin embargo, a veces se refieremancillar el pacto (en cuyo caso, la rectificacin de los "pecados de juventud" se


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produce mediante el estudio de la tica de los Padres en profundidad, por smismo). Fundamento se conoce como la "pequea extremidad" de un hombre, enla que su pureza se refiere una vez ms al sentimiento de pequeez mencionadoanteriormente.

El fundamento propaga la abundancia y la transfiere al reinado (que es elsentimiento que tiene la juventud de la humildad). Por otra parte, el que mereceser llamado "joven" en santidad, su atributo de fundamento se eleva para ser inter-incluido en las dos sefirot de victoria y reconocimiento, que propaga y vaca suabundancia en el fundamento (a fin de ser transferido al reinado).

En muchos lugares, "joven" ( ) se refiere a un asistente, como se afirmaexplcitamente en referencia a Iehosha: "Y su asistente era Iehosha ben Nun, unjoven etc", que se refiere al secreto de la sefir de fundamento (Iehosha era de la

tribu de Efram, el hijo de Iosef, que es el alma arquetpica asociada a la sefir defundamento) que sirve a las sefirot que estn por encima de ella (victoria yreconocimiento; victoria en particular, como el final de la lnea derecha de lassefirot, por recibir de la sabidura superior, el principio de la lnea derecha) ytambin el reinado que est debajo de ella (todo su propsito es servir comomensajero, como en Cbala que todo emisario se asocia con la sefir defundamento, un "mensajero"). En referencia a la potencia de la sefir defundamento (virilidad) se dice: "Su arco fue despertado y agitado [es decir, 'Sufuerza fue por cierto revelada']" ( ), una frase que incorpora el"portal de dos letras ["despierto" ( , er)] de "joven" (, naar) dos veces. Estafrase se refiere a la alegora de un arco que dispara flechas al blanco (reinado) sindesviarse nunca.

La tica de los Padres el Poder de Atraccin de Fundamento en el Padre, alFundamento en el Hijo

De acuerdo con esta idea, estudiar la tica de los Padres -el padre educando aljovenhace realidad el secreto cabalstico de "el fundamento del Padre [es decir, la

sabidura] es largo y termina en el fundamento del pequeo rostro [es decir, lospoderes emotivos del alma]. "Esto significa dirigiendo hacia abajo la auto-{anulacin de la sabidura para iluminar al fundamento del pequeo rostro, que esel poder del alma para ser estimulada (la luz de la sabidura se despierta en elfundamento) con el fin de verificar el consejo de los dos riones, es decir, victoria yreconocimiento, en la realidad (el reinado).

Esta expansin de las energas es el secreto cabalstico de "Mosh recibi la Toren el Sina y la transmiti a Iehosha". En este caso, Mosh representa elfundamento del padre y Iehosha personifica a "Shaul de RejovotHanahar" (el

sexto de los ocho reyes del "caos"), el fundamento que recibe en su raz en la figurade la madre (la sefir de entendimiento, como se explicar ms adelante que la


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Ishmael: "Y corri Abraham hacia el buey... y se lo dio al joven y rpidamente sehizo", como Rashi interpreta: "Este fue Ishmael [que deseaba Abraham] paraeducarle en realizar mitzvot." Ms adelante en la Tor Ishmael es referido unnmero de veces como un "joven".

Itzjak: en el sacrificio de Itzjak dice el verso: "Y yo y el joven iremos all" y despus,"No arrojes tu mano sobre el joven" (antes el versculo dice que Abraham tomconsigo a sus dos jvenes y Rashi explica que se trataba de Eliezer e Ishmael, losdos jvenes que se mencionan previamente en la Tor.

Eisav y Iaacov: "Y los jvenes crecieron, y Eisav y Iaacov...

Shejem ben Jamor: "Y el joven no demor en llevar a cabo el asunto" Por otra parte,en hebreo, "Jamor" () significa "burro" y "rebuzno" ( ), [es decir, el sonidode un burro] es de la misma raz que "joven" ().

Iosef: "Y l era un joven con los hijos de Bilh, etc" (Iosef es el sptimo de losjvenes en la Tor, y "Todos los sptimos son queridos, este es el punto medio delos trece jvenes, en relacin con el secreto de la rectificacin de la "verdad", elsptimo atributo de los trece atributos de la fe, que es el asunto principal de lajuventud que guardando su "verdad".

Biniamn: "Enva al joven conmigo", "El joven no puede dejar a su padre", etc,(Biniamn es nombrado como "un joven" siete veces en la Tor).

Efran y Menash: "El ngel que me redime de todo mal [una referencia a 'elinstinto del corazn del hombre es malvado desde su juventud"] bendiga a losjvenes."

Mosh: como dice el versculo: "Y he aqu, haba un joven llorando."

Iehosha: "Y su asistente, Iehosha ben Nun era un joven."

Gershom: "Y los jvenes corrieron a decirle a Mosh, etc", como interpreta Rashi:"Hay quienes dicen que se trataba de Gershm hijo de Mosh."

Adems, hay dos mujeres que son llamadas "doncella",11 Rivk ("Y la doncella era

de muy buena apariencia") y Din ("Y l amaba a la doncella"). Toma en cuenta quela pareja de cada una de estas "doncellas", tambin es conocida como "un joven".

Alusiones juveniles

Aqu vemos que el primer "joven" en la Tor ("Todo sigue de acuerdo al principio")es Eliezer (que en la mayora de sus reencarnaciones sale de su estado cananeo de"maldito" y se convierte en "bendito", y finalmente llega a la raz del Mashaj, hijode David, como se menciona en las obras del Arizal). Eliezer () tiene la mismaguematria que "Y mi corazn est despierto" (), que se refiere a "despertar"el significado principal de "joven" (), como se mencion anteriormente.12

El ltimo "joven" en la Tor es Guershom ("Todo sigue de acuerdo al final"). Puestoque Eliezer tambin es el nombre del segundo hijo de Mosh, vemos que Gershom


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y Eliezer -"el final se inserta en el principio"- son hermanos ["hermano" en hebreo() es de la misma raz que "unin" ()].13

Todos los jvenes y doncellas antes mencionados deben estudiar tica de los

Padres de sus padres-ancianos [despertando as los trece atributos demisericordia, con los dos Nombres de Dios que les preceden, que se refieren a lamisericordia simple por los justos y los baaleiteshuv (retornantes al judasmo),correspondientes a Rebeca y Dina. Esto se relaciona con el secreto cabalstico de"La mujer virtuosa es la corona de su marido".]Notas:

1. Tania, cap. 42.2. En el nombre "Mosh" () la letra del medio es , (300), que tambin es igual a "espritu de Dios" ( ,

Ruaj Elokim) y la primera y la ltima letra de su nombre forman la palabra "qu" (, m).3. El significado literal de esta frase es "Quien es pequeo es grande." Sin embargo, la palabra "grande" ( , rav)

(es decir, lo contrario de pequeo) en arameo es idntica a la palabra "rabino".4. Las letras de "Akiva" ( ) cuando es deletreado de esta manera, se pueden reorganizar para leer , ekevKi, que alude a la frase: "A raz de la humildad viene el temor de Dios" ( ').

5. Las letras de la palabra "mi hijo" ( , ben) son las letras iniciales de las tres palabras, "hijo" ( , ben),"juventud" (, naar), "Israel" ( ). El valor numrico total de estas tres palabras es igual al valor numricode "En el principio" ( ), que alude al propsito final de la creacin del mundo.

6. Donde las letras de la palabra "mi hijo" ( ) son las letras iniciales de las tres palabras, "hijo" ( , ben),"juventud" (, naar), "Israel" ( ), como en la nota previa.

7. Las letras iniciales de las tres palabras en esta frase forman kama ( ), el nombre Divino relacionado con elestablecimiento de un rey.

8. "Despertar" tiene la misma raz que "joven" ().9. Proverbios 27:19.10. Gnesis 8:21.11. La forma femenina de "joven" es , near, pero en los dos casos antes mencionados la palabra est en unaforma no convencional, escrito sin la hei final ().12. Eliezer joven" () es igual a "Abraham Itzjak Iaacov" ( ) los tres patriarcas, que son los

"padres" de la tica de los Padres, que educa a los nios-jvenes.13. "Gershom Eliezer" () = 861 [el tringulo de 41 - "madre" ( )] = "Israel es un joven" ( )

como en el versculo: "Porque Israel es un joven y Yo lo amo.

CABAL Y JASIDUT -HISTORIAS DE TZADIKIM

Dos Misiones se Han Completado

El Misterioso Sueo en el Kidush

Tamuz 9, 5774 07 de julio 2014 - Por Ierajmiel Tilles

El Shalom Aleijem y e Eishet Jail ya se haban cantado.Las llamas de las velas reflejaban un sol amarillo en el

vino rub de la jarra. Un silencio cay sobre la sala mientras todos se acercaban a lamesa de Shabat para escuchar al padre recitar el Kidush. El padre tom unarespiracin profunda y. . . se qued dormido en su asiento!

"Tate! Tate! Pap! Pap!" La familia lo llam. No hubo respuesta. La madre le pusola mano en el hombro y lo sacudi, pero eso no ayud tampoco. "Despierta!Despierta! "Los nios gritaban frenticamente. Decididamente se habadesmayado, los adultos tambin comenzaron a preocuparse, y alguien corri a


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buscar al mdico. Cuando vino, a l tambin le result imposible despertarlo de susueo profundo o entender lo que le haba sucedido. Sugiri que lo dejaran dormirla mona. Alguien ms tendra que hacer kidush.

El jefe de la familia, un molinero de profesin, no se despert hasta la maana. Sequed asombrado y avergonzado al escuchar lo que haba sucedido. Pero el viernessiguiente por la noche volvi a suceder. Y otra vez. Y otra vez. . .

"Oh, no! No otra vez!", exclam el molinero con frustracin. Se levant de su silla,donde se haba quedado dormido sobre la mesa de Shabat, y estir las piernasrgidas. "Qu est sucediendo? Nada ayuda! No puedo seguir as. Maana me voyal rebe!"

Al da siguiente fue a Zijlin, a su Rebe, el Rebe Shmuel Abba, y le cont toda lahistoria. Estallando en lgrimas, le rog ser curado de esta extraa afliccin.

"Parece", dijo el Rebe, "que usted ha violado de alguna manera el Shabat, y es poreso que se le impide honrarlo."

El jasid se lleg a poner an ms molesto. "No entiendo. Soy muy cuidadoso con lasleyes del Shabat. La violacin del Shabat? No me puedo imaginar cmo eso podrahaberme sucedido".

Con el corazn destrozado, el judo regres a su casa. Cuando le dijo a su familiatodo lo que le haba dicho el Rebe, se sorprendieron. Todo el mundo saba locuidadoso que era en el cumplimiento del Shabat.

Pero entonces, uno de sus hijos mayores tom la palabra. "Padre, tengo que decirteque las palabras del Rebe revelaron una genuina inspiracin Divina, porque, pordesgracia, son verdaderas. Un viernes por la noche, cuando estuve despierto hastatarde, lo vi levantarse en medio de la noche. Evidentemente, todava estaba mediodormido. Vi que encendi una vela para alumbrar el camino para conseguir unpoco de agua, y luego la apag cuando hubo terminado. A la maana siguiente,estaba claro que no recordaba lo que haba pasado, y no quera avergonzarlo omostrarle falta de respeto, nunca dije nada. Pero ahora que el propio Rebe se ha

referido a ello, me doy cuenta de que estoy obligado a divulgar lo que vi".El hombre inmediatamente se puso de nuevo en camino a Zijlin. Le dijo al Rebe loque su hijo le haba informado, y el Rebe le dijo: "Eso es. Cmo puede un judopermitirse olvidar la santidad del Shabat, bajo cualquier circunstancia? Existen dosobligaciones principales hacia el Shabat: "recordar" el Shabat (xodo 20:8) y"guardar" el Shabat (Deuteronomio 5:12), de los cuales nuestros sabios nos dicen,fueron declarados por el Todopoderoso 'en una sola expresin. Recordar serealiza a travs del habla, expresando la santidad del Shabat en las palabras delkidush. Guardar es con la mente y el corazn, estar continuamente al tanto de la

santidad de Shabat durante todo el da, para que no sea transgredido. Pero ustedno pudo "guardar" el Shabat, por lo que ha perdido el derecho a "recordar".


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"Por favor, Rebe," solloz el hombre, "dime cmo arrepentirme. Dame un remedio.Slvame de esta afliccin insoportable!"

"No hay nada que pueda hacer por usted. El nico "remedio" que hay para usted es

si es desafiado por una prueba en la observancia del Shabat, y la pasa. Entonces elShabat se aplacar de su insulto".

Estas ltimas palabras le hacen al jasid sentirse un poco mejor. Confi en el Rebe ydecidi enfrentarse al juicio, no importa lo que sea.

Poco despus lleg una citacin de su poritz, el noble de quien arrend su molino acambio de una renta anual y un porcentaje de sus ingresos. Este ltimo le informque tena previsto ampliar en gran medida la capacidad de la fbrica de harina, yque a fin de recuperar la gran cantidad de dinero que tendra que invertir, seranecesario que a partir de ahora el molino funcione los sbados tambin.

"Eso es imposible", el judo declar con firmeza. "Yo slo trabajo seis das, nunca enShabat."

"Oh, vamos," dijo el noble, "Los conozco a ustedes los judos. Puedes eludirlo siquieres. Me enter de que un Rebe puede hacer algn tipo de contrato por el que tpuedes quedarte en tu casa, pero el molino permanece abierto y no pierdo larenta".

"Yo nunca he empleado una indulgencia como esa en relacin con el Shabat, ynunca lo har," declar el molinero firmemente.

El noble levant la voz. "Necio obstinado! Te voy a dar los dos meses que se tardaen completar las renovaciones para comenzar a operar el molino el sbado. Si no lohaces, te echo fuera."

El poritz cumpli su amenaza y desaloj al molinero. Despojado de sus ingresos, ly su familia pronto cayeron en tiempos difciles. Incluso se hizo difcil conseguir losalimentos bsicos para los nios. Lo que es ms, su "enfermedad de Shabat" an loaquejaba. Pero el jasid persisti en su determinacin de no abandonar el Shabat denuevo.

Mientras tanto, el propietario de la fbrica haba completado la expansin de laplanta, y haba encontrado a un gerente que estaba dispuesto a trabajar unasemana de siete das. Pero desde el principio no funcion. Comenzaron a ocurriraccidentes inusuales, y surgieron todo tipo de problemas. Se acumularon enormesprdidas. La situacin era extraa, y todo el mundo se dio cuenta de ello.

El noble se vio obligado a admitir que sus problemas deban estar conectados ahaber arruinado el sustento del molinero judo. As que envi a su antiguoinquilino y, despus de revelarle la desesperada situacin de la fbrica, se ofreci a

arrendrselo a l como antes."Y qu hay de mi Shabat", pregunt el jasid.


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"Mira", le respondi, "despus de todos los problemas inusuales y las fuertesprdidas, me doy cuenta de que Di-s est con vosotros. Haz lo que creas correcto.

As que el judo regres a la fbrica, y pronto fue bendecido con ms xito de lo que

jams haba tenido. Adems, al mismo tiempo su afliccin desapareci, tal como elRebe le haba dicho. Pero incluso con su nueva riqueza, el recitado del kidush elShabat por noche segua siendo su mayor placer.

Nota biogrfica:

Rab Shmuel Aba yjliski (1809-1879) fue discpulo del conocido maestro jasdico Rebe Simj Bunim dePeshisja, y posteriormente, un Rebe por propio derecho con un gran nmero de seguidores.

CABAL Y VIDA MODERNA-VIVIENDO CON EL TIEMPO-EL MES DE TAMUZ

Es importante estudiar acerca del Beit Hamikdash en estas 3 Semanas desde el 17de tamuz hasta el 9 de Ab, para que sea reconstruido pronto en nuestros das,amen

Mensaje del Rabino Ginsburgh

Para la Parash de las Promesas y las 3 Semanas de, delRabino Ginsburgh

Tefilot VeSegulot Plegarias y Ameritaciones

La Madre de un soldado que ingres en el operativodentro de la Franja de Gaza pregunta qu versos de

Tehilim-Salmos hay que decir en especial.

Y el Rabino responde:

El ms importante es el 18, " ,jai, vida. Todos estamos invitados a participar.

Inspirado en la porcin de la Tor de las Promesas el rav seala: Estamos en el ao5774, de guematria , Bat Sheva, quien hizo una promesa de tener un

hijo brillante en Tor[a. Hoy las mujeres de Israel acostumbran dar tzedak (comouna promesa, pero bli neder, sin prometer) antes del encendido de las velas y orarpor un hijo grande en Tor, que sea una Luz de Israel, Ner Israel.

No entrar en discusiones ni peleas en estas 3 semanas: Algo adecuado para las tressemanas bein Hametzarim, entre 17 de Tamuz y 9 de Av: El Talmud, Guitn 52a,cuenta acerca de una pareja cada semana al anochecer del viernes solan discutir.Lleg all Rabi Meir y les impidi pelear durante 3 vsperas de Shabat hasta quehaya shalom entre ellos. Entonces escuch Rabi Meir al Satn que se lament porhaberlo sacado de la casa. Y escribi sobre esto rabi Levi Itzjak (padre del Rebe):

Esos tres atardeceres eran tres vsperas de Shabat de las tres Semanas de BeinHametzarim, desde el 17 de Tamuz hasta el 9 de Av, que son propensos a entrar endisputas. Porque entonces se produjo la destruccin del Templo Sagrado por causa
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/1cursos/Chispas-Beit-HaMikdash.pdfhttp://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


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de las disputas, como es sabido, y como est escrito y falta de paz espiritual. Y heaqu que Rabi Meir insisti que no discutan durante esos tres anocheceres, y por lotanto tampoco habr disputas en los que vendrn despus, habr paz entre ellos, ypor eso hay que esforzarse por hacer shalom. Y de aqu aprendemos una segulmaravillosa de cuidarse de entrar en discusiones y altercados en las vsperas deShabat de las 3 semanas de Sufrimiento, y con esto tendremos paz en el hogar ypaz en Israel para todo el ao.

1) Durante estas semanas estudiaremos en todos nuestros cursos una parte del material que nos presenta laEditorial Kehot Lubavitch Sudamericana, sobre el Beit HaMikdash.descrgalo aqu

ADELANTO DEL PRXIMO LIBRO DE GAL EINAI -MEDITACIN PARA LAS NACIONES DEL MUNDO

Unidos En Hashem Captulo 6Acerca del Templo Sagrado de Ierushalaim, Hashem prometi: Mi casa ser unacasa de plegaria para todas las naciones. 1 Los Bnei Noaj deben orar a Hashempara que el Templo sea reconstruido rpidamente en nuestros das y alentar alpueblo judo para que tambin lo haga.

Historia del Templo

El lugar del Templo, llamado Har Habait , el Monte del Templo, es el lugar mssagrado de la tierra. De acuerdo con la tradicin, Adam, el primer hombre, fue

creado con la tierra de ese lugar. Fue all donde Noaj construy un altar al salir delarca, 2 adonde Abraham trajo a su hijo en ofrenda a Hashem 3 y donde Iaakov sedurmi y so con una escalera que llegaba al cielo. 4

La sacralidad de este lugar nico fue revelada por el rey David, quien trajo all unaofrenda a Hashem y recibi un fuego celestial por respuesta. 5 Luego compr estelugar a los Iebusitas y desde entonces el Monte del Templo ha sido la posesineterna del pueblo judo. 6

En el ao 832 antes de la era comn, el rey Shlom su hijo ( Salomn) construy elTemplo Sagrado en ese lugar para rendir culto a Hashem, arbitrar Su ley y paraplegaria. El hijo de David dijo lo siguiente:

Toda plegaria o splica hecha por cada judo o por todo Tu pueblo de Israel, cadauno de ellos conoce la afliccin de su corazn y extiende sus manos hacia estacasa. Y ms todava respecto al extranjero que no pertenece a Tu pueblo Israel,cuando viene de un pas lejano en aras de Tu Nombre. Cuando llega y reza haciaTu casa, escucha desde Tu morada en el cielo y haz de acuerdo con todo lo que elextranjero te pida. 7

Esta casa es el lugar donde Hashem eligi para reposo de Su Presencia Divina y su

manifestacin, como dice el libro de los Salmos: Porque Hashem eligi a Tzin, llo dese para residir en l . 8
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El Templo que construy Salomn estuvo en pie durante 410 aos, hasta sudestruccin por parte de los Babilonios. Durante los setenta aos de exilio quesiguieron, el pueblo judo mantuvo su fe y devocin por ese sitio.

Sentados en los ros de Babilonia juraron: Si te olvidare, Ierushalaim, que mimano derecha pierda su destreza . 9 Al finalizar el exilio decretado Divinamente,el pueblo judo regres a la Tierra de Israel, a Ierushalaim, y construy el Templopor segunda vez.

Alrededor de 200 aos despus de la construccin del segundo Templo la Tierra deIsrael fue conquistada por los griegos, quienes tomaron control del Templo y de lossacerdotes que servan all; profanaron el Kodesh HaKodashim (el Sagrado de losSagrados), la cmara ms interior del Templo y pusieron un dolo en el patio de laCasa de Hashem.

La intencin de los conquistadores de impedir la observancia de las leyes de laTor y de los servicios del Templo perturb enormemente al pueblo, provocandouna rebelin liderada por el sumo sacerdote Matitiahu (Matatas) y su hijo, Iehudel Macabeo, de la familia de los Jashmonaim (Asmoneos), contra el imperiohelnico.

La victoria de estos valientes sobre los griegos y el milagro que tuvo lugar en esapoca cuando la menor , el candelabro del Templo sagrado, permaneciencendida durante ocho das con la nica vasija de aceite de oliva puro que pudo

ser encontrada, suficiente slo para un slo da- son conmemorados en lafestividad de Januc. Hasta nuestros das, los judos celebran Januc encendiendocandelas en sus casas durante ocho das.

Algunos siglos ms tarde la tierra fue conquistada una vez ms, esta vez por losRomanos, cuyo rgimen opresivo provoc nuevamente una rebelin nacional, quefue frustrada, destruyendo los romanos el Segundo Templo, eliminando as elcorazn viviente del servicio a Hashem.

Con la destruccin del Templo, hace unos 2.000 aos, el pueblo judo fue exiliadonuevamente de la Tierra de Israel y dispersado entre las naciones.

El Noveno Da de Av

Desde entonces, la Tierra de Israel cambi de manos muchas veces, aunque unpequeo nmero de judos siempre mantuvo su residencia all a travs de lasgeneraciones. El noveno da del mes hebreo de Av , da en que ambos Templosfueron destruidos, fue sealado como un da especial de duelo.

Los judos de todo el mundo conmemoran esos sucesos ayunando durante un dacompleto (desde antes de la puesta del sol de la vspera, hasta la salida de lasestrellas al finalizar el da 9 de Av), sentndose en el suelo, llorando y recitando elLibro de Lamentaciones, el poema de duelo del profeta Irmiahu (Jeremas) por ladestruccin del Templo, que contiene entre otras estas palabras:


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Recuerda, Oh Hashem, lo que vino sobre nosotros; observa y ve nuestro oprobio. Nuestraherencia pas a manos de extranjeros, nuestras casas a forasteros.

La corona de nuestras cabezas ha cado;e infortunio sobre nosotros por lo que hemos pecado.

Por esto nuestro corazn est desfalleciendo,por estas cosas nuestros ojos se opacaron:por el monte de Tzin, que est desolado,

los zorros corretean sobre l. 10

Este profundo lamento concluye con una plegaria de esperanza:

Regrsanos, Oh Hashem, a Ti y retornaremos:Renueva nuestros das como antao.

La Reconstruccin del Templo y la Paz Mundial

Los profetas de Israel, vislumbrando la redencin futura de Israel con la llegada delMashaj, afirmaron que el Sagrado Templo ser reconstruido una vez ms. Estasprofecas Divinas instilan en el pueblo judo el anhelo, la fe y la confianza de queIsrael est destinado a retornar a su gloria pasada.

La fe en la redencin, para Israel y el mundo todo, es por cierto uno de los signosms importantes de la cultura juda, pasando de generacin en generacin comouna antorcha encendida. Incluso en nuestros das, en el perodo siguiente a la

destruccin del Templo, los judos, sin importar en qu parte del mundo seencuentran, se paran a rezar de cara a la Tierra de Israel, hacia Ierushalaim, y msespecficamente hacia el Har Habait , el Monte del Templo, implorando a Hashemque reconstruya muy pronto el Templo Sagrado.

No est lejano el da en que Hashem aceptar nuestras plegarias y lgrimas. En lasgeneraciones recientes nos fue concedido presenciar la accin de la DivinaProvidencia y ser parte del comienzo del retorno: el pueblo judo vuelve a su patriay a Ierushalaim, la ciudad sagrada. As tambin mereceremos muy pronto lallegada del verdadero Mashaj y la reconstruccin de la Casa de Hashem, en cuyo

interior la Presencia Divina residir por siempre.El Mashaj traer la palabra de Hashem a todas las naciones de la tierra. La luzDivina y la verdad inherente a sus enseanzas iluminarn a toda la humanidad yprovocarn la paz y la bendicin universal. Entonces, todas las nacionesascendern al Templo para servir al Elokim de Israel y contemplar Su Divinoesplendor. Esto ha sido profetizado por el profeta Ishaiahu:

de Tzin saldr la Tor,y la palabra de Hashem de Ierushlaim.

Y l juzgar entre los pueblosy amonestar a muchas naciones.Y fundirn sus espadas en arados,

y sus lanzas en azadas.


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Ninguna nacin alzar su espada contra otra,Y no aprendern ms a guerrear. 11

De estas palabras es evidente que la semilla de la paz universal encuentra unterreno frtil en la aspiracin de todas las naciones de la tierra de servir al Elokimde Israel, en Su Templo, en Ierushalaim.

De acuerdo con la ley de la Tor, que se dirige a judos como a no judos, lasacralidad del Templo derivada de la presencia eterna de Hashem en ese sitio-permanece tambin cuando el Templo est en ruinas y potencias extranjerascontrolan el Monte. Esta sacralidad nos obliga a referirnos a ese lugar con supremareverencia, incluso en nuestros das.

El pueblo judo, junto con los justos gentiles de todo el mundo, esperan

ansiosamente la revelacin del Mashaj y el retorno de la Divina Presencia en todasu majestuosidad a su maravilloso lugar, reconociendo la sacralidad de lo que hubouna vez all, sacralidad que contina estando oculta all como un corazn de fuegoencendido dentro de lo que pareceran cenizas apagadas.

Con una sincera plegaria de corazn los seres humanos justos pueden imaginarse,con el ojo interior de sus almas, dentro del Templo Sagrado de Ierushalaim. El BaalShem Tov ense que la persona se realmente encuentra donde est su deseo y supensamiento. 12 Desde este sagrado lugar vislumbramos al Todopoderosotrayendo la redencin al mundo entero. De esta manera, nuestras plegarias seunirn a los ruegos y anhelos de todas las generaciones de Israel y mereceremosabundante bendicin desde el cielo.Notas

1. Ishaiahu 56:7.2. Maimnides, Hiljot Beit Habejirh 2:23. Gnesis 22:4, 14; 2 Crnicas 3:1.4. Gnesis 28: 12-22.5. 1 Crnicas 21:26.6. 2 Samuel 24:16-25; 1 Crnicas 21:15:30, 22:1-19.7. 1 Reyes 8:38-43.8.

Salmos 132:13.9. bid. 137:5.

10. Lamentaciones 5:12-2,16-18.11. Ishaiahu 2:3-4.12. Keter Shem Tov, 56. Adems, el Jasidut ve el smbolo del arca de Noaj como la mejor imagen utpica de un

mundo de paz y prosperidad. Dentro del arca haba una atmsfera de paz y armona en algunos aspectos mayorincluso que la alcanzada en el Templo Sagrado.

RECTIFICACIN DEL ESTADO DE ISRAEL

Parte 1 - En camino hacia un estado judio (a)

La frase: "Un estado judo en la Tierra de Israel" toca las fibras ms profundas delcorazn de cada judo. Durante generaciones, desde la destruccin del Templo y elexilio a la dispora, hemos credo y esperado, rogado y soado con la reunin de


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las disporas y nuestro regreso a la vida digna en nuestra Tierra, pidiendo a Diosque "rompa el yugo de la las naciones de nuestros cuellos y nos lleve erguidos anuestra tierra".1 El objetivo final de nuestro anhelo es la redencin completa, lallegada del Mashaj y la construccin del Templo. No hay duda de que un Estadojudo es un componente esencial y central de la gran imagen de la redencin delpueblo de Israel.

Sin embargo, est claro que el estado que se estableci el 5 de Iyar de 5708 (1948),tal como est hoy, est todava muy lejos de esa visin onrica que ha calentadonuestros corazones desde hace casi dos mil aos. No es difcil entender por qumuchos de los judos observantes de la Tor y las mitzvot son reacios aidentificarse con el Estado y sus smbolos. Como prueba de este problema estn lasfiestas de Iom Haatzmaut, en torno a las cuales se libra una controversia larga e

intensa dentro de la comunidad religiosa en Israel.Introduccin a la Plataforma

Uno podra suponer que las diferencias de opinin no van a terminar en un futuroprximo. Sin embargo, podemos y debemos elevarnos por encima de ellas yunirnos en cuanto a la cuestin principal, que es: qu tipo de Estado queremos yqu estamos haciendo para lograrlo?Esta es una actividad constructiva y positivaque no slo se refiere a lo que ha sido y a lo que existe actualmente, sino que sedirige principalmente al futuro con el objetivo de corregir y sanar la realidad, Enlugar de insistir sin cesar en las situaciones del pasado y del presente. Esta visin

debe ser tan acogedora y agradable que cada judo quiera identificarse fcilmentecon ella, culminando en una masa crtica de cambio - el "punto de inflexin"-cuando un amplio espectro del pblico estar activo en la materializacin de lavisin.

Pero antes de que presentemos nuestra "plataforma" para rectificar la situacin, esimportante hacer hincapi en que el orden no debe ser percibido como inflexible -como una secuencia matemtica, sino ms bien como una sugerencia inicial dentrode la cual hay una gran cantidad de espacio para la flexibilidad. En la prctica,

tenemos que tener odos sensibles a lo que sucede en la realidad. Como en elconcepto cabalstico de la "luz que retorna", ver lo que hay que hacer y la mejormanera de actuar en cada momento dado. Esto es porque la realidad es dinmica, yal igual que nuestra psique no necesariamente funciona "segn los libros" y no sernunca un ordenador programado, as tambin la vida real est en constantedesarrollo y evolucin. Por lo tanto se necesita un alto grado de sensibilidad paradeterminar cmo actuar dentro de ella y la forma de elevarla.2

La Motivacin Espiritual: la Corona

La rectificacin del Estado de Israel comienza desde la sefir de keter (corona)

"por encima del suelo". A partir de aqu fluye el resto del sistema. Al igual que unacorona que se coloca en la parte superior de la cabeza, esta sefir representa el


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nivel de experiencia supra consciente en el alma. Dentro de la corona estn los tresniveles de fe, placer y voluntad.

Lo primero que se necesita para cambiar una situacin es la fe, especialmente la fe

que comienza con la creencia en Dios, el Creador, que es el nico bien, y concluyecon la fe en el futuro sonriente que nos espera, "Creo con perfecta fe que Mashajllegar".3

Despus del nivel de la fe viene el placer, donde la fe abstracta comienza aintegrarse como una experiencia inicial de placer puro y simple que revive el alma.Aqu, incluso la fe en la venida del Mashaj ya no es algo etreo y vago, sino que semanifiesta como una fuerza motivadora, que podemos aprovechar para fomentarun estudio en profundidad de esos temas de la Tor que se relacionan con laredencin.

Desde el poder del placer nace la fuerza de voluntad, ese poder resuelto sin el cualnunca nada se podra lograr. Esto no es slo un tipo de fe que flota por encima delas limitaciones del tiempo, ni es simplemente deleitndose en la imagen del futuroprometido, sino que es un impulso activa para levantarse y hacer algo, con lacerteza de que "nada se interpone en el camino de la fuerza de voluntad. Confuerza de voluntad uno puede superar los obstculos utilizando estrategias quebajan hasta los detalles ms sutiles en el camino a un Estado Judo sin olvidar elobjetivo final.

La Autoridad de la Tor SabiduraUna vez que se han establecido los fundamentos de la fe, se llega al nivel de laconciencia revelada. El primero de los poderes conscientes del alma humana esten la sefir de Jojm (sabidura), "El principio es la sabidura".4 La sabidura no estodava la percepcin intelectual en s, sino como una chispa inicial, unaexperiencia innegable de ver la luz de la verdad.

En el contexto de la rectificacin del estado, la sabidura significa reconocer que laautoridad de la Tor est por encima de toda otra autoridad, porque la Tor es una"Tor de la verdad", y slo hay una verdad. Obviamente, la Tor misma otorgaamplias facultades a las normas sociales y las leyes del pas, ya que los sabios nosensean: "La ley del reino es ley".5 Sin embargo, esto incluye tomar en cuentanuestra "brjula moral", que indica una jerarqua en la cual la ley de la Tor estpor encima de las leyes hechas por el hombre. Esto sale a la palestra en particularen la ley que establece que cada vez que hay una contradiccin entre las mitzvot dela Tor y el decreto del rey (incluso un rey judo que fue ungido por un profeta), laley de la Tor tiene preferencia.6

Podra parecer que prima facie, podramos pasar por alto esta etapa, porque por

desgracia hay muchos judos hoy que no ven a la Tor como la fuente ltima deautoridad. Sin embargo, la regla mxima de este proceso de rectificacin es que"nada est perdido".7 As como creemos en la Tor, tambin creemos en el pueblojudo en su conjunto y confiamos en que tarde o temprano el proceso de teshuv se


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intensificar, hasta que la gran mayora de la nacin aceptar amorosamente laautoridad de la Tor. Para ello, debe ser refutada la representacin amenazanteactual de "un estado dirigido por ley de la Tor", mostrando en su lugar cmo "elEstado de la Tor" es lo ms bonito y adecuado para nosotros como pueblo.

En las primeras etapas, ser necesario que por lo menos los judos que reconocenla Tor, expresen este reconocimiento mediante el establecimiento de un ordencorrecto de prioridades, en el que la Tor tome el lugar como la autoridad ltima ydefinitiva.

La Conc

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