39-GalEinaiEcuador-Devarim 5773-12-07-2013

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Viernes, 12 de Julio 2013 Encendido de velas a las: 18:04Sbado, 13 de Julio 2013 Shabat concluye: 18:57

Pgina 1 de 3212 de julio 2013 - 05 de Av 5773

PARASHAT DEVARIM

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai

Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org

(Permitida su difusin solo citando el nombre)

B"HPor la elevacin del alma de

REIZL BATATZRIELSea su memoria Bendicin

LA PARASH DE LA SEMANA DEVARIM

ContenidoLA PARASHAT DE LA SEMANA DEVARIM .............................................................................................................. 2

Meditacin 1: La Montaa ms Popular del Mundo ....................................................................................... 2La Visin del Tercer Templo ............................................................................................................................... 2La Montaa ms Popular ..................................................................................................................................... 2La Montaa Nevada ................................................................................................................................................ 2La Corriente Mesinica ......................................................................................................................................... 2La Mini Autoanulacin y Moiss ....................................................................................................................... 3Abraham ..................................................................................................................................................................... 3Abraham y Sara ........................................................................................................................................................ 4El Punto Panormico de la Fe ............................................................................................................................. 4"El Padre de la Multitud de Naciones" ............................................................................................................ 4

Meditacin 2: La Bendicin Oculta en el Reproche ........................................................................................ 5VIDEO MENSAJE ................................................................................................................................................................ 7

Video 1: La Calidez del Corazn ............................................................................................................................. 7OTRAS LECTURAS ......................................................................................................................................................... 10

Heilalot 12.................................................................................................................................................................... 10Las recmaras del rey 12 .................................................................................................................................. 10

1 La Recmara de la Economa .................................................................................................................... 11Por qu no debemos cobrar inters? - El prestamista, el prestatario y el tercero. ......... 11

2 La Recmara de la Musica ......................................................................................................................... 133 La Recmara del Jasidut ............................................................................................................................. 13

La diferencia entre lama y madua la causa y el objetivo .......................................................... 13Otras Lecturas ................................................................................................................................................................. 14

Parashat Masei ........................................................................................................................................................... 14El Comienzo de la Ruptura y la Rectificacin est en Daat .................................................................. 14

Parashat Matot ........................................................................................................................................................... 16La Sacralidad de [el Nombre] de la Familia ............................................................................................... 16"Segn la casa de sus padres" ......................................................................................................................... 16Nacin tribu familia ...................................................................................................................................... 17Corona, sabidura y entendimiento .............................................................................................................. 17

- , Shivtei Ki, Las tribus de Dios la Presencia Divina entre ellos......................................... 19Pinjas venga a la madre ..................................................................................................................................... 20

Video Mensaje : Masei Los Viajes hacia la raz de nuestra alma ......................................................... 20Cabala y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia......................... .............. .............. .............. .............. ..... 24

El Hogar Judo ............................................................................................................................................................. 24Orden Inverso: Amparo, Vestimenta y Sustento ..................................................................................... 24

El alimento brinda luz interior a la persona ..................................................................................... 24Las emociones del corazn son el "uniforme" de la inteligencia ............. .............. .............. ..... 25

Cabal y Jasidut .............................................................................................................................................................. 26Antologa de las Historias del Baal Shem Tov - Rabino Itzjak Ginsburgh .............. ............... ......... 26

"Aquel que reposa en las alabanzas de israel" ................................................................................. 26Comentario del Rabino Ginsburgh ................................................................................................. 27Traer a Dios "Abajo" ............................................................................................................................. 31El Baal Shem Tov en accion ............................................................................................................... 31
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LAPARASHATDELASEMANADEVARIM

MEDITACIN 1:LA MONTAA MS POPULAR DEL MUNDO

La Visin del Tercer Templo

Rabi Levi Itzjak de Berdichev ense que en el Shabat anterior a TishaBeAv, fecha esta en que fue destruido el Templo de Jerusalem, se le ofrece acada judo una visin del Tercer Templo que ser construido por el Mashaj.

Este es llamado Shabat Jazn, "el Shabat de la Visin".La porcin de la Tor que se lee en ese Shabat siempre es Devarim, dondeMoiss detalla las victoriosas batallas contra Sijn, el rey de Emor y contraOg el rey de Bashn. Como resultado de estas batallas fue conquistado elmonte Jermn, al norte de Israel.

La imagen de este monte, el ms alto del pas, es una parte integrante de lalectura de Shabat Jazn. Cul es su conexin profunda con el templo?

La Montaa ms Popular

Despus de mencionar a este monte como parte de la frontera de Israel, laTor, de manera inusual, describe los otros nombres de este monte: lostzidonitas lo llamaban Sirin y los emoritas, Snir.

El famoso comentarista medieval de la Tor, Rashi, agrega a su vez otronombre: Si-On, mencionado en la siguiente porcin Vaetjann, explicandoque cada nacin, en un intento de adoptarlo como propio, llaman a la granmontaa con un nombre en su propio idioma.

La Montaa NevadaRashi explica que Snir significa "nieve". Est cubierto de nieve todo elinvierno, pero cuando esta comienza a derretirse se transforma en un rovigoroso que alimenta el mar de Galilea y el ro Jordn.

El Midrash relata que hay siete mares (iamim) en Israel que corresponden alos siete das (tambin iamim) de la semana. El sptimo ro,correspondiente al Shabat es el mar de Galilea, la mayor fuente de agua deIsrael.

La Corriente Mesinica

En el Salmo 133:3 leemos acerca de:


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"el roco del Jermn que va corriente abajo, sobre las montaas de Zion"

El roco es la esencia del agua, la nieve derretida. La imagen del roco delJermn fluyendo corriente abajo sobre las montaas nos brinda una claraconexin con la visin del tercer Templo del Mashaj con el que soamos enel Shabat Jazn. Para comprender el origen de esta corriente, exploremos laraz del nombre Jermn.

La Mini Autoanulacin y Moiss

La raz de Jermn en hebreo es jerem, jet-reish-mem, que significaanulacin o auto anulacin. Las dos letras restantes que lo completan, vav ynun, on, es una terminacin utilizada en hebreo para reducircuantitativamente el significado de una palabra. Aunque es la montaa msgrande en Israel, Jermn significa "una pequea auto anulacin".

Este pensamiento conecta inmediatamente esta montaa con Moiss, elejemplo de auto anulacin. Moiss no slo era el rey de Israel, sino sucomandante en jefe, quien encabez las fuerzas israelitas y mat a Og el reyde Bashn en la batalla por el monte Jermn.

El midrash abunda en detalles acerca de esta batalla que no estn explcitosen la Tor. Entre ellos cuenta que en un desesperado intento por destruir atodo Israel de una sola vez, el colosal Og levant una montaa con susbrazos y trat de arrojarla sobre el ejrcito israelita.

Milagrosamente, la montaa colaps y se desmoron sobre la cabeza de Og.Esto le dio a Moiss, quien es la esencia de la auto anulacin, la oportunidadpara saltar en el aire con una larga espada que clav en el taln del rey,matndolo.

AbrahamLa raz hebrea de jerem es una permutacin de ramaj, reish-mem-jet, los248 miembros del cuerpo que corresponden a los 248 preceptos positivosde la Tor.

Este tambin es el valor numrico de Abraham a quien tambin su autoanulacin le permiti integrar el conocimiento de la unicidad de Di-s en supropio ser, lo que conforma el origen de los 248 miembros y mandamientospositivos.

Abraham disemin este conocimiento por el mundo, manifestando laimagen de Di-s.

248 tambin es la guematria de betzelem Elokim, "a imagen de Di-s".


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Abraham y Sara

En el versculo de Devarim, el nombre que aparece como pareja de Jermnes Sirin, que significa "director" o "lder" y comparte la raz y el significadocon Sar.

El otro nombre, Si-On, significa "pico" o "clmax".

El Punto Panormico de la Fe

En El Cantar de los Cantares hay un hermoso verso (4:8) que rene todosestos significados:

Observa desde las alturas de aman ("fe")

desde las alturas del Snir y el Jermn

La redencin final vendr en primero desde el norte. La primera visin de laTierra Prometida que tendr el Pueblo de Israel llegando desde el norteser la del Monte Jermn.

Di-s le orden a Moiss, antes de su desaparicin, que ascienda al monteNev para que tuviera una visin de toda la Tierra de Israel y la promesadel futuro. Desde all divis hasta los lugares ms lejanos de la TierraPrometida.

Cuando Mashaj traiga al Pueblo de Israel de regreso a la Tierra de Israel,ellos tambin habrn de ascender hasta la cima, Si-On, desde donde podrnvislumbrar su verdadero propsito, la construccin del Templo y ladiseminacin del conocimiento de Di-s por el mundo. Esta cspide debe ser

el origen de toda la Tierra de Israel y del Templo.El monte Jermn es el lugar donde Israel se conectar a la "cabeza (el lder,Sirin) de todos los creyentes", su padre Abraham (Jermn). Desde estepunto panormico visualizarn su objetivo a travs de los ojos de Abrahamde fe total y perfecta (blanco nieve) en Di-s y la llegada del Mashaj.

Esa fe fluir como nieve derretida (Snir) desde la cima del Jermn paracompletar la visin del Templo reconstruido en Jerusalem.

"El Padre de la Multitud de Naciones"

En su comentario sobre el significado de la palabra Snir, Rashi hace unaobservacin muy inusual. Explica que su significado es "nieve" en el antiguolenguaje cananita y tambin en alemn. Al yuxtaponer estos dos idiomas,


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uno antiguo y el otro moderno, deja claro que la popularidad de este monteentre las naciones no est relegada a la historia antigua.

Todas quieren reclamarlo como suyo, porque todos quieren identificarsecon la fe de Abraham, el creyente en el Di-s nico de Israel.

Rashi vislumbr que hasta el enemigo ms grande de Israel en el pasadoreciente, la nacin alemana, tambin quiere identificarse con esa fe. Al final,Abraham elevar y redimir las chispas cadas de todas las naciones,incluso aquellas que se han hundido ms abajo.

As como todas las naciones ascendern fsicamente para venerar a Di-s enel monte de Zion, fluirn espiritualmente para ser parte de la fe deAbraham.

Esto est ejemplificado por el valor numrico de "monte Jermn", HarJermn, que equivale a:

"En ese da Di-s ser Uno y Su Nombre Uno"!

MEDITACIN 2:LA BENDICIN OCULTA EN EL REPROCHEEn el ltimo libro del Pentateuco, Sefer Devarim (el libro de Deuteronomio),Moiss relat los acontecimientos que sucedieron al pueblo judo despusde su salida de Egipto. Rashi explica que los lugares que Moiss mencionaluden a todos los momentos en que el pueblo judo enfureci a Dios, lo quesignifica que el recuerdo de Moiss de su travesa por el desierto era dehecho un reproche velado.

Moiss no era la primera persona que reprendieron a las personas mscercanas a l antes de su muerte. La severa reprimenda de Iaacov a sus tres

primeros hijos, mientras yaca en su lecho de muerte, es un ejemplo. Sinembargo, la reprimenda de Iaacov se conoce en realidad como unabendicin, exactamente igual que las bendiciones manifiestas que otorgabaa sus otros hijos.

Cmo puede una reprensin severa ser considerada una bendicin?

Por dentro est cubierto de amor ( )

La motivacin interna del reproche verdadero es el gran amor. Este es elcaso de un padre amoroso, y tambin es cierto en cuanto al Todopoderosomismo, quien nos reprende con amor, como lo encontramos en Proverbios:"Porque a quien Dios ama, l lo reprende, como un padre que cuida a suhijo" el Malbim explica:


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La reprimenda es un signo de amor, porque en su amor l supervisa alindividuo para asegurarse de que mejora su camino, y elevarlo a un nivelinfinitamente superior.

Los padres que aman saben que tienen que reprender a sus hijos por supropio beneficio, con el fin de educarlos y refinar sus formas. Por elcontrario, los padres que no reprenden a sus hijos para nada, slo les hacendao, como lo vemos en los resultados trgicos de la negligencia del reyDavid en reprender Adoni, su hijo primognito, que trat de robar lacorona al final de la vida de David y fue posteriormente condenado amuerte.

As, reprender es en realidad la expresin ms elocuente del amor! Enefecto, "Mejor es el reproche abierto [cuando viene] del amor oculto."

La idea de que el amor es un componente integral de la reprensin se aludeadems en la palabra "reproche" ( ). La primera slaba significa"dentro" ( ) y la segunda slaba ( ) tiene un valor numrico de 13, como"amor" ( ), lo que significa que por dentro, el sincero reproche deconciencia est motivado por el amor y la reprensin sirve como un

recipiente para la transferencia de este amor.Desde una perspectiva ms profunda, el jasidismo nos ensea que hay dosniveles de bendicin. Las bendiciones normales son visibles y se las diceabiertamente en pblico. Pero hay bendiciones especiales que debenpermanecer ocultas, incluso ocultas dentro de la crtica severa. Unabendicin oculta en realidad emana de una fuente ms alta que unabendicin evidente. Por eso, cuando el Todopoderoso afecta a un individuodndole sufrimiento, Dios no lo quiera, debe aceptarlo con alegra. Estaalegra viene de la comprensin profunda de que la afeccin es un tipo deabundancia espiritual que emana de una fuente muy alta, desde el mundooculto que no puede ser revelado en nuestro mundo en forma de unabendicin. Como tal, la afliccin es la expresin ms profunda de la cercanade Dios con nosotros, "Feliz es el hombre que Dios aflige." Esta idea no esciertamente una pldora fcil de tragar para la persona que sufre, pero,desde un punto de vista objetivo, podemos entender cmo el propioreproche es una bendicin, como un padre que dice: "Yo amo a este nio tandesafiante, por lo tanto, lo debo regaar por su desobediencia."

De esta manera, gentil, amorosa y compasiva reproche del pueblo judo enel libro de Deuteronomio Moiss es realmente una bendicin disfrazada.

De una clase del rabino Ginsburgh del 15 de Av 5772


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VIDEOMENSAJEVIDEO 1:LA CALIDEZ DEL CORAZN

La Parashat Devarim inicia un nuevo jumash (libro del Pentateuco), elltimo de los Cinco Libros de Moiss. Este jumash tiene tambin un nombreespecial, la repeticin de la Tor Mishn Tor, y su estilo difiere de los 4anteriores en que hasta aqu la Tor relata todo como una narracin, y engramtica esto es llamado (hablado) en tercera persona: Dios habl aMosh, diciendo. Toda la narracin es como que alguien nos cuenta que

Dios dijo tal y tal a Moiss, y este alguien es por supuesto Dios Mismo,como est explicado en las enseanzas jasdicas.

Pero aqu de repente, en el libro de Devarim (Deuteronomio) hay uncambio. Moiss habla por s mismo, l dice hablando en primera persona eneste libro, aunque es una parte integral de los Cinco Libros de Mosh, laTor de Dios, bendito Sea. Y todo eso es dicho como una revelacin de laesencia de Dios. Todo es Dios. Entonces, cmo explican los sabios estefenmeno, que Mosh es el que habla aqu? Dicen que la P resencia Divinahabla de dentro de la garganta de Mosh. Dice les dar pastura [en

vuestros campos para vuestro ganado). Hay todo tipo de versos comoeste, donde Moiss dice, pero al mismo tiempo es Dios que est diciendo.

Entonces qu es lo que sucede. Quin est hablando? Es Moiss o Dios?Por eso los sabios ensean que en el Libro de Deuteronomio ellos son uno yel mismo. Moiss abre la boca para hablar, pero es la Presencia Divina, Dios,quien est hablando desde esa garganta. Esto es lo que tipifica el carcterespecial y maravilloso de este libro de Pentateuco, el Libro deDeuteronomio, que comienza con la parashat Devarim.

Ahora, siempre leemos esta parash, esta porcin de la Tor en pblicoantes de Tish beAv (el 9 de Av) al comienzo del mes de Menajem Av antesde Tish BeAv, el da en que ambos Templos fueron destruidos, tambin elda en que comenz el pecado de los espas (cuando el pueblo judo estaba)en el desierto. Hay muchas otras cosas malas que ocurrieron en ese da,pero as como cuando uno llega al punto ms bajo, y Tish BeAv es elmomento ms bajo del ao, as desde el fondo uno comienza a subir. Poreso los sabios dicen tambin que en realidad en el mismo da de Tish BeAv,el da de la destruccin de los Templos, ese da nace el Rey Mashaj. Es el da

en que comienza la revelacin del Mashaj.Ahora, la destruccin del Templo se relaciona con el elemento fuego, Confuego destruyes y con fuego construirs. Estas son las palabras de la


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plegaria especial que rezamos en la tarde de Tish BeAv en la plegaria deAmid en Minj. El mazal [signo del zodaco) de este mes en que leemosDevarim el Shabat Jazn, Shabat de la Visin, anterior a Tish BeAv es elmazal de Ari, Leo. Aquellos que conocen un poco la sabidura del Librode Formacin, sabe que cada mazal se conecta con uno de los elementos, yLeo, el signo de este mes corresponde al elemento fuego.

Tambin el mes de Av comienza el final del verano, que es muy caluroso. Esun mes caluroso fsicamente hablando. Es un mes de fuego. Entonces cmoest conectado el fuego especficamente con el Libro de Deuteronomio, conla repeticin de la Tor, con la Presencia Divina que habla desde la gargantade Moiss en este libro? La Presencia Divina tambin est asociada con elfuego. Y cada palabra dicha por el Todopoderoso es descripta as: Como elfuego es Mi palabra. Cuando Dios dice algo es fuego.

Por qu se describe a la Presencia Divina como saliendo de la garganta deMoiss, La Presencia Divina habla desde la garganta de Moiss, y nosimplemente de su boca? Qu tiene de especial la garganta? La gargantase seca, hay calor en la garganta, fuego. Hay un verso de Tehilim que dice

Caliente est mi corazn dentro de m, cuando medito arde fuego, yo hablcon mi lengua.

Est escrito que este verso se divide en tres partes, cuyas iniciales son Jabad( ). Se explica en Jasidut que esto es llamado el Jabad, jojm-bin-daat,(sabidura, entendimiento y comprensin) del corazn y la boca, desde elcorazn a la boca, hasta la lengua. Est escrito Caliente mi corazn dentrode m,. Tengo calidez, el vapor que sube del corazn, que produce el caloren el corazn. Y luego viene cuando medito arde fuego. Cuando medito( , bahaguigu). Calor ( , jam) comienza con la letra jet, , Cuando

medito ( , bahaguigu), comienza con la letra bet, . Dnde arde elfuego? Cundo medito arde el fuego? Ese es el fuego que hay en lagarganta. Luego viene habl , divarti, que comienza con dalet, . Yohabl con mi lengua. Ese es el habla que viene de la lengua, de la boca. Peroen la garganta est Cuando medito, arde un fuego, esta parte del verso esel entendimiento de Jabad.

De Mosh Rabeinu est escrito que amerit recibir entendimiento, bin. EnCabal, el entendimiento es tambin llamado La Presencia Divinasuperior. Hay dos aspectos o niveles de la Presencia Divina como hay dosniveles de novia. Hay una novia superior y una novia inferior. As hay unaPresencia Divina superior y una Presencia Divina inferior. La PresenciaDivina superior es el entendimiento, el principio madre que es el principio


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fuego y est ubicado en la garganta. Est escrito que hay 5 fuentes de la vozen el sistema vocal, la garganta corresponde al entendimiento, que est enla garganta y eso es lo que amerit Mosh, tener fuego.

Cules son las letras que emanan de la garganta? Las letras alef, jet, hei yain. Su valor numrico total es 84, pei dalet, que est relacionado con larectificacin del pacto, que requiere 84 ayunos, que es el secreto de laredencin del primognito, etc. El valor promedio de estas cuatro letras es21, el valor del Nombre de Dios Eki, entonces 84 es 4 veces Eki. Esta es laintencin o kavan trada en los escritos del Arizal respecto a larectificacin del pacto, que requiere 84 ayunos.

De todas maneras, las cuatro letras es 84 y cuando le sumo el valor de lapalabra fuego, esh, que es 301, y el fuego est en la garganta como fueexplicado, entonces suma 385, que valor de Presencia Divina . Quienrealiza la unificacin del fuego con las letras que emanan de la garganta,produce la Presencia Divina La Presencia Divina habla de la garganta deMosh. Y Mosh amerit el entendimiento, el entendimiento superior.

Entonces el punto es que en esta parash Devarim y en este libro del

Pentateuco, y especialmente en este Shabat de la Visin, justo antes deTish BeAv, el da de la destruccin de los Templos con fuego, tenemos queconectarnos con el principio madre, la fuente del fuego sagrado. Y la fuentedel fuego en la santidad es Mis palabras son como fuego, que son laspalabras de Dios.

Digamos esto de una manera simple: Mosh Rabeinu, cuando habl elpueblo judo, y as todo tzadik verdadero Y Tu pueblo son todos tzadikim,cuando cada uno le habla a su prjimo, tenemos que hablar con palabrasclidas. Cuando trato de transmitir una clase de Tor, y as debe ser concada uno de nosotros. Cuando entonces dice el verso El temor a Dios hablauno al otro, cuando decimos palabras de Tor y queremos fortalecernosuno al otro.

Est escrito que este jumash es un libro de teshuv, (retorno a Dios) y comoestamos justo antes de las grandes Festividades, y deseamos fortalecer yfortalecernos, es necesario que las palabras sean clidas. En general, el BaalShem Tov el fundador del jasidut, alentaba de manera clida. Sola poner sumano en el corazn de los nios que llevaba a la escuela y los bendeca con

su bendicin tradicional, Zol sein a warme id, en idish: que seas un judoclido. Y el calor comienza en el corazn.


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Esto es exactamente el verso que dijimos antes: Mi corazn es clidodentro de m. El calor debe comenzar en el corazn, y desde all va a lagarganta donde se transforma en fuego, Cuando medito arde el fuego, yentonces Yo habl con mi lengua. Qu clase de palabras salen de lalengua, de la boca? Frases calidad. Si salen palabras clidas de la boca sepuede estar seguro, que Las palabras que salen del corazn, llegan alcorazn, y all actuarn, tendrn un impacto que fortalecer al prjimo, y ala vez me fortalezco a m mismo. Todo esto es el fuego sagrado. Que esliteralmente el nombre de este jumash, el libro de Deuteronomio,

palabras. Que tengamos ameritemos el fuego de la Presencia Divina, queella misma es fuego, hablando desde la garganta de Moiss. Y todo judotiene una chispa de Mosh dentro suyo, como est escrito en el libro deTania.

Que ameritemos esta Presencia Divina, y ameritemos calentar unos al otrocon el calor de la santidad.

OTRASLECTURAS

HEILALOT 12

Las recmaras del rey 12

1 LA RECMARA DE LA ECONOMA: Por qu no debemos cobrar inters?

2 LA RECMARA DE LA MUSICA: Nign del mes Rosh Jodesh Tamuz

3 LA RECMARA DEL JASIDUT: La diferencia entre lama y madua lacausa y el objetivo
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1 La Recmara de la EconomaPor qu no debemos cobrar inters? - El prestamista, el prestatario y eltercero.

Podramos explayarnos mucho ms acerca del ribit, , inters[neshej, , morder, bocado]. En nuestra parash no figura comointers, pero la mayora de las mordeduras de serpiente [neshij shelnajash] estn aqu. Hace falta una rectificacin muy grande del inters ennuestra parash Jukat, Decreto. Entonces vamos a decir slo una palabra

de todo lo que podramos explayarnos:De acuerdo con el Rambam, dentro de los 613 preceptos hay variosreferidos al tema del inters. Hay 3 preceptos negativos que prohben elinters en la Tor, isur neshej, prohibicin del inters, que caen sobre trespersonas diferentes. En la parash Mishpatim est escrito por primera vez[xodo 22:24] no le pondrn inters, lo tasimun alaiv neshej. Dicen lossabios, y as surge literalmente del verso, que no le pondrn inters es laprohibicin que cae sobre una tercera persona, como testigo o escriba[no] ogarante, de ocuparse o realizar operaciones con inters. No se refiere al

prestador o al deudor.Luego, en la parashat Behar, En el Monte en el libro de Levtico, figuranuevamente neshej, y all la prohibicin es al prestador. Al final, en elverso que citamos antes, de la parash Ki Tets,

Cuando Salgas a la guerra, del libro de Deuteronomio 23:20:

no tomars inters de tu hermano, inters de dinero,

inters de alimento, inters de toda cosa que se tome inters.

La prohibicin es de tashij, , morder, una advertencia al prestatariode no instar al prestador prestarle con inters. Cada uno es un preceptonegativo por s mismo. No est escrito, pero es muy interesantecomprender cul el motivo del orden en que se presentan en la Tor, estono lo vi escrito. Primero se le advierte a un tercero no tener que ver con elinters. No apoyar el inters, no ser garante o testigo o escribano de un actocon inters. Antes de prohibir el inters en s mismo, al prestador y al

prestatario se le prohbe a una tercera persona. Enseguida explicaremosqu nos ensea esto.


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Cada prohibicin est en un libro diferente de la Tor, comenzando por ellibro de xodo, y luego en el libro de Levtico donde se prohbe tomarinters al prestamista. Y al final, en el libro de Deuteronomio, la Repeticinde la Tor, la prohibicin al prestatario, no tomar dinero con inters, noinstar al prestador. En Levtico est escrito no dars tu dinero coninters, explcitamente al prestamista. No morders, es una advertenciaal prestatario.

El Fundamento de la prohibicin del inters La bendicin no permitecobrar inters.

Cul es la enseanza aqu? Es muy similar a lo que hablamos acerca deAharn el sumo sacerdote, que las nubes de gloria son un enorme amor alprjimo que envuelve al pueblo de Israel, y siempre que estamos rodeadosde amor a Israel estamos protegidos, cuidados, como explicaremos.

Aqu es exactamente lo mismo. El inters ms que cualquier otraprohibicin, aparentemente es una prohibicin entre el hombre y elprjimo como otras clases de prohibiciones, pero el inters ms que lasdems es algo social, nacional. Todos nos preguntamos cmo nos podemos

ocupar de las halajot del estado, las halajot del reinado. Ms que todas lasprohibiciones entre las personas particulares, lo que ms est conectadocon la cultura cultivar-tomar inters, tarbit, es la cultura, tarbut- lo quems refleja la cultura del pueblo es su tarbit, su inters. (Si eres de Galitzia oPolonia lo pronuncias exactamente igual, tarvis.) Por eso la base de laprohibicin est en la tercera persona, cmo ve la sociedad esta accin. Osea, si hay alguien que est presente y dispuesto a ser testigo, escriba ogarante de un prstamo con inters, significa que hay una aceptacin de lasociedad, el inters es algo aceptado y la sociedad lo permite. Esta es la base

de la prohibicin, que la sociedad no permita el inters, no lo respalde.Porque si la sociedad lo respalda, se puede venir y decir luego que comoparticular tienes prohibido prestar. Luego, en Deuteronomio te dice queadems tienes prohibido hacer caer al prestador. T ests dispuesto atomar el prstamo con inters, no te importa para nada, pero te estprohibido, no puedes pagarle inters al prestamista.

Nuevamente, es un orden muy interesante, y todo con la raz , neshej,mordedura, donde la mordedura de la serpiente est principalmente esten nosotros, lo que sucede cuando las nubes de gloria de Aharndesaparecen, el amor al prjimo judo desaparece. O sea que una clara sealdel amor al prjimo Israel es no prestar con inters, cuando la sociedadcapta que est prohibido prestar al judo con inters. Por eso est escrito al


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extranjero le pondrs inters, pero a tu hermano no. Esto tambin es unprecepto de una separacin explcita, el cuchillo filoso de separacin entreIsrael y los dems pueblos. Porque casi todo est prohibido hacerle al gentilcomo al judo prohibido robarle, etc.- pero aqu hay una diferenciaexplcita, a tal punto que el Rambam legisla que al extranjero le tomarsinters, es un precepto positivo, pero a tu hermano no. Slo iniciamos untema muy amplio.

Nuevamente, Cmo llegamos a este asunto? La palabra nashaj, ,[guematria 370] que es la raz de neshij, mordida-inters, es una smbolode toda esta historia de los najashim, , serpientes, compuesta por370 letras.

2 La Recmara de la Musica

Nign del mes Rosh Jodesh Tamuz - Del rabino Itzjak Ginsburgh

3 La Recmara del Jasidut

La diferencia entre lama y madua la causa y el objetivo

Cul es la diferencia entre y , lama y mada, para qu y porqu? La mayora de las veces en la Tor est escrito para qu, perotambin est escrito por qu. Explican los comentaristas de acuerdo alsignificado literal de la Tor, que en general madua es por qu preguntandola causa, como de dnde has venido?, por qu, o cul es la causa? Mada.Pero lama es para qu, el objetivo.

Hay una costumbre de Israel de comenzar a estudiar la Tor especialmentedesde el libro Levtico. Se puede traer una alusin, que de los cinco Librosde la Tor, slo en uno no figura la palabra para qu, lama. Por qu,mada figura, pero no est lama, para qu. Slo en el libro de Levtico. EnGnesis est la mayor cantidad de veces para qu. Y justamente lo dice Diosa Can, y aparentemente tiene conexin con Can, Para qu has bajado lacabeza? Este para qu que se le pregunta a Can ya nos est indicando unatragedia cae sobre al hombre, aludiendo a que va a asesinar a su hermano.Todo sigue de acuerdo a la apertura. Este es el primer para qu. De todasmaneras figura muchas veces para qu en Gnesis, tambin en xodo yNmeros, y tambin en Deuteronomio hay muchos para qu. Slo en unlibro no est y es en Levtico. Por eso es lo ms puro y lo mejor paraestudiar con nios pequeos. Hacer un buen basamento de fe pura sin paraqu.


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Es conocida la famosa expresin lama, para qu, y en especial el que da aentender un vaco completo, cero. Cmo se contesta? Hay un slo poderque puede contestarnos: , caja, porque s, las iniciales de Keter kolhaktarim, la Corona de todas las coronas. Ahora, si tenemos , lama y ,caja juntos, cunto suman? Mada, , por qu, de guematria, 120. Si yatienes el para qu contestado con porque s, entonces tienes permitidopreguntar por qu. Primero hay que rectificar el por qu, con porques, que es la fe simple, La Corona de todas las coronas, y luego se puededurante los 120 aos como Mosh Rabeinu, preguntar por qu. Todo es

por qu. Es algo bueno, amplia el conocimiento, el daat, cul es la finalidaddel mundo. Porque se llenar la tierra del conocimiento de Dios. Paraaumentar el conocimiento, hace falta por qu. Pero para llegar a mada,por qu, 120 hace falta para qu, porque s. Las iniciales de , es, lej, ve, lej lej, ve por ti.

OTRAS LECTURAS

PARASHAT MASEI

El Comienzo de la Ruptura y la Rectificacin est en Daat

27 de Tamuz 5773 4 de Julio 2013

Conferencia de Cabal sobre la Parashat Matot Masei

Sinagoga Kneset HaIezadim Ierushalaim

Rabino Itzjak Ginsburgh shlita.

El comienzo de la ruptura y la rectificacin est en la sefirat de daatUn principio bsico de las escrituras del Arizal es que la rectificacincomienza en la sefir de daat, comprensin, porque desde la sefir de daatpara abajo se produjo la ruptura en el Mundo del Caos, Olam Hatohu.
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Como los recipientes se rompieron se produjo la muerte de los [7] reyescomo explicamos anteriormente que la enumeracin de los reyes de laTierra de Israel antes de la entrada del pueblo judo: Y rein y muri,

... , vaimlojvaiamet, de valor numrico Mundo del Caos, ,Olam HaTohu y , tzionut, Sionismo. Y esto comienza con Bela hijo deBeor, la raz de Bilam hijo de Beor, el lado de contrario de Mosh Rabeinu, eldaat.

En Daat comienza la mdula espinal, dentro de las , jai, 18 vrtebras,correspondientes a las 18 bendiciones de la Shemon Ezr, la plegariasilenciosa. Est escrito en Jasidut que el Daat es el ejercicio de la Plegaria,avodat hatefil. Por encima de daat, est jojm y bin, sabidura yentendimiento, que son la Tor, pero el daat

' [Crnicas II, 33:13]Y supo [iad] Menash que Havai es el Elokim,

y [ , ] [ ]" [Deuteronomio 4:35]

A t se te ha mostrado [en jojm y bin, pero luego] para saber [que ya esplegaria].

y" [ , ] ' ... ".

[Deuteronomio 4:39] Y sabrs hoy y lo asentars sobre su corazn [cul es elservicio del corazn, Dios dice es la plegaria] que Havai es el Elokim no hay

otro.Es decir, lo que se quebr en el hombre fue su capacidad de pararse frente aHashem en plegaria. No se quebr su mente. Puede haber una torpezamental, puede haber una confusin intelectual. Si tienes , tem (timtum,torpeza) y tambin , bel (bilbul, confusin) eres un , (tembel,

tonto), puede ser. Est escrito en el Sagrado Zohar que , Bilam y ,Balak sobre los cuales hablamos hace unas semanas- son , Balbel, teconfunden. Cules son las dems letras restantes de sus nombres? ,amok, profundo, significa que ambos producen , bilbul amok, unaconfusin profunda. Como dijo el Rebe en varias oportunidades, no hayque confundir.

Pero todo esto es en la mente, pero tonto no significa que se haya quebrado,no es una ruptura de los recipientes. En palabras de Cabal esto se llamanefilat ajoraim shel jojm vehabin, cada hacia atrs de la sabidura y el

entendimiento, lo que sucedi en la sefir de Jojm y Bin en el mundo deTohu. No se quebraron, slo cayeron hacia atrs. Pero la quiebra


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propiamente dicha es la muerte, y rein y muri, que comienza en eldaat. Por eso Toda rectificacin comienza de daat.

PARASHAT MATOT

La Sacralidad de [el Nombre] de la Familia

Cada uno de nosotros pertenecemos a varios crculos de pertenencia, lafamilia cercana, la tribu y la nacin entera. Quin determina realmente la

pertenencia, el padre o la madre?.Cul es tu apellido? Hay personas a las que les gusta mucho explorar elsignificado del nombre y origen, es una verdadera profesin. Pero paranosotros como judos tiene un significado especial el estudio filolgico? LaParashat Pinjs nos invita a ocuparnos de este asunto, comenzando por elhecho de que la concentracin ms grande en la Tor de la palabra familia, , mishpaj, est en esta parash, con el censo que se llev a cabo entre

los hijos de Israel despus de la plaga.

"Segn la casa de sus padres"Evidentemente, el concepto de familia en la Tor no es exactamente elmismo que se utiliza hoy en da. Cuando hoy se dice "la familia Cohen", rerefiere por lo general al ncleo familiar, padre, madre e hijos, pero en laTor la familia es una especie de gigantesco clan de miles de personas.Cada una de las tribus de Israel est dividida en varias familias: porejemplo, Reuvn suma 43.730 (hombres de veinte aos), y se divide encuatro familias. La pertenencia a la familia, adems de pertenecer a la tribu,est determinada por el padre, como est dicho: "la casa de sus padres",

como es comn hoy en da que el apellido viene determinado por el padre(y al parecer es conveniente seguir con esta prctica).

Como los nombres de familia: en la Tor, el apellido se fija de acuerdo a lacabeza del linaje, con el agregado de la , hei, al principio y la , iud al final.Por ejemplo, el hijo mayor de Rubn es Janoj, , y sus descendientes sonla familia Janoj, , y con las sesenta y cinco familias enumerados en laparash (salvo una excepcin, la familia Iman, , los descendientes deIman Ben Asher, y se explica que tambin tiene las letras - , iud-hei, salvo

que en orden inverso). Tambin muchos apellidos en nuestra poca quesurgieron de la misma manera, como la conocida familia Schneerson,descendientes de Shneur, el rabino Shneur Zalman de Liadi (son o zonsignifica hijo. Y hay otros apellidos con una terminacin simmilar, como as


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corona, sabidura y entendimiento

La sefir de la corona es paralelo al plano de nacin. La Corona se encuentrapor encima de la cabeza, la raz inconciente de la psiquis - como lapertenencia a una nacin, se inicia desde el inicio de los patriarcas ymatriarcas (Desde la cima lo veremos y desde las alturas losconfirmaremos), una conexin arraigada en las profundidades del almajuda. En lenguaje de la Cabal, la corona tambin tiene una 'personalidad

masculina y una personalidad femenina, y esto concuerda con la posicinigualitaria de los patriarcas y matriarcas. Por cierto, no en vano las palabrasy , pueblo y nacin, son similares a , madre.

La sefir de sabidura es paralela al plano de la tribu. La sabidura correspondiente a la letras iud del Nombre de Dios - es la aparicin inicialen el nivel consciente, como la luz que brilla a partir de la nada, o como unpunto bsico o seminal, como la forma de la letra iud, . Tambin lapertenencia a una tribu apunta a una caracterstica esencial, los genesespecficos que porta cada uno de los componentes de la tribu (por ejemplo,

en todos los descendientes de Dan hay un gen de Dan juzgar a supueblo). La sefir de sabidura se denomina aba, padre, y es el partzuf opersonalidad masculina, tal cual como las tribus son padres-varones (cuyascaractersticas se clonan en todos los descendientes). La palabra shevet,tribu tambin significa palo o vara, conectada con la educacin rgidadel padre, quien detiene su vara odia a su hijo, [Proverbios 13:24], o laamonestacin de tu padre [Proverbios 1:8, musar, amonestacin de la razisur, sufrimiento].

La sefir de entendimiento se compara con el mbito de la familia. Elentendimiento, correspondiente a la letra , hei primera del Nombre deHashem, que capta el destello de la Jojm y le brinda las dimensiones deancho, alto y largo, como la forma de la letra hei. A la sefir deentendimiento se la llama ima, mam, la pareja de la sabidura, aba,padre, donde el punto de sabidura es recibida y contenida dentro del teromaterno, donde recibe sustancia y existencia real. Por lo tanto esconveniente meditar en la familia como la "madre", la experiencia real de laexistencia de los componentes de la tribu est precisamente en el marcomaterno familiar (y adems la educacin de la madre es no slo en cuanto alos principios, sino es ms bien prctico "escucha hijo mo el reproche de tupadre y no abandones la Tor de tu madre). Hay aqu una similitud entre lafamilia y la nacin, y encontramos que toda la nacin se llama familia, la


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familia que hice subir de la tierra de Egipto, [Amos 3:1], donde la nacin, lagran colectividad, que estaba a nivel inconciente se revela luego justamenteen la existencia de la tribu y la familia.

- , Shivtei Ki, Las tribus de Dios la Presencia Divina entre ellos

Ahora volvamos a la estructura lingstica de los nombres de las familias.As escribe Rashi: [xodo 1:4]

La familia , hajanoj: Si los dems pueblos los avergonzaban Por qu la

lnea de descendencia se relacionaba con la tribu, o sea la lnea materna?Crean que no sometan a sus madres? Si eran esclavizados sus cuerpos,ms aun sus mujeres. Por este motivo le puso el Creador en sus nombresuna hei de un lado y una iud del otro lado, diciendo Yo atestiguo sobre ellosque son hijos de sus padres. Y por eso David lo dice textualmente Lastribus de Dios son un testimonio para Israel. Este nombre atestigua sobreellos segn sus tribus.

Entonces, la forma lingstica Hajanoj, ' ' , no slo significa de Janoj,sino que genera una firma de Dios sobre los Nombres de las familias de

Israel. EL nombre propio de Janoj hijo de Reubn est rodeado de dos letras- , iud-hei, y entonces se transforma en un apellido.

Aunque el nombre de Dios completo y comn en la Tor es Havai de cuatroletras, aqu se asocian slo las dos primeras letras, iud-hei, que conformanun nombre en s mismo. Esto alude en forma clara (como escriben loscomentaristas) a las palabras de los sabios que atestiguan sobre laPresencia Divina que reposa entre el hombre y la mujer: [Sot 17a] ExplicaRabi Akiva: Hombre y mujer, si ameritaron, la Presencia Divina est entreellos, y explica Rashi: Porque reparti Su Nombre y mor entre ellos, iud

en el hombre, , ish, y hei, en la mujer, , ish. Por supuesto, estoconcuerda con lo que estudiamos antes de acuerdo a la Cabal, que la letra, iud, del Nombre de Dios (sefir de sabidura, jojm) es aba, padre, y laletra , hei es ima, la mujer.

Ese mismo Nombre - que se forma de la unin del hombre y la mujer, ishveish, , padre y madre, se une al nombre particular de cadahombre y se forma el nombre de la familia, como , HaJanoj. Peroprecisemos y prestemos atencin que al principio est escrita la letra hei,que es donada por la mujer, y slo al final la letra iud, donada por elhombre. Por qu? Porque como explicamos antes, en la familia gobierna lamujer. El padre por su parte da el nombre de la familia pero el marco en elcual este nombre se concreta en la realidad es slo bajo el delantal de la


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mujer juda! En el verso que habla sobre la tribu misma est dicho shivtei i-ah, las tribus de Hashem, donde la iud precede a la hei, por cuanto que enla tribu lo principal es el padre, pero en el nombre de la familia precede lahei a la iud, lo principal es la madre. [Ver Kli Iakar (26:2) y Or HajaimHakadosh y Maskil leDavid (26:5)

Ver los detalles de esta halaj en el Rambam, Leyes de relaciones prohibidascap. 12. La siguiente cita es de la halaj 7 sificando que las mujeresinicialmente escrita carta Hei, S. don 'por una mujer, y slo al final de laletra iud, S. don' por un hombre. Y por qu? Debido a que, como se explicanteriormente, la familia creciente madre. Aunque el padre da su apellido,pero 'Hmsgrt' se dio cuenta de que este nombre es, en realidad, slo en eldelantal de la madre juda! El versculo habla de la tribu misma dice "tribusde - la - la" - la anterior a la tribu, porque lo principal es el padre, pero elnombre de la familia - antes de que - lo ms importante es la madre [la].

Pinjas venga a la madre

La importancia de la madre juda la vemos en el acto de Pinjs. Zimr benSal al fin de cuentas, quera tomar una mujer midianita. Desde el puntode vista haljico simple hay trasgresiones peores que esta, como muchas delas prohibiciones de relaciones prohibidas que merecen la pena de muerteen un juicio de la Tor. Sin embargo, el celo sagrado se despiert justamenteen un hecho como este, un celo que recibe el sello de la ley,

Continura

VIDEO MENSAJE :MASEI LOS VIAJES HACIA LA RAZ DE NUESTRA ALMA

Parashat Masei empieza con el verso: Estos son los viajes de los hijos deIsrael, quienes salieron de Egipto, con sus huestes, guiados por Mosh yAharn. A continuacin el siguiente versculo dice: Mosh escribi losorgenes de sus viajes por mandato Divino, y estos son sus viajes desde susorgenes. Se ha escrito bastante, especialmente de fuentes jasdicas, sobresobre el significado de orgenes y viajes. Aqu la Tor relata los 42 viajesdesde Egipto, despus de que el pueblo judo sali de Egipto, hasta quellegamos a la tierra buena y abundante, la Tierra de Israel.

Existen 42 viajes en este lapso. En la Cabal y Jasidut se afirma que estos

viajes en realidad reflejan toda la vida de una persona, todas las dificultadesque enfrenta desde el momento que sale del tero hasta su ltimo da eneste mundo. Las personas siempre estamos en un viaje, atravesando


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aventuras en nuestras vidas, y esto es lo que la Tor est relatando, y cadauno de nosotros podemos encontrarnos all. Mi vida, mis viajes, est todo enestos 42 viajes. Pero, Que significa la frase los orgenes de sus viajes? ytambin, por qu el versculo cambia de orden, y primero dice: Moshescribi los orgenes de sus viajes por mandato Divino, y luego dice Yestos son sus viajes desde sus orgenes.?

El punto es, como ha sido profundamente explicado en las enseanzas delJasidut, que cada alma cada alma juda es una parte de Dios en lo alto.Entonces, cada alma tiene un alma-raz arriba, en Dios, por as decirlo. Y elalma-raz de cada uno de nosotros se le llama nuestro origen. De allvenimos. Qu es un origen? Un origen es la fuente, De dnde hasvenido. En efecto, todos tenemos nuestro propio origen, el lugar dednde hemos venido.

El viaje se refiere al descenso del alma dentro del cuerpo, entonces, comodijimos, el alma tiene su propia historia. La meta de la vida es, tal comoAbraham, esparcir la Divinidad en el mundo, divulgar que Dios es Uno. Estees el papel de cada judo. Pero mientras el judo realiza su deber,

experimenta a la vez una variedad de historias, como cuentos de vida,dificultades y penurias que le ocurren en su vida, parte de su viaje en estemundo.

Entonces, inicialmente el verso dice que Mosh Rabeinu escribe. Escribir esuna accin. Es una accin que jala, que baja la luz para cada alma. l escribe,para cada uno de nosotros, los orgenes y los viajes, es decir, que bajadesde el origen del alma-raz, de mi alma-raz, tu alma-raz, y el alma-raz decada persona. Desde este origen el baja el poder que esta alma-raz tiene, detal manera que el alma-raz ilumine dentro del alma que est envestida en

el cuerpo, mientras que el alma experimenta todas estas penurias y todosestos viajes de vida. Este es el significado de Mosh escribi los orgenes desus viajes por mandato Divino. Esto viene directamente de Dios.

Pero despus de eso dice: y estos son sus viajes a sus orgenes. Qusignifica esto? Este verso nos dice que el objetivo, todo el propsito de quevaya a travs de las travesas de mi vida, los 42 viajes, desde Egipto hasta laTierra de Israel, la Tierra Prometida, todo el tiempo tengo que meditar enque cada viaje me regresa a mi origen, Estos son sus viajes a sus orgenes.

Entonces, mientras avanzo en la travesa, en cada momento voyascendiendo y acercndome un poco ms a mi raz. Y no solamente estoyregresando a mi fuente, tambin estoy retornando a ella con ms vigor,como sabemos, toda luz reflejada regresa a su propio origen. Cuando la luz


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es reflejada, desde abajo hacia arriba, Y estos son sus viajes hacia susorgenes. Tambin regresa a un lugar ms alto que su origen, ms alto quede donde vino su emanacin original. Ms alto que de donde estaba el alma(en su raz) antes de que descendiera al cuerpo. De otra manera, qu casotendra? Pues el propsito de todo descenso es ascender. Si t desciendesde tu origen para viajar, pero, despus, Estos son sus viajes a sus orgenes,entonces alcanzas la esencia de tu origen, incluso ms alto que el puntooriginal de partida. Este es el significado de Estos son sus viajes hacia susorgenes.

Ahora, el verso comienza con la palabra: Y Mosh escribi,, o sea queMosh escribi, no solamente habl o nos cont (esos viajes), de hecho, llos escribi. Escribir se refiere a la Tora escrita, a la Tor de Mosh. Moshnos entrega la Tor Escrita, entonces, a esto se refiere Mosh escribi losorgenes de sus viajes por mandato de Dios. La Tor Escrita es Dioshablando y Mosh escribiendo. Pero, despus de eso, Y esos son sus viajeshacia sus orgenes, esto ya se refiere a la Tor Oral. Esto alude a la TorOral cuya dinmica es de abajo hacia arriba. La Tor escrita nos esentregada por Dios de arriba hacia abajo, a esto se le llama bajar, fluir.Pero la Tor Oral es lo que creamos, es nuestra vida.

Esta dicho acerca de uno de los ms grandes tzadikim, uno de los discpulosdel Baal Shem Tov, el Rebe Dovid de Lelov, quien dijo que en este menudosabemos acerca del tratado talmdico de Baba Kama. Entonces hoy en da,en todas las academias talmdicas, todos estudian el tratado de Baba Kama.Pero en el futuro, cuando venga el Mashaj rpido en nuestros das, habrun tratado llamado Rebe Dovid de Lelov, y todos se esforzarn porestudiarlo. Qu contiene este tratado? Su biografa, cada judo es un tzadik,

Y tu nacin son todos tzadikim, y cada judo tiene su biografa, su vida, susviajes, Esos son sus viajes hacia sus orgenes, describiendo los dilemas desu vida que ha enfrentado con dudas y problemas, pero, aun as, se mantuvoy complet su misin y retorn a su origen, alcanzando un nivel ms altoque su alma tena antes de descender e investirse en el cuerpo. Yjustamente esto, mi vida, tu vida, la vida de cada judo, es la Tor Oral; es Yestos son sus viajes a sus orgenes.

Entonces, tenemos dos direcciones aqu: de arriba hacia abajo, Y Moshescribi los orgenes de sus viajes, y luego est la meta: Estos son sus

viajes. Esta es la Tor Oral, Estos son sus viajes hacia sus orgenes.Ahora, en este verso hay una guematria realmente sorprendente. Su valornumrico es 2336, 32 x 73, corazn ( , lev) 32, veces sabidura ( ,


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jojm), 73. Mosh es la sabidura del Mundo de la Emanacin, y la Tor essabidura, la Tor proviene de la sabidura. Y aqu tenemos un versculoverdaderamente general que incluye toda la Tor y toda la vida, la vida detodo el pueblo judo, todos los tzadikim, y tu nacin son todos tzadikim. Ysorprendentemente, este verso equivale a 2336, que es corazn (32) vecessabidura (73).

En el inicio del Libro de la Formacin dice que Dios cre al mundo Con 32senderos maravillosos de sabidura Dios cre el mundo, con tres libros,pero, todo empieza con 32 senderos de sabidura. Y este verso, de lamanera ms clara, explcitamente alude a estos 32 senderos de sabidura.Ahora, no slo eso, adems la primera palabra, escribi ) , vaijtov),equivale a 6 veces sabidura (73), es decir que aparte de la palabra yescribi, Mosh escribi los orgenes de sus viajes por mandato Divino, yestos son sus viajes hacia sus orgenes, el resto equivale 26 veces 73.

Cunto es 32, corazn, menos 6? 26, el valor del Nombre esencial de Dios,Havai - ) ), lo que significa que la primera palabra por s sola equivale a6 veces sabidura (73) y el resto del verso es Havai (26) veces

sabidura (73). Existe un verso explcito en el libro de Proverbios que serelaciona a esto, Havai (Dios) con sabidura fund la tierra. La tierraaqu es la congregacin de Israel y Havai con sabidura, aqu alude aHavai (26) veces sabidura (73) con la que l fund todas las almas delpueblo judo desde que estaban es su fuente arriba hasta su descenso a susvidas en este mundo y hasta el momento que regresan a su propia esencia.

Ahora, hay otra fuente muy importante donde aparece este nmero, es laprimera palabra de la Tor. La primera palabra es: En el principio,(bereshit, ). Est escrito en Tikunei Zohar que todo lo que est

escrito en la Tor ya est aludido en la palabra, en el principio. Todo loque fue, todo lo que es y todo lo que ser, todo se encuentra ya en estapalabra En el principio, (bereshit, ). Este nmero tambin seencuentra en esta palabra. La guematria regular (el valor numrico) de Enel principio, ( ) es 913, no es 2336, pero hay una forma importantede clculo llamada la forma posterior. En ocasiones en Cabal se lo llamacuadrado. Y lo que hago es: comienzo con la primera letra (de bereshit esbet [ ]), la primera letra de esta palabra sobresale pues est escrita msgrande (en el rollo de la Tor), la bet de bereshit ( ). Entonces comienzo

con bet, y luego sumo otra letra, bet, bet reish, esto es que la palabra sedesarrolla o revela en etapas. Primero hay slo una bet ( , be), luego betreish ( , ber), despus bet reish alef ( , bere), luego bet reish alef shin


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( , beresh), bet reish alef shin iud ( , bereshi), y finalmente, lapalabra completa: bet reish alef shin iud tav ( , bereshit), y todo juntoequivale a 2336.

O sea que el Todopoderoso cre el mundo con 32 senderos de sabidura, esuna referencia explcita que est en la primera palabra de la Tor. Y estaalusin se repite aqu, en el segundo verso de nuestra parash: Moshescribi los orgenes de sus viajes por mandato Divino; stos son sus viajeshacia sus orgenes.

Que recibamos el poder de Mosh escribi, que ste baje desde nuestraraz hasta nuestros cuerpos para que seamos exitosos en nuestra misin eneste mundo, hasta que la luz retornante, reflejo del desempeo de nuestramisin regrese hasta su fuente, hacia sus orgenes, a un nivel ms alto queel origen inicial. As sea Su voluntad.

CABALA YVIDA MODERNA - EL HOGAR JUDO Y LA FAMILIAEL HOGAR JUDO

Por el Rabino Itzjak Ginsburgh Parte 3

. Continua de Parte 2

Orden Inverso: Amparo, Vestimenta y Sustento

El alimento brinda luz interior a la persona

Para entender esto con mayor profundidad, debemos reparar en el hechode que a pesar de que por lo dicho hasta ahora, que el nivel superior es lacasa seguido de la vestimenta y el alimento, se puede ver esto en el orden
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inverso, y estos dos puntos de vista no son contradictorios sino que secomplementan entre si, y en definitiva son lo mismo.

El alimento, que brinda luz interior a la persona, es el nivel ms elevado.Esto se manifiesta por el hecho de que cuando los judos estaban en eldesierto comieron man, por el mrito de Moiss. El alimento es la fuerzade vida que penetra en el ser del hombre. La fuerza interna de vida esllamada mojn. En cabal, el concepto mojn significa literalmente "podermental", que implica "fuerza de vida". La fuerza de vida, que deriva de lasdos sefirot jojm y bin, llamadas Aba e Ima, deriva especficamente de Ima,por lo que es denominada mojn de Ima. El mazn corresponde a la primerahei del nombre de Di-s, que es bin, Ima.

Las emociones del corazn son el "uniforme" de la inteligencia

La vestimenta rodea al hombre y lo proteje de los elementos. El levush,"vestimenta", representa midot, "rasgos de carcter". Una de las palabrashebreas para "vestimenta" es madim; es la palabra verdadera para losrasgos de carcter del hombre, jesed, guevur, tiferet, netzaj, hod, iesod, queson las seis emociones bsicas correspondientes a los seis das de la

Creacin. En relacin a la mente y la conciencia en si, las emociones sonllamadas "vestimentas". Muy a menudo se menciona que el alma tiene trescapas de vestimenta: pensamiento, habla y accin, que visten la inteligenciay los poderes del corazn. De acuerdo con esto, los poderes emotivos sonparte del ser interior o esencia del alma, mientras que las vestimentas sonel medio por el cual el alma se expresa, tanto hacia si misma en forma depensamiento, como hacia el mundo exterior a travs del habla y la accin.De todas maneras, de momento que todo es relativo en la Tor, las midotson llamadas vestimentas o "uniforme". Las emociones del corazn son el

"uniforme" de la inteligencia.En cabal, el hogar es denominado siempre maljut, "reinado"

El levush corresponde a la vav del nombre de Di-s, que son las midot, tiferet.Tiferet, "belleza", es la primaria de las midot, que se relaciona con la bellezade las vestimentas. La palabra tiferet es usada para las vestimentas delSumo Sacerdote, "lejavod uletiferet", -para el honor y la belleza. Elpropsito de estas vestimentas es darle tiferet, lo que constituye otrareferencia explcita en la Tor de esta relacin tiferet-vestimenta.

El alimento y la mnima proteccin que brindan las vestimentas permitenque el hombre viva, sin embargo an no es llamado "hombre" mientras noposea un hogar. En cabal el hogar es denominado siempre maljut,


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"reinado". Por esta razn su esposa es llamado tambin su hogar, Bait zoisht (Ioma 2a) (su casa es su esposa). La mujer representa maljut en laTor y corresponde a la hei final del nombre de Di-s.

CABAL YJASIDUT

Antologa de las Historias del Baal Shem Tov - Rabino Itzjak Ginsburgh

Basado en una clase realizada el 8 de Elul, 5765, 12 de septiembre 2005, en Los Angeles.

"Aquel que reposa en las alabanzas de israel"

En 1712, cuando el Baal Shem Tov tena 14 aos de edad, era parte de unasociedad secreta de tzadikim ocultos con base en Europa oriental. Prontofue reconocido como el que luego habra de transformarse en su lder.

El joven Israel sugiri que los miembros de la sociedad no acten slopasivamente sino que tambin hagan algo de manera activa para conectar alos judos simples de aquellos pases con su Padre en el Cielo.

Hasta ese momento estos tzadikim se afanaban en despertar los corazonesde los judos pero cuidando al mismo tiempo de su propia pureza fsica yespiritual, evitando ser identificados como pertenecientes dichaorganizacin.

La idea era que si cada uno de ellos se concentraba en elevar su propiaalma, poda a su vez afectar a aquellos judos que lo rodeaban. Pero ladesventaja de esta estrategia era que no tena gran alcance por el simplehecho de estar ocultos. Los pobladores los conocan como personascomunes y corrientes, sin sospechar la verdadera e importante misin que

estaban llevando a cabo.La accin que el Baal Shem Tov propuso iba ms all: comenzar a ensear alos judos simples no slo acerca del temor sincero al Cielo, sino tambin aintroducir el amor a Di-s y el amor al prjimo judo.

El punto era que no se ensee como hasta ese momento una formaabstracta de "amor", sino una forma activa, iniciando una campaa para quesiempre que un judo se encuentre con otro, le pregunte acerca de subienestar. La persona entonces le contestara, por supuesto, "Gracias a Di-s". Este intercambio, deca el Baal Shem Tov, habra de causar gran placer(najat ruaj) en lo alto, a causa de la demostracin de amistad y amor entrelos judos, y por el hecho de haber recordado al Todopoderoso.


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Su propuesta fue aceptada por el grupo. Uno de los tzadikim ms ancianos,Rab Meir, bendijo al Baal Shem Tov con las palabras: "que venga a lbendicin", , zozain gebench (en idish), por que Rab Meircomprendi que esta propuesta era de origen Divino, de los mundossuperiores.

Cuando los otros compaeros oyeron las palabras de Rab Meir, se dieroncuenta que la Providencia Divina haba hablado por su intermedio, por queera el ao 1712, que en el calendario hebreo es " , las iniciales de laspalabras de la bendicin.

Cuatro aos ms tarde, cuando el Baal Shem Tov ya tena 18 aos, fueelegido lder. Su primera instruccin fue que todos los miembrosregresaran a sus casas y vivan entre los judos en sus pueblos y villas ytrabajen en la enseanza de nios pequeos, cosa que por supuesto lmismo hizo tambin.

El Baal Shem Tov, que trabajaba en la ciudad de Iazlovitch, reuna cada dabajo su cuidado a los pequeos nios, recogindolos en sus casas yacompandolos a la escuela, el jeider. En el camino le contaba historias

sobre Mosh Rabeinu y repasaba las lecciones que estudiaban con susmorim (maestros). Al final del da, regresaba a los nios a su casa y sequedaba con cada uno hasta que estubiera listo para ir a dormir y recitarala plegaria del Shema de la noche. Haca todo esto irradiando gran alegra ycantando alegres melodas. Esta fue su segunda campaa, que sigui a laprimera a la edad de 14 aos.

Comentario del Rabino Ginsburgh

Antes del Baal Shem Tov, los tzadikim ocultos estaban desperdigados y no

tenan un plan de accin organizado. A partir de su ingreso, comenzaronuna serie de campaas con un objetivo concreto. La esencia de la primeracampaa era ensear al pueblo cmo relacionarse con el otro, por quecuando uno se encuentra con otra persona en la calle no es por accidente, espor Providencia Divina, para que nos interesemos genuinamente en nuestroprjimo judo.

Para profundizar en esto, nos referiremos a una mitzv de La Tor que nosordena no ignorar los objetos encontrados en los espacios pblicos, a pesarde que pueda demandar un tremendos esfuerzo y tiempo poder devolverlos

sus verdaderos dueos que lo han extraviado. Al instruirnos que noignoremos los objetos perdidos, un mandamiento llamado "hashavataveid", la Tor nos da a entender que cada vez nos ocurre el "accidente" de


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encontrar algo perdido es un ejemplo de la Providencia personal que elTodopoderoso exhibe en las vidas de cada uno de nosotros. Similarmente, al"encontrar" en la calle a un judo "perdido", est prohibido ignorarlo comopersona y a sus necesidades fsicas o espirituales. Cuando dos personas seencuentran en el camino, es una oportunidad de oro para ayudar al otro a"recuperar" parte de su ser.

Cmo puede ser esto?

En el Cantar de los Cantares, el rey Salomn nos relata el pesar de la novia

que ha "perdido" a su amado, y su confianza en que lo encontrar "afuera"( ), "te encontrar afuera". Esta novia que "perdi" a su amadosimboliza el estado existencial de la persona que perdi su conexin con elTodopoderoso (su "Amado"). Explica jasidut que la nocin de que Di-spuede ser encontrado "adentro", o sea "en mi interior", es aplicable slo alos tzadikim, a las personas justas y santas que no perdieron su conexincon su Creador. Pero para un baal teshuv, para quien su conexin con elTodopoderoso ha sido cercenada, tanto por su procedencia de ambientes noreligiosos o por su conducta impropia, encontrar a Di-s requiere salir

"afuera", salir fuera de su propio ser.Es verdad en general tanto para un tzadik como para un baal teshuv, quepara experimentar realmente la Providencia Divina debe abandonar suespacio privado, el mbito intimo en que se siente seguro y protegido.Indudablemente cuando viaja uno se topa con la accin evidente eimpresionante de la Providencia Divina.

Jasidut explica que en nuestros tiempos cada judo debe esforzarse porencontrar al Todopoderoso tanto "afuera" como "adentro". La idea es que

para poder rectificarme necesito conectarme con otras personas; as comono puedo vivir solo, tampoco puedo rectificarme por mi mismo. En nuestrageneracin, como nos enseo el Rebe de Lubavitch, incluso las mujeresdeben salir al exterior para poder participar en el acercamiento de losjudos a su pueblo, a la Tor y al Todopoderoso.

Esto es as porque todo el pueblo judo es como un gran organismo.

La cabala explica que nuestra rectificacin esta vinculada directamente connuestras posesiones. Jasidut elabora este concepto y aclara que no significanecesariamente que sean "posesiones materiales", sino que, ms bien,

posesiones son aquellas cosas que se desarrollan y se conectan con nuestraconciencia.


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De la misma manera que no se puede adquirir posesiones materialesestando encerrado en un cuarto, se debe tener algn contacto con losdems, porque si no se sale al mundo no se puede tomar posesin de las"posesiones" espirituales y por lo tanto quedan perdidas, diseminadasdentro de la conciencia.

Esto proviene de lo que nos ensearon nuestros sabios. Por ejemplo, que lapobreza y la riqueza son una medida del grado de conciencia y percepcinde la persona, es decir, de su conexin con el Todopoderoso y susensibilidad a la presencia y la accin de la Providencia Divina.

Puede suceder que otro judo posea una chispa de conciencia que unonecesita para su desarrollo espiritual y que sea realmente la parte msesencial de nuestro ser que se encuentra fuera de nosotros. Ese ser latransporta y simplemente est esperando para mostrrsela su verdaderopropietario.

Cuando uno sale y se encuentra con otro judo, la Providencia Divina haorquestado las cosas de tal manera que esa persona en particular siemprelleva dentro de en si la chispa que nosotros necesitamos. Al decirle "hola"

estamos catalizando la conexin entre las almas y activando unaexperiencia de la Divina Providencia.

Al tener estas experiencias tan cotidianas, debemos saber que esa chispaque ese judo esta transportando para ti, es por cierto parte de turectificacin personal desde la creacin del mundo. Este elemento tepertenece y de hecho se supone que forma parte del camino a tuconocimiento de Di-s. Si das vuelta la cabeza y la ignoras, ests perdiendoalgo que puede ser nico en toda una vida (o muchas vidas) de experiencia.

Todo esto ocurre a nivel conciente y revelado. La continuacin de laexplicacin de esta historia es lo que sucede paralelamente a nivel supraconciente: El Milagro de Dar "Gracias a Di-s"

Para poder ser capaz de devolver un objeto perdido, o en nuestro caso,poder devolver una "chispa de conciencia", una persona debe experimentardos dinmicas psicolgicas.

La primera es estar interesado genuinamente en los dems. Esto no es lomismo que tener buenos modales, que slo requiere preguntarle a la gente"cmo est". Significa estar preocupado verdaderamente acerca de susituacin. El Alter Rebe enseaba a sus discpulos a sentir que eran una solafamilia, viviendo de acuerdo a la Tor con amor mutuo.


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La segunda es que uno debe estar deseando ingresar al mundo del prjimoy ser una parte activa en sus dificultades y alegras.

Por cierto, antes de que le preguntes "cmo ests?", la persona a la que teenfrentas no est percatada an de su propio estado. No debes sentir que esuna pregunta vaca, temiendo por lo que tendras que hacer para ayudar ala persona si la respuesta fuera negativa. Cada uno debe saber que estpotencialmente en su poder ayudar al prjimo a curar sus heridas, cada unode nosotros es un doctor potencial.

Pero no puedes curar una herida que no se ve. (Esta tambin es la ideadetrs del psicoanlisis, que alivia los problemas al exteriorizarlos enpalabras, como el versculo: "Cuando una persona siente temor en sucorazn, debe decirlo con palabras".) Para poder curar algo que estareprimido primero debe salir a la luz.

Normalmente, cuando le preguntamos a un amigo "cmo ests?" tuintencin debe ser hacerle ver qu amoroso y bueno ha sido para con l elTodopoderoso. La simple respuesta "gracias a Di-s" por si misma, puederevelarle una comprensin profunda de su situacin y que en realidad est

pleno del amor y las bondades de Di-s.Sin embargo, si ves que una persona no est conciente de las cosas por lasque deberas estar agradecido a Di-s, entonces est en ti interceder para subeneficio. Cuando una persona que no responde de forma significativa,positiva, es porque est experimentando frustracin y dificultades, es tudeber ayudarlo a abrirse y escucharlo. Tu tarea es entonces revelar lapresencia del Todopoderoso, el verdadero "gracias a Di-s" que estpresente incluso en sus problemas y dificultades.

Explican los sabios que muchas veces el Todopoderoso obra milagros de talmanera que la persona que se beneficia de ellos no puede reconocer dednde provienen. Pero aunque l no los pueda reconocer, tu s!! Hacer unasimple pregunta puede ser todo lo que se necesita para encender supercepcin de la bondad que ha recibido.

Por supuesto, puede ser que la respuesta sea negativa. Si ese es el caso,entonces es un signo claro de que ahora depende de ti ejercitar la segundadinmica, que es la de involucrarte verdaderamente en sus problemas.

El primer paso para hacer esto es ayudar a la persona a comprender quetodo proviene slo del Todopoderoso, las cosas buenas y las dificultades.Que simplemente sea capaz de entender que, por ejemplo, no tenersuficiente dinero para pagar las cuentas es algo que proviene de Di-s, ya


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resuelve la mitad del problema porque, una vez mas, la razn principal deque lo hayas encontrado es para transferirle la percepcin y la concienciade la Providencia de Di-s. Una vez que se ha logrado esto la persona es"rica" de nuevo y los problemas se vuelven ms fciles de resolver.

Traer a Dios "Abajo"

Cmo se relaciona todo esto con el versculo que es el ttulo de estahistoria?

Mientras que no nos percatemos de la Providencia y la Presencia delTodopoderoso, lo imaginamos como algo trascendente, o sea desconectadoy apartado de nuestras vidas. Cul es el camino para hacer que Di-s seainmanente para otro judo? Cmo podemos ayudar a cada judo aexperimentar palpablemente la Presencia del Todopoderoso en sus vidas?

La respuesta la brinda el versculo: "Aquel reposa en las alabanzas deIsrael".

"Las alabanzas de Israel" se refiere a la simple frase "gracias a Di-s" quedamos cuando nos preguntan como estamos. Cuando un judo agradece a

Di-s, el Todopoderoso "de

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