26-GalEinaiEcuador-Tazria-Hakodesh 5774-28-03-2014

7/22/2019 26-GalEinaiEcuador-Tazria-Hakodesh 5774-28-03-2014

1/23

PARASHAT TAZRIA

Viernes 29 de Marzo 2014 18:04Sbado 30 de Marzo, 2014 18:53

Hora lmite para Shema 9:17

Pgina 1 de 2329 de Marzo 2014 - 27 Adar II 5774

Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai

Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org

(Permitida su difusin solo citando el nombre)

26
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


2/23

PARASHAT TAZRIA







26

LA PARASHAT DE LA SEMANA TAZRA

ContenidoLA PERASH DE LA SEMANA TAZRIA .......................................................................................... 3

Meditacin 1: El Poder Mesinico de Curacin .................................................................... 3Curar Nuestra Enfermedad General ....................................................................................... 3Rectificar lo Negativo ................................................................................................................... 3Las Seis Permutaciones de Tzar ............................................................................................ 3Sanar el Ciclo de Tzaraat ............................................................................................................. 4La raz del Problema ..................................................................................................................... 4

El Tzadik que tiene Mal ............................................................................................................... 5El Leproso en las Puertas de Roma ......................................................................................... 5La Rectificacin Mesinica ......................................................................................................... 5

VIDEO MENSAJE ..................................................................................................................................... 6Video 1: El pacto que desplaza al Shabat ................................................................................ 6Video 2: El poder del Brit Mil .................................................................................................... 8

OTRAS LECTURAS ............................................................................................................................... 12Heijalot 31 - Las Recmaras del Rey ........................................................................................ 12

La Recmara del alma - Los Cuatro Daos Arquetpicos en el alma ....................... 12

La Recmara de la Msica - Veahavta lereaja kamoja -Y amars a tu prjimocomo a ti mismo.......................................................................................................................... 13

Heijalot 32 - Las Recmaras del Rey ........................................................................................ 15La Recmara de la Tor Tor revelada y la dimensin interior de la tordivisin e interinclusin ............................................................................................................ 15La Recmara de la Msica - Arur Hamn Maldito Hamn 22 de Adar I............. 16La Recmara de la Tor - La Funcin General de la Tor ........................................... 16

Cabal y Jasidut - Historias de Tzadikim ................................................................................ 18Tres Historias para antes de Pesaj ........................................................................................ 18


3/23

PARASHAT TAZRIA







26

LAPERASHDELASEMANATAZRIA

MEDITACIN 1: EL PODER MESINICO DE CURACIN

Curar Nuestra Enfermedad GeneralLa nica enfermedad discutida en la Tor que incluye las leyes correspondientes asus manifestaciones y a su curacin es tzaraat. Esto hace de ella la enfermedadarquetpica y que comprende a todas. Usualmente se traduce como "lepra", aunqueno est claro que se trate de la lepra comn de nuestros das, pero de todasmaneras tzaraates explcitamente una enfermedad de la piel. Si podemos curarla,tendremos el poder, el conocimiento y la visin para curar todas las enfermedades,lo que constituye un signo de la llegada del Mashaj.

Rectificar lo NegativoComo aprendimos de nuestra meditacin en la porcin Vaikr de la Tor, cada razde tres letras del idioma hebreo tiene seis permutaciones posibles. En este idiomahay slo siete de esas races cuyas seis permutaciones tienen significado.

El antiguo maestro de la cabal, rabi Abraham Abulafia meditaba sobre unapalabra hebrea considerando las permutaciones de su raz y contemplando elcrculo de imgenes creado por dichas permutaciones. Notablemente, sin importarqu raz, por lo menos una de las seis permutaciones tiene una implicacin

negativa, pero cuando esta connotacin negativa es meditada como parte delcrculo completo, el conjunto purifica y rectifica esta negatividad. Por otra parte,esta connotacin negativa es necesaria para la rectificacin del todo. El mismohecho de que lo negativo sea necesario para completar el conjunto todo, rectifica lanegatividad. Este principio del lenguaje hebreo se aplica a todos los fenmenos dela vida. Esto est bellamente ilustrado por nuestros sabios cuando nos ensean quepara que nuestras plegarias lleguen a Di-s, el espectro completo del pueblo judo,desde el ms justo hasta el menos, debe estar incluido en nuestras plegarias.

Las Seis Permutaciones de Tzar

Exploremos el crculo de imgenes creado por la raz de tzaraat: tzara (tzadik,reish, ain):

Raz Palabra Significado

tzadik, reish, ain tzar lepra

tzadik, ain, reish tza'ar sufrimiento, dolor

reish, ain, tzadik ra'atz romper


4/23

PARASHAT TAZRIA







26

reish, tzadik, ain ratzaZurrar, marcar (azotando con unacorrea)

ain, tzadik, reish atzar Detener o controlar, previniendouna expansin anrquica

ain, reish, tzadik aratz respetar (a un tirano) por su poder

Sanar el Ciclo de Tzaraat

En este ciclo todas las races aparentar ser negativas y necesitan ser sanadas. Pararealizar una verdadera curacin estas permutaciones deben ser experimentadasinternamente, dentro de nuestra conciencia. Para conseguir este objetivo, debemosadquirir la capacidad de reordenar las letras hebreas, los ladrillos espirituales,para crear nuevas permutaciones. La capacidad de crear y vivenciar cadapermutacin est vinculada a alcanzar el nivel de la nada, el punto interior de lasabidura. Cuando se alcanza este punto de la nada se puede vivir y experimentarrealmente estas imgenes como un crculo.

Rab Abulafia ense que es preferible que estas imgenes aparezcan a altavelocidad, alcanzando el mximo nivel cuando las imgenes aparecen

simultneamente.Si podemos percibir las seis imgenes aparentemente negativas de la raz tzarsimultneamente, hemos alcanzado la mxima velocidad, que proviene de nuestroesfuerzo por alcanzar la nada. Este es el poder de sanar. Todas las enfermedadesson "algo", el mal. Sanar es el poder de alcanzar la nada.

La raz del Problema

Nuestros sabios explican que la palabra tzaraates un acrnimo de "el que emanamaldad", (motzi-ra), el charlatn. La enfermedad se origina de las malas palabras

que decimos de los dems (aunque sean ciertas).Si examinamos la raz de esta enfermedad que abarca a todas las dems, tzar, enun nivel profundo vemos que su primera letra es una tzadik, una "persona justa".La Tor refuerza la conclusin de que el leproso del que se habla en ella es untzadik. Al describir a este enfermo en el versculo inicial, (Levtico 13:3) lo llama"adam", "hombre", la forma ms elevada de los sinnimos del concepto serhumano. Los sabios ensean que aunque la tzaraat es el origen de todaenfermedad, ya no existe como tal, porque hoy en da nadie est a un nivel derectitud tal que merece una enfermedad tan terrible.


5/23

PARASHAT TAZRIA







26

El Tzadik que tiene Mal

Las dos letras siguientes de la raz tzar son reish y ain, formando la palabra ra,"mal". De esta manera, la raz completa alude a una persona justa que al mismo

tiempo posee el mal. La explicacin simple de esta aparente paradoja es que estose refiere a una persona completamente justa que experimenta negatividad en suvida. Para nosotros es imposible entender por qu Di-s, que es pura bondad yamor, somete al justo a malas experiencias.

Jasidut explica que un tzadikque tiene mal dentro de si, se refiere a una personaque no es cien por ciento justa. An tiene una pizca de mal, porque de no ser assera invulnerable a las cosas malas, y porque tiene esa partcula que tiende al malen las profundidades de su conciencia, est expuesto a que ocurran eventosnegativos en su vida. El propsito de este sufrimiento es rectificar la nfima

partcula de maldad que an existe en su interior. Si tuviera una cantidad mayor demaldad en su alma, no sera un tzadik, sino una persona intermedia, en cuyo casono sufrira el mismo tipo de tribulaciones, en tanto no sean relevantes a surectificacin particular.

Cuando un tzadik sufre, esto no interfiere en absoluto con su fe en Di-s. Estesufrimiento incluso realza su fe, por cuanto esta contento de saber que todo lo quele sucede proviene de Di-s y es definitivamente por su bien. Este es el origen de sucuracin completa.

El Leproso en las Puertas de RomaDe acuerdo con el Talmud, antes de su revelacin el Mashaj es un leproso que sesienta a las puertas de Roma (la Civilizacin Occidental). Cuando este leproso sanase transforma en el Mashaj revelado, pero mientras tanto es el mximo tzadik, quede todas maneras an lleva profundamente en su conciencia ese pice nfimo deinclinacin al mal. Esto es lo que le permite conectarse verdaderamente con todo elpueblo, el gran tzadik ama al pueblo y no tiene necesariamente la asolutacapacidad de diferenciar entre el lado bueno y el malo de la persona. A nivelesrealmente elevados de conciencia, una persona es capaz de discriminar lo sagradode lo malo y amar slo la santidad que hay en el otro. Pero la mayora de la gente,incluso un gran tzadik, no siempre puede alcanzar esos niveles, al final de cuentases ms importante amar al prjimo, incluso si esto incluye su maldad, que no amar.Paradjicamente, este punto de mal es un requerimiento necesario para el tzadik,porque necesita esta inclinacin infinitesimal hacia el mal para poder identificarsecon el mundo, un prerrequisito para redimirlo.

La Rectificacin Mesinica

De todas maneras, los sabios dicen que tzaraat est asociado a lashn hara, "lamala lengua". Cmo se puede asociar esto con un tzadik?

Toda persona tiene una chispa de Mashaj en su interior, su propio potencialmesinico que debe manifestar y que est en proporcin con su nivel espiritual. El


6/23

PARASHAT TAZRIA







26

tremendo potencial mesinico del tzadik permanece insatisfecho mientras elmundo no le permita manifestarlo. Esto lo puede llevar a una profunda frustracinexistencial. A veces, debido a esta frustracin, el tzadik puede expresarinadvertidamente algunas palabras negativas, culpando a la realidad exterior porsu incapacidad de ejecutar su potencial mesinico. En cuanto, aninadvertidamente, culpa a otro, a su nivel ha hablado lashon hara, lo que lo hacevulnerable al sufrimiento y a tzaraat. Esta vulnerabilidad proviene de su crucialpartcula de maldad en el interior de su conciencia.

Los pensamientos del tzadiky la comprensin de su propia frustracin existencial,en tanto el Mashajno est aqu, son la rectificacin de su estado de sufrimiento. Lacuracin completa y verdadera para su frustracin y enfermedad es lamanifestacin del Mashaj, quien traer redencin al mundo entero.

VIDEOMENSAJE

VIDEO 1: EL PACTO QUE DESPLAZA AL SHABAT

La parash de esta semana es Parash Tazra. En el inicio del parash se relataacerca de una mujer dando a luz a un varn, y luego hay una mitzv , ubaiomhashmin imol besar orlat , y en el octavo da su prepucio ser circuncidado.Entonces est es la mitzv en la Tor del brit mil, el pacto de la circuncisin.

Hay muchas cosas diferentes que los sabios aprenden de este verso al inicio de laparash. Una de ellas es que el brit mil doj Shabat , el brit mil desplaza alShabat. Ya que dice: ubaiom hashmin , en el octavo da, en el octavo da tendrque ser circuncidado. Eso significa el octavo da desde su nacimiento. Si el nionaci en shabat, el octavo da es el siguiente shabat. De lo anterior aprendemos queel brit mil se impone al Shabat, pues circuncidar a un nio involucra hacer algoque de otra manera estara prohibido, es uno de los actos de trabajo que estnprohibidos en Shabat. As aprendemos que brit mil es doj shabat.

Y la continuacin de la parash la Tor trata acerca de todas las leyes pertinentes a

la enfermedad de la lepra, tzaraat . Los sabios tambin aprenden algo sobre lo cualel brit mil se impone, es doj , que es la lepra. Si en ese miembro de lacircuncisin, del brit, hay alguna seal de lepra. En otro contexto est prohibidocontundentemente cortar el indicio de lepra, pero para poder cumplir con lamitzv de brit mil, no tan slo es permitido, sino que es recomendado cortarlo.

Cul es la diferencia entre estas 2 leyes? Una es que brit mil es doj Shabat , y laotra es que brit mil es doj tzaraat , lepra. En relacin a Shabat solamente si estees el octavo da, pero si no es exactamente el octavo da desde el nacimiento, si poralguna razn fue imposible realizar la circuncisin el octavo da y ahora se tiene

que realizar en algn otro da, en Shabat no puede ser. Solamente brit milbizman , en su momento, si es realizada en el tiempo adecuado es doj Shabat ,sino, no.


7/23

PARASHAT TAZRIA







26

En lo que respecta a tzaraat , no importa en qu momento es, bein bezman beinshelobezman , ya sea que fuese en el octavo da o en cualquier otro da, brit milsiempre est por encima de la prohibicin de cortar el signo de la lepra.

Qu aprendemos de lo anterior espiritualmente, en nuestras almas? Shabat es elplacer, el placer Divino, en el nefesh haelokit , el alma juda, el alma Divina. Estarenfermo o estar sano tiene que ver con el poder de la voluntad, que es el origen dela sangre en el cuerpo, la sangre es el alma, la sangre se relaciona implcitamentecon el alma, hadam hu hanefesh , incluso la sangre se la equipara con el alma. Y elpoder de la sangre para fluir, y para la persona para que el cuerpo est sano,tambin para que el funcionamiento del alma sea correcto, el origen de la sangreen la voluntad, es tambin un poder supra-racional del alma, as como el placer essupra-racional, as tambin la voluntad.

Cortar un signo de lepra, que en otro contexto seria prohibido, significa que hayalgo sobre brit mil que corta las enfermedades. Es decir, que durante toda su vidala persona protege su pacto. Qu es brit mil? Es el pacto en la carne que tenemoscon HaKadosh Baruj Hu, Dios. Esa proteccin del pacto, es una manera de prevenir,o de cortar enfermedades; es decir, corregir nuestro poder de voluntad.

El hecho de que brit mil est por encima y desplaza inclusive al Shabat, significaque se deriva en ltima instancia de un poder en el alma que est por encima delplacer, Cul es el nico poder del alma que est por encima del placer Divino? Esla fe simple y pura que nos motiva a estar siempre dispuestos a entregar la vida

por Hashem, esto es llamado mesirut nefesh , auto-sacrificio.

As que el hecho de que el brit mil representa, en el octavo da, cuando el nio escircuncidado, que algo es implantado profundamente en el subconsciente de sualma: que l es judo y que est siempre dispuesto a sacrificarse por Hashem. Estoest por encima incluso de Shabat. Existe otra cosa que hace a un lado al Shabat: espikuaj nfesh . Si tengo que salvar la vida de una persona en peligro, puedotambin no respetar todas las actividades prohibidas de Shabat, y hacer todo lonecesario para salvar una vida. Eso es pikuaj nfesh.

As tenemos 2 cosas que son doj Shabat , que empujan al Shabat, es decir quedesplazan al Shabat, la circuncisin y el pikuaj nfesh , salvar una vida. Cul es larelacin (entre ellas)? El hecho de que el judo tiene en su esencia la disposicin desacrificarse, ese acto en s es pikuaj nfesh, es en aras de salvar al pueblo judo. ElPueblo Judo existe como una unidad colectiva en virtud de que cada judo estadispuesto a sacrificar su vida por Dios, por la Tor, por su pueblo.

En cierta manera, se dice que el brit mil es verdaderamente preparar a unjovencito, a un nio para que en el futuro de su vida sea un soldado, que sea unhaial , que sea un guerrero por Hashem, cuando sea necesario, que es, obviamente,

un estado de disponibilidad continua de sacrificarse.

As que vemos que el origen del brit mil proviene de lo ms elevado de la corona.La corona en Cabal es el supra-consciente que tiene 3 niveles: el nivel ms


8/23

PARASHAT TAZRIA







26

elevado es la fe pura y simple, que motiva el auto-sacrificio; luego viene el segundolugar de la corona que es el principio del placer, el principio del placer Divino, elShabat. Y luego el tercero que es la voluntad Divina, la voluntad para realizar lavoluntad de Hashem, de todos los preceptos de la Tor, y una vez ms, la voluntadtiene que ver con el sano flujo de la sangre que previene la enfermedad.

As que si mantenemos nuestro pacto fuerte, y protegemos el pacto, lograremos,desde el nivel ms elevado, lograremos el placer supremo, la voluntad suprema yperfeccionaremos. Cuando la corona es perfeccionada, dice el Zohar que la coronaperfecciona todas las sefirot , todas los poderes del alma son perfeccionados.

Que merezcamos, especialmente esta semana, (la lectura de la Tor inicia con lacircuncisin) de circuncidarnos. La Tor dice que primero tenemos que circuncidarnuestros corazones, que tambin hay un prepucio en nuestro corazn. Que

merezcamos circuncidarnos para servir a Hashem con alegra.

VIDEO 2: EL PODER DEL BRIT MIL

En la parasha de la semana, parashat Tazra, est el precepto de la circuncisin, elbrit mil : y en el da octavo circuncidar la carne de su prepucio. " " , ubaiom hashmin imol besar orlat. Los sabios aprenden muchas leyesde este verso, y hay un dicho de los sabios muy importante sobre la palabra orlat , sobre la que dicen orlat vadai , su prepucio cierto. Si hay certidumbreacerca de la sobre piel, orlat vadai , entonces el da octavo circuncidar la carnede su prepucio, entonces la circuncisin desplaza al Shabat. La principal

revelacin que se aprende aqu, y en el octavo da, es que si el octavo da cae enShabat, es decir que el nacimiento fue en Shabat y por lo tanto la prxima semanael octavo da caer tambin en Shabat kodesh, se hace el brit mil en Shabat.
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/mensajevideo/27tazria1.htmhttp://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


9/23

PARASHAT TAZRIA







26

Y tericamente fuera de este contexto el acto de la circuncisin sera unaprofanacin del Shabat, pero de todas maneras la mil desplaza al Shabat si es ensu momento, si la circuncisin es en su momento. Pero cundo? Slo si suprepucio, si es orlat, si es prepucio cierto. Ahora, qu quiere decir esto? Hay 4explicaciones de los sabios, acerca de qu es orlat vadai , que prepucio cierto.

Ante todo, antes de decir las explicaciones, digamos que hay algo acerca del britmil , en especial cuando es una circuncisin en trmino, que determina en lapsiquis la certeza. Nosotros sabemos del Baal Shem Tov que Amalek- es deguematria safek - , duda, una duda en la fe. Y hay algo en el cumplimiento delpacto de la circuncisin, y del cuidado del pacto de la circuncisin [el miembrosexual] que determina y establece una certeza en la psiquis, y esto est insinuadoen esta palabra, en la enseanza de los sabios orlat vadai , prepucio o sobrepiel

cierta.Ahora, hay en esto 4 explicaciones. Nosotros, para resumir, lo vamos a ordenar deacuerdo a las sefirot , de acuerdo a - - - :La primera explicacin es que esto es para descartar a quien nace circuncidado.Hay hombres especiales, personas selectas que nacen sin orl , sin prepucio,entonces no hay prepucio cierto, orlat vadai . De todas manera, si nacicircuncidado, est el precepto de sacar una gora de sangre del brit . Pero si nace enShabat, entonces est prohibido sacar esa gota de sangre en Shabat, porque notena orlat vadai y entonces hay que esperar al da siguiente, el domingo. No es

posible realizar el brit mil , es decir la insinuacin, la alusin del brit mil , que eshacer salir una gota de sangre; esto no se puede cumplir en Shabat, slo despus.Por qu? Porque no es orlat vadai .

Luego, quien nace en el mes octavo del embarazo (no en el sptimo mes) puede serque naci sano y completo, porque naci prematuro pero no en el noveno mes, hayduda si va a sobrevivir, si este nio es bar kaiama , si vivir. Por eso quien nace enel octavo mes, en Shabat, no se hace el brit mil el siguiente Shabat, no desplaza alShabat, porque no es seguro su supervivencia.

Un tercer caso, si un nio nace andrgeno, si tiene rganos sexuales de varn y demujer, entonces no es orlat vadai , no es seguro que sea varn. Y si no es seguroun varn entonces no se lo circuncida en al octavo da si es Shabat. Despus deShabat s se lo circuncida, en el rgano masculino que hay en l, pero no en Shabat.

Y el ltimo caso, que es el ms simple, si nacin bein hashemashot , en elcrepsculo, al comenzar el Shabat o al finalizar, cuando no se puede establecerciertamente que es Shabat cuando naci, entonces tampoco se lo puede circuncidarel siguiente Shabat.

Ahora, dijimos que las cuatro situaciones, de acuerdo al orden en que lasnombramos, corresponden a :en la psiquis---


10/23

PARASHAT TAZRIA







26

a) La parte de la iud, , que es la anulacin en la psiquis, quizs lo expliquemos deacuerdo a la historia conocida, de por qu Abraham Avinu tuvo el mrito de larevelacin de Dios, Y se le mostr Havai? Porque tambin a la edad de 99aos todava siente que esta incircunciso, y me tengo que circuncidar. Nuevospor la maana, cada maana el hombre nace de nuevo, pero parte de suanulacin es sentir que justamente por esto que soy nuevo, tengo ahoratambin una orl , una sobrepiel nueva, y tengo que circuncidarla. Esaconciencia de que constantemente tengo que circuncidar el prepucio, es decirque tengo vadai orl , prepucio cierto, que no nazco circuncidado. Hay unbeneficio en esto de que el hombre sabe que no nace circuncidado, que tengouna orl y tengo que circuncidarla, comenzando por la piel gruesa, el prepuciodel corazn. Esto proviene del punto de autoanulacin en la psiquis.

b)Que mi madre me engendr, me hizo nacer completo, que nac sano, que tengoexistencia, eso depende de la madre. Entonces esta existencia ma, en el interiorde la psiquis es una certeza de bin , de entendimiento. Es decir, que en mientendimiento tengo certeza. No tengo dudas, dudas respecto a la normalidad,de la existencia cierta de un razonamiento correcto en m, de un intelectoadecuado. Est claro que estoy en orden, nac de una madre de forma completa.

c) Que sepa con certeza que soy varn, y no soy mitad varn y mitad mujerPorque hoy en da a veces hay confusin. Hay muchos problemas, de los msgraves en nuestra sociedad actual, de confusin entre varn y mujer, que la

persona no sabe. E incluso hay mtodos, Dios no lo quiera sobre nosotros, paracuando alguien quiere cambiar su sexo. Que un varn no es seguro varn, yquizs quiere ser una mujer.

Ahora, trae la Cabal que en verdad en el momento del acoplamiento, en launin del hombre y la mujer, cada uno debe revelar de dentro suyo lainterinclusin del otro sexo. En trminos de Cabal esto se denomina - - - , ban de-mh umh de-ban . Es tambin el origen de esta discusin dela parash de la semana, la mujer que engendra y da a luz un varn, que hacefalta que la mujer revele su aspecto masculino que hay en ella, y por su lado el

hombre revelar su aspecto femenino. Pero cundo funciona esto? Slofunciona si cada uno sabe que yo soy mah o yo soy ban , que soy un varn o soyuna mujer. Justamente cuando hay certeza, seguridad del sexo propio, entoncespuede haber tambin interinclusin del sexo opuesto dentro de m. Entoncespuede haber un apareamiento fructfero entre los sexos, entre el hombre ymujer que lograron que la Presencia Divina est entre ellos, ish veish zajShejin beneiem .

Ahora, que haya certeza del sexo, que yo soy varn, en la psiquis es la

rectificacin del corazn, la correccin de las cualidades, en especial la ltimacualidad, que comprende a todas, la sefir de Iesod , el fundamento, donde allse determina el sexo.


11/23

PARASHAT TAZRIA







26

d)Que est claro el momento, que est claro que no nac en el crepsculo, entre lapuesta del sol y la salida de las estrellas. A veces el concepto de beinhashemashot , entre las luminarias, es un concepto cabalstico muy profundo.Pero aqu, en nuestro tema, entre las luminarias introduce la duda acerca delda en que nac . Tiene que estar claro el da, en qu da yo me encuentro en lavida. En qu da es como decir en qu etapa de mis actividades o de mi serviciome encuentro en la vida, que sea claro y preciso, esto tambin determinarespecto a la esencia de la circuncisin, que la circuncisin sea tan fuerte, yverdadera y esencial, que pueda desplazar el Shabat. Esto es maljut , como sifuera la certeza respecto al tiempo, tambin el rey necesita programar susactividades, sus tiempos, tiene que ser cierto y seguro que el da es da y lanoche es la noche y la maana es la maana, y tiene que ser Havai reina,Havai rein, Havai reinar, en los tres momentos, claro y cierto.

Entonces, nuevamente, hay una costumbre, que est muy aceptada, que en el britmil se le da el nombre al nio. Respecto a Hakadosh Baruj Hu est escrito cuandoes cierto Su Nombre eso es su alabanza, as tambin el nombre, en el momento dela circuncisin, tiene que implantarse, enraizarse la certeza en el psiquis, y porconsecuencia tambin recibe su nombre. Este es tu nombre!

Esto es algo tambin muy importante. Hoy hay mucho, como dijimos que haymucha confusin respecto a la determinacin del sexo, tambin hay muchaconfusin respecto a los nombres. Todos los das las personas piensan que tal vez

mi nombre no es bueno, quizs hay que agregar, cambiar. Todo esto es una falta decerteza en la psiquis. Esto, de manera sutil, es el mancillamiento del pacto, pegamhabrit , porque el brit es orlat vadai , la sobrepiel cierta, es la fijacin de lacerteza en la psiquis.

Que Hashem ayude a que logremos establecer la certeza verdadera, y entonces Ub

leTzin goel , y viene a Tzin el redentor.
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/mensajevideo/27tazria2.htmhttp://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


12/23

PARASHAT TAZRIA







26

OTRASLECTURAS

HEIJALOT 31-LAS RECMARAS DEL REY

La Recmara del alma - Los Cuatro Daos Arquetpicos en el almaVsperas del 18 de Adar 5774 Ieshivat Shevut Israel EfratEstudio del verso:No encenders fuego entodo tus asentamientos en el da de Shabat [Shemot 35:3]

En las ieshivot (instituciones de estudio judaico) cuando comienzan a estudiar eltratado de Baba Kama, ste comienza con Existen cuatro categoras principales dedaadores: El buey ( , hashor), el pozo ( , habor), el destructor ( ,hamab), y el fuego ( , haesh).En este caso, el fuego es el ltimo, mientras que de los cuatro elementos bsicos el

fuego es el primero. Pero, en las cuatro categoras del dao, el fuego es el ltimo.Las cuatro principales categoras del dao tambin corresponden a los cuatroelementos. En el buey es la pierna con que camina. Esto corresponde al aire/vientoel cual tambin camina. El pozo es polvo/tierra, el destructor representa todoslos deseos de placer fsico (comer), que corresponden al agua, como se explica enel principio del Tania. El fuego est al final y corresponde al (elemento del) fuego.

Hay una enseanza sobre esto del Baal Shem Tov Cmo aparecen en el alma lascuatro principales categoras de dao. Lo cual es muy relevante para los

estudiantes de la ieshiv y para la juventud quienes necesitan reconocer los daosde los cuales hay que cuidarse, protegerse y anularlos.

El toro (, shor) es de la raz contemplar ( , ashurenu) como explica el BaalShem Tov; es decir, mirar cosas que no hay que mirar. Ese es el buey, el principaldaador. Como en la actualidad, cuando hay muchas cosas que no deben servistas. Cosas que estn en las pantallas de las computadoras. Entonces, en laactualidad, el mayor dao es causado por mirar cosas en la computadora que unono debera mirar. Y aparentemente, esto se extiende desde la computadora a lacalle. Entonces, el buey es mirar.

En el alma, el segundo dao mayor el pozo es el ocio. Un pozo ( , bor) escomo una tierra rida ( ). En idish esto se llamapuskat, alguien ignorante ( ,bor) o que se sienta en la casa de estudios pero a duras penas abre la guemar.

Quema el tiempo, pierde su tiempo o se va a dormir. Le gusta dormir. A esto se lellama un pozo. Despus viene el destructor, el cual es un simple diente legusta comer, en las palabras del Baal Shem Tov, se come todo lo que sea que leden, l lo come. Como el ganado caminando a travs del campo ajeno a estotambin se le llama destruir ( ). El pie (caminar) y el diente (comer) ambosestn relacionados con destruir Y despus de todo esto se enoja. El fuego es clera.


13/23

PARASHAT TAZRIA







26

Estas son las cuatro categoras mayores de dao. Primero mira cosas que nodebera mirar, despus holgazanea en el estudio de la Tor, luego come sin apetito,por el placer de comer, y finalmente, se enoja.

La Recmara de la Msica - Veahavta lereaja kamoja -Y amars a tu prjimocomo a ti mismo.

Ieshivat Shvut Israel Efrat Israel

La Recmara del AlmaKeter - Corona y Guevur - Poder en el Partzuf de la Clera

El enojo es una reaccin ante un agravio imaginario. A m me parece que alguienme agravi. O puedo enojarme si alguien insulta a alguien querido, a alguien que esmi amigo, mi hijo o mi padre. Entonces, alguien agravia a algo o a alguien que amo,o a m, porque yo me amo. Si me parece que es as, entonces la reaccin natural es

enojarme.Los sabios dicen que quien desestime un agravio, le son absueltos todos suspecados y sus oraciones son respondidas. Esto es revelado con particularreferencia Rabi Akiva, porque Rab Akiva fue magnnimo y sus oraciones erancontestadas en el cielo. En Jasidut aprendemos que para perdonar los insultosdebemos alcanzar la raz de los 13 Atributos de Misericordia los cuales estn porencima del intelecto, en la corona [perdonar ( , over al midotav)] es comopasar por alto lo que te han hecho ( , over laasiatja), que es algo abarcador[makif] desde lo alto, llegando a estar por encima de todas las medidas y

limitaciones del alma atributo ( , mid) significa limitacin- All unapersona est en un estado de nada ( , ain). La clera es el resultado del egosmo.Si, por ejemplo, hablando de m, si yo no estoy aqu, si no hay yo,entonces nopuedo ser insultado porque no hay nadie all a quien ofender, y automticamenteno hay enojo. As est explicado en Jasidut, que ser magnnimo significa elevarsepor encima de toda limitacin y por encima de toda la conciencia de la mente. Ahl es nada, por tanto nunca se enoja y automticamente tambin despierta losatributos de Misericordia de Dios, y as es como sus oraciones son respondidas,como los sabios relatan sobre Rab Akiva.

No enojarse tambin significa or ser insultado y despreciado y permanecer ensilencio. Existe un [segundo] tipo de silencio cuando uno evita reaccionar, peroeste tipo de silencio proviene de estar por encima de todo y no experimentar enojoen lo absoluto; es decir, uno no es susceptible al insulto. El versculo declara: lsuspende la tierra sobre la nada ( , tal aretz al belima) y los sabiosinterpretan que esto se refiere a alguien que retiene su lengua ante una discusin.

Existen varios niveles: un nivel en donde uno calla su lengua porque se contiene,doblega su voluntad ( , itcafia). Si tienes que doblegar tu voluntad para noenojarte entonces eres un valiente. Como est dicho: Quin es valiente? Quienconquista su inclinacin, alguien que est apunto de enojarse pero vence a latendencia de enojarse, eso es servir a Dios con su sefir de guevur, su poder derigor.


14/23

PARASHAT TAZRIA







26

Pero quien no reacciona porque no es vulnerable en lo absoluto, est en el nivel dela corona.

Partzuf Caas: El perfil de la colera

KeterCoronaPasar por alto No hay

agraviadoBin Entendimiento

Anular la ira con alegraJojm SabiduraNo impresionarse

DaatConocimientoLa ira elimina el

conocimientoGuevurPoder

Quin es valiente?

Quien domina a su instinto

JesedBondadEl amor anula la ira

TiferetBellezaNo fui severo en mi casaseveridad slo por afuera.

HodReconocimientoY mi pecado siempre ante

est mInocencia: no advierto que

me ofenden

NetzajVictoriaEn la persona siempre setiene que enojar el buen

instinto con el mal instinto

IesodFundamento

Revivir por una ira positivaMaljut- ReinadoConstruccin del reinado

con juicios sagrados
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/heijalot/heijalot31.htmlhttp://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


15/23

PARASHAT TAZRIA







26

HEIJALOT 32-LAS RECMARAS DEL REY

La Recmara de la Tor Tor revelada y la dimensin interior de la tordivisin e interinclusin

T y Yo Cambiaremos el Mundo

Tel Aviv, Centro Shamaim,Motzaei 27 de Adar 5774 27 de Febrero 2014

Parash Pekudei: Lleg el momento de encontrar mi funcin

Est escrito que despus que Dios contrajo (, tzimtzem) Su Luz infinita y formcomo un vaco, un espacio libre para crear en l todos los mundos y toda larealidad. Extendi o proyect una lnea (, kav) de Luz Infinita dentro del espaciovaco, y alrededor de esa lnea emanaron, se crearon, se formaron y se hicierontodos los Mundos. Esa lnea de luz que penetra -como est dicho: Entonces Tu luzpenetrar como el amanecer-dentro del vaco de la contraccin es el secreto de laTor, como est escrito en Cabal. Esa es la Tor de Dios, la lnea que penetradentro del vaco.

Se puede traducir inmediatamente esta idea a la vida de cada uno, y a nuestraexperiencia colectiva. Si hay un vaco en m, en mi vida es muy fcil que la vida setransforme en un vaco, por qu? Porque vida , jaim, 68, tiene el mismovalor numrico que vaco, , jalal. Entonces, si de repente encuentro que mi

vida se ha vuelto vaca, necesito un rayo de luz que penetre en ese vaco, en mivida, para llenar mi vida con algo. Esa lnea, ese rayo de luz es la Tor.

Tambin, si toda la sociedad se encuentra en un estado de vaco en su vida social,entonces tambin necesitan un rayo de luz, Entonces Tu luz penetrar como elamanecer, que penetre el vaco y lo llene de luz. Pero, no es suficiente que llene elmundo de luz, alrededor de la lnea se tiene que formar un sistema completo demundos, de rectificaciones, de realidad tangible; es decir, todas las institucionesalrededor de esa lnea, todas las que necesita un pas rectificado.

(Es un concepto muy importante en Cabal, que la lnea es la Tor que penetradentro de la realidad.)

Exterior e Interior de la Lnea Divisin e Interinclusin

Esa lnea o rayo de luz tiene una parte externa y otra interna, el exterior de lalnea ( ,jitzoniut hakav) y el interior de la lnea ( ,pnimiut hakav).Y cada dimensin de la lnea tiene una funcin diferente. El exterior de la lnea, quees el exterior de la Tor, el cuerpo de la Tor, ( ,gufa deoraita) producedivisin en la realidad ( , hitjalkut) porque no todos los rostros soniguales. No todos son iguales, todo lo contrario, es muy importante que as comosus rostros nos son iguales entre s, sus opiniones no son iguales, cada uno esdiferente.


16/23

PARASHAT TAZRIA







26

Qu hace que cada uno sea un individuo diferente, con su propia importancia? Elexterior de la lnea, el nivel revelado de la Tor. Pero la dimensin interior del rayoproduce interinclusin, (,hitcalelut). Tal la expresin en Cabal y Jasidut: elexterior de la lnea produce divisin y el interior integracin e interinclusin. Esimportante para aguzar la mente que exista una divisin, porque si todo fuera igualno tendra valor. Es como hoy en da en la sociedad, si todo fuera slo igualdadsin ninguna discriminacin inicial, nada tendra valor. Como igualdad deresponsabilidades, de lo que hablaremos enseguida. S slo hubiera una igualdadabsoluta, sin ninguna diferencia, entonces esa igualdad no tendra ningn valor. Laigualdad es realmente significativa cuando deriva de una mirada interior de larealidad exterior que se form de acuerdo a la Tor revelada que diferencia entrelas cosas, entre las personas y todo lo que hay en el mundo.

Lo concreto es que quien estudia la dimensin exterior de la Tor y no estudia ladimensin interior, le falta lo principal. Lo principal es que despus de la divisin yla diferenciacin, tenemos que llegar a la interinclusin, la integracin. Para llegara esa interinclusin, primero tomamos todos los elementos que diferenciamos yencontramos un modelo interior que los conecta intrnsecamente, como veremosahora, que corresponden a las sefirot supremas, y que tambin representan a losatributos de la psiquis del hombre; entonces, este modelo, esta correspondenciaentre los diferentes elementos que estn divididos, es la clave y el mtodo paraunificarlos e interincluirlos y verlos a todos como una entidad completa. Tal como

el hombre tiene un cuerpo que est dividido en diferentes rganos.El pueblo judo es un cuerpo con muchos miembros, pero, todos son responsablesde los dems. La mano necesita a la pierna y la pierna necesita a la cabeza, y cadamiembro necesita a todos los dems para funcionar correctamente.

La Recmara de la Msica - Arur Hamn Maldito Hamn22 de Adar I

La Recmara de la Tor - La Funcin General de la Tor

En un nivel inicial, el comandante es la naturaleza. La naturaleza afirma que cada

criatura debe continuar su especie, cada una debe proliferar su propia imagen.Cuando la persona estudia ciencias en la universidad, est estudiando las leyes dela naturaleza. Al fin de cuentas, las leyes de la naturaleza son lo que la naturalezanos ordena hacer. Es decir el estudio de todas las ciencias que hay en el mundo,est a nivel del intelecto de los instintos de la psiquis. En palabras de Cabal, mojndnehi [netzaj-hod-iesod], es el intelecto de los atributos conductuales de victoria,reconocimiento y fundamento, las tres sefirot inferiores. Y quien estudia, conoce yse identifica con las leyes de la naturaleza y quiere vivir de acuerdo a ellas, tienemucha inteligencia, porque la ciencia es muy profunda, muy rica, bella y muy

interesante. Pero qu moral se adquiere de ella? La moral es que incluso lanaturaleza demanda algo de m y yo tengo que ser fiel para cumplir el propsitoque la naturaleza me ha ordenado hacer. Y la naturaleza me obliga, ante todo, a


17/23

PARASHAT TAZRIA







26

proliferar la especie. Quizs hay algunas otras funciones que la naturaleza esperade m. Por ejemplo, para que permanezca la especie quizs la naturaleza me exigeestar sano. Si no estoy sano no podr tener hijos, hay que cuidar la salud.

Si tu mentalidad es rectificar la sociedad, que es el segundo nivel de asumir unafuncin, o ingresas al estudio de ciencias jurdicas, que como dijimos tambin es enrelacin a los Bnei Noaj, rectificar la sociedad es estudio de las leyes y lospreceptos que ataen al establecimiento de cortes legales. O si ingresas a lasfuerzas armadas y quieres ascender de grado en grado hasta que quizs,eventualmente, llegas a ser primer ministro. El precepto de designar un reypondrs sobre ti un rey, est escrito despus de la parash Shoftim, Jueces,jueces y policas pondrs en todos tus portales. O sea que el ttulo de la porcinde la Tor es jueces y policas, es decir rectificar el sistema legal. Y como resultado

de esto, llegamos al precepto de poner un rey sobre nosotros. De todas maneras esla mentalidad, el curso de accin que sigue alguien que quiere rectificar lasociedad, que es algo muy importante.

Nos estamos aproximando al final, que es ver cmo en la Tor existen los tresniveles de aceptacin de una tarea o responsabilidad. Dijimos que el nivel bsico,desde la perspectiva natural, es en general perpetuar la especie, pero ahora lohemos expandido para incluir a los aspectos de hijos, salud, alimento y todo lo queel ser humano requiere para vivir, todo eso est a este nivel. Por encima estn lospoderes emotivos del alma, que dijimos es vivir como parte de una comunidad, y la

responsabilidad de vivir en comunidad. El habla que tengo es para que puedacomunicarme con el pblico y rectificarlo (habla, , ledaber, significa gobernar,como en Hay un gobierno ( , dabar) para cada generacin y no dos gobiernospara la generacin) eso es conduccin.

El nivel superior es la esencia del intelecto, [mojin beetzem, ] que no es para nada simple, va contra la intuicin, porque la esencia del intelecto es la mentalidadde aceptar que tengo responsabilidad hacia el Creador. La cuestin es hacia quinestoy obligado? Si es frente a la naturaleza, son los poderes instintivos del alma. Siestoy obligado frente a la sociedad, son los poderes emotivos del alma. Pero si mi

obligacin es frente al Creador, porque yo creo en l, y al meditar puedo sentircmo l est creando el mundo a partir de la nada a cada instante. Y esto me llevade nuevo a la naturaleza, incluso ms que la sociedad que est en el medio el finalse inserta en el principio. Tengo una responsabilidad hacia Quien me cre porque

l me ha dado una funcin, un propsito que son las mitzvot, los preceptos de laTor.

Esta es la mentalidad juda verdadera y es tambin la verdadera satisfaccin; esdecir, la verdadera realizacin en la vida, y sin ella el judo siempre siente que vive

en un vaco y que su vida no tiene significado. Aunque perpete la especie, eincluso si sirve en el ejrcito, y realiza toda clase de cosas buenas, que en verdad nocontradicen para nada a la Tor, ms todava, la Tor desea todas esas cosasbuenas, pero si no tiene ese nivel superior, seguir estando vaco. Esto es llamado


18/23

PARASHAT TAZRIA







26

cumplir los preceptos. Est perpetuar la especie, rectificar la sociedad y laobservancia de las mitzvot del Creador.

CABAL Y JASIDUT -HISTORIAS DE TZADIKIM

Tres Historias para antes de Pesaj

3 Segulot para tener todo lo necesario para Pesaj(Del libro Jasdei David Haneemanim, Tomo 10 hoja 143 y siguientes. Hitvaadut 28 de Marjeshvan 5763)

http://www.wiziq.com/online-class/511289-tefila-con-kavana-clase-38

Hay tres historias que acostumbran contar los jasidim de Polonia antes de Pesaj. Yla segul de estas tres historias es para que haya todo lo necesario para lafestividad en abundancia para todo el que las cuente.

Una es de las historias de Rab Elimelej, y las otras son simplemente historiasjasdicas, sin Rabi.

Primera historia: El rabi Elimelej, el jasid y el licorUno de los jasidim de rabi Elimelej era un comerciante de bebidas alcohlicas,venda iesh . Antes de la festividad de Pesaj preparaba el jasid un gran tonel de ieshque acostumbraba llevar ms all de la frontera, lo venda y de las gananciascompraba y preparaba todas las provisiones para Pesaj. Ese ao, viajaba el jasid enuna carreta con su tonel de licor, y mientras trataba de atravesar la frontera, loatraparon los guardias fronterizos y le secuestraron la preciada carga.

As, el jasid se encontr en una situacin muy difcil, porque todo su dinero lo haba

invertido en el licor, y si no poda vender el tonel de iesh , se quedaba sin uncentavo, y cmo traera todo lo necesario para Pesaj? Enseguida regres el jasid ycorri a ver a su Rebe, rev Elimelej, y le cont con lgrimas amargas lo que lesucedi y su difcil situacin econmica, pidiendo escuchar el consejo del Rebe.
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/heijalot/heijalot32.htmlhttp://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


19/23

PARASHAT TAZRIA







26

Rabi Elimelej le dijo que vuelva a donde los guardias fronterizos, les explique quehubo un error, y no es un tonel de iesh sino de agua!

El jasid, que era un verdadero jasid, hizo lo que le dijo el Rebe, y volvi a donde los

guardias fronterizos sin oponer objeciones, y les dijo que ese era un tonel de agua ysimplemente tenan que probarlo, etc. Los guardias lo probaron, y efectivamenteera slo agua, y enseguida le devolvieron el tonel al jasid , que se apur a devolversu propiedad a la carreta regresando inmediatamente a lo del Rebe Elimelej. Estavez la situacin no se presentaba para nada mejor, casi diramos que al contrario.

Entr el jasid a lo del Rebe y comenz a llorar nuevamente con amargas lgrimas:tena un tonel de iesh , que tendra que haber vendido y con las gananciascomprar todo lo necesario para la festividad de Pesaj, y ahora que el tonel seconvirti en un tonel de agua, me qued sin una moneda, y de dnde conseguir las

provisiones para la festividad?El Rebe slo le dijo, prueba tambin t tambin del tonel. El jasid prob ydescubri que en verdad era iesh de primera calidad. Y el iehud tuvo todo lonecesario para la festividad de Pesaj con gran abundancia.

Hasta aqu la primera historia de las tres que se cuentan como segul paraconseguir todas las provisiones para la festividad de Pesaj con abundancia.

Segunda historia: El Iehud, el rey, el anillo y el cura daieini

Cierta vez el rey perdi su valioso anillo que costaba una enorme fortuna, y eramuy preciado en el corazn del rey. Tan preciado era el anillo para el rey queasign gran parte de su fortuna para cubrir por adelantado todos los gastos deaquel que se comprometiera a buscar el anillo. Esto se difundi en todo el pas, ylleg tambin a los odos de un judo simple y muy pobre, que viva en ese pas.Eran los das del mes de Nisn, se aproximaba la festividad de Pesaj y senecesitaban muchas provisiones, pero el iehud no tena con qu comprar lonecesario para la festividad.

Le dijo su esposa: esposo mo, hemos odo que el rey da con mano generosa a

quien se comprometa a buscar su anillo, ve t tambin inmediatamente al palaciodel rey y anuncia que ests dispuesto a ocuparte en la bsqueda.

El rey se alegr al escucharlo e inmediatamente le entreg dinero con holgura, y eliehud volvi a su casa, compr todo lo necesario para la festividad y se acomodjunto con su familia para festejar la noche del Seder con gran alegra. Y porsupuesto, se olvid del rey, del anillo, de la bsqueda etc.

Haba en ese lugar un cura taimado, consejero del rey cuyo nombre era Daieini .Sigui el rastro del iehud y comprendi exactamente lo que estaba sucediendo, ycomo adems odiaba a los judos, enseguida revel a odos del rey que el judo loenga, tom todo el dinero, compr con l las provisiones para la festividad dePesaj y no tena inters ni intencin alguna de buscar el anillo perdido. El rey no seconvenci inmediatamente de las palabras del cura. Entonces fueron ambos a la


20/23

PARASHAT TAZRIA







26

casa del judo para ver cmo buscaba el anillo, y si en verdad eran ciertas laspalabras del cura.

Parados el rey y el cura por fuera de la casa, espiaron desde la ventana, oyeron y

vieron al judo y a toda su familia festejando la noche del Seder, diciendo lasestrofas del poema Daieinu suficiente para nosotros, de la Agad de Pesaj.

Y eran de esos judos de Galitzia (Europa del Este) que no pronuncian daieinu , sinodaieini .

El dueo de casa cantaba de solista las partes que dicen Hilu hotzianu miMitzraim,velo hasa baem shefatim, si nos hubiera sacado de Egipto y no nos hubiera hechomaravillas, y el resto de la familia contestaba a coro a continuacin a viva voz: Da, daieini, da, daieini

El rey escuch por detrs de la ventana que el judo le habla a los invitados, y todosle respondan Daieini , Daieini , y as una y otra vez. Entonces el rey se convenci deque el judo s haba investigado y le estaba preguntando a los invitados de lanoche del seder de Pesaj si saban dnde se encuentra el anillo preciado del rey. lpreguntaba y todos le respondan: Daieini, Daieini una y otra vez.

La situacin era que estaban parados all el rey y el cura Daieini , y cuanto msgritaban los de la casa daieini , daieini , en el rey se reforzaba la sospecha en suconsejero, y la cara del cura se congel ( jafu , como el malvado Hamn dePurim). Llam el rey a los guardias, apresaron al cura, y despus de que lo

encarcelaron el cura Daieini confes que haba robado el anillo preciado del rey, ysu final fue colgado de un poste. Y el iehud tuvo todo lo necesario para lafestividad de Pesaj con gran abundancia.

Historia tercera: El iehud, el terrateniente y el mono

Haba una vez un judo creyente, ingenuo y simple, que ganaba su vida con unacantina que alquilaba al terrateniente del lugar. El terrateniente era amable con eljudo, y cierta vez que se encontraron le pregunt: De dnde viene tu sustento?Por supuesto, el terrateniente quera escuchar cmo el judo le agradeca que el

sustento provenga de l, pero el judo creyente e ingenuo le contest diciendo: misustento viene de El Santo Bendito Sea.

Escuchar esta respuesta del judo molest un poco al terrateniente, y no satisfechocomenz a preguntar una y otra vez la misma pregunta de distintas formas, con laesperanza de escuchar en su respuesta alguna insinuacin de la bondad deterrateniente por alquilarle la cantina. Pero el judo era por cierto muy simple y nolleg a hacer ninguna insinuacin, y cada vez que le preguntaba de dnde viene susustento, volva a acentuar el judo que su sustento viene directamente deHaKadosh Baruj Hu, y de nadie ms que HaKadosh Baruj Hu.

El terrateniente se enoj entonces con el judo y le dijo, siendo que no sabes quinte est haciendo el bien y te da el sustento, tendrs que desalojar la cantina yencontrar sustento de otra manera. Entonces, el judo se qued viviendo en el


21/23

PARASHAT TAZRIA







26

mismo lugar, pero se le prohibi tener la cantina, por lo que antes de la festividadde Pesaj se encontr sin sustento y sin un centavo para comprar las tantas cosasnecesarias para la festividad.

El terrateniente tena un tesoro en el stano de su casa, y all haba muchasmonedas de oro de mucho valor que le encantaba contar. As, cada da entraba a sutesoro, contaba sus monedas con gran pasin y las pula para que se veanperfectamente las imgenes grabadas sobre las monedas. El terrateniente escupasobre las monedas y las frotaba con un pao. Esa era la costumbre delterrateniente de ocuparse en sus monedas da a da.

No era un terrateniente cualquiera, era de los ms importantes del pas, y solatener en su casa un mono, un mono de verdad que lo llevaba a donde fuera. Comoes sabido, la naturaleza del mono es imitar a las personas que ve. Y as, el mono

vea una y otra vez cmo el terrateniente acercaba las monedas a la boca, escupasobre ellas con deleite y las frotarlas con gran placer. Siendo que el mono al final decuentas es slo un mono, concluy para s que seguramente el terrateniente secoma esas monedas sabrosas y brillantes. Cierta vez el mono baj al stano deltesoro, y comenz a devorar las monedas, comi y comi hasta que cay muerto.

Cuando baj el terrateniente y vio al mono muerto, enseguida se le ocurri hacerleuna broma al judo de la cantina. De tal manera, en la vspera de Pesaj, elterrateniente envi a su sirviente para arrojar al mono muerto dentro de la casadel judo. El sirviente cumpli la orden de su amo, y enseguida desapareci de all

pensando para s mismo, judo estpido, esta es tu parte para la festividad de Pesaj.

Cuando aterriz el cadver del mono en el piso de la casa del judo, se desgarr supanza y de su interior se desparramaron todas las monedas de oro por el saln. Alver semejante visin, el judo tom las monedas de oro y compr abundantesprovisiones para Pesaj, y feliz y contento se sent con su familia para celebrar lafestividad.

Al oscurecer, se acerc a gateando el terrateniente a la casa del judo y espi por laventana para ver cmo festejaba la noche de Pesaj. Y he aqu que vio una mesa

repleta de los mejores manjares, las velas encendidas y gran cantidad de invitados,todo disfrutando y cantando felices.

El terrateniente no entenda nada, de dnde consigui toda esa abundancia?!.Entr el terrateniente a la casa del judo y simplemente le pregunt cmoconsigui todo esto Y el judo, que como dijimos era ingenuo al extremo, le contque alguien pas y le arroj un cadver de mono dentro de su casa, del cualsalieron monedas de oro, y con ellas compr todo lo que necesitaba para lafestividad.

El terrateniente comprendi lo que pasaba, y no tuvo ms que reconocerle al judoque efectivamente su sustento viene directamente de HaKadosh BarujHu. Y eliehud tuvo todo lo necesario para la festividad de Pesaj con gran abundancia.


22/23

PARASHAT TAZRIA







26

Meditacin

Por lo tanto, si recibimos de los primeros tzadikim, en la tradicin que pas atravs de los discpulos de rev Elimelej, contar esas 3 historias antes del seder, y es

una segul para tener todo lo necesario para Pesaj en abundancia, hay porsupuesto tambin un secreto que se refleja en el orden de las historias.

Ya vimos que la primera es una historia de Rabi Elimelej, y las otras dos son dejudos simples. La segunda historia es especial en que por el mrito de la esposavino el sustento al iehud. El buen judo escucha a su esposa, y hubiera pensadoque esa pareja es la reencarnacin de Abraham y Sar, salvo que aqu se insina unorden diferente. Las tres historias en esencia corresponden a los tres patriarcas,Abraham, Itzjak e Iaacov.

La festividad de Pesaj cae en el mes de Aviv, de la primavera, y hay un despertar detodos los patriarcas, siendo que el principal es nuestro padre Abraham, el padreespecial de la Festividad de Pesaj.

Aviv, primavera es ???? : ???"? son las letras ?"? ?"? , siendo que ? y ? = 3, los trespatriarcas.

?"? = 12. Son las ?"? ???? ?"? , iud bet shivtei Kia, las doce tribus de Dios.

Adems Aviv es de guematria 15, la guematria del nombre de Dios Kia, ???"? = ?"? .

Y en consecuencia en Pesaj, en la primavera, hay una interinclusin de los 3

patriarcas.La primera historia, El Rabi Elimelej, el jasid y el licor, en donde el tzadiktextualmente, corresponde al hombre ms grande entre los gigantes, AbrahamAvinu. Y es sabido que los alumnos de Rabi Elimelej lo alababan y honraban igualque al Baal Shem Tov. Abraham Avinu tambin est a nivel de Eli, ??"? , y tambinMelej, rey. En la Biblia Elimelej es Elimelej el esposo de Naomi, por eso tambinel libro con sus enseanzas se llama Noam Elimelej, en nombre de Naomi yElimelej.

En la costumbre escrita en la impresin de este libro figura que desde Elimelej elesposo de Naomi, hasta el Rabi rev Elimelej no hubo uno tan grande en Israelllamado con el nombre Elimelej. Desde Elimelej hasta Elimelej no hubo comoElimelej (parafraseando lo dicho sobre el Rambam, Mosh ben Maimn).

Entonces esta historia corresponde a Abraham Avinu, as surge al leer estas treshistorias.

El asunto de a segunda historia, El Iehud, el Rey, el anillo y el Cura Daieini, es deliehud y la iehudi que van al rey para conseguir lo necesario para la festividad yolvidarse de toda obligacin de buscar el anillo. Y por el mrito de esta inocencia

Hashem hace desencadenar todo para bien, y de forma milagrosa. Y adems deesto, tambin matan quien los odia. Entonces, esto es seguro a un nivel de guevur ,


23/23

PARASHAT TAZRIA



26

rigor, la cualidad de Itzjak Avinu y su esposa es Rivka nuestra patriarca, Y rogItzjak a Hashem en presencia de su esposa.

La tercera historia, El iehud, el Terrateniente y el Mono, es el ms ingenuo de

todos, en que el judo simple e ingenuo no se da por aludido con el terrateniente, yl es hijo ingenuo, tam , de la noche del Seder. Y en consecuencia, esta historiacorresponde a Iaakov nuestro patriarca Ish Tam ioshev ohalim, hombreinocente que habita en las tiendas. Y cuando se le pregunta quien le da susustento, siempre su respuesta es El sustento viene a m directo de HaKadoshBaruj Hu.

Y que sea Su Voluntad que por el mrito de estas tres historias, haya para todos enabundancia para la festividad de Pesaj, y ahora enseguida obtengamos todos elgran tesoro material y espiritual, salir enseguida en pos del rey Mashaj, que

vendr y nos redimir ya, ahora mismo, mamash, ??? .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Shabat Hakodesh: se sacan dos sifrei torh.

La PARASHAH TZARIA en Vayikra (Levtico) 12:1 13:59

Las Aliyot (porciones) son:

Primera aliyah 12:1 - 13:5 13 Pesukim Segunda aliyah 13:9 13:17 9 Pesukim Tercera aliyah 13:18 13:23 6 Pesukim Cuarta aliyah 13:24 - 13:28 5 Pesukim Quinta aliyah 13:29 - 13:39 11 Pesukim Sexta aliyah 13: 40 - 13:54 15 Pesukim Sptima aliyah 13: 55 - 13:59 5 Pesukim

Del segundo SEFER TORH el MAFTIR es de

Shemot (Exodo) 12:1-20(21 PESUKIM).La HAFTARAH (Especial para SHABBAT HAKODESH)

TzaraMelajim II (II Reyes) 7:3-20

HakodeshIejezkel (Ezequiel) 45:16 - 46:18 (ashkenazim)

Iejezkel (Ezequiel) 45:18 - 46:14 (sefaradim)
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012

26-GalEinaiEcuador-Tazria-Hakodesh 5774-28-03-2014

Documents

Transcript of 26-GalEinaiEcuador-Tazria-Hakodesh 5774-28-03-2014