06_petcu_-_marturisirea_gandurilor_17_dec.pdf

84 Teologie [i Via]\

.MRTURISIREA GNDURILOR LA PRIN}II PATERICULUI (II)1

Pr. Liviu PETCU bursier postdoctoral proiect POSDRU/159/1.5/133675,

Beneficiar Academia Romn, Filiala Iai

Abstract

Starting with the 4th century, the influence of monasticism over penitence hasimposed itself on a large scale in the Byzantine Empire. Spiritual fathers were encoun-tered especially in the monasteries and in the desert, guiding the spiritual lives ofyoung monks and oftentimes those of laymen as well, who would go to these giftedmen, carriers of Holy Spirit, in order to ask for advice and even to receive the forgivenessof their sins. Thus, even though they had retreated from society, looking for solitude,the fathers of the desert were great missionaries for those who had embraced monasticlife and for all Christians alike. These missionaries, difficult to equal, of the church,were sought because they had the gift of word and the Godly gift of seeing the state ofthe soul of each person, just as we see the faces of people, in other words the gift of car-diognosis or knowing of the hearts. That is why their advice or words of strengtheningwere received by all- monks or laymen- as from God. The fathers reveal the fact that thebeginning of sin lies inside the mind, in the fiery thoughts instilled by demons, forthese avert the mind from prayer, contemplation and seeing God. In the present studywe can read about both the demonic thoughts that torment the man and the remediesfor what these cause in anthological pages of ascetic psychology and demonology.

Keywords: Elders of the Desert, early monasticism, Paterikon, sayings ofsaints, guidance, confession, impure thoughts, confessor, prayer.

1 Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului POSDRU/159/1.5/133675: Inovare i dezvoltare n structurarea i reprezentarea cunoaterii prinburse doctorale i postdoctorale IDSRC (doc-postdoc), cofinanat de UniuneaEuropean i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin ProgramulOperaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013. Partea nti astudiului a fost publicat n Revista Teologie i Via, serie nou, anul XXV(2015), nr. 1-4, pp. 88-111.

85Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

Pe cele rele le izgoneam, iar pe cele bune le chemam

n funcie de acceptarea sau neacceptarea gndurilor de ispit,ascetul se mntuiete sau se osndete. Zis-a un btrn: nu vomfi judecai att pentru gndurile cele dinuntrul nostru, ct maiales pentru gndurile primite dinafar. C se ntmpl uneori ase prpdi din gnduri i alteori a se ncununa din gnduri2.

Despre un btrn nevoitor din Raith, care edea n peterilede deasupra peterii zise a lui Ioil, se spune c atta trezvie aveamintea sa i era att de vigilent, nct atunci cnd circula undeva,la fiecare pas se oprea i se ntreba: Ce se ntmpl, frate, undesuntem? Cnd i gsea mintea ocupat cu psalmodia i rug-ciunea, mergea fericit i bucuros i spunea: E bine, e bine! Dardac se ntmpla c se gndea la alt lucru, ndat se ocra pe sine,zicnd: Hai de aici, cu capul jos, la lucrul tu! i aa i spuneabtrnul lui nsui totdeauna: Frate, aproape este ceasul plecriii nc nu vd nimic din el n fa3.

Unii clugri istoriseau despre un btrn c, eznd n chilie,a venit la dnsul noaptea un frate i l-a auzit nuntru sftuindu-secu cineva i zicnd: O, rule, pn cnd? Du-te de la mine! Vinoncoace, iubite! Intrnd fratele, i-a zis: Printe, cu cine griai?i i-a rspuns: Gndurile cele rele le izgoneam, iar pe cele bunele chemam4.

Alii au povestit c n muntele avvei Antonie, care era con-siderat avva al monahismului, avnd Egiptul ca leagn al su,edeau apte frai i pe vremea curmalelor pzeau, pe rnd, salunge psrile. i era acolo un btrn, care cnd i venea ziua,striga: Fugii de aici, gndurile mele cele dinuntru i psrilecele din afar5.

2 Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni, 15, AlbaIulia, 1999, p. 463.

3 Patericul Sinaitic: Apoftegme, povestiri i isprvi ascetice ale Sfinilor i Ferici-ilor Prini din Muntele Sinaiului cel umblat de Dumnezeu i din pustiul sinaiticspre imitare, rvn i nvtur celor ce vor s izbndeasc vieuirea cereasc i vor sintre n mpria cerurilor, n romnete de Pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis,Sibiu, 1995, p. 44.

4 Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni..., pp. 456-457.5 Ibidem, p. 458.


n alte circumstane, n ceea ce privete cercetarea gndurilori discernerea celor bune de cele dearte i rele, sfatul Prinilorera categoric: Zis-au prinii: la tot gndul ce i vine, s i zici: alnostru eti sau al vrjmailor notri? i tiu c i va spune ie6.Grija de gnduri era un leac care duce la mntuire7. Aceast cer-cetare atent a gndurilor a fost numit i gimnastica monahului8.

n ochii Prinilor deertului, mari dascli ai vieii cretine, toateprocedeele erau bune pentru a se antrena i a se stimula n acestrzboi nevzut. Unul dintre ei gsise o metod pe ct de ingenu,pe att de insolit. El lucra cu o mic grmjoar de pietre n fai cu dou couri, unul de-a dreapta, iar altul de-a stnga lui. Defiecare dat cnd i venea un gnd bun, arunca o pietricic n couldin dreapta sa; dac era un gnd ru, arunca o alta n coul dinstnga. O astfel de practic atest grija deosebit pe care o aveauanahoreii de a-i pstra curia inimii. Fiind interesant aceastistorisire, o redm n integralitate: Spunea unul dintre prinic lng ru, aproape de satul unde fericitul Siluan petrecuse nPalestina, a rmas un frate care se prefcea c este nebun. Cndl-a ntlnit un frate, ndat a rs i din aceast cauz l-a lsat i aplecat. S-a ntmplat ca trei dintre prini s vin la ava Siluan i,dup ce au fcut rugciune, l-au rugat s trimit pe cineva mpre-un cu ei, ca s vad pe frai n chiliile lor. i-i zic btrnului: Fbine i d porunc fratelui ca s ne conduc la toi. Dar btrnuli-a zis fratelui cu privire la ei: Du-i pe ei la toi prinii, zicnd:Vezi s nu-i duci la acel nebun, ca s nu se scandalizeze.

Strbtnd ei chiliile frailor, au zis ctre cel care-i conducea:F dragoste i ne du la toi. i le-a zis lor: Bine, ns nu i-adus la chilia nebunului, dup cuvntul btrnului. Iar cnd s-auntors la btrn, acesta i-a ntrebat: I-ai vzut pe toi? Iar ei auzis: Da, i i mulumim, dar un lucru ne mhnete, c nu ne-amdus la toi. i zice btrnul celui care i-a condus pe ei: Nu i-amspus s-i duci la toi? i i-a zis fratele btrnului: Aa am fcut,printe. Ieind dar, prinii au zis iari btrnului: Cu adevrat

6 Ibidem, p. 462.7 Ioan Moshu, Limonariu sau livada duhovniceasc, traducere i comentarii de

Pr. prof. dr. T. Bodogae i D. Fecioru, Alba Iulia, 1991, p. 75.8 Pagini necunoscute de Pateric, traducere de Cristina Dogaru, Editura Cartea

Ortodox, Galai, 2011, p. 61.


mulumim c i-am vzut pe toi, dar numai aceasta ne mhnete,c nu i-am vzut pe toi. Atunci a zis ndeosebi fratele ctre b-trn: La fratele nebun nu i-am dus. Deci, cum au plecat prinii,gndindu-se n sine btrnul la cele petrecute, s-a dus la acelfrate care se prefcea nebun. i, fr s bat la u, ci deschiznduor zvorul, l-a surprins pe frate i l-a gsit eznd la lucru cudou couri, unul n dreapta lui i altul n stnga. Cum l-a vzutpe btrn, dup obicei, a nceput s rd. i zice lui btrnul:Las asta acum i spune-mi care este lucrul tu? Acesta a rsiari. i zice atunci ava Siluan: tii c nu ies din chilia mea dectnumai Smbta i Duminica9, dar acum am venit n mijlocul sp-tmnii, pentru c Dumnezeu m-a trimis la tine. Temndu-se,deci, acela a fcut metanie btrnului i-i zice: Iart-m, printe,c de diminea ed avnd pietricelele acestea naintea mea. i dacmi vine un gnd bun, arunc o piatr n coul drept, iar dac mivine un gnd ru, arunc o piatr n coul stng. Seara, deci, numrpietricelele. i dac se gsesc mai multe n cel din dreapta, m-nnc; iar dac se gsesc mai multe n cel din stnga, nu mnnc.i a doua zi iari, dac mi vine un gnd ru, mi zic: vezi ce faci,c iari nu mnnci. Auzind acestea ava Siluan s-a minunat ia zis: ntr-adevr, prinii care au venit la mine erau sfiningeri, care voiau s fac cunoscut virtutea fratelui, pentru c ve-nirea lor mi-a fcut mult bucurie i veselie duhovniceasc10.

Sfntul Antonie cel Mare, plecnd de la ndemnul Apostolu-lui Pavel cercetai-v pe voi niv i v cercai (II Cor. 13, 5),recomanda fiecruia dintre ucenici s cugete fiecare n gnd norice zi la faptele de peste zi i de peste noapte i dac a pctuit,s nceteze de a mai pctui, iar de n-a pctuit s nu se mn-dreasc, ci s struie n bine i s nu alunece n nepsare. Nici pe

9 Acesta este programul isihatilor din toate timpurile. Astfel, de exemplu,Sfntul Grigorie Palama: Cinci zile ale sptmnii rmnnd singur cu el n-sui, inaccesibil i neprimind nicidecum pe absolut nimeni cu vorbire, smbtai duminica venea la jertfa tainic i la convorbirea i unirea duhovniceasc cufraii. Cf. Philotheou, Hagiologik, p. 454 (Cuvnt la Sfntul Grigorie Palama, 26),apud Paladie, Lavsaicon, 69, P. G. XXXIV, col. 1177. A se scrie despre viaa mo-nahilor Nitriei c locuiesc n loc pustiu i i iau chiliile la distan mic uniide alii (...) numai smbta i duminica se adun n biserici i se privesc unii pealii; cf. Patericul Sinaitic..., p. 192.

10 Patericul Sinaitic..., p. 192.


altul s nu-l judece, nici pe sine s nu se ndrepteasc, cum aspus fericitul apostol Pavel, pn ce va veni Domnul Care cerce-teaz cele ascunse (I Cor. 4, 5). Cci de multe ori omul rmne ilui nsui ascuns n cele ce le face i nu le cunoate. Numai Dum-nezeu toate le ptrunde11. Lsnd deci judecata n seama Lui,fiecare s sufere mpreun unul pentru altul i s i poarte greu-tile unul altuia (Gal. 6, 2). S ia seama i la aceasta spre a seasigura mpotriva pctuirii: fiecare s scrie faptele i micrilesufletului, ca i cnd ar avea s le vesteasc altora. i fii ncre-dinai c dndu-ne seama c ne vom ruina de vor fi cunoscute,ne vom opri a le svri ca de la nite pcate i, n general, de laorice gnd ru. Cci cine ar voi s fie vzut cnd pctuiete saucine, dac a pctuit nu minte, mai degrab voind s se ascund?Precum nu am desfrna privindu-ne unii pe alii, aa, dac scriemgndurile noastre pentru a le vesti unii altora, ne vom nfrnamai cu putere de la gndurile urte, odat ce ne ruinm de elecnd sunt cunoscute. Deci s ne fie scrisul lor ca nite ochi ai celorce se nevoiesc mpreun cu noi. Scrisul lor ne ruineaz ca i cndar fi vzute, nct nici nu vom mai gndi la cele rele. Dac ne vomntipri un astfel de chip al vieuirii, vom putea s purtm trupulca pe un rob i s plcem Domnului, clcnd peste uneltirilevrjmaului12. Dac nu le scriem, le facem s se evaporeze dinamintirea noastr. Dar dac le scriem i le citim des, rmn fixaten faa noastr i ne ruineaz13.

Fratele cu pietricelele nu tia, probabil, nici s scrie, nici sciteasc, i poate de aceea i folosea stratagema sa ingenioas.

11 ntr-adevr, dup cum sublinia i Printele Dumitru Stniloae tlmci-torul textului de mai sus , de foarte multe ori nu tim dac ceea ce am fcut ebine sau ru; doar odat cu timpul ni se face vdit c anumite fapte ale noastredin trecut, socotite nainte ca bune, nu au fost bune. Cunoatem aceasta din con-secinele lor, care se vd uneori dup o vreme ndelungat. Observm atuncic cel puin ne-am fcut vinovai de o hotrre grbit, nu ndestul de serioscumpnit. Cu att mai mult ne va descoperi Domnul la sfritul ntregii vieiindividuale i la sfritul istoriei adevrata calitate a multora dintre faptele noas-tre. Domnul le va descoperi calitatea n contextul general al istoriei de obte. Cf.nota de subsol nr. 38, n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 16, EIBMBOR, Bu-cureti, 1988, p. 224.

12 Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, LIV-LV, tra-ducere din grecete, introducere i note de Pr. prof. Dumitru Stniloae, n col.Prini i Scriitori bisericeti, vol. 16, EIBMBOR, Bucureti, 1988, pp. 222-225.

13 Pr. prof. Dumitru Stniloae, nota de subsol nr. 41 la Ibidem, p. 225.


Minuia metodei folosite e pe msura importanei pe care cuvioiio atribuiau unei curii totale i profunde a inimii lor pentru Dom-nul. Neavnd toi aceeai for sufleteasc, unii se credeau obligais recurg la tertipuri oarecum bizare. Ddeau uneori impresiac-i irosesc energiile luptnd mpotriva gndurilor rele, dar nrealitate se ngrijeau la fel de mult pentru a ntreine n ei gndu-rile bune. Dac noi cunoatem mai bine gndurile lor rele, e pentruc despre ele vorbeau cel mai bucuros. Despre celelalte vorbeauntotdeauna cu foarte mare discreie14, nedorind s piard fericitasmerenie. Astfel, de exemplu, avva Pimen spunea: Cnd se ardepe dedesubt cazanul, nu poate musca s se apropie de dnsul,nici celelalte trtoare, iar cnd este rece, atunci se pune pe el. Aai clugrul, cnd rmne n faptele cele duhovniceti, nu poatevrjmaul s-l supere15. Dup o alt comparaie propus Sfn-tului Ioan Casian16 de ctre Avva Moise, mintea este ca o moaraflat n continu micare. Trebuie s i se furnizeze nencetat grude mcinat, altfel ea va mcina neghin. n acelai fel, mintea, subimpulsul vieii prezente i mereu mpresurat de tentaii i pasiuni,nu va putea fi liber de clocotul gndurilor; dar priceperea iiscusina ei vor ti ce trebuie s alunge i ce s rein. Tocmai nvederea acestui scop a fost rnduit rostirea, recitarea i meditaiacontinu asupra crilor sfinte, ndreptarea memoriei spre celeduhovniceti i a dorinelor spre perfeciune i spre sperana vieiiviitoare, preocupri care ocup toat ziua anahoretului. Ele ntreinn inima sa gndul la Dumnezeu, pomenirea lui Dumnezeu,cum spuneau adeseori Prinii17.

Gndurile de hul asupra lui Dumnezeu [i asupra sfin]ilor sunt aduse de demoni

Uneori, josnicia diavolului este de-a dreptul rebarbativ. Nuomite nici un prilej i nici o metod de a nclina mintea cretinului

14 Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV,n romnete de diac. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1997, pp. 136-137 sq.

15 Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni..., 111, pp.195-196.

16 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, ntia convorbire cu printele Moise,I, 18, traducere de Prof. David Popescu, n col. Prini i Scriitori bisericeti,vol. 57, EIBMBOR, Bucureti, 1990, p. 320.

17 Lucien Regnault, op. cit., pp. 135-137.


spre cele rele. Dac nu le reuesc aceast uneltire viclean i per-fid, ncearc mcar s aduc tulburare n sufletul celui ce se ne-voiete. Vrjma fiind neamului omenesc i avnd pururea marepizm i zavistie asupra noastr, arunc gnduri spurcate ihulitoare de Dumnezeu n inima omului, socotind c, cu acele gn-duri hulitoare asupra Dumnezeirii, ar putea omul s se scrbeasci s se dezndjduiasc de mntuire, i cu aceasta s-l desparti s-l ndeprteze de Dumnezeu. Astfel, el atac mintea i inimaomului, fr de voia i nvoirea acestuia din urm, cu gnduri rele,necurate i hulitoare spre nsui Domnul i Dumnezeul nostru ispre Preacurata i pururea Fecioara Maria, Maica lui Hristos Dum-nezeu, i spre sfinii lui Dumnezeu, n vremea rugciunii i chiara cuminecrii cu Sfintele Taine. Pentru aceasta, muli clugri auczut ntru dezndjduire, socotindu-se pe ei nii fr Dumnezeui mai ri dect pgnii i dect animalele cele necuvnttoare,ntr-o aa msur nct de aceea nici cretini nu se mai socoteaua fi i muli de aceast suprare s-au oprit de la primirea Sfintei m-prtanii. Unii au vrut ori s sar n ap s se nece, ori ntr-altchip s se omoare, socotind c ei nu mai au iertare de pcatulacesta, nici nu mai este ndejde de mntuirea lor, pentru c auhulit pe nsui Domnul Dumnezeu, aducndu-i aminte i soco-tind cuvntul Domnului ce este scris n Sfnta Evanghelie, carezice: Tot pcatul i hula se va ierta oamenilor, iar hula care esteasupra Duhului Sfnt nu se va ierta, nici n veacul de acum, nicin cel ce va s fie (Mt. 12, 31-32).

Acestea fiind scrise, se nate ntrebarea: De unde vin n inimaomului nite gnduri rele i spurcate i hulitoare de Dumnezeu,ca acelea care sunt fr voia omului? i n ce chip poate omul sse izbveasc i s scape de pieirea acelor gnduri pierztoarede suflet?

La aceasta, un btrn ncercat rspunde c celor mndri li sentmpl o ispit ca aceasta dac-l slobozete Dumnezeu pe dia-vol, ca s-i smereasc pentru nlarea i mndria lor i s-ivin ntru cunotin, s-i cunoasc neputina lor i s sepociasc de mndria lor. Iar celor smerii i cucernici li se n-tmpl lor o ispit ca aceea din zavistia i din pizma vrjmauluidiavol. Pentru aceea i multora din preacuvioii prini care triaun pustie cu mult nfrnare i pustniceasc via li se ntmpla


lor de cdeau n acea boal i n ispita diavoliceasc a gndurilorrele i hulitoare asupra dumnezeirii. Precum zic Sfntul Ioan Sc-rarul i ali Sfini Prini, c de mult suprare i scrb ce aveaupentru acele gnduri diavoliceti hulitoare de Dumnezeu cdeaun dezndjduire, ntru slbiciune i boal sufleteasc i trupeasc,nct li se vetejeau i li se schimbau feele de multe osteneli, foamei sete, rbdare cu privegheri i rugciuni, c doar s-ar izbvi deacele gnduri hulitoare, dar nu se puteau izbvi. i cnd le veneaulor acele gnduri hulitoare asupra lui Dumnezeu, li se prea cse va desface pmntul i-i va nghii, sau va cdea foc din cer i-iva arde. Dar toate le ptimeau i le rbdau pentru nesocotina,netiina i nepriceperea lor, c nu se socoteau, nici tiau, nici pri-cepeau aceasta, c tot adevratul dreptmritor cretin care se temede Dumnezeu i face poruncile Lui, nevinovat este de nite gn-duri spurcate, rele i hulitoare de Dumnezeu ale vicleanului dia-vol, care nu sunt cu voia i nvoirea omului, ci sunt nite nvliridiavoleti asupra omului, fr de voia lui. Pentru care gnduriomul nu are nici o vin sau pcat, nici pedeaps de la Dumne-zeu, fiindc omul nu le primete nici nu le urmeaz lor, ci i cadlui npast. Cci cum ar putea cineva din cretini s-L huleascpe Dumnezeu, cruia I se nchin i I se roag? Noi, cretinii, Ace-luia ne nchinm i ne rugm i-L binecuvntm ziua i noaptea,n toat vremea i n tot ceasul. Aceluia i mulumim i pe Dnsull preamrim. Aceluia i slujim, pe Acela l chemm pururea ntruajutorul nostru, naintea Lui stm i l rugm i pe El Unul l timDumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ntr-o Dumnezeire, slvitde toat fptura. Pentru Acela toate chinurile i mucenicia cu bu-curie le primim, le rbdm i le ptimim. De aceea suntem necjiii suprai i luptai de vrjmai, pentru Acela suntem izgonii,pentru Acela ne lepdm de lume i de toate cele ce sunt ntr-nsa.De aceea i lsm pe prinii, fraii i surorile noastre i ne lsmsoiile i fiii notri, nc i viaa noastr i trupul nostru le dm lamunci i la pedepse cu osrdie. Cum s-ar putea ca s hulim i sgrim de ru i s-L ocrm pe Dumnezeul nostru, pentru Caren toate zilele murim?18 Deci, cu siguran, acele gnduri rele i

18 Pentru gndurile cele de hul care vin n inima omului, hulitoare spre Dumnezeu,spre Preacurata Fecioar Maica lui Hristos Dumnezeu, spre sfinii lui Dumnezeu ispre Sfintele Taine, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilorbtrni..., pp. 341-343.


hulitoare sunt ispitele vicleanului i necuratului duh al satanei,care vrea s sminteasc pe om i s l despart de Dumnezeu.Nimeni dintre nevoitori nu poate i s se nchine lui Dumnezeui s-L huleasc. Nici chiar diavolii, care ne aduc i ne arunc ninimi gnduri rele i hulitoare ca acelea, nu ndrznesc s-L hu-leasc pe Dumnezeu.

Prin urmare, cretinii i credincioii lui Hristos, pentru acelegnduri strine ale vrjmaului diavol, nici o osnd, cercetaresau pedeaps nu au de la Dumnezeu. Cci nu sunt nicidecum alelor i nici din inimile lor acele gnduri hulitoare, cci muli din-tre ei mai mult ar voi s fie ari n foc dect s griasc cu gurile lorcuvinte de hul asupra Creatorului i Ziditorului a toate. De aceea,sfaturile btrnilor n aceast privin sunt ferme: De acesteanoi ntiinndu-ne i ncredinndu-ne, nici ntr-o seam s nubgm acele gnduri, ci cnd i va aduce diavolul i va arunca ninima ta nite gnduri hulitoare ca acelea, s-i zici i s-i rspunzin gndul tu aa: s se ntoarc boala ta pe capul tu i pe cre-tetul tu i hula ta s se pogoare asupra ta, viclene diavole i du-hule necurate! Iar eu, Domnului Dumnezeului meu totdeauna mnchin, l laud i l slvesc i niciodat nu-L voi huli, cci cum aputea eu s hulesc i totodat s proslvesc pe Domnul Dumne-zeul meu? Cum a putea s-L ocrsc, cnd n toate zilele i ntot ceasul, cu tot sufletul i inima mea l preamresc i l rog peDnsul? Iar hula ta, viclene diavole, s se ntoarc pe capul tu!i n acest chip poi s te izbveti de acea ispit diavoleasc,nesocotindu-le i nebgnd n seam acele gnduri ale lui, ci oc-rndu-l i batjocorind pe vrjmaul diavol, tiind i cunoscndnoi c de la el i ale lui sunt acele gnduri hulitoare, iar nu de lanoi, nici ale noastre19.

De la noi i ale noastre, subliniaz Prinii Deertului, suntalte gnduri i patimi care se nasc, adic: desfrnarea sau curvia,preacurvia, mbuibarea pntecului, beia, zavistia, mnia, pizma,iubirea de argint, clevetirea, nvrjbirea, scumpetea, nemilostivi-rea, tirania, minciuna i altele asemenea acestora. Aceste patimisunt din voia noastr, de le vom face sau de nu le vom face. i dele vom gndi sau de nu le vom gndi, n cele ce facem noi cu voia

19 Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni..., p. 344.


noastr, vinovai i greii suntem naintea lui Dumnezeu i nu-mai de acele patimi i pcate i gnduri rele vom fi i noi cercaii ntrebai, care sunt sub puterea i stpnirea i voia noastr,iar de cele ce nu sunt n voia i stpnirea noastr nu vom fi cer-cetai, nici ntrebai, i gndurile cele hulitoare de Dumnezeu nusunt n voia i stpnirea noastr, ci sunt nite lucruri strine alediavolului, pentru care gnduri noi nevinovai suntem20.

Aceste gnduri hulitoare de Dumnezeu nu le duce diavoluls le arunce n inimile necredincioilor pgni i ereticilor, pen-tru c spre aceia nu are el zavistie, nici pizm, nici rzboi fiindc ei,cu necredina i eresul lor, nu-i sunt potrivnici, ci i sunt supui.Ci toat silina i nevoina lui este mpotriva dreptmritorilorcretini, ca s-i mpiedice i s-i sminteasc din credina lor, s-iscrbeasc, s-i dezndjduiasc, s-i tulbure, s-i deprteze i s-instrineze de Dumnezeu. Un printe oarecare din schit spuneac avea mult scrb i suprare de necuratele i hulitoarele deDumnezeu gnduri diavoleti. Iar odat, netiind ce s mai facde mare scrb i suprare ce avea din acele gnduri drceti, amers la fericitul Petru, arhiepiscopul Alexandriei, mucenic i s-ajeluit lui i i-a spus toat scrba i suprarea ce o are din pricinaacelor gnduri hulitoare asupra Dumnezeirii i asupra credineicretineti. Iar fericitul arhiepiscop i-a rspuns, zicnd: Mergi,fiule, i te ngrijete pentru alte greeli ale tale, iar acel pcat pen-tru gndurile hulitoare asupra Dumnezeirii i asupra credineicretineti care zici c te supr, las-l s fie asupra mea. C totcretinul dreptmritor, care slujete i se nchin lui Dumnezeucu credin, nu este vinovat de acele diavoleti gnduri hulitoarede Dumnezeu, ci diavolul le arunc n inima omului fr voialui, pentru pizma i zavistia lui cea mare, ce o are asupra omuluicretin. C i mie, fiule, odat mi s-a ntmplat de m supraugndurile hulitoare i mergnd m-am jeluit i i-am spus sfntu-lui Pafnutie mrturisitorul i mucenicul. Iar el m-a ntrit, zicndaa: Cnd m-au prins pe mine prigonitorii i m-au dus s mmunceasc pentru mrturisirea lui Hristos, tocmai atunci, la aceajudecat i munc, cnd m chinuiau i mi ardeau trupul pen-tru Domnul Hristos i cu crlige de fier m strujeau, vicleanulmi aducea gnduri de hul ctre Dumnezeu, iar eu i rspundeam

20 Ibidem, pp. 344-345.


cu mnie, zicnd: O, duh viclean i necurat, eu sufletul i trupuli toat viaa mea mi le dau chinurilor i morii pentru Dumnezeulmeu i tu mi aduci mie gnduri de hul ctre Domnul Dumnezeu?C de L-a huli pe Domnul Dumnezeul meu, dup vicleanul ivrjmescul tu sfat, nu mi-a da trupul i sngele chinurilor ifocului pentru Dnsul; ci hula s se ntoarc pe capul tu, viclenediavole!21. Acestea spunndu-le fericitul Petru arhiepiscopulacelui printe, l-a mngiat i l-a ntrit, slobozindu-l n pace. Deci,avem nc un argument puternic pentru a cunoate c acele gn-duri diavoleti hulitoare asupra Dumnezeirii nu se pot izgoni cualtceva nici ntr-alt chip nu se poate izbvi omul cel suprat dednsele, fr numai s nu le ia niciodat n seam. C nu pot ni-mic s-i strice acelea, fiindc acelea nu sunt de la dnsul, ci de ladiavol. Pentru acelea el nu va da socoteal Domnului Dumnezeu.i cuviosul printe Pamvo le spunea frailor, zicnd: Eu, fiilor,trind n adncul pustiului i rugndu-m lui Dumnezeu pentruiertarea i ndreptarea vieii mele, odat mi-a adus i mi-a arun-cat diavolul n inim gnduri hulitoare asupra lui Dumnezeu ia sfinilor Lui i foarte tare m suprau, iar eu netiind ce s facde scrba i suprarea ce aveam, am nceput cu osrdie a m rugalui Dumnezeu s izgoneasc i s deprteze de la mine acestegnduri rele. i cu aa de mare osrdie rugndu-m lui Dumne-zeu, am auzit glas de sus grindu-mi aa: Pamvo, nu avea nici ogrij de pcatele strine, ci de ale tale ngrijete-te c acele gn-duri hulitoare sunt ale vicleanului diavol22.

Aceste convingeri i ndrumri din vechime au avut ecou i nviaa cuvioilor ce au trit ulterior acelor veacuri, chiar aproapede timpurile noastre. Astfel, Cuviosul rus Nicon de la MnstireaOptina, chemat la Domnul n anul 1931, mrturisea c gndurile decare inima nu se lipete trec repede, ca un caleidoscop. Minteanoastr niciodat nu se oprete, ntotdeauna e ocupat. Gndu-rile rele nu trebuie luate n seam, deoarece au proprieti inalie-nabile, ele nu sunt de la natura noastr. Una i aceeai minte nupoate i s l slveasc pe Dumnezeu i s l huleasc. Unor aseme-nea gnduri nu trebuie s le dm atenie, trebuie s le aruncm,ca pe un gunoi, ca pe ceva strin. Dac un anumit gnd ru vine

21 Ibidem, pp. 345-346.22 Ibidem.


insistent n minte i inima se lipete de el, consimte la el, atuncitrebuie s ne adunm toate puterile ca s l aruncm, cu ajutorulrugciunii lui Iisus i al spovedaniei la stare23.

Felurite remedii pentru gndurile rele

Chiar marele avva Antonie, stnd odat n pustiu, a czutprad acediei24 i apstoarei ntunecimi a gndurilor rele i ziceactre Dumnezeu: Doamne, vreau s m mntuiesc i nu mlas gndurile rele. Ce s fac n nelinitea mea? Cum s m mn-tuiesc?, ridicndu-se puin i privind afar, a vzut pe cinevaaidoma lui, stnd jos i lucrnd, apoi sculndu-se i fcnd ru-gciunea, i iar aezndu-se i mpletind funia, apoi din nou scu-lndu-se pentru rugciune. Era un nger al Domnului, trimis cas-l ndrepte i s-l ntreasc. i l-a auzit pe nger spunnd: Faa i te mntuiete!. Auzind acestea, (avva Antonie) s-a bucu-rat nespus i a prins curaj. i aa se mntuia25. Tot n Pateric, ndreptul avvei Pimen citim, printre multe altele, c odat un fratel-a ntrebat despre atacul gndurilor rele. Btrnul i zice: Lucrulacesta seamn cu un om care are foc la stnga i un vas cu apla dreapta. Dac focul se ntinde, el ia vasul cu ap i-l stinge.Focul este smna dumanului; apa, a ne arunca n faa luiDumnezeu26. Vieuitorii pustiului mai obinuiau s opun gn-durilor rele pe cele bune, ptruni de convingerea c, precumleacurile cele mai tari alung veninul fiarelor, tot aa rugciuneai postul alung orice gnd ru. Tot ca remedii gndurilor rele,

23 Cuviosul Nicon de Optina, n Patericul de la Optina, traducere de CristeaFlorentina, Editura Bunavestire, Bacu, 2002, pp. 464-465.

24 [Akedia] n limba greac clasic nsemna neglijen, nepsare,lips de interes pentru un lucru. Este un amestec de somnolen, sil, dezn-dejde, trndvie, amoreal sau toropeal sufleteasc, plictiseal, descurajare,lncezeal, dezgust, lehamite pentru cele spirituale, dar i o relaxare a sufle-tului, care nu are n ea cele conform cu firea, nici nu st cu brbie mpotrivapatimilor.

25 Avva Antonie cel Mare, Cuvntul 1, n Patericul sau apoftegmele prinilordin pustiu, traducere, studii i prezentri de Cristian Bdili, ediia a III-a adu-git, Editura Polirom, Iai, 2007, p. 43.

26 Avva Pimen, Cuvntul 146, n Patericul sau apoftegmele prinilor din pus-tiu..., p. 291.


griau mpotriva lor ceea ce este scris n lege27, primind defi-marea i necazul nu numai n parte , ci n toat vremea i ntot lucrul.

Nu n ultimul rnd, pentru eliberarea de gndurile rele idearte, prinii le opuneau rugciunea; alergau la rugciune ctreCel ce i-a creat pe ei i Acela le topea pe acelea ca ceara. Cu pre-cdere, acest remediu este recomandat cu insisten. Un frate l-antrebat pe un btrn: ce lucrare trebuie s aib inima, ca s sendeletniceasc cu dnsa? i i-a rspuns btrnul: aceasta estelucrarea cea desvrit a monahului: s ia aminte la Dumnezeufr rspndire. Zis-a fratele: dar gndurile cele rele nu lasmintea s ia aminte la Dumnezeu pururea. Cum trebuie s leizgoneasc? i a zis btrnul: nu poate mintea de la sine sfac aceasta, c nu are o astfel de putere, ci cnd vor bntui gn-durile, trebuie degrab s alerge la Dumnezeu i Acela le va topica ceara, cci Dumnezeul nostru este foc mistuitor. Zis-a fratele:Cum, dar, prinii Schitului ntrebuinau gndul cel mpotrivgritor? Rspuns-a btrnul: i lucrarea aceea este mare i bun,dar are osteneal i nu este cu folos pentru toi. Zis-a fratele:Cum nu este cu folos pentru toi?. Zis-a btrnul: Cnd gndulva veni asupra sufletului i va putea sufletul prin nevoin s-lizgoneasc, altul npdind l va cuprinde. i aa toat ziua grindmpotriva micrilor gndurilor, niciodat nu se va ndeletnici laprivirea lui Dumnezeu. ntrebat-a fratele: Cu ce meteug alear-g dnsul la Dumnezeu? Zis-a btrnul: De va veni la tine gndulcurviei, ndat smulgnd mintea, nal-o cu osrdie ctre Dum-nezeu i nu zbovi. Zis-a fratele: Dar de va veni gndul slaveidearte, nu trebuie s griesc mpotriva gndului? Rspuns-abtrnul: n oricare ceas va gri mpotriv cineva, mai tare seface gndul acela i mai puternic. Cci va gri mpotriv maimulte dect tine28, i nici Duhul Sfnt nu i va ajuta ie att. Ccite afli ca i cum te-ai mndri i socoteti c eti n stare s te lupi

27 Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, Patericul Lavrei Sfntului Sava, traduceredin limba rus de dr. Adrian i Xenia Tnsescu, Editura Anestis, Bucureti,2005, p. 191.

28 Dac lupt cineva cu gndul ru, nceptor n cele duhovniceti fiind, i dacestuia putere. Dac ns ridic mintea la rugciune ctre Dumnezeu, unindu-imintea cu Acesta, duhurile rele nu mai pot strecura n minte gndurile dearte.


cu patimile. Atunci mai vrtos trebuie s alergi ctre Dumnezeu.Cci precum cel ce are printe duhovnicesc, printelui las toatei el este fr de grij. Aa i tu, dndu-te lui Dumnezeu, nu tre-buie s ai grij nicidecum de gnd, s-i grieti mpotriv, saus-l lai s intre. Dac va intra, du-l sus ctre printele i zi-i: Eunu am nimic, iat printele meu, el tie! i ducndu-l n mijloculcii, lsndu-te, va fugi. Cci nu poate s mearg cu tine la aceia,nici s stea naintea altuia. Deoarece ca aceast lucrare nu estemai mare i mai fr de grij n toat Biserica29.

Cnd nvleau asupra lor gndurile rele cu putere i insis-ten virulent, monahii se strduiau s le goneasc prin mrtu-risirea lor printelui duhovnicesc sau avvei. Despre acest meteugvom trata ns mai la vale, n alt subcapitol.

Luptele nevoitorilor binelui nu sunt nensoite de ajutorulharului divin. Celor naintai duhovnicete i aflai pe trepteledesvririi, duhurile rele le lanseaz ispite i mai nverunate.n capitolul 10 al Vieii Cuviosului Printelui Antonie, citat denoi deja, citim c vrjmaii binelui au fcut, ntr-o noapte, prinlovituri, un astfel de zgomot, nct prea c tot locul se cutremur.i parc desfcnd cei patru perei ai micii ncperi, demonii intrauprin ei prefcui n nluci de fiare i erpi. i locul ntreg se umplude nluciri de lei, de uri, de leoparzi, de tauri, de erpi, de aspide,de scorpioni i lupi, care se micau, fiecare n felul lor. Leul mugea,voind s intre fr s poat, taurul prea s ia n coarne, arpelese tra i nu ajungea i lupul repezindu-se era inut pe loc. i zgo-motele tuturor erau nspimnttoare i furiile lor cumplite. IarAntonie, lovit i nepat de ei, simea un i mai mare chin n trup.Dar rmnea fr s tremure i priveghind i mai mult cu sufletul.Gemea de durerea trupului, dar veghea cu mintea30. i btn-du-i joc de ei, zicea: Dac ai avea vreo putere n voi, ar fi fostdestul s vin numai unul din voi. Dar fiindc v-a slbit Domnul,ncercai s m speriai prin mulime. E un semn al neputineivoastre c luai chipurile animalelor. i, ndrznind, iari zicea:De suntei tari i ai luat putere mpotriva mea, nu zbovii, cinvlii. Iar de nu putei, pentru ce v tulburai n zadar? Nou

29 Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni..., 17, p. 452.30 Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie..., IX, p. 198.


ne este pecete i zid de aprare credina n Domnul nostru. Daraceia, ncercnd multe, scrneau din dini, nct se fceau maidegrab pe ei de rs, dect pe dnsul. Cci Domnul n-a uitat niciacum de nevoina lui Antonie, ci a venit n ajutorul lui. Fiindcprivind el n sus, a vzut acoperiul ca deschizndu-se i o razde lumin cobornd spre el. i dracii s-au fcut dintr-odat ne-vzui. Iar durerea trupului ndat a ncetat i casa s-a luminatntreag. Iar Antonie simind ajutorul i rsuflnd mai bine, uuratde dureri, se ruga vedeniei artate, zicnd: Unde erai? Pentruce nu Te-ai artat de la nceput, ca s-mi opreti durerile?. i s-afcut glas ctre el: Antonie, eram aici, dar am ateptat s vdlupta ta. Deci fiindc ai rbdat i nu te-ai lsat biruit, i voi fipururea ajutor i voi face numele tu cunoscut pretutindeni31.Auzind acestea, Cuviosul Antonie care era atunci de treizeci icinci de ani s-a sculat la rugciune. i s-a ntrit att de mult, ca simit c are mai mult putere n trup, dect a avut nainte.

Gndurile rele nu persist n inima iubitoare de Dumnezeu:Precum focul n ap, aa i gndul spurcat nu poate fi n inimadreapt, cci orice iubitor de Dumnezeu, iubitor de dreptate iiubitor de osteneal ntru fapte bune intr n prtie cu Dumne-zeu, i diavolul nu are intrare n el32.

Trezvia sau luarea aminte la sine nsui a nevoitorului maieste susinut att de preocuprile spirituale ca: meditaia la cu-vintele Sfintei Scripturi, rugciunea continu, psalmodierea, gn-dul la moarte etc., ct i de munca fizic pentru ntreinerea vieii ipentru filantropie, nfrnarea de la mncri, de la somn, precumi de alte practici aspre n ceea ce privete mbrcmintea, saulocul unde i mplineau puinele ore de somn etc.

Tinznd nencetat spre mpria cerurilor, clugrul caut svieuiasc mereu n prezena lui Dumnezeu. Cuviosul Antoniei amintea ntruna de cuvntul proorocului Ilie care zice: Viueste Domnul, n faa Cruia m voi nfia astzi (III Regi 18, 15).Proorocul, spunnd astzi, nu msura timpul trecut, ci, subli-niaz Sfntul Antonie, ca unul ce pune pururea nceput, n fiecarezi se silea s se nfieze aa cum trebuie lui Dumnezeu, cu inima

31 Ibidem, IX-X, pp. 198-199.32 Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, op. cit., p. 134.


curat i gata s asculte de voia Lui i de nimeni altul. Zicea nsine c nevoitorul trebuie s nvee din vieuirea marelui Ilie s-i vad pururea ca ntr-o oglind viaa lui33.

Dac eti ncolit de gnduri necurate, nu te ascunde, ci spune-le degrab printelui tu!

Monahii practicau cu rigurozitate pocina, n sensul etimo-logic al termenului. Dac primilor cretini persecuiile le ntreaufervoarea credinei, acum clugrii, pentru a-i ine ochii miniiaintii la mpria cerurilor, recurgeau la descoperirea gndurilor.

Descoperirea cugetelor naintea printelui duhovnicesc, despreale crei binefaceri vorbesc toi atleii duhovniceti ai pustiei, ceremai nainte de toate biruirea patimii iubirii trupeti i egoiste desine ().

Cu privire la aceast practic a mrturisirii gndurilor, aflmde la Prinii pustiului att ndrumri i sfaturi adresate celui carevine s-i vesteasc gndurile, ct i sfaturi pentru duhovnic istare. Astfel, de la frai se cere o mrturisire deplin, lipsit dendreptirea de sine sau de nvinuirea altora; Prin cele ce spunei prin ntreaga sa atitudine, penitentul trebuie s arate o deplinpocin pentru starea sa pctoas. De la duhovnici cere bun-tate, discernmnt i blndee, care s trezeasc ncrederea i sndeprteze din sufletul celui care se spovedete teama sau ru-inea de a-i arta greelile34.

Arta nvrii vieii de chilie vine de la sftuirea primit de laavva, cci altfel un om poate rmne o sut de ani n chilia safr a nva cum s triasc n ea. Chilia era creuzetul n care ifcea clugrul lucrarea interioar. Dar ce i se ntmpla acolo, nspecial dac era tnr sau novice n ale deertului i n cele alevieii duhovniceti, toate acestea trebuiau discutate cu un avva.Aceasta era disciplina mrturisirii gndurilor.

Practica sun foarte asemntoare spovedaniei particulare.i ntr-un sens, era. Dar era i foarte diferit. Diferea de ultima

33 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, op. cit., VIII, pp. 197-198.34 Jean Bremond, Prinii Pustiei, ediia a II-a, introducere i comentarii tra-

duse din limba francez de Marinela Bojin, Editura Nemira, Bucureti, 2010,pp. 135-136.


practic sacramental n anumite aspecte evidente. n primulrnd, Avva nu era n mod necesar, nici mcar de obicei, preot.nelepciunea, i nu hirotonia conta. n al doilea rnd, dei Avvaeste posibil s se fi rugat nainte de a elibera clugrul, nu vorbimde o rugciune liturgic indicnd mntuirea sau iertarea.

n al treilea rnd, i cel mai important, conversaia dintre c-lugr i avva nu se concentra pe pcatele n sine, ci pe ,pe gndurile de ispit i pe gnduri, n general. n vocabu-larul deertului, termenul gnduri avea conotaii negative. Puteainclude tentaiile, dar la fel de des se putea referi la orice preocu-pare, ceva ce clugrul ar fi fost incapabil s-i scoat din minte; ungnd putea fi pur i simplu o dorin sau un sentiment, destulde inocent n el nsui, cum ar fi dorul de familie sau dorina dea explora vecintile, jignirea resimit la brfa cuiva sau, pur isimplu, ntrebrile legate de ce nseamn cu adevrat s fii clugr.Avva ajuta clugrul s discearn gndul, bun, ru sau neutru,dac trebuia acionat asupra sa, ignorat sau trebuia luptat mpo-triva lui. Aceast dinamic nu reprezenta att o mrturisire pri-vat, ct i o sftuire, ndrumare, consiliere spiritual. Chiar iterminologia poate prea puin neltoare, pentru c Avva nuconsilia clugrul. Dup cum noteaz Columba Stewart: n-treaga via se referea la deschidere: a sinelui ctre altcineva i asinelui ctre Dumnezeu, fr concentrare obsesiv asupra sineluisau asupra relaiei cu Avva. Poate alt mod de a nelege acestaspect este de a ne aminti c angajamentul pentru adevr, pentrua vedea lucrurile aa cum sunt, erau cele care l predispuneau peclugr la contemplarea lui Dumnezeu. A vedea fantasme, pro-iecii i dorine pioase, depindea n primul rnd de eliminareamtii fanteziilor i proieciilor despre sinele nostru. Descoperimc mtile pe care le purtm i mtile pe care le vedem pe faa luiDumnezeu sunt, n esen, aceleai i sunt creaia noastr. elulbtrnului era transparena perfect n faa luminii divine. B-trnul, departe de a fi un centru de putere i un dirijor, slujean transparena sa fa de lumina divin ca o lentil care con-centreaz lumina adevrului asupra locurilor ntunecoase dininima ucenicului35.

35 Columba Stewart, Radical Honesty about the Self: The Practice of the DesertFathers, n Sobornost, 12, 1990, p. 27.


Prinii Deertului, ale cror apoftegme alctuiesc Patericul,lanseaz destule exortaii tinerilor frai n a-i mrturisi gndurileunor btrni experimentai. Astfel, unul din Prini menioneaz:Dac eti ncolit de gnduri necurate, nu te ascunde, ci spune-ledegrab printelui tu duhovnicesc i mustr-le. Pentru c nmsura n care i ascunzi gndurile, ele se nmulesc i ctigputere. La fel cum, n adevr, un arpe care iese din vizuina luifuge de ndat, trndu-se iute, astfel gndul ru se mprtie dendat. i ntocmai cariilor din grind, aa gndurile rele stricinima. Cel ce i spune gndurile este iute vindecat, dar cine leascunde se-mbolnvete de mndrie. Pentru c, dac n-ai destulncredere n cineva pentru a-i dezvlui ncercrile tale, aceastaeste dovada c nu ai smerenie. Cci celui care este smerit toi ipar sfini i buni, n timp ce el se crede singurul pctos. De altfel,dac cineva l roag pe Dumnezeu din toat inima sa i l n-treab pe cineva despre gndurile sale, acela i rspunde i maidegrab Dumnezeu rspunde prin gura aceluia ce trebuie fcut,El care a deschis gura asinei lui Valaam, chiar dac cel ce a fostntrebat este nevrednic i pctos36. n acelai gnd, un alt sfntcuvios, ns de dat mai recent, anume Sfntul Teofan Zvo-rtul ( 1891), autorul lucrrii duhovniceti intitulat PatericulLavrei Sfntului Sava, relevnd i unul din riscurile celui ce-iascunde gndurile rele de printele su duhovnicesc, subliniaz:De te smintesc gndurile rele, s nu le tinuieti, ci spune-lendat i d-le n vileag: cci cu ct i ascunde omul mai mult gn-durile sale, cu att se nmulesc ele i se ntresc. Precum arpelescos afar din ascunziul su grbete a scpa prin fug de ochiulurmritorilor, aa i gndurile rele, atunci cnd sunt mrturisitei descoperite, pier ndat din inim i amintire; i precum roadeviermele copacul n care se ascunde, aa i gndul ru roadeinima ct vreme se ascunde n ea. Cel ce-i descoper gndurilese vindec ndat, iar cel ce le ascunde rmne n ghearele tru-fiei37. Astfel, putem lesne concluziona marele folos al mrturi-sirii gndurilor rele. Dac ele nu sunt mrturisite, vor deveni fiare

36 Pateric. Ziceri inedite ale Prinilor Pustiei, greci, etiopieni, armeni, sirieni, latini,copi, traducere din limba francez de Bogdan Cndea i Eugenia Cndea er-banovici, Editura Anastasia, Bucureti, 2009, p. 136.

37 Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, op. cit., p. 46.


care vor sfia luntrul nevoitorului i vor face fr rod ostenelilesale. Prinii nu recomand dialogul cu gndurile rele sau cuge-tarea la ele, cci cei ce fac astfel sunt ca acel lucrtor al cmpului de care se amintete n Limonariul Pustiului Athonit , care a gsitun arpe ngheat, cci era nceputul primverii, i l-a bgat lasubsioar; arpele, ns, cnd s-a nclzit, imediat l-a mucat demoarte. Dac gndurilor rele li se opune nevoitorul nc din fazade atac sau momeal i dac totui persist i nu sunt desco-perite avvei, ele vor deveni lucrare, iar pcatul deja svrit, ziceApostolul Iacov, zmislete moartea (Iac. 1, 15)38. Bucuria vrjma-ilor este a nu-i descoperi monahul gndurile rele ctre printelesu duhovnicesc. Tot din apoftegme aflm c un frate l-a ntre-bat pe avva Pimen: De ce nu pot vorbi liber cu btrnii despregndurile mele?. Btrnul i zice: Avva Ioan cel Pitic a zis: Du-manul nu se bucur de nimeni mai mult dect de cei care nu-idezvluie gndurile39. Orict i-ar spune unui monah gndulc nu i este de folos s le descopere celui la care se destinuie deobicei i n care crede, este imperios necesar s nu ascund nimic,ci s scoat la iveal i pe sftuitor, ca pe un arpe din gaura lui,i astfel s biruie asupra lui, cci altminteri, l va lovi pe la spatei l va dobor, plecndu-l spre fapta rea. Fiindc se precizeaz nSfnta Scriptur: Vai celui singur cnd va cdea i nu va fi aldoilea care s-l ridice (Eccl. 4, 10), i: Cei ce n-au crmuire cadca frunzele, iar mntuirea ntru mult sfat este (Pilde 11, 14),adic ndat ce i va mrturisi omul gndurile rele ce nvlescasupra lui se va i slobozi de ele40.

i n vremea noastr, Printele Iachint (Unciuleac, de la M-nstirea Putna, 1998) insista foarte mult pe mrturisirea gn-durilor, tiind c aceasta are un rol deosebit n viaa monahal.Dac nu-i mrturiseti gndurile zicea printele , acestea r-mn i nu fac altceva dect s sape la temelia casei sufleteti41.

38 Limonariul Pustiului Athonit, ediie ngrijit de Pr. dr. Constantin Petrache,Editura Cartea Ortodox, Galai, 2011, pp. 91-92.

39 Avva Pimen, Cuvntul 101, n Patericul sau apoftegmele prinilor din pustiu...,p. 283.

40 Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, op. cit., p. 88.41 Arhim. Ioanichie Blan, Patericul romnesc, ediia a IV-a, Editura Episco-

piei Romanului, 2001, p. 737.


n lucrarea duhovniceasc intitulat Stareul Efrem Katunaki-otul42 citim cum Printele Efrem Katunakiotul, chinuit de gn-duri, i-a mrturisit tulburarea sa btrnelului Procopie. Iat ce sepetrecuse de fapt: Stareul Nichifor lipsea de acas, iar PrinteleEfrem fusese chemat la Karulia pentru a svri Sfntul Maslu.Terminnd slujba, a urcat spre chilie. La un moment dat, gn-dindu-se cum a svrit Sfntul Maslu, nu-i mai amintea dacbinecuvntase sau nu untdelemnul. Atunci au nceput s-l chinu-iasc gndurile: L-am binecuvntat? Nu l-am binecuvntat?.i din pricina aceasta contiina nu-l lsa n pace. Gndurile aucontinuat s-l chinuiasc i noaptea urmtoare la Priveghere. Laun moment dat, fiind istovit sufletete, i-a amintit de printeleProcopie. Acesta sttea ntr-o margine a curii pe un scunel icu metaniile n mn i fcea mica lui priveghere. Avva, mchinuie gndurile c ieri la Karulia nu am binecuvntat untdelem-nul de la Sfntul Maslu, i-a mrturisit Printele Efrem. Binecu-vntatule, att de des facem Sfntul Maslu, nct te-ai obinuit sbinecuvintezi untdelemnul fr s te mai gndeti, a rspuns cusimplitate btrnelul. Gndurile ndat au disprut i astfel sufle-tul s-a linitit. Vedei puterea mrturisirii, ne spunea Stareul.

Se atepta deci de la clugrul tnr s-i mrturiseasc curegularitate gndurile, ns doar unui btrn ncercat: S nu dis-cui gndurile tale cu oricine, ci numai cu prinii ti duhov-niceti, ca s nu-i pricinuieti ntristare n inima ta43. Chiar eispuneau despre ei nii: noi descoperim printelui nostru nunumai ceea ce spunem, ci i ceea ce gndim: c ceea ce se aratlumin este, iar ce nu se arat este ntuneric. Ne vom judeca nudup cartea cunoaterii i nelegerii, ci dup cartea cugetului(spunea Cuviosul Ilarion)44.

42 Ierom. Iosif Aghioritul, Stareul Efrem Katunakiotul, traducere de Ieroschim.tefan Nuescu, Schitul Lacu-Sfntul Munte Athos, Editura Evanghelismos,Bucureti, 2004, pp. 70-71.

43 Avva Ammona, Despre cei ce se linitesc, n 3 Cuvioi Prini egipteni. AvvaIoan Colov, Avva Ammona, Avva Zosima, ediie ngrijit de Ignatie monahul,Editura Anastasia, 1995, p. 114.

44 Patericul Sarovului, traducere: Svetlana Ceap, Editura Cartea Ortodox,Galai, s.a., p. 184.


De ce atta vreme te ru[inezi a spune? Au nu sunt [i eu om?

Avva Pafnutie raporteaz c a mers s vad btrni de douori pe lun, deplasndu-se circa 12 mile; iar Avva Ioan cel Micobinuia s stea n faa bisericii la sfrit de sptmn pentru caorice clugr s l poat aborda pentru a discuta despre gndu-rile lui45. Dar consultaiile de urgen puteau avea loc oricnd.Unele istorisiri chiar menioneaz clugri care solicitau sftuirede cteva ori ntr-o singur noapte. n timp ce multe istorisiri dinApoftegmata fac aluzie la aceast practic, puine descriu expe-riena real cu detalii att de vii ca n urmtoarea istorisire de-spre Avva Zenon. Odat ne-am dus la unul din prini i l-amntrebat pe el zicnd: De va avea cineva vreun gnd i se vede pesine biruit; i de multe ori citind cele ce au zis prinii pentru ungnd ca acela, se ispitete s fac acelea i nicidecum nu poate,oare ce este mai bine: a vesti vreunuia din prini gndul, sau ase srgui singur s unelteasc acelea care a citit i a se ndestulacu tiina sa? Rspuns-a btrnul: c trebuie s-l vesteasc ctrecel ce poate s-l foloseasc i s nu se ndjduiasc ntru sine. Cnu poate cineva s-i ajute luii i mai vrtos de a fi cuprins depatimi. C mie, tnr fiind, mi s-a ntmplat una ca aceasta. Caveam patim sufleteasc i m biruiam de dnsa. i auzindpentru avva Zinon, c pe muli care se aflau aa i-a vindecat, amvoit s m duc i s-i vestesc lui; iar satana m oprea, zicnd cde vreme ce tii ce trebuie s faci, f cum citeti i nu te mai ducei supra pe btrnul. Deci cnd m porneam s m duc i s-ivorbesc lui, rzboiul se uura de la mine cu meteugirea dia-volului ca s nu m duc. Iar dupa ce m plecam s nu merg, iarim stpneam de patim. i aceasta a meteugit vrjmaul asu-pra mea mult vreme, nelsndu-m s vestesc btrnului. Iarde multe ori m-am dus la btrnul, vrnd s-i spun lui gndul inu m lsa vrjmaul, aducnd ruine n inima mea i zicnd: de

45 i la noi n ar, n timpul Sfntului Paisie Velicikovschi, de la MnstireaNeam ( 1794) i chiar mai trziu, pn n contemporaneitate, mrturisireagndurilor ctre duhovnici este considerat temelia vieii duhovniceti i n-dejdea mntuirii pentru toi. De aceea (Sfntul Paisie) poruncea frailor, maiales celor nceptori, s se mrturiseasc n fiecare sear la duhovnicii lor (cf.Arhimandrit Ioanichie Blan, op. cit., p. 299).


vreme ce tii cum trebuie s te vindeci, ce trebuin este a spunecuiva? Cci pori grija de sine; tii cum au zis prinii. i acestea,zice, mi aducea pizmaul, ca s nu art doctorului patima i sm vindec. Iar btrnul m cunotea c am gnduri, dar nu mvdea, ateptnd ca nsumi s le vestesc pe ele. i m nva pen-tru viaa cea dreapt i m slobozea. Iar mai pe urm plngnd,am zis ntru sine: pn cnd, ticloase suflete, nu vrei s te t-mduieti? Alii vin de departe la btrnul i iau lecuire, iar tunu te ruinezi, i avnd doctorul aproape, nu vrei s te tm-duieti? i aprinzndu-m cu inima, m-am sculat i ntru sine-miam zis, c dac voi merge la btrnul i nu voi afla pe nimeni acolo,voi cunoate c este voia lui Dumnezeu a-mi mrturisi gndurilemele. i mergnd eu acolo, n-am aflat pe nimeni. Deci btrnulm nva dup obicei pentru mntuirea sufletului i cum ar puteacineva s se cureasc de cugetele cele spurcate. Iar eu iariruinndu-m i nemrturisindu-m, voiam s m duc i scu-lndu-se btrnul, fcu rugciune i m petrecea mergnd nainteamea, pn la ua cea de afar. Iar eu m munceam cu gnduri, sspun btrnului sau s nu spun, i cu ncetul pind, mergeamdup dnsul; iar btrnul ntorcndu-se i vzndu-m mun-cindu-m de gnduri, m lovete n piept ncetior i mi zice: ceai? Om sunt i eu. i dac mi-a zis btrnul acest cuvnt, mi s-aartat c mi-a deschis inima mea i am czut la picioarele lui,rugndu-l pe el cu lacrimi i zicnd: miluiete-m! Iar el mi-a zis:ce ai? i i-am zis lui: nu tii ce am? i mi-a zis: tu trebuie s spuice ai. Iar eu cu mare ruine de-abia mi-am mrturisit patimamea. i mi-a zis: dar de ce atta vreme te ruinezi a spune? Aunu sunt i eu om? ns voieti s-i spun i eu ceea ce tiu? Au nusunt acum trei ani, de cnd ai aceste gnduri i venind aici nu lemrturiseti? Iar eu, mrturisind i cznd i rugndu-m, amgrit lui: miluiete-m pentru Dumnezeu i m nva ce s fac!i mi-a zis: du-te i nu te lenevi n rugciunea ta i nu cleveti penimeni! Iar eu mergnd la chilia mea i nelenevindu-m de ru-gciunea mea, cu darul lui Hristos i cu rugciunea btrnului,de aici nainte n-am mai fost suprat de patima aceea. Deci tre-cnd un an, mi-a venit un gnd ca acesta: nu cumva m-a miluitDumnezeu pentru mila Sa, iar nu pentru btrnul? i aceastavenindu-mi n minte, am mers ctre dnsul, vrnd a-l ispiti i


lundu-l n lturi, i-am fcut metanie, zicnd: roag-te pentrumine, printe, pentru gndul meu ce i l-am mrturisit oarecnd!Iar el m-a lsat zcnd la picioarele lui i tcnd puin, mi-a zis:scoal-te, ai credin ctre mine! Iar eu auzind acestea, voiam sm nghit pmntul de ruine i sculndu-m, nu puteam cutaasupra btrnului, i mirndu-m i spimntndu-m, am ple-cat la chilia mea46.

Aceast prezentare are cteva caracteristici interesante. Aceastaconfirm ceea ce alte fragmente din literatura deertului, cum arfi Asketiconul Avvei Isaia sau Conferinele ori Convorbirile cu P-rinii ale Sfntului Ioan Casian indic: aceti prini nu vorbeaunumai n fraze scurte. Apoftegma uneori las aceast impresie.Dar aceti prini puteau expune lucrurile i mai pe larg i ntr-omanier didactic mai formal.

n al doilea rnd, naratorul indic o observaie de sine acut:ori de cte ori era gata s-i releve pasiunea, ispita, spune el,lupta prea mai puin aprig. Aparent, fusese pregtit n aleintrospeciunii, pentru c Avva Zenon l nvase cum s se pu-rifice de gndurile impure.

n al treilea rnd, atitudinea btrnului avv denot un re-marcabil discernmnt. Zenon a ateptat mult timp, trei ani, pns acioneze. i atunci cnd a fcut-o, aciunea a fost blnd, itotui inechivoc: o atingere pe piept i cuvintele: Nu sunt i euom?. Reacia evocat a fost una catarhic: Mi s-a artat c mi-adeschis inima mea. i totui, capacitatea Avvei Zenon de a dez-vlui inima clugrului venea, n esen, din admiterea proprieivulnerabiliti: Nu sunt i eu om?.

n sfrit, insistena lui Zenon c vindecarea vine din cuvntare,din sfat. Observaia izvora dintr-o introspecie fundamental.

Deci, cel ce nu-i relev gndurile le gsete adunate mpo-triva lui; dar omul care i le dezvluie cu ncredere naintea prin-ilor si pune pe fug aceste gnduri i ctig pacea sufleteasc.

Schimbul de cuvinte dintre Zenon i ucenicul su ilustreazdrama profund a mrturisirii gndurilor. Mai adeseori, gn-durile tulburtoare izvorau i din tensiunile obinuite din comu-nitatea uman. Odat un clugr avea o datorie mic la un frate.

46 Avva Zinon, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilorbtrni..., pp. 79-81.


Problema l tulbura pe frate, astfel c l-a consultat pe AvvaPimen, ntrebndu-l dac s-i cear sau nu datoria napoi. Pimeni-a spus s mearg i s-i cear clugrului banii, dar o singurdat. Fratele apoi s-a plns, c nu-i poate controla gndul: ice fac dac nu izbutesc s-mi alung gndul (de la datorie)? Rs-punsul Avvei Pimen a fost relevant: Las gndul tu s urle, darnu-l supra pe frate47. Cuviosul Pimen i, n general, PriniiDeertului au recunoscut c btlia cu gndurile nu era o fina-litate. Era vorba despre a deveni uman i a deveni cretin, i astansemna dragoste nainte de toate48.

Doamne, pune n gura printelui meu ceea ce e plcut naintea Ta!

n tot cazul, cel ce l roag pe printele su pentru eliberareade gndurile rele sau pentru discernerea celor bune de cele pri-mejdioase trebuie s-i cear acestuia cu osteneal, din toat inima,ca lui Dumnezeu, i nicidecum cu nepsare sau cu ispitire. nprivina aceasta, Avva Zenon relateaz urmtoarea ntmplare:Un btrn ne-a povestit nou pentru ntrirea virtuilor lui ifolosul nostru i aceasta: Odat doi frai care au rmas ntr-oLavr, fiecare stnd deosebi n chilia lui, s-au ntlnit unul cu altul.i a zis unul ctre cellalt: Cu mult plcere a merge la avaZenon s-i dezvlui un gnd. i a zis cellalt: i eu vreau s-ispun un gnd. i s-au dus amndoi mpreun i, lundu-l fiec-are n parte, i-au vestit lui gndurile lor. Unul a czut la picioa-rele btrnului, rugndu-l cu multe lacrimi, iar btrnul i-a zis:Du-te, nu te preda pe tine nsui, nu osndi pe nimeni i nuneglija rugciunea ta. i plecnd fratele s-a vindecat. Cellaltvestindu-i gndul, i-a zis: Roag-te pentru mine, ns fr scear cu struin.

Dup un timp s-a ntmplat s se ntlneasc ei i au zis unulctre cellalt: Cnd ne-am ntlnit cu btrnul i-ai vestit luigndul care ziceai c vrei s-i spui lui?. Iar cellalt a zis: Da.

47 Avva Pimen, cuvntul 169, n Patericul sau apoftegmele prinilor din pustiu...,p. 294.

48 William Harmless S. J., Desert Christians. An Introduction to the Literature ofEarly Monasticism, Oxford University Press, Oxford New York, 2004, p. 229-232.


i i zice lui: Oare te-ai folosit vestindu-i lui?. Iar cellalt nszice: Da, cu rugciunile btrnului, Dumnezeu m-a vindecat.Cellalt a zis: Eu, dei i-am destinuit, n-am simit vindecare.i zice lui cel care s-a folosit: Cum l-ai rugat pe btrn? Iar elzice: I-am spus lui: Roag-te pentru mine, fiindc am gndulacesta. Iar cellalt a zis: Eu cnd i-am vestit lui, am czut la pi-cioarele lui, implorndu-l cu lacrimi s se roage pentru mine iprin rugciunile lui m-a vindecat Dumnezeu.

Acestea ni le-a spus nou btrnul, pentru c cel care l roagpe unul din prini pentru gndurile lui trebuie s-i cear cuosteneal i din toat inima, ca lui Dumnezeu, i va dobndi. Darcel ce vestete cu nepsare sau ispitind, nu numai c nu se folo-sete, dar se i osndete49. i nu numai att. Unii cuvioi reco-mand ca atunci cnd cineva intenioneaz s mearg ca s-idescopere gndurile i cugetele sale unui printe duhovnicesc is-l ntrebe s-i spun cele pentru folosul sufletului su, dup obi-ceiul clugresc, atunci se cade s l roage pe Dumnezeu, n inimasa, zicnd: Doamne, Dumnezeul meu, cele ce vrei Tu i le tii csunt spre folosul sufletului meu, acelea d-le n gura acelui p-rinte, ca s mi le zic i eu s primesc ca din gura Ta cuvintele luii s m folosesc de dnsele! ntrete-te bine n cuvintele acestea,de vreme ce osteneala, tcerea, srcia i ptimirea nasc omuluismerenia, iar smerenia iart toate pcatele50. La rndul su, Sfn-tul Teofan Zvortul, fcnd referire exact la aceast rugciune aucenicului pentru printele duhovnicesc, cu scopul ca Dumne-zeu s-l inspire pe Avva s-i trimit gndul cel bun pentru folosulsufletului su, scrie urmtoarele: Cnd mergi s i descoperigndurile printelui tu ori s l ntrebi ceva, roag-te mai na-inte n inima ta i zi: Doamne, pune n gura printelui meu ceeace e plcut naintea Ta, nct s-mi spun ceea ce e plcut nainteaTa cci eu primesc cuvntul lui ca din gura Ta. ntrete-l, Doam-ne, pe printele meu ntru adevrul Tu, ca totdeauna s aud dela el voia Ta cea sfnt iar apoi s pzeti cu credin i cufric ceea ce i va spune ie51. Astfel trebuie aflat sfatul mntui-tor, cuvntul de duh, cu i n rugciune. Ucenicul se apropie n

49 Patericul Sinaitic..., pp. 98-99.50 Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni..., p. 276.51 Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, op. cit, p. 47.


stare de rugciune i ntreab, iar printele duhovnicesc, dorinds ofere novicelui rspuns de la Dumnezeu i nu de la om,nal, la rndu-i, rugciuni fierbini pentru ca s caute cuvntde la Dumnezeu, s se nasc n el cuvntul Duhului. Iarprimul gnd i cuvnt pe care l descoper printele ucenicului,acesta din urm l primete ca de la Dumnezeu, pzindu-l implinindu-l.

06_petcu_-_marturisirea_gandurilor_17_dec.pdf

Documents

Transcript of 06_petcu_-_marturisirea_gandurilor_17_dec.pdf