Cristian CIOCAN

7

Cristian CIOCAN

Geneza ideii de via factic n scrierile tnrului Heidegger*

The Genesis of the Idea of Factical Life in the Writings of Young Heidegger

(Abstract)

In this article, I analyze the several thematic issues related to the concept of life, as it appears in the writings of Martin Heidegger between 1919 and 1922. In the first part, I explore the way in which the initial motivation of the problem of life in the thinking of the young Heidegger is related Wilhelm Dilthey's philosophy. Then, I show that Heidegger assumes the task of a phenomenological thematization of the primordial meaning of the concept of life, which is to be explained in relation to the historical-traditional polysemy of of the term "life". In the third part, I show that phenomenology is considered as the originary science of life and I insist upon the idea of scientificity and originarity involved here. Finally, I emphasize the manner in which life is understood as pre-theoretic horizon. Keywords: factical life, the early Heidegger, phenomenology, Dilthey

Introducere * De unde provine importana pe care

Heidegger o acord problemei vieii n

momentul n care ncepe s i crista-lizeze propria poziie filozofic? Ce

anume l determin pe Heidegger, deja foarte bine antrenat n logica medieval,

n filozofia scolastic, n teologia specu-lativ, dar i n labirinturile fenome-nologiei husserliene, s atace aceast

problem a vieii i s i pun ntreaga sa cercetare sub cupola acestei idei? Cum se face c primul proiect filozofic pe care l dezvolt Heidegger are titlul de herme-neutic a vieii factice? Pe ce filon

* Acest articol a fost publicat n cadrul unei perioade de cercetare finanate de ctre Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane prin proiectul Dezvoltarea capacitii de inovare

i creterea impactului cercetrii prin programe post-doctorale POSDRU/89/1.5/S/49944.

conceptual a intervenit ideea de via n ori-zontul preocuprilor tnrului Heidegger? 1

Aceste ntrebri ne oblig s ne referim, desigur, la liniile semantice ale ideii de via care au traversat a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, care la rndul lor trebuie situate n raport cu

ramificaiile istorice ale conceptului de

via, zoe, vita, n filozofia tradiional2. Doar pe acest fundal putem nelege dac

i cum anume poziia heideggerian privind viaa factic este dependent de o

serie de influene istorice, mai mult sau mai puin mrturisite. Putem remarca, fie

i la un survol de suprafa, c ideea de

via a dominat n multe sensuri scena filozofic a acestei perioade. Biologia ca tiin a vieii capt n acest timp un pu-ternic avnt: aceast dezvoltare cunoate

mai multe ramificaii (ntre care mecani-cismul i vitalismul sunt cele mai impor-tante), avnd de asemenea un masiv

Geneza ideii de via factic n scrierile tnrului Heidegger

8

impact extra-biologic, inclusiv n filo-zofie i n tiinele umane: se va vorbi, bunoar, de darwinism social, teoria

seleciei naturale i a evoluiei fiind ntrebuinat inclusiv n discursul politic,

fapt care va da nefericite roade n

ideologia raselor n regimul nazist. n sens difuz, sfritul de secol XIX a cu-noscut voga unui vitalism i a unui biolo-gism filozofic, de care nici Nietzsche i

nici Bergson3 nu erau strini4. n plus, ceea ce este numit n mod generic

filozofia vieii acest curent neunitar ce se ntinde asupra mai multor arii cu granie nu ntotdeauna foarte ferme a contribuit n mod decisiv la ascensiunea acestui termen n dezbaterile epocii, iar

aceasta n mai multe sensuri: ideea de via este prezent ca via a spiritului,

via practic, via a culturii, ca via a unei comuniti istorice, ca via specific

uman tematizat de tiinele spiritului,

legat de ideea de creaie, cu o oarecare patin antiraionalist sau chiar iraio-nalist, situat n posteritatea romantis-mului german5. Ca reacie fa de idealis-mul speculativ german i fa coala raionalist neo-kantian, opoziia dintre via i spirit va caracteriza filozofia nceputului de secol XX6. Heidegger subliniaz aceast centralitate a proble-mei vieii din filozofia contemporan lui n recenzia pe care o scrie n 1920 la

cartea lui Jaspers, Psihologia concepiilor despre lume:

Interaciunea inextricabil (verschlungene Inein-anderwirken) a mai multor motive ce in de istoria spiritului i care vin din domenii de experien dintre cele mai diverse a condus la o predominare a interesului pentru realitatea vieii (Lebenswirklichkeit) pe planul spiritului, i a unei preponderene a tiinelor spiritului pentru conceperea acestei realiti a vieii, ns fr ca s fie complet eliminate concep-iile fundamental biologice ale vieii (biologische Grundkonzepzionen des Lebens). [] Astfel, problematica filozofiei contemporane este

predominant centrat pe via neleas ca fenomen originar (das Leben als das Urphnomen), fie n aa fel nct viaa este pus ca realitate fundamental (Leben als Grundwirklichkeit) i c toate fenomenele sunt reduse (zurckleiten) la ea, totul fiind neles ca obiectivare i manifestare a vieii, fie c viaa este vzut ca ceea ce constituie cultura, iar aceasta n ataamentul fa de principii i

de valori donatoare de norme7.

n cele ce urmeaz, vom ncerca s

clarificm cteva aspecte ale acestei problematici arborescente, focalizndu-ne nti de toate asupra influenei pe care filozofia lui Dilthey a exercitat-o asupra tematizrii heideggeriene a vieii, concen-trndu-ne apoi asupra tentativei tnrului Heidegger de a determina, pornind de la polisemia generat de fenomenul vieii, un posibil sens primordial al su, iar

aceasta n vederea jusificrii posibilitii unei tiine a vieii, fcut cu putin de

nsi fenomenologia husserlian. Vom

ncheia cu punerea n eviden a dimen-siunii pre-teoretice a vieii factice, o dimensiune pe care tiina vizat de Heidegger, ca demers teoretic, intete s

o scoat la lumin fr a i falsifica sensul su originar.

Dilthey i filozofia vieii Ideea de via pare totui a intra n

preocuprile tnrului Heidegger printr-un filon istorico-filozofic destul de precis, anume prin filozofia lui Wilhelm Dilthey (1833-1911)8, reprezentant de marc al acestei Lebensphilosophie. Am putea spune c, n proiectul hermeneuticii vieii factice, Heidegger preia pentru nceput ideea de via de la Dilthey, sau este

ghidat masiv de aceast idee, prelucrnd-o ns i radicaliznd-o cu instrumentele analitice ale fenomenologiei husserliene, n tentativa de a explicita structurile

fundamentale ale acestui fenomen. Im-

Cristian CIOCAN

9

portana poziiei filozofice a lui Dilthey este foarte accentuat n prelegerile pe care Heidegger le ine la Kassel n 1925,

unde problema vieii este considerat a fi una cu adevrat decisiv9. i n Sein und Zeit importana lui Dilthey pentru ela-borarea ideii de via este considerat fundamental. Iat un citat elocvent n

acest sens:

n cercetrile sale, W. Dilthey i-a pus permanent ntrebarea privitoare la via. Pornind de la viaa nsi ca ntreg, el a cutat s neleag tririle acestei viei, n conexiunea lor de structur i de dezvoltare [Struktur- und Entwicklungzusammen-hang]. Ele-mentul relevant filozofic al psihologiei ca tiin a spiritului pe care el a elaborat-o nu trebuie cutat n faptul c ea refuz s se mai orienteze ctre elemente i atomi psihici pentru a recompune apoi din buci viaa sufletului ea intete, dimpotriv, ctre ntregul vieii i ctre forme , ci n faptul c Dilthey, n toate acestea i nainte de orice, era pe drumul su ctre ntrebarea privitoare la via [Frage nach dem Leben]. Desigur, tocmai aici se vdesc cel mai mult i limitele problematicii sale, precum i cele ale aparatului conceptual prin care ea a trebuit s

se exprime10.

n subteranele acestei indicaii putem

ntrevedea recunoaterea secret a unei

datorii intelectuale, ns Heidegger afirm n mod clar aici c aceast descoperire,

anume fenomenul vieii, nu a putut fi tratat i analizat n mod adecvat de

ctre Dilthey, deoarece acestuia i-au lipsit mijloacele conceptuale necesare pentru a tematiza un astfel de dat fundamental.

Dup Heidegger, mijloacele conceptuale adecvate, sau aparatul conceptual optim prin care fenomenul vieii poate fi analizat n structurile sale ontologico-apriorice este oferit, desigur, tocmai de fenomenologie11.

Faptul c influena decisiv n pri-vin ideii de via vine din partea lui

Dilthey, i nu a lui Husserl, este pe

deplin demonstrat de lexicul filozofic pe care Heidegger l folosete nc din primele pagini ale primului curs de la Freiburg:

Orice existen [Dasein] cu statut de via personal [persnlichen Lebens] se afl, n fiecare dintre situaiile din cadrul acelei lumi a vieii [Lebenswelt] care i este proprie n mod determinat i cu preponderen, ntr-un raport cu lumea, cu valorile motivaionale ale lumii nconjurtoare, cu lucrurile din orizon-tul vieii sale [Lebenshorizont], cu semenii, cu societatea. Aceste relaii de ordinul vieii [Lebensbezge] pot fi dominate i anume n modaliti de dominare cu totul diferite de o form genuin de mplinire i de via [Leistungs- und Lebensform], ca de exemplu de una tiinific, religioas, artistic sau politic. [...] Tipul de ansamblu coeziv al vieii [Lebens-zusammenhang] proprie contiinei tiinifice se exercit, dobndind o form i o organizare obiective, n academii tiinifice i n univer-siti. [...] nnoirea universitii nseamn renaterea contiinei tiinifice autentice i a tipului corespunztor de ansamblu coeziv al vieii [Lebenszusammenhang]. Relaiile de ordi-nul vieii [Lebensbezge] nu se nnoiesc ns dect printr-o ntoarcere la originile autentice ale spiritului [die echten Ursprnge des Geistes], ele au nevoie [...] de veridicitatea interioar a vieii investite cu valoare, a vieii aflate n expansiune [wertvollen, sich aufbauenden Leben]. Numai viaa i nu zarva unor programe culturale alctuite n prip poate face

epoc12.

Influena lui Dilthey se las foarte

clar ntrevzut la nivel terminologic,

fiind folosite n acest context mai multe concepte fundamentale diltheyene legate de ideea vieii: relaia vital (Lebensbezug), ansamblul coeziv al vieii (Lebenszusammen-hang), orizont al vieii (Lebenshorizont), forme ale vieii (Lebensform), lume a vieii (Lebenswelt). Trebuie amintit c pentru Dilthey viaa este tot ceea ce ne apare n

experiena trit (Erleben) i n nelegere (Verstehen)13, viaa fiind titlul generic

Geneza ideii de via factic n scrierile tnrului Heidegger

10

pentru lumea uman ca ntreg14, ca lume socio-istoric a vieii, n orizontul spiri-tului, o via care genereaz o multiplici-tate de manifestri i de atitudini spiri-tuale, de la viaa artistic la cea econo-mic, de la cea politic la cea religioas.

Mai multe concepte fundamentale inter-vin aici: relaiile vitale (Lebensbezge) constituie legtura fundamental dintre eu i lumea ambiant, cuprinznd bunoar aspecte afective, descriptive, evaluative. Pe acest substrat al vieii (Untergrund des Lebens) se vor configura i se vor dife-renia mai multe tipuri de comportament uman, precum sesizarea (Auffassen), valo-rizarea (Wertgeben), urmrirea scopurilor (Zwecksetzen), prescrierea de reguli (Regel-gebung)15. Experiena vital (Lebenserfahrung) individual st la baza diferitelor com-portamente vitale (Lebensverhalten), iar articularea i nlnuirea acestor tipuri de comportamente constituie ansamblul coeziv al vieii (Lebenszusam-menhang).

Ceea ce prezint ns o importan

distinct pentru Heidegger este faptul c Dilthey nelege viaa ca avnd o ne-legere de sine i o interpretare de sine16, c viaa are un raport intrinsec hermeneutic,

c exist o expresivitate intrinsec a

vieii17: Das Leben legt sich selber aus, viaa se interpreteaz pe sine nsi18. Tocmai acest caracter auto-interpretativ sau auto-hermeneutic al vieii ca nelegere de sine, va fi preluat i elaborat concep-tual de Heidegger n proiectul herme-neuticii facticitii.

Heidegger rezoneaz, n plus, i cu o alt exigen venit dinspre filozofia

vieii19, anume cu exigena conform creia nu ar trebui lsat o distan ntre

filozofie i via, fiind necesar s gsim n viaa nsi motivaiile eseniale pentru a

filozofa; filozofia la rndul ei ar trebui s se ntoarc tocmai asupra vieii care o

motiveaz20. Ceea ce constituie legitimi-tatea exercitrii filozofice este tocmai

nrdcinarea n via, n viaa concret a

omului concret determinat de filozofie, cci aceast via constituie solul feno-menal pe care se poate construi o filozofie autentic. n strns legtur cu

ideea de via ca sol legitimator al

filozofiei, putem situa rezervele pe care nu de puine ori Heidegger le afieaz n

privina exercitrii speculative a filozo-fiei, adic a unei exercitri ce nu se nrdcineaz n propriul fapt de a exista al filozofului. Filozofia, avea s arate

Heidegger, este o posibilitate radical i

privilegiat a existenei umane de a se nelege pe sine i are ca obiect privilegiat

nsi aceast existen. n plus, aceast nevoie de legitimare a filozofrii pornind

de la un sol fenomenal concret ntlnete n mod fericit tocmai exigenele fenome-nologiei, pentru care sursa de sens trebuie s fie ntotdeauna dat, conform

maximei: la lucrurile nsele! Nu trebuie uitat c ideea de via joac un rol im-portant i n fenomenologia husserlian,

unde apar mai muli termeni legai n aria semantic a acestui concept. ns viaa

este considerat aici ca via a contiinei (Bewutseinsleben) determinat de tririle contiinei (Bewutseinerlebnisse) i temati-zat ca via transcendental a egoului. Tot sub influena lui Dilthey i, probabil,

n raport polemic cu Heidegger putem situa interesul pe care ultimul Husserl l

acord ideii de lume a vieii (Lebenswelt) 21. Posibilitatea unui sens primordial al vieii Aadar, mai muli factori concur la

ascendena temei vieii n orizontul preo-cuprilor tnrului Heidegger, care sunt tot attea influene stratificate pe care el

le-a suportat n anii si de ucenicie i pe care le-a nglobat ntr-o sintez i o poziie personal: filozofia vieii, herme-neutica i fenomenologia husserlian, trei

Cristian CIOCAN

11

filoane filozofice distincte care pe alocuri interacioneaz i se suprapun. Viaa este neleas aici nu ntr-un sens biologic, nici n sens teologic, nici n sens spe-culativ, ci n sensul concreteei existenei

umane, ca via psichic i ca via

practic angrenat ntr-o comunitate n orizontul valorilor. Linia semantic n

descendena creia s-ar situa tema heideggerian a vieii factice nu ar fi deci

nici cea teologic iudeo-cretin, nici cea a operei biologice aristotelice, nici cea speculativ neoplatonic, ci aceea a filo-zofiei practice, aadar a Eticii nicomahice i a Retoricii22.

Dificultatea primordial const toc-mai n polisemia arborescent a semnifi-caiilor termenului de via. ntr-adevr, viaa se spune n mai multe feluri. Este

un lucru tiut c tema polisemiei i este destul de drag lui Heidegger: ne putem

gndi fie i numai la insistena lecturii

sale asupra dizertaiei lui Brentano n privina multiplicitii sensurilor fiinrii

la Aristotel (to on legetai pollachos), n ra-port cu care Heidegger caut s temati-zeze semnificaia sa nglobatoare, funda-mental i unitar: anume sensul fiinei. Cu problema vieii suntem ntr-o situaie asemntoare: polisemia pe care o desf-oar acest concept nu constituie dect

indiciul necesitii de a accede ntr-un mod genuin la fenomenul originar al vieii ca atare i de a-i da o interpretare adecvat, adic originar.

n Natorp Bericht (octombrie 1922), Heidegger insist asupra faptului c

multiplicitatea semnificaiilor pe care termenul de via le capt n istoria umanitii reflect de fapt tocmai com-plexitatea obiectului semnificat:

Polisemia [Vieldeutigkeit] termenului i are rdcinile n obiectul semnificat [bedeuteten Gegenstand] el nsui. Pentru filozofie, carac-terul nesigur [Unsicherheit] al unei semnificaii poate da prilejul de a o lsa deoparte; ns

dac ea descoper faptul c aceast nesigu-ran are un temei necesar n obiectul su, ea poate cuta s i-o aproprieze i s i-o fac transparent. A se adapta la aceast polisemie [Einstellung auf Vieldeutigkeit] (pollachos legomenon) nu revine la a scormoni [Herumstochern] n jurul sensurilor izolate ale cuvintelor, ci exprim tendina radical de a face accesibil obiectualitatea semnificat nsi [bedeutete Gegenstndlichkeit] i de a face disponibil sursa care motiveaz [Motivquelle] diferitele

maniere ale semnificrii23.

Am putea nelege acest pasaj n dou

sensuri. Fie viaa se poate afirma n multiple maniere (he zoe legetai pollachos), deoarece viaa nsi produce multiple direcii semantice (Bedeutungsrichtungen) n care ea este neleas i interpretat, rmnnd ns un unic i acelai obiect. Fie, dimpotriv, termenul de via se refer la cmpuri fenomenale eterogene i doar omonimia termenului (faptul c se poate atribui n mod separat unor fiinri distincte) poate sugera, ntr-un mod neltor, o unitate semantic. n acest caz, aceast unitate semantic este neltoare tocmai pentru c avem de a face cu o multiplicitate de semnificaii care se refer la o multiplicitate de refe-reni. Totui, pentru Heidegger, care nu e un relativist, exist direcii semantice care aparin n mod propriu obiectului via i care l semnific ntr-un mod autentic, precum i direcii semantice derivate, secundare i chiar improprii.

Este uor s presupunem care ar fi urmtorul pas: trebuie s degajm semni-ficaiile fundamentale, s ne apropriem semnificaiile proprii i s eliminm semnificaiile derivate, neautentice. Ar fi deci necesar o destrucie a termenului de via, o deconstrucie a multiplelor sale straturi de sens sedimentate de-a lungul istoriei gndirii, pentru a obine orizontul originar n care se nrdci-neaz i de unde pornind se constituie semnificaiile derivate. n Raportul ctre Natorp, multiplicitatea semnificaiilor tra-

Geneza ideii de via factic n scrierile tnrului Heidegger

12

diionale ale vieii nu constituie un motiv suficient pentru a respinge termenul ca atare:

Polisemia aductoare de confuzie [verwirrende Vieldeutigkeit] a termenului de via i utili-zarea [Verwendung] sa nu trebuie s serveasc drept pretext pentru a-l respinge pur i simplu. Am renuna prin acest lucru la posibilitatea de a urmri direciile semantice care i aparin n mod propriu i care, ele doar, ne permit s accedem la obiectualitatea [Gegenstndlichkeit] de fiecare dat semnificat

[prin acest termen] 24.

Heidegger accentueaz n repetate

rnduri c trebuie s prezervm polise-mia termenului ca atare, c aceast multi-plicitate semantic nu trebuie redus forat la o prezumtiv unitate, i c o

posibil unitate nu poate fi pus n eviden dect prin urmrirea fidel a

acestei multipliciti, prin cutarea rd-cinii acestei multipliciti, prin identifi-carea sursei acestei arborescene seman-tice i a motivaiei acesteia: Termenul de via trebuie prezervat n polisemia sa

posibil, pentru a-l caracteriza n con-formitate cu aceast situaie25, pentru a

putea indica fenomenele pe care el le are n intenie26. Proiectul heideggerian al hermeneuticii vieii factice (faktische Leben) este aadar tentativa de a rspunde la provocarea de a ridica la concept dimensiunea genuin a vieii i semni-ficaia sa originar27.

Fenomenologia ca tiin originar a vieii Am vzut c ideea de orizont originar

al vieii este preluat de Heidegger pe filier diltheyan, din cmpul amplelor dezbateri specifice filozofiei vieii. Ideea unui domeniu fundamental al vieii pare s l motiveze dintru nceput pe Heidegger. ns ceea ce l distinge n raport cu predecesorii i contemporanii

si este ideea de a propune i de a construi o tiin care s se aplice acestui domeniu fundamental al vieii. n pri-mele sale cursuri, ntreprinderea filozo-fic pe care Heidegger o ncearc poart numele de tiin originar preteoretic (vortheoretische Urwissenschaft)28 sau tiin a originii (Urspringswissenschaft)29. Ambiio-sul proiect al lui Heidegger din aceast perioad este aadar acela de a elabora o tiin a acestei regiuni originare a vieii. Pretenia acestui proiect nu este deloc una minimalist, Heidegger propunndu-i prin aceasta nici mai mult nici mai puin dect o refondare a filozofiei, o rente-meiere radical a interogaiei filozofice, care, n lipsa unei ntemeieri n via, se afl lipsit de fundament, rtcind n labirinturi speculative neclarificate. Avem astfel doi atomi de sens care compun aceast idee: pe de o parte, avem ideea de tiin i de tiinificitate; pe de alt parte, avem ideea de origine, de originar, de originaritate.

tiinificitatea (Wissenschaftlichkeit), carac-terul de tiin al demersului pe care Heidegger caut s l fondeze este o con-secin direct a faptului c Heidegger se situeaz n aceast perioad n mod univoc n orizontul fenomenologiei. Nu trebuie s uitm c proiectul heideggerian ncepe n 1919, la numai 8 ani de la publicarea n revista Logos a articolului programatic husserlian, Fenomenologia ca tiin riguroas [Phnomenologie als strenge Wissenschaft]. n aceast perioad, Heidegger se consider nc un discipol al lui Husserl, fa de care, chiar dac i permite o serie de semnificative inovaii conceptuale, rmne totui fidel. Aadar, faptul c Heidegger nelege demersul su fenomenologic sub semnul tiinei i al tiinificitii este o consecin direct a acestei fideliti30.

Originaritatea (Ursprnglichkeit) acestei tiine constituie ns marca sa distinc-tiv. Spre deosebire de alte tiine (non-

Cristian CIOCAN

13

originare), fenomenologia este o tiin originar. Obiectul su este originea. Dar ce anume este aceast origine, cum este ea determinat i cum se poate justifica n mod explicit caracterul su originar? Aceasta este ntrebarea la care Heidegger va cuta s rspund n aceti ani, parcurgnd drumuri multiple, ncru-ciate i bifurcate: de la interpretrile textelor lui Aristotel la analiza structurii tririlor husserliene, de la investigaiile asupra misticismului renan la cele privi-toare la Luther, de la hermeneutica epistolelor paulinice la analiza textelor lui Augustin, antierul heideggerian pre-zint tot attea tentative de a circumscrie i cartografia structura acestui orizont originar a crui constituie filozofia ca fenomenologie caut s o expliciteze. Este vorba de sensul genuin al vieii, de viaa ca fenomen originar [Urphnomen]31, ca domeniu de origine [Ursprungsgebiet], ca regiune originar i sfer problematic (Problemsphre)32 fundamental a fenome-nologiei: viaa n i pentru sine, care este istoric33. Heidegger caut aadar s degajeze, pornind de la multiplicitatea de semnificaii ale termenului de via for-jate de filozofia vieii sentimentul vieii (Lebensgefhl), realitatea vieii (Lebenswirklichkeit), promovare/accelerare a vieii (Lebensfrderung), intensificare a vieii (Lebenssteigerung), trire, trit (Erlebnis, Erleben)34 orizontul originar al vieii factice n structurile sale consti-tutive. Eforturile lui Heidegger se vor concentra asupra structurii vieii, iar analizele sale succesive vor fi tot attea ncercri de determinare conceptual a structurii nu doar a tritului, ci i a vieii care cuprinde, nglobeaz i face cu putin orice trit distinct i orice trire. De fiecare dat, ncercrile heideggeriene de a ptrunde cu mijloacele conceptuale ale fenomenologiei n datul fundamental al vieii vor avea o alt traiectorie, scopul vizat fiind ns acelai: sesizarea i con-ceptualizarea orizontului genuin al vieii.

Viaa ca orizont pre-teoretic nc din primul curs pe care

Heidegger l ine la Freiburg35, viaa este caracterizat drept o trire preteoretic a

lumii ambiante, un a tri pornind de la

[Leben auf hin]36 i un a tri ctre [Hineinleben] aceast lume, o trire din ceva [Er-leben von etwas] sau pornind de la ceva [Leben auf etwas zu]37, o trire n raport cu care raportarea teoretic, ne-leas ca experien obiectual (Dingerfahrung), este o form de de-vitalizare (Ent-leben), fiind totodat o de-semnificare (Ent-deuten) i o dez-istorializare (Ent-geschichtlichen)38.

Interogaia heideggerian se definete aici polemic n raport cu neo-kantianis-mul epocii: ceea ce critic aici Heidegger este primatul teoreticului (das Primat des Theoretischen) ce domin filozofia tradiio-nal i mai ales teoria neokantian a

cunoaterii39. Teoreticul, arat Heidegger,

trebuie neles n caracterul su derivat, pornind de la orizontul originar al vieii,

de la orizontul pre-teoretic (vortheoretisch) al vieii, i anume de la trirea lumii am-biante (Umwelterlebnis)40. De aceea fenome-nologia este caracterizat aici drept tiin originar pre-teoretic. Dar aceasta nu nseamn c acest discurs nu ar fi unul articulat conceptual i expozitiv, deci

teoretic. Rmnnd un demers con-ceptual riguros, aceast tiin caut s

evite obiectualizrile, reificrile i teoreti-zrile forate pe care le produce orice

optic teoretic. Este vorba de a rmne n mod constant fidel pre-teo-reticului care este mascat, deformat, rstalmcit de teoretizare. Aceast fideli-tate fa de via este misiunea fenome-nologiei, aa cum o concepe Heidegger la nceputul anilor 20. Pentru Heidegger,

doar fenomenologia ofer posibilitatea de a clarifica n mod riguros orizontul

originar al vieii, evitnd att obiectua-lizarea i logicizarea tritului, adic supre-

Geneza ideii de via factic n scrierile tnrului Heidegger

14

maia conceptului asupra vieii, ct i

vitalismul iraionalist, pierderea oricrei structuri, a oricrei logiciti, prin supre-maia vieii oarbe asupra oricrei raio-naliti. Doar pornind de la structurile

vieii genuine se poate pune problema derivrii, a ndeprtrii de via, a obiec-tivrii tritului ntru o experien sau

experimentare a unui dat teoretic41. i doar pornind de la orizontul vieii

originare, ca trire a lumii ambiante, vor putea fi nelese n mod critic att poziia

realismului ct i cea a idealismului, ambele fiind forme unilaterale de opaci-tate fa de acest orizont originar42.

Este limpede aadar c ideea de via este pivotul primordial i veritabilul vrf

de lance al cercetrilor heideggeriene, avnd i o semnificativ deschidere onto-logic, de lmurirea acestei problematici centrale depinznd, cum o spune chiar

Heidegger, viaa sau moartea filozofiei43. Heidegger amintete la sfritul cursului, n cheie vitalist-dyltheyan, nalta poten-ialitate a vieii [die hchste Potentialitt des Lebens] care, prin intermediul multipli-citii de relaii vitale (Lebenzbezge), poate deschide, radiind, ctre mai multe

moduri ale tririi: trirea a ceea ce ine de

lumea ambiant (das Umweltliche), a ceea ce are valoare (das Wertgenommene), a ceea ce este valabil (das Gltige), care se pot nscrie, fiecare n parte, n mai multe

tipuri ale tririi estetic, religios, social etc44. Viaa n i pentru sine este aadar bogat n potenialiti, deschiznd astfel ctre o pluralitate de lumi ale vieii (Lebenswelten)45.

Aceste cercetri vor fi aprofundate n cursul din toamna urmtoare46, unde viaa va fi caracterizat pentru prima dat drept via factic [faktische Leben]. i aici se reafirm c fenomenologia, ca tiin a originii (Ursprungswissenschaft), are ca obiect privilegiat, ca domeniu de

origine (Ursprungsgebiet), ca sfer proble-

matic (Problemsphre) nsi viaa factic.

Spre deosebire de primul curs din 1919, care se focaliza asupra lumii ambiante, aici lumea vieii (Lebenswelt) este analizat ntr-o gril ternar: lumea ambiant (Umwelt), lumea comun sau a vieii intersubiective (Mitwelt) i lumea sinelui (Selbstwelt)47. Viaa n sine (Leben an sich) se desfoar n parametrii acestor Lebens-welten, fiind caracterizat prin auto-sufi-cien (Selbstgengsamkeit), prin multiplici-tatea tendinelor vitale, prin caracter

mundan (Weltcharakter), prin auto-inteli-gibilitate (Selbstverstndlichkeit), prin semnifi-cativitate (Bedeutsamkeit) ntr-un ansam-blu expresiv (Ausdruckszusammenhang). n cadrul palierelor lumii vieii, lumea

sinelui (Selbstwelt) va cpta o importan distinctiv, aceasta constituindu-se ca pi-vot al analizei. Viaa ca atare se centreaz pe lumea sinelui. Este vorba de o Zugespitzheit des faktischen Lebens auf die Selbstwelt, de o ngustare, o ascuire, o acutizare a vieii factice n direcia lumii

proprii: viaa este n mod fundamental via a sinelui, via proprie48.

Efortul lui Heidegger va fi acela de a determina din ce n ce mai aplicat, de-a lungul unor laborioase analize, legtura

concret dintre aceste lumi ale vieii (Umwelt, Selbstwelt, Mitwelt), adic tocmai relaia vital (Lebensbezug) de care a fost vorba mai devreme. Problema acestui raport este rezolvat n paradigma husserlian, n linia temei intenionalitii.

ns nu este greu de observat c inten-ionalitatea, aa cum o concepe Husserl,

ca structur a contiinei care vizeaz

obiectul, poart deja marca teoretizrii, a de-vitalizrii (Ent-leben). Astfel, Heidegger va ncerca s determine intenionalitatea la nivelul vieii factice, ntr-un sens mai larg, anume analiznd structura situaiei: ea cuprinde un sens al coninutului

(Gehaltssinn), un sens al relaiei (Bezugs-sinn) i un sens al mplinirii (Vollzugssinn)49.

Cristian CIOCAN

15

Este vorba de articularea celor trei direc-ii fenomenologice ale sensului: sensul coninutului, sensul relaiei, sensul mpli-nirii sau al realizrii reprezint schematis-mul fundamental al intenionalitii expe-rienei vieii50. Faptul c ntrebarea pe care o va reliefa Heidegger cu precdere va fi Cum? i nu Ce? i are originea n

preeminena pe care filozoful o acord ntrebrii privitoare la sensul mplinirii

(Vollzugssinn), care se desluete ntr-un cum se mplinete sau se realizeaz

cutare sau cutare mod de a exista, n raport cu ntrebarea privitoare la coni-nut, care se expliciteaz ca un ce pe care

l avem n vedere. Cum-ul mplinirii i ce-ul coninutului sunt legate de acel Bezugssinn.

Aadar, interpretarea genuin a vieii sinelui va cpta o importan decisiv. n acest sens, mrturiile privitoare la aceast via luntric a sinelui se vor

dovedi extrem de semnificative. n pri-mul rnd, ceea ce invoc Heidegger n acest context este accentul pe care cretinismul l pune asupra lumii sinelui51, amintind aici o serie de nume, ntre care Augustin, Bernard de Clairvaux, Bonaventura, Meister Eckhard, Tauler, Luther i Kierkegaard52, anticipnd pre-ocuprile sale de fenomenologie a religiei din urmtorii doi ani53. Heidegger inter-preteaz sintagma lui Augustin crede, ut intelligas (trebuie s crezi pentru a ne-lege) tocmai n sensul intensificrii vieii factice i al precedenei vieii n raport cu

cunoaterea: triete n mod viu sinele tu (lebe lebendig dein Selbst)54, adic sinele trebuie s se realizeze pe sine nti de

toate n deplintatea vieii, pentru a putea cunoate (das Selbst soll sich erst im vollen Leben verwirklichen, ehe es erkennen kann)55. De asemenea, invocaia augustinian

inquietum cor nostrum (nelinitit este inima noastr [pn ce se va odihni ntru

Tine]), este interpretat ca nelinite a

vieii (Unruhe des Lebens)56, fapt care mai

trziu va cpta titlul de Unheimlichkeit, ca Un-zuhause-sein a Dasein-ului57.

Asupra acestei idei potrivit creia modul fundamental al vieii factice este acela de a fi o povar vor reveni consideraiile heideggeriene din Raportul ctre Natorp, text scris n toamna anului 192258. Este un text de o importan major n biografia intelectual a tn-rului Heidegger, un raport pe care acesta l adreseaz lui Natorp n vederea obinerii unui post la Universitatea din

Marburg. Acest scurt expozeu (de doar 50 de pagini) condenseaz i sintetizeaz principalele linii de for n care s-a micat gndirea heideggerian ntre 1919 i 1922, prefigurnd i traiectoriile pe

care aceasta le va parcurge pn n 1926, anul elaborrii efective a lui Sein und Zeit. Aadar, avem de a face cu un text de frontier (ca i cursul din 1923: Ontologie. Hermeneutica facticitii), care pare c nchide prima etap a refleciei heideggeriene de tineree ilustrat de cursurile de la Freiburg (1919-1922) deschiznd o a doua etap, pe care o pun

n lumin cursurile de la Marburg (1923-1927).

n ceea ce privete subiectul nostru tema vieii trebuie semnalat c aici Heidegger ncepe s foloseasc simultan,

ca termeni interanjabili, conceptul de faktische Leben i cel de Dasein pentru indicarea existeniei umane. Aceast sinonimie este, de altfel, i punctul pornind de la care Heidegger va ncepe s renune treptat la conceptul de via

n favoarea celui de Dasein. Realitatea semnificat este aceeai, fie c e numit via factic, fie c e numit Dasein, ns o serie de precauii termonologice i conceptuale l ndeamn pe Heidegger s

i purifice discursul de orice urm de vitalism. nc de la nceputul acestui

text, Heidegger reafirm o idee pe care o

susinuse din primul curs, inut n 1919:

Geneza ideii de via factic n scrierile tnrului Heidegger

16

obiectul fundamental al filozofiei este existena uman ca via factic:

Obiectul cercetrii filozofice este Dasein-ul uman [menschliche Dasein] interogat n ceea ce privete caracterul su de fiin [Seinscharakter]. Aceast orientare fundamental [Grundrichtung] a interogrii filozofice nu este aplicat sau adugat din afar obiectului interogat, adic vieii factice [faktische Leben], ci ea trebuie s fie neleas ca o sesizare explicit a unei mobiliti fundamentale [Grundbewegtheit] a vieii factice, care exist n modul de a se preocupa de fiina sa [um sein Sein besorgt ist] n temporalizarea concret a fiinei sale [in der konkreten Zeitigung seines Seins], iar aceasta chiar i atunci cnd ea se evit pe sine nsi [wo es sich selbst aus dem Wege geht] 59.

Regsim astfel aici ideea eschivei din

faa propriului sine, a cderii, a alienrii, a alunecrii ctre lumea nconjurtoare. Prima noutate pe care o putem semnala este orientarea hotrt a reflec-iei heideggeriene ctre o perspectiv

ontologic asupra fiinrii umane i a

structurii sale generice. Lexicul ontologic utilizat n acest context este un argument evident n aceast direcie. Astfel, se cupleaz dou linii care pn acum au

funcionat relativ independent n gn-direa lui Heidegger: pe de o parte ideea unei analitici a existenei umane (a vieii factice), iar pe de alt parte problematica ontologic (tema fiinei). De acum nainte, Heidegger va concepe aceste dou linii de for ca inseparabile, ca

paliere de sens ce se determin reciproc i se implic reciproc. Interpretarea au-tentic a structurii existenei umane, a vieii factice, trebuie ntreprins n cheie

ontologic, iar ontologia trebuie s vad

n existena uman prima sa sarcin comprehensiv. Aa cum ontologia este

privat de fundamentul su autentic dac face abstracie de existena uman, tot

aa nici o interpretare a fiinei omului nu poate accede la originaritate dac nu

pune n joc o perspectiv ontologic

radical. Aadar, nu vom fi surprini dac

bagajul conceptual ce a fost analizat n mod concret de-a lungul interpretrilor privind facticitatea specific cretinis-mului60, drept lips de securitate, nelinite, povar i dificultate inerent a vieii, va fi

ridicat acum la un nivel ontologic i va cpta o valoare explicativ ontologic:

Viaa factic are acel caracter de fiin [Seinscharakter] de a fi n sine ni o povar [da es an sich selbst schwer trgt]. Mrturia de netgduit pentru acest lucru este tendina vieii factice de a se despovra pe sine ni [die Tendenz des faktisches Lebens zum Sichleich-machens]. n acest fapt de a fi n sine ni o povar [an sich selbst schwer Tragen], viaa, n conformitate cu sensul fundamental al fiinei sale [Grundsinne seines Seins], este mpovr-toare nu n sensul unei proprieti accidentale [zuflligen Eigenschaft]. Dac viaa este cu adevrat ceea ce este [eigentlich ist, was es ist] n acest fapt de a fi povar i dificultate [Schwer- und Schwierigsein], atunci modul adecvat de a avea acces genuin la ea [die genuin angemessene Zugangsweise zu ihm] i modul de a pstra [Verwahrungsweise] [acest acces] nu poate consta dect ntr-un fapt de a [o] mpovra [Schwermachen] 61.

Sarcina preliminar a cercetrii filozo-

fice este aadar reliefarea caracterului

obiectual specific al vieii factice (eine Abhebung des spezifischen Gegenstandscha-rakters des faktishen Lebens)62. Heidegger reafirm n acest context strnsa legtur dintre filozofie i via i circularitatea existenial n care ele sunt situate: faptul

c viaa factic este obiectul filozofiei

depinde de faptul c filozofia este un mod specific al vieii:

[...] aceast cercetare constituie un mod determinat al vieii factice [ein bestimmtes Wie des faktishen Lebens] i, ca atare, n realizarea [Vollzug] sa, co-temporalizeaz n sine nsi [an ihm selbst mitzeitigt] fiina de fiecare dat

Cristian CIOCAN

17

concret a vieii [das jeweilige konkrete Sein des Lebens] [...]. Posibilitatea unei atari co-tem-poralizri [Mitzeitigung] se ntemeiaz n aceea c cercetarea filozofic este realizarea expli-cit [explizite Vollzug] a unei mobiliti fun-damentale [Grundbewegtheit] a vieii factice i n care ea se menine constant63.

Acest citat vdete o dat n plus

pragmatismul existenial al lui Heidegger, ncredinarea sa c filozofia departe de a fi o pur expunere spe-culativ a unor teorii abstracte despre

realitate i lume are puterea de a schimba, transforma i mbogi, ca

exercitare filozofic i ca filozofare concret, propria existen i viaa n

slujba creia ea se afl i n care i are

izvorul su autentic. Astfel, aici rever-bereaz ecoul unei vechi exigene, asu-mat nc din anticitate de ctre filozofi, aceea conform creia filozofia trebuie s

fie un mod de via. Tot aici i face apariia o idee care va fi de acum nainte

fundamental pentru gndirea heideg-gerian: ideea temporalitii. Heidegger spune textual c mobilitatea funda-mental (Grundbewegtheit) a vieii factice exist n modul preocuprii cu propria sa

fiin, n temporalizarea concret a fiinei sale (in der konkreten Zeitigung seines Seins), iar cercetarea filozofic este un mod de co-temporalizare (Mitzeitigung) a acestei fiine. Astfel i fac apariia n mod

explicit elementele care constitue titlul faimoasei lucrri de peste civa ani:

fiina i timpul, jaloanele ntre care se va mica de acum nainte gndirea

heideggerian. n chip de concluzie: viaa factic concept cheie al heideggerianismului timpuriu Aceast trecere n revist a princi-

palelor nervuri tematice ale problematicii vieii, aa cum apare ea n scrierile

heideggeriene dintre 1919 i 1922, nu

are, desigur, o pretenie exhaustiv. Am putut constata ns cele mai importante

caracteristici ale acestei tematizri. Moti-vaia iniial a temei vieii n gndirea

tnrului Heidegger pare s vin pe

filiera filozofiei lui Dilthey, exponent al curentului general de filozofie a vieii. Heidegger este deplin contient de amploarea istoric (filozofic i teologic

a problemei vieii); sarcina pe care el i-o acord este aceea a unei tematizri

radicale a acestei probleme fundamen-tale, pornind de la orizontul deschis de cercetrile lui Wilhelm Dilthey, ns

prelucrate cu mijloacele conceptuale ale fenomenologiei. Aceasta implic ns i o

redefinire a fenomenologiei, iar aici poate fi identificat i o critic implicit a

poziiei husserliene, critic ce se va radicaliza n Sein und Zeit i n scrierile ce vor preceda imediat aceast lucrare.

Heidegger i desfoar acest proiect temerar parcurgnd dou ci pornind de

la care, n chip de aplicaie, i va extrage temele fundamentale: tema vieii factice,

a facticitii, a analiticii Dasein-ului de mai trziu. Prima dintre acestea este analiza

fenomenologic a vieii religioase, cu

referire direct la Epistolele apostolului Pavel i la Confesiunile Sfntului Augustin. Cea de a doua cale pe care Heidegger o urmeaz este aceea a unei analize a textelor aristotelice, n special a Eticii nicomahice. O alt component funda-mental a acestui imens cmp interogativ este cea hermeneutic. nc de la sfritul

cursului din 1919, unde Heidegger n-cheie prin afirmarea unei hermeneutische Intention, problema sensului, a nelege-rerii i a explicitrii este foarte impor-tant. Motivat tot de Dilthey cruia i aparine sintagma Viaa are calitatea de a se nelege pe sine nsi dar i de coala hermeneutic de dup Schleiermacher, Heidegger avea s i defineasc n 1923

Geneza ideii de via factic n scrierile tnrului Heidegger

18

proiectul su filozofic ca hermeneutic a

facticitii. n sfrit, nu trebuie s uitm componenta ontologic a acestei proble-matici, care l-a determinat pe Heidegger s neleag problema vieii factice n

termenii problemei fiinei. Toate aceste

linii de for filozofia vieii, fenomeno-logie, hermeneutic, ontologie, Aristotel,

Pavel, Augustin sunt situate n jurul problematicii vieii factice, constituind

materia care, cristalizat, va ajunge civa ani mai trziu s fie expus sub forma

unei analitici fenomenologic-hermeneu-tice a existenei, ca ontologie fundamental.

n procesul acestei cristalizri, ideea

vieii va fi totui prsit. Heidegger va renuna la ea, fr s explice foarte clar

de ce, n favoarea termenului de Dasein. Dei mai toate structurile vieii factice

vor fi integrate n analitica Dasein-ului, conceptul nsui de via este exclus. Am

spune aadar, c analitica existenial este

o analitic a vieii factice, ns fenomenul

fundamental al vieii este rebotezat, el capt alt titlu i un alt nume (Dasein, existen), iar vechiul nume este abolit.

Mai mult, se va spune chiar c termenul de via mpiedic obinerea unei op-tici originare asupra fiinrii vizate, c el

submineaz i saboteaz o investigaie fenomenologic genuin a fiinei acestei

fiinri. Viaa va intra pe lista concep-telor metafizice proscrise, alturi de

termenul de om, de animal raional, de spirit etc. Evacuarea vieii din spa-iul analiticii este astfel indiciul unei noi etape din gndirea heideggerian, o etap n care filozoful contient de puterea invizibil a semanticii cuvintelor i izoleaz universul de discurs i i puri-fic terminologia n raport cu metafizica tradiional. El nu va cuta cu precdere

s accentueze legturile dintre el i tradiie, ci, ntr-un ethos al separaiei, va dori s se disting ct mai ferm de lim-bajul filozofiei europene.

Note:

1 Citm operele lui Heidegger uiliznd urmtoarele sigle: GA 56/57 = Zur Bestimmung der Philosophie,

herausgegeben von Bernd Heimbchel, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1999 (traducere n limba romn de Gabriel Cercel, n curs de apariie); GA 58 = Grundprobleme der Phnomenologie, herausgegeben von Hans-Helmuth Gander, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1992; GA 59 = Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung, herausgegeben von Claudius Strube, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1993; Natorp Bericht = Interprtations phnomnologiques dAristote. Tableau de la situation hermneutique [Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation)], edition bilingue, tr. fr. J.-F. Courtine, Trans-Europ-Repress, Mauvezin, 1992; SuZ = Sein und Zeit. Unvernderte Nachdruck der 15., an Hand der Gesamtausgabe durchgesehene Auflage mit den Randbemerkungen aus dem Handexemplar des Autors im Anhang, Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1986 [trad. rom. Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab: Fiin i timp, Humanitas, 2003]; GA 29/30 = Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt Endlichkeit Einsamkeit, herausgegeben von Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Vittorio Klosterman, Frankfurt am Main, 1992; GA 54 = Parmenides, herausgegeben von Manfred E. Frings, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1992 [trad. rom. Bogdan Minc i Sorin Lavric: Parmenide, Humanitas, Bucureti, 2001]; Wegmarken = Wegmarken, herausgegeben von Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1996.

2 Am discutat acest din urm aspect n articolul nostru Heidegger, la polysmie de la vie et son histoire, n I. Copoeru, A. Schnell (ed.), Recherches phnomnologiques actuelles en Roumanie et en France, Hildesheim, Olms, 2006, p. 85-106.

3 Un citat din Bergson (din Matire et memoire) apare, de exemplu, la nceputul cursului Grundprobleme der Phnomenologie 1919-1920; exist mai multe locuri n care Heidegger indic importantul pas nainte fcut de filozofia bergsonian.

4 Cf. comentariul tardiv al lui Heidegger de la sfritul cursului Parmenide, unde pn i experiena

Cristian CIOCAN

19

poetic a unui Rilke este pus sub influena acelei biologische Popularmetaphysik des ausgehenden 19. Jahrhunderts. Cf. GA 54, p. 235 (trad. rom. p. 294).

5 Cf. G. Pflug, art. Lebensphilosophie, in Historisches Wrterbuch der Philosophie, hgg. von Joachim Ritter und Karlfried Grnder, Band. 5, coll. 135-140.

6 Vezi i discuia din paragraful 18 al cursului Grundbegriffe der Metaphysik, GA 29/30, pp. 103-116, unde Heidegger ilustreaz opoziia dintre Leben (Seele) i Geist n opera lui Oswald Spengler, Ludwig Klages, Max Scheler i Leopold Ziegler.

7 Martin Heidegger, Anmerkungen zu Karl Jaspers Psychologie der Weltansachauungen, in Wegmarken, pp. 14-15.

8 Pentru influena lui Dilthey n fenomenologie, cf. Rudolf A. Makkred and John Scanlon (eds), Dilthey and Phenomenology, University Press of America, 1987.

9 Martin Heidegger, Les conferences de Cassel (1925), dition bilingue introduite, traduite et annote par J.-C. Gens, Vrin, 2003, mai ales pp. 159-161, 165-167, 177-181.

10 SuZ, p. 46. Ne-am putea interoga, pornind de la acest context, dac poate fi vorba de un paralelism ntre ntrebarea privitoare la via (die Frage nach dem Leben) i ntrebarea privitoare la fiin (Seinsfrage) sau la sensul ei (die Frage nach dem Sinn vom Sein), i dac nu cumva n cariera filozofic timpurie a lui Heidegger nu a existat cumva o concuren tacit ntre aceste dou ntrebri.

11 Merit poate amintit c Dilthey este totui singurul mare filozof care a sesizat dintru nceput importana i noutatea fenomenologiei husserliene, dedicnd mai multe seminarii Cercetrilor Logice. Husserl, n pofida respectului pe care i-l purta lui Dilthey, l va ataca n articolul su din 1911 din revista Logos, Fenomenologia ca tiin riguroas, taxnd poziia acestuia drept istoricism. Vezi corespondena Diltehy-Husserl pe acest subiect publicat n Martin Heidegger, Les conferences de Cassel (1925), op. cit.

12 GA 56/57, pp. 4-5, traducere n limba romn (parial modificat) de Gabriel Cercel, n curs de apariie.

13 Wilhelm Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, n Gesammelte Schriften, VII. Band, Vandenhoek & Ruprecht in Gttingen, 1992. p. 131, trad. fr. par Sylvie Mesure, Ldification du monde historique dans les sciences de lesprit, Cerf, 1988, p. 86. Vezi de asemenea Nathalie Zacca-Reyners, Le monde de la vie: 1. Dilthey et Husserl, Cerf, 1995, pp. 15-18, 27-32.

14 Cf. H.P. Rickman, Dilthey today. A critical appraisal of the contemporary relevance of his work, Greenwood Press, New York, 1988, pp. 133-134: It is important first of all to be clear about the precise meaning Dilthey gave to the term life. In the human studies, he wrote, I use the expression life only for the human world (C.W., Vol. VI, p. 314). That he should not be talking about elephants and earthworms in the human studies is not particularly surprising. It means, however, also that the biological aspects of man that he shares with other animals are pushed into the background. He did not deny for a moment the importance of man being an animal or the fact that the human life, throughout, is rooted in and affected by biological factors. But his focus of attention is on life as modified and, indeed, transformed by mind. In fact, he uses the terms life and world of mind as virtually exchangeable [] Life is to him what he sometimes describes as social/historical reality. It is the pageant of social,

political, and cultural activities, be it of individuals or groups set up for those purposes. It covers personal relationship, legal proceedings, economic activities [].

15 Wilhelm Dilthey, Der Aufbau ...., op. cit., p. 132 i urm., trad. fr. p. 87 i urm. 16 Theodore Plantinga arat, n lucrarea sa Historical understanding in the thought of Wilhelm Dilthey, Edwin

Mellen Press, Lewiston, 1992, c putem sesiza n cariera filozofic a lui Dilthey dou poziii distincte n privina vieii. Dac n 1892 Dilthey afirm c viaa este un dat fundamental dincolo de care gndire nu poate ptrunde i care este condiia de posibilitate a cunoaterii, n scrierile de dup 1900 Dilthey admite c viaa, ca fapt fundamental (Grundtatsache), poate fi cunoscut sau neleas din interior. La fel, dac n scrierile timpurii ale lui Dilthey uzajul conceptului de via era mai strict i cuprindea att un sens subiectiv (activitatea spiritual), ct i unui obiectiv (coninuturi spirituale), n filozofia tardiv Dilthey rupe bariera dintre un spirit ncapsulat n sine i exterior i propune un sens mai larg al

conceptului de Leben, n care partea subiectiv cuprinde toate ariile de activiti umane dominate de gndire, simire i voin, n timp ce partea obiectiv cuprinde orice lucru cu care omul este n contact. Astfel, arat autorul american, Dilthey descrie viaa ca interaciune dinamic (Wirkungszusammenhang) ntre sinele care este ntotdeauna situat ntr-o lume i lumea sa ambiant, care nu e un coninut mental. n acest sens, sarcina fundamental a filozofiei este aceea de a nelege viaa pornind de la ea nsi. Cf.

pp. 70-78. 17 Expresivitatea vieii survine prin intermediul artei, al poeziei bunoar, dup cum arat Dilthey n

Geneza ideii de via factic n scrierile tnrului Heidegger

20

textul su din 1910, Goethe i imaginaia poetic: Poezia este reprezentarea i expresia vieii. Ea exprim experiena trit i ea reprezint realitatea exterioar a vieii [...] n via, eul meu mi este dat n

mijlocul su, prin intermediul sentimentului propriei existene, un comportament i o luare de poziie fa de persoane i de lucrurile din jurul meu; acestea exercit asupra mea o presiune sau mi produc bucurie de a tri sau for, ele au exigene fa de mine i iau un loc n existena mea. n Wilhelm Dilthey, uvres vol., 7, trad. fr. Danile Cohn et Evelyne Lafon, Cerf, p. 227. Vezi de asemenea i Wilhelm Dilthey, The essence of Philosophy, trans. by Stephen A. Emery and William T. Emery, AMS Press, New York, 1969, pp. 33-36.

18 [] das Verstndnis dringt vom Leben auf in immer neue Tiefe. Wilhelm Dilthey, Der Aufbau..., op. cit., p. 132. Aici, n cadrul fondrii tiinelor spiritului, Dilthey afirm necesitatea rentoarcerii la via (Rckwirkung auf Leben).

19 David Farrell Krell, Daimon life. Heidegger and life-philosophy, Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, 1992.

20 Acest pathos vital al filozofrii heideggeriene se va transforma treptat, ns el ar putea fi identificat i n etapele mature ale carierei sale filozofice. Sophie-Jan Arrien, n lucararea sa Vie et logos. La phnomnologie de la vie du jeune Heidegger (1919-1923), tez de doctorat nepublicat, susinut la Univeristatea Paris IV n 18 octombrie 2003, pp. 98-100 indic mai multe pasaje, ce se ntind din 1915 pn n 1923, n care Heidegger arat necesitatea nrdcinrii filozofiei n via.

21 Pentru semnificaia husserlian a conceptului de via cf. Natalie Depraz, La vie mest-elle donne? Rflexions sur le statut de la vie dans la phnomnologie, in Les Etudes Philosophiques 4/1991, pp. 459-473; Marc Richir, Vie et mort en phnomnologie, in Alter nr. 2 / 1994, pp. 333-365.

22 Pentru delimitarea acestor sensuri ale ideii de via, cf. articolul nostru Le phnomne de la vie entre la rflexion philosophique et lexprience religieuse, n M. Neamu and B. Ttaru-Cazaban (eds.), Memory, Humanity, and Meaning. Selected Essays in Honor of Andrei Plesus Sixtieth Anniversary, Bucureti, Zeta Books, 2009, pp. 393-407.

23 Martin Heidegger, Interprtations phnomnologiques dAristote, op. cit., p. 20. 24 Ibid. 25 Das Wort [Leben] mu in einer Vieldeutigkeit belassen werden, um die Lage angemessen zu

charakterisieren (GA 59, p. 18). 26 Das Problemwort Leben mu in einer Vieldeutigkeit belassen werden, um die von ihm

interndierten Phnomene anzeigen zu knnen (Wegmarken, p. 15). 27 Pentru aceast problem, cf. articolul lui Jean Greisch, La tapisserie de la vie. Le phnomne de la

vie et ses interprtations dans les Grundprobleme der Phnomenologie (1919/20) de Martin Heidegger, in Jean-Franois Courtine (ed.) Heidegger 1919-1929. De lhermneutique de la facticit la mtaphysique du Dasein, op. cit., pp. 131-152.

28 GA 56/57, p. 63. 29 GA 58, pp. 1, 65. 30 tiinificitatea fenomenologiei va fi, cu timpul, din ce n ce mai atenuat, ns pentru moment ea

caracterizeaz esena demersului filozofic autentic. 31 GA 59, p. 18. 32 GA 58, p. 25. 33 GA 56/57, p. 21; GA 58, pp. 1, 30. 34 GA 59, pp. 12-13. Gsim fraze identice n Anmerkungen zu Karl Jaspers Psychologie der

Weltansachauungen, in Wegmarken, pp. 14-15. Vezi comentariul lui Jean Greisch, LArbre de vie et lArbre du savoir, op. cit., pp. 140-143.

35 GA 56/57. Trimitem aici la cele mai importante interpretri care s-au dat acestui curs: Theodore Kisiel, The Genesis of Heideggers Being and Time, op. cit., pp. 38-58, Jean Greisch, LArbre de vie et lArbre du savoir, op. cit., pp. 33-50.

36 GA 56/57, p. 66. 37 GA 56/57, p. 68. 38 De-vitalizarea (Ent-leben) tririi (Erlebnis) este condiia de posibilitate a experienei (Erfahrung).

Experiena teoretic se caracterizeaz astfel printr-o srcire a semnificaiei. Corespondentul din Sein und Zeit al acestui proces de de-semnificare este conceptul de de-mundaneizare (Entweltlichung). Cf. SuZ, pp. 65, 75, 112, 113.

39 GA 56/57, p. 87: Nu numai naturalismul, cum s-a crezut (Husserl, studiul din revista Logos), ci dominaia general a teoreticului este cea care deformeaz problematica autentic.

40 GA 56/57, pp. 70-72. Cum bine observ Jean Greisch, este vorba de sfera pre-teoretic i nu de cea

Cristian CIOCAN

21

practic. Referirea la sfera practic ar perpetua dualitatea dintre teoretic i practic ce era operant in neokantianismul epocii. Dimpotriv, cutrile lui Heidegger vizeaz orizontul din care provin att

teoreticul ct i ceea ce, prin contrast, este numit practic. Vezi i argumentaia corespondent din Sein und Zeit, pp. 59, 69 i mai ales p. 193.

41 Aadar, problema realitii lumii nconjurtoare este lipsit de sens, pornind de la via se poate pune problema genezei ideii de realitate: ct de necesar i de plin de sens este problema motivatiei sensului realitii (ca element teoretic al sensului) pornind de la via i de la trirea n prima instan a lumii nconjurtoare. (GA 56/57, p. 92). A se compara cu paragraful 43 dedicat realitii n Sein und Zeit, unde aceeai argumentaie este refcut, ns pe un alt palier.

42 GA 56/57, pp. 77-84. Vezi de asemenea SuZ, paragraful 43, p. 206 i urm. 43 GA 56/57, p. 63. 44 GA 56/57, p. 115. 45 Jean Greisch, LArbre de vie et lArbre du savoir, op. cit., p. 49. Savantul francez remarc de asemenea

ntrebuinarea stranie de ctre Heidegger a cuvntului Lebensschwungkraft, care este tocmai traducerea german a elanului vital bergsonian de ctre Stefan George. Ct de bergsonian era ntr-adevr Heidegger i care este influena lui Bergson pentru fenomenologie, sunt subiecte care merit n continuare cercetate.

46 Grundprobleme der Phnomenologie, GA 58, curs de iarn 1919-1920. 47 Structura analiticii Dasein-ului din Sein und Zeit poate regsi cu uurin aceast tripartiie. Tematica lui

Umwelt face obiectul paragrafelor 14-18, cea a lui Mitwelt cuprinde analizele privind existenialul Mitsein (paragrafele 25-27), n timp ce problematicii lui Selbstwelt i corespund mai multe focalizri, att din prima parte a lucrrii (paragrafele 29-34), ct i cele din partea a doua privitoare la fenomenul morii i al contiinei.

48 GA 58, pp. 59-64. Mai trziu, Heidegger va folosi un termen extrem de important pentru a arta c nu este vorba de o via generic, de viaa unei contiine generice, ci c viaa trebuie neleas ca de fiecare dat a mea: Jemeinigkeit.

49 Cf. pentru acest aspect, articolul nostru Critica lui Heidegger la adresa lui Husserl: preluarea intenionalitii la nivelul vieii factice, in Cristian Ciocan & Dan Lazea (ed.), Metamorfozele unei idei: Intenionalitatea de la Plotin la Levinas, Editura Universitii Bucureti, 2005, pp. 137-152.

50 Pentru aceasta, cf. Jean Greisch, LArbre de vie et lArbre du savoir, op. cit., pp. 55-70. 51 GA 58, p. 61: Das tiefste historische Paradigma fr den merkwrdigen Proze der Verlegung des

Schwerpunktes des faktishes Lebens und der Lebenswelt in die Selbstwelt und die Welt der inneren Erfahrungen gibt sich uns in der Entstehung des Christentums. Die Selbstwelt als solche tritt ins Leben und wird als solche gelebt.

52 GA 58, p. 61; vezi de asemenea i Ergnzung 4, n acelai volum, pp. 205-206. 53 Am abordat recent acest aspect n articolul nostru Heidegger si fenomenologia vieii religioase,

Revista de Filosofie vol. LVII (2010), nr. 1-2. 54 GA 58, p. 62. 55 GA 58, p. 205. Aici Heidegger spune c Augustin a tiut s sesizeze lumea sinelui ntr-un mod mai

profund dect Descartes: Man sagt, Augustin sei ein Vorlufer Descartes. Aber Augustin sah die Selbstheit viel tiefer als Descartes, weil dieser schon von der modernen Naturwissenschaft beeinflut ist. Aceeai idee va fi afirmat i un an mai trziu, n cursul Augustin i neoplatonismul, GA 60, p. 298: Vita (Leben) ist kein bloes Wort, kein formaler Begriff, sondern eins Strukturzusammenhang, den Augustin selbst gesehen hat, allerdings noch nicht ausreichender begrifflicher Scrfe. Diese ist auch

heute nicht erreicht, weil die Betrachtung des Selbst als Grundphnomen von Descartes in eine andere, abfallende Richtung gebracht worden ist, wovon dann die gesamte neuere Philosophie nicht losgekommen ist. Augustins Gedanken wurden von Descartes verwssert. Die Selbstgewissheit und das Sich-selbst-Haben im Sinne Augustins ist etwas ganz anderes als die cartesische Evidenz des cogito.

56 Ceea ce este frapant n acest context este asimilarea direct pe care Heidegger o face aici ntre credin/inim (coram, kardia) i via: a crede, pornind de la ceea ce e (n) inima omului, este un mod privilegiat (adic genuin) de a tri viaa sinelui, n a sa Selbstwelt. ns dac viaa n sens cretin capt un sens primordial, atunci ramificaiile sensurilor vieii au i ele o importan distinct, chiar dac implicit, pentru subteranele ideii heideggeriene de via factic. Cci, a avea via n sens originar cretin nseamn a primi viaa de la Cel ce este Via n mod primordial i univoc, Cel ce d via prin

a-i da viaa, prin moartea pe Cruce, n existena patetic, nelinitit i nelinititoare, aflat n afara oricrei securiti, n tensiunea dintre cel ce crede i aspiraia credinei sale.

Geneza ideii de via factic n scrierile tnrului Heidegger

22

57 SuZ, pp. 188-189. 58 Natorp Bericht, op. cit. Pentru importana acestui Raport pentru geneza lui Sein und Zeit, cf. Th. Kisiel, The

missing link in the early Heidegger, n Joseph J. Kockelmans (ed.), Hermeneutic Phenomenology; Lectures and Essays, Washington, D.C., University of America Press, 1988, pp. 1-40.

59 Natorp Bericht. 18-19. 60 Cf. analiza noastr n C. Ciocan, Heidegger si fenomenologia vieii religioase, art. cit. 61 Natorp Bericht, p. 19. 62 Natorp Bericht, p. 20. 63 Natorp Bericht, p. 20.

Cristian CIOCAN, doctor n filozofie al Universitii din Bucureti (2006) i al Universitii din Paris IV Sorbonne (2009), cercettor post-doctoral al Universitii "Al.I. Cuza" din Iai, preedinte al Societii Romne de Fenomenologie i redactor-ef al revistei Studia Phaenomenologica. Publicaii relevante: Moribundus sum. Heidegger i problema morii, Bucureti, Humanitas, 2007; Levinas Concordance, Dordrecht, Springer, 2005 (n colaborare cu G. Hansel); Philosophical Concepts and Religious Metaphors: New Perspectives on Phenomenology and Theology, Bucureti, Zeta Books, 2009 (editor); Emmanuel Levinas 100: Proceedings of the Centenary Conference, Bucureti, Zeta Books, 2007 (editor); Le problme de la mort dans les Beitrge zur Philosophie (1936-1939), Revue Philosophique de Louvain 108(2), 2010, 313-333; Heidegger and the Problem of Boredom, Journal of the British Society for Phenomenology 41.1 (2010), 64-77; Notes sur lvolution du problme de la mort dans la pense de Heidegger aprs Sein und Zeit (1931-1935), Synthesis philosophica 48.2 (2009) 297-315; Heidegger, la mort et la totalit, Revue philosophique de la France et de l'tranger 134.2 (2009), 291-309; The Question of the Living Body in Heideggers Analytic of Dasein, Research in Phenomenology 38 (2008), nr. 1, p. 72-89. E-mail: Cristian.ciocan@gmail.com