Богохранимой Отчизны№3 Июнь 2013

Газета Никольского прихода с.Пестрецы Казанской епархии Татарстанской митрополии Московского Патриархата

14 видео-новостейнашей телестудии

Продолжение на стр.2

3О молитве“Отче наш” 4 12 мая завершился

фестиваль“Пасхальное Дрование”

5

Троица: единство и святостьПятидесятница – День рождения

Церкви: праздник воссоединения рода человеческого с Богом и в Нем между собой. Это – праздник спасения в самом глубоком смысле этого слова, если исходить из того, что «спасение» – это перевод на русский греческого слова σωτηρια <сотирия>, которое происходит от глагола σωζω <созо>, последний же одного корня с прилагательным σως<соз> – целый, здоровый, невредимый. Отсюда σωτηρια означает оздоровление, как освобождение от болезни, от порчи, поддержание или восстановление в целости и сохранности чего-то подвергшегося разрушению.В богословском контексте

«спасение» понимается как восстановление когда-то разрушенного человеком союза с Богом. Если мы говорим о спасении,

тем самым соглашаемся, что нам есть от чего спасаться, что состояние вне этого пути – состояние погибели, как следствие богоотступничества. Если мы говорим о спасении как об исцелении в христианском понимании, то мы имеем в виду исцеление духовное, оздоровление человеческой природы от поразившего ее насмерть греха и его последствий, и дарование ей способности к вечной жизни.Поэтому, понимая под «погибелью»

радикальное повреждение человеческой природы в грехопадении прародителей, лишившее род человеческий жизни вечной («вечной» не столько в смысле бесконечности, сколько вечной качественно, как присущей вечному Богу и невозможную для

День святой Троицы. Брошюра издания Приходского Совета

Юрьевского Успенского собора.

Троицын день

Троицын день. С лучезарным восходомЯркой зари в голубых небесах,Храмы полны многолюдным народом,Стены в гирляндах, иконы в цветах. Пол весь усыпан душистой травою,Зелень березок, букеты цветов!Кажется храм просветленной душою,Кажется мир обаянием снов! Взглянешь – и любо! Все в светлых нарядах!Женщины в тканях весенних одежд!Снова и в юных, и в старческих взглядахСтолько желаний и столько надежд!Так хорошо, так светло и безбурно,В окна раскрытые солнце глядит:Воздух так ясен, и небо лазурно, –Все так тепло о весне говорит. Служба идет, многозвучное пеньеВ храмах звучит неземным торжеством:Слезы в очах и в сердцах умиленьеРадостно вызваны праздничным днем. Все образа позолотою блещут!Стены украшены – любо взглянуть!И от прилива восторга трепещут,В Божием храме и сердце, и грудь!

23 июня - День Святой Пятидесятницы

человека вне тесного единения с Ним), под «спасением» понимаем восстановление этого единства путем возрождения в жизнь вечную в таинстве Крещения и дальнейшего целенаправленного оздоровления, исцеления богоподобной души в течение всей земной жизни.В день Пятидесятницы начинается

восстановление целостности и человеческого естества как такового, и всего рода человеческого. Раздробленное грехом исцеляется, то есть восстанавливается в своей изначальной целостности, которая немыслима вне единства с Богом.Единство людей призрачно, зыбко,

а то и вовсе порочно, если оно не в Боге, по очень простой причине: человек – Его образ. Всякое объединение людей, не полагающее в свою основу единство в Боге, не предусматривающее конечной цели в Нем – это лишь имитация единства, потому что какое же это человеческое единение, если игнорируется сущность человеческой природы –богоподобие и основополагающий смысл человеческой жизни –богоуподобление?Фальшь чрезвычайно опасна.

Подделка привлекает стремящихся к подлиннику, служа своего рода приманкой. Небезобидной, погибельной. Поэтому Бог вторгся в исторический процесс и не попустил состояться Вавилонскому протоинтернационалу, даруя людям многоязычие, препятствующее слаженному сотрудничеству на той «стройке века». Их прекрасная, казалось бы, гуманная (о да!), ультрасовременная мечта о всемирном центре, организующем общечеловеческое единство, имела одно порочное пятнышко, а так, она была прекрасна, спору нет… Это пятнышко – безбожие.В Боге – жизнь вечная; через

стремление к воссоединению с Богом – приобщение к вечной жизни; подлинное единство людей между собой – через Него и в Нем, тогда как суррогатное единство, при котором Бог отодвинут куда-то на периферию (в сферу ритуально-

бытового обслуживания) или на как бы почетный пост заведующего идеологическим (общественно-моральным, патриотическим, государственнообразующим – вариантов указания Богу Его места может быть много) сектором, создает иллюзию самодостаточности земной жизни, способствуя стремительной атрофии духовного начала.Егда снизшед языки слия, разделяше

языки Вышний; егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа», – сказано в кондаке праздника. Разделению людей при Вавилонском столпотворении через умножение языков общения противопоставляется событие сошествия Святого Духа на апостолов в виде огненных языков, после чего Христовых учеников могли беспрепятственно понимать «дети разных народов». Если в первом случае Бог препятствует погибельному единству, то теперь Он Сам созидает новый Ковчег спасения, куда, начиная с апостолов и через них, призывает всех людей. Формируется новое универсальное единство. На этот раз в Боге.И здесь мы сталкиваемся с тем,

что христианская экклезиология, как и остальные области нашего вероучения, выходит за пределы рассудочно постигаемого.В Символе веры мы именуем

Церковь единой, святой, соборной и апостольской. Казалось бы ничего противоречивого: единство, наполняемое Духом Святым, пребывающее в целостности полноты Его дарований, устроенное изначально среди Апостолов и распространенное ими.На самом же деле тут противоречий,

сочетающихся в гармонии, достаточно. Во-первых, тут не просто единство, а единство в многообразии; во-вторых, сосуществование с одной стороны, наполняющей церковное единство и определяющей природу Церкви, святости Божией, с другой – личной греховности каждого из объединяемых Им людей; в-третьих, уже само по себе свойство апостоличности парадоксально: с одной стороны – это круг избранных, предполагающий определенную замкнутость, изолированность от внешнего мира, «лежащего во зле» (1 Ин. 5; 19), верующим надлежит хранить себя «неоскверненными от мира» (Иак. 1; 27), дружба с

ним – «вражда против Бога» (Иак. 4; 4), а с другой – цель создания этого единства как раз и состоит в посланничестве в этот мир… да, лежащий во зле, но возлюбленный Богом любовью, возводящей на Крест Сына Единородного (а значит, и Его последователей), чтобы мир не погиб, но был «спасен через Него» (Ин. 3; 16, 17).Древняя Церковь органично

сочетала герметичность сакральной сферы и активный прозелитизм. Оба эти характерных свойства были поводом для гонений (закрытость давала повод к распространению самых диких слухов и обвинений, а прозелитизм вынуждал государство принимать адекватные, согласно представлениям того времени, меры).Нынче все иначе: сакральная

сфера почти вся распахнута любому встречному-поперечному, независимо от его вероисповедания и отношения к святыне (храм в обыденном сознании, за исключением алтаря и подсобных помещений – публичное место), тогда как распространение веры или хотя бы забота о том, чтобы не было почвы для хуления имени Божия и люди прославляли Отца Небесного, глядя на добрые дела христиан, сведена к еще более ничтожному минимуму.Ни защитного барьера, ни

миссионерской устремленности в мир. Какая-то энтропия церковной жизни.Любой человек, с какими угодно

взглядами, руководствующийся невесть какими мотивами, может зайти в храм, присутствовать за богослужением, в том числе и за Литургией, а заодно, после некоторых формальностей за свечным ящиком, стать членом Церкви. Фильтр минимальный, почти отсутствует (наличие иконостаса хоть как-то сохраняет происходящее во время Таинства Евхаристии от посторонних глаз… впрочем, и от глаз верных тоже, что уже к сожалению).В то же время, почти ничего не

делается (это сейчас «почти», а еще недавновообще ничего не делалось), чтобы привлечь в ограду церковную тех, кто потенциально расположен искренне, сознательно откликнувшись на благую весть, стать последовательным христи-анином, и крайне мало

№3 Июнь 2013

Троица: единство и святость

Продолжение. Начало на стр.1

Окончание на стр.3

делается для того, чтобы те, ктопришли-таки в храм и тянутся к Богу, желают, чтобы их жизнь была во Христе, хотят знать и понимать вероучение и сознательно участвовать в богослужении – получали адекватную помощь.Церковь одна – на это повлиять

невозможно, сколько бы расколов ни происходило: раскольник нарушает единство не только с канонической структурой, но с Церковью в целом.Церковь – свята, и на это тоже

не повлиять, ибо сколько бы в ней грешников ни было, как бы они ни преуспевали во зле, святость Церкви не ослабевает, потому что святится Церковь не людьми, а Богом, Который во веки Тот же.Еще одно свойство Церкви

– соборность… тут уже не так все однозначно, потому что по своей природе она остается соборной, какие бы в Ее среде ни распространялись заблуждения, суеверия, как бы среди Ее чад ни охладевала любовь и не ослабевало стремление соблюсти сверхвременную и повсеместную целостность. Однако это начало может ослабевать, поскольку оно, в отличие от первых двух свойств, зависит от «человеческого фактора». Никогда это начало не истребится в Церкви, как присущее Ей по природе, но оно может усиливаться или ослабевать, в зависимости от уровня сознательности народа Божия.Церковь – апостольская.

Это свойство Церкви так же неотъемлемо, как и соборность, но оно еще в большей степени зависит от происходящих в Церкви процессов. Причем, если соборность в основном зависит от церковного самосознания, то осуществление апостоличности во многом происходит за счет деятельности.Единство и святость – свойства,

существующие объективно и независимо от того, насколько мы их осознаем. Их полнота неизменна и не подвержена никаким влияниям времени, мнений, морально-духовного состояния мира в целом и его «церковного сегмента» в частности. Другое дело, что степень осознания нами этих свойств и адекватное, исходя из этого, поведение определяют нас

по ту или иную сторону от Христа. А вот соборность и, тем более, апостоличность определяются не только своей укорененностью в природе Церкви, но и тем, как и насколько они в Ее среде осуществляются. Они так же объективны и неизгладимы в природе Церкви, но, в отличие от первых двух свойств, в их отношении можно говорить о степени развития или, наоборот, деградации, поскольку тут всё, что сверх заложенного Богом в природу Церкви фундамента, созидается, поддерживается или разрушается через людей: через многих одновременно, и каждого человека в отдельности.Поэтому за всё, происходящее в

Церкви (как бы это ни было неудобно слышать тем, кто предпочитает в Церкви видеть этакое душевное SPA), ответственен, в свою меру, каждый. Хорошо бы, разумеется, не брать на себя слишком много, помня, что мы не спасаем, а спасаемся в Церкви, но и прибедняться не стоит, свою пассивность, продиктованную трусостью, малодушием, безответственностью, своекорыстием (недостающее вписать), оправдывая немощью (не такой уж и абсолютной) и упованием на Бога (весьма сомнительным по причине своей избирательности: чуть что в наших интересах, так мы «бодры, веселы»).

№3 Июнь 2013

Протоиерей Игорь ПрекупPRAVMIR.ru

Окончание. Начало на стр.1

Продолжает работу Телестудия Духовно-просветительского центра. С начала года выпущено четырнадцать информационных видео-выпусков, посвященных прошедшим богослужениям, мероприятиям, проводимым “Богохранимой Отчизной”, как в стенах храма, так и за его пределами.Интернет-канал на видео-

хостинге YouTube по адресу www.youtube.com/MyP-estretsyRu транслируется на приходские сайты и публичные страницы храма в социальных сетях “В контакте”, Google+ и Facebook.К примеру, последняя

работа телестудии представляет собой видео-ролик продолжительностью 1 час. 21 мин. Концертная программа завершившегося 12 мая 2013 года фестиваля “Пасхальное Дарование” была представлена в развернутой форме. Каждый пользователь Интернета теперь имеет возможность ее просмотреть!

Тема майского номера “Фомы” — Царствие Небесное. Что это и где? В философских и религиозных книгах, воображении или вообще на том свете? Ответить на такие вопросы с точки зрения Церкви может не каждый даже воцерковленный человек. Рассказать о том, что мы можем узнать о Царствии Небесном из Евангелия и Ветхого Завета, как понимать призывы Христа и о чем мы молимся, призывая Его Царствие, мы попросили протоиерея Павла Великанова, священника Сергия Круглова и библеиста Андрея Десницкого. Христианство часто упрекали и

упрекают в нелогичности, в том, что те же Евангелия полны противоречий. Например, в одном месте Христос говорит: Приблизилось Царство Небесное.А в другом — учит людей просить Бога, чтоб оно только когда-нибудь в будущем пришло: Да приидет Царствие Твое… Не поймешь, дескать, то ли пришло оно, это Царство Божие, то ли нет. То ли будет оно на земле — были ведь попытки его воплотить, явленные в построении сакральных пространств Византии, Святой Руси, Священной Римской империи, да быльем поросли и никогда не повторятся; то ли, как считают и активно проповедуют «Свидетели Иеговы» и мечтает изрядная часть утомленного человечества, еще только будет построено, завоевано или спущено сверху, с небес, на землю. То ли «Царство Небесное» — новый эдем, царство всеобщего довольства, братства и справедливости, о котором мечтали Мор и Кампанелла, создатели третьего рейха и строители коммунизма, то ли «Царство Небесное» — просто иллюзия, самоутешение, за которое цепляется человек, неудержимо влекомый потоком жизни к единому для всех концу — к старости, распаду, смерти…Как нам, христианам, объяснить

нашим далеким от Церкви друзьям, родным, совопросникам века сего, что такое — Царство Божие? Прежде всего — стараясь разобраться в этом важном вопросе самим.«Я запугал его адом»Обычное разъяснение термина

«Царство Божие» всем известно: во-первых, это власть Бога как

Царя, Господина, над людьми и мирозданием, и ее проявления. Во-вторых, территория, на которой действует эта власть. Но у обычного человека при таком объяснении сразу возникает масса тревожных помыслов: а где кончается эта территория? А вдруг вне ее окажусь я сам и те, кто мне дороги?.. Страх оказаться в аду, в месте заброшенности и мучений — один из коренных страхов человечества, адскими проявлениями полна наша ежедневная жизнь, и, чтобы бояться ада, вовсе не обязательно быть христианином. Вспомним рассказ про одного из знаменитых французских атеистов XVIII века. Увидев на постоялом дворе, что некий священник никак не может добиться от умирающего раскаяния, он на спор взял это дело на себя — и добился успеха. А на вопрос, как же это ему, атеисту, удалось вызвать у человека раскаяние, он пожал плечами и с усмешкой сказал: «Просто я запугал его адом»… Нет, на одном страхе мучений, на страхе оказаться отвергнутым, ничего прочного и доброго не построишь, тем более — в христианском смысле. И в отношении тезиса о власти над нами Бога как Царя у человека есть опасения: придя в наш мир, такой, как он есть, полный греха и безобразий, как поступит Царь? Конечно, станет казнить направо и налево, и как бы, опять же, нам самим не попасть под раздачу, ведь что такое власть и как она бывает безжалостна и несправедлива, мы хорошо знаем на примере наших царей, вождей, фюреров и прочих правителей. Ни один царь на земле не удержал царской власти, действуя только добром, милостью и любовью. Вспомним Мальчика-Звезду из сказки Уайльда — даже он, став царем, подверг врагов репрессиям, и вся посконная правда жизни явлена была в сказке завершающей ее фразой: «А преемник его был тираном»…Как задумывал ТворецТем не менее наш Учитель и

Спаситель Христос постоянно говорил народу о Царстве Божием, пришедшем в силе, в самых разных контекстах, собственно, эта весть составляла основу его проповеди, совершаемой как словом, так и

делами. Значит, это важно и для нас. И тут мы должны вспомнить, что в ветхозаветной иудейской традиции есть важное понятие, относящееся к Царству Божию: «гмар тиккун», «конечное исправление». Это конечное состояние мироздания, когда все неправильности, грехи и искажения исправлены, низшая точка приходит туда же, куда высшая, то есть — к Богу.То есть «Царство Божие» — это

не локальная страна света в море тьмы и зла, не какой-то заповедник для избранных. Да, Царство начинается с избранных — с Богоизбранного народа Израиля, затем — с ближайших учеников Христовых, с Церкви, но распространиться должно на весь мир. Это полное восстановление во всей вселенной: для человека, животных, мира органического и неорганического, духовного и плотского — тех законов, по которым любящий Творец создал мир и которые были искажены, испорчены грехопадением. О Царстве, в котором эти законы будут естественными основами жизни для всех, причем приняты нами, гражданами Царства, они будут осознанно и свободно, ненасильственно, говорит христианский Символ веры в словах о чаянии жизни будущего века. Сопроводится же это восстановление полным преображением тварного мира, как о том учит Церковь устами апостола Петра: …небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Пет 3:10), или, исходя из значения арамейского слова «тиштаках» , а на иврите — «имцэун», «обнаружатся, найдутся» — «станут такими, какими должны быть в действительности», какими и задуманы любящим Творцом. Насколько катастрофичным и болезненным для нас с вами будет эта гибель старого мира и явление нового по втором пришествии Христовом — вопрос отдельный…Где находится Царство?Выражение «Царство

Небесное» в Евангелиях встречается у апостола Матфея, там оно звучит 32 раза. Есть версия:

№3 Июнь 2013 Да приидет Царствие Твое. О чем мы молимся этими словами?

Окончание на стр.5

слово «небесное» — просто благочестивый эвфемизм слова «Божие», понятный богобоязненным иудеям, для которых Матфей и благовествовал. А у того же Луки или Марка впрямую говорится «Царство Божие» — их благовестие было по большей части обращено к язычникам, которым тонкости иудейской традиции были непонятны. А вот у нас, современных

православных, к сожалению, выражение «Царство Небесное» обозначает нередко что угодно, только не то, что имел в виду Сам Христос… Кто-то считает, что Царство Небесное — это синоним «жизни загробной», этакая подсвеченная пустота, в которой висят бесплотные призраки, души усопших, мол, недаром мы желаем «Царство ему Небесное» только умершим, попробуй пожелать такое живому человеку!.. Кто-то — что Царство Небесное находится в небе, вертикально над нами, и его можно достичь , если долго лететь ввысь на летательном аппарате (такие люди были очень разочарованы в те годы, когда Гагарин с Титовым в космос слетали, а Бога так и не видали). Кто-то — что Царство Небесное — это такой аналог языческого славянского ирия или утраченного Эдема, места, из которого человек ушел и в которое, как мы знаем, назад никогда не вернется. А кто-то думает, что Царство Небесное придет когда-то в будущем, со вторым пришествием Христовым, сейчас его здесь еще нет, забывая слова Спасителя: Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк 17:20), первоначальное значение этих слов позволяет их трактовать не в духе привычного всем, в том числе и атеистам, пиитического психологизма, мол «всё ценное внутри человека», в его «внутреннем мире», но и по-другому: Христос сказал ученикам, что Царство Божие между них есть, их общность в любви и во Христе и есть явленный признак пришедшего Царства….И от того, как мы с вами, толкуя

слова Христа о Царстве Небесном, понимаем смысл своей собственной жизни, ее цель, зависит и то, как мы свидетельствуем о своем упованиивнешним — людям, стоящим вне Церкви.

№3 Июнь 2013

КРУГЛОВ Сергий, священник,www.foma.ru

“Пасхальные Дарования” найдены!

Всем известно, что при Никольском храме с.Пестрецы создан и действует молодёжный духовно-просветительский центр “Богохранимая Отчизна”. Огромная просветительская работа ведётся и отделом по работе с молодёжью, руководство которым возглавляет иерей Владимир Трушков. Третий год подряд приход выступает инициатором проведения конкурса “Пасхальное Дарование”, что несомненно способствует дополнительному привлечению талантливой молодёжи, готовой духовно и творчески развиваться и приобщаться к православной общественной деятельности.2013 год для “Пасхального Дарования” оказался особенным, так как вылился в целостную фестивальную программу, охватившую пять приходов Пестречинского благочиния. Итогом фестиваля явился праздничный пасхальный концерт с участием православных творческих коллективов из с.Кулаево, с.Кощаково, с.Пестрецы, с.Пановка и даже из с.Ципья Балтасинского района. К сожалению, настоятель храма святителя Гурия Казанского с.Ципья отец Агафон не смог

приехать, но позаботился о том, чтобы представители его прихода достойно подготовились, своевременно прибыли и выступили на концерте. Сопровождала группу балтасинских артистов руководитель И.Е.Жукова.Благодаря поддержке отдела культуры и лично З.Н.Саттаровой, впервые участники фестиваля смогли собраться в расширенном составе 12 мая в районном Доме культуры. В их распоряжении в этот день была и отлично технически оснащенная всем необходимым сцена, и гримерные для прибывших самодеятельных артистов, и огромный комфортабельный зрительный зал! В фойе на всеобщее обозрение и ознакомление - выставлены присланные на конкурс работы пяти заявленных номинаций всех возрастных групп: “Лучшая пасхальная открытка”, “Лучший рассказ”, “Лучшее весеннее видео”, “Лучшее граффити”, “Лучшая пасхальная композиция” . Здесь же работала свечная лавка Никольского прихода с.Пестрецы, находился сундучок “Пасхальное Дарование” для пожертвований на поддержку и развитие детского православного

Окончание на стр.6

Окончание. Начало на стр.4

творчества, раздавалась бесплатная газета “Вестник Богохранимой Отчизны” и приложение к ней - “Храм в Пестрецах”. Празднично, торжественно, волнительно - именно так ощущал себя каждый участник фестиваля! Да и как было не волноваться, ведь многие впервые присутствовали на таком красивом духовном мероприятии да ещё запросто могли пообщаться со священниками пяти приходов, расположенных на территории нашего района: настоятель храма Животворящего Креста Господня с.Кулаево отец Александр Карпухин; настоятель Свято-Троицкого храма с. Кощаково отец Ярослав Петрущенков; настоятель храма святителя Николая с.Пановка отец Павел Кириллов; настоятель храма святителя Николая с.Крящ.Серда отец Дмитрий Сизов; настоятель Никольского храма с.Пестрецы отец Владимир Трушков.По-особому радостно и вдохновенно то и дело со всех сторон в зрительном зале и со сцены звучали главные слова: “Христос Воскресе!” , “Воистину Воскресе!”В качестве почетных гостей на пасхальный концерт были приглашены руководители учреждений и коммерческих организаций района, чьи коллективы постоянно сотрудничают с Никольским приходом и регулярно оказывают материальную спонсорскую поддержку. Активно участвуют в благотворительных акциях и простые прихожане, жители Пестрецов. Они также были в числе самых желанных зрителей, к тому же среди конкурсантов и юных артистов на сцене в этот благодатный день находились их дети и внуки! И, что отрадно, многие приходили целыми семьями.Вел концертную программу настоятель Никольского храма,

он же - председатель оргкомитета фестиваля “Пасхальное Дарование” иерей Владимир Трушков. Первому, для приветствия участников фестиваля и открытия концерта, было предоставлено слово благочинному Пестречинского благочиннического округа Казанской епархии Татарстанской митрополии, настоятелю храма святителя Николая с.Пановка отцу Павлу Кириллову. Затем, согласно сценарию, поочередно выступал коллектив каждого прихода, предварительно представляемый своим священником. Насыщенная концертная программа была построена таким образом, чтобы оказаться интересной зрителям всех возрастов - от мала до велика. Шквал аплодисментов сопровождал каждый очередной номер. Восторг и слёзы умиления вызвали самые маленькие шестилетние танцоры из с.Кулаево в образе белоснежных небесных ангелочков. С замиранием сердца зрители наблюдали за героями пасхальных сказок “Всегда вместе” (с.Кошаково) и “Гуси-лебеди” (с.Пестрецы), разыгранных ребятами более старшего возраста. Как всегда затронули за живое своим непринужденным пением под гитару отец Александр и матушка Марина Карпухины из с.Кулаево. Всех поразили своим задором и звонкостью голосов балтасинцы. Чтецам духовной поэзии каждого прихода - не было равных! А вокальная группа из с.Пановка захлестнула зрительный зал бурей восторженных эмоций, заполнила каждое сердце необыкновенной светлой радостью, настолько торжественно и мощно звучали исполненные ими песни духовного пасхального содержания.И вот настал самый приятный и долгожданный момент - награждение победителей конкурса “Пасхальное Дарование”! 24 приза были вручены победителям трех возрастных категорий пяти заявленных

Учредитель и издательНикольский приход с.ПестрецыТатарстанской митрополииКазанской епархииМосковского Патриархата

РедакцияИерей Владимир Трушков,Соб.корр.: Г.СитькоФото: Шамиль Давлетшин

Редакция газеты “Вестник Богохранимой Отчизны” будет рада любой форме сотрудничества.Ваши предложения, замечания, статьи направляйте в конверте с пометкой “Для Богохранимой Отчизны” в любой почтовый ящик Пестречинского района.

Тел. 8 927 4172535,Богохранимая.рфvk.com/otchizna_vestnik

Тираж 600 экз.

№3 Июнь 2013

Галина СИТЬКО

номинаций! А главный приз, интернет-планшет с операционной системой Android, жюри единогласно присудило Юле Черновой, 12 лет, с.Пестрецы, за наибольшую активность, участие во всех пяти номинациях конкурса и проявленное старание, отмеченное в четырех из них. Каждого победителя в подарочном пакете ожидал кроме полагающегося приза, еще и сладкий сюрприз.В завершение ведущий отец Владимир поблагодарил всех и выразил надежду, что в будущем году фестиваль “Пасхальное Дарование” не только снова соберет друзей, но и расширит свои границы, привлечет новых участников и станет доброй традицией для православной молодежи Пестречинского благочиния.

Окончание. Начало на стр.5