Tras Las Huellas Del Simbolo

5/17/2018 Tras Las Huellas Del Simbolo - slidepdf.com

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Tras las huellas del símboloMaría José Ibarra

Marco. El poder formativo del arte. Prof. Ana Fabiola Medina

El presente trabajo constituye una muestra de algunas de las

simbologías posibles de dos elementos: el martillo y la hoz. Se

han seleccionado las vinculadas a la mitología y religión por una

parte, y las de caracter político por otro. Las imagenes nos

muestran la invariabilidad de la expresión y las explicaciones lo

contrario, su mutabilidad.

Martillo - Hoz - Mitología - Religión - Política - Arte



Introducción

La presentación que se desarrolla a continuación tiene comoobjetivo mostrar y explicar los símbolos que han surgido a lo largo dela humanidad a partir de dos herramientas que el hombre produjo enla Edad de Piedra: el martillo y la hoz.

La búsqueda de estos elementos para realizar la actividad se iniciadesde mi curiosidad por la bandera del Partido Comunista, queconjuga en la misma la hoz y el martillo. Tras la caída del Muro deBerlín y la disolución de la URSS es un símbolo que dejo de utilizarsepor remitir a una ideología en vías de extinción.

El acceso ilimitado al material que proporciona internet hacenecesario realizar un recorte, es allí donde se impone mi perspectivapersonal. La selección se presenta de manera cronológica y se divideen el simbolismo mitológico y religioso de cada elemento por separadoy su análisis de contenido político cuando se encuentran en unidad.



El origen delmartillo y la hoz

Los primeros martillosdatan de la Edad dePiedra del año 8000 a.C.; estos constaban de

una piedra atada aun mango con tiras decuero.Posteriormenteaparecen con laRevolución Neolítica

las hachas, azadas yotras herramientaspara el trabajo de latierra.



El martillo simboloen la Grecia antigua

La simbología del martillomás antigua que encontre sehalla en la mitología griega.El dios que porta un martilloen sus manos es Hefesto,dios del fuego y de laforja. Según los helénicos su

fragua quedaba bajo unvolcan y la erupciones eraseñal que estaba ocupado. Laninfa Tetis, madre delguerrero Aquiles, le encargóarmas para su hijo y una deellas fue el “Escudo deAquiles” descrito en la Iliada.Era tambien apreciado porlos atenienses por ser unadeidad pacifica, amable ypatron de los artesanos.



La hoz en elApocalipsis

Este instrumento de labranza esmencionado en el libro delApocalipsis, transcribo aqui losversiculos 14: 14-15

" Y miré, y he aquí una nube blanca; ysobre la nube uno sentado semejanteal Hijo del hombre, que tenía en sucabeza una corona de oro, y en su

mano una hoz aguda.Y otro ángel salió del templo,clamando en alta voz al que estabasentado sobre la nube: Mete tu hoz, ysiega; porque la hora de segar te esvenida, porque la mies de la tierraestá madura."El significado que se le atribuye es eldel juicio final, donde los hombres

son la cosecha, unos elegidos comofrutos maduros serán salvados y loque esten verdes o secos serándesechados al fuego.



Mjolnir: el martillode Thor

Cuando buscaba informaciónacerca del martillo como símbolo,lo primero que aparecía esel Mjolnir. Asi se denominaba almartillo que portaba el diosescandinavo Thor. Mjolnir poseíamuchas características mágicascomo la de poder golpear tanfuerte como Thor quisiera, desde

un leve toque hasta un terriblegolpe que destruiría montañas.Para finales del siglo X, el Mjolnirera utilizado como un accesoriopopular en actitud desafiante haciala cruz cristiana.

Hoy en día algunos pescadoresescandinavos continúan usando a

Mjolnir como amuleto para suprotección, y muchos practicantesde Ásatrú utilizan colgantes deMjolnir como símbolo de esa fe..



El martillo de lasbrujas

El Malleus Maleficarum es elmás famoso de todos los librossobre brujería, escritoprobablemente en 1486,convirtiéndose en el manualindispensable y la autoridadfinal para la Inquisición, para jueces y magistrados, para

sacerdotes tanto católicoscomo protestantes, a lo largode los tres siglos siguientes a supublicación, en la lucha contrala brujería en Europa. ComoDios castigo a Babilonia con elmartillo (Jeremias 51:20-23) lainquisicion se propuso castigara las brujas con él, dice en sutítulo "El martillo de las brujaspara golpear a las brujas y susherejias con poderosa masa".



La hoz y la muerte

A partir del siglo XV lamuerte comenzó a serrepresentado como unafigura esquelética que llevauna enorme guadaña yviste con un manto negrocon capucha. También se da

el nombre del Ángel de laMuerte. En rigor no hayninguna mención en laBiblia de "El Ángel de laMuerte", sin embargo, hayuna mención de"Abbaddon" (El Destructor)

un ángel cuya verdaderaidentidad es un misterio; yque corresponde a "ElÁngel del Abismo".



La Santa Muerte

El culto pagano a la Santa Muerte,que cuenta con dos millones decreyentes en México.Su imagen es representada por unafigura esqueletica, que viste unatunica y lleva en su mano unaguadaña como simbolo de la justicia implacable, no de ella si nodel ser supremo que gobierna y rige

la vida de todos, es la naturalezamisma que nos impone morir undía para cumplir con el cicloiniciado al nacer. Todo caefinalmente bajo la guadaña de sumuerte. y su vez esa hoz larga ysiniestra, nos indica que en elcamino de la muerte no haydistinciones. Es signo de equidad yarmonía.



El martillo y la hoz:simbolos de unidad

El símbolo de la Hoz y elMartillo es conocido entodo el mundo porrepresentar a losCOMUNISTAS y a los

SOCIALISTAS. Estas dosherramientas simbolizan,al estar una sobre la otra,la unidad de la claseobrera (el martillo) y loscampesinos (la hoz). Hoy

son el logo que identificaa todos los PartidosComunistas del Mundo.



El martillo y la hozen el arte

En la búsqueda deimagenes sobre el emblemadel martillo y la hoz meencontre con este mural,titulado "El Arsenal" -1928,que forma parte de la serie"Visiones Políticas del

Pueblo Mexicano". FridaKhalo, se muestra en primerplano repartiendofusiles.Tanto ella comoDiego Rivera fueronmiembros del PartidoComunista Mexicano, y se

hace visible en el mural laasociación directaentre revolucióny violencia.



Warhol: Hummerand Sickle

Andy Warhol creó su serie Hammer and Sickle (Martillo y hoz) en 1976,después de realizar un viaje a Italia,donde los graffiti más comunes en losespacios públicos representaban estesímbolo de las banderassoviéticas. En Italia, un paísdemocrático desde el final de laSegunda Guerra Mundial, era paraWarhol un simbolo más pop que

político. A su regreso a los EstadosUnidos, realizo unas seriesserigrafiadas a partir de las fotografíasde un martillo de doble cabeza y unahoz adquiridos en una ferretería local.En 1977, estas obras se exhibieronbajo el ambiguo título de Naturalezamuerta en la Galería Castelli de laciudad de Nueva York. Warhol negó

todo vínculo político a su obra, auncuando, simultáneamente, eraconsciente del poder de los símbolosy del clima cultural de la Guerra Fría.



El martillo y la hozdespués de la caída

del muro

Me resulto paradojico elencontrar que afuera deledificio de la ONU en NuevaYork, se encuentra en laactualidad una estatua en cuyabase se está inscrito,“Martillarán sus espadas paraazadones”.Esta fue un regalo

de la Unión Soviética a eseorganismo en 1959. El mundollevaba 14 años dentro de laGuerra Fría y la carrera nucleararmamentista. Despuéssesenta años, aun no hemospodido convertir las espadasen azadones. Aunque elenfrentamiento entre oriente yoccidente terminó en 1991, losdividendos de la paz prontodieron lugar a un aumentomasivo en el gasto militar.



El uso del simbolocomunista hoy

"La mayor parte de la gente quecompraba la parefernalia soviéticaeran estadounidenses y personasde Europa Occidental. A todos lesenfermaría la idea de llevar unaesvástica. Sin embargo, ningunoobjetaba el uso del martillo y la hozen una camiseta o un sombrero.Era una observación secundaria

pero, en ocasiones, es a través deuna observación secundariasemejante que se observa mejor untalante cultural. En este caso, lalección no podría haber sido másclara: mientras que el símbolo delos asesinatos en masa nos llena dehorror, el símbolo de otrosasesinatos en masa nos hace reír."

Anne Applebaum, columnista ymiembro de la junta editorial delWashington Post , tomado de sulibro Gulag:una historia publicadoen el 2003



Conclusión

La recopilación de símbolos realizada nos permite extraer las siguientesconclusiones, enlazando los ejemplos con el texto de I.M. Lotman “El símbolo en el sistema de la cultura”: · La primera idea es que el símbolo como representación va unida a uncierto contenido, pero que también nos lleva a otro contenido con mayorvalor cultural. La representación de un martillo y una hoz en la bandera del

Partido Comunista nos remite a un contenido inicial que es la unión de loscampesinos y los trabajadores, pero tiene un valor más allá, la ideologíamarxista y la Revolución Rusa.· Otro rasgo sustancial del símbolo, menciona Lotman, es que nuncapertenece a un corte sincrónico determinado de la cultura, siempre loatraviesa verticalmente viene del pasado y va al porvenir. Si nos detenemos

a analizar la hoz como elemento simbólico utilizado en el juicio final dellibro del Apocalipsis, vemos como luego aparece en las representaciones dela muerte del siglo XV y llega hasta nuestros días en las manos de la SantaMuerte, un culto religioso popular en la actualidad.



· El símbolo define de manera esencial las fronteras nacionales y territoriales de la cultura.En mi investigación pude comprobar que la fuerza del símbolo y su carga cultural puedeprovocar posturas extremistas como la del movimiento denominado Alto islandés (oThorsfronve) , que surge en 2005 en Islandia como una tendencia de ultrapurismolingüístico que defiende la ausencia de influencias latinas y germánicas del idiomaislandés para mantenerla lo más pura posible. El símbolo de este movimiento es elMjolnir de cruz invertida (típico de Islandia) que incluso ha sido propuesto para figurar

como alternativa a la vigente bandera del país.· El símbolo se correlaciona activamente con el contexto cultural, se transforma bajo suinfluencia, pero también lo somete a transformación, dice Lotman. Cuando Warholmenciona que en su viaje a Italia en los 70´ encuentra gran cantidad de grafitis con la cruzy el martillo entiende que no pueden responder a su contenido político comunista ya queel país vivía en democracia desde el fin de la Segunda Guerra Mundial e interpreto queera más bien un símbolo pop.

· Por último quiero volver sobre la serigrafías realizadas por Warhol en su serie Hammerand sickle, ya que este artista nos muestra en esta obra que “…el símbolo puedeestablecer los más inesperados vínculos, cambiando su esencia, deformando de un modoimprevisible el contenido textual”(pág.92, Lotman, op. cit.)



Bibliografía

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http://churchages.com/es/bible/rev/14/


























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