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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE EDUCAO

ROSELY APARECIDA ROMANELLI

A ARTE E O DESENVOLVIMENTO COGNITIVO

UM ESTUDO SOBRE OS PROCEDIMENTOS ARTSTICOS

APLICADOS AO ENSINO EM UMA ESCOLA WALDORF

SO PAULO

2008

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ROSELY APARECIDA ROMANELLI

A ARTE E O DESENVOLVIMENTO COGNITIVO

UM ESTUDO SOBRE OS PROCEDIMENTOS ARTSTICOS

APLICADOS AO ENSINO EM UMA ESCOLA WALDORF

Trabalho apresentado como requisito parcial para

a obteno do grau de doutor no Curso de Ps-

Graduao em Educao da Faculdade de

Educao da Universidade de So Paulo, rea de

Concentrao: Cultura, Organizao e Educao,

sob orientao da Prof Dr M Ceclia Sanchez

Teixeira.

So Paulo

2008

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Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Catalogao na Publicao

Servio de Biblioteca e Documentao

Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo

371.301 Romanelli, Rosely Aparecida

R758a A arte e o desenvolvimento cognitivo : um estudo sobre os

procedimentos artsticos aplicados ao ensino em uma escola Waldorf ;

orientao Maria Ceclia Sanchez Teixeira . So Paulo : s.n., 2008.

274 p. : il., fotos.

Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Educao.rea de

Concentrao : Cultura, Organizao e Educao) - - Faculdade de

Educao da Universidade de So Paulo.

1. Pedagogia Waldorf So Paulo, SP 2. Artes 3. Desenvolvimento

cognitivo 4. Razo 5. Sensibilidade (Personalidade) 6. Intuio 7.

Percepo 8. Conscincia 9. Inconsciente ( Fator de personalidade) I.

Teixeira, Maria Ceclia Sanchez, orient.

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FOLHA DE APROVAO

Rosely Aparecida Romanelli

A Arte e o Desenvolvimento Cognitivo - Um estudo sobre os procedimentos artsticos

em uma Escola Waldorf

Tese apresentada a Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo para obteno

Do ttulo de Doutor

rea de Concentrao: Cultura, Organizao e Educao

Aprovada em:

Prof. Dr._______________________________________________________________

Instituio__________________________ Assinatura___________________________

Prof. Dr._______________________________________________________________

Instituio__________________________ Assinatura___________________________

Prof. Dr._______________________________________________________________

Instituio__________________________ Assinatura___________________________

Prof. Dr._______________________________________________________________

Instituio__________________________ Assinatura___________________________

Prof. Dr._______________________________________________________________

Instituio__________________________ Assinatura___________________________

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Dedicatria

Aos meus filhos, San, Flora, Tauana, Rafael e Clara, que sempre me

incentivaram a continuar, mesmo diante dos momentos mais difceis e da distncia que nos foi

imposta.

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Agradecimentos

minha orientadora, pela pacincia com que me conduziu atravs das

dificuldades apresentadas pelo objeto da pesquisa.

Ao Fabio, pelo apoio diante das dificuldades que enfrentamos durante todo o

tempo em que me dediquei pesquisa.

Ao CNPQ, pelo curto perodo de concesso de bolsa, mas que permitiu

continuar a pesquisa num momento decisivo.

Aos professores e funcionrios da Faculdade de Educao

Diretora Kazuko e secretria Terezinha, do Colgio Waldorf Micael de So

Paulo, por sua ateno e disponibilidade em facilitar minhas visitas durante a pesquisa de

campo.

Conferncia Interna do Colgio Waldorf Micael, por permitir que a pesquisa

se desenvolvesse em seu espao escolar.

s professoras Riva, Marta, Dora e Celina, pela disponibilizao de seu tempo

para entrevistas.

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Epgrafe

A imaginao parece, na verdade, no possuir leis, talvez seja como um

Sonho em um estado de viglia, que oscila incondicionalmente

De um lado para o outro. Mas para possu-la preciso regr-la

De diversas maneiras, mediante o sentimento, mediante incentivos ticos,

Mediantes necessidades do agir e

Da maneira mais feliz mediante o gosto,

Por meio do qual a razo se apodera de cada matria e de todos os elementos.

(Goethe, 2005: 254)

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RESUMO

ROMANELLI, Rosely Aparecida. A arte e o desenvolvimento cognitivo um estudo sobre os

procedimentos artsticos aplicados ao ensino em uma Escola Waldorf. So Paulo: 2008. 270 p.

Tese (Doutorado). Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo, 2008.

Esta pesquisa analisa a expresso artstica dos alunos de uma escola Waldorf

da cidade de So Paulo SP Brasil, com o objetivo de compreender a estreita ligao entre

arte e sensibilidade que se apresenta enquanto caminho para a harmonizao da alma humana

e a contribuio da arte para o desenvolvimento da razo, da intuio, da emoo e do

sentimento. Isto pode ser comprovado pela produo elaborada pelos alunos, interpretada e

compreendida a partir das atividades especificas do cotidiano escolar com o aporte terico de

autores que buscam entender o ser humano atravs do equilbrio entre sensibilidade e razo. A

pesquisa apia-se teoricamente na Antroposofia de Rudolf Steiner para o estudo da utilizao

pedaggica da arte; na cosmoviso cientifica e artstica de Johann Wolfgang Goethe e na sua

Doutrina das Cores; n A Educao Esttica do Homem de Friedrich Schiller; na Psicologia

Analtica de Carl Gustav Jung; na transformao alqumica atravs da imaginao ativa

utilizada por Jung. O referencial terico dos autores transita no eixo existente entre o

consciente e o inconsciente, entre a razo e a sensibilidade, entre o sensvel e o inteligvel. A

contribuio final a reflexo sobre a utilizao prtica dos procedimentos artsticos e sua

influncia sobre o desenvolvimento cognitivo e a aquisio de conhecimento que conduz ao

equilbrio entre razo e sensibilidade.

Palavras-chave: Arte, consciente, desenvolvimento cognitivo, educao, expresso artstica,

imaginao ativa, inconsciente, intuio, percepo, razo, sensibilidade.

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ABSTRACT

ROMANELLI, Rosely Aparecida. Art and cognitive development a study about artistic

procedures applied to teaching in Waldorf School. So Paulo: 2008. 270 p. Thesis (Doctoral).

Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo, 2008.

This research analyses the artistic expression of students in a Waldorf school at the city of So

Paulo SP Brazil, in order to comprehend the close connection between art and sensitivity

that shows itself as a path to develop reason, intuition, emotion and feeling. This can be proof

by the production elaborated by the students, interpreted and comprehended from the specific

everyday school activities with the theory support of Rudolf Steiners Anthroposophy for the

study of the pedagogical utilization of art; in the scientific and artistic cosmovision of Johann

Wolfgang Goethe and his Doctrine of Colors; in the Aesthetic Education of Man of Friedrich

Schiller; in the analytical psychology of Carl Gustav Jung; in the alchemy transformation by

means of active imagination used by Jung. The theoretical references of the authors circulate

in the axis existent between conscious and unconscious, between reason and sensitivity,

between the sensitive and the intelligible. The final contribution is the reflection about

practical utilization of artistic procedures and their influences on cognitive development and

the knowledge acquirement that leads to balance between reason and sensitivity.

Key-words: active imagination, art, artistic expression, cognitive development, conscious,

education, intuition, perception, reason, unconscious.

SUMRIO

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Introduo................................................................................................................................11

1 A psicologia Junguiana como aporte terico para entendimento de sensibilidade e

razo.......................................................................................................................................20

2 A Pedagogia Waldorf como arte de educar.....................................................................52

2.1 A influncia de Schiller e Goethe na Cosmoviso Antroposfica................................52

2.2 A concepo de homem, educao e sociedade na Cosmoviso Antroposfica...........80

2.3 A ruptura entre conhecimento, arte, religio e moralidade e sua religao na Pedagogia

Waldorf..................................................................................................................................95

2.4 A aula principal vivncias artsticas fundamentais e complementares......................99

3 A arte na Pedagogia Waldorf.........................................................................................121

4 A anlise das aquarelas...................................................................................................138

4.1 Aquarelas do primeiro ano...........................................................................................139

4.2 Aquarelas do segundo ano...........................................................................................154

4.3 Aquarelas do terceiro ano............................................................................................164

4.4 Aquarelas do quarto ano..............................................................................................168

4.5 Aquarelas do quinto ano..............................................................................................180

11

4.6 Aquarelas do sexto ano................................................................................................191

4.7 Aquarelas do stimo ano..............................................................................................197

4.8 Aquarelas do oitavo ano..............................................................................................227

5 A relevncia das outras prticas artsticas e artesanais...................................................234

5.1 Os trabalhos manuais...................................................................................................235

5.2 Desenhos de formas, geometria e teoria de luz e sombras..........................................243

5.3 A confeco do papiro................................................................................................250

6 O desenvolvimento cognitivo-afetivo consideraes finais........................................257

7 Bibliografia....................................................................................................................264

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Introduo

Ao iniciar minha pesquisa de doutorado eu imaginava poder descobrir como a

arte estaria ligada ao surgimento do princpio feminino na psique humana. Eu acreditava que

havia uma explicao para a convivncia harmoniosa entre meninos e meninas numa Escola

Waldorf e imaginava que o fator diferencial que possibilitava esta harmonia era a prtica de

atividades artsticas em todo o ensino bsico. Parecia claro que a sensibilidade e a razo eram

trabalhadas de forma a compartilharem o processo cognitivo de forma equilibrada

possibilitando que meninos e meninas se relacionassem bem. Minha hiptese inicial indicava

que havia uma relao entre principio feminino e arte enquanto o principio masculino estaria

ligado a razo.

Para entender estes processos eu iniciei um rduo caminho de leituras que

visavam encontrar o espao do feminino na constituio da psique dos sujeitos. A primeira

leitura que fiz foi Margareth Mead, Sexo e Temperamento, obra que apresenta um estudo

sobre trs tribos da Polinsia, nas quais o referencial para a formao da identidade masculina

e feminina passava por diferentes maneiras de educar, com rituais especficos e diferentes

papis e funcionalidades para o homem e para a mulher, de acordo com as tradies de cada

uma dessas tribos.

A segunda obra, que pareceu mais adequada para minha busca foi Um o

Outro, de Elisabeth Badinter. Nesse livro a autora faz um relato filosfico, sociolgico e

antropolgico sobre a evoluo dos papis feminino e masculino na histria humana. Este

estudo me deixou bastante empolgada com a questo do matriarcado e de como ele evoluiu

para o patriarcado. Tambm me mostrou uma discusso interessante sobre a situao atual das

identidades masculina e feminina nas sociedades. Este estudo me instigava e eu sentia uma

identificao profunda com estas questes.

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Em seguida comecei as primeiras leituras de Campbell As Transformaes

do Mito atravs dos Tempos, O Heri de Mil Faces, As Mscaras dos Deuses e Para Viver os

Mitos e encontrei na mitologia as questes apresentadas pelo vis filosfico sociolgico

antropolgico de Badinter. As idias se completavam. Era como se um autor me fizesse

entender ainda melhor o outro. Havia um caminho na mitologia que apontava para uma

formao da conscincia humana que se iniciava na Deusa, na Grande Me, e seguia at

chegar aos Deuses masculinos e ao Deus Judaico Cristo. Ento cheguei leitura de

Neumann, com a Histria da Origem da Conscincia e A Grande Me um estudo

fenomenolgico da constituio feminina do inconsciente. Comecei a trilhar o aspecto

psicolgico daquilo que eu ento chamava de princpio feminino e princpio masculino. Eu os

associava respectivamente a anima e animus que j conhecia de algumas leituras de Jung e

Hilmann. Como Neumann era tambm junguiano eu parti dele para o prprio Jung e passei a

buscar seus conceitos para obter uma base terica que me permitisse entender a relao entre

sensibilidade e razo no processo cognitivo proposto por Steiner na Pedagogia Waldorf. Alm

de todas essas leituras sobre mitologia e sociedades arcaicas matriarcais e sua relao com a

formao da conscincia humana, tambm li um autor que contribui para a formao de

opinio de muitos dos outros tericos que relacionei aqui. Trata-se de Johann Joachim

Bachofen cujos estudos das origens do direito romano o levaram a descobrir o papel feminino

nas sociedades arcaicas chamadas de matriarcais ou matrilineares. Sua teoria trazia maior

peso histrico para todas estas informaes.

Como Jung trabalha os processos inconscientes numa base arquetpica, a

mitologia aparecia constantemente e fui lendo outros junguianos que tratavam o feminino e o

masculino com esse referencial mitolgico, como Jean Shinoda Bolen e Robert Bly, por

exemplo. Era um referencial terico riqussimo e me conectava com minhas prprias questes

pessoais sobre meu papel no mundo como mulher, me de quatro filhas e um filho. Leitora

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vida de romances como As Brumas de Avalon e outros de Marion Zimmer Bradley que

traziam a baila o papel da mulher noutras sociedades mais antigas nas quais ela era to

importante quanto o homem, eu seguia buscando algo que me permitisse compreender um

processo pedaggico que me parecia trilhar o caminho que levava a harmonia relacional

almejada por mim no meu mundo e no de meus filhos. Tambm a relao feita por Fritjof

Capra sobre a cincia mecanicista num mundo dominado por homens com a situao

ecolgica do planeta se agravando porque a natureza no era mais venerada como a me de

todos os seres. Estas idias se conectavam com um trecho da obra A Filosofia da Liberdade

de Rudolf Steiner, no qual ele afirma que a humanidade s seria realmente livre quando a

metade oprimida o sexo feminino fosse elevada ao mesmo patamar de respeito e igualdade

que a metade masculina.

Durante este tempo eu tambm tentei encontrar a compreenso da Pedagogia

Waldorf por meio de outros referenciais tericos. Busquei caminhos que me fizessem

entender o processo artstico, pois eu no tenho essa formao terica. E li Fayga Ostrower,

Ana Mae Barbosa e Ana Anglica Albano para buscar entender o processo criativo e sua

insero na educao. Eu acreditava que era necessrio entender como isso ocorre, porque a

arte na Pedagogia Waldorf uma forma de educar a fantasia, para que ela se transforme em

imaginao criadora. Mas no cheguei a encontrar um caminho satisfatrio para trabalhar com

qualquer uma dessas autoras, pois as vises sobre arte, e mesmo sobre arte-educao no

falam exatamente do que acontece na escola Waldorf.

Na verdade, muitas teorias se aproximavam do meu objeto de pesquisa, mas

nenhuma se mostrava inteiramente adequada. Sempre eu chegava num ponto onde acabava s

tentando comparar conceitos e no chegava a obter concluses significativas. A metodologia

que eu devia seguir para comprovar minha hiptese no se configurava. E eu lia e escrevia,

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fazia fichamentos e seguia em frente com o trabalho, mesmo que parecesse no sair do lugar.

Eu sabia que estava farejando algo importante, mas estava apenas vislumbrando esse algo.

Ento eu iniciei a pesquisa de campo, na qual consegui algumas entrevistas e

muitas fotos da produo artstica dos alunos de primeiro ao oitavo ano de uma escola

Waldorf situada na cidade de So Paulo. Mas as coisas ainda no se mostravam facilmente. O

problema com a metodologia persistia! Como analisar e compreender um material to rico e

bonito era algo que eu ainda no sabia como fazer. Outros autores, como Bruno Duborgel e

Georges Jean tambm foram lidos por mim, desde a poca da elaborao do projeto para a

seleo da ps-graduao. Mas estes autores no me ajudavam totalmente o processo de

elaborao artstica dos alunos Waldorf, pois, na verdade se a elaborao artstica deles no se

enquadra como arte, tambm a anlise feita pelos autores acima citados no trabalhava com

desenhos e pinturas semelhantes ao que so desenvolvidos sob a orientao desta pedagogia

em si to diferenciada de outras prticas.

Ainda assim, retornei ao referencial terico de Ostrower na tentativa de

trabalhar com ela e com Jung. Porm mais uma vez no havia possibilidade de trabalhar com

os dois autores. A antropologia do imaginrio de Durand tambm fez parte de minhas

sondagens tericas, mas o material produzido pelos alunos Waldorf tambm no trazia os

elementos que eu deveria buscar para utilizar a viso proposta por este autor. Assim, aps

iniciar a anlise do material de campo segundo as indicaes da Doutrina das Cores de

Goethe, ficou muito mais claro perceber qual seria a metodologia adequada para

contextualizar a produo artstica dos alunos Waldorf. Nessa poca fiz o exame de

qualificao para a defesa de doutorado. A indicao feita pela Professora Sueli Passerini para

a leitura de Schiller me conduziu gradativamente ao entendimento da importncia deste autor

no arcabouo terico steineriano.

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Ento o caminho a ser trilhado mostrou novamente que o ponto de partida

deveria ser o prprio referencial terico antroposfico, e as origens da teoria cognitiva

proposta por Rudolf Steiner, criador desta cosmoviso. Eu deveria retornar aos autores que

forneceram o subsidio terico para a elaborao dos princpios norteadores da ao na

Pedagogia Waldorf. Schiller e Goethe so estes autores e caberia a mim aprofundar a pesquisa

em torno da cosmoviso deles.

Embora Steiner no cite diretamente estes autores, ele faz referncia a ambos

quando trata da cosmoviso goethiana. Somente ao ler A Educao Esttica do Homem

escrita por Schiller possvel compreender como Steiner se identificou com seus princpios

educativos. A importncia da Pedagogia Waldorf, neste sentido, atualizar e realizar a

proposta educativa schilleriana e organizar o procedimento metodolgico que propicia esta

prtica. Steiner tambm se identifica com Schiller nas questes sociais, pois sua trimembrao

social traz muitos pontos semelhantes aos princpios ticos e morais discutidos pelo poeta e

filsofo alemo. A teoria cognitiva steineriana desenvolve aspectos que abrangem a

cosmoviso goethiana e schilleriana. Pode-se dizer que Steiner ampliou e aprofundou as

discusses de ambos.

Quanto aos demais autores estudados, Jung ainda persiste para o tratamento das

questes que tangem sensibilidade e razo. Creio que ele pode contribuir nessa discusso,

uma vez que possvel analisar certas questes que margeiam a religiosidade e o esoterismo

pelo vis terico da psicologia, sem cair em tabus acadmicos.

Uma vez que a Pedagogia Waldorf desperta o meu interesse por promover a

relao entre arte, sensibilidade e intuio, motivando esta pesquisa, na qual procuro

compreender o papel da arte no desenvolvimento humano. Pretendo investigar como esta

pedagogia contribui para equilibrar razo e sensibilidade atravs da educao. Como ela, ao

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utilizar a expresso artstica em sua prtica cotidiana desenvolve a imaginao criativa antes

de chegar ao conceito elaborado pela razo, permitindo que essas faculdades se harmonizem.

As reflexes que fiz desde o momento em que se apresentou minha pergunta pessoal sobre o

diferencial oferecido na Escola Waldorf me apontaram possibilidade de que este fosse

veiculado pela aplicao da arte em sua metodologia.

Devido importncia da arte nessa pedagogia, aliada imaginao, intuio e

inspirao, as seguintes hipteses se formulam: 1) a estreita ligao entre arte e sensibilidade

se apresenta como caminho para a harmonizao da alma humana; 2) a aprendizagem

subsidiada pela arte pode contribuir para o desenvolvimento da razo, da intuio, da emoo

e do sentimento.

Conforme descrevo no estudo realizado em nvel de mestrado, Rudolf Steiner

(1861-1925) tem como pressuposto a concepo de ser humano livre, apresentada pela

Antroposofia, cincia espiritual que tem por objeto de estudo o Universo e o Homem. Esta

viso de mundo apresenta uma maneira diferente de interpretar os fenmenos da natureza

fsica e espiritual, com aplicao nos diversos domnios da vida prtica: na pedagogia, na

medicina, na farmacologia, na agricultura, nas artes, e dando origem ao movimento

antroposfico, hoje espalhado por inmeros pases, entre os quais o Brasil, cuja primeira

escola a Escola Rudolf Steiner de So Paulo foi fundada em 1956. Em sua prtica, os

professores de uma Escola Waldorf so chamados a tomar nas mos uma tarefa social: educar

atravs da imaginao, da inspirao e da intuio, que so tidas como ferramentas bsicas da

sua prtica cotidiana. Segundo a viso steineriana, a poca cultural na qual vivemos exige o

desenvolvimento dessas faculdades, que o professor desenvolve primeiramente em si mesmo.

S ento poder lidar melhor com o desenvolvimento de seus alunos, pois saber como

cultivar tais faculdades anmicas na criana e no jovem. Para isso, o trabalho artstico

pedaggico fundamental, justificando os procedimentos da arte aplicada ao ensino. Os

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caminhos seguidos pelo professor Waldorf fundamentam-se naquilo que a arte e o enfoque

artstico podem fornecer como subsidio para a atuao docente, sendo mais do que simples

procedimentos metodolgicos.

Parto do pressuposto de que a arte na educao no a prtica aleatria de

atividades artsticas, e, uma vez incorporada ao processo de ensino-aprendizagem, conforme

ocorre no cotidiano das escolas Waldorf, funciona como um caminho para a expressividade, a

sensibilidade, o senso esttico e o respeito mtuo entre os seres humanos. Discuto o papel da

arte e do ldico como promotores do desenvolvimento de qualidades essenciais ao

desenvolvimento e formao humana, tais como a observao, a sensibilidade, a

imaginao, a inspirao e a intuio, que alimentam o processo criativo. Acredito que esta

uma questo a ser respondida pela qualidade de educao proporcionada, discusso que est

presente nesta pesquisa.

A partir das atividades especificas do cotidiano de uma escola Waldorf, a

pesquisa analisar material da expresso artstica dos alunos para compreender o mesmo luz

do aporte terico de autores que procuram o entendimento do ser humano atravs do

equilbrio entre sensibilidade e razo. Para tanto, a pesquisa apia-se teoricamente na

Antroposofia de Rudolf Steiner para o estudo da utilizao pedaggica da arte; na cosmoviso

cientifica e artstica de Johann Wolfgang Goethe e na sua Doutrina das Cores; n A Educao

Esttica do Homem de Friedrich Schiller; na Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung; na

transformao alqumica atravs da imaginao ativa utilizada por Jung.

Estes autores tm em comum o fato de transitar com seu referencial terico no eixo existente

entre o consciente e o inconsciente, entre a razo e a sensibilidade, entre o sensvel e o

inteligvel.

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O primeiro captulo apresenta o referencial terico junguiano, devido a sua

importncia para conceituar as qualidades anmicas que devem ser desenvolvidas pelo

trabalho artstico efetuado no cotidiano da escola Waldorf analisado atravs do material

coletado em campo. Parte desse referencial aparecer no terceiro captulo quando se

aprofunda a discusso sobre a utilizao da arte nessa pedagogia Alguns conceitos de Gilbert

Durand so utilizados ao final do capitulo para contextualizar a relao que pretendo

estabelecer entre a Psicologia Junguiana e a Pedagogia Waldorf. A referencia sobre o conceito

de Anima Mundi em James Hillman acontece neste captulo, e ser retomada e aprofundada

no terceiro. No segundo captulo uma apresentao da Pedagogia Waldorf direcionada para a

teoria que fornece suas bases fundamentadas em Schiller e Goethe. Alguns esclarecimentos

filosficos sobre Friedrich Schiller so embasados num artigo do filsofo Marcelo da Veiga.

Durand tambm contribui com a contextualizao de Steiner e sua cosmoviso dentro da

tradio hermtica em contraposio com a lgica aristotlica que fundamenta o

conhecimento ocidental. Aps a contextualizao terica uma descrio das atividades

cotidianas de base artstica desenvolve-se para situar o leitor que no conhece essa

modalidade de ensino-aprendizagem. No terceiro captulo h uma exposio sobre a Doutrina

das Cores de Goethe, um aprofundamento sobre A Educao Esttica do Homem de Schiller

e sobre a Imaginao Ativa de Jung, com a finalidade de introduzir a anlise das aquarelas.

Jeffrey Raff, James Hillman e Carlos Byinton fornecem alguns complementos tericos ao

longo do captulo, bem como alguns terapeutas antroposficos citados. No quarto captulo

feita a anlise das aquarelas documentadas em fotos. A amostra composta por cento e trinta

e quatro aquarelas de alunos do primeiro ao oitavo ano. No quinto captulo fao uma breve

anlise dos outros trabalhos artesanais e dos desenhos de formas e do ensino de geometria,

pois h um impacto causado por estas prticas sobre a evoluo das pinturas em aquarela ao

longo das series escolares pesquisadas. No sexto e ltimo captulo formulo minhas

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consideraes finais sobre o desenvolvimento cognitivo considerado sob a perspectiva da

harmonia entre razo e sensibilidade. A questo inicial sobre o princpio feminino estar ligado

arte e o princpio masculino ser ligado razo foi abandonada devido impossibilidade de

ser demonstrada atravs do material coletado durante a pesquisa de campo.

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1 A Psicologia Junguiana como aporte terico para o entendimento de razo e

sensibilidade

Pelas consideraes feitas at aqui, o aporte da psicologia junguiana ser

fundamental para esta pesquisa. Em Jung encontra-se a base utilizada para entender como o

equilbrio entre inconsciente e consciente no ser humano necessrio para um

desenvolvimento saudvel das suas faculdades anmicas. Sua vasta obra traz o referencial

terico para a compreenso desta dinmica que proporciona a jornada da individuao

humana. Esta seria a misso do ser humano ao longo de uma vida. Essa a busca pela

individuao para Jung. Em Steiner esta busca feita atravs da educao para as crianas e

jovens e da auto-educao para os adultos. O fato de esse processo ocorrer em todos os

momentos da vida humana conduz a discusso de como ele se inicia na vida durante a fase de

formao infanto-juvenil, com foco na fase escolar correspondente ao ensino fundamental.

Os conceitos junguianos so importantes para o entendimento desse processo.

Entre eles so especialmente relevantes os conceitos de individuao, smbolo, arqutipo,

intuio, consciente e inconsciente, anima e animus e si-mesmo. Eles compem o cerne da

teoria junguiana. O smbolo, segundo Jung (1986), uma produo espontnea da psique

individual, que, surgindo das vivncias do indivduo, se organiza em torno de um arqutipo.

Ele surge em sonhos ou fantasias e pode traduzir smbolos coletivos importantes como a cruz,

a estrela de Davi ou a mandala. Trata-se de algo muito mais vivo e dinmico do que um signo

e traduz o estado psquico do momento vivenciado pelo indivduo. Possui conotaes

especiais que vo alm de seu significado evidente e convencional, implicando em alguma

coisa vaga, desconhecida ou oculta para o indivduo. Ou seja, traz em si aspectos

inconscientes mais amplos que nunca so precisamente definidos ou de todo revelados.

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O smbolo apresenta uma natureza altamente complexa (Jung, 1991 b: 447),

pois na sua composio entram todas as funes psquicas. Sua natureza ento no racional

nem irracional1. Possui um lado acessvel razo e outro que lhe inacessvel uma vez que

apresenta dados racionais e dados irracionais fornecidos tanto pela percepo interna quanto

pela externa. A carga de pressentimento e de significado que um smbolo contm afeta,

portanto, tanto o sentimento quanto o pensamento, atingindo tanto a sensao quanto a

intuio. Ele , assim, a melhor expresso possvel e insupervel do que ainda

desconhecido para determinada poca (idem: 446). Isto significa que o smbolo anterior ao

significado para Jung (p: 444).

Para entender a noo de arqutipo necessrio compreender primeiro a de

imagem, uma vez que Jung (1991 b: 417-419) tambm denomina o primeiro de imagem

primordial. A imagem uma representao imediata oriunda da linguagem potica,

considerada pelo autor a imagem da fantasia, que se relaciona de forma indireta com a

percepo do objeto externo ao indivduo. Portanto, ela depende da atividade inconsciente da

fantasia, produto dela, aparecendo de maneira espontnea na conscincia, tal como a viso

ou a alucinao, sem ter, no entanto, o carter patolgico desta. A imagem a representao

da fantasia. Enquanto grandeza interna complexa e se compe de diversos materiais e

procedncias, sendo, apesar disso, um produto homogneo com sentido prprio e autnomo.

uma expresso concentrada da situao psquica como um todo, trazendo tona contedos

inconscientes momentaneamente constelados (Jung, 1991 b: 418).

Quando Jung qualifica o arqutipo de imagem primordial significa que esta

imagem possui um carter arcaico, apresentando motivos mitolgicos conhecidos, sendo

ento qualificada como arqutipo. Correspondendo, neste caso freqentemente a temas

1 Jung emprega o conceito de irracional no sentido de extra-racional, ou seja, daquilo que no pode ser fundamentado pela

razo, que ocorrem por obra do acaso, e que s num momento posterior ser passvel de demonstrao atravs da causalidade racional (Jung, 1991:431-432).

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mitolgicos que reaparecem em contos e lendas populares de pocas e culturas diferentes. Os

mesmos temas podem ser encontrados em sonhos e fantasias de muitos indivduos. De

acordo com Jung (1986), os arqutipos, como elementos estruturais e formadores do

inconsciente, do origem tanto s fantasias individuais quanto s mitologias de um povo. Sua

origem no conhecida, pois se repetem em qualquer poca e lugar do mundo, no podendo

ser explicados por transmisso de descendncia direta ou por fecundaes cruzadas

resultantes de migrao. Os arqutipos se organizam em torno de uma base de vivncias dos

seres humanos que, por sua vez, so ancoradas em sua corporeidade. Jung diz tambm que a

imagem primordial a expresso condensada de um processo vivo que d um sentido

ordenado e coerente s percepes sensoriais e s percepes interiores do esprito, sendo um

prembulo da idia, sua terra-me (Jung, 1991 b: 420). a partir dessa imagem primordial

que a razo pode desenvolver o conceito enquanto idia, que se distingue de outros conceitos

que se formam atravs da experincia.

J a intuio, segundo Jung (1991 b), uma funo psicolgica bsica, que

transmite a percepo por via inconsciente. O objeto dessa percepo pode ser uma coisa

interna ou externa tornando a intuio de natureza subjetiva ou objetiva. No primeiro caso,

uma percepo originada por fatores psquicos inconscientes ligados ao sujeito que intui. No

segundo caso, a percepo provm de impresses subliminais que evocam pensamentos e

sentimentos. Para Jung (1986), a intuio uma forma de processar informaes da

experincia passada, objetivos futuros e processos inconscientes. Ela quase indispensvel

ao indivduo para que ele interprete as idias ou imagens que emergem do contedo

inconsciente ultrapassando o limiar entre este e a conscincia. Isto ocorre porque o

inconsciente uma espcie de depsito de toda espcie de componentes psquicos

subliminais, inclusive aqueles que assimilamos subliminarmente atravs dos sentidos.

Alguns chegam ao limiar da conscincia atravs da intuio, outros chegam pelos sonhos ou

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atravs da fantasia. Jung (1979) afirma que a maior parte desse contedo no sequer

processada durante a existncia do ser humano. Ele acredita igualmente que h razes para

supor que o inconsciente jamais se encontra em repouso, inativo, mas que est sempre

empenhado em agrupar e reagrupar seus contedos. Num estado patolgico esta atividade

pode tornar-se autnoma; mas de um modo normal ela coordenada com a conscincia

numa relao compensadora.

Jung (1979) tambm considera que as tendncias inconscientes tm um

objetivo situado alm da conscincia humana. Isso o faz desdobrar o conceito inicial de

inconsciente em outros dois: inconsciente pessoal e inconsciente coletivo. Enquanto na

instncia pessoal os contedos inconscientes que vm tona podem ser contextualizados

numa esfera de ao pessoal, o inconsciente coletivo trabalha com imagens arquetpicas,

primordiais que se referem aos contedos recorrentes nas mitologias, religies e culturas de

vrios povos.

A conscincia a parte racional e objetiva da psique que procura organizar o

sentido de todo contedo que ultrapassa o limiar do inconsciente e vem tona para ser

exteriorizado, de modo que seja feito o equilbrio compensador supracitado. Existe perigo se

o consciente resolve racionalizar todo o contedo psquico destruindo seu significado

prprio e caindo no extremo oposto do estado patolgico pelo qual o inconsciente se torna

autnomo. Em ambos os extremos, o inconsciente busca dar vazo aos seus contedos

represados de forma desordenada e ocasiona as diversas patologias mentais.

Os conceitos de anima e animus tm uma relao, respectivamente, com a

razo o logos, o consciente e a sensibilidade (Jung, Emma. 1995:17-18). A anima,

segundo Jung (1986), a personificao de todas as tendncias psicolgicas femininas na

psique do homem os humores e sentimentos instveis, a sensibilidade desmedida que pode

25

gerar rancores, desejos de vingana e desesperana, as intuies profticas, a receptividade

ao irracional, a capacidade de amar, a sensibilidade natureza e a prpria capacidade de se

relacionar com seu inconsciente. Por sua vez, o animus personifica os aspectos masculinos

no inconsciente da mulher. Ele usualmente se expressa nas convices secretas e sagradas

que a mulher possa manifestar. As atitudes pelas quais ela se impe no mundo,

especialmente se de forma violenta, revelam o animus. As reflexes semiconscientes, frias e

destruidoras, bem como certas passividades e paralisaes de sentimentos, certas

inseguranas que levam a uma sensao de nulidade e de vazio, que podem ser resultantes de

uma opinio inconsciente do animus so aspectos negativos do mesmo. medida que o

trajeto de individuao percorrido, o animus relaciona a mente feminina com a evoluo

espiritual de sua poca. O processo de individuao proposto pela psicologia analtica trata

da integrao destes plos opostos da alma humana, independentemente dos caracteres

sexuais biolgicos individuais, buscando a harmonia entre estes plos, para o equilbrio

cognitivo e afetivo de cada ser humano.

A individuao um processo de formao e particularizao do ser

individual especialmente no que diz respeito ao seu desenvolvimento psicolgico enquanto

ser distinto do conjunto, da psicologia coletiva. Portanto, pode-se dizer que um processo de

diferenciao que objetiva o desenvolvimento da personalidade individual. Trata-se de uma

necessidade natural, que no deve ser coibida, e sim possibilitada. A individualidade j

dada como aspecto fsico e fisiolgico. O aspecto psicolgico correspondente se manifesta a

partir dessa base biolgica. O indivduo no um ser nico e isto pressupe seu

relacionamento numa coletividade. A individuao enquanto processo conduz a uma

intensificao e uma maior abrangncia desse relacionamento, preservando a liberdade

individual, sua vitalidade e participao numa sociedade que consegue manter sua coeso

interna e seus valores coletivos (Jung, 1991: 426).

26

Existe tambm o aspecto da individuao que est ligado funo

transcendente, ao desenvolvimento e integrao do animus e da anima, ao equilbrio e ao

desenvolvimento das funes racionais e irracionais. Estas atividades da psique humana

traam as linhas de desenvolvimento individual que no podem ser adquiridas pelos

caminhos institudos atravs das normas coletivas. O processo deve ocorrer atravs da

valorizao natural destas normas coletivas e do respeito s necessidades individuais. Deve

acontecer um equilbrio entre a necessidade desta regulamentao coletiva e a moralidade

individual que brota do desenvolvimento da conscincia do ser humano. A individualidade

psicolgica dada a partir de sua base fsica. A individuao surge no processo de

diferenciao que torna consciente a individualidade, separando-a do objeto (p: 427-428).

Para que o processo de individuao ocorra, a elaborao de contedos

simblicos que emergem do inconsciente trabalhada em terapia na psicologia junguiana

atravs da imaginao ativa. Este procedimento consiste em trabalhar os contedos

inconscientes com uma interveno controlada do consciente. Guardadas as devidas

propores, considero este processo anlogo atividade artstica que utilizada como

veiculo para concretiz-lo, pois a elaborao artstica trabalha com percepes que so

trazidas tona e tornadas conscientes atravs da obra realizada. Jung (1981) considera o

inconsciente como a me criadora da conscincia, uma vez que a partir do primeiro que se

desenvolve a segunda. Este o princpio de sua teoria sobre o desenvolvimento da

personalidade humana. Os contedos surgem do inconsciente e so elaborados com o auxlio

do consciente.

Em sua obra A Natureza da Psique, Jung (1997) retoma esta idia de que a

conscincia se faz de contedos do inconsciente atravessando o limiar e se tornando

conscientes, acreditando que no seja possvel considerar o conhecimento racional sem

27

considerar sua contraparte intuitiva que brota inconscientemente atravs da imagem e do

smbolo. Em seu livro A Energia Psquica (1997 a), ele diz que seria preciso mergulhar nas

obscuridades da psique, que vo bem alm das categorias propostas pelo nosso intelecto, pois

a alma humana possui tantos mistrios que s um esprito desprovido de imaginao pode ser

capaz de negar suas prprias insuficincias. Segundo ele, somente o estardalhao iluminista

no capaz de perceber esta necessidade. Isto refora o fato de seu ponto de vista incluir as

qualidades sensveis (irracionais) como fator de equilbrio das qualidades racionais.

Para entender melhor este equilbrio que Jung considerava to importante

deve-se esclarecer alguns pontos essenciais sobre as chamadas funes de adaptao. Para

Jung (1991), elas cumpriam o papel de pontos cardeais utilizados pela conscincia para fazer

o reconhecimento do mundo exterior e nele se orientar. Elas so a sensao, o pensamento, o

sentimento e a intuio. A sensao constata a presena das coisas que cercam o indivduo e

o adapta realidade objetiva. O pensamento esclarece o que significam os objetos, julgando,

classificando e discriminando uns dos outros. O sentimento faz uma estimativa destes,

conferindo-lhes valor numa lgica diferente daquela utilizada pelo pensamento, que a do

corao. A intuio uma percepo que ocorre via inconsciente, apreendendo a atmosfera

onde se movem os objetos, de onde eles vm e como possivelmente se desenvolvero.

As quatro funes esto presentes em cada indivduo, porm de maneira que

sempre uma delas mais consciente do que as outras, sendo por isso chamada de funo

principal por Jung. As outras trs se apresentam numa gradao de desenvolvimento a partir

da principal at aquela que menos se faz consciente e por isso torna-se a funo inferior. Elas

tambm surgem em posies polares, opostas, duas a duas. Assim, intuio como funo

principal gera sensao como funo inferior e vice-versa. Por sua vez, pensamento em

sentido polarizado com o sentimento se apresenta como funo principal quando o segundo

28

se mostra na funo inferior e vice-versa. A funo principal a tnica de adaptao que o

indivduo escolheu para orientar-se no mundo (Jung, 1986).

Estas funes complementam-se com os conceitos de extroverso e

introverso para consolidar o conhecimento sobre os tipos psicolgicos propostos por Jung.

A extroverso classificada por um comportamento em que o sujeito vai ao encontro do

objeto, no que diz respeito ao movimento de sua energia psquica. A energia do indivduo

flui em direo ao objeto. No caso da introverso essa energia recua diante deste, que parece

ter um carter ameaador para o sujeito, orientando-se por determinaes de carter

subjetivo. Jung aponta para um movimento de compensao entre as formas de

direcionamento dessa energia psquica, tambm conhecida por libido, segundo sua

terminologia.

Para Jung (1991: 450), tipo um exemplo ou modelo que reproduz o carter

de uma espcie ou generalidade. Ele um modelo caracterstico de uma atitude geral que

aparece manifestada em muitas formas individuais. Ele considera quatro atitudes

fundamentais que orientam as funes psicolgicas bsicas j descritas brevemente acima:

pensamento, sentimento, intuio e sensao. o fato de que uma delas se estabelece como

habitual imprimindo um cunho determinado personalidade individual que caracteriza o tipo

psicolgico. A atitude somada a uma funo psicolgica bsica define os tipos psicolgicos

que so pensamento extrovertido, sentimento extrovertido, sensao extrovertida, intuio

extrovertida, pensamento introvertido, sentimento introvertido, sensao introvertida e

intuio introvertida. As funes, por sua vez, dividem-se em duas classes: racionais e

irracionais, de acordo com a qualidade da funo bsica predominante.

Para compreender melhor ento, existem dois tipos genricos denominados

por Jung de extrovertido e introvertido, caracterizados pela maneira com que cada um se

29

relaciona com o objeto. O tipo extrovertido tem um modo positivo diante do objeto

entendido como sua atitude subjetiva orientada na direo deste, sempre se reportando ao

mesmo para exercer suas funes bsicas. O tipo introvertido se comporta de forma

abstrativa, preocupando-se em retirar a libido do objeto tentando se prevenir contra um

suposto super poder deste, deixando-o fora do exerccio das suas funes bsicas. Estas

diferenas vo alm da formao do carter individual de cada um, segundo o autor. Ele

afirma que medida que se aprofunda o trabalho com um maior nmero de pessoas

descobre-se que estas atitudes tpicas so mais genricas do que poderiam parecer

inicialmente. Trata-se de uma oposio fundamental sempre perceptvel que ocorre entre as

funes de adaptao, (Jung, 1991:317) encontrada em todas as camadas sociais e,

independente das diferenciaes sexuais. Jung explica este fenmeno psicolgico geral pelos

seus antecedentes biolgicos fundantes. O processo de adaptao a relao entre o sujeito e

o objeto que visto na perspectiva biolgica explica a necessidade dos tipos numa analogia

com os processos de adaptao fisiolgica. O extrovertido, nesta ptica, caracteriza-se por

sua constante doao e intromisso em tudo; enquanto o introvertido busca defender-se

contra as solicitaes externas e precaver-se contra os dispndios de energia na relao com

o objeto criando uma posio confortvel e segura pra si prprio.

Os dois tipos so definidos por Jung com base no processo de interao entre

o consciente e o inconsciente. Partindo da descrio dos fenmenos conscientes ele inicia o

aprofundamento do tipo extrovertido pela atitude geral da conscincia. Este tipo se orienta

pelos dados e fatos objetivos fornecidos pelo mundo exterior, de modo que suas decises e

aes cotidianas e habituais so pautadas por condies objetivas da sua existncia neste

mundo. Para ele o objeto e as condies objetivas so fatores condicionantes de suas

opinies subjetivas. Sua conscincia toda olha para fora porque a determinao importante

e decisiva sempre lhe vem de fora. Porm Jung esclarece que isto s ocorre porque o

30

indivduo permite que ocorra desta forma e no de outra (1991:319). Esta sua peculiaridade

psicolgica. As leis morais que ele segue so aquelas concebidas pela sociedade e aceitas por

ele como vlidas. Seu ajuste s circunstncias dadas lhe facilita a adaptao s condies de

trabalho e sobrevivncia que se apresentam como as ideais no momento vivido e s

expectativas do meio social e ambiental a seu respeito. Suas necessidades subjetivas no so

consideradas e este se torna seu ponto fraco, levando-o a desconsiderar questes de sade

fsica e bem-estar pessoal.

Do ponto de vista da atitude inconsciente, preciso lembrar que o

inconsciente sempre busca uma relao compensatria com o consciente. A unilateralidade

da atitude extrovertida causada pelo fator objetivo preponderante causa a tendncia de

desfazer-se de si mesmo (p: 322) em benefcio do objeto assimilando seu sujeito ao mesmo.

Desta maneira caracteriza-se uma atitude compensatria do inconsciente para uma

complementao da atitude extrovertida que apresenta um aspecto introvertidor, pois

concentra a energia sobre todas as necessidades e pretenses subjetivas que so oprimidas ou

reprimidas pela atitude extrovertida consciente. As tendncias pessoais representadas por

idias, desejos, afetos, necessidades, sentimentos, etc. assumem um carter regressivo

podendo causar patologias diversas em nvel fsico e psquico. No nvel psquico elas

apresentam seu aspecto regressivo nas funes menos diferenciadas levando ao colapso

nervoso, neuroses, abuso de drogas e depresso, assumindo formas destrutivas e deixando de

exercer, num ponto extremo, suas funes compensatrias reais. Jung ressalta o fato de que o

inconsciente no est enterrado sob camadas espessas que exijam penosas escavaes, mas,

ao contrrio, flui sempre para o evento psicolgico em curso no momento vivido e

transforma a personalidade sem que o indivduo se d conta disso.

31

Quanto s funes psicolgicas bsicas, existem peculiaridades em cada uma

delas, de acordo com a atitude extrovertida. O pensamento em geral alimentado tanto por

fontes subjetivas e inconscientes, quanto objetivas transmitidas por percepes sensveis. No

caso do pensar extrovertido so estas ltimas que determinam em grau mais elevado os

critrios de julgamento. No significa que o pensamento extrovertido se baseie simplesmente

em idias concretas, podendo ser fundamentado em idias puras e abstratas que sejam

transmitidas pela educao, instruo e tradio. O que torna o pensar extrovertido o fato

de sua orientao consistir numa fonte externa. Sua concluso tambm se orienta para fora

como no pensar prtico do comerciante, do tcnico, do pesquisador em cincias naturais, por

exemplo. Mesmo na forma de cincia, filosofia ou arte, Jung afirma que nossa poca valoriza

e reconhece este tipo de pensamento, que em sua opinio aparece na superfcie do mundo

(1991: 327). Isto ocorre porque a perspectiva que o orienta enxerga a aparncia e no a

essncia.

O tipo pensamento extrovertido caracteriza-se pelo indivduo que se esfora

por colocar toda a atividade de sua vida na dependncia de concluses intelectuais orientadas

por dados objetivos, quer sejam fatos objetivos ou idias vlidas em geral. A realidade

objetiva tem fora decisiva orientando sua formulao intelectual que admite medida para o

bem e o mal e determina o belo e o feio. Esta frmula define o que certo e o que errado,

no permitindo excees. O ideal tem que ser realizado custe o que custar, uma vez que a

mais pura formulao da realidade objetiva cuja verdade indispensvel salvao da

humanidade, segundo os padres de justia e verdade e no do amor ao prximo (Jung,

1991:330-331). Segundo Jung, se esta frmula pessoal for suficientemente ampla este tipo

pode desempenhar um papel social relevante como promotor pblico, conscientizador ou

propagador de inovaes importantes. Caso sua frmula seja rgida ele pode se tornar um

resmungo, sofista e crtico autojustificado que comprime a si e aos outros num esquema por

32

ele criado ou aceito. Este pode ser o caminho da tirania se levado ao extremo, com todas as

conseqncias nefastas que se seguem a ela, que acabam por se voltar contra o prprio

tirano. Pode haver tambm a opresso das formas e atividades importantes para a vida e que

dependem da esfera do sentimento, como as atividades estticas, o paladar, o senso artstico,

o cultivo da amizade, etc. Ou ainda das formas irracionais de experincias religiosas e

paixes que podem ser sufocadas at o nvel do inconsciente. Estes exemplos so tpicos do

aspecto patolgico que nem sempre acontece, pois o indivduo pode encontrar o equilbrio

interno em frmulas atenuadas que atendem sua necessidade destas vivncias criando uma

espcie de vlvula de segurana que o impea de atingir nveis perigosos de contedos

deixados margem da conscincia (p: 332-333).

relevante afirmar que Jung detalha minuciosamente as patologias deste e

dos outros tipos, utilizando um raciocnio sempre baseado no equilbrio e no desequilbrio

possvel entre os aspectos conscientes e inconscientes demonstrando que uma virtude pode

sempre se transformar em defeito caso no seja trabalhado num sentido capaz de manter este

equilbrio to delicado da psique humana. Outro aspecto que surge na descrio dos tipos a

predominncia de determinada funo ou atividade no homem ou na mulher. No caso do

pensamento extrovertido Jung afirma que ele mais caracterstico do homem. Quando ele

predomina na mulher o autor diz que este pensamento transforma-se numa atividade intuitiva

do esprito2.

O sentimento na atitude extrovertida tem o objeto como determinante

indispensvel do modo de sentir, estando de acordo com valores objetivos. Por valores

objetivos Jung entende aqueles que so tradicionais ou aceitos em geral por qualquer que 2 Apesar da afirmao inicial de que a classificao dos tipos e funes acontece independente da diferenciao sexual, Jung aponta em diversas passagens a predominncia de um ou outro tipo ou de uma ou outra funo no homem ou na mulher. Acredito que isto se deve poca em que ele viveu. Hoje em dia estes papis j no surgem to definidos e conseqentemente os tipos e funes podem surgir e serem avaliados de acordo com a flexibilidade vigente. Sobre isto incide a diferena das definies de anima e animus de Hillman (1990) e de Emma Jung (1995), relativamente s dadas inicialmente por Jung.

33

seja a razo (Jung, 1990: 338). O indivduo emprega o predicado de belo ou de bom ao

objeto independente de valores subjetivos. Ele o qualifica de acordo com o julgamento que

conveniente com momento, de forma a no perturbar com seus comentrios a presena do

autor da obra artstica, por exemplo, ou mesmo o seu proprietrio. As situaes nas quais o

sentimento deve transparecer sempre encontram o aspecto positivo e corretamente

dimensionado de expresso deste, sendo um fator criativo na manuteno positiva de

empreendimentos e eventos sociais, filantrpicos e culturais. A imerso exagerada do sujeito

no objeto, que o assimila totalmente faz o indivduo perder o carter pessoal do seu sentir,

apontado por Jung como o charme principal dessa funo. Os aspectos negativos do

sentimento surgem dessa imerso, tornando-o frio, material e no confivel (Jung, 1990:

338). Jung afirma que o sentimento extrovertido exagerado preenche as expectativas

estticas sem falar ao corao, atingindo apenas os sentidos ou a inteligncia. O sujeito perde

sua consistncia e absorvido pelos processos individuais de sentimento anulando sua

individualidade e tornando-o o prprio processo para aquele que o observa. O sentimento

que transparece externamente d a impresso de pose, de leviandade, de desconfiana e, em

casos patolgicos torna-se histeria.

O tipo sentimento extrovertido apontado por Jung como uma peculiaridade

da psicologia feminina, sendo que os tipos sentimentais mais pronunciados so encontrados

no sexo feminino, segundo sua observao (p: 339). Neste tipo o sentimento surge como uma

funo educada, ajustada e submetida ao controle da conscincia. Essa funo assume carter

pessoal, apesar do aspecto subjetivo ter sido reprimido em grande escala, dando a aparncia

de uma personalidade ajustada s condies objetivas e aos valores aceitos pela sociedade.

possvel perceber este fato pelas escolhas dos parceiros amorosos que freqentemente so

aceitos pela posio social, idade, posses, beleza fsica, e respeitabilidade de sua famlia. A

aparncia irnica e ftil dessa formulao no esconde o sentimento amoroso do tipo

34

sentimento extrovertido e sim corresponde sua escolha padronizada pelos fatores externos

descritos acima, que so totalmente convencionais. No tipo sentimento no ocorre o

pensamento original, pois este perturbaria o sentir. Esta funo sendo dominante no pode

permitir a vigncia da funo pensamento que lhe oposta. Isto significa que os julgamentos

so feitos com base no sentimento e no no pensamento. Desta forma a variao de uma

avaliao pode mudar se o sentimento sobre o objeto julgado for transmutado. O aspecto

negativo de um pensar totalmente reprimido que se torna inconsciente reflete-se na forma de

idias obsessivas de carter geralmente negativo e depreciativo, que utiliza todos os

preconceitos e comparaes infantis que possam colocar em dvida o valor do sentimento

podendo chegar ao estado patolgico da histeria.

Dentro da atitude extrovertida estes dois tipos descritos so classificados por

Jung como racionais, pois se caracterizam pelo primado de funes com julgamento racional.

Para esta classificao o autor esclarece que a perspectiva utilizada aquela pela qual o

prprio sujeito se auto-avalia. Este recurso usado por Jung em terapia de modo a preservar

a relao com o paciente, sem correr o risco de impor o ponto de vista do terapeuta sobre o

individuo em tratamento. Ele esclarece que a perspectiva do observador leigo pode ser

diferente, uma vez que as sutilezas comportamentais do sujeito analisado podem induzir uma

leitura superficial por quem julga sua atividade aleatria ou esporadicamente. Baseando a

descrio dos tipos no ponto de vista do sujeito observado, Jung pretende se preservar do

risco de impor a prpria psicologia individual sobre o paciente e suas experincias pessoais.

A racionalidade na conduo consciente da vida nos tipos extrovertidos

significa que eles excluem conscientemente as casualidades e as irracionalidades obrigando,

pelo julgamento racional, que os contedos desordenados e os casuais se ajustem a certas

formas que lhes paream vlidas. Isto limita a autonomia e a influncia da sensao e da

35

intuio racionalidade que as reprime at um estado primitivo e infantil. A racionalidade

dos tipos extrovertidos sempre orientada pela racionalidade coletiva, tornando racional para

eles apenas o que assim considerado pela coletividade. Aquilo que subjetivo e individual

fica constantemente ameaado pela represso e pode cair no inconsciente produzindo uma

ruptura da regra racional consciente e auto-imposta, trazendo tona os contedos

inconscientes pela sua fora sensual ou pela sua influncia compulsiva.

No tipo extrovertido a sensao determinada pelo objeto, atravs da

percepo proporcionada pelos sentidos. A sensao pode possuir um carter subjetivo, por

depender diretamente da percepo deste. Mas existe a percepo objetiva de natureza

diferente, que s permite que percepes ocasionais se tornem contedos da conscincia, na

medida em que as realiza. Embora no sentido estrito a funo sensao seja naturalmente

absoluta, pois tudo fisiologicamente possvel de ser visto ou ouvido. Nem tudo alcana o

valor liminar necessrio para ser aceito como percepo. O critrio de valor a fora da

sensao manifestada pelas qualidades objetivas dos elementos ou processos concretos,

perceptveis pelos sentidos e que despertam sensaes na atitude extrovertida, e que podem

ser avaliados como concretos em qualquer lugar ou poca (Jung, 1991: 345).

O tipo sensao extrovertido no se iguala a nenhum tipo humano em

realismo, de acordo com a viso junguiana. Ele possui um senso objetivo dos fatos

extraordinariamente desenvolvido, pois acumula experincias reais sobre objetos concretos.

Segundo Jung este tipo se manifesta mais em homens. A inteno do tipo sensao

extrovertido se volta para o gozo concreto que possui, em seu entendimento, sua prpria

moralidade, sua moderao e suas leis, alm da prpria renncia e sacrifcios. Ele capaz de

diferenciar sua sensao at a mxima pureza esttica sem, renunciar ao princpio da

sensao objetiva. Esta deve vir sempre de fora, pois o que vem de dentro lhe parece

36

mrbido e suspeito. Quando ele pensa e sente tudo se reduz a fundamentos objetivos que so

influncias provindas do objeto, sem preocupao com a lgica. O amor se baseia na

sensualidade proporcionada pelo objeto amado. Seu ideal a realidade qual se ajusta

porque existe e visvel. Comporta-se de acordo com as circunstncias no vestir, comer e

beber, mas sempre a partir de um gosto refinado, por amor ao estilo. O exagero da sensao

predominante torna esse indivduo desagradvel, podendo transform-lo numa pessoa

grosseira em busca do prazer ou num esteta refinado e sem escrpulos (p: 346). Quando a

vinculao com o objeto se torna excessiva o inconsciente se manifesta sob a forma de

fantasias ciumentas, estados de angstia, fobias de toda espcie, sintomas de obsesso. Os

contedos patolgicos aparecem coloridos por contedos morais e religiosos. A razo se

arma de sofismas e sutilezas e a moral transformada num moralismo, num farisasmo. A

coao para este tipo ocorre a partir do inconsciente quando sua atitude atinge nveis de

unilateralidade anormais, causando neuroses difceis de serem tratadas pela via da

racionalidade, sendo necessrio utilizar meios de presso afetiva para lev-lo ao

entendimento racional.

A intuio na atitude extrovertida, embora seja uma funo da percepo

inconsciente, se volta totalmente para objetos exteriores, tornando difcil captar sua natureza

(Jung, 1991: 348). A funo intuitiva surge representada na conscincia por uma atitude de

expectativa ou de contemplao e penetrao, que s posteriormente pode atestar o quanto

foi incutido no objeto e o quanto j estava nele. No uma simples percepo, mera

contemplao, mas um processo ativo e criador que incute algo no objeto tanto quanto dele

retira alguma coisa. Retira uma impresso inconscientemente e cria nele um efeito

inconsciente. A intuio fornece primeiramente imagens ou impresses de relaes e

condies que no podem ser conseguidas por meio de outras funes. Tais imagens tm o

valor de conhecimentos especficos que influenciam fortemente o agir enquanto o primado

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da intuio se estabelecer. Se a adaptao se funda na intuio todas as outras funes so

reprimidas, mas em especial a sensao que diretamente oposta a ela. A intuio procura

abranger o maior nmero de possibilidades para satisfazer o pressentimento atravs da sua

contemplao. Atuando sobre as possibilidades no dado objetivo a intuio, enquanto funo

subordinada atua quando nenhuma outra funo consegue encontrar a soluo para uma

situao complicada. Quando ela tem o primado, as situaes se parecem com recintos

fechados que podem ser abertos por ela. Em casos extremos da atuao intuitiva parece que

toda situao de vida do indivduo uma cadeia opressora que precisa ser rompida.

O tipo intuio extrovertida tem uma psicologia especial e inconfundvel,

segundo Jung (1991). Uma vez que a intuio se orienta pelo objeto h uma forte

dependncia de situaes externas onde se encontrem possibilidades de projetos futuros. No

entanto nunca so situaes estveis, duradouras e bem fundadas. Ele apreende objetos e

pistas novos com grande intensidade e entusiasmo para abandon-los quando seus contornos

se fixam e seu desenvolvimento se estabiliza. As situaes lhe mobilizam somente enquanto

possibilidade e inovao. No h razo ou sentimento que o impeam de se lanar s novas

situaes promissoras, pois estas funes so incapazes de opor resistncia efetiva intuio.

Ao mesmo tempo so elas as nicas foras capazes de compensar de maneira eficaz o

primado da intuio, dando ao tipo intuitivo o lastro de julgamento que lhe falta. Sua

moralidade se pauta pela fidelidade sua impresso e pela submisso voluntria fora

desta. Como ele no se incomoda com seu bem-estar ou com o de seus semelhantes, nem

respeita convices ou costumes, muitas vezes, qualificado de aventureiro inescrupuloso.

Volta-se para profisses de risco que exigem mltiplas habilidades e capacidades como

homens de negcio, empresrios, especuladores financeiros, agentes policiais, polticos, etc.

Jung afirma que este tipo mais freqente nas mulheres que se voltam para as possibilidades

sociais de criar vnculos, descobrindo homens com possibilidades de lhes proporcionar uma

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posio social vantajosa, partindo para novos relacionamentos aos sinais de esgotamento

destes.

Este tipo pode ser muito importante para a economia e a cultura como

iniciador de novos empreendimentos, bastando para isso que ele no se torne muito

egocntrico. Quando se volta para o trabalho com pessoas e no com objetos suas qualidades

intuitivas so importantes para encorajar e estimular seus companheiros para uma nova

causa, mesmo que depois ele parta para novas possibilidades, como lhe peculiar. Quanto

mais forte for sua intuio mais ele se confunde com a possibilidade vislumbrada e a vivifica

apresentando-a com ardor convincente, pois isso faz parte do seu destino. O lado perigoso

deste tipo de atitude a fragmentao da prpria vida do sujeito intuitivo que espalha

pedaos de vida com os quais vivifica as pessoas e as iniciativas que desenvolvem juntos,

sem depois usufruir da abundncia criativa que proporcionou. Falta-lhe persistncia para

colher os frutos do prprio trabalho. Jung afirma que por eximir-se das limitaes impostas

pela razo, este tipo acaba sendo presa de uma neurose compulsiva inconsciente de carter

muitas vezes coercitivo, talvez hipocondraco ou fbico, com projees semelhantes s do

tipo sensao, mas sem o aspecto mstico que por vezes ocorre com este ltimo (Jung, 1991:

351).

Os tipos sensao extrovertida e intuio extrovertida so qualificados por

Jung de irracionais porque seu fazer e deixar de fazer no so baseados em julgamentos

fundamentados pela razo. Eles se utilizam da fora da percepo que se dirige para os

acontecimentos sem nenhuma escolha judiciosa (p: 352). Na verdade, os processos racionais

ocorrem nestes tipos no nvel inconsciente. H certa dificuldade de relacionamento entre os

tipos racionais e os irracionais, devido diferena de foco sobre o objeto. A verdade que a

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poca atual favorece os tipos extrovertidos e oferece pouca tolerncia para os introvertidos,

dos quais se falar a seguir.

O tipo introvertido orienta-se por fatores subjetivos. Em sua relao com o

objeto se interpe uma opinio subjetiva que impede que suas aes assumam o carter

correspondente ao dado objetivo. A sua conscincia capaz de ver as condies do meio

externo, mas prefere escolher fatores determinantes subjetivos para tomar suas decises. Ele

orientado pela percepo e pelo conhecimento representativo da disposio subjetiva

acolhida pela excitao sensorial. Sua fundamentao decorre daquilo que a impresso

externa fizer constelar em seu interior. Sua economia psicolgica se faz sentir como uma

espcie de reserva do eu (Jung, 1991: 354). O mundo existe em si mesmo, mas tambm

aquilo que se faz representar para o eu subjetivo. Jung faz uma ressalva neste ponto, pois ele

mesmo no acredita que seja possvel negar a participao de fatores subjetivos e do sujeito

em si na formulao do conhecimento. Com isso ele estabelece uma critica pessoal ao

Positivismo da virada do sculo XIX para o sculo XX. Para ele no existe conhecer algum,

nem sequer mundo algum, se no for possvel para o sujeito afirmar: eu conheo (op. Cit.:

355).

A avaliao extrovertida caracteriza o termo subjetivo quase como passvel de

censura. A expresso puramente subjetivo , na prtica, uma arma perigosa utilizada para

tingir aqueles que no esto convencidos da superioridade do objeto. Por este motivo, Jung

esclarece que entende por fator subjetivo a ao ou reao psicolgica que sob a influncia

do objeto, se funde num novo estado psquico (idem). Na sua concepo, o fator subjetivo

um dado to inexorvel quanto a extenso do mar e o raio da terra, ou seja, ele uma

grandeza que determina o mundo e no pode ser dispensada em nenhuma poca ou lugar,

pois tem o status de lei do mundo. Nesse sentido, o indivduo que se baseia no fator subjetivo

40

tem para seu uso grandeza, durao e validade tanto quanto aquele que se apia no objeto.

Ambos os fatores so passveis de mudana e desenvolvimento e, portanto, so relativos. O

perigo sempre surge quando estes so potencializados em excesso.

A atitude introvertida est baseada numa condio presente que lhe

altamente real e absolutamente indispensvel para sua adaptao psicolgica. Ela se orienta

por uma estrutura psquica dada pela hereditariedade que a qualifica como grandeza inerente

ao sujeito. No entanto, ela no especificamente o eu deste sujeito, mas se apresenta como a

estrutura que est presente antes mesmo que ele possa desenvolver este eu. Isto acontece

porque o si-mesmo um conceito mais abrangente que o eu, abarcando o consciente e o

inconsciente do indivduo. Se ambos fossem idnticos poder-se-ia imaginar a possibilidade

de as formas e significados que surgem nos sonhos serem assumidas pelos sujeitos.

peculiar ao introvertido que, por uma tendncia ou preconceito comum ele possa confundir

seu eu com o si-mesmo. Com isso ele coloca o eu como sujeito do processo psquico

consumando uma subjetivao mrbida de sua conscincia e dificultando o relacionamento

com o objeto. A forma de apreenso psquica do objeto o arqutipo, j definido

anteriormente neste capitulo. Jung (1991: 357) o considera como uma frmula simblica que

surge sempre que o conceito consciente no exista ainda, quer isto ocorra por causas internas

ou externas. So os contedos do inconsciente coletivo representados na conscincia como

tendncias e concepes manifestas. O indivduo por vezes acredita que eles so

determinados pelo objeto, mas na verdade eles nascem da estrutura inconsciente da psique e

so apenas liberados pelo objeto. Essas tendncias e concepes, subjetivas, segundo Jung

(idem), so mais fortes do que a influncia do objeto e, por isso, sobrepem seu valor

psquico sobre as impresses recebidas do meio externo. Por este motivo o introvertido no

consegue compreender o objeto como ponto de partida para a elaborao de um conceito. E

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lhe falta argumentao terica para exprimir as condies inconscientes de seu julgamento

subjetivo ou de suas percepes subjetivas.

Existe uma posio de superioridade do fator subjetivo na conscincia e uma

valorizao menor do fator objetivo. O objeto deixa de receber a ateno que lhe devida. O

tipo extrovertido lhe d muita importncia, enquanto o introvertido sente que seu eu frgil

diante da grandeza indiscutvel do objeto e evita o enfrentamento com o mesmo. O

inconsciente trabalha sua relao com o objeto de forma a destruir qualquer iluso de poder e

fantasia de superioridade da conscincia. A anlise do inconsciente pessoal revela fantasias

de poder associadas ao medo de objetos animados, ao qual o indivduo introvertido costuma

sucumbir na realidade. A partir desse medo ocorre uma espcie de covardia especfica que

impede o tipo introvertido de se impor ou de impor sua opinio, pois teme a influncia mais

forte do objeto. Ele julga perceber qualidades poderosas e aterradoras nos objetos. Isso

acontece em nvel inconsciente, conferindo um carter primitivo relao, devido aos

aspectos arcaico-infantis que acrescentam foras mgicas ao objeto.

O pensamento introvertido se orienta pelo fator subjetivo que representado

por um sentimento subjetivo que determina, em ltima anlise, os julgamentos. Outras vezes

uma imagem mais ou menos pronta que usada como parmetro (Jung, 1991: 360).

Embora o pensar possa se mesclar com dados concretos ou abstratos a deciso orienta-se por

dados subjetivos. No ocorre reconduo a partir de experincias para as questes objetivas,

e sim para os contedos subjetivos. O pensamento comea e se reconduz ao sujeito, mesmo

depois de uma abrangente incurso na realidade concreta, pois os fatos externos no so

causa ou meta deste pensar embora o tipo introvertido goste de lhe dar esta aparncia. O

estabelecimento de novos fatos lhe proporciona mais a elaborao de novas concepes e

teorias do que o conhecimento de novos fatos. So elaborados questionamentos e teorias que

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abrem horizontes para novas introspeces enquanto o detalhamento de fatos se mantm sob

um comportamento reservado, tratando-os como exemplos ilustrativos e instrumentos de

prova, que no predominam em suas explanaes. O aspecto principal o desenvolvimento e

a apresentao da idia subjetiva que paira obscura em sua viso interior e deve ser

configurada numa idia luminosa. Sua maneira de atingir a realidade se d pela expresso

abstrata mais adequada que ele for capaz de produzir com os fatos externos (idem). Sua

tarefa lhe parece completa quando a idia concebida parece fruto dos fatos externos e a

validade da mesma possa ser comprovada por eles.

Nem sempre possvel que isto acontea, e o perigo que o tipo introvertido

ceda tendncia de forar os fatos para dentro de sua imagem ou ignor-los totalmente

dando livre curso sua fantasia. Nestes casos a idia criada parece proveniente de uma

imagem arcaica e obscura, com traos mitolgicos que podem ser interpretados como

originalidade ou mesmo extravagncia, casos os ouvintes no tenham conhecimento dos

motivos mitolgicos. A fora de convencimento dessas idias provm do arqutipo

inconsciente que valido universalmente, mas para que tenha validade necessita se inserir

nos conhecimentos j reconhecidos e reconhecveis pela poca para assim poderem se tornar

uma verdade prtica de valor vital (Jung, 1991:360-361). O amor s teorias cultivado pelo

tipo introvertido tem tendncia de passar do mundo ideal para o mundo das imagens puras e

as concepes possveis acabam no se tornando reais, sendo apenas smbolos do

inconhecvel (idem). O pensador introvertido se transforma num mstico de idias estreis

tanto quanto se elas estivessem sendo processadas num contexto meramente objetivo. So

extremos igualmente infrutferos. Pode ocorrer uma neurose com carter de debilitao

interna e crescente exausto cerebral denominada psicastenia.

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O tipo pensamento introvertido se caracteriza pelo primado do pensar da

maneira acima descrita. Ele pode estabelecer uma relao positiva com o objeto que servir

de ilustrao, comprovao ou exemplo de suas teorias. Se a relao estabelecida for

negativa o objeto ser olhado com indiferena ou simplesmente rejeitado. difcil apontar

outras caractersticas, pois elas tendem a se camuflar ou desaparecer. Seu julgamento parece

frio, inflexvel, arbitrrio e duro devido a este relacionamento distante com o objeto que,

deixa transparecer uma superioridade do sujeito. Apesar de uma aparente cortesia,

amabilidade e afabilidade muitas vezes sua ansiedade trai a inteno secreta de desarmar o

adversrio. Isto se d, pois o outro temido na medida em que pode causar problemas e

questionamentos e acaba na mesma posio de relacionamento que o objeto dado. Este tipo

no prtico em suas atividades e avesso publicidade. Isto faz com que ele prefira

acreditar que suas idias so vlidas por serem corretas e verdadeiras, esperando que por isto

os outros se curvem diante delas. Ento ele no sai em campo para propag-las ou adquirir

adeptos. Caso resolva fazer o contrrio, sua falta de jeito costuma colocar tudo a perder,

produzindo o efeito oposto do desejado (Jung, 1991: 363).

Mesmo que o tipo pensamento introvertido alcance a clareza de como seus

pensamentos so estruturados internamente, ele nem sempre consegue enxergar o caminho

para apresent-los ao mundo, pois tem dificuldade de perceber porque eles no so claros

para as outras pessoas. Como professor no consegue influenciar seus alunos, pois no toma

conhecimento de sua mentalidade. O ensino lhe interessa mais como problema terico. Pode

vir a confundir sua verdade subjetiva com sua prpria personalidade, em casos extremos.

Neste caso, passa a no aceitar crticas e o isolamento parece ser a soluo ideal para se

proteger contra as influncias externas. Seu pensamento positivo e sinttico no que diz

respeito ao desenvolvimento das idias, que costumam atingir a validade universal das idias

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primitivas, tornando-se vlidas apenas se conseguem estabelecer uma conexo visvel e

compreensvel com os fatos conhecidos para seus contemporneos (idem: 363-365).

O sentimento introvertido3 determinado principalmente pelo fator subjetivo,

significando que apresenta a mesma diferena essencial em relao ao sentimento

extrovertido que existe entre o pensamento introvertido e o extrovertido. A aparente

desvalorizao do objeto lhe confere um aspecto negativo. Somente se pode inferir a

existncia de um sentimento positivo, segundo Jung (1991: 365-366). Como no tenta se

adaptar ao objeto, quer domin-lo procurando inconscientemente tornar reais as imagens

internas s quais gostaria que o prprio objeto correspondesse. Jung afirma que tudo o que

foi dito sobre o pensamento introvertido pode ser transportado para o sentimento, guardando

a noo de que o que anteriormente era pensado agora sentido. Ocorre que para expressar

este sentir necessrio que o indivduo seja portador de alguma habilidade lingstica ou

artstica incomum, capaz de exteriorizar sua riqueza interior, ao menos de forma aproximada.

O sentimento subjetivo deve assumir uma forma externa permitindo ao tipo sentimento

introvertido transmitir aos seus semelhantes aquilo que existe na sua alma. Ele pode

conseguir isso, desde que no seja tomado pelo egocentrismo que se aprofunda numa paixo

sem sentido e que sente apenas a si prprio (p: 366-367). O sentimento introvertido se

confronta com o pensar primitivo identificado com o concretismo e escravizado pelos fatos.

Para Jung, o primado do sentimento introvertido aparece principalmente nas

mulheres. Este tipo costuma ser quieto, pouco socivel, incompreensvel, escondido atrs de

mscaras infantis e banais. s vezes, no entanto, apresentam temperamento melanclico.

No buscam brilho ou aparies externas, guiando-se por sentimentos subjetivamente

orientados, cujos verdadeiros motivos permanecem encobertos. Externamente seu 3 Jung primeiro descreve o sentimento enquanto funo introvertida, depois o tipo sentimento introvertido. O mesmo ocorre ao longo de todo o texto sobre os tipos. Cada tipo vem qualificado pela sua funo principal. Esta funo descrita separadamente e depois em relao ao tipo que a referida funo qualifica.

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comportamento discreto, harmnico e calmo. No h nenhum movimento simptico no

sentido de motivar, impressionar, persuadir ou mudar o outro. Se estas tendncias se

acentuam, surge uma aparncia de frieza que pode ser interpretada, pelos outros, como pouco

caso pelo bem ou mal-estar alheio. Percebe-se o movimento que afasta o objeto, de no-

envolvimento. A relao com o objeto mantida num meio-termo entre a calma e a

segurana, como forma de afastar a paixo e sua falta de medida. A expresso do sentimento

continua pobre e o objeto subvalorizado.

Sob esta falsa aparncia desenvolvem-se sentimentos intensos, mas que

permanecem nas profundezas. Apenas s vezes vem tona, na forma de uma religiosidade

camuflada e medrosamente escondida ao olhar profano, ou formas poticas protegidas contra

qualquer surpresa, com a ambio secreta de algum domnio ou superioridade sobre o objeto

(Jung, 1991: 368). Quando o sujeito inconsciente constelado, o poder secreto do sentimento

intensivo pode transformar-se em despotismo banal e arrogante, vaidade e opresso tirnica,

levando neurose (p: 369).

O tipo pensamento introvertido e o tipo sentimento introvertido so

classificados por Jung como racionais por se fundarem nas funes judicativas da razo. Um

tipo racional tem uma razo que varia conforme o tipo. Assim, segundo o autor, os tipos

racionais introvertidos apresentam julgamentos orientados pelo fator subjetivo. A lgica no

chega a sofrer com isso, pois a parcialidade reside na premissa, cuja predominncia existe

antes de qualquer concluso e julgamento que ocorra baseada em fator subjetivo. O

introvertido acredita que mais razovel uma srie de concluses que conduzem ao fator

subjetivo do que o caminho que conduz ao objeto. Pode decorrer disto o erro capital de tentar

demonstrar a falcia na concluso, ao invs de reconhecer que existe uma diferena entre as

premissas psicolgicas. extremamente difcil para todo tipo racional reconhecer esta

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situao que parece solapar a validade de seu princpio entregando-o ao seu oponente. O tipo

introvertido sofre tambm com a desvalorizao dos fatores subjetivos e com a

supervalorizao da objetividade que ocorre na viso de mundo ocidental.

A sensao na atitude introvertida se baseia na parcela subjetiva da percepo.

Pode-se compreender melhor o que acontece ao se contemplar obras de arte que reproduzem

objetos exteriores. A mesma paisagem ser reproduzida de diferentes maneiras por pintores

diversos. Tal fato se d no apenas ao se considerar a habilidade do pintor, mas pelo modo

diferente de ver concernente a cada um deles, devido participao maior ou menor do fator

subjetivo (Jung, 1991: 371). O fator subjetivo da sensao influencia da mesma maneira

como o faz nas outras funes. Trata-se de uma disposio inconsciente que modifica a

percepo dos sentidos na sua origem, tirando o carter de objetividade. na arte que este

fator subjetivo vai exercer sua fora com mais intensidade, pois o indivduo no se ocupa do

objeto, mas sim com a percepo subjetiva causada pelo mesmo (p: 371-372).

Na percepo subjetiva corre uma impresso psquica atravs da qual so

reconhecidos elementos de uma ordem psquica superior. Trata-se de pressuposies ou

disposies coletivo-inconscientes, imagens mitolgicas, possibilidades primitivas de

representaes de carter profundo. So imagens primordiais que apresentam um mundo

psquico espelhado (p: 372). Segundo Jung, a sensao introvertida transmite uma imagem

que no reproduz o objeto externo, mas cobre-o com o sedimento de antiqssima e ao

mesmo tempo futura experincia subjetiva, a mera impresso dos sentidos que se desenvolve

para o fundo da riqueza intuitiva (p: 372-373). Enquanto a percepo extrovertida apreende

o momentneo e o manifesto das coisas, a percepo introvertida capta aquilo que nelas

imemorial.

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O tipo sensao introvertida possui certas peculiaridades. um tipo irracional

porque no escolhe o julgamento por meio da razo. No fluxo dos acontecimentos ele se

orienta por impresses intensas captadas pela parcela subjetiva da sensao (p: 373). Isto

pode ser constatado quando o indivduo em questo um artista produtivo. H uma

aparncia de autodomnio devido ausncia de relacionamento com o objeto. Na verdade,

acontece que o objeto inconscientemente desvalorizado, privado de sua atrao prpria,

que substituda por uma reao subjetiva. Jung sugere que se pergunte ao tipo sensao

introvertido qual a razo da existncia de pessoas e objetos se o que essencial acontece sem

que este se de conta de que tais objetos existem (1991: 373). Para este tipo, a expressividade

artstica torna-se o meio fundamental de exteriorizao no mundo. Caso isso no ocorra o

mundo objetivo se transforma numa fico, levando o indivduo para um fechamento em si

mesmo. Isto pode gerar uma neurose obsessiva com traos histricos camuflados por

sintomas de esgotamento.

Na atitude introvertida, a intuio se volta para objetos interiores, ou seja,

para elementos do inconsciente. A relao que se estabelece entre estes e a conscincia

semelhante a que aconteceria se estes fossem objetos exteriores. So imagens subjetivas de

coisas que no se encontram na experincia externa, mas que so contedos do inconsciente

coletivo. Estes contedos aparecem como produtos de sua essncia que no acessvel ao ser

humano se no for pela funo intuitiva que lhe peculiar. A intuio introvertida se dirige

para o que foi libertado internamente para o exterior. Isto significa que a nica origem

possvel para estes elementos o inconsciente. Ela recebe um impulso da sensao para agir

imediatamente, procurando ver por trs dos fatos e percebendo assim o quadro interior que

provocou o fenmeno expressado. Esta imagem fascina a ao intuitiva que se demora nela

procurando conhecer detalhes. O quadro visto muda e se desenvolve e depois desaparece.

Este processo tem sua origem em camadas do fundo da conscincia. Para a intuio as

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imagens que se formam tm o status de coisas ou objetos. O tipo intuio introvertido no

consegue se fixar nas imagens para estabelecer uma conexo delas consigo mesmo (p: 376-

377). Para Jung, estas imagens so possibilidades de concepes capazes de dar novo

potencial energia psquica, sendo indispensvel para a vida psquica da coletividade. a

viso dos profetas, segundo o entendimento do autor, podendo ser explicada por sua relao

com os arqutipos que representam o decurso legtimo de todas as coisas experimentveis

(p: 377).

O primado da intuio introvertida cria um tipo especial, que o sonhador ou

visionrio mstico. Pode tambm ser o artista criativo e produtivo. Ou simplesmente o que

Jung chama de fantasista, que se contenta com a contemplao pela qual se deixa fascinar. O

aprofundamento da intuio causa um afastamento natural da realidade, tornando o indivduo

um estranho para as pessoas que o cercam. Seu julgamento enfraquecido pelo primado de

uma funo irracional permite que ele vislumbre fracamente sua participao como ser

humano e a totalidade das vises que tem. Por isso tem dificuldade em trazer para a vida

prtica as imagens que poderiam ser vlidas para o cotidiano.

Os tipos irracionais introvertidos so quase inacessveis ao julgamento

externo, devido sua dificuldade de externalizar o material de sua vivncia interior. Sua

atividade principal est voltada para o interior. Externamente ocorrem apenas manifestaes

indiretas de suas funes inferiores que so relativamente inconscientes. Desta forma eles

seguem incompreendidos pelo carter fragmentrio e