UNIVERSIDAD CATOLICA BELLO

Lección Inaugural Año Académico 1990- 199 1

SAN IGNACIO DE LOYOLA Y LA UNIVERSIDAD

Luis Ugalde, S-J.

Caracas, 1Q de octubre de 1990

En la Universidad d e Paris

. . Un hombre. de unos 40 anos mal vestido. cojeando v con sus escasas

pertenencías personales cargadas en un burro llega a la Universidad de Paris.

Es el duro invierno de 1528. Ha hecho "solo y a pie" el recorrido de un millar

de kilómetros que separan a la Universidad de Salamanca de la Sorbona.

Ouiere estudiar en serio. pero sin renunciar a sus convicciones personales y al

derecho de comunicar su experiencia espiritual a otros. La Inquisicion --en

este tiempo de herejías y de. doctrinas sospechosas-- lo ha detenido en la

Universidad de Alcalá y luego en la de Salamanca. En el interrogatorio no le

han encontrado errores: sin embargo le prohiben hablar de cosas de Dios por

no tener estudios de.Teología. El acata la sentencia, pero decide buscar campos

más abiertos. 'm .más libertad espiritual para adquirir una sólida formacion .

universitaria v así poder mejor ayudar a la gente. En París está el mas

afamado centro universitario del mundo. A pesar de su deficiente formacion

anterior. estudíará allí. No es hombre de asustarse con las dificultades: Si hay

que estudiar teología para hablar de Dios. lo hara. cueste lo que cueste.

Hoy cuatro siglos y medio después. en esta Universidad Católica.

fundada por la Compañía de Jesús. damos inicio al curso escolar y al mismo

tiempo a la celebración de los ,500 aiios del nacimiento de ese hombre que

vemos flqar al Barrio Latino de París. Así mismo damos comienzo a la

conmemoración de los 450 anos de fundación de la orden. religiosa llamada

Compañía de Jesus. iniciada en 1a Universidad de París por ese tardío

estudiante con media docena de compañeros universitarios que pocos años

después recibió su aprobación por el Papa en Roma. a fkes de septiembre de

1540.

Al igual que nosotros. cerca de cien universidades en el mundo

confiadas por la Iglesia a la Compañía de Jesus con más de medio millon de

estudiantes celebran los mismos centenarios: Los S00 años del nacimiento de

San Ignacio de Loyola v los 450 años del nacimiento de la Compañía de

Jesús. Otro millón de estudiantes de educación basica y diversificada en cerca

de un centenar de paises inicia estos dias las mismas coamemoraciones en ,

centros educativos Compañía' Jesus.

¿Cual es v cómo se produce la vinculacion entre esa mezcla de

peregrino y de mendigo que liega a Paris y nosotros cono miembros de la

comunidad universitaria de la ~ A B ?

Se liama Iñigo de Loyola. De familia noble vasca. educado en la corte

. real de Castilla donde paso su juventud soñando y realizando hazañas de

armas y conquistas de mujeres hermosas e importantes. Tocado de la mano de

Dios lo ha dejado todo: la casa. las armas. las ropas elegantes, el dinero v los.

suenos de grandeza mundana. Para hacerse primero mendigo. Luego

conversador de las cosas de Dios que él ha experimentado; y finalmente

peregrino inquieto que durante mas de 15 años recorrera Europa a pie

buscando el camino de Dios hasta echar el ancla en Roma al fundar la

Compañía de Jesus. Pero su principal busqueda no transcurre por la geografia

europea sino por los caminos interiores del Espiritu: ¿Que quiere Dios de mi?

Se preguntara constantemente. Esta peregrinacion espiritual no termina en

Roma cuando el Papa Paulo 111 da, en septiembre de 1540 su

aprobación a la Compañía d e Jesús con la Bula 'Regímini Militantis

Eclesiae". Roma para el cuerpo de San Ignacio fue punto de llegada. Nunca

mas volvio a salir. Pero para su espíritu y mganizacion religiosa. Roma

fue el punto de partida. Desde alu. enviados por el Papa v en respuesta a las

necesidades mas urgentes del ,cristianismo. saldran sus companeros a los

cuatro puntos cardinales. no sólo de Europa, sino del Asia. de Africa y de la

America que en ese momento era para los europeos un mundo naciente lleno

de novedad y de asombro. Al morir Ignacio de Loyola en 1556 va hay cerca

de mil jesuitas esparcidos a los cuatro vientos.,Pero todo eso vendrá después.

Ahora en Paris solo tenia claro que era necesario formarse y trabajar para

hacer mejor servicio cristiano. Iiiigo era consciente de que estaba "muy falto

de fundamentos" en estudios. Si hubiera querido estudiar en la UCAB sin duda

alguna, no hubiera pasado el examen de admisión. También en Paris -

necesitaba nivelarse y se puso a hacer un curso obligado tan básico que hasta

niños de 1 1 ó 12 años fueron sus compañeros.

Quería estudiar con método y desde el principio. I'ncluso por

primera vez tenia cierta base económica en . una avuda de personas amigas

recibida en Barcelona que le permitiria sobrevivir en el estudio durante 2

años. Dinero que dio a guardar a un compañero y este lo gastó alegremente. No.

tuvo mas remedio que ir a vivir al hospital y pedir limosna para pagarse la

Universidad. Intento conseguir un trabajo pero sin exito.

Luego encontró una fórmula mejor v que le quitaba menos tiempo

de los estudios: En las vacaciones de verano iba a buscar avuda a ciudades

donde había muchos comerciantes españoles como Brujas, Amberes y Londres.

Alíá hizo amigos que le financiaron sus estudios e incluso pudo ayudar a otros

estudiantes necesitados.

Por fín pudo dedicarse más sistemáticamente a la labor

universitaria y en 1535. a los 44 años de edad obtuvo el diploma de Maestría

en Artes. Dos años antes había obtenido la licenciatura. Estos seis años en Paris

dejarían una huella profunda en el futuro fundador de la Compañía de Jesus y

en su aporte histórico a la educación mundial.

Pero además consiguió en el medio universitario parisino los

primeros 6 companeros que, compartiendo con él la misma experiencia

espiritual. decidieron dejar las perspectivas brillantes de una carrera

profesional y formar un grupo que se dedicara de lleno a ayudar a los

projimos y a enseñarles a buscar a Dios por el método elaborado por Iñigo

llamado "Ejercicios Espirituales". En Paris se sumó al grupo el excelente

deportista Francisco Javier que ya era joven profesor. Al principio se burlaba

de Iiiigo y de sus seguidores, pero al final fue el mas entusiasta jesuíta y

santo.

Tampoco faitaron en Paris acusaciones de herejía y molestias de

parte de la Inquisición. Eran tiempos de profunda agitación intelectual y

espiritual de Europa. El enfrentamiento de Lutero con la Iglesia Católica. la

crítica renovadora de Erasmo de Rotterdam. la división de Europa por .

cuestidnes religiosas. explican un clima de suspicacias que llevó a San ignacio a

ser detenido y tratado como sospechoso por lo menos ocho veces. La ultima

. . detención y juicio absolutorio tuvo lugar en Roma.

Jerusalén o Romq

Después de varios intentos fallidos de reunir un grupo duradero de,

compañeros. con similar experiencia espiritual y las mismas inquietudes, por

fín en 1534 en París en la Colina de Montmartre hicieron los siete licenciados

y maestros por la Sorbona el voto de seguir unidos como grupo: Vivirían

pobremente dedicados .a predicar y a ayudar a la gente. Si era posible. lo

harían en Tierra Santa. De lo contrario irían a Roma para que el Papa les

enviase a donde hiciere mas falta. Estaban muv claras sus convicciones v

entrega, pero muy poco sabían de su futuro y programa. En aquella Europa de

guerras y de naciones divididas el. pequeno grupo era internacional: un

frances. un portugués. tres castellanos. uno de Sabova. otro de Picardía y otro

de la Provenza. un navarro y un vasco.

Su intento de ir a Jerusalen quedó .frustrado por la tension

pre-bélica en el Mediterraneo entre los turcos musulmanes y los cristianos.

Así se abria la otra alternativa: ir, a Roma y ponerse a las órdenes- del Papa

para que los enviara a donde fuera mas necesario y urgente. Todavía no.habia

nacido la Compañía de Jesus pero ya estaban actuando dos características que

la marcaran en la historia: su prontitud y adaptación a los tiempos, lugares y

. circunstancias para dedicarse a lo que fuere mas necesario en la avuda a los

. prójimos y su-disposición a las órdenes del Papa para ser enviados a donde

hiciere mas falta. Cuando en 1538 --antes de que hubiesen discutido a fondo

si iban a constituirse en uria congregación religiosa-- les pidieron de parte del

Rey de Portugal que algunos fueran a trabajar a la India, Ignacio contesto que

con mucho gusto si el Papa consideraba que era lo que mas necesitaba el

cristianismo pues elíos se habian puesto a sus órdenes: *'La caúsa de esta

nuestra resolucion --dice-- que nos sujeta a su juicio y voluntad. fue entender

que el tiene mayor conocimiento de lo que conviene a todo el cristianismo".

l%mla de Sm Ignaao a huvea. Roma noviembre de 1.3381

Mientras tanto los maestros parisienses se dedicaban a servir en los

hospitales cuidando enfermos. daban catecismo a la gente sencilla y se dirigian

a Roma a pie durmiendo en hospitales y establos de animales v comiendo lo

que les daban. Era su manera de evangelizar en pobreza y al estilo de los

apóstoles.

La Com~añía de lesus g sus fines

En 1539, ante la perspectiva de la díspersion por envio del Pap-a a

, diversos lugares, Ignacio y sus companeros se dedican a discernir si van a

formar una congregación religiosa con autoridad propia. El proceso fue largo.

La alternativa tenia muchos argumentos en contra. Las órdenes religiosas

estaban desprestigiadas. Los síntomas de decadencia eran 'notorios. La

discusión avara6 por partes: ¿Era conveniente permanecer unidos y

vinculadcs en un cuerpo de manera que la distancia no los disolviese? Por

unanimidad decidieron que sí. ¿Sería necesario el voto de obediencia a uno

que ellos eligieran ' para cuidar' esa unidad? Tras largo proceso de

deliberaciones. el voto fue afirmativo. ¿Luego. formarían una congregación

religiosa?. Les costó más llegar al consenso, pero la decisión final fue

afirmativa por unanimidad.

No resultó fácil conseguir la aprobocación del Papa para la nueva

orden religiosa. Más bien en Roma muchos cardenales sensatos creían que no

hacían falta nuevas congrega&ones sino suprimir algunas de las existentes y

sanear otras. Pero al año siguiente. el 27 de septiembre de 1540, el Papa

Paulo 111 con la Bula "Regirnini Miiítantis Ecciesiaem daba la

aprobación a la orden religiosa católica que en los cuatro siglos y

medio siguientes sería la mis combatida y la mis combatíva en ei

mundo: La Compañia de Jesús.

Ya antes de nacer la Orden estaba dispersa por el mundo. El día de

la aprobación sólo 3 miembros estaban en Roma. Al año siguiente procedieron

a elegir al primer superio general. Ignacio fue elegido y obligado a aceptar

el cargo. La redacción de las Constituciones de la nueva orden sera lenta y

sometida a la experiencia de su funcionamiento. Por eso tomara una docena de

años su maduración y aprobación.

San Ignacio y su Orden han sido objeto de alabanzas. y de ataques.

Sus enemigos, y también muchos amigos vieron en el un militar que organizó

una disciplinada milicia a las órdenes del Papa para combatir el naciente

protestantismo que dividía a la iglesia y crear la mas formidable red

educativa que conociera el mundo antes de la Revolución Francesa.

Lo curioso es que en los objetivos que se proponía la Compañía.de

Jesús 'en 1540 no aparecía para nada el combate de la Reforma protestante. ni - la fundación de centros educativos. Segun aparece en la Fórmula aprobada por

el Papa. la Compañia de Jesús es "fundada principalmente para emplearse en

la defensa y propagación de la fe y en el provecho de las almas en la vida y

doctrina cristiana. sobre todo por medio de las públicas predicaciones.

lecciones y cualquier otro ministerio de la palabra de Dio's. de los ejercicios

espirituales. la doctrina cristiana de los. niños y gente ruda. y el consuelo

espiritual de los fieles. oyendo sus confesiones y administrándoles los otros

sacramentos. Y. con todo. se emplee en la pacifícación.de los desavenidos. el - socorro de los presos en las cárceles y de los enfermos en los hospitales. y e!

ejercicio de las demás obras de misericordia, según pareciere conveniente

para la gloria de Dios y el bien común: haciendo todo esto gratuítamente. sin

recibir estipendio ninguno por su trabajo". /Formuh del /&'futo. dTr. Saz

/maaó deLqvo/a Obras &m~letas BAC Ma&id 1977~. 4361

Es decir. la Compañía de Jesús se funda para promover la a

renovación de ia vida cristiana en un momento de mucha corrupcion y

decadencia que afecta a todos los estamentos y especialmente al propio ciero y

prelados.

El perfil histórico de. la Compañía de Jesús está marcado por su

disposición fundacional de hacer todo eso en los campos mis urgentes. En

la segunda mitad del siglo XVI, con la Compafiia recién 'nacida. aparecieron

como urgencias máximas para el mundo cristhno el gran desgarramiento

religioso de la Reforma Protestante, la ilimitada llamada a evangelizar a los

. pueblos no cristianos de América, Asia, Oceania y Africa y la formidable tarea

de dar a la juventud una solida formación en centros educativos de nuevo

estiío. Por eso la Compañía de Jesús de 1541 a 1551 conocio cambios..

profundos como respuesta a urgencias que no habían sido formuladas en el

documento de su fundacion.

Los Coleaios

Una de esas novedades fue.. la creación de los colegios educativos.

Primero vieron la necesidad de crear en las universidades existentes colegios

para formar a los propios jesuítas. Muy pronto esto dió paso a una febril -

actividad en la creación de centros educativos gratuitos abiertos a toda clase

de personas. En ellos se recogería el "modo parisiense" de estudio y se iria

desarrollando la pedagogía jesuítica con rasgos propios hasta ir madurando

tras largas décadas la famosa "Ratio Studiorum". que ha sido durante varios

siglos como la carta magna de la educación de la Compaiiía de Jesús.'

En 155 1 se creó la Universidad más famosa de la cristiandad por su

influencia en la formación de sacerdotes y obispos de todo el mundo. Es el

Colegio Romano de entonces, la Universidad Gregoriana de hov. Al ano

siguiente se fundó también en Roma el Colegio Germánico dedicado a la

formación de futuros sacerdotes para la convulsionada Europa Central, ya

dividida por los cismas religiosos. Antes de morir San Ignacio en 1556 habia

. aprobado la creación de 40 colegios en diversos paises.

Sin ellos proponerselo los jesuítas habian descubierto la vital .

importancia para los pueblos de una excelente educacion. Ahí recibirían los-

jovenes un profundo "humanismo cristiano" unido a una excelente for mación

académica. En el año de su muerte escribía Ignacio a Felipe 11 rey de España:

'Todo el bien de la Cristiandad y de todo el mundo. depende de la buena

educacion de la juventud". En el santo vasco. tan poco dado a los superlativos,

esta frase revela su alta valoración estrategica de la educacion para mayor

gloria de Dios y ayuda de los projimos.

Luego de la muerte del Santo durante dos siglos creció la presencia

cualitativa y cuantitativa-en la educacih Esta era gratuíta, pues antes de

abrir un centro educativo se exigía una dotación fundacional suficiente para -

ese fín.

Cuando en 1773. los monarcas borbónicos de Europa lograron la

supresión de la Compañía de Jesús, sus 845 instituciones educativas

establecidas en Europa. América. Asia y Africa constituían una red que no

tenía igual en ninguna institución ni pública ni privada de la epoca.

El Secreto de la Pedanoaia jesuitica -

Hoy en el mundo 10.000 jesuítas y 100.000 laicos trabajan en mas

de 2.000 instituciones educativas de la Compadia de Jesus con millón v medio

de alumnos. Puede uno preguntarse- cual es el secreto de la calidad de la

educación jesuítica. Quizá se pudiera responder haciendo referencia a tal o

cual método pedagógico. Personalmente creo sin embargo que esos métodos

por ~igmicativos que s e a no daii el sello aisZmtiV0 v son comunes a muchos

otros buenos centros' educativos. El verdadero secreto jesuítico esta en ese.

librito árido. descarnado, insignificante y escrito en mal castellano por San

Ignacio que se llama EJERCICIOS ESPIRITUALES. No es un libro para leer,

es una guía de prácticas espirituales para hallar el verdadero sentido de la '

vida y hacernos libres de manera que podamos "en todo amar y servir". El .

historiador protestante Heinrich Bohmer dice de este librito que es uno de '

esos pocos que han marcado el destino de la humanidad. Fulop-Miiíer, tan'

poco amigo de los jesuítas, escribía en 1929 que "ninguna otra obra de la

literatura católica se le puede comparar en cuanto a la influencia histórica

ejercida". Otro eminente historiador alemán Janssen dice: "Este pequeño libro,

considerado por los mismos protestantes como una obra maestra de 'psicologia

de primer orden. ha sido para el pueblo alemán, para la historia de su fe y de

su civilización, uno de los escritos más importantes de los tiempos modernos .... 1

Ha ejercido una influencia tan extraordinaria sobre las almas, que ningún otro

libro se le puede comparar". fOi. Op. G;t.IatrodumOn /pmaguVte pp. 171 ,P

1721 En 1922 el Papa Pío XI declaró a San Ignacio patrono de todos los

ejercicios espirituales. Según este Papa son "los Ejercicios de San 'Ignacio el

más sabio y universal código espiritual para dirigir las almas por el camino de

la salvación y de la perfección". fOp. CL p. 181-1821 Esto explica que haya

habido más de 4.500 ediciones en las más variadas lenguas.

Pues bien el secreto de la educación jesuítica esta en el espíritu

cristiano que el método de los Ejercicios ayuda a descubrir y experimentar.

Hoy este espíritu tiene plena vigencia. En un mundo donde la multitud de

poderosos estímulos fabricados y transmitidos con toda la sofisticación de la

tecnica y con el gigantesco poder de empresas transnacionales buscan

respuestas automáticas. gregarias y masificantes, la pedagogia jesuitica busca

una respuesta personal a un Dios que invita a discernir y actuar

responsablemente en un mundo ambiguo.

El Dios cristiano que nos presenta San lgnacio es un Dios que actua

en la historia. en este mundo. El mundo es valorado positivamente, pero visto

en toda su ambiguedad: es al mismo tiempo un mundo de vida y un mundo de .

miseria y de muerte. Cada persona es invitada .por Dios a discernir . ,

cuidadosamente, a decidir responsablemente y a actuar 'ordenando la propia

vida y el mundo con el sentido de persona llamada a servir y amar en todo.

Somos hvitados a conocer nuestra más profunda identidad humano-divina en

la 'contemplación de Jesús de Nazaret. Su amor nos invita y nos hace capaces

para una respuesta pkrsonal creadora haciéndonos responsables de nosotros

- mismos. La'base misma de la vocacion a'la excelencia está en que San Ignacio

nos pone ante una llamada interna a hacernos lo que todavía no somos. Nos

hace sonar con un proyecto de vida no hecho a la medida de lo que ya somos.

sino a la medida de la invitación de Dios a crecer sin límite.

Los Ejercicios buscan nuestra respuesta. Una respuesta que abarca

el ser integral incluyendo nuestra inteligencia y nuestra afectividad. Y en la

formación y definición de esa respuesta entran las necesidades de la

humanidad, los grandes retos de cada tiempo. A h nos encontramos a nosotros

mismos como personas con los demás y para los demás. Y los Ejercicios

desembocan en la actuación transformadora de la vida personal v social.

Excelencia Universitaria Hoy

. .

La excelencia uníversitaría hoy y aquí exige una mirada profunda

de discernimiento a nosotros mismos y a nuestra sociedad. la escucha de la

llamada interior de Dios a crecer como creadores y ordenadores de nuestra

vida y nuestro mundo. En contemplación de Jesús, que no vino a ser servido

sino a servir y dar la vida para. que otros la tengamos. encontramos la -

capacidad y la alegría de en todo amar y servir. De ahí brota la vocacion -

cristiana a amstruk un mundo justo: de ahí la ciencia humanística la ciencia

que pone todo el saber en hacer una vida más humana para todos. Esta es la

verdadera sabiduría: e' conocimiento y la bondad unidos para crear un mundo

pka todos. El lema de nuestra Universidad. "Ut innotescat multiformis

sapientia Dei" expresa esa riqueza del quehacer .universitario: conocer la

verdad y ei bien y hacer que sean una realidad vivida.

San Ignacio en sus meditaciones nos dice que "no el mucho saber

harta y satisface al ánima. sino el sentir y gustar las cosas internamente". Hoy

también la Universidad que busca la excelencia, que busca el mayor y mejor

servicio. no debe pretender un saber enciclopédico, sino el profundizar las

cosas y hallar la verdadera sabiduría. Pero sabiduría que no toca solo a la

inteligencia sino a la persona integral. La respuesta que Venezuela espera de

nuestra Universidad y de cada uno de nosotros tiene que comprometer la

cabeza. el corazon y las manos. Hoy que tanto hablamos de crisis moral. San

Ignacio nos recuerda que no es posible ningún reordenamiento moral si no

llega a la afectividad. si Venezuela no nos afecta.

Si nos duele Venezuela. pondremos gustosos el talento para crear

soluciones. Y cuando tengamos las soluciones teóricas. San Ignacio nos

recordará que el amor se ha de poner más en las obras que en. las palabras.

En los tiempos fundacionales hace casi cinco siglos en Europa se

derrumbaba el viejo mundo y se abría el nuevo en posiciones contrapuestas y

retos gigantescos. Hoy también la novedad, la perplejidad y los retos forman el

clima en el cual una Universidad Católica debe mostrar su calidad animada por

el espiritu de "en todo servir y amar".