Pencapaian Tamadun Islam

7/26/2019 Pencapaian Tamadun Islam

1/15

Pengenalan

Tamadun mempunyai dua bentuk yang penting iaitu tamadun spiritual dan

tamadun material. Tamadun-tamadun utama di dunia mempunyai persamaan dan

perbezaanbaik dalam aspek spiritual mahupun material.Persamaan dan perbezaan

tamadun ini boleh dilihat dalam pelbagai segi meliputi aspek-aspek

teologi,etika,pemikiran,kebudayaan dan kesenian serta pencapaian-

pencapaiannya.Etika terbahagi kepada beberapa perkara penting iaitu alam

sekitar,keluarga,komuniti,kerajaan,kegiatan ekonomi,pendidikan dan kesihatan.

Teologi

Di antara tamadun-tamadun besar terdapat persamaan dan perbezaan dalam bidang

teologi.Kepercayaan kepada tuhan merupakan asas yang utama dalam

Islam,Kristian,ahudi dan !induisme.Konsep monoteisme terdapat dalam agama

Islam,ahudi,Kristian,ahudi dan "onoteisme demikian mani#estasi konsep

"onoteisme,Kristian,ahudi dan !induisme dalah berbeza dengan islam.$gama

islam,Kristian,ahudi telah dikembangakan oleh nabi-nabi yang mendapat %ahyu dari

$llah &'T.&ebaliknya ke%ujudan agama !indu adalah agak kabur dan agama ini

tidak mempunyai pengasas ataupun nabi.!ubungan yang rapat antara islam dan

Kristian serta ahudi dijelaskan dalam al-(uran dan penganut-penganut agama

Kristian dan ahudi dikena sebagai $hl-alkitab.Teologi ialah aspek tamadun spiritual

yang penting bagi sesebuah masyarakat.

&ementara )uddhisme bukanlah satu doktrin agama ataupun meta#izik tetapi

lebih merupakan sebuah ajaran moral dan etika.Dalam ajaran )uddhisme tidak

membincangkan mengenali konsep ketuhanan sebaliknya membincangkanperilaku-

perilaku yang sepatutnya diamalkan oleh manusia demi untuk melepasi kesengsaraan

hidup dan mencapai pembebasan diri ataupun nir*ana.+leh kerana )uddhisme

terbentuk dalam kerangka sosio budaya masyarakat India maka tidak dapat dina#ikan

terdapat beberapa konsep )uddhhisme yang dapat dicari persamaanya dalam ajaran-

ajaran !induisme.


2/15

CIRI-CIRI PERSAMAAN ANTARA TAMADUN DALAM ASPEK TEOLOGI

1. &emua agama menekankan kepada konsep ketuhanan kecuali agama )uddha

yang menekankan kepada #alsa#ah moral dan etika.Dalam ajaran )uddhisme

tiada konsep ketuhanan.. &emua agama mempunyai doktrin dan amalan-amalan tertentu dalam agama

yang perlu dilaksanakan oleh pengikut-pengikutnya seperti sembahyang lima

%aktu,puasa di bulan amadan,mengerjakan haji bagi orang Islam,upacara-

upacara tertentu bagi pengenut-penganut !indu,sembahyangdi gereja bagi

penganut-penganut Kristian.Doktrin ini terkandung dalam kitab-kitab suci

agama-agama tersebut iaitu $l-(uran bagi umat Islam, Taurat +ld Testament/

bagi penganut agama ahudi, Injil 0e% Testament/ bagi penganut Kristian dan

kitab-kitab 1ed bagi penganut agama !indu.2. $spek-aspek tertentu dalam agama Islam, Kristian dan ahudi mempunyai

persamaan iaitu contohnya dari hidup selepas mati dan balasan akhirat. )egitu

juga dengan konsep-konsep syurga, neraka, hari perhitungan dan pembalasan.3. Dalam beberapa aspek konsep-konsep )uddhisme mempunyai persamaan

dengan !indusime kerana )uddhisme terbentuk dalam kerangka !induisme

sehinggalah ianya mempunyai bentuk tersendiri kemudiannya. Di dalam agama

!indu dan )uddhisme terhadap konsep 4 kelahiran semula4. Konsep 4karma4dalam agama !indu juga mempunyai persamaan dengan konsep 4karma4

dalam agama )uddhisme. 4 Karma 4 ialah konsep yang berkaitan dengan

pembalasan yang setimpal dengan usaha dan perlakuan manusia.

CIRI-CIRI PERBEZAAN

5. "ani#estasi ketuhanan yang berbeza dalam agama tersebut, contohnya

monoteisme dalam Islam adalah berbeza dengan konsep monoteisme dalam

agama Kristian dan ahudi. Dalam agama Kristian, konsep triniti adalah

berbeza dengan ketunggalan Tuhan dalam Islam. )egitu juga asosiasi nabi-

nabi tertentu dengan tuhan dalam agama ahudi dan Kristian adalah

bertentangan dengan monoteisme agama Islam yang mengaku hanya $llah s%t

tuhan yang sebenar dan $llah tidak boleh dikaitkan atau disekutukan dengan

manusia mahupun benda. &ementara konsep moneteisme dalam agama !indu

membolehkan tuhan digambarkan dengan pelbagai bentuk dan penjelmaan

de%a sehingga melahirkan pelbagai bentuk patung sembahan. Kesukaran


3/15

untuk memahami !induisme menyebabkan ramai berpendapat baha%a konsep

ketuhanan dalam agama tersebut adalah politeisme.. 'ujud juga perbezaan antara agama !indu dengan )uddhisme, antaranya

ialah tentang konsep reinkarnasi ataupun penjemaal semula. Konsep ini hanya

terdapat dalam agama !indu. Penjelmaan semula bermaksud, seseorang itu

akan menjelma semula selepas kematiannya tetapi dalam bentuk manusia.

Konsep ini asalnya hanya digunakan untuk penjelmaan semula de%a-de%a

!indu tetapi perkembangan sejarah agama !indu kini memperlihatkan baha%a

konsep ini juga seringkali dikaitkan dengan seseorang manusia.

Persaaan !an Per"e#aan an$ara Taa!%n

Tamadun-tamadun yang pernah lahir di dunia mempunyai latar

belakang yang tersendiri, maka terdapat begitu banyak perbezaan antara

satu dengan satu tamadun yang lain. Namun begitu, tidak dapat dinafkan

banyak persamaan yang dikongsi antara beberapa Tamadun tersebut. Ciri-

ciri perbezaan dan persamaan antara Tamadun boleh dilihat terutamanya

teologi dan etika. Sebagai contoh, persoalan teologi berhubung

monoteisme Islam begitu berbeza daripada metafzik Buddhisme yang tidak

menerima konsep Tuhan encipta !Creator "od#. $induisme pula

sebaliknya, menerima konsep Tuhan %alaupun mani&estasi monoteismenya

berbeza daripada Islam, 'ristian dan (ahudi. Islam, 'ristian dan (ahudi

dilihat secara umum merupakan agama-agama monoteistik, tetapi

kepercayaan mereka berbeza antara satu

sama lain.

Persoalan-persoalan teologi sering dilihat menimbulkan percanggahanpendapat. Percanggahan pendapat yang dimaksudkan tidak semestinya berlaku

antara satu tamadun dengan satu tamadun yang lain, tetapi boleh juga berlaku dalam

sesebuah tamadun, malah dalam sesebuah agama itu sendiri. &ekiranya

dibandingkan dengan persoalan teologi, persoalan etika sebenarnya kurang

kontro*ersi. !akikat ini dapat lenjelaskan baha%a dialog Tamadun atau peradaban

boleh berlangsung dalam keharmonian sekiranya #okus lebih ditumpukan kepada

persoalan etika. Dalam konteks melihat perbezaan antara Tamadun, tujuh persoalanetika berikut dikemukakan 6handra "uza##ar, 6he 'an 7asimah 'an "ohd adzi,


4/15

!ashim !j "usa, lohd 8uhdi "arsuki.99/

Ala Se&i$ar

!idup harmoni dengan alam sekitar merupakan satu prinsip yang diterima semua

agama. )erdasarkan pengajaran sesetengah agama, alam sekitar dilihat sebagai

anugerah Tuhan. "anusia pula dipertanggungja%abkan sebagai khali#ah 6ustodian

tau &te%ard/ yang berperanan sebagai penjaga alam sekitar. )agi Islam,

)uddhisme dan beberapa aliran Kristian memelihara alam sekitar bermakna

menggunakan anugerah Tuhan secara bertanggungja%ab. Tetapi dalam Tamaduntertentu, memelihara alam sekitar diberi penta#siran pasi# sehingga alam sekitar itu

disembah dan dilihat sebagai Di*ine Po%er. &ungguhpun terdapat perbezaan ini,

Tamadun-tamadun tradisional secara umum tidak memusnahkan alam sekitar.

&esetengah pihak mempunyai tanggapan baha%a keadaan ini mungkin disebabkan

tahap teknologi yang lasih rendah pada zaman itu. )agaimanapun, haruslah disedari

baha%a penciptaan teknologi dan penggunaannya sangat dipengaruhi oleh

pandangan semesta sesuatu pengamalan budaya.

Ko%ni$i

Komuniti merupakan satu persoalan yang begitu penting dalam setiap Tamadun

tradisional. Tidak boleh dina#ikan baha%a komuniti sangat berpengaruh dalam

menentukan personaliti dan identiti seseorang manusia. Komuniti juga dapat

memastikan baha%a nilai-nilai dan norma-norma murni dalam masyarakat sentiasa

dihormati. Di samping itu, komuniti dapat memberi sokongan moral, material dan

psikologikal kepada anggota-anggotanya. Dikotomi perseorangan indi*idu/ dan

komuniti jarang %ujud dalam masyarakat tradisional. Kedua-dua pihak berpegang

pada nilai-nilai moral tertentu yang lazimnya bersumberkan agama atau kuasa

transenden. )agaimanapun, #enomena seperti ini bukanlah bermakna seseorang itu

tidak mempunyai identiti tersendiri dalam komuniti tradisional. Dalam sejarah

Ketamadunan manusia, dapat diperhatikan bagaimana identiti seseorang dan

kemantapan komuniti mencapai keseimbangan dalam beberapa tradisi tertentu sepertiIslam dan )uddhisme.


5/15

Kera'aan

:alsa#ah Tamadun-tamadun tradisional begitu menekankan persoalan moral

atau akhlak sebagai dasar sesebuah kerajaan. Peranan dan tanggungja%ab kerajaan

dijelaskan melalui peranan dan tanggungja%ab seseorang raja. &i#at-si#at raja yang

saksama dan adil merupakan tema utama Tamadun-tamadun silam. Dalam Tamadun

6hina, tulisan "oh- Tze, ;ao- Tze, Kung :u- Tze, "eng Tze dan beberapa tokoh yang

lain sangat menekankan perkara ini. )egitu juga dalam India< Kautilya

membincangkan ciri-ciri kepimpinan yang saksama dan adil, seperti juga al-:arabi, al-

"a%ardi, al-=hazali dan Ibn Khaldun dalam Islam yang turut menumpukan perhatian

kepada persoalan yang sama. Kesetiaan kepada raja dan perlindungan yang

diberikan oleh raja kepada rakyat merupakan dimensi penting kerajaan dalam

Tamadun-tamadun tradisional. 0amun demikian, kesetiaan yang diberikan oleh rakyat

tetap berpandukan nilai-nilai moral. &ekiranya seseorang raja melanggar lunas-Iunas

keadilan, maka ketika itu rakyat boleh menyanggah dengan tujuan untuk

membetulkannya.

Kegia$an E&onoi

Kegiatan ekonomi di dalam tamadun-tamadun a%al berlangsung dalam konteks

4 moral semesta 4 universe moral /. +leh itu muncul konsep hak-hak kehidupan

(livelihood rights)dalam ajaran )uddha sebagaimana yang termaktub dalam salah

satu daripada ajaran jalan lapan lapis (eight fold path). Dalam ajaran Islam, prinsip

yang berkaitan dengan halal dan haram mempunyai hubungan yang rapat dengan

persoalan akhlak. !akikat ini menjelaskan baha%a %ujud kegiatan ekonomi yang

boleh mempertingkatkan tahap moral manusia. Konsep 4%ang4, laba, ganjaran,

pasaran, dan sebagainya sangat dipengaruhi oleh pertimbangan-pertimbangan moral.

Penipuan, riba, rasuah dan bentuk-bentuk penyele%angan lain amat ditegah dalam

Islam. &ementara Tamadun 6hina yang kuat dipengaruhi oleh :alsa#ah Kon#usianisme

memberi perhatian kepada kepentingan golongan petani. :alsa#ah Kon#usianisme

memandang rendah kepada golongan pedagang kerana golongan pedagang kerana

golongan ini dikatakan sentiasa terlibat dengan penipuan dan untung yang merupakan

elemen-elemen yang mengikut ajaran Kon#usianisme. Dalam Tamadun Eropah zaman

pertengahan, kita dapati baha%a ajaran kristian amat mempengaruhi kegiatanekonomi. &epertimana ajaran Islam unsur-unsur rasuah, riba dan penipuan adalah


6/15

amat dilarang dalam ajaran kristian. Kegiatan ekonomi yang dijalankan juga terikat

dengan konsep halal dan haram.

Kel%arga

Keluarga merupakan unit asas dalam Tamadun 6hina. $jaran 6on#ucius yang

menjadi asas kepada Tamadun 6hina memberi penekanan yang penting kepada

hubungan kasih sayang dan hirarki kuasa dalam hubungan sesama manusia. Kasih

sayang antara manusia ini akan me%ujudkan ketenteraman dana harmoni dalam

masyarakat. Konsep *li*menekankan lima jalinan hubungan sesama manusia iaitu >

5. !ubungan sesama manusia. !ubungan bapa dan anak

2. !ubungan abang dengan adik3. !ubungan suami dan isteri?. !ubungan ka%an dengan ka%an.

Dalam lima jalinan hubungan penting ini, tiga daripadanya ialah hubungan yang

penting yang terdapat dalam sesebuah keluarga iaitu hubungan antara bapa dengan

anak, hubungan abang dengan adik, hubungan suami dengan isteri. Kesetiaan

seorang anak kepada bapanya sama dengan kesetiaan seorang rakyat kepada

maharajanya. Terdapat banyak kisah dalam masyarakat 6hina yang menunjukkanketaatan kepada kedua ibu bapa. $nak-anak tidak boleh menderhaka kepada kedua

ibu bapa. Konsep ketaatan yang kental kepada ibu bapalah yang menyebabkan

masyarakat 6hina digalakkan mengadakan upacara mengingati nenek moyang.

@pacara ini selain bertujuan untuk memperingati roh nenek moyang, ia juga bertujuan

untuk mengucapkan rasa terima kasih serta meunujukkan ketaatan kepada nenek

moyang serta iibu bapa yang telah meninggal dunia.

Tamadun Islam yang berasaskan $l-(uran turut memberi kepentingan kepada

keluarga. !ubungan anak-anak dengan ibu baoa berasaskan kepada hak dan

tanggungja%ab. Islam menegaskan hak terhadap anak mestilah dilaksanakan oleh ibu

bapanya sejak anak itu berada dalam kandungan lagi contohnya bapa mestilah

memberi rezeki yang halal dari sumber yang halal kepada keluarganya. &ementara

ibu pula digalakkan membuat kebajikan. Ia bertujuan agar anak yang dilahirkan akan

sentiasa cenderung untuk membuat kebaikan. &elepas dilahirkan anak berhak

dinamakan dengan nama-nama yang baik. Ibu bapa juga bertanggungja%ab memberi


7/15

pendidikan yang sempurna kepada anak-anak bagi mempersiapkan anak-anak untuk

menghadapi masa

Pen!i!i&an

"atlamat paling utama pendidikan dalam Tamadun-tamadun tradisional

adalah pembinaan si#at-si#at seseorang character-building/. Proses pengajaran ilmu

mempunyai kaitan yang begitu rapat dengan matlamat murni ini. Dengan menyedari

perkara tersebut, dimensi Inner )eing begitu penting dalam konsep pendidikan Islam,

Kristian, !induisme dan agama-agama yang lain. "anusia tidak digalakkan

menguasai persekitaran luaran melalui pengetahuannya tentang alam tanpa

perubahan dalaman yang dapat dilakukan melalui pengetahuan tentang dirinya. 6umacara trans#ormasi ini berlaku berbeza dari satu tradisi ke tradisi yang lain. Dalam

ajaran Islam persoalan tauhid memainkan peranan penting dalam trans#ormasi

manusia, tetapi dalam ajaran )uddha dan beberapa ajaran !indu, trans#ormasi si#at

dapat dicapai melalui proses mencari diri sendiri.

Kesi(a$an

&eperti bidang pendidikan, ekonomi, pemerintahan kerajaan dan bidang-bidang

masyarakat yang lain, konsep kesihatan dalam Tamadun-tamadun tradisional tidak

boleh dipisahkan daripada pandangan semesta sesebuah agama. &i#at penting

konsep kesihatan Tamadun-tamadun tradisional ialah pandangan dan pendekatan

holistiknya. !olistik di sini bermakna suatu pandangan yang mengakui baha%a

kesihatan seseorang dipengaruhi oleh alam sekitarnya yang lebih luas dan lebih

menyeluruh. Konsep holistik berdasarkan idea baha%a segala-galanya yang %ujud

adalah saling berhubungan. Kesan besar daripada konsep holistik bagi ra%atan

penyakit begitu mendalam. "engubati penyakit bermakna memulihkan keseimbangan

seseorang dan melalui proses ini dapat dipulihkan keharmonian dalam tubuh badan

pesakit dan seterusnya keseimbangan dalam kehidupannya.

)erdasarkan pemerhatian terhadap kehidupan bertamadun, jelas baha%a teras

kepada konsep-konsep kehidupan dan pencapaian matlamat hidup dalam Tamadun-

Tamadun tradisional mempunyai beberapa ciri persamaan. 0amun begitu, dalam

persoalan-persoalan tertentu, terutamanya yang berkaitan dengan teologi %ujud


8/15

beberapa perbezaan yang harus kita #ahami. "emahami persamaan dan perbezaan

antara satu Tamadun dengan Tamadun yang lain seharusnya mendorong kita untuk

lebih bersikap toleransi ke arah me%ujudkan keharmonian sejagat. Kesimpulannya,

mengetahui persoalan-persoalan dasar berkaitan dengan ilmu Ketamadunan

membuka ruang kepada seluruh manusia untuk berinteraksi secara positi# ke arah

kehidupan yang lebih saksama.


9/15

Per"e#aan !an )ersaaan Taa!%n Isla*C(ina !an In!ia

ersamaan dan perbezaan di antara tamadun Islam, tamadun Cina

dan tamadun India dapat dilihat melalui beberapa aspek seperti ciri-ciri

agama, budaya dan etika.

)alam aspek agama, Islam percaya %u*udnya satu kuasa pencipta.

Berbeza dengan agama Buddha !tamadun China#, mereka menolak konsep

tuhan tetapi mahu pengikutnya menghindar keme%ahan dunia. Bagi agama

$indu !tamadun India# pula, mereka percaya kepada pelbagai de%a seperti

Brahman, +ishnu dan Sia.

)alam aspek kebudayaan pula, terdapat beberapa persamaan dalam

budaya makan. isalnya, masyarakat tamadun Islam, China dan *uga India

men*adikan gandum sebagai makanan ru*i mereka. $al ini berlaku apabila

setiap tamadun terpaksa menerima pengubahsuaian apabila berlaku

emigrasi dan perluasan empayar. alaubagaimanapun, terdapat *uga

perbezaan yang ketara dalam aspek budaya makan ini. Contohnya, dalam

tamadun Islam ada konsep halal dan haram. Tamadun Islam membenarkan

memakan apa sa*a selagi bukan makanan dan minuman yang haramseperti daging khinzir dan arak. Begitu *uga dengan tamadun India,

penganut agama $indu tidak dibenarkan untuk memakan daging lembu.

)alam aspek etika, hampir semua perkara mempunyai persamaan

antara tamadun. Sebagai salah satu contoh, semua tamadun mempunyai

persamaan dalam hal yang berkaitan dengan alam sekitar. ereka percaya

baha%a alam sekitar perlu di*aga dan dipelihara dengan baik kerana ituadalah tanggung*a%ab mereka sebagai manusia. Bagi masyarakat primiti&

pula, mereka memelihara alam sekitar kerana percaya setiap benda yang

terdapat di dunia ini mempunyai semangat dan harus di*aga dengan baik.

)alam aspek pemerintahan pula, rakyat disuruh untuk mentaati

pemerintah. 'ung /u Tze ! tokoh tamadun China# memberi panduan kepada

pemerintah untuk men*alankan pemerintahan dengan baik dan

mengutamakan keba*ikan rakyat. Ini *uga disarankan oleh ahli &alsa&ah dari


10/15

tamadun lain seperti 0l-"hazali, 'autilya dan a*aran Buddha. )i 0sia

Tenggara *uga menekankan ra*a itu harus berkelakuan baik dan

bertanggung*a%ab. uncul konsep )eara*a dan daulat di mana ra*a diberi

tara& suci dan tertinggi dan di*elmakan sebagai %akil tuhan. Ini memberi

penegasan kepada rakyat supaya dapat menumpahkan taat dan setia

kepada ra*a.

0spek yang berikutnya ialah kemasyrakatan. Setiap tamadun

menyatakan baha%a adalah men*adi tanggung*a%ab bersama untuk

menghormati setiap anggota masyarakatnya. Setiap ahli masyarakat perlu

men*aga keba*ikan dan memberi sokongan samaada berbentuk moral atau

fzikal. )alam tamadun Islam, perkara penting ialah perpaduan ummah.

alaubagaimanapun, ada *uga yang tidak bersetu*u. Contohnya, ahli

&alsa&ah China, 1oa 2 Tzu menentang a*aran 'ung /u Tze

yang mengan*urkan hubungan antara masyarakat.

0spek yang terakhir iaitu bidang ekonomi pula, setiap tamadun

menekankan pentingnya etika dalam men*alankan perniagaan. Tamadun

Islam menggalakkan perniagaan tetapi ada peraturan halal dan haramnya.

Contohnya haram mengambil riba. Tetapi 'ung /u Tzu, perniagaan ditegah

sama sekali kerana tara& peniaga diletakkan paling ba%ah kerana menindas

golongan lain.


11/15

Perbezaan antara Tamadun Islam dengan Tamadun China.

Tamadun Islam dan Tamadun China sebenarnya mempunyai

begitu banyak perbezaannya. Secara terperincinya, kita boleh pecahkan

perbezaan antara dua tamadun ini kepada 3 iaitu agama, politik,

kekeluargaan, ekonomi, pendidikan, sistem tulisan, kesenian dan akhir

sekali ialah sumbangan tamadun itu sendiri kepada dunia.

Tamadun Islam merupakan satu tamadun yang paling unik kerana

kelahirannya adalah asas daripada agama. 'elahiran Islam di Semenan*ung

Tanah 0rab telah mencetuskan sebuah tamadun yang unggul. 4ika dilihatkepada tamadun-tamadun lain, lahirnya tamadun akan memba%a kepada

ke%u*udan sesuatu &ahaman dan agama, tetapi tidak bagi Tamadun Islam.

Tamadun Islam mempercayai baha%a 0l-5uran dan 0s-Sunnah sebagai

pegangan dan ru*ukan hidup mereka. 'epercayaan kepada 0llah, alaikat,

6asul, 'itab, $ari 'hiamat serta 5ada dan 5adar merupakan perkara yang

%a*ib dipercayai oleh mereka semua.

Tamadun China pula mempunyai pandangan yang berbeza di mana

tumpuan a*aran-a*aran kepercayaan orang Cina banyak berkisar di sekitar

diri manusia. 7leh itu, konsep ketuhanan bagi kepercayaan orang Cina tidak

diberi keutamaan. Tuhan orang Cina dizahirkan dalam bentuk de%a-de%i

yang diberikan per%atakan manusia yang mencerminkan kepercayaan

mereka yang mementingkan manusia berhubung kebaikan dunia dan

akhirat. Ini berbeza dengan agama-agama asihi seperti 'ristian dan Islam

yang mengakui ke%u*udan Tuhan yang satu. 0gama atau kepercayaan bagi


12/15

masyarakat Cina adalah sesuatu yang personal. ereka bebas

mengamalkan beberapa agama dan kepercayaan sekaligus yang diyakini

mereka dapat memberikan kese*ahteraan hidup mereka asalkan tidak

bercanggah dengan adat dan budaya mereka. Ianya harus sesuai dengan

kehendak orang cina dan tidak menghilangkan identiti mereka.

erbezaan yang kedua ialah dari segi kera*aan atau politik. Bagi

tamadun Islam, kekuasaan dan pemerintahan ialah hak dan milik mutlak

0llah s.%.t dan dikurniakan kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya. angkat

dan kedudukan seseorang merupakan perhiasan hidup 8inat al-hayah,

pemberiaan 0llah s.%.t untuk mengu*i ketaatan dan kesetiaan hamba-Nya.

4a%atan dan kekuasaan boleh men*adi satu kemuliaan dan *uga pada masa

yang sama boleh men*adi satu kehinaan. )alam tamadun Islam, kesetiaan

kepada ra*a dan perlindungan yang diberi oleh ra*a kepada rakyatnya

adalah dimensi yang penting. enderhakaan merupakan *enayah yang

paling berat hukumannya dalam tamadun Islam.

Bagi Tamadun China pula, a*aran Con&ucius telah memberi satu garis

panduan mengenai hubungan antara pemerintah dengan rakyatnya.

emerintah mestilah berperanan sebagai bapa kepada rakyat. Ini bemakna,

seseorang ra*a perlulah mempunyai moral yang baik kerana baginda akan

men*adi pelindung kepada rakyatnya. Tanpa si&at-si&at yang sedemikian

mandat atau kelayakan seseorang ra*a untuk memerintah sesebuah dinasti

akan terhapus. Namun demikian Con&ucius tidak mengan*urkan rakyat

menentang ra*a yang tidak mempunyai moral yang baik.

)alam aspek kekeluargaan pula, bagi Tamadun Islam telahditetapkan dalam agama Islam baha%a asas pembentukan keluarga ialah

perkah%inan. 'edudukan %anita adalah sama dengan kedudukan lelaki.

'aum %anita telah diberi hak asasi yang sama dengan lelaki dan

tanggung*a%ab kaum %anita setara& dengan lelaki dalam segala aspek

kehidupan yang bersesuaian. Berbeza dengan Tamadun China, sistem

kekeluargaan berasaskan kuasa bapa dan ini telah diserap masuk ke dalam

pelbagai aspek kehidupan sosial serta mendatangkan impak yangmendalam terhadap arah perkembangan kebudayaan China. 0ntara ciri-ciri


13/15

masyarakat yang memperlihatkan pengaruh sistem kekeluargaan Cina

termasuk %aris sebelah bapa dan pemerintah yang berpusatkan bapa,

kuasa suami yang tertinggi dan perhubungan suami isteri yang ber*auhan,

mementingkan anak lelaki berbanding anak perempuan dan sebagainya.

0spek ekonomi bagi Tamadun Islam adalah berbeza dengan Tamadun

China dimana dalam Tamadun Islam unsur riba tidak dibenarkan di dalam

perniagaan. )i dalam Islam *uga, unsur penipuan seperti mengurangkan

timbangan, boros, kedekut dan membazir tidak dibenarkan sama sekali.

Islam membenarkan umatnya berniaga asalkan ianya di*alankan secara

halal, bersih, suci, berguna dan tidak membahayakan. Selain itu, beberapa

langkah *uga telah di ambil untuk mema*ukan sektor pertanian antaranya

seperti melebarkan sungai dan terusan, membuat empangan, membuka

tanah pertanian baru dan membuat penyelidikan dalam pertanian.

Tamadun China pula dipengaruhi oleh &alsa&ah 'on&usianisme iaitu

memberi perhatian kepada kepentingan golongan petani. /alsa&ah

'on&usianisme memandang rendah kepada golongan pedagang kerana

golongan ini dikatakan sentiasa terlibat dengan penipuan dan keuntungan

yang merupakan elemen-elemen yang buruk mengikut a*aran

'on&usianisme. Selain itu, di dalam tamadun China, penciptaan telaga, kolar

kuda, pembinaan terusan, tanaman bergilir dan sebagainya adalah langkah

yang diambil untuk mema*ukan ekonomi mereka.

endidikan dalam Tamadun Islam pula lebih menekankan konsep

tauhid yang memainkan peranan penting dalam trans&ormasi manusia.

Sebaliknya dalam a*aran-a*aran Buddha, trans&ormasi si&at !character#dapat dicapai melalui proses mencari diri sendiri !sel&-siscoery#.

asyarakat $ui ternyata sentiasa memberikan perhatian yang serius dalam

bidang pendidikan agar mereka berpeluang untuk ma*u seiring dengan

bangsa $an di peringkat kebangsaan. 7leh itu, masyarakat $ui merupakan

satu-satunya kumpulan etnik minoriti yang mendapat pendidikan yang

memuaskan dan se%a*arnya berbanding kumpulan-kumpulan etnik minoriti

yang lain.erbezaan seterusnya ialah sistem tulisan. 9tulisan *a%i: dalam Tamadun


14/15

Islam telah %u*ud sekitar abad ke ;< asehi atau = $i*rah. Tulisan *a%i

berasal daripada skrip 0rab dan bukti ke%u*udan tulisan *a%i pada ketika itu

ialah batu nisan, ukiran-ukiran pada mas*id dan istana, batu bersurat, duit

syiling dan sebagainya.

Tulisan Cina atau $anzi dalam Tamadun China merupakan antara

tulisan yang paling tua di dunia. Tulisannya adalah berlainan dengan tulisan

dalam tamadun lain di mana seperti sedia maklum, tulisan 0rab, *a%i ditulis

berdasarkan cantuman beberapa huru& bagi membentuk maknanya.

Berbeza dengan tulisan $anzi kerana iainya berdasarkan Syllabe, tetapi

berdasarkan huru&-huru&. 7leh itu, bahasa Cina memiliki >


15/15

hadirnya cendekia%an islam seperti Ibn Sina, 0l-8ahra%i dan ramai lagi

dimana ilmu mereka masih lagi dika*i dan dipakai hingga sekarang. 0l-

'ha%arizmi iaitu tokoh matematik dunia *uga tidak ketinggalan dalam

menyumbangkan idea dalam peradaban dunia. $olistiknya, tamadun Islam

telah memberi banyak sumbangan kepada dunia dalam bidang sains dan

men*adi pelopor kepada perkembangan sains pada hari ini.

Tamadun China *uga banyak memberi sumbangan kepada dunia

seperti bidang penciptaan, teknologi, astronomi, perubatan, matematik dan

sebagainya. )alam bidang perubatan, Tamadun China begitu tersohor

dengan konsep (in dan (ang di mana konsep ini di*adikan panduan dalam

bidang perubatan. Tamadun China *uga menyaksikan perkembangan

tentang pertemuan baru seperti magnet, penciptaan kompas, penghasilan

lilin daripada serangga dan sebagainya. 0ntara ciptaan hebat tamadun

China *uga ialah penciptaan kertas oleh Cai 1un!;#, serbuk letupan dan

sebagainya.elbagai perbezaan dapat dilihat diantara ? tamadun ini kerana

tahap pemikiran, idea, persekitaran, politik dan pelbagai lagi unsur berbeza

yang mempengaruhi pencapaian sesuatu tamadun tersebut.

Pencapaian Tamadun Islam

Documents

Transcript of Pencapaian Tamadun Islam