Pedro García Olivo - El Irresponsable PDF COMPLETO

8/13/2019 Pedro Garca Olivo - El Irresponsable PDF COMPLETO

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El IrresponsablePedro Garca Olivo


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EDICIONES ACEFALO2012 / TALCA

edicionesacefalo.blogspot.comedicionesacefalo.tumblr.comacefalo.ediciones@gmail.com

NINGN DERECHORESERVADO

El espritu de esta editorial es di-fundir material literario de carc-ter anarquista, contemplando endicha cosmovisin las ramas de

la poesa, losofa, escritos pro-pagandsticos y ensayos crticosde tinte libertario. Reproduce portodos los medios ste libro, las pa-labras son libres.


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A Pedro Garca Olivo,

por facilitarnos El Irresponsable

para difundirlo en la regin chilena..


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NDICE

ECHA A ANDAR LA AGUJA ............................................7

LA PACIENCIA DE LOS LOCOS.....................................9Sobre la Revolucin como Parricidio

LA RECUPERACIN DEL CUERPO............................13El Funcionario ha sido inventado para extraviar an msel sentido de la tierra,para evitar que el Libertino consiga

por n hacerse un cuerpo nada menos que un cuerpo:

ajusticiamiento del Ms All, descodicacin de los ujos deldeseo

EL CRIADERO.................................................................. 22

EL DOBLE Y SU SOMBRA.............................................25Economa poltica de la desobediencia:Encuadrar todo el Ejrcito de los crticos, los comprometidos,

los lcidos...,y encomendarle las tareas decisivas de la ViejaRepresin

NO MS CIENCIA........................................................... 29

POLTICA DE LA CORROSIN...................................33La Escuela comete sus crmenes en silencio, por la noche.De da prepara la municin, carga el revlver, ala la navaja

COMEDIANTE.................................................................36La Representacin Errtica.

EL RECORRIDO Y LA QUIEBRA.................................44Sobre la voluntad de muerte delIrresponsable

HUIR, EL ARMA ..............................................................46

Esquizofrenia y Corrosin

AQUEL A QUIEN LE DUELEN LOS HUESOSCOMO A M, AQUEL QUE PIENSA POR TANTOINTENSAMENTE EN M, NO VE QU CASA SEDERRUMBA,QU RBOL ARDE A SU PASO.


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PERO LA CASA SE DERRUMBA Y EL RBOL ARDE,Y LLEGAR EL DA EN QUE L SE D CUENTASe acab Nanterre ...........................................................48

SE HAR PERDONAR.................................................... 62Slo sobrevive una pedagoga:pedagoga del moribundo,ruina de lapedagoga

SIN HOGAR....................................................................... 66Nmada,siempre nmada

TRES LLUVIAS DESPUS..............................................69Elega del Nio deLuto

FANTASMA DEL CASTIGO............................................70Sobre la forja delprofesorado

DEFENSA DE LA EMBRIAGUEZ Y DEL DELITO.....79Ojos tapiados por las legaas de un sueo demasiado largo,el mundo ha cambiado entretanto!

SERMN............................................................................ 83Escuelay Mendicidad

SOLO COMO UNA LUNA:EL LUGAR DEL CRIMEN EN LA INSTITUCIN......85

Ni siquiera se despidi, de todos y de nadie, con lo mejor des mismo.Preri morir como un ladrn, robndole a otro elpensamiento: Hay que soar mucho tiempo para actuar converdaderagrandeza,y el sueo se cultiva en las Tinieblas.

VIVIR ES DOLOROSO.HAY QUE APRENDER A GASTARSE DE MODO QUEDURE TODA LA VIDA..................................................... 92

SEPARACIONES QUE DESGARRAN:EL ADIS DEL FUGITIVO..............................................95

LA HORA DEL SUICIDIO ANTIGUO...........................97


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ECHA A ANDAR LA AGUJA

Hubo un tiempo en que la Salvacin se imaginabaa la vuelta de la esquina. Occidente se pobl entonces deEmancipadores, Iluminados, Redentores, Ingenieros de laRevolucin, Pastores, Liberadores, Mesas, Profesionales dela Subversin, Caudillos, Profetas, Agitadores,... Invadieronla poltica organizada lo mismo que la enseanza, el artecomo la losofa, no menos el crculo adormecido del ocioque las arenas movedizas del trabajo. Pasaron los aos y lavigorosa nueva Esperanza apenas poda ya distinguirse dela vieja Religin. Pronto organiz su liturgia especca, suInquisicin particular, su Paraso y su Inerno, su Declogoy su Iglesia de los Explotados. Comenz as a adquirir elaspecto de un narctico entre otros, de un refugio como losdems, de una trampa incomparable. Cuando contaba yacon la aprobacin de la Moral de siempre y empezaba a serhablada por el Lenguaje, tropez con la emergencia de unaoscura generacin de Herejes. Peligraba la salud en la tierra ylos nuevos heterodoxos volvieron la vista a la medicina noa la Ciencia de los Remedios, todava demasiado religiosa,sino a la medicina popular-. Un desconcertante combateenfrent (enfrenta hoy) a los Sacerdotes de la Emancipacincon los Guerrilleros de la Salud. Entre los ltimos se hallael Irresponsable, el Esquizo, el Desertor, el Libertino, elComediante, el Criminal, el Aptrida. Ante la polica de la

Razn, y tras declararse hurfano, ateo y anarquista, uno deellos record a Nietzsche:

Somos enemigos de todo Ideal que asegure

un Asilo, un Hogar, en este momento de

transicin frgil y desmoronada; y respecto

a la realidad de un ideal semejante, no

podemos creer en su duracin. Soplan losvientos del deshielo; nosotros mismos,

los sin patria, rompemos el hielo y otras

ilusiones demasiado endebles.


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Nosotros no conservamos nada, no queremos

volver a nada de lo pasado, no somos tampoco

liberales, no trabajamos por el progreso.

Otro ideal corre delante de nosotros,

un ideal singular, tentador. Lleno de

peligros, un ideal que no recomendamos a

nadie; es el ideal de un espritu que se

burla ingenuamente, sin malicia, porque su

plenitud y su potencia se desbordan, de todo

lo que hasta ahora se consider sagrado,

bueno, intangible, divino.

Con ese ideal comienza lo

verdaderamente serio, se plantea el

autntico problema, se tuerce el destino

del alma, echa a andar la aguja, empieza la

tragedia


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LA PACIENCIA DE LOS LOCOS

Sobre la Revolucin como Parricidio.

De las bibliotecas salen los asesinos

B. Brecht

Marx, Kropotkin, Nietzsche. El Desertor, guradesplazada del Esquizo, es hijo de aquella poca; de ahla inactualidad y, tambin, la urgencia de su Fuga. Luchade clases, dominacin burguesa, explotacin del

proletariado. S, por supuesto. Como siempre, ms quenunca. Todos con Marx. Pero, cuidado!, atrevmonos adesertar: no conemos de nuevo en el Estado Providencia,ni siquiera en el Estado de la Clase Elegida, el ltimo

Estado, el Estado de la ltima Clase. No alimentemos unavez ms el oscuro fetiche del Trabajo -que trabajen ellos!Aqu, al otro lado del peligro, acompaando al Desertor, lareserva de Kropotkin: el derecho al trabajo es, a lo sumo, un

presidio industrial. Y, en el horizonte, tan necesaria comoayer, la vieja consigna nietzscheana: profundicemos en elinmoralismo, aniquilemos la Teologa (Benjamn: que, comoes sabido, es hoy pequea y fea y no debe dejarse ver en modoalguno) all donde contemporneamente se enmascara. Queno quede en pie la metafsica moderna bajo ninguna de susformas. Aprendamos a reconocerla en el rostro grave deMarx, en la mirada severa de Lenin, en la sonrisa bondadosade Kropotkin. Y, en ese punto, desertemos!

Una sospecha, en plena Fuga: si algn da se imponehacer una revolucin no ser ya la Revolucin del amor al

prjimo, del desinters, de la abnegacin y el sacricio

Revolucin de los Hombres Buenos, de la Moralidad Superior,de los Redentores de la Humanidad... Por el contrario, ser larevuelta del amor propio y el inters personal, del egosmoy la autodefensa revolucin hurfana de los inmoralistas,laica hasta el extremo de haber perdido la Fe en s misma.


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ltima de su desercin- entre la posibilidad histrica deuna cancelacin del productivismo (Final de la Utopa) yla negacin espontnea del enclaustramiento laboral por

los nuevos sujetos sociales de la protesta (La Polla: nodisfrutamos en el paro, no disfrutamos trabajando). Ve surgiras un nuevo discurso crtico discurso de lo que todavano termina de vislumbrarse pero ya es lcito imaginar.Hacindolo suyo, al borde del silencio (al borde del futuro),nos habla en voz baja de la extremada avidez de la Verdad.

S, soy un soador. Porque slo un soadorpuede hallar su camino a la luz de la luna

y, en castigo o como recompensa, ver la

aurora antes que los dems.

Alguien le reprochar muy pronto que supensamiento no se deja atrapar, que danza entre temasheterogneos (rozndolos, tan solo) y se vuelve ambiguo yoscuro cada vez que la ansiedad del lector parece exigir unremanso de claridad y concrecin. l, que lleva aos -desdela Fuga- concediendo muy poca importancia a las demandasde luz, responder simplemente: Tienes toda la razn; asse escribe el pensamiento de las sombras. As se acerca unoa lo impensado de los objetos, aquello que tiempo atrs no

poda llamar an la atencin de los analistas y dentro de unasdcadas entorpecer, por la espectacularidad de su presencia,la comprensin de las nuevas realidades. Ests en lo cierto;as se piensa en los tiempos sombros.

Marx, Engels, Lenin. He aqu un discurso querebosa coherencia y despierta sospechas. Sin embargo, esese mismo discurso, y no otro, el que anda grvido de unonuevo discurso de la Atadura Profunda por n Rota, del

Deseo Liberado, de la Recuperacin del Cuerpo. Kropotkin,Bakunin, Malatesta y tantos otros quisieron hablarlo antesde tiempo, y estuvieron a punto de anegarlo en la metafsicaingenua que arruin tambin la pretensin de radicalidad delmarxismo de la poca. Nietzsche supo verlo: para el lenguaje


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LA RECUPERACIN DEL CUERPOEl Funcionario ha sido inventado para extraviar an ms el

sentido de la tierra,

para evitar que el Libertino consiga por n hacerse uncuerpo

-nada menos que un cuerpo-: ajusticiamiento del Ms All,descodicacin de los ujos del deseo.

No, vuestro pecado, vuestra moderacin es lo que clamaal cielo,

vuestra mezquindad hasta en vuestro pecado es lo queclama al cielo!

Dnde est el rayo que os despierte con su furia?

Dnde la demencia que habra que inocularios?

F. Nietzsche

Me han enseado a odiar al Gran Burgus y, sinembargo, no le temo apenas me preocupa-. No veo en l msque a un esclavo: explotar al obrero, sa es su forma de servira la maquinaria capitalista, sa su manera de perseguir elbienestar y no encontrar ms que la desdicha. Como tambin

me educaron en el amor al Proletario, dediqu cierto tiempoa describir su dolor, relatar sus luchas, celebrar sus triunfos

y lamentar sus derrotas; intua que de aquella escritura,supuestamente explosiva, dependa incluso el Valor de mivida. Pese a ello, nada que tenga que ver con sus miserias,con su opresin evidente, ha logrado hasta el momentodesencadenar toda la irritacin de que me creo capaz. Odio,temo, al Funcionario.He aqu la confesin del Libertino, el

secreto de su extraa disidencia.

Para el Libertino, el Funcionario no es tanto el sujetode una profesin, de una actividad laboral concreta, como laencarnacin de cierto perl psicolgico moderno -sntesis


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burguesa de la moralidad cristiana-. Dene al Funcionariopor su percepcin de la tierra, por su relacin con el propiocuerpo. Sorprende en l una forma peculiar de codicar

los ujos del deseo y apaciguarlos sobre imgenes siemprejas, idnticas e inmutables: imgenes de la seguridad, dela obligacin incondicional y, por tanto, tecnologas delsojuzgamiento del cuerpo, de su mutilacin por una gura dela polica social annima que se hace cargo de las riendas dela subjetividad y organiza los mbitos complementarios de lo

permitido y lo prohibido.

Y, en este sentido, como estructura psicolgica ydeterminacin moral, el Funcionario tiende a neutralizar tantola voluntad de resistencia de los colectivos oprimidos como lacapacidad de placer de las fracciones de clase hegemnicas.Perpetuar as la desigualdad social al homogeneizarla circulacin del deseo (moralizacin desptica de lascostumbres); y, con el objeto de convertir no menos a losdominantes que a los dominados en siervos profundos dela axiomtica capitalista, procurar siempre -y en todos loscasos- un mismo olvido de la tierra.

Permaneced eles a la tierra y no creis a quienesos hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores

y calumniadores de la vida, lo sepan o no. Son moribundosy estn ellos tambin envenenados. La tierra se halla hartade ellos:esta es la recomendacin nietzscheana violada entoda regla por el Funcionario. A nadie escapa ya la iniquidad

de sus nes: desplazar la Moral, preservar la Moral mediantesu simple desplazamiento. Con esta movilizacin de la moral,y como el ltimo hombre de Zaratustra, el Funcionario haabandonado las comarcas donde era duro vivir, ha cultivadola discusin supercial como premisa de la reconciliacinde fondo y ha organizado su pequeo placer para el da ysu pequeo placer para la noche. En pocas palabras: hainventado la felicidad. S, el Funcionario ha inventado la

felicidad y, con ello, ha prestado al Orden del Capital el mayorde los servicios, por n reparada la atadura interior, de nuevocodicado el deseo, una vez ms la mutilacin del cuerpo.

De espaldas a la Virtud, con la Razn en la cuneta,los defensores de la tierra vienen denunciando speramente


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la felicidad del Funcionario como lamentable bienestar,sucio disfrute, atrincheramiento en posiciones polticas decomplicidad. Vienen preparando, casi desde la emergencia

antittica del Libertino, la hora del gran desprecio: la horaen que incluso vuestra felicidad se os convierta en nusea,y eso mismo ocurra con vuestra razn y con vuestra virtud.Mientras el Funcionario anhela un poco de veneno de vez encuando -eso produce sueos reconfortantes- y mucho venenoal nal, asegurando un morir agradable, el Libertino arriesgala salud y prescinde del narctico para entregarse, como unnio, al peligro de la existencia sin dolos. Vivir sin dolos:

un peligroso pasar al otro lado, un peligroso correr, unpeligroso mirar atrs, un peligroso estremecerse y pararse.Vivir sin dolos: simplemente, atreverse a Vivir, recuperar elCuerpo.

Aqu Artaud: Para VIVIR hay que tener un cuerpo.Y ya lo hemos perdido por dos veces. Lo sacricamosante el Alma cuando an viva Dios, y lo sustituimos porun Organismo, un Cdigo, un Engranaje. Tras su muerte,cuando la Razn y la Virtud modernas volvieron a enturbiarla percepcin de la tierra. El Funcionario nos hurt el cuerpoantes de que aprendisemos a usarlo (el hombre comnignora hasta qu punto puede llegar el vicio de tener uncuerpo y servirse de ese cuerpo), y demostr a la maquinariacapitalista que todava era preferible una moralidad sin Dios,una moralidad atea, la ms funesta de las moralidades, elltimo escondrijo de la Metafsica y la mejor garanta de la

dominacin burguesa.

Al enterrar el Cuerpo Sacricado (cuerpo de lamoral antigua: en aquel tiempo, el alma miraba al cuerpocon desprecio; y ese desprecio era entonces lo ms alto, elalma quera un cuerpo aco, feo, famlico), el Funcionariosuspenda la exigencia, inaceptable para la sensibilidadilustrada, de un Dios cruel, punitivo, torturante, y desplegaba

en su lugar el nuevo Orden del Simulacro. Como imposturadel cuerpo, el Organismo liberar as los ujos del deseo ylos proteger de la vigilancia residual del alma impotente.Pero slo para someterlos a la tirana de la nuevaaxiomtica capitalista (jams el cuerpo es un organismo, los


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organismos son los enemigos del cuerpo). Sancionaba conello la transicin del deseo detenido al deseo dirigido: alcuerpo humano se le ha obligado a comer, se le ha obligado

a beber, para evitar que baile; se le ha obligado a fornicarcon lo oculto, para dispensarle de exprimir y ajusticiar la vidaoculta. Contra la reconduccin del deseo surgi entonces larebelda de los inmoralistas, la bsqueda difcil de la autnticavida sensual.

D. H. Lawrence: existe una enorme

diferencia entre el ser sensual, autntico,y la desvergenza escandalosa de la mente

liberada que tanto nos seduce.

En el tiempo del Cuerpo Sustituido, apenas puedevislumbrarse el destino poltico del deseo descodicado. Perohemos aprendido ya ha intuir su peligrosidad inherente:

Quin soy?

De dnde vengo?

Soy Antonin Artaud y si lo digo como s

decirlo

inmediatamente veris mi cuerpo actual

saltar en pedazosy constituirse bajo diez mil aspectos un

cuerpo nuevo

por el que no podris olvidarme jams

No imaginemos la liberacin del deseo comoinstalacin en la Era de la Fidelidad a la Tierra. Que nada en

nuestro discurso recuerde el teleologismo del Gran Desenlace.Pensemos ms bien la recuperacin del cuerpo como procesointerminable de descodicacin poltica del deseo, negacinindenida de los modelos coactivos de la moral burguesa yarticulacin fragmentaria de un nuevo tipo de subjetividad


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histrica. Valoremos asimismo la trasgresin de la Moralpor el Libertino, su desaprobacin radical de la felicidad delFuncionario, como declaracin de guerra al pensamiento

de la Repeticin y a la sicologa de la Repeticin. Para losDefensores de la Tierra, hacerse un cuerpo (el cuerpo selo hace cada uno, o de lo contrario ni sirve ni se aguanta)signicar, pues, ensayar la diferencia existencial, anticiparla novedad subjetiva, promover la transformacin social.

Ensayar la Diferencia, anticipar la Novedad, promoverla Transformacin. Quizs por eso, el Libertino busca lacompaa de aquellos que, desde la periferia de la Razn yen medio de la noche de la Virtud, abandonan los caminos delos dems para enfrentarse a lo imposible de la Creacin untrnsito y un ocaso-. De alguna forma, el Libertino contieneal Creador, encierra la condicin de la Obra la voluntad dehacerse un cuerpo-. Nadie como Nietzsche ha sabido precisarla naturaleza de su prctica social, evitando cualquierconfusin con las desahuciadas guras del Predicador, elProfeta, el Caudillo o el Dirigente:

Ved los buenos y los justos!

A quin es al que ms odian?

Al que rompe sus tablas de valores, al

quebrantador, al infractor pero se es el

creador-.

Ved los creyentes de todas las creencias!

A quin es al que ms odian?Al que rompe sus tablas de valores, al

quebrantador, al infractor pero se es el

creador-.

Compaeros para su camino busca el creador,

y no cadveres, ni tampoco rebaos de

creyentes.

Compaeros en la creacin busca el creador,

que escriban nuevos valores en tablas

nuevas.Compaeros busca el creador, que sepan alar

sus hoces.

Aniquiladores se les llamar

y despreciadores del bien y del mal

Pero son los cosechadores y los que celebran


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estas.

Compaeros en la creacin busca Zaratustra,

compaeros en la recoleccin y en las estas

busca Zaratustra:

qu tiene l que ver con rebaos y pastores

y cadveres!

El Funcionario se reproduce a lo largo de todala cadena de Instituciones Sociales conguradas por elCapitalismo. Encuentra, sin embargo, en la Escuela un lugar

privilegiado de emergencia y consolidacin. La Escuela:

produccin del Funcionario a cargo del Funcionario porexcelencia. O tambin: constitucin del Funcionario pormedio del Funcionario mejor centrado sobre la impostura delOrganismo.

Una sola boca que habla y muchsimos odos, conun nmero menor de manos que escriben: tal es el aparatoacadmico exterior, tal es la mquina cultural puesta en

funcionamiento. Por lo dems, aquel a quien pertenece esaboca est separado y es independiente de aquellos a quienespertenecen los numerosos odos; y esa doble autonoma seelogia entusisticamente como libertad acadmica. Por otrolado, el profesor -para aumentar todava ms esa libertad-

puede decir prcticamente lo que quiera, y el estudiante puedeescuchar prcticamente lo que quiera: slo que, a respetuosadistancia, y con cierta actitud avisada de espectador, est elEstado, para recordar de vez en cuando que l es el objetivo,el n y la suma de ese extrao procedimiento consistente enhablar y en escuchar. El Estado como objetivo: la aceptacingeneralizada de la coaccin estatal como propsito y lainteriorizacin progresiva del principio de autoridad en quese funda como premisa. He aqu la nalidad ms notoria delaparato educativo.

Y, al otro lado, el Estudiante, un brbaro que se cree

libre, algo menos que una vctima: de hecho, tal como es,es inocente, tal como lo conocemos es una acusacin callada

pero terrible contra los culpables. Deberamos entenderel lenguaje secreto con que ese inocente vuelto culpablehabla a s mismo. Ninguno de los jvenes mejor dotados


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de nuestro tiempo ha permanecido ajeno a esa necesidadincesante, debilitante, turbadora y enervante, de cultura. Enla poca en que es aparentemente la nica persona libre en

un mundo de empleados y servidores, paga esa grandiosailusin de la libertad con tormentos y dudas que se renuevancontinuamente. Siente que no puede guiarse a s mismo,que no puede ayudarse a s mismo: se asoma entonces sinesperanzas al mundo cotidiano y al trabajo cotidiano. Lorodea el ajetreo ms trivial, y sus miembros se aojandesmayadamente. El Estudiante, una acusacin callada

pero terrible contra los culpables, atravesado por el deseo de

saber, por la enervante necesidad de cultura, y arrojado por lamquina escolar -nalmente- al ajetreo ms trivial, al mundocotidiano (la familia) y al trabajo cotidiano (la produccin).As resuma Nietzsche, en 1872, la operacin policial sobreel deseo desplegada por la Escuela con el objeto de formarlo antes posible empleados tiles y asegurarse de su docilidadincondicional. Operacin que cabra denir tambin enestos trminos: transformar el deseo de saber, de aprender,en necesidad de trabajar, en necesidad de desear trabajar;convertir el deseo de huir de la familia en necesidad de fundaruna familia, y el deseo de independencia, de autonoma, delibertad, en necesidad de aceptar una autoridad, una regla,una disciplina.

Autoridad, Familia, Trabajo: Una vez ms, la felicidaddel Funcionario, el lamentable bienestar del autmata al quese garantiza un empleo bien retribuido para que perpete

el inerno del hogar y reproduzca, de la mejor manera, elprincipio de obediencia y auto-constriccin. Todo ello, porsupuesto, en nombre de la Razn.

Y no pensemos que la inuencia de la Escuela seagota en esa codicacin extrema del deseo del estudiante. Alcontrario, arranca de ah para alcanzar, por la mediacin de lossaberes disciplinarios, el dominio de la familia, modelndolo

segn las expectativas de la nueva moralidad.


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Engranaje para que, de la ruina del Organismo, surja laposibilidad de una oscura recuperacin del cuerpo: se es elviaje al que nos invitan los Inmoralistas de nuestro tiempo,

se es el viaje que ms teme el Funcionario porque adivinaen l la demencia que habra que inocularle-. Inocencia yolvido, un nuevo comienzo, una rueda que se mueve por smisma, un primer paso, un inquietante decir S.


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EL CRIADERO

Estamos a punto de cambiar de dioses.

E. M. Cioran

No cabe mantener ya la ilusin reformista dela transformacin de la Escuela en un Aparato Dscolo,

vuelto milagrosamente contra el Estado y los intereses quereproduce. Tambin ha envejecido la pretensin candorosa deconstituir un oasis particular, perdido entre la polica de lasasignaturas y de las clases, un reducto ltimo (inadvertido)de enseanza emancipadora que deberamos proteger de lasagresiones del medio, una hora de saber liberador entre sietehoras de discurso represivo, una asignatura de prctica dela desmiticacin entre siete asignaturas de impregnacin

ideolgica. Y ello, por varios motivos: en primer lugar, porqueya no soportamos el dogmatismo ilustrado del ProfesorConciencia (en virtud de qu puede un funcionario arrogarseel ttulo de forjador de sujetos crticos?); y, en segundo lugar,

porque intuimos fcilmente que nada hay que modicar enla subjetividad del estudiante. Antes al contrario, la Institucinintenta adormecer aquello que da signos de permanecerdespierto, domar aquello que descubre como inmediatamente

perturbador. Como anti-calle, la Escuela pretende no tantoreproducir una alineacin preexistente o perpetuar unainconsciencia original como sentar sus bases, establecer sus

premisas. No pensemos el Instituto como un despus de lasujecin del carcter, sino como un antes inconcluyente.

En este contexto, la supuesta operacin des-

alienatoria del profesor/gur, o bien instaura una nuevamodalidad de dominacin ideolgica -fundada en la ecaciade la pedagoga implcita-, integrable en el mecanismode la reproduccin social al acogerse a los benecios delelitismo, de la autoridad, de la ciencia o de la razn (a n


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de cuentas, solidaria de esa moral de la doma y de la cradenunciada por Nietzsche), o bien -jando las condicionesde su autodestruccin como fuente de verdad- se limita a

repetir aquello que el estudiante ya sabe, aquello contralo que se disponen los discursos acadmicos (saber popular,fragmentario, intuitivo; saber de la calle, del trabajo, de larelacin cotidiana; saber inmediato, corporal, violento).

Debemos, por ello, negar la lgica del criadero, ensu doble gura: Aparato Dscolo, Reducto Emancipador.Qu queda entonces? Qu oponer a la Escuela Vigilante?La Huida, la Fuga, el Fraude. La Institucin del Orden nofunciona ptimamente. Soporta la avera como su principalgenerador de problemas. Slo es inecaz en la medida en quese estropea, se desgasta. Ah radica su debilidad fundamental.Mltiples agujeros en su lnea de otacin solicitan el trabajodifcil de los reformadores. Contradicciones heterogneasla recorren de lado a lado. Fisuras insondables la alejanocasionalmente de todo cuanto tiene por objeto...

Se dene as cierta cartografa de la prcticasubversiva: es preciso actuar en las grietas, en lasjunturas, en los boquetes. Dicultar el funcionamientode la Mquina, perturbar su ecacia rutinaria, sabotear susmovimientos caractersticos. Ese es el verdadero propsito dela lucha poltica en la Escuela. Se equivoca quien concibetal praxis como Ingeniera de los Mtodos Alternativos: lalogstica del Fraude se reconoce mejor como desquiciamiento

metodolgico, ruina de la didctica, parodia de la pedagoga.No cree ya en la posibilidad de Otra Escuela distinguible dela Escuela Burguesa. Desconfa an ms de las otras escuelasinltradas en el Aparato Educativo. Vuelve la vista al objetode la violencia en la Institucin, el alumnado, para reforzar sustendencias evasivas, justicar su hostilidad al saber ocial,legitimar su beligerancia contra la tortura de las aulas. Nadahay ms extrao a esta estrategia de la huida que la gura

del Educador. Requiere, por el contrario, el modelo inslitode un antiprofesor o, lo que es lo mismo, el paradigma de unprofesor decididamente ridculo, absolutamente inejemplar.No busquemos ese prototipo cerca de Ferrire, Piaget oFreinet, sino junto al Groucho Marx interesado en que la


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Universidad funcione todava peor o al lado de un Zaratustraque habla as a sus discpulos: mi consejo, realmente, es queos alejis de m y me evitis.

Un profesor tan deliberadamente irresponsablemostrar escaso inters por la cabeza del estudiante. Losuyo es desguazar la maquinaria escolar: intentar aislarlos resortes esenciales del aparato educativo (asistencia,autoridad, evaluacin, programacin,...) para pervertirlossistemticamente. Puede realizar esa tarea con los alumnos,

pero ya no lo hace por ellos. En eso deja asomar su radicalegosmo: no pretende salvar a nadie porque no se encuentra

por encima de nadie. Pero tampoco est solo en su lucha contrala Mquina. Su prctica del sabotaje avanza en la mismadireccin que la resistencia estudiantil: convergencia en lahuida de quienes no permiten que el Orden de la Institucinles haga olvidar las vicisitudes de la calle, las explosionesde la conictividad exterior; complicidad en el fraude deaquellos que saben cmo protegerse de la violencia de laEscuela, de la intervencin pedaggica sobre la conciencia(No, no, la cabeza no!).


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en el capitalismo avanzado un lmite absoluto.

La sociedad burguesa, desde la segunda mitad del

siglo XX, ha organizado, en torno a la Escuela, todo un juegodel doble y la Sombra. Ya no est al alcance de unos ojostan prximos a lo real que casi chocan con su objeto -mirada

positiva de la descripcin-. Ya no rinde su secreto al rigorde un pensamiento grave, ebrio de Verdad y, por lo mismo,todava demasiado conado. Slo con la distancia (denitiva)de unos ojos cerrados para poder imaginar, slo desde lainmoralidad arrogante de un pensamiento salvaje (o, mejor,del pensamiento de un salvaje), cabe tentar en nuestros dasun nuevo ejercicio poltico de la Sospecha y la Maledicencia,de la Mentira y la Deshonestidad, de la Irresponsabilidad ensuma, ejercicio crtico an pero, antes que nada, irrespetuoso,irreverente, cruel con todas las justicaciones de los

bienpensantes, sencillamente atroz con las empresas ilusoriasde los bienintencionados. Si la imagen aparente de la Escuelafuera slo el doble de su realidad oculta, el fantasma de suser subterrneo, todava podramos recurrir a la Razn paraexcavar por debajo de la Ideologa y reencontrar el primitivosentido del Mal. Pero la hipocresa del signo sugiere ms bienque la Escuela Aparente deviene hoy como la sombra de unDoble extrao, esquivo, intratable. Y para pensar la sombraes preciso, en primer lugar, aprender a soar: acariciar, no yala Verdad, sino el Peligro.

***

El capitalismo avanzado no muestra demasiado intersen hacerse obedecer. Preere subordinar su perpetuacin alxito de una cierta economa poltica de la desobediencia, delilegalismo, de la rebelda. Ha comprendido que la reproduccinsocial es, ante todo, obstruccin de la contestacin poltica. Yque esa obstruccin es hoy menos efectiva como castigoque como induccin. En lugar de perseguir a los transgresores,interesa actuar sobre las premisas de la verdadera trasgresin;en lugar de connar a los perturbadores, conviene controlar


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los factores originarios de la perturbacin. Por ltimo, paraqu aniquilar la oposicin, si es posible llevarla a los lugaressombros de la reproduccin social? para qu reprimir la

desobediencia cuando parece factible erigirla en instrumentode la sumisin de fondo?

La legislacin asumir entonces otra funcin: jar, ennegativo, las modalidades del ilegalismo til, polticamenterentable; encuadrar todo el Ejrcito de los crticos, loscomprometidos, los lcidos, y encomendarle las tareasdecisivas de la Vieja Represin; mantener el simulacro dela revuelta, el fantasma de la subversin, all donde ya nohabite el peligro, lejos del escenario actual de los combatesy de las miserias; conjurar el enfrentamiento aleatorio delos descontentos al denir su enemigo e incluso su teatro;doblegar la inquietud errante de los escpticos mediante laenunciacin tcita de sus razones y la preparacin encubiertade las luchas en que habr de diluirse; introducir la Carenciacomo germen de la protesta inocua, de la oposicin blanda,fuente de una crtica fcil, epifenomnica, incapaz de accedera los autnticos problemas por la coaccin cotidiana de loinmediato y de lo urgente.

Delimitando, desde el silencio, el territorio de loexcluido, de lo negado, la legislacin despliega, alrededor dela Escuela, todo un campo de obediencia (norma). Con ello,centra la apariencia del peligro sobre determinadas guras,sobre ciertos comportamientos, -espacio de la desobediencia

inducida-, del ilegalismo til. All lo exigido, aqu lo tolerado,ms all lo impensable. Al mbito de la exigencia correspondeel concepto de responsabilidad profesoral; en el dominiode lo tolerado se refugia la posibilidad del reformismometodolgico (ingeniera), de la alternativa constructiva(travesura), de la revuelta esttica y de la crtica corporativa;nalmente, en el lmite, en el umbral de lo impensado, sehalla el extravagante modelo del anti-educador, del profesor

ridculo, inejemplar, deliberadamente irresponsable. Todo Estatuto del Profesorado puede interpretarse,en este sentido, como simple modernizacin del orden dela exigencia y de la tolerancia. Optimizar la gestin de losilegalismos reproductivos: se sera su propsito. Y slo


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escapar a su inujo mixticador quien conserve el valor denegar la Ley desde fuera de la Moral y se permita no tantoel efectismo de la desobediencia como la radicalidad del

Crimen.

Entre los invitados, profesores todos, tom

asiento un Asesino.


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NO MS CIENCIA

Trato de devolver al lenguaje de la palabrasu antigua ecacia mgica,

su esencial poder de encantamiento,pues sus misteriosas posibilidades han sido olvidadas.

A. Artaud

La Ciencia es incapaz de sublevarse. No sabratramar nada contra la Escuela. Lleva mucho tiempo hablandoen su favor, incluso cuando pareca combatirla expresamente.An ms: slo rompiendo radicalmente con los tpicos de lacienticidad moderna es posible descubrir hoy perspectivasrenovadoras sobre el Aparato Educativo. Y esta ruptura no

podr tomar el aspecto de una revisin acadmica de los textos

pedaggicos, sociolgicos, historiogrcos, empeados enpensar la Escuela a partir del discurso de la Ilustracin.

Ya estamos hartos de presenciar negaciones de laCiencia que, sin embargo, se asisten perceptiblemente de losmodos lgicos y textuales de la cienticidad de siempre. A untrabajo premeditadamente acientco se le debe exigir ms.

No es suciente con que acumule cargos contra la Verdad, el

Conocimiento, la Razn. No slo debe decir cosas distintas,sino que tambin debe decirlas de otra forma. No repitamosms la crtica cientca de la Ciencia Moderna. Seamoscapaces de abandonar la coraza, la armadura acadmica conque un pensamiento riguroso ha intentado obstinadamenteapresar la inquietud intelectual cada vez que sta se rebelabacontra la Razn y emprenda la bsqueda de principiosdenitivamente ms humanos. Aprendamos de Artaud: sabeatentar contra Dios, sin hablar como un telogo. Acabemosde una vez con el Juicio de la Ciencia.

Ante todo, reconozcamos que la escritura es unitaria.Sospechemos por n de la hegemona del Concepto. Ennombre de qu hemos concedido tan fcilmente que slo a


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travs del concepto podemos acceder a esa extraa realidadesencial de las cosas? Hoy no slo estamos ya en condicionesde mostrar el mayor desinters del mundo por cualquier fondo

oculto de Verdad, sino que empezamos a desconar de lamajestad ruidosa del Concepto. Hay motivos: los conceptosnos hieren cada vez menos. No parecen asegurar ya el msmnimo poder de perturbacin. Tienen tan poco que ver conla perversin, el cinismo y la inmoralidad que cabe dudar desu efectividad en el tiempo del Doble y su Sombra. Quizsslo sirvan para hacer Ciencia, es decir Teologa.

Preramos abiertamente el atesmo de la metfora, suabsoluta falta de escrpulos. Sabe jugar sucio. An provoca.Desconcierta. Ha recuperado el cuerpo como blanco deldiscurso. Siempre se mantiene cerca de la diferencia. Alcanzalo que el concepto pierde porque se aferra a lo distintivo, a lo

particular. Llega ms lejos que aqul precisamente porque nobusca ningn fondo ltimo en el que pacicarse. Por eso no sedetiene, desciende sin cesar. Y cuanto ms desciende, ms seacerca a nuestros sentidos. Para ella, profundizar es regresara la supercie. Debajo de las cosas sorprende siempre el huecodejado por su realidad exterior. Conquista la apariencia, comomscara, despus de arruinar lo supuestamente idntico. Elsuyo es un trabajo del matiz, del nfasis, del y tambin...

Alude, no revela. Seala, no dene. Acumulafantasmas por encima de las cosas para hacerles decir aquelloque nunca confesaran al concepto: que todava son algo

ms. Que ms all del orden de las analogas, obedecentambin a un juego de las diferencias. Que no enmascaranms que mscaras. Que se reconocen hoy como botn,y por tanto armas, de una guerra interminable; y no comohuellas imborrables de la Verdad. Que no se rinden al rigormetodolgico de un pensamiento de las profundidades, sinoa la audacia sin lmites de una imaginacin depredadora. Queexisten para ser destruidas (dejar de existir), y no para ser

conservadas (existir siempre). Que da cuenta de ellas quienlas trata a martillazos, y no quien intenta seducirlas con ladelicadeza de la Razn. Que en lugar de hablar por s mismas,son habladas por todo cuanto las rodea. Que no escondennada dentro, debajo o detrs (vaco, hueco, sombra). Que para


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obtener su favor no basta con acercarlas a los ojos: es precisomirar a otra parte, recabar en lo que permanece junto a ellas,y pasarlas a cuchillo.

Pierde el tiempo quien todava encarga al Conceptola crtica de la Escuela. Podramos adelantarle ya lasconclusiones. El concepto nunca sale de s mismo. Cuentacon la complicidad del Mtodo para mantener la ilusin deun viaje crtico por lo real que, a n de cuentas, siempreconcluye en la lnea de salida. Los conceptos creen combatirla Escuela cuando no hacen ms que chismorrear los unos delos otros. Se invocan mutuamente para convencernos de queavanzan hacia algn lugar. Se remiten los unos a los otros

para responder a cualquier pregunta, y arman hacerse cargode la complejidad de lo real al multiplicarse y encadenarse, alordenarse y jerarquizarse, segn guras jas.

No se nos entienda mal: no queremos decir que elmundo real se les escapa, o que por alguna oscura razn nosmienten deliberadamente. Al contrario, les reprochamos la

realidad del mundo que han terminado constituyendo. Sonsinceros: expresan la verdad del Orden con el que se hansolidarizado. Pero no hacen nada por transformarlo. Sontan indistinguibles de l que no podramos cuestionarlossin conmocionarlo. La Escuela y los conceptos quetradicionalmente la han denido son una misma cosa. Pensarcontra la Escuela es pensar contra el Concepto. Ms: pensares ya resistirse al Concepto -evitar la Ciencia-. Y, aunque

no estn dadas las condiciones de un pensamientosalvaje, s podemos tentar la subversin de la metfora.En cierto sentido, la metfora colabora con el conceptocada vez que acepta subordinrsele; pero la rebelin de lametfora enfrentara a los conceptos entre s, desacreditarasu pretensin de rigor y los hara servir circunstancialmente alas intenciones de la crtica.

La crtica se ha vuelto difcil porque ha inauguradoprecisamente una revolucin interior. Pretende despojarse desus viejos compromisos religiosos. Se enfrenta al Conceptoen el orden del discurso regido todava soberanamente porl -nuestro orden-. No quiere saber nada de la Razn, de laVerdad, del Mtodo. Pero, cada vez que muestra inters por


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un objeto, se ve forzada a revolverse contra sus epgonos. Nopuede dar un solo paso sin combatir sus sombras, sus restos,sus huellas. De ah que haya optado por una estrategia de

la Corrosin. No acepta normas. Rompe todos los moldeslingsticos. Mezcla los lenguajes y las funciones. A ladistincin clsica entre Literatura y Ciencia, Conocimiento yPoltica, Razn y Moral, no opone ms que la distancia de laRisa. Se encuentra ms cmoda entre los poetas, los locos,los visionarios, los criminales. Comparte con ellos algunascertidumbres de largo alcance: slo hay una escritura ynecesitamos ms que nunca la perturbacin de la metfora.

Desaparecen los gneros. El Especialista es slo un polica. Quien no sientala politicidad de la forma no tiene ya nada importante quecontarnos. Corromper el lenguaje es empezar a aojar lasataduras fundamentales Nietzsche lo anunci-: me temoque nunca nos desembarazaremos de Dios, pues todavacreemos en la Gramtica. La Razn ordena sacerdotes alos fanticos de un nuevo culto (religin de la cienticidad)y prepara todos los das la liturgia del Concepto para losincapaces de pensar a la deriva. Nuestras universidades sehan poblado de fetiches, de dolos, de reliquias. La Polla:una patada en los huevos es lo que te pueden dar. Hablael Esquizo: defender una cultura que nunca ha salvado anadie del hambre y de la preocupacin de vivir mejor, nome parece tan urgente como extraer, de la llamada cultura,ideas de una fuerza hiriente idntica a la del hambre. La

palabra debe agredir: lo malo de los buenos es que son lospeores. No nos convence el optimismo de Gramsci. No, laVerdad ya no es revolucionaria. Slo la Mentira produce,

pone en movimiento. La Verdad pertenece al rgimen delConcepto: atenta contra la imaginacin, emponzoa el futuro.Es necesario responsabilizarla de la miseria. En su nombrese tortura. Recobraremos la fe en la Verdad el da en que noslo escriba el Poder y no siempre se medite para el Mercado.

Mientras tanto, ejercitaremos la crtica como prcticaconsciente (y, por supuesto, irresponsable) de la inmoralidad:

El corazn de Dios se abre como una hermosa

vagina en misa.


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POLTICA DE LA CORROSINLa Escuela comete sus crmenes en silencio, por la noche.

De da prepara la municin,

carga el revlver, ala la navaja

Tiene una mano que es invisibley que mata.

A. Rimbaud

La poltica de la Corrosin se dene por lo que dejaatrs: abandona la lucha por el programa, el combate por lostextos. El Irresponsable no cree ya en la ecacia de la palabramagistral. O mejor: sabe que, como discurso profesoral,trabaja para el Enemigo. Por eso mantiene lejos de s losmotivos clsicos de la explicacin, el tema, la leccin ola clase. No ensea, no instruye, no informa. Ha aprendidoalgo de Nietzsche: ni an en sentido simblico la palabraesclavo conserva para nosotros su antigua intensidad.

Si el aparato educativo participa del horror noser slo -ni principalmente- por reproducir determinadosdiscursos, por reiterar ciertos contenidos (palabras que nosirven ms que para adormecer). Su intervencin policial enla forja de la subjetividad se apoya ms bien en todo cuanto,

rodeando la palabra del profesor, congura el Orden de laEscuela: organizacin coercitiva del tiempo y del espacio,distribucin jerrquica de los papeles y de las funciones,moralizacin rigurosa de las relaciones, reglamentacin tcitade los comportamientos y las actitudes. Lo anticipbamos: laEscuela slo se entrega a la barbarie en el silencio de la noche.Detenida la palabra del profesor, queda an la memoria, elhorario, la disciplina, lo prohibido, la mirada, el hbito, la

costumbre -la noche-. De ah que el Irresponsable, guerrillerode la corrosin, valore el ejercicio -fundamentalmente verbal,diurno- del Ingeniero, del Inltrado o del Reformista comoalgo ms que una prdida de tiempo, casi como una formade complicidad: simulacro de compromiso alimentado por la


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lgica docente con el objeto de reinstalar la contestacin enel territorio de los espejismos, de los conictos irrelevantes(mbito del discurso y de las condiciones de repeticin).

Bataille escribi: la muerte (biolgica) es en cierto sentidouna impostura. Quiz tenga razn. El Irresponsable huele uncadver all donde se deja or la voz de un Educador. Versiempre en el profesor -portador de la palabra- a la primeravctima de la Escuela.

El Ingeniero, pues, trabaja a pleno sol. Practicaaquello que el Guerrillero, amigo de las sombras, denunciacomo sosticacin de la represin. Declara la guerra a los

programas ociales, a los contenidos forzosos, a los temariosvigentes (obsoletos, superados o ideolgicos, en su jerga)Arrincona viejos textos y estimula la circulacin de nuevosdiscursos -presuntamente crticos o desmiticadores-. En ellmite, propone programaciones alternativas, abiertas a losintereses y preferencias expresas de los alumnos; modernizala tcnica de exposicin, explotando las posibilidades delos nuevos medios audiovisuales; y organiza de otra formala repeticin del discurso -clase dialogada, dinmica deseminario, estructura de coloquio-. De vez en cuando, como sicediera a la tentacin de un radicalismo explosivo, promuevela participacin de los estudiantes en la denicin del tipo deexamen y en los sistemas de evaluacin...

Al aparente progresismo de tales iniciativas, elIrresponsable opone consideraciones bastante triviales:

la renovacin de los mtodos no slo no perturba elfuncionamiento represivo de la Institucin (basado en lapedagoga implcita de los modelos, las relaciones, las gurassiempre jas, la interaccin reglamentada y la microfsicade los poderes actuantes: operacin nocturna sobre laconciencia), sino que convierte adems al alumnado encmplice de su propia sujecin, dispuesto a tolerar la tiranadel programa consensuado, la tortura de una instruccin que

le exige ahora incluso la palabra y la violencia del examenque a s mismo se impone como signo de una sumisinabsoluta. Con ello no se modica la naturaleza de la Escuela.Al contrario, la Institucin interviene ms que nunca en elcarcter del estudiante y le confa las tareas enojosas de su


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propia coercin. La dominacin pierde as la espectacularidadde antao y multiplica su ecacia alienante. Si la Ingenieralogra transformar a cada estudiante en un polica de s mismo,

podr prescindir incluso del aparato externo de coaccin yvigilancia. Eliminara los factores tradicionales de riesgo(autoritarismo excesivo, dureza inconveniente de los mtodos,aburrimiento generalizado en las aulas, sensacin creciente dedesigualdad e injusticia), optimizando el rendimiento polticode la Mquina Escolar: seleccin clasista de los estudiantescomo premisa de la perpetuacin de la dominacin social,inculcacin de hbitos y disposiciones caracteriolgicas

reproductivas -disciplina, obediencia, autoconstriccin,competencia-, fomento del conservadurismo ideolgico(aceptacin del principio de autoridad y jerarqua, respetoincuestionado de las instituciones, celebracin indenidade la democracia), profundizacin de la moral de la domaa travs de la gura ilustrada del profesor/conciencia yrecodicacin inquisitiva de los ujos del deseo, conversindel deseo de saber en obligacin de trabajar, del deseo dehuir de la familia en obligacin de fundar una familia. Elestudiante como mrtir de la Causa de su agresor: he aquel objetivo ltimo de la Reforma, el desenlace inesperado dela inquietud progresista.

Con el Ingeniero, en suma, la Escuela persevera en laInfamia. Prepara mejor su noche. Por eso, el Irresponsable noconcede al Reformador -sin duda, un cadver- ni siquiera lainocencia de los muertos. Contempla su cuerpo corrompido

como invitacin permanente a la necrolia.

Ingeniera-Guerrilla, curiosa anttesis. Frentea la soberbia en los nes de la primera (promesa deSalvacin), la modestia de la segunda (voluntad desalud). Frente a la moderacin en los medios de aqulla(renovacin metodolgica), el radicalismo de sta (corrosinesquizofrnica). Extraa paradoja: en la Guerrilla, la modestia

de los nes se acompaa del radicalismo de los medios.Paradoja, sin embargo, -aparente- la medicina es difcil.


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trnsito entre tales imgenes -o su hibridacin-. Habla paramoverse entre ellas y distinguirse de cada una al contenerlastodas. No se nge Mendigo, Prostituta, Vagabundo o Etarra.

Revela a los alumnos qu mendigos, prostitutas, vagabundosy etarras habitan en l; o, mejor, muestra a los dems cmouna parte de s se entrega a la mendicidad, a la prostitucin,a la vida irregular y a la lucha guerrillera, y all se instala-porque hacia all apunta- por un momento. No representaningn papel: es todos los papeles. Como no interpreta nada,slo se representa a s mismo; slo escenica aquello quelleva dentro, o que llev algn da y, por tanto, sigue llevando

y llevar hasta el nal; slo acta para mostrar qu quiere sery, por consiguiente, qu est siendo y, de algn modo, qu fuedesde el principio.

Mientras el Profesor interpreta un papel (papeldel Enseante, del Educador, del Funcionario) y debe paraello reprimir los componentes de su personalidad que no seadecan a la lgica de la mquina escolar, el Irresponsabledeviene Comediante para descentrar el modelo docente ydevolver constantemente a la supercie todo aquello que lamoral del Engranaje percibe como una obstruccin, un peligro,un trastocamiento, una subversin. El Comediante abandonala posicin del Educador para hundirse en s mismo y emergerbajo un aspecto por el que no se le podr olvidar jams, juegodestructor de las imgenes devoradoras, esquivas, fugaces,destemplantes. Por eso no interpreta: desencadena en el aulala Representacin Errtica que lo constituye como actor

interno, y desarrolla su propia autobiografa como formadesplazada de la nueva dramaturgia de la espontaneidad.

Poco importan tus obras, tus opiniones, tus

sospechas,

ya te presentes como un escptico o como un

santo;

pero si nos revelas tus secretos podrsencantarnos,

y obligar a nuestros odos a escucharte y a

nuestros labios a no despegarse.

Mientras hables de ti mismo nos parecers

interesante;


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y si pudiramos, cuando nos aburras,

cerrarte como se cierra un libro,

seras absolutamente perfecto

(Oscar Wilde)

Actuacin Interna: intensicar (ensanchar,profundizar, diversicar) la propia personalidad con el objetode comprender las vicisitudes del Otro, multiplicar el ser an de incrementar la conciencia y expresar la aprehensinconsiguiente de lo real mediante el arte de la autobiografacreativa, improvisacin escnica de un Comediante que relata

slo las peripecias de su propia vida, y alude as a las de losdems sin pretender por ello hablar en su nombre. He ah ladisposicin discursiva del Irresponsable, condicin mnimade su reivindicacin de la palabra. O la RepresentacinErrtica, o el Silencio. Describir el exterior al revelar cmose incrusta en el propio cuerpo, arrancarse la realidad como

jirones de la propia piel, o callar para no incurrir en lacharlatanera culpable del educador de siempre, pretendida

Voz delegada de la Humanidad. De nuevo, Wilde:

Qu limitado parece el espritu de

semejante ser!

Cmo nos cansa y cmo debe de cansarse a s

mismo

con sus interminables repeticiones y sus

inspidas reiteraciones!Cmo carece de todo elemento de progreso

intelectual!

En qu crculo vicioso se mueve sin cesar!

As como el lntropo es el azote de

la esfera tica, el azote de la esfera

intelectual

es el hombre ocupado siempre en la educacin

de los dems.

Dramaturgia de la espontaneidad, y de la mentira.Autobiografa que jurar delidad a los hechos all dondeel discurso rigurosamente verdadero conserve su viejo poder


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de perturbacin, su antigua acin al escndalo. Pero que,en cualquier otro contexto, sabr explotar las posibilidadescrticas de la Mentira como herramienta de la creacin

artstica y arma de la transformacin social. El Comediante sepermitir as la ccin consciente en benecio del efecto deverdad del relato, se consagrar a la mentira deliberada comomediacin en la difcil bsqueda de la ecacia. La falsedadde su discurso nunca ser sustancial: afectar al ritmo, altono, al color de la narracin. Pertenecer al mundo de losrecursos, del estilo, de la forma; y no al de los signicadosltimos. No conmover el desenvolvimiento del sentido,

antes lo subrayar, lo realzar hasta ensombrecerse a smisma. Trabajar para el nfasis, agazapada siempre en el loextremo de la crtica. No le ser extraa la incisin, la herida,el momento del contacto con la carne, irrumpe, corta, provocala sangre y, suscitado el dolor, desaparece con la hemorragia.

El Irresponsable, que no puede prescindir ya de laMentira, tampoco celebra la falsicacin como un valor ens mismo. Es la debilidad creciente de la verdad, enferma detanto mtodo, castrada por el fetiche narctico del rigor,lo que estimula su inters por la efectividad casi mgica dela Farsa. No soporta la devaluacin del sentido en el lupanarde los hechos positivos. Abriga una sospecha: la verdadacabar asesinndonos de fro, o de sueo. Es precisoolvidar, aprender a ignorar, la ciencia del Sepulturero,todo tan obsceno, tan mortfero. Slo al cuchillo (el acerodespierta, la morna mata) de la mentira le ha sido concedido

el privilegio de devolver al cuerpo la vitalidad perdida,aquella invitacin al exceso y al hartazgo que constituyhasta ayer su desbordante contribucin a la salud y a la esta,negacin virtual de la Razn burguesa. Una de las causasdel carcter singularmente vulgar de casi toda la literaturacontempornea radica, indudablemente, en la decadencia dela mentira, considerada como arte, ciencia y placer social:ste es el punto de arranque de la nueva prctica teatral.

Postrada la verdad, como desfallecida, corramos en auxiliodel Vicio de la imaginacin, a punto de ser condenado por lailustrada Inquisicin del rigor. Nuestros educadores sueanya con las hogueras en que habra de consumirse la ccindel Comediante. Saben que de la erradicacin del Pecado slo


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podr surgir una nueva esclavitud, la servidumbre que padeceny quisieran contagiar a los inmoralistas de nuestro tiempo(todo arte es inmoral): el connamiento metodolgico del

cientco. Proclamemos, contra el puritanismo atosigante dela Razn, el derecho a la fantasa, la irremediable libertad delmentiroso. Y lamentemos el oscuro porvenir de la escritura:los antiguos historiadores nos presentaban ccionesdeliciosas en forma de hechos; el novelista moderno nos

presenta hechos estpidos a guisa de cciones.

Por eso, la autobiografa creativa no puede contentarsecon la fuerza de las palabras. Exige un actor integral, directo,espontneo. Mucho ms que un simple portador del relato.La Escenografa de la Representacin Errtica no concibeal Comediante como un insoportable saco de palabras.Demanda, en primer lugar, la proscripcin del intrprete y,nalmente, el retorno de la Crueldad.

El actor natural representa en el escenario lo quehace en la vida y se puede conseguir que interprete con un

poco de paciencia; pero el actor integral, autntico, sinamedrentarse por la articiosidad de la escena, siente y

piensa directamente, espontneamente, evitando la imposturade la interpretacin, este actor hace lo que nadie podrahacer, lo que ni siquiera l mismo lleva normalmente a cabo(A. Artaud). Como actor directo, el Irresponsable, en lugar deofrecerse para representar una determinada gura, reivindica-transgrediendo la humildad del intrprete- todos los

papeles, presentes o futuros, posibles o imposibles, verdaderoso ms que verdaderos. Y, si no gana esa partida (la posibilidadde la representacin espontnea en la Institucin), ser porqueest verdaderamente perdida, pero esta vez perdida para todoel mundo.

An ms: no basta con la palabra. El Comediantesabe que la Escuela neutraliza el efecto especco del discurso

oral mediante la multiplicacin de las voces estpidas y suentrecruzamiento con el automatismo de la escritura servil.Prepara, contra ello, en un dominio donde la fatiga sin cesarrenovada de los rganos necesita bruscas e intensas sacudidasque reaviven el entendimiento, un Espectculo Totaldestinado a interrumpir dramticamente la atona del aula. El


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retorno de la Crueldad pretender, a tal n, ensearnos a orpor los ojos. No se trata de suprimir la palabra en la Escuela;sino de modicar su posicin, desplazndola en el tiempo y

en el espacio como un objeto slido que habr de combinarsecon otros objetos slidos hasta constituir el embrujo de lapuesta en escena, instrumento de magia y hechicera, ardienteproyeccin de todas las consecuencias objetivas de un gesto,un sonido, una palabra, un movimiento.

Surge as un Lenguaje Fsico, una Poesa de losSentidos que incluye el sistema de la palabra pero no se reducea l. Procurar, a travs de la puesta en escena, una tal Poticade lo Fsico es emplear el lenguaje de un modo nuevo,excepcional y desacostumbrado; es obligarle a expresar loque no expresa comnmente, es devolverle la capacidad de

producir un estremecimiento fsico, es dividirlo y distribuirloactivamente en el espacio, es usar las entonaciones de unamanera absolutamente concreta y restituirles el poder dedesgarrar y manifestar realmente algo, es volverse contra ellenguaje y sus fuentes bajamente utilitarias, podra decirsealimenticias, contra sus orgenes de bestia acosada, es en nconsiderar el lenguaje como forma de encantamiento.

Qu cabe esperar de la Representacin Errtica?Hacia dnde puede empujarnos un teatro que organizaviolentas imgenes fsicas, que induce al trance y apunta alorganismo con instrumentos precisos y fatales, aprovechandoel malecio de todo cuanto sirva para quebrantar e hipnotizar

la sensibilidad del espectador? Tambin la respuestapertenece a quien formula la pregunta: Artaud solo, sloArtaud.

Pues bien, yo digo que el actual estado

social es inicuo y debe ser destruido.

Si este hecho atae ms que a nada a la

metralla, tambin incumbe al teatro.


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La dramaturgia de la irremediable libertad comparte eldiagnstico del alienado de Rodez: el teatro contemporneoest en decadencia porque ha perdido por un lado el

sentimiento de lo serio y, por otro, el de la risa. Porque haroto con la gravedad, con la ecacia inmediata y dolorosa: esdecir, con el peligro. Porque ha perdido adems el verdadero

sentido del humor y el poder de disociacin fsica de larisa. Porque ha roto con el espritu de anarqua profundaque es raz de toda poesa.Pero la prctica discursiva delComediante aade todava algo ms: recuperar el sentidode lo serio y de la risa, alimentar de nuevo la tentacin del

peligro y la anarqua, exigen en primer lugar una renunciaabsoluta y, a partir de ah, un cambio de escenario.

Renunciar a una escnica didctica centrada sobrela divulgacin del pensamiento y la repeticin del saber,

para ensayar, como quera Artaud, el arte de la provocacinintelectual, de la conmocin crtica y la expectacin reexiva(arte del hacer pensar, adiestramiento en el olvido de lo ajenoy en el placer de la opinin personal, regreso a las primeras

preguntas y a las respuestas que no se han dado, reconquistade la armacin hurfana y del primitivo orgullo de hablar

por uno mismo, bsqueda del discurso virginal y de lainterpretacin salvaje, persecucin incesante del relato que nose mover ms al abrigo de la cita porque querr retornar a laindefensin de la piel desnuda y sabr agradecer el estmulodel fro verdadero).

Y, por fuera de Artaud pero no contra Artaud,abandonar el escenario forzoso, la arena clsica, el tabladoinmutable ante los espectadores de siempre y frente ala crtica del arte. Huir del teatro como gnero artstico,con su lugar prescrito y unas condiciones de produccin ycirculacin ampliamente determinadas, para disear todauna dramaturgia de la vida cotidiana y de la lucha polticaen la Institucin. Llevar el teatro a la Familia, al Hospital,

al Manicomio, a la Fbrica, a la Escuela. Extender la esferade inuencia de la Representacin Errtica, en detrimentode la hegemona de la interpretacin. No ms intrpretesde Padres y de Hijos, de Enfermos y de Mdicos, de Locosy de Psiquiatras, de Patronos y de Obreros, de Alumnos y


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de Profesores. En adelante, el desquiciamiento de todas lasformas burguesas de subjetividad; o, lo que es lo mismo, eldesquiciamiento de la subjetividad burguesa bajo todas sus

formas. Sin Alumnos no es posible el Profesor; sin Obrerosno es pensable el Empresario. Queda toda una guerra contralos tipos de carcter, contra la propia interpretacin, contra lateatralidad represiva de lo Social y la Razn psicolgica enque se funda, queda toda una subversin dramtica del ordende lo Real (orden del ngimiento) en funcin de la cual sedespejar la incgnita sobre la posibilidad contempornea dela Ruina Poltica, del Desmoronamiento Esquizoide de los

Sistemas Vigentes de Poder y Dominacin. Lejos de Artaud, pero con Artaud, el Comediantemarca el camino, la senda del perdedor, que es tambin lasenda del destructor.

Bakunin: el placer de la destruccin es un placercreador. Enseguida, la matizacin de Wilde: S, de acuerdo,

pero, analogas aparte, es ms difcil destruir que crear. Padre

excesivo e incorregible, Nietzsche impugna los trminos dela discusin: Destruir? Crear? La Razn, vieja embustera,ha conseguido de nuevo que seis hablados por suLenguaje, no sois ms que las palabras que os dominan.Destruccin-Creacin, Fin-Principio, Negacin-Armacin,sas son las antinomias de la Metafsica, se el discurso delos dioses crepusculares. Cansado, anhelante siempre delfro verdadero, el Irresponsable suspende la polmica: El

Destructor es ms que un Creador. La Destruccin es msCreacin que la Creacin. El Placer Destructivo es la formasuprema del Placer Creativo. Y si as piensa la Metafsica,comparto su opinin, no soy libre para no hacerlo. Pero algome dice que, incluso por su indelidad a Nietzsche, ste es yaotro discurso -o llegar, est llegando-, el tiempo en que losea.


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EL RECORRIDO Y LA QUIEBRASobre la voluntad de muerte del Irresponsable

Jams la grandeza es algo fortuito:

debe ser deseada.V. Van Gogh

El Irresponsable est llamado a la Quiebra. Noes el suyo un trabajo de la permanencia ilimitada, delenquistamiento duradero. Aspira, por el contrario, a concluirun Recorrido -una Fuga-. Desconfa de los Profesionales dela Subversin inadvertidos o respetados, de los InltradosPerpetuos que jams han conocido la Represin, de los

Educadores en la Libertad y en la Crtica consolidados en suocio y a salvo de toda represalia poltica. No cree en losconictos incruentos, en las luchas sin trmino y sin vctimas.Exige del Enemigo una respuesta; desea sentir en la carnela agresin del Adversario para comprobar que no arriesgala razn en un juego tolerado y reproductivo. Opone, a laelasticidad celebrada del eterno inltrado, la rigidez cristalinadel Guerrero Suicida. Por eso, no pacta, no transige, no

negocia; escapa a la deformacin progresiva de los materialeselsticos y resiste como el cuarzo hasta el momento de lafractura denitiva, del estallido nal, siempre el mismo gestoy, de repente, la sangre. Y, de repente, la risa.

Nadie sabr nunca la presin que es capaz de soportar.Mantiene a lo largo de toda la batalla el aspecto extraviado dequien parece alimentarse de su propio dolor. De nada sirve

herirle: slo la muerte puede detenerlo. Y como no se protege,como no se deende, como en cierto sentido busca la Cadadesde el principio, arroja la duda sobre el beneciario de lavictoria.


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La voluntad de muerte del Irresponsable se nutre deuna sospecha: la Polica del Instituto no vence cuando expulsa

brutalmente al provocador beligerante. Padece siempre tal

medida como una especie de disminucin, de mutilacin, deamputacin, el Cuerpo masacrado sigue siendo el Cuerpode la Escuela, su Cuerpo. Por el contrario, triunfa cuando elrebelde encuentra (no sin su apoyo) la forma de permaneceren la Institucin, trocando el dramatismo de la Guerra por elmorbo de la Travesura.

La Polica de la Enseanza no ha sido diseada paramanejar el hacha, sino para administrar los sobornos. Notiene por objeto aniquilar la sedicin tanto como someterlaa reglas segundas y convertir la desobediencia interna enfactor de reproduccin del Orden de la Escuela. Quisieratener siempre las manos limpias, evitar los delitos de sangre,que el recuerdo de la tortura y los descuartizamientos no

perturbaran ms la gestin de los ilegalismos tiles. Y esoes lo que el Irresponsable impide. Por ello, la Polica derrotaal Reformista, al Ingeniero, al Inltrado. Y fracasa ante elescndalo del Suicida que le reclama en pblico la ms atrozde las muertes, o ante la astucia del Guerrero que se derrumbasonriente bajo sus pualadas.

Sin embargo, el Irresponsable no se precipita: antesde la Quiebra, el Recorrido. En el principio, el Esquizo y,

por tanto, la Fuga, el Fraude, la Huida. El Esquizo. Ningunaescolstica de la revolucin, ningn declogo del sabotaje,

ninguna Sagrada Escritura de la subversin organizar laheterogeneidad irreductible, la singularidad indomable, de suprctica de la Corrosin.


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HUIR, EL ARMAEsquizofrenia y Corrosin

Presentimos una verdad que vosotros,pobres ratas,

ni siquiera os atrevis a imaginar:Esquizofrenia.

Eskorbuto

La lucha poltica contra la Institucin no puedeconcebirse al margen de un peligroso proceso esquizofrnico.El Irresponsable se reconoce como Esquizo. Representa un

papel y, al mismo tiempo, representa todos los papeles. Pone

en escena una gura y todas las guras. Alimenta el teatro queexpresamente niega. Jams impugna desde fuera de su propiarepresentacin. Aparece como director, actor y espectador desu obra particular, de la obra de los otros, de todas las obras.Espectador ngido de los espectadores, simula incluso dirigirla obra que junto a otros teme en lo ntimo representar.

El Esquizo escapa. Escapa a toda denicin porque,

trabajando oscilante y hasta simultneamente como profesor-polica, profesor-verdugo, profesor-amigo, profesor-cmplice, profesor-ausente, profesor-conciencia, profesor-experto, profesor-payaso, no-profesor, profesor-suicida,aade siempre un plus desquiciante que desborda cualquiermodelo y arruina la pretensin carcelaria del prototipo. Slosu movilidad incesante le permite huir, transgredir el Ordende la Escuela hasta el momento de la quiebra denitiva.

Mientras el Ingeniero de los Mtodos Alternativosse atrinchera en un Modelo presuntamente progresistao emancipador, convirtindose as en un prisionero desu propio ideal, fcilmente capturable por la empresalegitimadora, el Esquizo se hace cargo de la imposibilidad de


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la coherencia, de la inevitabilidad de la traicin, para buscar,en la promiscuidad de las Mscaras y en la colisinde los Disfraces, la condicin profunda de la Corrosin.

Sabe que la Escuela siembra la contradiccin en la prcticade los rebeldes y prepara luego la ilusin de la unidad comoconquista, de la consistencia como propsito, con el objetode agotar sus fuerzas en una guerra sin enemigos. Sabe quela neurosis espera al reformista desilusionado y pese atodo inquieto, como la esquizofrenia aguarda al irresponsableque no quiere dejar de serlo.

El Esquizo se distingue del Ingeniero en que hacomprendido que la reforma es slo un refugio y, porende, nada menos que una trampa. Y en que no reniega dela inconsistencia radical, de la incoherencia maniesta, hastaese punto ama lo Necesario. Artaud lo vio: Heliogbalo oel anarquista coronado. El Irresponsable como anti-profesormagistral, como pedagogo de la deseducacin o educador enla anti- pedagoga.

El Esquizo huye. Huye de cada gura para caer entodas las dems, para acabar con todas las dems. Es lo quedestruye al destruirse, y evita los lugares de complicidad alinstalarse en ellos slo por un momento y partir de nuevohacia ningn sitio. Al borde siempre de cualquier cosa, huyede s mismo tanto como de los otros: por eso, no se tira delos cabellos, no se queja, desconfa de los que sufren y seentretiene en los desniveles de la risa. A los que dicen que

huir no es valeroso, responde: Quin no es fuga? El valorradica, ms bien, en aceptar el huir antes que vivir quieta ehipcritamente en falsos refugios. Es posible que yo huya,

pero a lo largo de toda mi huida busco un arma. (G.Deleuze).


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AQUEL A QUIEN LE DUELEN LOSHUESOS COMO A M,

AQUEL QUE PIENSA POR TANTOINTENSAMENTE EN M,NO VE QU CASA SE DERRUMBA,

QU RBOL ARDE A SU PASO.PERO LA CASA SE DERRUMBA Y EL

RBOL ARDE,Y LLEGAR EL DA EN QUE L SE D

CUENTASe acab Nanterre

-Vernique: Camaradas y amigos, es preciso:

uno, cerrar las universidades fantoches...

-Guillaume: S, s, de acuerdo, pero cmo?

-Vernique: ... dos, por el terror.

J.-L. Godard

En 1967, A. Querrien poda escribir an: Lamquina escolar no trata de fabricar un hombre libre, librede saber, sino un hombre condenado a vender su fuerza detrabajo a un patrn, condenado a trabajar siempre ms ymejor. Trata de transformar el deseo de saber, de aprender,en obligacin de trabajar, en obligacin de desear trabajar.

Ese mismo ao, un personaje de La Chinoise rendacuentas de la posibilidad de Nanterre:

Al principio, Nanterre me fastidiaba,

porque es una facultad en medio de

bidonvilles;

y luego, poco a poco, de todas formas,


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me pareci que estaba bien la losofa en

los arrabales obreros.

En n, que se era su sitio.

En n, s, nos han puesto en las mismas

jaulas de conejos que a los obreros,

pero los conejos se multiplican.

Y, adems, por las maanas, cuando voy,

me cruzo con los nios de los obreros

argelinos,

y luego tambin con los mecnicos de la

SIMCA...

S, de acuerdo: en n, s, crea que me los

cruzaba,

pero de hecho hacemos el mismo camino;

es decir, que tenemos los mismos bares,

nos bajamos a la misma hora en la misma

estacin,

nos cae la misma lluvia...

Era 1967. Despus Mayo. Nada menos que Mayo.

Y hoy, parcialmente, otro mundo. Ya no estamos conQuerrien: quin va a trabajar siempre ms y mejor? Seacab Nanterre: en adelante, y como norma, complejosuniversitarios, ciudades universitarias. Se dio n a la

promiscuidad social colusin de estudiantes y obreros en losmismos bares, a las mismas horas, bajo la misma lluvia. A

partir de ahora, el ghetto universitario: aqu, justamente aqu,los estudiantes y slo los estudiantes. Al otro lado, ms all,

un poco en todas partes pero siempre lejos, los obreros y slolos obreros.

La geografa urbana reejar (y reforzar) as elestablecimiento de nuevas relaciones entre los reclusos dela Escuela y los expoliados de la Fbrica. Frente al Obrero-contra el Obrero-, la mquina escolar empieza a forjar unnuevo tipo de subjetividad reproductiva: no ms proletariosdciles y laboriosos, o no exclusivamente; en lo sucesivo -y

como guras autnomas, centradas sobre s mismas- tambinestudiantes (es decir, individuos al amparo de la familia, tan

paccos y conformistas como sea posible, asediados por eldesempleo y la ausencia de futuro).


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Como sujeto social particular, el estudiantecontemporneo apenas conservar anidades de fondo con elasalariado clsico, en lugar de anticipar al obrero, perpeta al

padre. Y, al sentirse, de hecho, menos obrero (y ms estudiante)que nunca, mostrar escaso inters por las vicisitudes de laclase trabajadora. Su guerra ser otra: combatir por la DifcilEmancipacin de la Familia y contra la Injusticable Torturade las Aulas. De ah que, en el lmite, conciba la adscripcinal sistema productivo menos como signo de explotacinque como garanta de libertad e independencia. De ahtambin que (circunstancialmente) valore la conictividad

obrera como simple revuelta de los privilegiados. Y, en esacoyuntura, no se podr esperar de l ninguna prueba rotundade solidaridad, ningn signo inequvoco de compromiso.El nuevo estudiante no intervendr decididamente en lasluchas de los trabajadores, no har profundamente suyas lasconsignas de los obreros. Sin embargo, se le ver asomar enlas manifestaciones juveniles, esgrimiendo reivindicacionesno estrictamente proletarias.

De qu manera y en qu condiciones el aparatoeducativo, conuyendo con determinados procesos socio-histricos (entre ellos, la consolidacin del paro comofenmeno social irreversible y el retroceso acusado de lacombatividad obrera bajo la democracia burguesa), logr

borrar de la subjetividad estudiantil las huellas de Nanterre:he aqu un problema por investigar y una de las obsesionescentrales del Irresponsable. Para preparar el terreno, conviene

introducir, no obstante, un par de observaciones:

A. En primer lugar, y como siempre, la desaprobacinde la Elega: nada hay que lamentar en el ocaso de Nanterre

no nos encontramos peor o ms atrs que en cualquier otromomento-.

B. Por ltimo, una vez ms, el reconocimiento de la

ambivalencia y la impugnacin del idealismo negativo: tancierto es que el nuevo estudiante plantea serios problemasal orden coactivo del capitalismo avanzado como que lamquina escolar fracasa en su pretensin de homogeneizar elcarcter de los alumnos.


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especializada en poner al descubierto perversos mecanismosde dominacin ideolgica, inadvertidos sistemas de controlsocial, oscuras tecnologas de prevencin y vigilancia poltica,

cerraba convincentemente los principales huecos del discursocontestatario y alimentaba la inconfundible indignacinintelectual de los universitarios crticos. Pero no daba todaslas respuestas: dejaba siempre en la penumbra la cuestindel Sujeto Revolucionario, el problema de la EstrategiaEmancipadora.

Habra que esperarlo casi todo de los mecnicos dela SIMCA y de los obreros argelinos? Pero si no hacan nada!Si se dejaban engaar por el Gobierno o, lo que era peor, porlos traidores del P.C.F.! Si no haban sido convenientementeeducados en las verdades del marxismo-leninismo! Si eran

presa fcil, inmediata, de todos los perversos mecanismos,de todos los inadvertidos sistemas y de todas las oscurastecnologas! Si parecan insensibles a todos los malessociales, a todas las iniquidades, a todos los horrores! A un

paso, la justicacin del Terrorismo:

La lucha armada de la minoraconsciente contra el Estado burgus no tiene

por objeto desencadenar la Revolucin,

tarea histricamente reservada a la Clase

Trabajadora; pero contribuye poderosamente

al establecimiento de sus condiciones de

posibilidad desde el momento en que:

1. Desenmascara la brutalidad

encubierta del aparato represivo del

Estado y su funcionamiento estrictamente

antipopular y antiproletario,

2. Perturba la hegemona ideolgica

de la burguesa dominante al multiplicar

los problemas de legitimacin del sistema

poltico vigente y suscitar contradiccionesen el seno de las fracciones de clase

apoderadas de la maquinaria estatal, y

3. Estimula consecuentemente la

voluntad de lucha de los colectivos

oprimidos y les facilita la infraestructura


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organizativa precisa para llevar a buen

trmino la primera fase de la Revolucin

Proletaria.

No nos engaemos: el Terrorismo de nuestro tiempodeviene como la forma-refugio de la lucha revolucionariaen la coyuntura histrica de la crisis de la Razn PolticaModerna, ruina de su fundamentacin an metafsica. O,en otros trminos, las categoras polticas que lo inspiran(la Verdad Abstracta y su Portador Ilustrado, el Sujeto de laHistoria y la Minora Consciente, el Progreso Necesario y la

Liberacin Absoluta) hunden sus races en el mismo suelologocntrico que los fascismos histricos, la democracialiberal o las experiencias estalinistas -la Ratio burguesa-.se es tambin el suelo de Nanterre, y de su sincero yapasionado obrerismo. Por ello podemos hoy amar laFacultad de los bidonvilles sin lamentar su decadencia; rendirtributo a la beligerancia constante de los universitarios delarrabal sin ensayar una descalicacin moral del terrorismo

que animaba. Nietzsche lo advirti: Vivir signica sercruel e implacable con todo lo que en nosotros y fuera denosotros se debilita y envejece! Nanterre, implacable,hermosamente cruel, termin haciendo suyo el sentimientode Ivonne, en La Chinoise: Sabe, cuando el sol se pone, se

pone completamente rojo y despus desaparece; pero para m,en mi corazn, el sol no se pone nunca. Eso es.

***

Mil novecientos noventa y... Ha cambiado el escenariode la contestacin tanto como el sujeto de la protesta. No haychabolas en los complejos universitarios. Ni son muchos

los estudiantes que se entretienen en extraer las enseanzastericas de no sabemos qu Gran Revolucin. Menosgrandiosa, nada apocalptica, un poco ms laica, terrenalde lado a lado, la lucha -sin embargo- contina. Quizssea ya ms exacto hablar de las luchas, como sostienen losuniversitarios que recuerdan Mayo y enterraron Nanterre. Y


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hay Clase Elegida. Ni Paraso Comunista. Ni RevolucinTotal. Ni Emancipacin Absoluta. Ni Leyes de la Historia. NiProgreso Necesario. Ni Razn Pura. Ni Verdad Intemporal.

Ni Redencin de la Humanidad. Ni Reino de laLibertad. Ni Vanguardia Ilustrada. Ni Minora Consciente.Ni... Pero eso ya lo sabamos por Nietzsche. E incluso porcierto Marx no el Marx de la tradicin marxista, claro...-Por qu hablis entonces como citando una nueva Verdad,una Verdad indita, escandalosa, casi la ltima Verdad? Porqu hablis como si me hicieseis un gran favor, como siestuvieseis destinado a sorprenderme con cada frase? Dnde

habis aprendido a repetir con tanta arrogancia, como si fuesevuestro lo que ya es de todos?

-Me gustara seguir. Luego os respondo, -se limit acontestar, como si no concediera demasiada importancia a loque acababa de or o como si en realidad hubiera estado ms

preocupado por la continuacin de su discurso que por lo queyo pudiera oponerle- No totalicemos. No instituyamos pordoquier continuidades imaginarias. No reduzcamos todos losenfrentamientos a un esquema binario, a un motor reicado.

No nos permitamos ni por un momento la indignidad dehablar por otro. No sintamos de nuevo la tentacin de hacerla revolucin por los dems. Retornemos al hombre decarne y hueso, y evitemos el prejuicio aristocrtico que lorepresentaba como un pobre infeliz, alienado, mixticado,engaado. Mantengamos lejos de nosotros las guras delPredicador que consagra su vida a la transformacin de los

hombres y a la recuperacin de la clase obrera para la Verdady la Revolucin...

-Muy bien, muy bien... Pero, mirad -ataj, otra vez-.Reconoced al menos que gran parte de eso ya estaba en lasobras de Nietzsche. Que incluso podra deducirse de unadeterminada lectura de Marx. En n, no quiero seguir porah. Permitidme, sin embargo, que os guarde las distancias:

Qu os dejis atrs? Qu estis a punto de olvidar? Ques lo que vuestra recticacin de la perspectiva corre elriesgo de desatender? No perdis de vista algo todava muyimportante? Os acepto sin reservas que la lucha ha cambiadode naturaleza y de agente, de nalidad y de motivacin, de


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escolar tiene por funcin transformar el

deseo de saber, de aprender, en obligacin

de trabajar. No trata de fabricar un hombre

libre, libre de saber, sino un hombre

condenado a vender su fuerza de trabajo a un

patrn, condenado a trabajar siempre ms y

mejor.

Poda pensarse tambin que la rgida

estructura carcelaria de la Escuela,

forjada en su gura moderna durante

los siglos XVIII y XIX con el objeto

de encerrar a la poblacin joven sin

trabajo (pobres, vagabundos, expsitos)y garantizar as tanto el mantenimiento

del orden pblico como la formacin de un

proletariado dcil y laborioso, continuara

reproduciendo indenidamente la desigualdad

social (Bourdieu) y aniquilando con su

caracterstica ecacia la capacidad crtica

de los jvenes.

Pero, desde los aos 60, debido a ciertas

modicaciones de fondo de la sociedadcapitalista, la efectividad represiva de

nuestros centros de domesticacin parece

trastornarse: la progresin indetenible del

paro plantea, denitivamente, la ausencia de

futuro y, con ello, desquicia los objetivos

clsicos del sistema de enseanza.

Para la juventud escolarizada, en todos sus

niveles, ya no hay futuro (Sex Pistols).

Y, al desaparecer el futuro incluso como

trabajo alienado-, se pierde tambin la

ltima razn para soportar la tortura de las

aulas.

Signicativamente, los tericos

contemporneos de la Escuela empezaron

entonces a conrmar aquello que los

estudiantes venan presintiendo tiempo

atrs, aquello que de alguna forma yasaban: que los programas, los manuales y

los contenidos estn pensados para excluir

del aula cualquier discurso perturbador

(crtico) sobre el orden social y sobre

la propia institucin educativa; que lo


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realmente importante, lo que hoy puede

preocupar a los jvenes, aquello que

despierta su curiosidad y su inters, es

precisamente lo que no se dice en clase,

aquello de lo que no se puede hablar,

todo cuanto se margina de la programacin

ocial y del libro de texto (Foucault);

que la violencia del examen funciona como

instrumento de control social, destinado

a extirpar el deseo de aprender y jar a

cada uno en su puesto social de partida

(Passeron); que los mtodos dominantes de

enseanza, reforzados por toda la mecnica

policial de los temarios, la asistencia

ms o menos controlada, la evaluacin

autoritaria, la coaccin de los padres

vigilantes, el despotismo ilustrado de

los reglamentos de rgimen interno, han

pretendido siempre producir un sujeto

acrtico, obediente, conformista (buen

hijo, buen estudiante, buen obrero si

hay suerte, buen parado en todo caso,

buen padre, buen ciudadano y, nalmente,

una tumba ms en un cementerio de buenos

demcratas), es decir, el tipo de hombre que

los poderes polticos y econmicos necesitan

fabricar para perpetuar su dominacin.

Y esas certidumbres, semiadvertidas por

buena parte del alumnado y espordicamente

denunciadas por la reexin moderna sobre la

Escuela (Apple), se hallan en la base de lasrecurrentes movilizaciones estudiantiles. En

este sentido, las huelgas de los estudiantes

vienen demostrando, de una u otra forma,

que, afortunadamente, la prisin del

Instituto fracasa en su intento de conjurar

los efectos de las nuevas contradicciones

sociales mediante la simple reclusin de

los parados potenciales y la transformacin

pedaggica de su conciencia. Demuestranque los jvenes, cuando se defraudan sus

expectativas, son capaces de resistir, de

negar el modelo de socializacin a que les

somete el orden burgus.

Y, aunque las reivindicaciones suelen girar


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en torno a puntos mximamente concretos, el

xito de las convocatorias y la envergadura

de los conictos suscitados revelan que los

estudiantes ya no se creen la retrica

acadmica sobre el Instituto, como tampoco

toleran, con la complacencia de otro tiempo,

la represin, por la mquina escolar, de

sus deseos ms espontneos (deseo de saber,

deseo de huir de la familia, deseo de

relacin con el otro, deseo de diversin)

No hay futuro, el lema punk de los

setenta, empieza a ser sustituido por una

consigna explosiva: tu futuro, subversin.Nuevos discursos aparecen por la supercie

social, sostenidos por quienes no han

claudicado ante el sistema educativo:

mierda de enseanza, la vamos a quemar,

protesta y sobrevive, Desecho Social:

Resiste!, la cultura es tortura, no les

des tregua...

Nutrindose de las disfunciones del aparato

educativo, y ante la crisis general de lasconcepciones de la poltica clsica, emerge

en nuestros das un nuevo sujeto social de

la protesta. Tambin en l parece refugiarse

la pos

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