يةالجزائرية الديمقراطية الشعب لجمهوريةا

يالتعليم العالي والبحث العلم ةوزار

جامعة أبي بكر بلقايد

غاتالآداب والل كلية

يلغة والأدب العربقسم ال

:ةالطالب

زياني سميرد. عمور غنية

اللجنة المناقشة

د. بن مالك سيدي محمد أستاذ محاضر

زياني سمير. أ ساعدمأستاذ

بن عدي نوريةد. أستاذ محاضر

5102-5102السنة الجامعية:

مقدمة

أ

الأمين خاتم الأنبياء والمرسلين، دنا محمد الأمي م على سي اللهم وسل العالمين وصل الحمد لله رب اشدين وخلفائه الميامين إلى يوم الدين وبعد:اهرين وصحابته الر ورضي الله عن آل بيته الط

الذي عمد إلى تجهيل ة الإسلامية تحت يد المستعمر الغربي، الذي أصاب الأم نتيجة للوهن والذل ن مر في ذلك كل ما تحت يده ، وسخ جمعيها رقي والتطو أبواب الر في وجهها المجتمعات الإسلامية، وسد لغة القرآن الكريم أن ن ظ ين الحنيف، ونشر الفساد في الأخلاق والآداب، حتى إمكانات ووسائل، فشو ه الد

ة الإسلامية.قد انطفأت في الأم

وعليه، فقد جاءت فكرة الإصلاح في الأدب الإسلامي من الأفكار الأصيلة التي ارتبطت بعوامل ور، ومن الانحراف إلى السوية، ومن الجمود إلى التجديد، فالأدب لمات إلى الن بناء الأمة وإخراجها من الظ

بضرورة العودة إلى الإسلام يداه يناته رسالة إصلاحية وتوجيهات أخلاقية، كما أن في طي الإسلامي يحمل هضة.لبناء الن مصدرا

ة جديد ودافعوا عن التراث الإسلامي والهوي فقامت دعوته الإصلاحية على عاتق رجال حملوا لواء الت العربية، وكانت لهم مواقف في مواجهة الغزو الاستعماري.

ومن أبرز هذه الشخصيات التي كانت لها إسهامات فكرية في نهضة الأمة الإسلامية من أزمتها ذان الل 'محمد إقبال'والعلامة 'البشير الإبراهيمي'الخانقة والوصول بها إلى أعلى مراتب الازدهار، الشيخ

بع الوعي الفكري وإرجا يعتبران من رواد الإصلاح في الأمة الإسلامية، واللذان كانت لهما إسهامات في حيحة إلى الإسلام.هم صلى الله عليه وسلم وذلك بالعودة الص ة نبي م وسن به المسلمين إلى كتاب ر

الفكر الإصلاحي في الأدب الإسلامي البشير "وهو ما يعكف عليه هذا البح الموسوم بـ الإبراهيمي ومحمد إقبال أنموذجين".

مقدمة

ب

ا الأو ل فهو الحاجة إلى: معرفة ارتباط الأدب لت في أمرين، أم وافع تمث وكان لاختيار هذا الموضو دوالمفكر 'الإبراهيمي'اني فالعمل على إبراز محاولات الإصلاح للشيخ ا الث الإسلامي بفكرة الإصلاح وأم

في بع روح اليقظة عند المجتمعات الإسلامية. 'إقبال'

التساؤلات التي يطرحها الموضو منها: ياق أجد نفسي أما مجموعة من وفي هذا الس

مفهوم الأدب الإسلامي؟ما

ما هي صلة الأدب الإسلامي بالإصلاح؟ محمد لإقبال'و 'البشير الإبراهيمي'مات الفكر الإصلاحي عند ا هي مقو م'. في أدبهما؟ 'إقبال'و 'الإبراهيمي'المضامين الإصلاحية التي عالجها ما هي أهم

ة تكونت من مدخل وفصلين عنونت المدخل بـ وللإجابة على هذه الأسئلة اعتمدت على خط يات الإصلاح في الأدب ا الفصل الأول فتناول تجل الإصلاح دراسة في المفاهيم(، أم ب)علاقة الأدب

صته للحدي عن الأدب الإسلامي إشكالية المصطلح الإسلامي وشمل ثلاث مباح ، الأول خص أعلامه التي ساعدت في بلورته، في حين عالج الثال هم اني كان لنشأة الأدب الإسلامي وأوالمفهوم، والث

الفكر الإصلاحي في الأدب الإسلامي.

'محمد إقبال'و 'البشير الإبراهيمي'ا الفصل الثاني فقد عالجت فيه مضامين الإصلاح في أدب أم السياسي.المضمون ثم يني المضمون الد فبوي المضمون التر و ن المضمون الاجتماعي وقد تضم

ع وجمع الآراء وتصنيفها اعتمدت على مقاربة وصفية، والتي سهلت عملية تتب كله ما تقد وفي دراستي لم وتحليلها.

وقد اعتمدت في هذا البح على مصادر ومراجع نذكر منها: "آثار الإمام البشير الإبراهيمي" بالإضافة إلى ديوان "محمد إقبال".

مقدمة

ج

راسات ة الد روب، فقد واجهتني مصاعب كان أبرزها قل الد و سورة المسالك ولم تكن مسيرة هذا البح ميستقراء والوقوف عند جل ما لا اب مني ، وهذا ما تطل 'محمد إقبال'و 'البشير الإبراهيمي'التي جمعت بين

في مضمار الإصلاح. 'محمد إقبال'و 'البشير الإبراهيمي'كتبه

عه بالاهتمام لإشرافه على هذا البح ، وتتب 'سمير زياني'كر الجزيل لأستاذي الفاضل ه بالش أتوج وختاما د فكرة إلى أن أصبح على ما هو عليه.والإرشاد منذ أن كان مجر

رك} سي ي لهم وت ال {عون ك

-في المفاهيمدراسة –: علاقة الأدب بالإصلاح مدخل

1

ناعي،يوالص رالماد رالفكري،ثميتلوهالتطو هوضوالتغييرفيهابالتطو حضارةتبدأمرحلةالن كل

الإصلاحيوالتجديدي،ةيرتكزعلىالإنسانالذيتبنيعليهبرنامجهاأم وأساسهذاالتغييرلوضعأي فيمايتعلقبجميعجوانبالحياةفحركةالإصلاحفيالعالمالإسلاميتقومعلىإعادةبناءالإنسانفكريا

قي.هوضوالر التييعيشهاومنجزاتهالتييضمنبهاالن

كل موذجالفع لإنجازهذاالن منتحديدلابد ةإلىإصلاححالهاومعاشهاأم الالذيتسعىمنخلالهمفاهيمترتبطبه.

مفهوم الفكر: (1

رورالفك أن فكرةجاءفيلسانالعربفيماد لغة: االخاطرفيالشيء،قالسيبويه:ولايجمعإم الفك

فك يرأيكثيرالفكر.رجلظر،يقال:الفكرولاالعلمولاالن

.الفكرأمل،والاسمالفكروالفكرةوالمصدرفكروالت معنىالفكر:الت فيوجاءأيضا 1

الفكرإعمالللخاطر.والملاحظأنهاتدورحولأن

الشيء هإن "بقوله:'ديكارت'هالفيلسوفر فعدة،فقدفكرتعريفاتمتعد الوردتلمصطلحاصطلاحا:2."درك ويثبت ويريد ويتخيل ويحسيو الذي يشك ويفهم

ال عنده هو الفعل الذي يربط الظواهر بقوتي والفكر الفع ،ة الانتقاديةهو القو الفكر" :'كانط'ويقول3."الفهم والحدس

معنى الفكر هو إحضار معرفتين في القلب، أن واعلم"الفكربقوله:'أبو حامد الغزالي'وعر ف4"ليستثمر منها معرفة ثالثة

.65ص،}مادةف،ك،ر{،5ابنمنظور،لسانالعرب،دارصادر،بيروت،ج1.405،ص1،2000كميلالحاج:الموسوعةالميسرةفيالفكرالفلسفيالاجتماعي،مكتبةلبنانناشرون،ط2.406المرجعنفسهص3كرياطةفوترا،ج4 .412،ص4أبوحامدالغزالي:إحياءعلومالدين،مكتبةومطبعة

-في المفاهيمدراسة –: علاقة الأدب بالإصلاح مدخل

2

1."ة هي العلمثمرته الخاص رة الفكر فهي العلوم والأحوال ولكن ثم اوأم " :ويقولأيضا

2نوارومبدأالاستبصاروهوشبكةالعلومومصيدةالمعارفوالفهوم.الفكرهومفتاحالأوأن

أو لما عدين هو الفكر الذي يطلب به من قام به في اصطلاح الموح ظروالن " :'الإمام الجويني'قال3."صحيح، وإلى فاسدظر )الفكر( إلى قسمين: إلى ، ثم ينقسم الن غلبة ظن

ز به البشر عن في الفكر الإنساني الذي تمي " عنالفكر،فهويقول:'ابن خلدون'بهماجاءاوأم ظر في معبوده، وما جاءت به عاون عليه بأبناء جنسه والن لتحصيل معاشه، والت به الحيوانات، واهتدى

4."لى كثير خلقهعله به قدرته وفض سل من عنده، فصار جميع الحيوانات في طاعته وملك الر

والحركةوالغذاءوالكنوغيرذلك،الإنسانقدشاركتهجميعالحيواناتفيحيوانيتهمنالحس ذلكأن

لايفترعنالفكرفيهطرفةعينبلهدائما رفيذلككل زعنهابالفكرالذييهتدىبه،فهومفك وإنماتمي فيتحصيلرراغبا اختلاجالفكرأسرعمنلمحالبصر،وعنهذاالفكرتنشأالعلوموالصنائع،يكونالمفك

مهمنماليسعندهمنالإدراكاتفيرجعإلىمنسبقهبعلم،أوزادعليهبمعرفةأوإدراكأوأخذهممنتقد 5.ذلكعنهم،ويحرصعلىأخذهوعلمهتلقاه،فيلقنالأنبياءالذينيبلغونهلمن

بمطلقيمكنأنيستقل اغبفياكتسابماليسلهمنمعارفلارالر المفك فإن 'ابن خلدون'فمنوجهة

رع،بلهوعاجزأنيتمك نمنالحقيقة،مالمجوعإلىمنسبقهبعلموالاهتداءبنورالش المعرفةدونالر .تعالىبوحياللهيستعن

.413ابوحامدالغزالي،احياءعلومالدين،ص1.410،صالمرجعنفسهابوحامدالغزالي،2.1،ص11،1985الإمامالجويني:الإرشادإلىقواطعالأدلةفيأصولالاعتقاد،مؤسسةالكتبالثقافية،بيروت،ط3كتابالعبروديوانالمبتدأوالخبرفيأيامالعربوالعجموالبربر،ومنعاصرهممنذويالسلطانالأكبر،بيتالأ4 -فكارالدولية،عمانعبدالرحمنبنخلدون:

.219الأردن،د.ط،ص .219صالمصدرنفسه،5

-في المفاهيمدراسة –: علاقة الأدب بالإصلاح مدخل

3

د اسم لعملية ترد الفكر" :حيثيقول'طه جابر العلواني'الحديثةللفكرتعريفعريفاتومنالت ر، لطلب المعاني ظر والتدب بالن أو ذهنا أو روحا القوى العاقلة المفكرة في الإنسان سواء أكان قلبا

1."سب بين الأشياءوالن المجهولة من الأمور المعلومة، أو الوصول إلى الأحكام

ؤىوالمعانيوالحقائق،ريقةالتييستعملهاالعقلالإنسانيفيسعيهلمعرفةالر الفكرهوالط ن أنستنتج

الأشخاص،بينسائرالحيواناتوأكرمهبهوجعلهمتفاوتا اللهبهابنيالبشرعنةساميةخص هسمكماأن

2.{اب ب ل وا الأ ول أ ر ك ذ ت ا ي نم إ ون م ل ع ي لا ين الذ و ون م ل ع ي ين ي الذ و ت س ي ل ه قل }قالتعالى:

الفرديساهمفيجعلالفكركماأن 3،أيإنمايعلمالفرقبينهذاوذاكمنلهلبوهوالعقل

4معلىمنأوصلهإليهالآخرونمنقبله.يتقد

الإصلاح: مفهوم (2

اح لا ص ل حص،ي لحص،ي ل ح لاح:ضدالفساد،ص أن :الص صلحةجاءفيلسانالعربفيماد لغة:

5يءبعدفسادهأقامه.حنقيضالإفساد،وأصلحالش لا ،والإصوحلصو ءحا ل ا،والجمعصوصلوح

هي عن البلاد والعباد بالأمر بالمعروف والن صلاح":'شيخ الإسلام ابن تيمية'عر فهاصطلاحا:هي ذلك إلا بالأمر بالمعروف والن صلاح المعاش والمعاد في طاعة الله ورسوله، ولا يتم المنكر، فإن

6."ة أخرجت للناسعن المنكر، وبه صارت هذه الأمة خير أم

الاجتماعيةمعالتأكيدعلىالوظيفةلاعلىاالإصلاحبالمعنىالشاملهوتحسينأحدالأنماطأم كانوايشعرونبآلامشعوبهمعلىيقظةووعيالشرقبالن ،ويدل 7البنيان سبةلأغلبيةزعماءالإصلاحلأنهم

.27م،ص1،11989طهجابرالعلواني:الأزمةالفكريةالمعاصرة،المعهدالعالميللفكرالإسلامي،واشنطن،ط1{.10:سورةالزمر:}الآية2.29م،ص11،1997ابنكثير:تفسيرالقرآنالعظيم،دارطيبةللنشروالتوزيع،الرياض،ط3.84،ص1،1980طكارلمانهايم:الأيديولوجياواليوتوبيامقدمةفيسيولوجياالمعرفة،شركاتالمكتباتالكويتية،الكويت،4.517ص}مادةص،ل،ح{،،2ابنمنظور،لسانالعرب،م5.94،صط:السياسةالشرعيةفيإصلاحالراعيةوالرعية،دارعالمالفوائد،مكةالمكرمة،د.ابنتيمية6.39،ص1،210كابانعبدالكريمعلي:الإصلاحالدينيفيالمسيحيةمقارنةبالإصلاحالفكريفيالإسلام،داردجلة،عمان،ط7

-في المفاهيمدراسة –: علاقة الأدب بالإصلاح مدخل

4

لأنحركةالإصلاحتهدفإلى1واء،اءووصفالد رونبعمقفيأسبابالد ويدركونالأخطاربهم،ويفك 2افقبدونمحاولةتغييرالأوضاعالأساسيةللمجتمعنفسه.إزالةالمساوئ،وعدمالتو

سقالاجتماعيبهدفاملوالعميقنحوالأحسنوبشكلتدريجيفيالن التغييرالش كمايرادبهأيضا

عبالحقوقكافؤوالعدلوالمساواةبينجميعالأفرادداخلالمجتمعفيالمسؤوليةوالتمت قدموالت تحقيقالت وهوأيضامناقضةالفسادالاجتماعيوإقامة3اتالأساسيةوالقضاءعلىالفسادداخلالمجتمع،ري والح

صحيحةتشملجميعالمظاهرتكريةسليمةقدتنشأعنهاسلوكياعلىأسسفعنهيبنىمجتمعبديل4الاجتماعية.

تنقيةالفكرالإسلاميمماعلقبهاالاصلاحفيالفكرالإسلاميهوالحركةالتيقامتمنأجلأم

ركالجليالتيقامبهامجموعةمنالمصلحينةومظاهرالش ةواتجاهاتبدعي منشوائبوتصوراتخرافي مالك بن و ابن باديسو الكواكبيو جمال الدين الأفغانيو محمد عبدهو محمد بن عبد الوهابأمثال:

كلمصلحإلىإصلاحهمنزاويتهوحسبمفهومهفكانمنذلكمصلحون5،نبي... وغيرهم حيثنظرتآراؤهمتعملعملهامختلفوندعواإلىالإصلاحفيأقطارهمعلىحسببيئاتهموثقافتهموعقليتهموظل

مالعالمالإسلاميعلىأيديهمبكيفيةتستحقحتىيتحققإصلاحهمولكييتقد 6،فيحياتهموبعدموتهمةوالعبادةفمخضوانشاطهموأخلصوامنأجلتزكيةميادينالعقيدةوالكتابوالسن 7،الإعجابوالتقدير

فإذاأرادتالأمةأنتنهضفأولخطوةينبغيأن8قبهمنشوائبوخرافات،شريعالإسلامي،مماتعل والت فضمنالثقافةالإسلامية،ايصن تسلكهاهيالإصلاحوالتغيير،ولهذاينبغيأنينظرإلىماهوموجودمم

.11،ص3،1993مدعبده،دارالأمة،الجزائر،طمحمدطهاري:مفهومالإصلاحبينجمالالدينالأفغانيومح1.39كابانعبدالكريمعلي:الإصلاحالدينيفيالمسيحيةمقارنةبالإصلاحالفكريفيالإسلام،ص2.128،ص1986أحمدزكيبدوي:معجممصطلحاتالعلومالعربية،مكتبةلبنان،بيروت،د.ط،3.138،ص1،1999عبدالكريمزيدان:أصولالدعوة،دارالفكر،بيروت،ط4.39الفكريفيالإسلام،صحبالإصلاالإصلاحالدينيفيالمسيحيةمقارنةالكريم:كابانعبد5.15محمدطهاري:مفهومالإصلاحبينجمالالدينالأفغانيومحمدعبده،ص6.15،صنفسهالمرجع7 .40الكريمعلي:الإصلاحالدينيفيالمسيحيةمقارنةبالإصلاحالفكريفيالإسلام،صكابانعبد8

-في المفاهيمدراسة –: علاقة الأدب بالإصلاح مدخل

5

كماينبغيإصلاحالأفكارالخاطئةالتيتدعوإلىالت فتصف واكلىوتحذفالأوهاممنها،والخرافات،1والكسلأيضا.

الفسادالذيينشأفيالمجتمعوفيأيجانبعلىةتحاولالقضاءالاصلاححركةعام ويمكنالقولأن حركاتقامعليهارجال،منه،بهدفتحقيقنهضةاجتماعية،وتختلفحركاتالإصلاحباختلافالبيئات

دالدين،أويحييالأمةفيبقعةمنبقاعالعالمالإسلامي.منهمأنيجد حاولكل

الإصلاحتختلفحسبمقامالآية،وحسبالتفاسيرونذكرعلىسبةللقرآنالكريمفعبارةابالن أم :سبيلالمثالبعضالآياتمعتفسيرها

ر لا }قالاللهتعالى: واهم خي ب ي ن إص لاح أو مع روف أو من أمر بصدقة إلا في كثير من نج

ثبهفيبعلىإظهاره،والتحد منالخيرالذييترت أيضا هواسوالمقصودمنالإصلاحبينالن 2{سالن ا

عيإليهبينمنيتعاونونعليهالأمربهوالس ،وأن قلبالإصلاحالمطلوبإفسادا كبيرفينيعتبرشر الملأ

3.جوىفيمابينهمبالن

كمافيدا للمفسدفرللفساد،والمصلحمقابلا وجعلاللهالإصلاحفيالقرآنمقابلا كانأوجماعة

لح } قولهتعالى: سد من ال مص ر ض ب ع د إص لاحها}، 4{والل ه ي ع لم ال مف ، 5{ولا ت ف سدوا في الأ

6{ون ح ل ص ي لا و ض ر الأ يف ون د س ف ي ط ه ر ة ع س ت ةين د الم يف ان ك و }

.12،ص2007،1فوزيآلسيف:رؤىفيالإصلاحالثقافي،أطيافللنشروالتوزيع،القطيف،ط1{.145سورةالنساء،}الآية:2.11ومحمدعبده،صالأفغانيمحمدطهاري:مفهومالإصلاحبينجمالالدين3.{218الآية:}سورةالبقرة،4.{55:الآية}الأعراف،سورة5{.50:الآية}،سورةالنمل6

-في المفاهيمدراسة –: علاقة الأدب بالإصلاح مدخل

6

وااب ت ين الذ إلا }قالتعالى:المقترفةللإصلاحفيالكثيرمنالآياتتمحوأنواعالفسادوجعلالتوبةقرينا

، ه د ع ب ن م اب ت م ث ة ال ه ج ا ب وء س م ك ن م ل م ع ن م }وقولهتعالىأيضا: 1{هالل ب وام ص ت ع ا و واح ل ص أ و

2{يم ح ر ر و ف غ ه ن أ ف ح ل ص أ و

هامنطلقاتضروريةللعملالإصلاحي،والعفووالإيمانوكل قوىوالبر يكونالإصلاحقريناللت وأحيانا

لا و م ه ي ل ع ف و لا خ ف ح ل ص أ ق ى و ت ا ن م ف }،قالتعالى:3وحيةوالأخلاقيةفسيةوالر عامةالن لهالد لتشك

5{ه ى الل ل ع ه ر ج أ ف ح ل ص أ و فا ع ن م ف } قوله:وأيضا 4{ن و ن ز ح ي م ه

الصالحين،لاحإلىالإنسانينسبإلىالأعمال،وقدسم ىاللهمنعبادهوكماينسبالص كل ،الصالحون،المصلحون،صالحا منيأيضا فسالذاتومعالغيرومعالآخر،وسم ذلكفيالن المصلح،

اء ق و ل ج ر ي ان ك ن م ف } فيقولهتعالى: كما6،العملالصالح،الأعمالالصالحاتصالحا الأعمال:عملا

8{لسع يه ان ر ف ك لا ف ن م ؤ م و ه و ات ح ال الص ن م ل م ع ي ن م ف }،7{صالح الا م ع ل م ع ي ل ف ه ب ر

الآياتالواردةبشأنالصلاحوالإصلاح،ماجل ىرنالعملالصالحبالإيمان،فذلكماغلبعلقاأم بدونعملصالح،ولاعملصالحبدونإيمان،وإنماجعلنلاإيماههاصريحةفيأن عينآيةوكل يقاربسب

.{145الآية:}النساء،سورة1{.55الآية:}الأنعام،سورة2.209-208ص،1،2007سعيدبشار:الاجتهادوالتجديدفيالفكرالإسلاميالمعاصر،المعهدالعالميللفكرالإسلامي،بيروت،ط3.{33:الآية}الأعراف،سورة4.{37:الآية}سورةالشورى،5.209سعيدبشار:الاجتهادوالتجديدفيالفكرالإسلاميالمعاصر،ص6{.105:الآية}،سورةالكهف7{.93:الآية}سورةالأنبياء،8

-في المفاهيمدراسة –: علاقة الأدب بالإصلاح مدخل

7

وافدروعفووتقوىممنبر ،والإيمانومعهماتقد مةللعمل،ليكونهذاالعملصالحا القرآنالإيمانمقد 1المصلحفيمجتمعه.،لتكوينالإنسانالصالحفينفسه

المصطلحات التي لها علاقة بالإصلاح: (3

-الصحوة-التغيير-التجديددفمصطلحالإصلاحمعمصطلحاتأخرىمثل:مايتراكثيرا فيالعصرروادالإصلاحفيالفكرالإسلاميخصوصا لدىوهيمصطلحاتشاعتكثيرا ... النهضة

بمفهومالإصلاحوهماعميقا الحديث،ولابأسهنابذكربعضأهمالمصطلحاتالتيترتبطارتباطا .التغيير-التجديد:مصطلحي

التجديد: .12جديدا.هر ي أيص هد ج ت اسو هد د ج و هد ج دالشيءصارجديداوأ تجد لغة:

فيهثلاثةمعانمتصلةلايمكنعتجتمهنتصورا جديدفيأصلمعناهاللغوييبعثفيالذ الت إن كلواحد أحدهافصل امعنىالآخر.همنعنالآخرويستلزم

كانفيأو لالأمرموجودا أن :لا أو ،وللناسبهعهد.قائما الشيء.خلقا هذاالشيءأتتعليهالأيامفأصابهالبلىوصارقديما أن :ثانيا 3ذلكالشيءقدأعيدإلىمثلالحالةالتيكانعليهاقبلأنيبلىويخلق.أن :ثالثا

ةتوازنالأمةمناستعادةزمامالمبادرةالحضاريةفيالعالمكقو تمكين" :جديدهوالت اصطلاحا:

يمحورية،عبرإحكامصلتهامنجديدبسننالآفاقوالأنفسوالهدايةالتيتتيحلهاالمزيدمنالترق

4."لوكيوالعمرانيوحيوالس المعرفيوالر

.209ص سعيدبشار،الاجتهادوالتجديدفيالفكرالإسلاميالمعاصر،1.111ص}مادةج،د،د{،،3ابنمنظور،لسانالعرب،م2.14-13،ص3بسطاميمحمدسعيد،مفهومتجديدالدين،مركزالتأصيلللدراساتوالبحوث،المملكةالعربيةالسعودية،ط3 .10،ص1999،قطر03مراحمحمد،مفهومالتجديدفيالإسلام،مجلةالقافلة،ع4

-في المفاهيمدراسة –: علاقة الأدب بالإصلاح مدخل

8

2الإحياءوالإعادة.فهويعنيأيضا 1بينالناس،ينيعنيإحياءتعاليمهوسننهومعالمهونشرهاوتجديدالد إحياءوبعثمااندرسمنهوتخليصهمنالبدعوالمحدثاتوتنزيلهعلىواقع"كمايقصدبتجديدالدين:

3اتها".الحياةومستجد

التغيير: .2الشيءعنحاله،تح لغة: كأن ر ي غ و ل و تغير كان.ه،حو لهوبد له 4هجعلهغيرما

الايتجاوزالإصلاح،وقديكونمفاجئا غييرأحدضروراتالحياة،وقديكونهادئ الت اصطلاحا:

5ورة،والإسلامدينالحياةيقننحالةالتغييروالإصلاح.فيقفزإلىمستوىالث وعنيفا التغييرينبغيأنيكونعنطريقتكوينتنظيمناجح،يتنامىأن " :'د قطبسي'ويرىالأستاذ

6."حتىيكونقاعدةإسلاميةصلبةقادرةعلىالتغييرالشاملةوانتشارا هذاالتنظيم،ويزدادقو

إليهالمرجعيةالإسلاميةخاصيتهمنالمدلولاللغويمضافا أخذعريفالاصطلاحيالت والملاحظأن التييعودإليهافيتطبيقهذاالمنهجالتغييريعلىالمجتمعالإسلامي.

عإلىمناطقأوالإجراءاتوالتنظيمعنطريقالانتشارأوالتوس امتداد" :'أحمد بدوي'فهكمايعر

7."دنةأوتنظيممحد جماعاتلمتكنتسودهامنقبلثقافةمعي

بإنشاءجماعةمنظ أن " :'سيد قطب'حأيضا ويوض مة،لهاأهدافهاالتغييريةالتغييرلايكونإلا الواضحة،ولهامراحلها،ولهاوسائلها،ولهامناهجهاولهاخصائصها،ولهامواردهاالماليةونفقاتها،

8."وجسديا وفكريا ولهاوسائلهاالتربويةالمتكاملةروحيا جديدهماخطوةفيطريقإصلاحالفكروالعقيدةوالمجتمع.والت غييرالت يمكنالقولبأن

.15،ص1،2003طعدنانمحمدأسامة،التجديدفيالفكرالإسلامي،دارابنالجوزي،بيروت،1.20بسطاميمحمدسعيد،مفهومتجديدالدين،ص2.20عدنانمحمدأسامة،التجديدفيالفكرالإسلامي،ص3.40صمادةغ،ي،ر{،}،5ابنمنظور،لسانالعرب،م4.4،ص1،2007طمحمدعمارة،الإسلاموضرورةالتغيير،نهضةمصرللطباعةوالنشر،القاهرة،5.36،ص1،1999الشهيدينحسنالبناوسيدقطب،دارالنشرللثقافةوالعلوم،عمان،طدمحمدعبدالقادرأبوفارس:منهجالتغييرعن6.383،ص1982تبةلبنان،د.ط،أحمدبدوي،معجمالمصطلحاتالعلومالاجتماعية،مك7 .36الشهيدينحسنالبناوسيدقطب،صدمحمدعبدالقادرأبوفارس:منهجالتغييرعن8

-في المفاهيمدراسة –: علاقة الأدب بالإصلاح مدخل

9

صلة الإصلاح بالأدب: (4

نعنيبالأدبكلمايثيرفينابفضلخصائصصياغتهإحساساتجمالية،أوانفعالاتعاطفيةأو1همامعا.

بحكم–وقبلكلشيءلا نمنتلكالكتب،وتلكالكتبوحدها،التيلهاأو فالأدبيتكو 2أهميةإنسانية.-موضوعها،وطريقةتناولهذاالموضوع

الحركةالأدبيةذاتصلةوثيقةبالوضعمنهنانقولأن 3اللغة،وسليتهفالأدبتعبيرعنالحياةكانالأديبدائماضميرالأمة،وصدىهمومها،وآلامهاوآمالها،ولسانهاالمعبر الوطنيوالاجتماعي،فقد

،ويعرضعنهذهويدينهافيباركتلكعموما 4فيها،عنمعاناتهاوطموحها،يرصدجوانبالخيروالشر عداءهإلىسعادةالإنسانوصونكرامته،وكرامةوطنهمعلنا ةوالوفاء،داعيا المحب بمثلالعملورا مبش ،غالبا

وعليهيذهب5ضلهاحريتهوحريةأبناءوطنه،لموالقهروكلأساليبالمصادرةالتيتتعر لكلأشكالالظ الأدبلأن 6عنهذهالروح،الأشدتعبيرا فيهالحياة،خالتيتنفروحالمجتمعةهوبمنزلالأدبإلىأن 'فيكو'

7اهاويقودها.عطاءحضارييتفاعلمباشرةوباستمرارمعالبيئةالتييعيشفيهافيتبن

على الشاعر أن يثير الوعي، وأن يزيد وجود الثورة، وأن يظهر وجه ": 'كاتب ياسين'قال،ولايمكن"الفن أن يكون قنبلةعلى "ثمقال:8"الحياة، وأن يرفض الخوف من الحركة والتغيير

كلماقلكشفالمخب إولتحريكالس هدافعخلا الدنياوالعالم،ولكن للأدبوحدهأنيغير اكن،ولمقاومة

نينفعلإبداعهأمامالمظاهرأفوغيرصحيح،والأديبهوعنصرحس اسنابضفيالمجتمع،لابدهومزي

اعنرأيهوموقفهتجاهها،وهوموقفالإنسانالمرتبط،لاالإنسانواالسلبيةمنهاوالإيجابيةعلىالس ء،معبر

.4،ص5،2006محمدمندور:الأدبوفنونه،نهضةمصر،ط1.11،ص3،2004عزالدينإسماعيل،الأدبوفنونهدراسةونقد،دارالفكرالعربي،القاهرة،ط2.13المرجعنفسه،ص3.28،ص2014،جوان20ملفوفصلاحالدين:مجلةالأثر،مقالبعنوانتجلياتالفكرالإصلاحيفيالشعرالجزائريالحديث،ع4.28صالمرجعنفسه،5.80،ص2009،طقصيالحسين،سوسيولوجياالأدب،دارالنجار،بيروت،د.6.13،ص1،1981الرفضوالتحرير،دارالعلمللملايين،بيروت،طنورسلمان،الأدبالجزائريفيرحاب7.22،صنفسهالمرجع،نورسلمان8

-في المفاهيمدراسة –: علاقة الأدب بالإصلاح مدخل

10

المنعزلعم ايجريحولهفهوشاعرعيانفيمجتمعه،فالفداءيولدعندماتبلغالعواطفالصافيةأو ج1الاستعدادللتفانيوالعطاء.

فلابد أنيلتزمالأديببقضاياوطنه،ولاسيمافيالبلادالنامية،ولكنهذاالأدبالملتزميجبضيةالإنسانالذيتكونالعقيدةالسياسيةفيدبأنيتبنىقدهالحدودالعقائديةوالحزبية،فعلىالأتقي ألا

لها.خدمتهقبلأنيكونهوخادما

ىالأطربإبداعيكونولاؤهللحاضرولاءالمرشدوحاملالبشرىييتخط والأدبالكبيرهوالذ

2يف.واكنوتنقيةللجديدمنشوائبالز دة،وماالأدبإلاتحريكدائمللس المتجد

دةفيمواقفوفيوجودالإنسان،وهوهامتجس عنأفكارولكن يبقىتعبيرا والأدبمهماتجر دفنا فالأدب3،ا وتأثيررا طعنوعيأوغيروعيبالقيمالأخلاقيةوالإنسانيةوبقضاياالمجتمعتأث شديدالارتبا

صالأدبيأنيصبحبإمكانالن عليمية،لأن وجيهاتالأخلاقيةوالمبادئالت ويطلقرسائلفيالت ينتجأفكارا

4لرسالةفكريةإصلاحية.حاملا

خصيةفسوتكوينالش الأعمالالأدبيةلهاالمكانةالأولىفيإعدادالن بأن وفيالأخيريمكنالقول

لوكالإنسانيكماتؤديإلىفهمالإنسانللحياة،فظهرأدباءسخ رواأقلامهمالأدبيةلتطويروتوجيهالس

الشيخ المصلحالمفكر منبينهموشعرا هاعلىالتغييروالإصلاح،فاستخدمواالأدبنثرا مجتمعاتهموحث .'محمد إقبال'ر الإسلام اعوش 'البشير الإبراهيمي'

.23صنورسلمان:الأدبالجزائريفيرحابالرفضوالتحرير،1.18،صالمرجعنفسه2.15،ص1،2009بيارماشيري،بميفكرالأدبتطبيقاتفيالفلسفةالأدبية،ترجمةجوزيفشريم،المنظمةالعربيةللترجمة،بيروت،ط3 .28المرجعنفسه،ص4

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

11

قافة في الث ومعرفياا قاد وشك ل مفهومه هم ا حضارياا بين الن أثار مصطلح الأدب الإسلامي جدلا الإسلامية، حيث يتساءل الكثيرون عن مفهوم الأدب الإسلامي، وهل يقتصر فيه الحديث عن الوعظ

والأمور الدينية فقط، بل إن دائرة الأدب الإسلامي أكبر وأوسع من ذلك بكثير وأن ميدانه يشمل والإرشادها، يدعو إلى الخير فس البشرية لذلك يتحدث عن خيرها وشر الحياة بشتى مجالتها، فهو عميق عمق الن

ويهدي إلى الصلاح. ويحارب الشر

:الإسلامي إشكالية المصطلح والمفهوم الأدبالأول: المبحث عن ساحة الفعل الحضاري الإسلامي، أو أكثر مفهوم الأدب الإسلامي أكثر المفاهيم غياباا إن

فاهيم ا، وغير إسلامي، في حين ينبغي أن يكون أكثر المائدة إسلامي ة من بين المفاهيم الس المفاهيم ضبابي دب الإسلامي مصطلح قديم وحديث: هو فمصطلح الأ 1،في ساحة الحضارة الإسلامية المعاصرة حضوراا

فالمصطلح حديث في حياتنا الأدبية، 2للة،شأة، وهو حديث باعتبار التداول والد قديم باعتبار الميلاد والن ه وعلومه ومناهجه، وهذا اتعصر مصطلح ة إدانة لتراثنا إن لم يوجد هذا المصطلح فيه، فلكل وليس هناك أي

اريخية وحركة المسيرة الإنسانية الدائمة.ورات الت لى طبيعة الد راجع إ

القرن، إشارة إلى أدب إسلامي فت أواخر القرن الماضي وبدايات هذااريخ الأدبي التي أل د في كت الت قد نجمقابل ما اصطلح عليه بالأدب الأموي أو ، ر الإسلامنة، وهي مرحلة صدة معي ه إشارة إلى مرحلة تاريخي ولكن اسي، ولم يرد ما نعنيه به اليوم بمصطلح الأدب الإسلامي، من حيث هو نظرية شاملة لمفهوم الأدب من العب

3ظر الإسلامية ل تنحصر بدراسة ما أنتج من أدب في مرحلة تاريخية محددة.وجهة الن

للة على لون من العقدين الأخيرين من القرن العشرين للد شاع مصطلح الأدب الإسلامي في ر للوجود نه من تصو س على العقيدة الإسلامية وما تتضم الأدب المنتج في البلاد العربية والإسلامية يتأس

.7-6، ص2004د.ط، جاسم الفارس، في الأدب الإسلامي المعنى والوظيفة، دار ناشري، الكويت، 1 .23، ص2010، 1طحسن المراني، محمد إقبال عروي: معالم منهجية في تأصيل مفهوم الأدب الإسلامي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت، 2 .21. ص1996، 1شلتاغ عبور، الملامح العامة لنظرية الأدب الإسلامي، دار المعرفة، دمشق، ط 3

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

12

غة كل والل يصدر عنه، سواء على مستوى القضايا والهتمامات، أو على مستوى الش فيمالتمثلها ويسعى 1.مالية عموماا والقيم الج

، 'قطب سيد' أطلقهن أقاد، بعد بين الن وقد أثار المفهوم الحديث لمصطلح الأدب الإسلامي جدلا 'محمد قطب'ثم جاء أخوه 2،"فس بالمشاعر الإسلاميةن امتلاء الن عاشئ التعبير الن " :ن يريد بهوكاعبير الجميل عن الكون والحياة الت ه إن " د هذا المصطلح وليقول في تعريف الأدب الإسلامي:ليؤك

3."ر الإسلاموالإنسان من خلال تصو

دب الإسلامي إنما وقفوا ذلك الموقف من موقف الخصومة من مصطلح الأ اا ثوالذين وقفوا حديأخرى، ولم ، ومن منطلق الجمود على فهم دللي ساد في فترة الزمن أحياناا يديولوجي أحياناا إمنطلق

ل وراء هذه الخصومة أو غ علمي جدير بالتأم ك مسو لما كان هناات الإصلاح، وقل يستوعبوا مستجد رس مصطلح الأدب الإسلامي بدعة لم يكن للد وا أن ما، أهمم ظن : أولهأمرانليل على ذلك فض والد الر ا ميديولوجية كانت وراء ظهور المصطلح فهم يتساءلون: إقدي والأدبي به عهد من قبل، وأن هناك دوافع الن

صل لون بالقبول مصطلحات مماثلة تت ؟ والحال أهمم يتقب الأدب الإسلامي؟ وما علاقة الإسلام بالأدباريخ الإسلامي، بل والفن الإسلامي، بالعلوم والفنون، فهم ل ينكرون الحديث عن الفلسفة الإسلامية، والت

في كتابته 'وليم مارسيه'فات، يستوي في ذلك العرب والمستشرقون، كصنيع ذلك مصن ف بعضهم فيبل صن " وقد كيف نفكر في الفن الإسلامي": نفسه في كتاب 'أوليغ كرابار' الإسلامي، وهو كما يقول عن الفن الموضوعات بيعة عند معالجة لم يستهدف محاكاة الط الإسلامي الفن أن 'أبو صالح الألفي' كذلكبين ة في مشروعاته المختلفة.الفني

زخرفة الإسلامية، والفلسفة الإسلامية، وعن العمران الإسلامي وعن ال وهكذا كان الحديث عن الفن 4.الإسلامي، حتى إذا تعل ق الأمر بالأدب الإسلامي استنكروا واستغشوا ثيابهم وأصر وا واستكبروا استكباراا

.25، ص2005، بيروت، 4ميجان الرويلي، سعد البازغي: دليل الناقد الأدبي، المركز الثقافي العربي، ط 1 .11، ص2001، 8سيد قط : في التاريخ فكرة ومنهاج، دار الشروق، القاهرة، ط 2 .6، ص1983، 6محمد قط : منهج الفن الإسلامي، دار الشروق، القاهرة، ط 3 .23حسن الأمراني، محمد إقبال عروي: معالم منهجية في تأصيل مفهوم الأدب الإسلامي، ص 4

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

13

سوه لطلبتهم عقوداا وتداولوه، ودر من أولئك المنكرين قبلوا مصطلح الأدب الإسلامي وثانيهما أن عدداا دت، فهم للة أو لنقل تجد اريخية مهيمنة، وجادلوا فيه وأنكروه يوم تطو رت الد من الزمن، يوم كانت دللته الت

من، نة من الز ي عن بفترة مكانوا وما زال بعضهم ل يفهم من مصطلح الأدب الإسلامي إل ذاك الأدب المقتر سع بعض ى ذلك عن طائفة منهم، وهي عند طائفة أخرى تت د عاشدين ل تتهي فترة البعثة والخلفاء الر

سواء أكان المخالف من 1قسيم،ما التفتوا إلى ما خالف هذا الت ة، وقل ساع لتشمل عناصر بني أمي الت 2،، ومن سار على آثارهم قصصاا 'لمانكارل بروك' مثل المحدثين، أم كان من 'ابن خلدون' الأقدمين، مثل

م يقس للامتداد ل القصور، أو باعتبار الشمول ل الماضي، فالذي فالأدب الإسلامي يج أن يدرس وفقاا ة: الأو ل ديني والثاني صنيف، لجمعه بين اعتبارات عد اسي وأندلسي يخونه الت الأدب إلى إسلامي وعب

دب الإسلامي في العصر الحديث د تلك العتبارات بواحدة، فالأح والثالث بلدي، فلماذا ل تو شخصي ه لم يغ عن ارسين كمصطلح، فإن اس والد امتداد للأدب الإسلامي منذ نزول أو ل آية، وإن غاب عن الن

3الحياة كإبداع.

فاع الذي يمثل جان الد 'القصابوليد ' القارئ تعقي وضعت شبكة الألوكة الإلكترونية بين يدي افض لمصطلح الأدب الإسلامي فوقفت عند أبرز الر 'اكمرزوق بن تنب'على مبحث عن الأدب الإسلامي

المسائل:

، ينم أصحابه بالإحداث في الد ومبنى، واته مصطلح الأدب الإسلامي بدعة: معنى 'مرزوق'عد .1حاب هذه البدعة ما وسع أمة صأ عأفلا وس" يقول:ماهم بما ل يليق من تفسيق وتبديع حيث ور

، فسكتوا عم ا سكتت عنه الأجيال على مدى أربعة عشر قرنا -صلى الله عليه وسلم–محمد ت شملهم، ويجعلهم ق جماعة المسلمين، ويشت المتعاقبة والحقب المتتابعة، ولم يحدثوا ما يفر

".؟في الأدب أحزابا وشيعا

.24-23، صالسابق المرجع 1 .24-23الإسلامي، صحسن الأمراني، محمد إقبال عروي: معالم منهجية في تأصيل مفهوم الأدب 2 .23، ص2013، 1إسماعيل إبراهيم المشهداني: علم الأدب الإسلامي، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، الكويت، ط 3

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

14

فمصطلح الأدب الإسلامي ليس "بدعة" إذ أن ، في الدين وبدعة في الأدب ق بين بدعةفهو ل يفر بحس -عراء فالش 'مرزوق' القرآن الكريم هو الذي صن ف ومي ز، وليس دعاة الأدب الإسلامي كما يزعم

ي كلمة بة هبة وخبيثة، والكلمة الطي طي -نبنص القرآ- غاوون ومؤمنون، والكلمة -تصنيف القرآن الكريمصلى الله -أحاديث رسول الله صنيف في والت قسيم ى هذا الت سلام، والخبيثة هي كلمة الكفر، كما تجل الإ

عر كالكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح عراء، فالش عر والش ومواقفه الكثيرة من الش -عليه وسلمها على هذا التصنيف الذي ل يخفى على أحد، وما فعله دعاة الأدب ة، كل الكلام، ثم مضت الأم

بوي الواضح، وهي تسمية دللتها بي نة متداولة أهمم وضعوا تسمية لهذا التصنيف القرآني الن الإسلامي نا بأسماء مختلفة، ولكن المفهوم واحد، فالمصطلح معروف المعنى، ولكن مبناه متداول ثعرضت في ترا رى.بتسميات أخ

من " تبديع" واضعي هذا المصطلح الأدبي لحكم على أولئك الذين 'مرزوق'عيه ولو صح ما يد ون لأن فسير والأدب مبتدعون ضال ريعة والحديث والت من المصطلحات في الفقه والش وضعوا مئات بل آلفاا

الماجن والفاسق، وأن ف الأدب أن يصن 'مرزوق'والأعج أن يقبل ، الأمة لم تعرف هذه المصطلحات 1ف ما هو إسلامي، وهذا عكس طبيعة الأمور.يفرز ويسم ى، ول يصن

طلحهم البدعة الذي بمص -دعاة الأدب الإسلامي إن 'قمرزو ' العج من قول يعج المتلقي كل .2 .!وشيعاا ر قوا شمل الأمة، وجعلوا في الأدب أحزاباا قد ف -استحدثوه

أم هذه ،وشيعاا قها أحزاباا وهو الذي يفر تها وضميرهاالأمة وهوي ل عقيدةدب الذي يمث أهذا الأة، مر أو وجودياا ة، واشتراكياا مر ة التي عرف فيها أدبنا الحديث، وصار صدى لها، صار شيوعياا المذاه الغربي

عن فلسفات ارات التي صدرت ة ثالثة، وصار غير هذا وذاك من المذاه والتي وما بعد الحداثي مر وحداثياا ة أفرزتها حضارة أخرى تختلف عن حضارتنا كل الختلاف.يديولوجيات مادي إو

.2شبكة الألوكة: تعقي وليد القصاب على مرزوق بن تنباك بشأن الأدب الإسلامي، ص 1 }http://www.alukah.net/literateure-language/0/9808/{

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

15

ت ويفر ق، ه يشت د، ول عي فيه، إل الأدب الإسلامي فإن أكل مذه من المذاه يجمع ويوح التي تقف موقف ومن الآراء أيضاا 1اريخ الثقافي والفكري والأدبي للأمة العربية،على الت سافراا ويشكل اعتداءا

حيث يقول عن نظرية الأدب 'محمد إبراهيم أبي سنة' ، وتتهم الأدب الإسلامي آراء الشاعرالشك فهم ما المقصود بالأدب الإسلامي، بل أفهم أن ألا أفهمها، ولا ظرية في الواقعهذه الن " الإسلامي:

ب ائل والمثل العليا، ويحب هو أدب يقر ب بين الإنسان والإنسان ويدعو إلى الفضأدب عظيم كل د له الطريق المضيء نحو الخير، لا يوجد فن الإنسان في الحياة ويقر به من أهدافه وغاياته ويجس

أضيق" الإسلامي" كما يصنفه بأنه: فهو يصر ح بعدم فهمه لمصطلح "الأدب 2".عظيم يتنافى مع الفضيلةشعر في الأدب نفي حين ل 3"ياتها الكبيرةبكثير من فكرة الإبداع التي تشمل الحياة الإنسانية بتجل

الإسلامي بعجز أو قصور، فهو قادر على تمثيل حياة إنسانية شاملة حافلة واستيعاب ما فيها من آلم أن ": 'مرزوق' لفكرة الإنتاج قول ييقالأدب الإسلامي تض لعها على أن اآمال، ومن الآراء التي نطو

قة من زوايا الحياة الواسعة، وتفسح المجال لغير لى زاوية ضي إالأدب الإسلامي تدفعه تصنيفة التي يتجافى عنها الأدب الإسلامي ويتجاوب مع الأدب الملتزم أن ينتشر ويمارس الفنون العام

."عواطف الناس وشعورهم

ستعدائية، حكام الستفزازية الالأعلى دعاة الأدب الإسلامي إطلاقه مجموعة من 'مرزوق' ومن تجنيا الأدب ذمما حمل دعاة الأدب الإسلامي على تبني ه كما يفترض أن ،ة أدبيةكقوله إهما دعوة طائفي

ى أدبنا وفكرنا، قافة الغربية علي فرضته الث ذوالجتهاد في التنظير له، هو محاولة الخروج من الحصار الهائل الهدف دعوتهم الإبقاء اته، يد عي أن الآخر نظري ه في الأدب كما لهذاتاراة الآخر بأن يكون للإسلام نظري ومج

اد الأدب الإسلامي بأهما ف دراسات بعض رو على الأدب التقليدي بشكله ومضمونه وفي موضع آخر يصن في أكثر تلك الدراسات انضباطاا المسلمين، بل إن لم تقم على القتداء بأحد من سلف الأمة، ول جماعة

.'عماد الدين خليل' ودراسة 'محمد قطب'قنين هي دراسة الت

. 2شبكة الألوكة: تعقي وليد القصاب على مرزوق بن تنباك بشأن الأدب الإسلامي، ص 1}http://www.alukah.net/literateure-language/0/9808/{

.171، ص2008، 2حسن علي محمد: الأدب الإسلامي وقضاياه المعاصرة، هبة النيل العربية للنشر والتوزيع، الجيزة، ط 2 .171صالمرجع نفسه، 3

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

16

متبعون -'مرزوق'عند –ومن الواضح تناقض هذا الكلام وتفكيكه، فدعاة الأدب الإسلامي أخذون من الغربيين وهم في أخرى ية ، وهم في مر ومضموناا ة يريدون الإبقاء على القديم: شكلاا دون مر مقل يحاول الباحث تصي د أي اختلاف في وجهات نظر ،ة ثالثة مبتدعون محدثون خرجوا على المألوفر مبيلة، وزعم عدم وضوح خذ من ذلك وسيلة لتسفيه هذه التجربة الن ظريين دعاة الأدب الإسلامي، ليت الن

1فكرتها عندهم، أو عدم استقرار المصطلح لديهم.

يعارض مصطلح الأدب الإسلامي ويقف موقف 'مرزوق بن تنباك' الأخير يمكن القول أن وفي .بهذا الأد فض من دعاةالر

قد الأدبي، بالإضافة من المنشغلين في حقلي الفكر والن لقد استقط مفهوم الأدب الإسلامي عدداا "الأدب الإسلامي" وأهدافه ومعالمه اب، وقد اجتهد الكثير من هؤلء في إيضاح هوية إلى العديد من الكت

2.من منظوره ل اريخية، كظرية والت الن

ة، دقيقة ومحكمة، رغم للأدب عامة، وللأدب الإسلامي خاص 'سيد قطب' فقد جاءت تعريفاتقد ة ينفعل بها ضمير الفنان، هذه القيمتعبير موح عن قيم حي " إيجاز عباراتها، يقول عن الأدب:

ا في كل حال تنبثق من هإلى نفس ومن بيئة إلى بيئة، ومن عصر إلى عصر، ولكن تختلف من نفس 3."(ن للحياة، والارتباطات فيها بين الإنسان والكون، وبين بعض الإنسان وبعضتصو ر معي

اموحي عبير عنها تعبيراا عورية، ثم الت جربة الش تين، ل يقوم بغيرهما: الت يعتمد العمل الأدبي على جزئي ك له وجدانه، فيسعى ان بمؤثر ما، أو موقف من المواقف، يتحر جربة، انفعال الأدي والفن ، ويراد بالت جميلاا في نفوس الآخرين، لينفعلوا مثلما انفعل هو، وإذا كان للإسلام تصو ر معين راا مؤث جميلاا عبير عنه تعبيراا إلى الت

ي أن يكون التعبير عن هذه القيم ذا لون خاص يختلف اختلافاا ة لها، فمن الطبيعللحياة تنبثق عنه قيم خاص

.2شبكة الألوكة: تعقي وليد القصاب على مرزوق بن تنباك بشأن الأدب الإسلامي، ص 1

}http://www.alukah.net/literateure-language/0/9808/{ .26ميجان الرويلي، سعد البازغي، دليل الناقد الدبي، ص 2 .231، ص2009، ماليزيا،1ة والمفهوم، مجلة الدراسات اللغوية والأدبية، عنصر الدين إبراهيم أحمد حسين، جدلية أسلمة الأدب العربي: الإشكالي 3

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

17

للأدب 'سيد قطب'ومن هنا جاء تعريف 4عن ذلك التعبير الذي يصدر عن تصو ر غير إسلامي. بي ناا 2."فس البشرية بالمشاعر الإسلامية وكفىاشئ عن امتلاء الن التعبير الن " بأنه: 1الإسلامي

رورة هو الفن الذي يتحدث ليس بالض " :أن ه عن الفن الإسلامي 'محمد قطب'وقد جاء مفهوم على اتباع الفضائل، وليس هو على الوجه اليقين ليس الوعظ والإرشاد والحث وهو الإسلام!عن

إنما الإطلاق!على دة، مبلورة في صورة فلسفية، فليس هذا أو ذاك فنا كذلك حقائق العقيدة المجر هو الفن الذي يرسم صورة الوجود من زاوية التصور الإسلامي لهذا الوجود، هو التعبير الجمالي عن

الكون والحياة والإنسان من خلال تصور الإسلام للكون والحياة والإنسان، هو الفن الذي يهيئ روة الجمال. . فالجمال حقيقة في هذا الكون، والحق هو ذ'الحق'و 'الجمال'اللقاء الكامل بين

3."ومن هنا يلتقيان في القمة التي تلتقي عندها كل حقائق الوجود

ته المستقلة، رات، وتجعل له شخصي زة، التي تفرده عن سائر التصو ر الإسلامي له خصائصه الممي فالتصو ة، التي ل تلتبس بتصور آخر، ول تستمد من تصور آخر.وطبيعته الخاص

بات انية والث ر الإسلامي عن الله والكون والحياة والإنسان في الرب حقائق التصو 'سيد قطب' ويجمل 4وحيد.ة والت وازن والإيجابية والواقعي مول والت والش

الأديان تبحث عن فور والخصام، كما يرى البعض أن علاقة الن والإسلام، ليستبين الفن إن العلاقةد د بأهما حقيقة، وبين الجمال الذي ل يتقي الحقيقة، والفن يبحث عن الجمال، وفرق بين الحقيقة التي تتقي

الأديان تحرص على الأخلاق، والفن ه هائم طليق يسبح في عالم الخيال، وليس كما يقال أن بشيء، لأن 5يكره القيود كلها بما فيها قيود الأخلاق.

.232، صالسابقالمرجع 1 .28سيد قط ، في التاريخ فكرة ومنهاج، ص 2 .6محمد قط ، منهج الفن الإسلامي، ص 3 .18ص-16، ص1988سيد قط ، خصائص التصور الإسلامي ومقوماته، دار الشروق، د.ط، القاهرة، 4 .233نصر الدين إبراهيم أحمد حسين، جدلية أسلمة الأدب العربي: الإشكالية والمفهوم، صينظر، 5

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

18

ين قة للد هذه المفاهيم ضي يس الفن الإسلامي مجموعة من الحكم والمواعظ والإرشادات فكل كما لللفن الإسلامي يدعو فيه إلى عالمية الأدب، فقد جاءت نماذجه 'محمد قطب'والفن على السواء، فمفهوم

يلتمس فيها نماذج عة مختلفة تمثل النص الأدبي، وأن يكون داخل الإطار الإسلامي، حاول أنالأدبية متنو ز على أدب بعينه، فاختار نماذج للأجناس الأدبية، من آداب ة، فلم يرك تطبيقية للأدب الإسلامي عام

بة، يتم عن طريقها وإشهارها وغيرهم، وهذه فكرة طي 'طاغور'، 'إقبال'، 'جلال الدين'متباينة، مثل أشعار 1اتها وعاداتها وتقاليدها.التمازج بين آداب الشعوب الإسلامية على اختلاف لغ

، فلذلك جاء تعريفه للأدب الإسلامي شاملاا منهج الإسلام فهماا 'عماد الدين خليل'لقد فهم و 2ر بالكلمة عن التصو ر الإسلامي للوجود.ه تعبير جمالي مؤث على أن

هذا التعريف، ر الإسلامي مندرجة ضمنا في سياق التجربة الإسلامية المنبثقة عن التصو فهو يرى أن ن كل واحد منهما عناصر فرعية.فهناك ركنان أساسيان يتضم

هناك أن يتحقق، وليس وسيلة أو أداة أخرى، وأن التعبير الجمالي المؤثر بالكلمة، وهي أمر لبد :أو لا وإحداث الهزة حنة الفنية إلى الآخرين، ة وقدرته في الوقت نفسه على التأثير، على توصيل الش جماليته الخاص المرجوة فيهم.

إزاء شمولياا ، أو موقفاا ر الإسلامي للوجود، وهنا لبد أن يملك الأدي المسلم فلسفة، أو تصوراا التصو :ثانيا ، عن وعمقاا وعرضاا ر، الذي يطبع التجربة الذاتية طولا الكون والحياة والإنسان، وأن ينبثق هذا التصو

كنين، وأي تجاهل لأحد العناصر الفرعية التي إغفال لواحد من هذين الر ، وأي لمبين ا دز، المتفر الإسلام المتمي ه ل ، ولكن راا ث ؤ م جميلاا فناا ، وقد يكون الأدب إسلامياا ناهما سوف يخرج بالعمل الأدبي عن كونه أدباا يتضم

بحال من الأحوال. إسلامياا ه من قري أو بعيد، فهو ليس أدباا ر الإسلامي، ول يمس يصدر عن التصو

.233، صالسابقالمرجع 1 .226، ص2014، 20جحيش سهيلة، عماد الدين خليل وإسهاماته في نظرية الأدب الإسلامي، مجلة الأثر، ع 2

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

19

يشة أو الآلة رة بأداة أخرى غير الكلمة كالر ؤث من المعطيات الجمالية الم ن قدراا وقد نلتقي بعمل يتضم ه ل يتجاوز ه ل يملك قدرته على التوصيل أو التأثير، لأن ولكن 1،إسلامياا الموسيقية، فهو أيضا ليس أدباا كنين إذ لبد من وجود الر 2،إسلامياا من القول، وليس أدباا أن يكون زخرفاا الشكل إلى المضمون، ول يعدو ق مفهوم الأدب الإسلامي، لبد من تحقق القدرة الإبداعية لدى الأدي بكل عناصرهما الفرعية، لكي يتحق 2من جهة أخرى. وعملاا ر الإسلامي وهيمنته على ما يصدر عنه فكراا المسلم من جهة، ونقاء التصو

الأدب هو تعبير فني جميل، على أن 'نجيب الكيلاني'يرتكز مفهوم الأدب الإسلامي عند كما من ذات مؤمنة، مترجم عن الحياة والإنسان والكون، وفق الأسس العقائدية للمسلم، وباعث عر نابمؤث

3ز لتخاذ موقف والقيام بنشاط ما.ك للوجدان والفكر، ومحف ر للمتعة والمنفعة، ومح

"الإسلامية" مضمونه الفكري إسلامي خالص: مه كمذه أدبي مستقل مطلقا عليه اسمويقد بصدق وأمانة عن آمال الإنسان، ل يعرف العبث، غير معزول عن الحياة ها، يعبر يستوع الحياة كل

'الكيلاني'والواقع، هو أدب الضمير الحالي، أدب الوضوح، الصادر عن ذات نعمت باليقين، ويضيف الأدب " حين يرى أن مدخل إلى الأدب الإسلامي" ا لمفهوم الأدب الإسلامي في كتابهة جد صفة مهم

إحياء مصطلح الأدب الإسلامي إنما هو يديولوجية الأدب العربي والفارسي ولهذا فإن الإسلامي إيضاح لإفالأدب العربي إسلامي هما،دب العربي أو الفارسي أو غير يه بالأيديولوجية ما نسم في الواقع إيضاح لإ

4الفنية والفلسفية العلمية. بادلته وعاء للت ه ترجمان الحضارة، ولأن رورة لأن بالض

ا في العبارة )فمترجم عن الحياة والإنسان والكون( أي ينبغي للأدب الإسلامي أن يكون مرآة أم ما فيها، ويتناول في أغراضه أو مضمونه القضايا، ومظاهر خالصة للحياة البشرية حين يستوع الحياة بكل

الأدي المسلم هو الطي حيح لهذه الحياة، وبمعنى آخر فإن ر الإسلامي الص ومشكلات البشرية وفق التصو رأفت عبد الرحمن'ومن ذلك ما ذكره 5أو المصلح الذي يداوي الأمراض عن طريق الأدب وتوجيهه

.234ربي: الإشكالية والمفهوم، صنصر الدين إبراهيم أحمد حسين، جدلية أسلمة الأدب الع 1 .54، ص2006عباس محجوب، الأدب الإسلامي قضاياه المفاهيمية والنقدية، عالم الكت ، الأردن، د.ط، 2 .22-21بسام ساعي وغيرهم: مدخل إلى الأدب الإسلامي، مكتبة مشكاة الإسلامية، ص 3 .9والخصائص، جامعة الملك سعود، السعودية، صماجد بن محمد الماجد، الأدب الإسلامي مراجعات في النشأة 4 .235نصر الدين إبراهيم أحمد حسين، جدلية أسلمة الأدب العربي: الإشكالية والمفهوم، ص 5

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

20

عبير الفني الهادف عن وقع الحياة والكون والإنسان على الت " :هفي تعريفه الأدب الإسلامي بأن 'الباشا 1."ر الإسلامي للخالق عز وجل ومخلوقاتهينبع من التصو وجدان الأديب تعبيرا

ه التعبير الفني الجميل للأدي المسلم عن تجربته في الحياة من بأن ' محمد حسن بريغش'وما ذكره ر فيه عناصر الجمال الفني وع من الأدب لبد أن تتوف هذا الن ر الإسلامي والمراد بذلك أن خلال التصو

2كحسن اختيار الفكرة، وحسن تنسيق المضمون وجودة الصياغة حس مقتضيات السياق والمقام.

بين فاعل في فطرة الإنسان ومضة الت هو" كما يلي: 'علي رضا النحوي عدنان'كما يعرفه الفكر والعاطفة، مع حادثة أو أحداث، حين تدفع الموهبة هذه الومضة على أسلوب التعبير باللغة

من الجمال الفني، منها العطاء الأدبي قدرا ة بالأدب، والتي يهب كل مع سائر العناصر الفنية الخاص في عمارة الأرض وبناء سهم ي ليشارك هذا الأدب الإسلامي الأمة في تحقيق الأهداف الإيمانية، ول

ه إلى منهج الله، المنهاج في ذلك كل اهرة النظيفة، خاضعا حضارة الإيمان، الحضارة الإنسانية الط 3."المتكامل الحق

تعبير عن ظواهر الحياة " للأدب الإسلامي: تعريفاا 'محمد الرابع الحسني الندوي' وقد مل الحياة أدب يمث لأنه إسلاميا بالصبغة الإسلامية يستحق أن يسمى أدبا الإسلامية أو مصطبغا

4."الإسلامية، أو أدب إسلامي يمثل الحياة

ع الحاجات الإنسانية وأحوالها وشؤوهما، ولذلك ل سع من تنو والحياة في الإسلام حياة واسعة تت عة مثيل لصور الحياة الإنسانية المتنو ول عن الت يعجز الأدب في الإسلام عن تلبية حاجات الإنسان الطبيعية

5الكثيرة.

.130، ص2001، 23عبد الكريم أحمد عاصي المحمود: الأدب الإسلامي إشكالية المصطلح والتعريف، مركز دراسات الألوفة، ع 1 .29، ص2012، 1، مجلة الدراسات اللغوية والأدبية، عبريغشسفيرة أحمد سفيان: الأدب الإسلامي عند الأدي محمد حسن بدر نجي زبير، نور 2 .37، ص1994، 3عدنان علي رضا النحوي: الأدب الإسلامي: إنسانيته وعالميته، دار النحوي للنشر والتوزيع، الرياض ط 3 .22، ص1980، 1مي وصلته بالحياة مع نماذج من صدر الإسلام، مؤسسة الرسالة، بيروت، طمحمد الرابع الحسني الندوي: الأدب الإسلا 4 .28، ص2009، 1سيد عبد الماجد الغوري: العلامة أبو الحسن الندوي: رائد الأدب الإسلامي، دار ابن كثير، بيروت، ط 5

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

21

فنا بالفن الإسلامي من خلال الحديث عن وظيفة هذا أن يعر 'محمد شمس الدين صدقي' ويحاولأن يكون نقل أو إيصال أسمى وأفضل القيم والأفكار والمشاعر إلى الآخرين يجب" الفن فيقول:

راط أثير في سلوكهم وإرشادهم إلى الص عنصر المتعة إضافة إلى الت ر ثر بحيث يوف بأسلوب جميل مؤ 1."المستقيم

الأدب الإسلامي هو التعبير "ب الإسلامي، ورد التعريف الآتي: ظام الأساسي لرابطة الأدفي الن ، فالأدب الإسلامي، وفق هذا "الفني الهادف عن الحياة والكون والإنسان وفق الكتاب والسنة

2ؤية الإسلامية ويصدر عنها في أثناء العملية الإبداعية.الذي ينطلق من الر التعريف هو

ذلك يعني استمداد الأدي مضامين أدبه حين يضاف الأدب إلى الإسلام أو يوصف به فإن فثم هو ،ر الإسلامي عن الإنسان وعن حياته ومآله وصلته بالكون الذي يحيط بهووسائله من مصادر التصو

فوس تأثيراا ر في الن عة تؤث وجيه ويبرزه بأشكال متنو زة للتهذي والت ره ما أفاده عبر موهبته المتمي بعد ذلك يسخ 3طحية الباردة.عن الوعظية المباشرة أو الس د آسر بعيداا ينفذ إليها من خلال إمتاعها وجذبها إلى متفر بليغاا

هو " في تعريفه الأدب الإسلامي حيث يراه: 'الحسناويمحمد ' وقد استوحى هذه التعريفاتر الإسلام للحياة ة التي ينفعل بها المسلم وتنبثق عن تصو التعبير الموحي عن قيم الإسلام الحي

4."ين الإنسان والكون وبين بعض بني الإنسان وبعضوالارتباطات فيها بين الإنسان والله تعالى وب

عورية التي تنبع من جربة الش هي الت : "آخر لحقيقة الأدب الإسلامي تعريفاا 'علي صبح' موقد فني يعلمه على وسائل التأثير والإقناع من الوجدان والخواطر المفعمة بالقيم الإسلامية في بناء

ساق والات صوير المحكم بالخيال والعقل معا قيق والت ظم الد الألفاظ الفصيحة والأسلوب البليغ والن في الأحداث وتطورا في الشعر أو نموا وإيقاعا دة سواء أكان وزنا ق بأشكاله المتعد يقاع المتدف في الإعبد الحميد '، وركز "في العبارات والجمل كأنواع المقالة الأدبية ة والأقصوصة أو قصرا كالقص

.17، ص2010، 1ط سماح أسامة عرفات: الفن الإسلامي، دار الإعصار للنشر والتوزيع، عمان، 1 .93حسن الأمراني: محمد إقبال عروي: معالم منهجية في تأصيل مفهوم الأدب الإسلامي، ص 2 .12، ص2002، 33محمود أبو الهدى الحسيني: تصورنا عن الأدب الإسلامي، مجلة الأدب الإسلامي، ع 3 .131ريف، صعبد الكريم أحمد عاصي المحمود: الأدب الإسلامي إشكالية المصطلح والتع 4

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

22

المنهج إن ״في تعريفه الأدب الإسلامي على جوهر عملية الإبداع الفني فيه حيث قال: 'بوزونيةالكون بأسره وإشراكه في ه عملية استنطاقف لنا الإبداع الفني بأن الإسلامي في عالم الأدب يعر

1.״عبير والتصويرالت

للإنسان والكون ر إسلامي هو تعبير جمالي شعوري باللغة عن تصو " :'وليد قصاب' ويعرفهرة جربة الحياتية صياغة جميلة معب الأدب الإسلامي صياغة الت إن ": 'سعد أبو رضا'ا عند ، أم "والحياة

الفن " :الأدب الإسلامي هو أن 'الطاهر محمد علي'، ويرى "ر الإسلامي لهاموحية من خلال التصو ر تكون غايات الأديب قائمة على التصو ، وأن ةر عنه الأديب في تجربة شخصي اقي الذي يعب الر

."الإسلامي للإنسان والحياة والكون

ابقة ورأى أهما مجموعة من الإشكالت نابعة من هذه المفاهيم الس 'محمد إقبال عروي' وقد لحظالإسلامي عام، يعرف بالرؤية فالأدب"منه، ))العام(( بشيء أعم تقع في خطأ منطقي، فهي تعرف

2."الإسلامية التي هي أعم منه وأشمل

ا في الاعتراض ليس موضوعي هذا" بقوله: 'عبد الكريم أحمد عاصي المحمود' عليه ويعق الأدب الإسلامي تعبير ن دت على أابقة التي أك عريفات الس لت عبير في اه يغفل جانب الت الواقع، لأن كلمة )تعبير( تقي د عموم ر الإسلامي ذاته، ومن المعلوم أن الإسلامي وليس هو التصو ر عن التصو

د الأشكال ع وتعد ر مما يمنح الأدب الإسلامي طابع التنو ر بخصوصية الأديب المعب التصو 3."والأساليب

أدب ملتزم بمبادئ ما قيل عن الإسلام، أو كل قد يقصد به كل فمصطلح الأدب الإسلامي 4وشعراؤه.ار له معالمه ين الحنيف حتى عصرنا الحاضر وهذا تي الإسلام منذ ظهور هذا الد

.131، صالسابقالمرجع 1 حسن الأمراني: محمد إقبال عروي: معالم منهجية في تأصيل مفهوم الأدب الإسلامي. 2

.132ب الإسلامي إشكالية المصطلح والتعريف، صدعبد الكريم أحمد عاصي المحمود: الأ 3 .10، ص2005عمان، د.ط، ابتسام مرهون الصفار: الأمالي في الأدب الإسلامي، دار المنهاج، 4

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

23

هورؤيوي ه ينطلق من قيم جمالية وفكرية فيما انتهى إليه دللته، أدب عالمي، لأن دب الإسلاميالأ إن قديم وحديث، حيث تبلور الإسلامي فمصطلح الأدب 1،مان، وممتد في المكانمشتركة، وهو ممتد في الز

.'سيد قطب'مفهومه الجديد واستقر على يد

الأدب الإسلامي تعبير جميل ابقة أهما ل تخرج عن نطاق أن عاريف الس والملاحظ على مجمل الت ر الإسلامي لمظاهر الكون والإنسان والحياة، من هنا يأتي الحديث عن نشأة الأدب بالكلمة وفق التصو

جهود أعلامه التي قامت في سبيل إظهار قضية الأدب الإسلامي ته وأهم الإسلامي والبحث عن نظري ونشرها والرتقاء بها إلى مصاف العالمية.

.89حسن الأمراني: محمد إقبال عروي: معالم منهجية في تأصيل مفهوم الأدب الإسلامي، ص 1

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

24

:نشأة الأدب الإسلامي وأعلامهالمبحث الثاني: اس، وسد ها الله ريادة البشرية وقيادتها، والقوامة ة أخرجت للن إن الأمة الإسلامية، هي خير أم

ء القيادة الفكرية في ، وهمض لتبو تقاعستهر، ثم عي هذه الأمانة حقبة مضيئة من الد ر الفكرية عليها، ولقد باع الضعيف من كن ا لهم أساتذة بالأمس، وبحكم ات -'محمد عادل الهاشمي'حس -أوروبا وأمريكا

خصية المسلمة تنحصر ، أخذنا نصدر في كثير من أمورنا عن تفكير أوروبا ومدنيتها، حتى كادت الش للقوي عبير مأخوذة مستوردة من هناك ابتغاء اللحاق بالقافلة والت فكير ا طريقة الت ينية، أم في المسجد والمواسم الد

1المتمدينة.

خصية ت الش قائمة موجعة، هز ةفقد شهد العالم الإسلامي في العصر الحديث أحداث كثير الإسلامية في داخل الفرد، حيث عانى المسلمون في أوائل القرن الماضي هجمة غريبة القيم والأفكار وسمت

ظريات، فأفرزت فترة الحداثة وما بعدها بعض الآراء الفلسفية والن 2،اط الإنسانيكل مظاهر النشر بها المجتمع الإسلامي، وأفضى إلى آثار سلبية، قادت في خاتمة المطاف يديولوجيات المختلفة التي تأث والإ

ى بالمذاه الغربية، يسم ة التي أفرزت ما ة الفلسفي ط الآراء الفكرية المنطقي إلى جمود عاطفة الإنسان، وتسل خصية الإسلامية وأدبنا المعاصر تأثيراا رت في الش وكل هذه المذاه وما فيها من محتويات ومضامين قد أث

خصية الإسلامية تتوارى عن الوجود، لول فضل من الله، أن قي ض من يعب ئ للأمة وكادت الش 3،سلبياا زة عن الوجود ح نظرتنا المتمي ، يوض لإسلام واع لر والسنة وتصو الإسلامية طريق فكر جديدة نابعة من القرآن

تة، ويجلو للعقول والأفهام معالم الإسلام وحقيقته الخالدة، وهذا ظرات الأوروبية الحائرة المشت ة الن التي تنبذ كاف اقية، دلة الر حة بالأخصية الإسلامية اعتزازها بدينها من جديد، على أسس راسخة قويمة، مسل لش لما أعاد

التي تثبت وجود الفكر الإسلامي على أرقى وجه في العصر الحديث.

.9م، ص1987، 1محمد عادل الهاشمي: في الأدب الإسلامي، دار القلم، دار المنار، بيروت، ط 1 .05صماجد بن محمد الماجد، الأدب الإسلامي مراجعات في النشأة والخصائص، 2 .211نصر الدين إبراهيم أحمد حسين، جدلية أسلمة الأدب العربي: الإشكالية والمفهوم، ص 3

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

25

زال نعيش على قيم الأدب الأوروبية ومذاهبها الأدبية وكذلك في سائر الأمور الفكرية نل ين الإسلامي والأخلاق الإسلامية، من الفكر والحضارة فقد ابتعد عن الد والحضارية، ولما كان الأدب جزءاا

وا مبادئها الفكرية والأدبية وقلبوا الدين والأخلاق ونشأ رعيل أدباء التحقوا برك الغرب أو الشرق، وتبن هضة المعاصرة، وفي ق عليها أكبر الآمال في الن ظهر المجن، مما كان له أسوء الأثر في تربية الأجيال، التي نعل

1ياسية.يات الفكرية والس مواجهة التحد

لمسيرة الأمة الإسلامية في ميادين حضارياا ناا االإسلاميون العاملون في طريق إعادة الإسلام، كيوحتى الحياة كافة، لم يكونوا يعنون بالأدب والفنون بشكل عام إل بدرجات تالية للمحاضرات الفكرية والمواعظ

ة وسيلة كبرى في الأدب والفن عام ا على وعي تام بأن و ياسية والجتماعية الأخرى، لم يكونشاطات الس والن إن ف 2،اميفوق تأثيره الخطبة والمقالة على أهميته -'نجيب الكيلاني'كما أشار –تنبيه الوجدان الإسلامي

تاج الأدبي وقيمه الفنية من الأدب ابتعاد بعض الأدباء المعاصرين عن طريق أصالة الأدب واستلهام الن ر الأدب في معركة سلخ المجتمع السلامي وسخ 3،في الوسط الأدبي ف فراغاا الأدبية خل الأوروبي ومذاهبه ه المسلمون إلى خطورة تغري الحياة الأدبية والفنية ة لمذاه فكرية غربية، فلما تنب ذ مطي من عقيدته واتخ

4ة لصياغة نظرية إسلامية في الأدب والفن.بدأوا محاولت جاد

ارات الوافدة ز أصيل، ل يستمد قيمه الفنية وخلفيته الفكرية من التي إلى أدب متمي هنا كانت الحاجةللحقيقة الإلهية وللكون ر الإسلاميالمستوردة وإنما يستمد وجوده الفكري وانطلاقاته الوجدانية من التصو

فالأدب الذي 6على قواعد الأخلاق، ين قائماا الأدب والفن لبد أن يكون مثل الد فإن 5والحياة والإنسان،انية الباقية يقوم على أساس القاعدة الإسلامية هو الأدب الخالد الذي يبقى لرتباطه بهذه القاعدة الرب

الأدب المنبثق منها أدب معطاء مثمر لهذا الرتباط بهذه القاعدة، فإن المحفوفة بعناية الله وحفظه، ونظراا ذيلة فهناك التقاء بين والر ذر منها معاني الخير والفضيلة ويقتلع منها جذور الشر للحياة الإنسانية، إذ يب

.10-9حمد عادل الهاشمي: في الأدب الإسلامي تجارب ومواقف، ص 1 .32عبور: الملامح العامة لنظرية الأدب الإسلامي، ص شلتاغ 2 .26ص محمد عادل الهاشمي: في الأدب الإسلامي تجارب ومواقف، 3 .05ماجد بن محمد الماجد، الأدب الإسلامي مراجعات في النشأة والخصائص، ص 4 .10محمد عادل الهاشمي: في الأدب الإسلامي تجارب ومواقف، ص 5 .110، ص1993، 1عبد العزيز شرف: الأدب الإسلامي ومواك النور، دار الخيل، بيروت، ط 6

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

26

ة استمد الأدب الإسلامي القيم والمبادئ ففي الماد ، ة وطريقة وهدفاا والإسلام نفسه ماد الأدب الإسلامي المنكرات ومدح ت وذم على فعل الخيرا في سبيله وحث التي يدعو إليها الإسلام من طاعة الله تعالى وجهاداا

1الرسول صلى الله عليه وسلم.

ظرية الإسلامية على المنطلقات الفكرية المرجعية للأمة وهي الكتاب والسنة وارتكزت هذه الن لة بتلك المنطلقات، وأريد لتلك مقطوع الص نظير في الإسلام ل يكون إبداعاا وموروثها الفكري. لأن الت

ة المفهومات الأساسية والفرعية في ميدان الأدب وإبراز الرؤية الإسلامية له وتوضيح مهم ظرية أن تحدد الن الأدب في المجتمع وبيان قيمه الفنية وتحديد ما يؤخذ من مذاه الأدب الغربي وما يترك، وقد كانت العقيدة

الأدب ارتبط بالعقيدة ا أن ر الإسلامي في الأدب، ولسيمزة المصدر الأول للتصو الإسلامية بطبيعتها الممي 2را بها في مراحل تطو ره جميعها.متأث ينية منذ ولدته، وظل الد

وازن للعلاقة في الإنسان ووسائله الفنية عوة إلى نظرية للأدب الإسلامي، تساعد على إعادة الت الد إن ها، فلا ظر إلى طاقات الإنسان كل لن ة والتعادلية في اظرية التي تعتمد الوسطي عبير عن ذاته، هذه الن في الت

في الكيان العام. ات همائياا على عاطفة، ول شعور ول ذاتية على مصلحة مجتمع ول تذي الذ تغل عقلاا

ص الأدب من هذا السيل من وهذا جان هام من دواعي البحث عن نظرية للأدب الإسلامي تخل لهذا الإنسان.كة وح المحر المذاه الذي لم يهتد إلى الر

وفناا ، وأنتج خلالها أدباا ها الإسلام بظلاله، منذ خمسة عشر قرناا منية الواسعة التي أظل المساحة الز إن ين ر إسلامي للحياة، بالإضافة إلى المساحة المكانية التي انتشر فيها الإسلام من أسوار الص عن تصو صادراا راا مت عطاء متأث حضارات قديمة تفاعلت مع الإسلام وقد و ت شعوباا ، وضم حتى الأندلس غرباا شرقاا

جربة الإنسانية بالإسلام ورؤيته، تجعلنا أمام طاقات بشرية يمكننا الإفادة من نتاجاتها الأدبية وإناء الت منية والمكانية تجعل عملية البحث عن الأدب الصادر عن رؤية إسلامية في هذه المساحة الز المعاصرة بها، إن

مول والواقعية ما ظرية من العمق والش نظير للأدب الإسلامي سهلة وفي متناول اليد، وسوف تكون هذه الن ت ال

.5م، ص1988هـ، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، 15حتى بداية ق ـه14الشعراء الفلسطينيين من منتصف قمحمد شحادة يتيم: التجاه الإسلامي عند 1 .05ماجد بن محمد الماجد، الأدب الإسلامي مراجعات في النشأة والخصائص، ص 2

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

27

ماني والمكاني واستثماره وتفجيره للطاقات البشرية يتناس مع عظمة الإسلام من جهة، وسعة انتشاره الز 1من جهة أخرى.

ة ومعرفة موقف الإسلام م من الأدب بعام ة الأدب الإسلامي على معرفة موقف الإسلاتقوم نظري هات مصادر الفكر ير، وأم اريخ والس ل في ثنايا كت الت ة، ومن ثم الطمئنان إلى ما سج عر بخاص من الش

2جديد. ويل الحافل بكل والأدب عند العرب والمسلمين عبر تاريخهم الط

قدية الحديثة وإنما ارتبط بتاريخ الإسلام منذ راسات الن ه الإسلامي للأدب ليس وليد الد التوج إن بوة، ظهرت الخصائص الإسلامية في الأدب عن طريق توجيهات النبي صلى الله عصوره الأولى، ففي عهد الن

ي تب ع ه م } ص القرآني حمل رسالة توجيه هذا الأدب من خلال قوله تعالى:الن عليه وسلم، بل إن والشعراء

الذ ين ءامنو ا وعم ل وا إ لا وأن ه م ي ق ول ون ما لا ي فعل ون، أن ه م في ك ل واد يه يم ون، ألم ت ر الغاو ون،

3.{الله كثي ر ا الصال حات وذكر وا

عشر حظة الراهنة، بل هو على العكس وليد شرعي لأزيد من ثلاثة فالأدب الإسلامي ليس وليد الل وكعب بحسان بن ثابت بدءاا 4ق في شتى ميادين المعرفة ومن بينها الأدب،من العطاء الإنساني المتدف قرناا

جس والمعصية إلى صراع من أجل إثبات را القصيدة العربية من الر حينما حر -رضي الله عنها– بن مالك 5.ينامية التي جاء بها الد وإبراز المثل الس الحق

اشدي أو الأموي بل امتد ولم ينته في العصر الر 'ابن رواحة'و 'حسان'فبدأ الأدب الإسلامي مع مصطلح الأدب الإسلامي مصطلح قديم أن 'حسن الأمراني'د. إلى العصر الحاضر، وفي هذا التجاه يؤكد

للة فالأدب الإسلامي في داول والد شأة، وهو حديث باعتبار الت يث، هو قديم باعتبار الميلاد والن دوح

.35عبور: الملامح العامة لنظرية الأدب الإسلامي، ص شلتاغ 1، 2طالإسلامي، دراسة نقدية لنصوص الخطابة والقصة والشعر، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، محمد بن سعد الدبل: من بدائع الأدب 2

.17، ص2010 .{227-244 :الآيات من}سورة الشعراء، 3 .4، ص2010-2009محمد درق: ملامح التجاه الإسلامي في أدب المقال عند جمعية العلماء المسلمين، رسالة ماجستير، 4 .5المرجع نفسه، ص 5

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

28

ارسين كمصطلح، اس والد العصر الحديث امتداد للأدب الإسلامي منذ نزول أول آية، وإذا غاب عن الن 1ه لم يغ عن الحياة كإبداع.فإن

عبير الوجداني الأصيل عن فطفق الأدب الإسلامي يأخذ طريقه إلى الأوساط الأدبية، بوصفه الت عن إحساس قيق الذي يعبر ه الأدب الفني الر مكانة مرموقة لأن واحتل 2 الحياة،الإنسان المسلم ودوره فيقي ه أدب القيم والمثل الذي يبني ويشيد، ويسمو بالأمم إلى منازل الر صدق، ولأن المسلم وعاطفته بكل 3به الله سبحانه وتعالى الإنسان. البشري الذي خص

حيح، قصد المضي في الطريق الذي الإسلامي وتحديد مساره الص أصيل لقواعد الأدب وفي إطار الت راسخاا د المعالم الواضحة للمسلم، يساهم الكثير من الأدباء الإسلاميين ممن يعيشون إسلامهم إيماناا يحد

عر ثر أو الش لتحقيق ذلك سواء على مستوى الن شاملاا قرآنية ومنهجاا ة إسلامية وأخلاقاا ، وعز متميزاا وسلوكاا د جارب والمفاهيم تجد م والت الأفكار تطرح، والقضايا تقد قد وغير ذلك مما يعطي الأمل بأن أو البحث أو الن

لائع طريقه القيادي في مسار الط في بلورة واقع الأدب الإسلامي الذي يشق تائج تظهر، وكلها تص والن افية، حتى يظهر إلى الأمام من منابعها الأصيلة الص فع خم وطاقات الد الإسلامية التي تهدف إلى استقاء الز

4ز.ار متمي في تي

رية التي شهدها الأدب الإسلامي منذ بداياته )النصف وفي الآتي حديث مختصر عن أوليات المراحل التطو .الثاني من القرن العشرين(

.23الأدب الإسلامي، ص مالمشهداني: علإسماعيل إبراهيم 1 .26محمد عادل الهاشمي: في الأدب الإسلامي تجارب ومواقف، ص 2 .29، ص2011نصر الدين إبراهيم أحمد: الأدب الإسلامي، مفهومه ومقاصده، دار السلام، د.ط.ب، 3 .225وإسهاماته في نظرية الأدب الإسلامي، صجحيش سهيلة: عماد الدين خليل 4

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

29

مرحلة التأسيس: .1

ومبدعين المعرفية التي تجعلهم نقاداا ارسين الخاضعين للكلياتوفيها نجد جهد مجموعة من الد أو ل من إن 1رين بل وقياديين مندمجين في حركات إسلامية معاصرة، أو في جماعة الإخوان المسلمين،ومفس

'أبو الحسن الندوي' :ونب ه إليه فضيلة العامل الشيخ -أي الأدب الإسلامي-كت في هذا الموضوع دعا فيه إلى إقامة أدب إسلامي م بحثاا حيث قد دمشق في المجمع العلمي العربي في وذلك حين اختير عضواا

يادة في عقد مؤتمرات الأدب الإسلامي، وكان لهذه المؤتمرات دور الر 'للعلامة الندوي' وقد كان 2والعناية به،مي عقد بدعوته وتحت أو ل مؤتمر دولي للأدب الإسلا ية الأدب الإسلامي، إن أثر كبير في نشر وتطوير قض

بالهند، وبحثت فيه المحاور الأساسية " لكهنوء"" بمدينة ندوة العلماء"م في 1981هـ/1401رعايته كان ات للجامعات العربية والإسلامية لتدريس هذا الأدب وكانت لتنظير الأدب الإسلامي، وصدرت توصي

ة منهج الأدب الإسلامي الإسلامية بالرياض قد سبقت إلى تدريس ماد 'الإمام محمد بن سعود'جامعة في فكت مقالا 'سيد قطب'ثم تلاه شهيد الإسلام والمسلمين 3بل، والإسهام في تنظيره،ودعمه بشتى الس

" وقد نب ه في هذا المقال إلى وجود أدب إسلامي ومنهاج التاريخ...فكرةهذا الموضوع ثم نشره في كتابه "ف حين أل 'محمد قطب'أخوه الأستاذ تهل من استجاب لدعو عليه، فكان أو ز ودعا إليه وحض تمي م

نجيب " فكان كتابه أو ل كتاب نشر في هذا الموضوع، ثم تلاه الدكتور 'منهج الفن الاسلامي" كتابهفي تنظيرياا فبذل جهداا 4واتجه فيه وجهة أدبية، "الإسلامية والمذاهب الأدبية" ' فأل ف كتابهالكيلاني

ح علاقة " يوض مدخل إلى الأدب الإسلاميعريف بمفهوم الأدب الإسلامي وأبعاده وأيضا في كتابه "الت ائدة ويعرض لمناقشة بعض ين، ومفهوم اللتزام الإسلامي في الأدب ويقارن المذاه الأدبية الس الأدب بالد

العديد من التساؤلت سواء من المؤيدين للأدب الإسلامي أو ق بالأدب الإسلامي، وتثيرالقضايا التي تتعل حافظ '، 'أحمد شوقي'المعارضين مع الإشارة لبعض الأدباء الإسلامين في العصر الحديث أمثال:

.84، ص2009، 1طعمر أحمد بقرورة، إشكالية تأصيل الرؤية الإسلامية في النقد والإبداع، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت، 1 .3ماجد بن محمد الماجد، الأدب الإسلامي مراجعات في النشأة والخصائص، ص 2 .40وري: العلامة أبو الحسن الندوي، رائد الأدب الإسلامي، صسيد عبد الماجد الغ 3 .3ماجد بن محمد الماجد، الأدب الإسلامي مراجعات في النشأة والخصائص، ص 4

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

30

وقد سعى "آفاق الأدب الإسلامي"وكذا كتابه 1.'أحمد محرم'، 'مصطفى صادق الرافعي'، 'إبراهيملاث، إضافة إلى أسيسية الث عوة إلى الأدب الإسلامي من خلال كتبه الت لتحقيق الد 'نجيب الكيلاني'

2اشتمالها على أهم القضايا والإشكالت التي ثارت في وجه هذه الدعوة.

"في النقد الإسلامي مة بكتابهفخطا خطوة رائدة متقد 'عماد الدين خليل'ثم جاء الدكتور من الأسماء التي أصبحت معروفة ومشهورة في ميدان الأدب الإسلامي، لغزارة إنتاجه وكثرة ويعد 3المعاصر"

قدية موضوعاته، فانفرد بطريقته في معالجة القضايا والمواضيع الأدبية والفكرية، وفي دراسة الأعمال الن ة الأدب الإسلامي فقد ي ال في بناء صرح نظر د من خلال حصيلته الأدبية على إسهامه الفع طبيقية، وأك الت

جاءت موضوعاته في الأدب الإسلامي كثيرة لأهما مأخوذة من حياة الإنسان بمختلف فئاته ومراحله وأماكن موهبته الأدبية بطريقة عماد الدين خليلحو قد م تواجده، وما يلاقيه من مستجدات عصره، وعلى هذا الن

4واضحة خدمت الأدب الإسلامي ول زالت.

اد الأوائل الذين طرحوا فكرة الأدب الإسلامي في الفترة الزمنية التي عوبة التي واجهت الرو الص تكمن ينيات الميلادية، لقد كانت مرحلة ه، وهي مرحلة أواخر الخمسينيات وأوائل الست بدأت فيها بواكير هذا التوج

دبية العربية منبهرة ومندفعة خلف احة الألت، وحيث كانت الس صعبة، حيث كان العالم العربي يمر بالتحو عوة إلى با، لذلك بدت الد أو مغي رقية، وحيث كان الصوت الإسلامي غائباا ارات والمذاه الغربية والش التي

ر، والهاربة الأدب الإسلامي غريبة حينذاك، بل غير مقبولة وغير مستساغة في تلك الأجواء المنبهرة بالتحر 5من أي قيد.

ن ينقلوه إلى عالم الأدب، أسق الإسلامي و سوا للن أصحابها قد استطاعوا أن يؤس ة لأن م فالمرحلة مهعالم الأنساق الفنية من خلال يلجواأصحابه قد استطاعوا أن ، لأن أيضاا يجابيوهو ا أسيس جريء،والت

.21-20حلمي محمد القاعود، الواقعية الإسلامية في رواية نجي الكيلاني، دراسة نقدية، مكتبة العبيكان، د، ط، ت، ص 1 .6الحازمي: إسهامات نجي الكيلاني في التنظير للأدب الإسلامي، جامعة جازان، ص حس بن حجاب بن يحي 2 .4ماجد بن محمد الماجد، الأدب الإسلامي مراجعات في النشأة والخصائص، ص 3 .230جحيش سهيلة: عماد الدين خليل وإسهاماته في نظرية الأدب الإسلامي، ص 4 .6ي الكيلاني في التنظير للأدب الإسلامي، صحسن بن حجاب بن يحي الحازمي: إسهامات نج 5

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

31

والحداثيين العرب العتماد على ات في الوقت الذي اختار فيه كثير من المعاصرين البديل المندمج مع الذ الآخر فاكتفوا بالصدى الذي ألجأهم إلى تبني أنساقه.

مرحلة التأصيل والانتشار: .2

ات المعرفية المذكورة قد يعود الفضل في ازدهار الأدب الإسلامي في هذه المرحلة إلى ازدهار المركزي في بداية الثمانينات من القرن العشرين في بعينات و ، فالأدب الإسلامي قد وجد نفسه في أواخر الس سالفاا

1ة عديدة شملت المعاصرة والحداثة وبدايات ما بعد الحداثة،دائرة الفعل ورد ه حين اصطدم أهله بدوائر نسقي ولسيما رس جميعاا طا الد ه خ ده من حيث يج أن توج ة الأدب الإسلامي وتجد ر نظري من تطو فكان لبد 2.ونقداا تحليلاا صوص ما اتصل بالن

عرية وبأسماء لمعت في واوين الش بعشرات الد -على وجه الخصوص-عر فبرز إنتاج في شمل الش دب ل الفرق الجوهري بين الأة تؤص أسيس بإضافات مهم مشارق العرب وفي مغاربهم، متجاوزة مرحلة الت

حاول هؤلء أن يقتربوا من الفهم الإسلامي وغيره من الآداب المنتمية لتجاهات ومذاه مختلفة، وقد قيق لإسلامية الأدب التي تشمل علاقة الأدب الإسلامي بالآداب العالمية بأشكالها وأنواعها وبالجملة الد

3قد.ة والن عر والقص عامل مع ثلاثة أنماط من الكتابة برؤية إسلامية وهي: الش فقد استطاعوا الت

.85عمر أحمد بقرورة، إشكالية تأصيل الرؤية الإسلامية في النقد والإبداع، ص 1 .7، ص1993، 1أحمد عمر قدور: المختار من الأدب الإسلامي، دار الفكر، دمشق، ط 2 .85بداع، صعمر أحمد بقرورة، إشكالية تأصيل الرؤية الإسلامية في النقد والإ 3

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

32

والنقدية:مرحلة الجمالية الإبداعية .3

د إليها اقدي، وقد اهتدى المبدعون والنق عري والن ص الش وفيها تبدو الملامح الأساسية لإسلامية الن للت الفنية زها بين الد ابقة، وتتجلى هذه الملامح من خلال تمي بتفاعلهم المستوع للأسباب والمراحل الس

عمار الفني في هذه المرحلة، مع أن الجمالية الإبداعية لت الأساس البنائي للموالفكرية والجتماعية التي شك ارسين في العالم العربي، ويزداد الملمح قاد والد ة عند كثير من الن ة قوي قدية قد ظهرت بملامح منهجي والن

اء من اقدة في المغرب العربي لما تملكه من هذه الأسمف دللته المعرفية عند بعض الأسماء الن ة وتتكث المنهجي قو ح، والذي اهري المسط عامل مع الأدب الإسلامي الذي يج أل يبقى حبيس الخطاب الظ ع معرفي في الت تنو

1ات معرفية، شملت الوعي الكامل بعناصر الأدب الإسلامي.تعامل فيه أصحابه مع إسلامية الأدب بكلي

للأدب يبيغر الخطر الت لقد قامت جهود رواد الأدب الإسلامي على مرجعية إسلامية لمواجهة وصفة الإسلامي ل تعني البتة ″قدية إلى الدعوة لأدب إسلامي، فأسهموا من خلال إبداعاتهم الأدبية والن

ق فيه أدب تتحق ه ل يشمل كل ادر فقط من الأدي الملتزم بدين الإسلام، بل أن ه ذاك الأدب الص أن سمات المفهوم فإن 2العتداد هنا إنما يكون بما قيل" ظر إلى من قال، لأن خصائص الإسلامية، دون الن

فس الممتزجة بموضوعات الوحي الإلهي والمبادئ الدينية الإسلامي للأدب سمات إنسانية عالمية ترتبط بالن 3مول والعموم: يجعل الإسلامية أقرب إلى الكمال.هذا الش القويمة، وأن

عن هذا المنبثقةفسية والوجدانية جربة الن على أعماق الت رجة الأولى الذي يرتكز بالد فهو الفن 4ر الإسلامي للوجود والعالم.التصو

عالميته من عالمية الإسلام الأدب الإسلامي عالمي، يستمد أن 'أبو الحسن الندوي'ويؤكد العلامة ة جناح آخر للأدب الإسلامي يتمثل في آداب الشعوب ها، فثم فيستوع آداب الشعوب الإسلامية كل

التي ترجمت إلى لغات 'محمد إقبال'الإسلامية غير العربية، وثمة عطاءات أدبية عظيمة فيها، ككتابات

.86، صالسابقالمرجع 1 .07محمد درق: ملامح التجاه الإسلامي في أدب المقال عند جمعية العلماء المسلمين، ص 2 .69، ص1987نجي الكيلاني: الإسلامية والمذاه الأدبية، مؤسسة الرسالة، بيروت، د.ط، 3 .43ت، ص، د.الرسالة، بيروت، د.طعماد الدين خليل، في النقد الإسلامي المعاصر، مؤسسة 4

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

33

فة في مجالت فنظرية الأدب الإسلامي حصاد جهود مكث 1ارسين،قين والد ة، وحظي بإعجاب المتذو عد عنه الأدب، والمتلقي لهذا الأدب، وحدات أربع، هي الحقيقة، أو العالم الذي يعبر دة، ولبد من مراعاةمتعد

2ص.والأدي والن

سع موضوعاته لقضايا حوة الإسلامية، فهو أدب شامل تت فقد ارتبط ظهور الأدب الإسلامي بالص عوة كان من مهامه الد ة وبلورة واقعها، فة الأم غيير وتكوين شخصي الحياة والوجود، ويدعو إلى صنع الت

دة.الإصلاحية في مجالت متعد

.20، ص1998، 2أبو الحسن علي الندوي: نظرات في الأدب، دار البشير، عمان، ط 1 .55، ص2008، 2حسين علي محمد: الدب الإسلامي وقضاياه المعاصرة، هبة النيل العربية للنشر والتوزيع الجيزة، ط 2

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

34

:الإسلاميالفكر الإصلاحي في الأدب المبحث الثالث: في جوان حوة الإسلامية التي أخذت تدب امن ظهورها مع الص حركة الأدب الإسلامي قد تز إن

حوة ليست علاقة زمن بل من حياة المسلمين الحاضرة، وربما تكون العلاقة بين الأدب الإسلامي، وهذه الص 1فيها. راا بها ومؤث إهما الولدة الحقيقية فالأدب الإسلامي قد انبثق منها وترعرع في أحضاهما متأثراا

مناهجها -حياتها وسلوكها -فكرها وثقافتها-ها، حوة الإسلامية التي شملت الأمة كل الص فكانت ورة الجميلة التي تبرز بها آداب حياة الأمم مها في الص عنها ويقد كان لبد لها من أدب يعبر -ووسائلها ة فيها.لت التاريخية والفكري والتحو

ه، ووسيلة البشر لأنه يخاط الإنسان في الكون كل عن حياة فالأدب الإسلامي جدير أن يعبر رين في تقديم مشروع الإسلام الحضاري العقيدي باعتباره البديل الأفضل، والمنهج الأقوم الأدباء والمفك

عملية يرها، والرتقاء بها لأن المتناسق مع فطرة الإنسان، فالأدي المسلم مطال بتجديد الحياة وتطو قي بالإنسان ليصل إلى درجة الستحقاق لعبودية الخالق ة والإسلام دعوة للر ة مستمر حياتي جديد عملية الت

الح حيحة التي تعمل على إيجاد الإنسان الص فالمضمون الفكري للأدب الإسلامي مرتبط بالعقيدة الص فوس ك الن يحر أدباا الا ة أو رواية أو قصيدة أو مقالح وتجعل من الأدب في أشكاله المختلفة: قص والمجتمع الص لم والستغلال ل عبادة وقربة ويرفض الظ ويدفع إلى البناء ويجعل التفكير والـتأم 2ة في الحياة والعمل،إلى الجدي

3لوك كله.ها والس م الحياة كل ويربط حياة الأفراد برباط الإيمان الذي ينظ والفساد والشر

به القتصادية والجتماعية والجنسية الفكرية والروحية، فالأدب الإسلامي يأخذ الإنسان من جوانها بجميع جوانبها، دون الإفراط في تقدير قيمة من القيم الإنسانية أو تغليبها فهو يشمل حياة الإنسان كل

4.على الأخرى

.6هـ، ص15هـ حتى بداية ق14الفلسطينيين من منتصف ق محمد شحادة يتيم: التجاه الإسلامي عند الشعراء 1 .2-1عباس محجوب: الأدب الإسلامي قضاياه المفاهيمية والنقدية، ص 2 .2نفسه، ص المرجع 3 .46، ص2003لخضر العرابي: الأدب الإسلامي ماهيته ومجالته، دار الغرب للنشر والتوزيع، وهران، د.ط، 4

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

35

الحياة ودفع لة بالحياة وهذا يقتضي أن يكون له أثر في تغيير حركة فالأدب الإسلامي أدب وثيق الص ة العبودية لله ونشر التآلف والتواد غ لمهم عجلتها وتكريس معاني الخير والفضيلة وإسعاد الإنسان، ليتفر

لتحقيق وجودهم على الأرض. اس تمكيناا والتراحم بين الن

ساع الوجود الإنساني، سع بات د بل يعمل في مجال واسع يت والأدي المسلم ل يعمل في مجال محد بوية للأدب الإسلامي الذي ه وسلوكه وعمله، وهذا جزء من الوظيفة التر نى بالإنسان ويرقى بذوقه وحس ويع

1قها.يها ويعم ة التي حفل بها الإسلام وجاء الأدب لينم قي بالإنسان إلى مستوى القيم الخير يعمل على الر

ته، هو الذي يكفل له أن يكون مار الإسلامي، وخصائصه ومقو فإدراك الأدي المسلم لطبيعة التصو 2على القيادة والإنقاذ. قادراا ز، وعنصراا د المتمي ابع الخاص المتفر في بناء هذه الأمة، ذات الط صالحاا عنصراا

ه يختلف بحكم مسؤولياته ز به المسلم ولكن ز بما يتمي ر الإسلامي يتمي الأدي المسلم في التصو ز بصفة تجعله على قدر كبير من الأهمية في مجتمعه مع الناس، فهو إنسان يتمي ووظيفته والأداة التي تعامل بها

هي عن المنكر في أمور الأمة المسلمة إذا كانت قيادة ومسؤولية يقع عليها واج الأمر بالمعروف، والن لأن وللأدب 3المجتمع،ها، فإن الأدب من أهم آليات القيام بهذا الواج وأرقى الآليات المستخدمة في الحياة كل

ها إلى فكرتها ومغزاها، وبما فيه من مقالة ترفع من ثقافة الأمة بما فيه من مسرحية تثير عاطفة الجمهور فتشد عوة، وبما فيه من نقد وتهذيبها وبما فيه من قصيدة تله الإحساس وتؤجج المشاعر لتحتضن أهداف الد

تها في التطوير بزخم إلى تبني الفكرة الأصيلة في نقائها وحيوي خيلة: سمومها وضارها، ويربطنايعري الفكرة الد لوك الجماهيري.الحماسة فتكون العقل الجماعي فالس والتكوين، وبما فيه من خطابة تهز

الحة للدعوة والمناخ وعية ونشر الفكرة وإعداد الأرضية الص هذا أبعد الأثر في دور الت للأدب لكل إن عوة الإصلاحية من أدب لبد للد ا من هنا كان الأدب الإسلامي ضرورة، ومن هنا كانالمناس لنطلاقه

جان ، ويموج المكر ته في الواقع الإسلامي، والأمة الإسلامية تحيط بها الأخطار من كل تبرز مهم 4إسلامي،

.2قضاياه المفاهيمية والنقدية، ص عباس محجوب: الأدب الإسلامي 1 .6سيد قط : خصائص التصور الإسلامي ومقوماته، ص 2 .3-2عباس محجوب: الأدب الإسلامي قضاياه المفاهيمية والنقدية، ص 3 .10، ص1391عبد الهادي الفضلي: نحو أدب إسلامي، مطبعة الآداب في النجف الأشرف، د.ط، 4

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

36

الإسلامي في أعظم اهرة الغنية، ليساهم الأدبد دوره، دور الكلمة الط ساح فينطلق ويتحد والكيد في كل ة عزيزة، يحمل الحق والخير للناس في أم عزيزاا ليكون أدباا 1ة التوحيد في الأرض،م أة بناء ة إنسانية، مهم مهم 2.جميعاا

ة لكي يبعثها من جديد في مسيرة ة في الأم فر أكثر من غيره على عناصر القو والأدب الإسلامي يتو م.الفعل المتقد

منتج الأدب الإسلامي الحق هو من مبدأ أن ، انطلاقاا لامي الحق أدب إنساني حق الأدب الإس إن المبدع، في لحظات تساميه وتعاليه وقربه من خالقه سبحانه، هو الأدب الذي ينتجه المبدع حين نسان الحق إ

4.{الذ ين آمن وا وعم ل وا الصال حات وتواصوا بالحق وت واصوا ب الصبر إ لا } :3يكون من

ه ة هي رسالة الإسلام، وعلى هذا فإن ة يحمل رسالة إنسانية مهم اس كاف ه إلى الن وهو أدب موج المجتمع لما يحمل من دعوة للتأثير في سلوكيات ، رللتأثير والتأث لاا يفترض في الأدب الإسلامي أن يكون مؤه

ة، فالأدب الإسلامي أدب شرارة ر لآفاقه التي تستوع التجارب الإنسانية السوي صادقة إلى الخير، وللتأث ومن 5 على سناه المسلمون ليخرجوا من تيه الضياع،يريس جربة ولهي الإبداع، ونوراا توقظ القلوب بحرارة الت

يرسي راقياا إنسانياا فوس البشرية بما يمنع عالماا للن جديداا وأن يكون فتحاا تات والقلق والغتراب، نزعات الش ظريات الأخرى، فهو أدب ملتزم بقيم رسالته الحضارية التي في الن قواعد إنسانية على نحو ل نرى له نظيراا

6تهدف إلى تحقيق إنسانية الإنسان وسعادته في هذا العالم.

لإسلامي وغيره من أجناس الأدب هو في رعاية مصلحة الحياة فموضع الختلاف بين الأدب از بين اللائق بإنسانية الأدب الإسلامي يرى مجالت العمل في الكون والحياة، ويمي الإنسانية، حيث أن

نبي الإسلام، ومن حياة الإنسان وغير اللائق بها، فهو أدب ملتزم بالمفيد الصالح، يتلقى روحه وهدايته من

.16م، ص1994، 2نظرية الحداثة وموقف الأدب الإسلامي منها، دار النحوي للنشر والتوزيع، الرياض، طعدنان علي رضا النحوي، تقويم 1 .16المرجع نفسه، ص 2 .84، 83، ص2008، 5، المجلد 18وقفة عند كتاب "الشمس المنتصر" ثقافتنا للدراسات والبحوث، ع ،العاعوبعيسى علي 3 {.3-2الآية: }سورة العصر، 4

.242، ص2002، 1الدايم، الأدب الإسلامي بين النظرية والتطبيق، دار الشروق، القاهرة، طصايم عبد 5 .15، ص2013-2012خديجة صغير: الأدب الإسلامي وحوار الحضارات الكيلاني أنموذجا، مذكرة ماستر، 6

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

37

ل حياتها لها من أن تعد اس، فلابد تها، وشهادتها على الن هوي ولكي تستعيد الأمة توازهما، وتسترد 1الإسلام،في وجدان الناس، والتأثير الوجداني الأدب الإسلامي أكثر ألوان الفكر تأثيراا ر الإسلامي، فإن وفق التصو الكلمة إذا ملكت وجدان الإنسان ناع الفكري، لأن ة من المحاجاة العقلية، والإق، وأكثر قو أسهل قبولا

مفهوم فإن 2ة سواء كانت إيجابية أم سلبية،ي سرعان ما تملك عقله، وهذا دليل على خطورة الكلمة الفنـ

ين تي أ كلها ك ل ؤ أصل ها ثابت وف رع ها ف ي السماء ت } بة التي:الأدب الإسلامي ل يتجاوز الكلمة الطي ح

3.{ب إ ذن رب ها

وقد استوى على سوقه في مرحلة عطاء، ويسهم في انتشال البشرية من واقع الضياع والهلاك إلى 4تشريعات الإسلام، وأحكامه العادلة، ومثله الرشيدة. واقع الحياة السعيدة الكريمة في ظل

أنحاء العالم، وأكبر قدر من مه الأدب الإسلامي للحياة صناعة مجتمع إسلامي فيوأعظم ما يقد وممارسات. النضباط الخلقي قيماا

تيبة التي يشتمل عليها م الموضوعات الر ضيقوم الأدب الإسلامي في بنائه على المضمون الذي ي شريعي في كل ظام الت الغرض في الأدب الإسلامي، ويقوم على القيم الإسلامية والأخلاقية الفاضلة، والن

ي دور نشر الوعي وينقسم بصلته إلى الحياة إلى قسمين: قسم يؤد 5مجلات الحياة، ومقتضيات الإنسانصل بالحياة عوات، وقسم آخر يت عوة والفكر الإسلامي، ويشمل على البتهالت والد الإسلامي وتبليغ الد ، وقد يخلو واضحاا إسلامياا شعاراا ناا من جوانبها، هذا القسم الثاني يحمل حي ة، ويخدم جانباا الإسلامية العام

ه يخضع للإسلام بالتزامه بالإطار المسموح للأدب من الإسلام، ويشط على من شعار واضح منه، ولأن ط إنما يكون في صالح المجتمع الإسلامي، وصالح الفرد المسلم، بل وفي أساس انحرافه عن ذلك، وهذا الش الموسومة للأدب عند الإسلام هي قيود صلاح وبناء للإنسانية جمعاء، صالح الإنسانية كذلك، لأن القيود

.20ص: الأدب الإسلامي وصلته بالحياة مع نماذج من صدر الإسلام، يالحسني الندو محمد الرابع 1 .183-182، ص2006علي أحمد مدكور: تدريس فنون اللغة العربية، دار الفكر العربي، القاهرة، د.ط، 2 .{24 :الآية}سورة إبراهيم: 3 .67حسين علي محمد: الأدب الإسلامي وقضاياه المعاصرة، ص 4 .48، ص1992، 1صبح، عبد العزيز شرف، محمد عبد المنعم خفاجي: الأدب الإسلامي المفهوم والقضية، دار الجيل، بيروت، ط علي علي 5

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

38

فالغاية 1فإن الإسلام ل يعارض إل الفاسد والمفسد، ويتحسن الحسن منه ويقويه، ويقبح القبيح منه ويوهبه، في بناء الإنسان والأمة الإسلامية بناء صالحا، يحقق له السعادة في الدنيا والآخرة.

وضوعات في الأدب الإسلامي الصالحة في خصائصها الفنية وسماتها الأدبية هي:وأبرز هذه الم

ريفة:ة الش القيم الأخلاقية في القرآن والسن .1

ريفة، ومن هذه القيم: الإيمان بوية الش عديدة جاءت في القرآن والسنة الن وهذا الموضوع يشمل قيماا مفهوم الإيمان والعقيدة، معرفة الله تعالى، معرفة العوالم بالله هو المثل الأعلى حاجة الإنسان إلى العقيدة،

نيا ماوية، أنبياء الله ورسوله، اليوم الآخر، القضاء والقدر، وحدة العقيدة، متاع الد الغيبية، الكت الس مير، علاقة ضمير المؤمن وخطره على الأخلاق، سلطان الغريزة وسلطان الإيمان، أثر الإيمان في تكوين الض

مير في أداء الحقوق المالية مير ل يصلح بلا إيمان، أثر الض مير ومكانه من الأخلاق، الض مجال الحياة، الض فيمير في اللتزام بالقوانين وأداء الأمانات، أثر وفي العتراف بالجريمة وتحمل تبعاتها، من العقوبات، أثر الض

ة عند ضحية، مصادر القو ، الإيثار والأخوة والبذل والت الضمير في الجوان السياسية والتجارية والقتصاديةالمؤمن هي الإيمان بالله، وبالحق، وبالقدر، وبالإخلاص في القول والعمل وبالتحرر من الخوف والشح

حمة، والعطف، والمواساة، والجود، عف، ومن القيم: الر والحرص والبخل، وعدم التواكل وتداعي الض لمودة والمحبة وحسن الجوار، وتجن الغيبة والنميمة، وعدم اللغو في القول، والتواضع، والسماحة، والسخاء، وافيلتقي 2لوك، وغيرهما مما يبني أخلاق المسلم على أساس من القيم النبيلة،ة، وحسن الس ولين الجان ، والعف

الأدب العظيم نوازع الإنسان وغرائزه ، ليلمس هذا معتدلا ا متوازناا الأدب مع الفطرة التي يرويها الإيمان ري .ي الأخلاق ويسمو بهافيزك 3ا طاهراا دق والحق، ويطرق ميادين الحياة غني لمسة الص

.30محمد الرابع الحسني الندوي: الأدب الإسلامي وصلته بالحياة مع نماذج من صدر الإسلام، ص 1 .49ب الإسلامي المفهوم والقضية، صعلي علي صبح، عبد العزيز شرف، محمد عبد المنعم خفاجي: الأد 2 .61عدنان علي رضا النحوي: الأدب الإسلامي، إنسانيته وعالميته، ص 3

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

39

فقه التشريع في العبادات والمعاملات والعقود: .2

فس وبنائها على أن تقوم فنون الأدب بتصوير آثار هذه العبادات والمعاملات والعقود في تهذي الن شاط الإنساني في حياة من الأخلاق ومدى شمول الإسلام في أبواب الفقه لجميع ما يقتضيه الن ساسأ

ه ونفسه وأسرته ومجتمعه الكبير والعالم من حوله، يصو ر الأدب الإسلامي نظام الإنسان وعلاقته مع رب وجين، وما لهما من واج، وشروطه اللازمة في صلاح الز الأسرة في الإسلام القائم على أساس شريعة الز

اعة حقوق وواجبات نحو أنفسهما ونحو الآباء والأبناء مما يحفظ كيان الأسرة، ويشع فيها الأمن والط د وظيفة الأدب وفي ضوء هذا تتحد 1وجية وفي المجتمع الإسلامي،عادة، ووظيفة المرأة في الحياة الز والس

ويل القيم الجمالية الإسلامية إلى واقع حي، وتحويل متها تحالإسلامي الجتماعية، والأخلاقية، وفي مقد لى أرض تغطي للجميع، والإحسان إلى إسامح إلى إنجاز حضاري، والخير ة، والت إلى حقيقة وجودي الح

، فهو مكابدة ومضموناا شكلاا اتهوحيد وجماليق، والرتقاء بالإنسان إلى أخلاقيات الت سلوك إبداعي خلا ق قلية، فالأدب الإسلامي مهندس خلافسية والعوحية والمادية والن دة، الر ناصرها المتعد جمالية للحياة بع

2عمارته العقل والحرية والرؤية القرآنية للوجود، وهي رؤية مفتوحة على المستقبل والإبداع،

وح، لر في بناء الإنسان والمجتمع الجديد، وهو في الوقت نفسه، يرتفع بالأذواق، ويسمو با بل رائداا رسة التي تريد أن تعصف بمقومات وجودنا ى للهجمة الش فس، ويتصد ويحيي الوجدان، ويقو م اعوجاج الن

3ه.كل

التضامن الإسلامي: .3

افي لتمزيق بيل الوحيد الذي ل بديل عنه لتحقيق وحدة الأمة الإسلامية، فهو العلاج الش هو الس بيل الوحيد في تحقيق الحفاظ على القرآن الكريم شملها وجمع أشلائها، وهو الس الأمة، العافي في ضم ول، اث الإسلامي والعربي وعلى أمجاد تاريخ الأمة الإسلامية وثرواتها في مختلف الد والحديث الشريف والتر

موقع ته في أي الإسلام والمسلمين كما يصون كرامة المسلم وحري ومنع العدو من استغلالها لصالحه أو ضد

.43علي علي صبح، عبد العزيز شرف، محمد عبد المنعم خفاجي: الأدب الإسلامي المفهوم والقضية، ص 1 .3جاسم فارس: في الأدب الإسلامي المعنى والوظيفة، ص 2 .28وغيرهم: مدخل إلى الأدب الإسلامي، صم ساعي بسا 3

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

40

ة لمواجهة أعداء الإسلام صفا واحدا والمستشرقين والمستغربين، الذين غزوا تراثنا من مواقع العالم، ويمنح القو ر عنها تجارب الأدي في الأدب ة تتفج ة خصبة وثري الإسلامي والعربي بالسموم والتضليل، وهذه ماد

الح في صدر لف الص ا حققها الس لتضامن والوحدة كم ي في المسلم غريزة المقاومة واالإسلامي، لينم وهذا الإيمان هو واحداا ل جسداا فالأدي المسلم هو الذي يؤمن بوحدة الأمة المسلمة التي تمث 1الإسلام،

عوب ة والإقليمية التي تباعد بين الش دافعه على العمل لتحقيق هذه الوحدة حقيقة، وإزالة العوائق العنصري ائم في سبيل إعلاء كلمة ا بتاريخ الأمة الإسلامية وجهادها الد كما يفترض فيه أن يكون ملم الإسلامية،

2.د القرآن علاقاتهم بالمسلمين ونظرتهم لهمائمين الذي حد الله، ودحر الأعداء الد

حرب البدع والخرافات والفرق الضالة: .4

فس ز منها الن الة في صورة تتقز لض يصو ر الأدب الإسلامي القبيح من البدع والخرافات والفرق الينصرف عنها المسلم، فهو أشبه بالهجاء في أدبنا العربي، فهو هجاء للبناء والتعمير والإصلاح والتقدم

والرقي.

ف الثقافي:محاربة التخل .5

إذا كانت الحضارة الإسلامية قد أشادت بالعلم والمعرفة، ودور التربية والتعليم من يوم كان مسجد دت دور العلم والمدارس عليم والتدريس إلى أن تعد النبي صلى الله عليه وسلم هو المدرسة والجامعة للت

ل جامعة إسلامية هي "جامعة الأزهر" بنيت في ظل حضارة والجامعات في حضارة الإسلام، فكانت أو لة في جامعة ت الإسلامية ممث الإسلام لتنشر العلم والمعرفة والحضارة الإسلامية، ثم تتابعت بعدها الجامعا

الزيتونة، وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وجامعة أم القرى، ت منذ بدء والجامعات الإسلامية بالجزائر والسودان وباكستان وغيرها، وإذا كانت حضارة الإسلام قد اهتم

ة، والترويض على التجارب، والخبرة من قافة العام بنشر الث ليم، فإهما تهتم كثيراا ععوة حتى الآن بالعلم والت الد في بناء المجتمع الإسلامي، ويحارب الإسلام مشكلة الأمية في كل عصر ا صالحاا الحياة، ليكون المسلم جندي

.47-46علي علي صبح، عبد العزيز شرف، محمد عبد المنعم خفاجي: الأدب الإسلامي المفهوم والقضية، ص 1 .3عباس محجوب: الأدب الإسلامي قضاياه المفاهيمية والنقدية ص 2

الإسلاميالفصل الأول: تجليات الإصلاح في الأدب

41

لقدرات الإيجابية في ويركز على إضاءة جان ا 1منذ البعثة إلى الآن من أجل رفع المستوى الثقافي للمسلم 2نفس الوقت، تستهدف المسلم كأعظم مشروع يتحقق فيه التصحيح.

حوة الإسلامية المعاصرة في مجالت التشريع والسياسة لة بالص والأدب الإسلامي وثيق الص المسيرة، العثرات، واستمرارلتجن حيوياا والقتصاد، والتعليم والإسلام، وقيام هذا الأدب بمهامه يعتبر أمراا

والتمهيد لغد أفضل، وحشد الطاقات لصنع التغيير المرتق ، وبدون الأدب الإسلامي يكون قد أهمل طاغية، ودعوة إلى محاربة كل ظلم في أذن كل ية تصم ه صيحة مدو إن 3ال من أهم أسلحة المعركة،فع سلاحاا

فس البشرية ى مهمته في إيقاظ الن تتجل الوجود، إنه حرب شرسة على الإباحة والنحلال والستهتار حيث دة لتنفعل بالحياة في أعلاقها، من سباتها وغفلتها، لتفتح على الوجود وتستنشق الحياة، وتحريك الحواس المتلب

ما في الكون إلى أن يفتح بصيرته على كل ا مع الأشياء والأحياء ودعوة الإنسان دوماا قوي وتتفاعل تفاعلاا وحمل رسالته هذه 4وح في فرحة واشتياقفس، وتستجي لها الر لها الن وان الجمال التي تهش والطبيعة من أل

وا عن طروحاته الإصلاحية مع التركيز على تربية الفرد، ويمث ه ل هذا التجاكت اب تبن وا قضية الشمولية فعبر لم والإصلاح والمفكر الفيلسوفرائد الع 'البشير الإبراهيمي'مة الشيخ الإصلاحي في العصر الحديث العلا

تنا دعوة مصلحين، شد وها إلى الإسلام وعملوا على إعادة بنائها ض الله تعالى لأم فقد قي 'محمد إقبال'حوة بوي وغرسوا بذور الص دون كلمتها فاعتمدوا الإصلاح الفكري والتر وانطلقوا بها من جديد يوح كشف عن جوهر فكرهم، ومجالت نشاطهم في الإصلاح.ن ن نذكرهم وأنأالإسلامية، ومن التقدير لهم

نشاطهم من المنهج الإسلامي، هذا 'محمد إقبال'و' البشير الإبراهيمي'فقد استمد كل من فاع عن الإنسانية كلها من خلال الإسلام.لبناء الإنسان والد المنهج الذي اعتمداه أساساا

.49لامي المفهوم والقضية، صعلي علي صبح، عبد العزيز شرف، محمد عبد المنعم خفاجي: الأدب الإس 1 .52البازغي، دليل الناقد الأدبي، ص دسعميجان الرويلي، 2 .28ساعي وغيرهم: مدخل إلى الأدب الإسلامي، ص بسام 3 .87-77ميجان الرويلي، سعد البازغي: دليل الناقد الأدبي، ص 4

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

42

فيإضاءةال فع عنصرا 'محمد إقبال' روالمفك 'محمد البشير الإبراهيمي' كتاباتالعلامة:تعد

واحدبفكرهإلىتأصيلنحونهضةأمةإسلامية،حيثسعىكل أساسيا جوانبالمجتمعالإسلاميومحركا

الستعمارالغربيأبوابالتطو راتالإنسانيةوالحفاظعلىأصولهاالدينيةبعدماسد ماتالإصلاحفيالذ مقو

'الإبراهيمي'اس،واتخذفوس،ونشرالفسادفيالمجتمعوعمدإلىتجهيلالن ينفيالن والرقي،فأضعفالد الأدبأداةمقاومةلرفضهيمنةالستعمارالغربيووسيلةإصلاحيةالهدفالأسمىمنهإرجاع'إقبال'و

كبالعقيدةالإسلامية،فاختلفتهصلىاللهعليهوسلموالتمس ةنبي المسلمينإلىكتاباللهعزوجلوسن رهرجلمفك يه،ولكن عرهوالغالبعل،فالش شاعرأول 'محمد إقبال'الموهبةعندكلواحدمنهما،ف

،واتفقافيوإماما وخطيبا ومدرسا فكانمصلحا 'محمد البشير الإبراهيمي'ومصلحفيشعرهأماالشيخ

كلواحدفيذلكالإسلام،فقدالن استراتيجيةباعالفكرمنخلالات قدوإعادةالبناءفيالإصلاحومرجعيةعتالمجالتنةالنبوية،وقدتنو أساسيتينهما:القرآنالكريموالس كانفكرهماالإصلاحيقائماعلىدعامتين

إلىالإصلاح،فجاءتكتاباتهمافيالفكرالإصلاحيتدعوإلى'إقبال'و'الإبراهيمي'التيكانيدعوفيها

هوضبالأمة.اليقظةالإسلاميةوالن

المضمون الاجتماعي:المبحث الأول: الوحدة الاجتماعية: .1

يةالتيزعةالماد يوالقوميوالن سمالمجتمعبتعقدالمشكلاتالجتماعيةعلىالمستوىالمحل يت

1.إنسانيةالإنساندأصبحتتهد التيترتكزعليهاالبنيةالجتماعيةلفياختفاءبعضالقيمهناكأزمةخطيرةتتمث كماأن

كالتعاونوالتكافلمنالقيمالتيتحف معالجة،ذلكأن 2زالمواطنعلىالتفانيمنأجلالغيرللمجتمع3،قللأمةغايتهافيالصلاحق القضاياالجتماعيةأمرلبدمنهفيسبيلإصلاحاجتماعييح

كليةالخدمةالجتماعية،المؤتمرالعلميالثامنعشر،جامعةحلوان1 .19،ص2005وجديمحمدبركات:الإصلاحالجتماعيبالمجتمعالعربيالمعاصر،.19المرجعنفسه،ص2.80،ص1،2009النثرالفنيعندالبشيرالإبراهيمي،بيتالحكمة،الجزائر،طعبدالملكبومنجل:3

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

43

البالغبقضاياالمجتمعالجزائريوحرصهالكبيرعلىمعالجة *'لإبراهيميا'الشكفيهأن اهتماموم

كانتعبيرا ستخل قنهوضه،وتكر أمراضه،والقضاءعلىالمظاهرالسلبيةالتيتعو اعنأملهفيحي فه،نمنمبارزةعدو ه،المشاربوالتجاهاتوالأهداف،ليتمك حدم،مت مجتمعنظيفومتقد إيجاد

عن'لإبراهيميا'وفيهذايقول1باتوالإصرار،،وبروحعاليةمنالث ومناجزتهفيالميدانفيموقعقوي القوةالفرديةعنإتمامها،وماترونهمنمصانعتخرجهيماترونمنأعمالتعجز" فوائدالجتماع:

وماترونهمنتقريبالأقطاروإخضاعالبحار،وماترونهمناستخراجمواهبالأرضالتيالمعجزات،ليستقلالفردبإخراججزءمنهاولوجمعمواهبهوماترونهمنتسلطجبريعلىقوىالطبيعة

الحديثعنفوائدالجتماعيفيدفيإثارةالخاملإلىالعملفهويرىأن 2،"واستخدامهابكلسهولة

هيصفرجةالأولىإلىتكويناجتماعحيويمنتجكماأن العاملعلىمواصلةالعملوبالد ويحث

3عوربالعملالمشتركفيأداءالواجبالجتماعيوالتعاونفيالصالحاتمنأبهجساعاتالعمر.الش

قجوهرهفيأمة،فيتأل حمةأنينتميالفردإلىهمنمظاهرالر فرادتنشأالأمة،وإن مناجتماعالأفإن كلمنهمايعكسمرآةالآخر،فقيمةالفردفيأمته،وقيمة الجماعة،وكلشعاعمننوريكونطاقةمنضياء،

وتنموالجماعةمنخلالالأفراد،فالفردليسفقطهوالحاضربلالجماعة،الأمةفيأفرادها،ينموالفردفي

4.فيهالماضي،وينطلقمنهالمستقبليصب

(منأعلامالفكروالأدبفيالعالمالعربي،ومنالعلماءالعاملينفيالجزائر،وهورفيقالنضاللعبدالحميدبنباديسفي1965-1889البشيرالإبراهيمي:)*بهثمخليفتهفيرئاسةجمعيةعلماءالمسلمين،وكاتبتبنىأفكارتحريرالشعوبالعربيةمنالستعمار،وتحريرالعقولمنالجهلقيادةالحركةالإصلاحيةالجزائرية،ونائ

والخرافات.

.60،ص2012-2011أبوالقاسمبنيحي:الفكرالإصلاحيعندالبشيرالإبراهيميوأبعادهالحضارية،مذكرةماستر،1

.50،ص1،ج1،1997ي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،دارالغربالإسلامي،بيروت،طأحمدطالبالإبراهيم 2 .50،ص1ينظرالمصدرنفسه،ج3 .139،ص1،2009حسنحنفي:محمدإقبالفيلسوفالذاتية،دارالمدارالإسلامي،ليبيا،ط4

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

44

:*'إقبال'وفيذلكيقولةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ل لمفةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرالأ م ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرحمم جم ةرمد ح

الم لةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة جةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةومهر ه في ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل كام

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةع ج هم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةتطاع فةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةالز من الجمم سمد الم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةجاع ثمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةلالش م ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنم ك ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرار ذراالأحم في

البشةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر خيةم مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاقالةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه فظمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةن واحم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنم م ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل شةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمطان ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر ك فةقم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةع الجمم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة رمآة أ م ت ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه فةرمد نةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةام

ورت ه ةوكةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةذام رمآتة هةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاص ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة

وىالم ل ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةراد جةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةدم الأفةم ق يمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة

الأ مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةراد نظ ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنالأفةم وم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةع الجمم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد في وإ ذاالواح

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرما خضم كةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةالقطمرة صةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةارتم كةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةان

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةي اض ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةعالم ل ب ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةجم ه ةفي

ب ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه والآ والمتةقةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةىالغةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاب ر

تةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةس الأمم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةلة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد ةص راه والع قم

تةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه لين ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيكالأبةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد توقةم 1ه

دالأمةوانتظامهاويلمعحضورهفيالعملالجماعيفيعكسفتكمنقيمةالفردفياجتماعالأفرادوتوح هلوجودلهذاالجتماعالمنتجبالمعنىالذييريدهأن 'الإبراهيمي'رقيالأمة،لكنفينفسالوقتيتحسر

رون،فهويطرحأربعةلوازملتكويناجتماعخاصتنتجعنهاهالعقلاءوالمفك ويتمن 'محمد إقبال'ويطمحإليه2والمال.ينوالأخلاقوالعلمضةمنظمةهي:الد نه

ادقةالتيلاهتزازةالص اقب،والعلمالواسع،والقلوبالكبيرةالواعيةوالعقيدةالقوي منالفكرالث فلابد طوالجشع،لأنلالوالتحكموالتسل وعندئذتنضجالمناهج،وتمحىظلماتالفسادوالض فيهاولغموض

جاةللأممالإسلاميةبوجهخاص،والعالمبوجهعام،وفيحاجةالإسلامهوالخلاصوالن يوقنبأن 'إقبال'

صلإلىالكمالالمنشودوالمثلالعلياالمرسومة،وهذاالسعيوهذاالكفاحهماعيالمت دائمةإلىالكفاحوالس

بإقليمالبنجاب،نشأفيأسرةمتوسطةالحالملتزمةبالدين،حفظالقرآنوتلقىتعليمهالبتدائيفيبلدته،(ولدببلدةسيالكوت1938-1877محمدإقبال:)*،لالمسلمينفيالهندعنالهندوسوالتحقبمدرةالبعثةالأسكتلنديةللدراسةالثانوية،ودرسفيهذهالمدرسةاللغتينالعربيةوالفارسية،يعدأولمننادىبضرورةانفصا

،وتركتراثافكرياوأدبياوتأسيسدولةخاصةبهمودعا"محمدإقبال"إلىتجديدالفكرالدينيوفتحبابالجتهاد،وتقديرالذاتالإنسانيةومحاربةالتصوفالسلبيترجممعظمهإلىاللغةالعربية.

.190،ص1،ج3،2007محمدإقبال:الديوان،ابنكثير،لبنان،ط1

.190،ص1ه،جالمصدرنفس2

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

45

بناءالوجودالكبير،وكللبنةتتعاونمعزةفيعملالكائنات،وعملالأجيالالمتلاحقة،فأناوأنتلبنةمي

حيثيقول:1ليتزعزعقويا البناءشامخا أختها،وتبذلقصارىجهدهاوطاقتها،حتىيظل

يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه ائةمتةلفةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل فةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرمد ب أخ ك

أل فةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا سم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوط في ثمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةلد ر م

م عمتةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرك ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه مم عيمش له ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةممفي

يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل فةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرمد ب أخ ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةك ك 2م مس

دوالتضامننسعىإلىإسعادالكونوالرتقاءبالإنسانية.ففيالتوح

إلىلالذييسيربالمجتمعهأساسالوحدةوطريقالتحو علىضرورةالتحاد،لأن 'الإبراهيمي'وقدأكد ينورجالالمصلحونوالطرقيونوعلماءالد اجتمع"ويقولفيذلك:3الحرية،واتحادالغايةفيمحاربةالستعمار،

دتهمقسوةال،جمعتالكلصفتاالإسلاموالجزائرية،ووح حونوالعم ياسة،والشيخوالشبانوالتجاروالفلا الس نياين،وعنرغائبالد ينبلغةالد عنرغائبالد فتبينهمالمحنوالهموم،فاندفعتألسنتهمتعبر الأيام،وأل

4."السياسةبلغة

دللأسنةوبحثعنمطالبالأمةالإسلاميةوحقوقهافيالحياة.ةوتوح ففيالجتماعقو

المرأة: .2

كانتالمرأةلبنةلبد فيتدهورالكيانتجلىدورهاواضحا منهافيبناءالأسرةوالمجتمعالكبير،ولم ا'الإبراهيمي'ظرفقداعتبرهاتناولقضاياهابشيءمنالمراجعةوالن 'إقبال'و 'الإبراهيمي'وسقمه،فإن

فكل شيء،وعلىإصلاحهايتوق ةالتييجبالهتمامبها،وعليهايتوقفكل من"أهمأركانالمجتمعالحي

سلامي،مهامثلالدينالإرالمرأةوكر هليوجددينحر وأن 5جلوالمرأةوالشابوالطفل"إصلاحهي:الر

كانتالمرأةفيمنزلةبينمهم،ففيالعالمكل جالوتحك اريخالبشريمنظلمالر فقدعانتالمرأةعبرالت ه

.34-21،ص3،1980ينظرنجيبالكيلاني:إقبالالشاعرالثائر،مؤسسةالرسالة،بيروت،ط1.190،ص1محمدإقبال:الديوان،ج2.60أبوالقاسمبنيحي:الفكرالإصلاحيعندالبشيرالإبراهيميوأبعادهالحضارية،ص3.231،ص1الإبراهيمي،جأحمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشير4.263،ص4أحمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،ج5

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

46

ف،وهيتارةمتاعيتخط جال،فهيحينا مفيهاأهواءالر يةأقربتتحك الإنسانيةوالحيوانية،بلهيالحيوان

غيانمظاهرالط رهامنكل هوات،وحينجاءالإسلامحر ةللش سلأومطي ف،تعتبرأداةللن كرةتتلق ببآداباها"فتاةالمجتمع"ودعاهاإلىالتأد بقصيدةسم 'إقبال'وقدخصها1وكرمهاوأعلىمنازلها،

جحينيقول:زوععنالتبر نبالحجابوالن الإسلاموالأخذبأوامرهونواهيهوالتزي

هةةةةةةةةةةةةةةةةةةةذاالت ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنم م ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةك دعم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةفةتةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا لجم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنالك فةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةار تةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةزمي ين أيح ممةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل م

تةومر يةةةةةةةةةةةةةةةةةةد خةةةةةةةةةةةةةةةةةةد وصةةةةةةةةةةةةةةةةةةد يالقلمةةةةةةةةةةةةةةةةةةبعةةةةةةةةةةةةةةةةةةنم

الت أم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنعةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةينم فةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةإ ن الغةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةزموم

ح سةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ربي ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنم م الن ظةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرات ام ةلةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةك

ق ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوام راحةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةات ج ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنم م ل ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر وح

ت م نمهةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةايسم شةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةي اةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة وم د القلمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةب

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرام ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوالم ل لمحيةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاء ه فمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاء

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر لةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمسلةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه ن قةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاب ضةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةم ير العصم

نمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه بةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاب م ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةن تةفةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةت ح علةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةىح سم

د نةميةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة افةلمت ن ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةير يب ن ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةور اللةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه

تجلي ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه الح جةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاب 2عليمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه في

تها،فأوصىبحسنالتعاملمعهاوفيهذاوراعىرق اوشرفهابمنزلةرفيعةعلي فقدأعطاهاالإسلاممكانا كل هعلىمنزلتهاوشر عفنب الإسلاموجاء":'الإبراهيمي'يقول تهامايناسبقو هاوكر مجنسها،وأعطاها

لها،لتشريفا ينية،وخاطبهابذلكاستقلال كاليفالد ىبينهاوبينالرجلفيالت العقليةوتركيبهاالجسميوسو

حهاسل الإسلام"وكذلكاستنتجأن 3"ية.كاليفالماد جل،فأراحهامنالت سبةللر وراعىضعفهاالبدنيبالن

هوضبالمرأة،والمرأةفيالإسلامهوضبالأمةالن فمنوسائلالن 4"،ة،وحماهابتشريعسماويعادلبأحكامقطعي

المرأة،والفصلفيذلكللمرأةذاتها،حيثيقول:علىحرية'إقبال'بة،ويؤكدهيالمرأةالمحج

ف يهةةةةةةةةةةةةةةةةةاب فيمصةةةةةةةةةةةةةةةةةل ةةةةةةةةةةةةةةةةةت ةةةةةةةةةةةةةةةةةر لسم ةةةةةةةةةةةةةةةةةي ة عصم قض

ةةةةةةةةةةةةةةرق أفةم ةةةةةةةةةةةةةةم د والس الشةةةةةةةةةةةةةةهم بةةةةةةةةةةةةةةةينم ك نمةةةةةةةةةةةةةةت وإ نم

تز يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد ملامةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوال أقةم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةع تي ةانةفم

ي ن عنةةةةةةةةةةةةةةةةةةوقةةةةةةةةةةةةةةةةةةبلابنةةةةةةةةةةةةةةةةةةو ق وارةيتفةةةةةةةةةةةةةةةةةةة الت مةةةةةةةةةةةةةةةةةةدم

.360ص،السابقالمصدر1.474،ص2محمدإقبال:الديوان،ج2.360،ص4أحمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،ج3.361،ص4المصدرنفسه،ج4

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

47

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةية بةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةين ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرأة ة هةةةةةةةةةةةةةةةةةةةذاالس ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةدان امم و جم ر

عنةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ويةعمجةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة حقةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةمز الم الر جةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةال ق ةه في

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل ز ينةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ةمأح ر ي ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة الن سةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة وان أجمم

الجي ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد ب الةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةين ي طةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةأمم 1و ق ةد ر الث م

الفسادوالنحلالهناكسلاحآخرإضافةإلىسلاحالإسلامالذييصونويحفظالمرأةمنبراثينفقداهتمكلمن2الأولللمرأة،العدو تستطيعبهالمرأةأنتفرضوجودهاوهوسلاحالعلمفالجهلكاندائما

يلاحظمنأهميةفيالقضاءعلىمظاهرالجهلفيلماكبيرا بموضوعتعليمالمرأةاهتماما ' إقبال'و'الإبراهيمي'كانتمنالمشاكلالتيواجههاغيرأن "المجتمع. ريقالط العلمهوفهويرىأن 'إقبال'قضيةتعليمالمرأة

للمرأةهوالعلمالذييحفظ'إقبال'ئقةبكرامتهاوالعلمالذييريدهفيعةواللا المرتبةالر المرأةإلىوالأسلوبلرفع

بيلةالتيتمتازالأحاسيسوالمشاعروالعواطفالن سة،هوالعلمالذييبقيعلىفطرتهاوأنوثتهاورسالتهاالمقد 3بهاهوالعلمالذييبنيفيوجدانهاالمبادئوالقيمالرفيعة".

:'إقبال'يقولحضةةةةةةةةةةةةةةةةارتة ه مم رامةةةةةةةةةةةةةةةةتم إ نم الأ م ومةةةةةةةةةةةةةةةةة مةةةةةةةةةةةةةةةةومت

الغةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرمب نمسةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةان في عاق بةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة الإ ومت فةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةالم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيجمعةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل الم التةعمل ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمةإ نم رأة ةملامةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرمأة

القلمةةةةةةةةةةةةةةةب ب يةةةةةةةةةةةةةةةةراه صةةةةةةةةةةةةةةةاح فةةةةةةةةةةةةةةةالع لمم مةةةةةةةةةةةةةةةومت

الفتةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاة الةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة تحمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر من رسةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ةإن د ين مدم

ةةةةةةةةةةةةةةق والح ةةةةةةةةةةةةةةب الع شم والفةةةةةةةةةةةةةةن مةةةةةةةةةةةةةةومت 4فةةةةةةةةةةةةةةالع لمم

:'الإبراهيمي'البلاءوالخطروفيهذايقولغيرحسنويعم ءوإذاأهملتعليمالمرأةينشئعنهتربيةنش

الخطةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر كانةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةتم لمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةت أهمم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاإنم وإ نه

كةةةةةةةةةةةةةةانالضةةةةةةةةةةةةةةرر كةةةةةةةةةةةةةةانالفنةةةةةةةةةةةةةةا كةةةةةةةةةةةةةةانالةةةةةةةةةةةةةةبلا

كان ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةت عل مم و زمر ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوإ نة هةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاإ نم تم

الأثةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوء س جال ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةب أوملفةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةومر ز

عهةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةام والنظةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةومنةم نالك تةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاب

ف يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه تةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةأمت خبةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر آيةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة وللمم5

.80ص،2محمدإقبال:الديوان،ج1.235،ص1996-1995مرزاقبيبي:الفكرالتربويعندمحمدإقبال،رسالةماجستير،2.235،صالمرجعنفسه3 .81،ص2محمدإقبال:الديوان،ج4

.133،ص4أحمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،ج5

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

48

قبتعليمالمرأةوالآفاتالتيتطرأبسببإهمالهإنجابأبناءلنتحسنأرجوزةتتعل 'الإبراهيمي'فقددو ن بةالإنسانمالمتهذ وكيفتكونشخصي تها،شخصي لمتربيتهم،وكانالبلاءوالخطرلأنهاستنقلللأبناءمعا

أساسيستنددعاةتجهيلبوية،فعلىأي ةالن منعهالميردلفيالقرآنالكريمولفيالسن بالتربيةوالتعليم وإن تعليمالبنتمفسدةببفيهذهالحالةنزعةقديمةخاطئةراجتبينالمسلمينوهيأن والس "يقول:1المرأة

ةوتربيةمحمدصلىاللهريعةالعام ش زعةآثارامقطوعةالأسانيد،مخالفةلمقاصداللها،ويلوكأصحابهذهالن

عراءدونتلكالآثارالضعيفةالإسنادبأقوالالش عليهوسلمالعمليةلنسائهونساءالمسلمينالعالمات،ثميؤي

عراءمصدرونشعورهممنشريعةالعواطفالمتباينة،لمنشريعةاللهالجامعة،ومتىكانالش الذينيستمد دةعلىاتخاذسي 'إقبال'ليخرجعندائرةالدينوالأخلاقفحثهاوجبتعليمهاتعليما ف2"فتوىفيالدين

كاملةلهافيمجرىحياتهايقول: النساءفاطمةالزهراءأسوة

ف ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةم ول لممعةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا تسم طمرةةف يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةك

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةمالأ سةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةفةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةات ب ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةراء ،ن عم وة ةمع يالز هم

يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةأم نمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةك ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةن ام عةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل غ صم بح سةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةينم

ذو يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةن ضةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةات ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرة روم 3فةتةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرىالنضم

بإزالةماعلقمنغواشبموضوعالمرأة،وذلكوعيا بالغا اهتماما 'إقبال'و'الإبراهيمي'فلقداهتم اشئةأعظمأمانةوهيتربيةالن لحمل-عزوجل–حهااللهيةالمرأةفيالحياةالجتماعية،إذرش ابأهم ممنه

4ههوالذييصلححالالأمةينلأن عليمبالد وإعدادهاللحياة،ودعاإلىضرورةتعليمها،وإحاطةهذاالت

يةالحياة.فكيروحر يةالختياروحريةالت يتهاالتيتعنيحر كمادافعوعنحر

.65،ص2،2010شيخ:المرأةفيآثارالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،مجلةالوعي،الجزائر،عحجيبة1.264،ص4أحمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،ج2 .263،ص1محمدإقبال:الديوان،ج3

.65ينظرحجيبةشيخ:المرأةفيآثارالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ص4

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

49

الشباب: .3

كلمنمنأهمتمظهراتيعد في'إقبال'و'الإبراهيمي'الإصلاحالجتماعيالذياعتمدعليه

العنالمجتمعيحصلد،وغيابدورهالفع هوضبالأمة،لمالهمنطاقةمنتجة،وحماسوعطاءمتجد الن نالأممأمةممالجديدالضامنلحياةأي الد هبأن ":'الإبراهيمي'توقدعر فهرويسودالتشت كودوالتأخ الر

حونحيحلتاريخها،وهوالوارثوالحافظلمآثرها،والشبابهمالمصح واستمراروجودها،وهمالمتدادالص 1".لأغلاطهاوأوضاعهاالمنحرفة،وهمالحاملونلخصائصهاإلىمنبعدهممنالأجيال

كانتالحربفهوفي،وضربهموجعقوي شبابهطاهرنقي جديدا للإسلامجيلا 'إقبال'كمايتمنى إذا

كأسدالث كغزالالحمى،يجمعبينحلاوةالعسلومرارةالحنظل،رى،وإنكانالص صولته لحفهوفيوداعتهكانرقيقا هذامعالأعداءوذاكمعالأولياء،إذاتكل ،وكانفيحالتيحفيا فيالطلبكانشديدا ،وإذاجد م

القلبفيالفقر،فقيرالجسموالبيتفيالغنى،لهقليلةومقاصدهجليلة،غني ،آمانزيها لحعفيفا الحربوالص هافيالمجتمعالمنزلةوالمكانةالتييحتل 'إقبال'و'الإبراهيمي'وقدأدرك2غيورفيالعسررؤوفكريمعنداليسر،

ة،وعمودهابعثفيهاالحياةوالقو قفيعروقهافيالذييتدف مالحار تهاللمستقبل،وهوالد ةوعد وهوعمادالأم

،وهوأعظمرصيدتفتخربهالأمموالشعوبفسعوافيتوجيههمرهامعا هاوتأخ ورقي بعليهالفقريالذييترت عليمأسبابعدمتوازننشأةالشبابالمسلمإلىالت 'إقبال'ويرجع3ورعايتهم،والهتمامبمصالحهمومتطلباتهم،

بابالش إن "حيثيقول:4،اعتنىفقطبتربيةعقله،وتثقيفلسانه،ولميهتمبتقويمأخلاقههالحديثحيثأن

كليلالبصر،ضعيفالمثق ففارغالأكواب،ظمآنالشفتين،مصقولالوجه،مظلمالروح،مستنيرالعقل،كث لرجال،ينكروننفوسهم،جالوبابأشباهالر ا،هؤلءالش اليأس،لميشاهدفيهذاالعالمشيئ يراليقين،

،شبابناعم،رخورقيقفيالشبابويؤمنونبغيرهم،يبنيالأجانبمنترابهمالإسلاميكنائسوأديارا 5كالحرير،يموتالأملفيمهدهفيصدورهم،وليستطيعونأنيفكروافيالحرية."

.120،ص4حمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،جأ1.49أبوالحسنعليالحسينيالندوي:روائعإقبال،ص2 .59أبوالقاسمبنيحي:الفكرالإصلاحيعندالبشيرالإبراهيميوأبعادهالحضارية،ص3

.49أبوالحسنعليالحسينيالندوي:روائعإقبال،ص4.49ص،نفسهالمصدر5

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

50

دينكمشو هتهالأضاليل،وإن "إن دينهمفهماصحيحا بابعلىفهمالش 'البشير الإبراهيمي'ويحث

يفاهرةالز ،فهللكمياشبابأنتمحوبأيديكمالط ويلآالتعتهكتابكمضي كمغمرتهاالأباطيل،وإن سيرةنبي

كمقدكمانزلوكمافهمهأصحابرسولاللهعنرسولالله،إن اسجديدا يغعنها،وتكتبوهفينفوسالن والز

همنذلككل هارلكانخيرا يلوالن كملوعبدتماللهالل راط،إن واإلىسواءالص راطفاهد اهتديتمإلىسواءالص منشبابالإسلامالذين'إقبال'كمايتألم 1عنداللهوأقربزلفىإليهأنتجاهدوافيسبيلهبهدايةخلقهإليه"،

الغربيةالتيأعمتبصيرتهمعنالحقائق،وتركتهمرهمبالمدينةنون،وتأث فيهمالظ ابتعدواعندينهم،وأخذيظن

حيث2امةالتينشرتهابينهم،وكذلكألهتهمبالملاهي،عنالعبادةوطلبالمعا ،حيارىبينالمذاهبالهد يقول:

مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةىخ طةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاه مم أدم ويةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةأمسشةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةباب ك مم

ب الةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد ين الظ ن ونةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا فظن ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةواف يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه

د ينةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيالم قةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه اء أل فةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةتمةالحمم

حائ ر ينةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةذاه ب حةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوملالم به ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةمم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةي لاه صةةةةةةةةةةةةةةةةةةنمالم له ةةةةةةةةةةةةةةةةةةمم صةةةةةةةةةةةةةةةةةةنةعتم لقةةةةةةةةةةةةةةةةةةدم

الحةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرم الأم عةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنةمه مم جةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةب 3ينةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةالتحم

–دينكم":ناللهوكتابهحيثيقوليكبدبالتمس بابويوصيعلىتنبيهالش 'الإبراهيمي'لهذايحرص

."ولناعبتنقص،كمعنهناعقبإلحادليفتنن -بابأيهاالش

هو-بابأيهاالش –كماس،وكتابرب ةوالن ن كمعنهخن اسمنالج ليقطعن -بابأيهاالش –كمورب "

4."ةالبالغةهور،وهوالحج ور،وهوالفلجوالظ البرهانوالن

كتاباتالعلامةأهممايمي عندقراءتهاضمنسياقها'محمد إقبال'و'محمد البشير الإبراهيمي'ز

عمادالأمةبابالذييعد بإصلاحالش ةالمجتمعالإسلاميفاععنهوي الجتماعي،بروزملمحالد

.270،ص4أحمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،ج1.1فهميقطبالدينالنجار:محمدإقبالوالشبابالإسلامي،شبكةالألوكة،ص2

}http://www.alukah.net/literateure-language/63182/0/{ .107،ص1محمدإقبال:الديوان،ج3

.270،ص4محمدالبشيرالإبراهيمي،جأحمدطالبالإبراهيمي:آثار4

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

51

المحافظةعلىالكيانشءالجديدوذلكمنأجلالإسلاميةوالمرأةالمسلمةباعتبارهاقوامتربيةالن الحضاريللأمةالإسلاميةوأصولهاالدينية.

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

52

:المضمون التربوي المبحث الثاني: التربية: .1

ةها،باعتبارهامستوعبةلكاف ولب 'إقبال'و'الإبراهيمي'بويةهيجوهرالعملالإصلاحيعندالمسألةالتر

إنتحك ميهاةيمارسهاالإنسانعلىنفسهوعلىغيره،وأنبلرسالةيؤد المجالتالأخرى،"فهيأخطرمهم 1فيهاوعرفأسرارهاوأحاطبأساليبها،وطرائقأدائها".

هلرعايةالفردوالمجتمع،ويسعىلبناءالفكروتثقيفينهيجهدإنسانيهادف،يوج فالتربيةفينظرالمرب

الإنسانفيحياته،عإليهالوك،وتقويةالبدن،وتنميةالمواهب،منأجلتحقيقالغايةالتييتطل العقلوتقويمالس

لتخرجعن'الإبراهيمي'بيةفيمنظورالإمامة،والتر خصيةالسوي وهيبلوغالكمالالإنساني،أيبناءالش مونوالمسؤولونعنرعايةأفرادالمجتمعفيمجالهذهالمعاني،فهوينظرإلىالجهودالتييبذلهاالعلماءوالمعل

بمايريدهالمجتمعمنوراءهذهالجهود،وهوإعدادالأفرادللحياةالحاضرةأساسا وجيهنظرةترتبطعليموالت الت

ةعوةإلىبناءعقولهمونفوسهموتنميةمواهبهمالفطريةوتنشئتهمعلىصح والحياةالمستقبلية،منخلالالد

يه،والقو امونعلىبنائه،اسهذاالجيلالجديد،والمؤتمنونعلأنتمحر "حيثيقول:2ةالملاحظةالإدراكودق وأنتمبناةعقولهونفوسه،فابنواعقولهعلىأساسمنالحقيقة،وابنوانفوسهعلىصخرةمنالفضائل

ةالإدراكروصح وهمعلىاستخدامالمواهبالفطريةمنعقلوفكروذهن،وعلىصدقالتصو الإنسانية،رب

علىأنتكونتربيةديناميكيةإبداعية' الإبراهيمي'فقدحرص3."ةالملاحظةوالوقوفعندحدودالواقعودق

غبةوالقدرةعلىاقتحاموفتحمجالتجديدةوحالإبداعيةلدىالإنسانوتزويدهبالر هةلتحريروتغذيةالر موج

فيهاالعلمبيةمستوحاةمنإيمانمتفائلبمصيرالإنسانوقدرهوهيتربيةيحتل هذهالتر نوالعلمكماأن فيالف

:'إقبال'يقول4علىالطبيعة،أسمىمنزلةبحيثيصبحالإنسانمنخلالهاسيدا

.1،ص30،2014ولهةحسين:نحوفهمأعمقللأسالتعليميةعندالبشيرالإبراهيمي،مجلةالممارساتاللغوية،تيزيوزو،ع1.43،ص2،2010عبدالقادرفضيل:التربيةعندالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،مجلةالوعي،الجزائر،ع2 .272-271،ص3طالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،جينظرأحمد3

.208مرزاقبيبي:الفكرالتربويعندمحمدإقبال،ص4

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

53

وحيةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاةم ع لمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةم فةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرمق

خفةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاءم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنم لةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمسف يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه م

ذكةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاءم الةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر أمس ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوفي ه

ذكةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاءم القلمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةب ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيفي وه

الع لمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةم تةبمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد و في رة ق ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةدم

1راءمةومتةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاعموثةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة

ريقةالتيبنيتوكانتالط "هضةالعلميةحيثيقول:ريقالمعولعليهفيبناءجيشالن كماأنهاالط

العلمالخا منالتربيةضررهأكثرمنعليم،لأن بيةوالت هضةهيالجمعبينالتر تناأصولهذهالن عليهاجمعي

عليمهوبيةوالت الجمعبينالتر ن إالحةالعلم،وإليومفارقتالتربيةالص تهمنفعه،وماأصيبالمسلمونفيعز

2".ةوظيفةالنبو

تعليميووسيلةةالتيرسمهالنشاطهالإصلاحيفيالمجالال غايةفيبناءالخط 'الإبراهيمي'فالتربيةعند

كماأك ةالمتعل لبناءشخصي كلمةالحق علىأن 'إقبال'دم، بنجاحإلىالتربيةيجبأنتقومبدورهافيتبليغكل هإلىجانبدورهافيإبداعالقيمالحسنةوهذاباعتبارهاأحسنوسيلةلتحقيقهذاالغرض،إلأنهاالعالم

كل التربيةأنتكونيريدمنهذه 'إقبال'يةبحدودالعقلوالقيمالإسلامية،أيأن ينبغيأنتكونتربيةملتزمة3تربيةإسلاميةفيالأهدافوالوسائل".

جديدية،ومعهاعاليمالإسلاميةالت هيالوسيلةالمثلىلغرسالت 'الابراهيمي' وكانتالتربيةفينظرالشيخ

ئرعلىارالفرنسةالذييعملمنذاحتلالجزااشئةوفيقلوبهم،ومقاومةتي زعةالعروبيةوالوطنية،فيعقولالن الن

عنعليموإبعادالعربيةتماما دهامنهويتهاالإسلاميةوالعربية،وذلكبفرضالفرنسيةلغةوحيدةفيالت أنيجر

الدينعليم،فكانالمطلوبإقامةتربيةعلىأساس:أن بيةوالت ينالإسلاميمنمجالالتر هذاالمجال،وحذفالد أنهالترضىولتؤمنبفكرةالمعارضةبين'إقبال'ميزاتالتربيةعندفمن4هوالأساس،والعربيةهياللسان،

كل العلموالدين،ووجبأنيحتلالد 5يةلجميعمعطياتالتجربةالإنسانية.ينالمكانةالمركزيةفيعمليةتركيبية

.2،67محمدإقبال:الديوان،ج1.242،ص4أحمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،ج2 .207مرزاقبيبي:الفكرالتربويعندمحمدإقبال،ص3

.69م،ص1،2007يوسفالقرضاوي:مقوماتالفكرالإصلاحيعندالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،دارالوعي،الجزائر،ط4.208ينظر:مرزاقبيبي:الفكرالتربويعندمحمدإقبال،ص5

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

54

التعليم: .2

صمنوإلىتنويرالعقلللتخل روالرقي،أمةتطمحللوصولإلىأعلىمراتبالتطو عليمدعامةأي يعتبرالت كانحرص"آثارالأميةوالجهل، هضةالمنشودةالتيهيعلىتبيانسبلتحقيقالن ' الإبراهيمي'وفيهذاالتجاه

كلمواطن،وكانتالأساسالذيقامعليهعملهالإصلاحي،ومنالمعلومأن نهضةالأمةمرهونةبنوعأمر

وجيهوالإرشادوالبناءالفكري،مون،فيمجالالت والعلميةالتييبذلهاالعلماءوالمعل بيةةوالتر الجهودالفكري هتكوينا رات،والحوادثالمفاجئة،التيتعملفيتكوينالعالمكل وليدالتطو "إ اهو1وتصحيحواقعالمجتمع"،

2".ا جديدأولماتفعلهالحوادث،طبعالأفكاروالعقلياتطبعا ،وأن جديدا

ينطلقفيمعالجةوروحيا عليمفيتلقينالمعارفوالفنونوإعدادالأجيالفكريا ةالت مهم 'إقبال'وقدأدرك

عليمفيبلادالإسلاموالذيورةالتيآلإليهاواقعالت عليميفيالعالمالإسلاميويبدأبعرضالص ظامالت واقعالن

حيثيقول:3مالديهمنوسائل،ساهمفيتدهورهالستعمارالغربيبكل

ازمد حةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةام في ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةدار س ضةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةم ير الم

تةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةب أفمكةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة كمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاامم القف يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةزمةار لأ

هةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوه في ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاض واهةذاالعصم

ليمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة قب ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيحم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنم م ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيلا يزمة جم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةلمبةيمتةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا أخ قةلمب ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةك فف ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيجنبةةةةةةةةةةةةةةةةةةةات

4عز يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةزمعسةةةةةةةةةةةةةةةةةةةىيةثمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةو يب ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه ضةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمف

عليمبالغثوالسمين،وبالحشوالمنقول،دونتمييزبينحسنوقبحمامنعتوليدالأفكارفقدازدحمالت

:'إقبال'وفيهذايقول5ةبينإلحادالغربوفوضىالشرقمتناثرةدونجامعبينهافيثنائيةحاد

ةةةةةةةةةةةةةةةةةر ه فةةةةةةةةةةةةةةةةةأيم ةةةةةةةةةةةةةةةةةج ف كم ناض ةةةةةةةةةةةةةةةةةرمء الم ةةةةةةةةةةةةةةةةةيب ني ص

ةةةةةةةةةةةةةةر لتةنمض ةةةةةةةةةةةةةةج الثمةةةةةةةةةةةةةة هةةةةةةةةةةةةةةذاالعصم ةةةةةةةةةةةةةةواء رةوأجم

.40عبدالقادرفضيل:التربيةعندالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ص1.123،ص2آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،جأحمدطالبالإبراهيمي:2.82ينظر:مرزاقبيبي:الفكرالتربويعندمحمدإقبال،ص3 .2،69محمدإقبال:الديوان،ج4

.352حسنحنفي:محمدإقبالفيلسوفالذاتية،ص5

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

55

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل عقةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ك ف يهةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرر ةممةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةدار س مح ل

ةةةةةةةةةةةةةاولك ةةةةةةةةةةةةةنم عقةةةةةةةةةةةةةبه انةمتثةةةةةةةةةةةةةةرةمالأفمكةةةةةةةةةةةةةار د قةةةةةةةةةةةةةدم

ةةةةةةةةةةةةةد أفمكةةةةةةةةةةةةةا رم لمح الغةةةةةةةةةةةةةرمب ةةةةةةةةةةةةةق ب ع شم أطاحةةةةةةةةةةةةةتم

ةةةةةةةةةر ةةةةةةةةةنالف كم فةومضةةةةةةةةةىم ةةةةةةةةةرمق الش ةةةةةةةةةل عقم 1وعبمةةةةةةةةةد

منأجل-كونهنواةالتغيير–مبيداغوجيةوعلمية،تستهدفالمتعل استراتيجية 'الإبراهيمي'كماأقام

فيغيابذلكليتم هورفاعةذوقه،أن ،وأدركبسلامةحس ،ونفسيا وثقافيا فكريا تهبناء بناءشخصي

بإحكام،شملتالمعل جةمحسوبةمتوافيةةمتدر خطيطالمحكمفسعىإلىوضعخط الت م،والمنهج،تعل موالم

فيتوحيدأفكارهذاالجيلوفيتصحيحمسببا ورجاؤهفيذلكمنأنيكونالمعل 2عليميةالمتاحةوالوسائلالت بطابعواحدفيلسانهوبيانهوقلمهوفيحتىينشأهذاالجيلمطبوعا "اتجاههإلىالعلموالحياةحيثيقول:

متهللمعل فيوصي 'الإبراهيمي'ويواصل3،"تفكيرهومشربه،وفيآرائهفيالحياةونظرتهإليهاوأحكامهعليهاوهم،لترد متهمإليكمأطفال إنهمأمانةاللهعندكموودائعالأمةبينأيديكم،سل "بأداءوظيفتهحيثيقول:

بالفضيلةلتملؤوهامتهمإليكمهياكللتنفخوافيهاالروح،وألفاظلتعمروهابالمعاني،وأوعية،وقد إليهارجال حي االلهشبيبتك،يامربيالجيلالجديد،ألقعليهمدرسالتواضع،":'إقبال'وفينفسالمقاميقول4".والمعرفة

خورويدركونالجبال،فإن ونالص همكيفيشق خصية،عل مفسوالعتدادبالش فسمعالعتزازبالن وهضمالن كيفتعيدالث مهمإلصنعالز الغربلميعل 5".قةإلىنفوسهموتحاربالفوضىالفكريةجاج،فانظر

إذا–المربيالحاذقفواجب"عليمحيثيقول:اتخاذأسلوبالترغيبفيسياسةالت 'الإبراهيمي'ويطرحكلفة،ونيصلإلىنفوسهممنأأراد نيحملهمعلىطاعتهوامتثالأأقربطريق،وأنيصلحنزعاتهمبأيسر

حيةبأحسنمنها،ويسألهمعنل،ويبادلهمالت ويقابلهمبوجهمتهل بإليهم،أمرهبأسهلوسيلةهوأنيتحب والعطفأحوالهمباهتمام،ويضاحكهم،ويحادثهمبلطفوبشاشة،ويبسطلهمالآمال،ويظهرلهممنالحنان

لمجرياتالعصرعليمملائما فيالوقتذاتهأنيكونأسلوبالت 'إقبال'دويحد 6."مايحملهمعلىمحبته

.2،69محمدإقبال:الديوان،ج1.2حسين:نحوفهمأعمقللأسالتعليميةعندالبشيرالإبراهيمي،صولهة2.158،ص3أحمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،ج3.761،ص3،جالمصدرنفسه4 .45أبوالحسنعليالحسينيالندوي:روائعإقبال،ص5

.162،ص3أحمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،ج6

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

56

اهابإي فالأساتذةهمالقادرونعلىفهمروحالعصروإفهامالطلا "امعحاجاتالأجيالالمتجددة،ومنسجم

مسفيرأشعةالش تهمالتأثيرفيالطلابكماتؤث فوس،وليسعنطريقالقيلوالقال،مهم عنطريقتجليةالن 1".الأحجارالكريمة

:'إقبال'يقول

صةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد نا مقم كةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةانتةرمب يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة اليةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاق وت إ نم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةران حيةم ةةةةةةةةةةةةةةةةةممس ر م ت ةةةةةةةةةةةةةةةةةه الش ةةةةةةةةةةةةةةةةةعاع فمةةةةةةةةةةةةةةةةةاش

ةةةةةةةةةةةةةةةة ةةةةةةةةةةةةةةةةونبه مةةةةةةةةةةةةةةةةاالدار س أوم ةةةةةةةةةةةةةةةةدار س اةومةةةةةةةةةةةةةةةةاالم

عةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةم الأرمض إ ذمعةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةان ول لمر وايةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةات

جةةةةةةةةةةةةةةةةد ير اب قةةةةةةةةةةةةةةةةو د العةةةةةةةةةةةةةةةة غةةةةةةةةةةةةةةةةة ةكانةةةةةةةةةةةةةةةةتم صمر أدمم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةران ةةةةةةةةةةةةةةةةةةر مةةةةةةةةةةةةةةةةةةاف يهةةةةةةةةةةةةةةةةةةان كم 2يةق ود هةةةةةةةةةةةةةةةةةةاالعصم

عليمي طثابتيتوارثهجيلعنجيل،وصالحلكلزمانومكان،موذجالت الن 'الإبراهيمي'وليتصور

،ة،فمايصلحاليومقدليصلحغدا اتالمستجد والتغير مانوالمكانحسبالز ا امتغير حي ره وذجا وإ ايتصو كل ليةللجيلالآ عليناحقوقأو "حيثيقول:3همعالواقعالجديد،وماعرففيعهودمضتقدليتلاءم

كاملةوملاكهذهاريخعلينابها،إلإذاأد دةلتبرأذمنامنهاعندالله،ولتسقطشهادةالت مؤك الحقوقيناها

4".نابهاآباؤناللحياةهمللحياةعلىغيرالطريقةالتيأعد أننعد

ىفيهاالطلابمعرفةفيةيتلق سةتعليمي المدرسةأهمالمؤسساتفيأيدولة،فالمدرسةمؤس تعد مختلفالمجالتالعلميةوالأدبية،وهيمثالللمجتمعالمصغر.

عليمالفرنسيالذيعإليهاالأمةمنتحليلواقعالت فيرسمصورةالمدرسةالتيتتطل 'الإبراهيمي'ينطلق

5فيالبيئةالجزائرية.كانسائدا

.355حسنحنفي:محمدإقبالفيلسوفالذاتية،ص1.2،71محمدإقبال:الديوان،ج2.43عبدالقادرفضيل:التربيةعندالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ص3 .273،ص3أحمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،ج4

.43البشيرالإبراهيمي،صعبدالقادرفضيل:التربيةعندالإماممحمد5

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

57

تهفيالكم،وعلىاضطرارناعلىتفاهتهفيالكيف،وقل –والتعليمالأجنبي"يقولعنهذاالتعليم:ليعمييفتحعينا -علىذلككله–قبهمفاسد،وهويسبقهجهل،وتقترنبهآفات،وتع-إليهواقبالناعليه

فملأهبمايشاءدهفارغا حعليموالت لماضيهودمهوقومه،لأن بيعةمتنكرا اأصبحبالط ،ومنبلغإلىغايتهمن عينا لأستغرب"عليميبقوله:بتعنهذاالنظامالت تائجالوخيمةالتيترت الن 'إقبال'رويصو 1،"لبمانشاءنحن

بابالش قلبكباردللوعةفيهولمرارة،ونظركغيرعفيف،إن كحيجبانلأن ن أالمتعلمهاالشاب أي عينهلتعرفقافيالكلام،ولكن فيالحديث،متشد المثقفالذياستنارتعينهبنورالإفرنجقديكونلبقا

2."موعوقلبهليعرفالخشوعالد

تشاؤمهويأسهمنالمدرسةإلىأقصىدرجةمنخلالتصويرهللحالةالتيآلإليهاالعالم' إقبال'أبدى

عليمالغربية.ىبرامجومناهجالت اءاعتمادهعلالإسلاميمنجر

عليميالحديثظامالت إلىاللهمنالن امهوإدانتهلهاشاكيا نحوالمدرسةالحديثةأصابعاته 'إقبال'يصو ب

عليمرب!منولةالت أشكوإليكيا"فيقول:3قافيالمزريالذيآلإليهالعالمالإسلامي،الوضعالث بهفيوتسب

'الإبراهيمي'لذاوضع4"يور،وأشبالالأسودتربيةالخروفقورتربيةبغاثالط ونفراخالص الحديثإنهميرب

رمنشرحهلنوعالتعليمالمرادإليها،وينطلقفيهذاالتصو ععليمالذيتريدهالأمةوالمدرسةالتييتطل للت تصورا 5تأسيسه.

حملجراثيمالفناءوتحملهتهونظامه،لتعليما يسايرالعصروقو عربيا الأمةتريدتعليما "حيثيقول:وربطحياةالأممفيهذاالعصربالمدارس،"الحياةبالعلم،والمدرسةمنبعالعلم،ومشرعالعرفان،6،"نذرالموت

.275،ص3أحمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،ج1.43أبوالحسنعليالحسينيالندوي:روائعإقبال،ص2.83مرزاقبيبي:الفكرالتربويعندمحمدإقبال،ص3.43أبوالحسنعليالحسينيالندوي:روائعإقبال،ص4 .43التربيةعندالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،صعبدالقادرفضيل:5

.283،ص3أحمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،ج6

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

58

ل،ومنالتمسالهدايةوعمنالحياةمنغيرطريقالعلمز وطريقالهدايةإلىالحياةالشريفة،فمنطلبهذاالن

1".علىذلكراهاونعاشرهاشاهدصدق،وحياةالأممالتينإليهمنغيرهاضل

ةفيالمجتمعرغموجودوسائلتربويةأخرىإلىجانبهاالمدرسةهيالوسيلةالتربويةالأكثرحساسي فإن

عليمفيالبلادالإسلامية،هذهكلغضبهنحوسياسةالت 'إقبال'هكالبيتوالمسجدووسائلالإعلام،ولهذاوج

غيرعارفةبهدفها'إقبال'وجودهاحيثأصبحتفينظروسر تإلىأنتفقدالمدرسةروحهاياسةالتيأد الس ريقإلىالجذبالداخلي،لقدنسيتتربيةروحالعشقفينفوسالأبناءومحتدورالفطرةمنذأنفقدتالط

المدرسةمنحصرةفيدةمنالبتكاروالجتهاديقول:"إن وأصبحتمصابةبالتقليدوالجمودومجر 2فيالقلوب،

جالالذينكانوايستطيعونأنيكونواأئمةزمانهمأصبحتعقولهمبالية،الر ق،ياللأسفإن نطاقضي

3".ةنشاطوجد وفقدتكل

ورالفع الالذيعجزتالمدرسةعلىالقيامبهوفيإنتاجعقولنابغة.رهوألمهعنالد تحس 'إقبال'يظهر

عتمادعلىمناهجلبلاروحوسببذلكهواالبلادالإسلاميةجسدا لقدأصبحتالمدرسةفي

وحيحصيلالمعرفيوأهملتتربيةالجانبالر زتكلجهودهاعلىالت هذهالمناهجرك ن أعليمالغربيةحيثالت 4فظهرجيلضعيفمانع.

اوليسمعالمهأنيكونوطني زفيتحديدهعليميويرك ظامالت خصائصالن 'الإبراهيمي'رومنهنايصو

ةالأمة،وعليهطابعهامنعبقري ،ولتسهمفيصنعهأفكارأجنبية،فلابدأنيكوننابعا مستوردا 5فردمنأفرادها.وحالتيتعيشفيأعماقكل ،بحيثتصنعهبنفسهاووفقإرادتها،وتضمنهالر وخصوصياتها

شءالجديدفيأفكارهومشاربه،وضبطنوازعهالمضطربة،الن بيةهيتوحيدفغايةالغاياتمنالتر

ويركز6عليمهيتفقيههفيدينهولغته،وتعريفهبنفسهبمعرفةتاريخهاغايةالت وتصحيحنظراتهإلىالحياة،أم

.258،ص3،جالسابقالمصدر1.83مرزاقبيبي:الفكرالتربويعندمحمدإقبال،ص2.43أبوالحسنعليالحسينيالندوي:روائعإقبال،ص3 .84التربويعندمحمدإقبال،صمرزاقبيبي:الفكر4

.41عبدالقادرفضيل:التربيةعندالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ص5.275،ص3أحمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،ج6

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

59

'الإبراهيمي'ثركمايؤم1علىأهميةالتربيةفيبناءنهضةمتوازنةمتماشيةمعرسالةالفردوالمجتمع'محمد إقبال'التربيةعلىالتعليمويضعهافيالمرتبةالأولى.

عليمفيالمجتمعاتبيةوالت لمجالالتر تشخيصا 'إقبال'والعلامة'الإبراهيمي'تحملأفكارالشيخ

لوك،سيؤديمنتعديلاتفيالس التربيةمهعليمفيإنهاضالأممالغافلةوماتقد الإسلاميةواعترافبأهميةالت إلىعملالفردعلىتطويرحياتهوتحسينمعيشتهوبذلكتساهمفيتطويرالمجتمع.

.108،ص2006سبتمبر،،121شافيةصديق:محمدإقبال:حرارةإرادةالتغييربلسانالشعرالأعجمي،مجلةالمسلمالمعاصر،ع1

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

60

المضمون الديني:المبحث الثالث: الرجوع إلى القرآن الكريم: .1

،فكانتدعوتهما'إقبال'والعلامة'الإبراهيمي'لفكرالشيخيعتبرالقرآنالكريمالمرجعيةالأساسية

كبالقرآنالكريم،والعملبماجاءمنهديه،لأنهماأيقناعظمتهفيصلاحالإصلاحيةقائمةعلىالتمس

للإصلاح،وأداةتوجيهوتربية.هذهالأمة،والحفاظعلىكيانهاالديني،فاتخذاالقرآنالكريمأساسا

كانعلىالحركةالإصلاحيةإل جوعإلىالتراث،لإيجادأرضيةصلبة،أنترفعرايةالإحياءوالر وما

لىإزنة،فكاناتجاهزعمائهابالعثراتالتيعاقتهاعنالمسيرةالمت للانطلاقنحوالمستقبلبخطىثابتة،تتجن فعمنالأساليبوالبيانالذييساعدهمعلىالر واءلمايشكونمنه،منفيهالد ،لأن مقضيا القرآنحتما

ارزمقاومةتي مستواهمالأدبيوزادهماللغوي،وغيرذلكمايساعدعلىتغييرالأوضاعنحوالأحسن،وبهتتعز

كبهعوةإلىالتمس عريفبأسرارالقرآنالكريم،والد خيلة،ولهذايجهدونزعماءالحركةفيالت الثقافاتالد :جوعإلىالقرآنالكريمقائلا يدعوإلىالر 'الإبراهيمي'فهذاالشيخ1لوكوالعمل،ارعنروحهفيالس والإصد

عيدةقائصمنأصولها،وبناءللحياةالس القرآنإصلاحشامللنقائصالبشريةالموروثة،بلاجتثاثلتلكالن "

ستوروالعدلوالإحسان،والقرآنهوالد علىأساسمنالحب لهحق التيليظلمفيهاالبشروليضم

ماويالذيلنقصفيهولخلل،فالعقائدفيهصافية،والعباداتخالصة،والأحكامعادلة،والآدابالس

وحليهضملهافيهحق،والجسمليضيعلهمطلب،والقرآنهوالذيصلحقويمة،والأخلاقمستقيمة،والر

2."الذيليصلحآخرهاإلعليهلهذهالأمةوهوعليهأو

كل فوسكل معالجةأمراضالن أن 'الإبراهيمي'ديؤك ها،وأنهأساسإصلاحالأمةهابالقرآن،فإنهشفاءلهاالإسلامية.

.28،ص1،غرداية،د.ت،ج1(،المطبعةالعربية،ط1976-1925محمدناصربوحجام:أثرالقرآنفيالشعرالجزائريالحديث)1 .78،ص4أحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ج2

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

61

أسمىبمابينهوبينالخالقالهدفالرئيسيللقرآنهوأنيوقظفينفسالإنسانشعورا بأن 'إقبال'كمايؤمن1وبينالكون.

بحكليوم،وكاندتأنأقرأالقرآنبعدصلاةالص تعو "تجربتهمعقراءةالقرآنفيقول: 'إقبال'يذكر

علىذلكثلاثةسنواتمتتالياتيسألنيسؤاله،أبييراني،فيسألني:ماذاأصنع فأجيبه:أقرأالقرآن،وظل

،ثملواحدا ؤال،وأجيبكجوابا فأجيبهنفسالإجابة،وذاتيومقلتله:مابالكياأبيتسألنينفسالس

ؤالمنغد فقال:إ اأردتأنأقوللكياولدي:اقرأالقرآنكأ انزلعليكيمنعكذلكعنإعادةالس 2."مالقرآنوأقبلعليه،فكانمنأنوارهمااقتبست،ومندررهمانظمتبدأتأتفه ومنذذلكاليوم

لوك،فهوزاديعتمدعليهفيتنميةالملكةفسالبشريةوتعديلالس بالإضافةإلىأهميةالقرآنفيتربيةالن اللغوية،واكتسابأساليبأدبية.

لهجرالمسلمينلهذاالكتاب'محمد إقبال'والمفكر'ر الإبراهيميمحمد البشي'العلامةالشيخيتألم مل،والستقامةعلىرشيدةالتيتضمنانتظامالش المبينوإعراضهعنهدايته،وحرمانهممنقيادتهالحكيمةال

المخجل،يعليهممصيرهمالمخزي،ووضعهمالمترد ناعيا 'الإبراهيمي'نفيالأرضويكتبالجادةوالتمك

كلامخالقبهمأنيعودواإلىهذاالكتابالذيفيهخلاصهمونجاتهم،وبهرقي ومهيبا هموازدهارهم،لأنهأعظممصيبةأصابتالمسلمين،وهيجفاؤهمللقرآنوحرمانهممن"إن 3نفوسالعالمبماينفعهاومايفيدها،

ولوأنهماتبعوا"القرآنوتعاليمهحيثيقول:سببضعفالمسلمينبعدهمعنهدايةوأن 4هديهوآدابه"

5."مانوأنزلهممنزلةالضعةوالهوانالقرآنوأقامواالقرآنلماسخرمنهمالز

.42.ص2011،د.ط،بيروت،محمدإقبال:تجديدالتفكيرالديني،دارالكتاباللبناني1.42،صالمرجعنفسه2.37،ص2،2010محمدصالحالصديق:الإمامالإبراهيميوفهمالقرآن،مجلةالوعي،الجزائر،ع3.168،ص1أحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ج4 .156،ص4هيمي،جأحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمدالبشيرالإبرا5

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

62

1وشريعةالأمةالإسلاميةالقرآن،ةبغيرشريعةفلاتنتظمأم أثرالقرآنفينظامالأممحيث'إقبال'،فيبين يقول:

الحةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةي الحك ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمالك تةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاب ر والةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةذ كم

قةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةىلتةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر يم ر تةبةم الةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد هم مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة في كم ح

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةو ين الحيةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاهم تكم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر إ ن ف يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه س

قة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةواهم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنم أيمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةدام الةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةن كمس ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةتم ر يسم

تةبمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد يلف يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه لفمظ ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه لريمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةبأوم

تأمو يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةلف يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه آيةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة لل ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةبمسأوم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد الخ ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةورا قة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوة ف يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه تش

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيالز جةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاج حجةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرا ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةايةرمم وبه

إلىأنيقول:

الجبةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةدع مم ال ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةذ ييصم

نمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه وجةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةلم م وعلةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةىالأفمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةلاك

آمال نةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنم ذل ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةكالية نمب ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوع م

أطمفال نةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنم م ر حةةةةةةةةةةةةةةةةةةةواه الص ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةدم 2قةةةةةةةةةةةةةةةةةةةدم

فعليهاسعادةيحتويعلىموادأساسيةومبادئواضحةتتوق 'إقبال'والقرآنالكريمكمايفيد

هاوزوالها،والذييكشفالستارعنالحوادثالتيستواجههاالإنسانيةفيالأجيالالبشريةوشقاؤها،ورقي كشفا مشلول الألباب،ويقفعندهالعقلعاجزا لهتتحير المستقبل،وأسبابشقاءالأمموهلاكهاوازدهارها،

"ملكأفغانستانالمصحفخان نادرمإلىالأميرالشهيد"عندماقد 'إقبال'وكذلكماقالهليجدلهالتأويل،

بابهذاالقرآنسندأهلالحق،فيضميرهحياةوروح،تندرجفيبدايتهالن إن "ريف:الش هاية،بهفتحعلي 3."خيبر

جاءالقرآنلهداية"إلىفهمالقرآنالكريم،لأنهمصدرالهداية،وقدقالفيذلك:'الإبراهيمي'وقددعا

فعلىأمور:منهافقه،وفهمهالصحيحمتوق صحيحا فعلىفهمهفهما البشروإسعادهموالهتداءبهمتوق

.103،ص2012عبدالوهابعزام:محمدإقبالسيرتهوفلسفتهوشعره،مؤسسةالهنداوي،مصر،د.ط،1 .215-214،ص1محمدإقبال:الديوان،ج 2

.43،ص1محمدإقبال:مقدمةالديوان،ج3

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

63

لاعالواسععلىألسنةالقوليةوالعملية،ومنهاالط ىملكةوذوقا ينتهيإلىمايسم أسراراللسانالعربيفقها 1."هيشرحوبيانللقرآن

2."بعضهاآتمننفوسهموبعضهاآتمنخارجها"-'الإبراهيمي'حسب–ومردهجرالمسلمينللقرآن

وثروةالعلم،فماأفدحخسارةالمسلمينبإعراضهمعنالقرآن،لأنهمأضاعواثروةالعقيدة،وثروةالإيمان،

لوك،وثروةوثروةالفقه،وثروةاللغة،وثروةالأدب،وثروةالتاريخ،وثروةالنظاموالقانون،وثروةالمعاملةوالس

:'إقبال'يقول3تشملهم،وهانشانهم،وصاروافيمؤخرةالقافلة،الحكموالقيادةوبإضاعتهاضاعوا،وتشت

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةتك ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةتك يجةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةومرمسم الز مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةان ين تشم

ةةةةةةةةةةةةر الق ةةةةةةةةةةةةرمآن هجم ةةةةةةةةةةةةنم م أصةةةةةةةةةةةةبمتالةةةةةةةةةةةةذ ل 4قةةةةةةةةةةةةدم

ويقولأيضا:

سةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاع يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةواالم تةرك قةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةدم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنالق ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرمآن م

ملكةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة قةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةدم واالثة ريةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاة وب ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةالق رمآن

أسةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةارا في الضةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةمائ ر تةبةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد لتم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةي ا رض ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوه صةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةارله ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةمم كر ه 5فمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا

قوجودكمبه،وأفيضوامنقوهيتحق أحيواقرآنكمتحيوابه،حق ":الناشئةقائلا 'الإبراهيمي'ويخاطباء،ويكنبكمعقولكم،تكونوابهأطب ىعلىنفوسكم،ومنحكمهعلآدابهأسرارهعلىسرائركم،ومن

6."دواء

بإحياءالقرآن،حياةالمسلملتتحق يخأن يرىالش جميعووجودهمرهونبوجودالقرآن،وأن قإل علىمعنىعميق،إذيفهممنهانصرافالناسعنقرآنهم،الأدواءدواؤهاالقرآن،والإلحاحعلىالإحياءيدل

.205،ص4أحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ج1.207المصدرنفسه،ص2.37محمدصالحالصديق:الإمامالإبراهيميوفهمالقرآن،ص3.243،ص1محمدإقبال:الديوان،ج4.32نجيبالكيلاني:إقبالالشاعرالثائر،ص5 .256،ص1أحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ج6

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

64

كمايدلعلىسيطرةد أري،وهذاالمنهلالصافي،وهوماوعنهذاالمصدرالث ىبهمإلىالنحطاطوالترد ي،1هوضمنالكبوة،والقياممنالعثرات،والإفاقةمنالغفلة.فوسكمحاولةللن ن فكرةالإحياءعلىال

2،وجعلللإنسانالختياروالجتهاد.حدودا القرآنللحياةالإنسانيةمقاصد،وحد فقدبين

باليقينوتصلحشادوتقطعالشك رآياتالكتابالكريمالتيتهديإلىسبيلالر إلىتدب 'إقبال'يدعوباحلمافيهمنزادرائعلعلىقراءةالقرآنفيالص كمايحث 3بهاحالالعالمين،ويفرضفهمهعلىحقيقته،

قةوالحب،ويبثهأنهيطبعالإنسانبطابعالر إذبون،ونوررزينطهور،ليطربلهإلالمؤمنون،يدركهإلالمجر

4عجيبين.وأمنا هدوءا

هذاالكتابكتابخالد،حكمتهغارقةفيالأزلساريةإلىالأبد،إنهيشفىأسرارإن "يقول:حيث5."تكوينالحياة،ويثبتالضعيفالذيتزلزلتأقدامه،بالقولالثابت

كانمثارالعجبوالإعجابحينماعملوابهلىمستوىمتمي إلونارتقىبهمالقرآنفالمسلمونالأو زلىحياتهم،واتخذوهإمامهموقدوتهم،وسارواعلىهديهوفيضوئه،ولميكونواصالحينلذلكبالجبلةإوترجموه

كانالص ":'الإبراهيمي'وفيهذاالمضماريقول6بع،والط عيلبع،فالر بالجبلةوالط درالأولمنسلفناصالحا ماكبقيةالعرب،وإ اأصلحهمالقرآنلمااستمسكوابعروته،الأول كانوافيجاهليةجهلاء منهم،وهمالصحابة،

موهفيأنفسهم،وجعلوامنهميزانلأهوائهموميولهم،وأقامواشعائرهواهتدوابهديه،ووقفواعندحدوده،وحك ةفيغيرعنف،وليصلحالمسلمونالمزكية،فبذلكأصبحواصالحينمصلحين،سادةفيغيرجبرية،قاد

7."يلتمسونفيهالأشفيةلأدوائهمويسعدونإلإذارجعواإلىالقرآن

.30،ص1الشعرالجزائريالحديث،جمحمدناصربوحجام:أثرالقرآنفي1.68نجيبالكيلاني:إقبالالشاعرالثائر،ص2.415،ص2محمدإقبال:الديوان،ج3.24نجيبالكيلاني:إقبالالشاعرالثائر،ص4.44عبدالوهابعزام:محمدإقبالسيرتهوفلسفتهوشعره،ص5.38القرآن،صمحمدصالحالصديق:الإمامالإبراهيميوفهم6 .206،ص4أحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ج7

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

65

ف السلبي:محاربة التصو .2

محمد البشير 'منالشيخ،فلقدرفضكل وثيقا لبيبإصلاحالعقيدةارتباطا فالس ترتبطمقاومةالتصو والذييخدم"لبيالخارجعنمبادئالإسلامالصحيحة،فالس التصو 'محمد إقبال'والعلامة'الإبراهيمي

1."اقةالفكريةلدىالإنسانلىالجمودالفكريوتعطيلالط إالمصالحالستعماريةويدعو

هنالنقر قيبه إن فالذيلعهدللإسلامالفطريالن ثمماهذاالتصو "عنه:'الإبراهيمي'حيثيقول

يني:عترفمنأسماءهذهالمراتبإلبمافيالقاموسالد نمنمظاهرالدينأومرتبةعليامنمراتبه،ولمظهرا

إلىأن2"قوىقوىالتيتفاضلبهاالمؤمنون،ثمالوليةالتيهيأثرالت تباعثمالت حبةواليقيةوالص ةوالصد النبو ةالعجيبةفيتحديدالمعانيحتىنستعيرمنفهومالواضحوالدق ينيةذاتالموهلضاقتبناالألفاظالد "قال:

كمانبذ3"خيروشر سعمعناهالكل جرامقةاليونانأومنجرامقةالفرسهذهاللفظةالمبهمةالغامضةالتييت اتيإلىإماتةالأمة،ويدعوإلىالخضوعوالكسلوالهزيمةوإنكارالذ فالعجميالذييؤد التصو 'إقبال'

فالعجميوالتيوجعلالإنسانعالةعلىالآخرين،وعارضفكرةوحدةالوجودالتييدعوإليهاهذاالتصو غيرفللآياتالقرآنيةوتأويلهاتأويلا عنسوءفهمأصحابهذاالتصو هيبعيدةعنتعاليمالإسلاموتعبر

يقول:4صحيح

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوتم ملك في ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوت ه إ ن ع لمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةماللا

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةيالةةةةةةةةةةةةةةةةةةيم لةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمسشةةةةةةةةةةةةةةةةةةي ا–سل لمةةةةةةةةةةةةةةةةةةد ين آس

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد و جم ط ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةول ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةحار في وق يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةام الس

راع يةةةةةةةةةةةةةةةةةةا لةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمسشةةةةةةةةةةةةةةةةةةي ا–لةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمسل لمةةةةةةةةةةةةةةةةةةذ ات

ال لمثةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل صةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاع د ري اة ذل ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةكالعقم

ةةةةةةةةةةةةةةةةد سةةةةةةةةةةةةةةةةار يا لةةةةةةةةةةةةةةةةيمسشةةةةةةةةةةةةةةةةي ا–لةةةةةةةةةةةةةةةةيمسب الو جم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل العقم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةق (ولك ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنمإ لةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةهل)يةنمط

5لةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمسشةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةي ا–لةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمسب القلمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةب

.302مرزاقبيبي:الفكرالتربويعندمحمدإقبال،ص1.175،ص1أحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ج2.176،ص1،جنفسهالمصدر3.303عندمحمدإقبال،صمرزاقبيبي:الفكرالتربوي4 .36،ص2محمدإقبال:الديوان،ج5

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

66

ةوكشفعنمخازيهم،وعاملهمبمايستحقون،لأنهمتاجرواباسمهؤلءبشد 'الإبراهيمي'وحارب

فيأيامالحملةالكبرىعلىالحكومةالفرنسيةظهرهؤلء"مفرنسافيأتونالمعركة.يقول:تبهين،وزج الد

الحكومةمؤيدينلها،خاذلينترعنحقيقتهمالمستوردةووقفوافيصف ين،فكشفواالس بمظهرمناقضللد

ةبقائهبيدحكومةمسيحي ىجهدهمعلته،مطالبينبتأييداستبعاده،عاملينبكل لدينهموللمدافعينعنحري

1."ثمحاربهومنابرهبضلالتهمهحقائقهبألسنتهموتلو بهبأيديهموتشو تخر

ام،ولميكنلناأننجنيغيرالهزيمةوكانخاتمةهمناالستعمار،واستغلناالحك اوفيالذيتواكلفدفالص

جهناحيةالغربوثقافتهوحضارتهدوناءتلكالنزعةالعاليةالمجنونة،التيتت الد المطاف،وآيةالبلاء،وشر كانيعانيالمجتمعالجزائري2فحصأوتمحيص، فيعهدهمناستعمارينمشتركينيعملانعلىتدميرهفلقد

وفيةالذينلفيالطرقالص لفيالحتلالالفرنسيواستعمارداخلييتمث وإفساده،استعمارأجنبييتمث

هضةالإسلاميةالتيحملتهاجمعيةالعلماءالمسلمينيتعاملونمعالستعمارالفرنسيالذياستخدمهملمحاربةالن راويش،فكانواألعوبةفيالينوالمشعوذينوالد وأعوانهمنالدج 3نتتدعوإلىمحاربةالستعمارالفرنسيالتيكا

كل يدالستعماروسيلتهلتخديرالش ينين،والد هباسمالد عبوتنويمهوإبقائهفيالجهلوالخنوع،ويقومونبهذا4اربهم.يحبريءمنهمبل

الفرديةوهمعينوأنانيةوغرور،وليسلهاوجوديؤمنونبوحدةالوجود،ويرونأن وفيينهناكفريقمنالص

غايةالإنسانالكائناتوحدةواحدةمرتبطة،لذافهميرونأن حقيقيعلىظهرالبسيطة،بلالحقيقةأن كماتندمجالقطرةالضئيلةفيالبحرالضخمالواسع،أوالذر الندماجالكل غرفيةالمتناهيةالص يفيالوجود،

كانمذهبالفناءفياللهكمايفنيالش كثبانالر عاعالواهيلضعيف،فيدنيالملالعريضةالهائلة،ومنهنال،بلهذاالزعمهوعينالوهم،وعين"فيوجههؤلءوقال:'إقبال'نهايةلهامنالأضواءوالأنوار،فوقف

5."الخيالوالضياع

.5،ص1،2008محمدالبشيرالإبراهيمي:الطرقالصوفية،مكتبةالرضوان،الجزائر،ط1.53نجيبالكيلاني:إقبالالشاعرالثائر،ص2.303مرزاقبيبي:الفكرالتربويعندمحمدإقبال،ص3 .11،ص2004راهيميالمجاهدبالقلم،دارالمعرفة،الجزائر،د.ط،رابحلونسي:محمدالبشيرالإب4

.54-53نجيبالكيلاني:إقبالالشاعرالثائر،ص5

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

67

رعقيدةالمسلممنالتشويش،وتطلقلعقلهصمنه،لتحر يجبالتخل داءعضال 'الإبراهيمي'واعتبرهم

فهيأقوىتأثيرافيتفريقكلمةالمسلمين،لأنهاترجعفيأصلهاإلىنزعة1ريعة،عوفهمالش العنانفيالتشب

منالأسباب،والعزوفعناللذاتالجسدية،دغامضةمبهمةتسترتفيأولأمرهابالنقطاعللعبادة،والتجر

سليمالمطلق،وشيءمنوالتظاهربالخصوصية،وكانتتأخذمنتحليهابشيءمنمظاهرالمسيحية،وهوالت كل مظاهرالبرهمية،وهوتعذيبالجسدوإرهاقه،توصلاإلىكمالالروح،زعموام همنروحالإسلام!وأينهذا

اتوخمودالحياةخصية،وانهيارالذ مدعاةلذوبانالش هذاالظن إن ":'إقبال'وفيهذايقول2وهديالإسلام

كيانووجود،كل لتحالها،إن عفوالوهن،والأرزاءالتياجتاحتالأمةوبد وخمولها،وأساسللض إنسانله

3."واضحا جليا زةعنغيرهاتمييزا ةقائمةبذاتها،ومي وشخصي

راقصصوفي،وكلضارببالطبلصوفي،وفيةوفهمهمالخاطئللإسلام"فكل الص 'الإبراهيمي'ويصف

يننيابالد وكلعابثبأحكاماللهصوفي،وكلماجنخليعصوفي،وكلمسلوبالعقلصوفي،وكلآكلللد هذهالقلعةتحميصوفي،وكلملحدفيآياتاللهصوفي،وهلمسحبا،أفيجملبجنودالإصلاحأنيدعوا

وهاك لالوتؤويهأميجبعليهمأنيحملواعليهاحملةصادقةشعارهم))لصوفيةفيالإسلام((حتىيد الض

4ويذروهاخاويةعلىعروشها".نسفوهانسفا يودكا

ظرالدنياأجدربالن رهمأن بيعةويذك فةالذينيهيمونفيماوراءالط ينكرعلىأولئكالمتصو 'إقبال'وكان

كالأمسالد وأنها5ابر،واللتفاتلمافيهامنحوادثوأحداث،وإلفمعنىانصرافناعندنياناهوضياعنا،

موهاإلىمناطقنفوذيتزاحمونعلىوقس فر قوهافرقا ":'الإبراهيمي'ينيقولقالمسلمينفيالد سببتفر 6."ضريبوالبغضاءالعداوةوالت استغلالهاواستعمارها،وأغروابينها

.6محمدالبشيرالإبراهيمي:الطرقالصوفية،ص1.57يوسفالقرضاوي:مقوماتالفكرالإصلاحيعندالإمامالبشيرالإبراهيمي،ص2.54الثائر،صنجيبالكيلاني:إقبالالشاعر3 .157،ص1أحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ج4

.103نجيبالكيلاني:إقبالالشاعرالثائر،ص5.24محمدالبشيرالإبراهيمي:الطرقالصوفية،ص6

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

68

:فةللآياتالقرآنيةعنسوءفهمالمتصو 'إقبال' ويعبر

ل صةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة أوم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةلا ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيرمة ل م أس وفي

الكثةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةير ل لمعةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمش الق ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرمآن وفي

شةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمئا ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةت مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاأدمركم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنالآيةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةات م

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةين بة غميت ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةكالحفةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةير ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنياس !1وم

رهعلىمقتضىمذهبهوبذلكيصرفهعنأصله،ويريدبههيفس الصوفييخطئفهمالقرآنلأن فهويرىأن 2لنفسهغيرماأراداللهبهللعالمين، فهيالتي"همنالطرقأنجفاءالمسلمينللقرآنمرد 'الإبراهيمي'ويبين

3."وحالتزهيدفيالقرآنوحالخبيثةرغشتالمسلمينلأولماطافبهمطائفهم،وغشيتهمبهذهالر

فناءومحوف،حيثيرىأن ومالتصو الأكبركانيرتكزعلىتجديدمفه'إقبال'ولغروفيأنهم

ىبصفاتمحبوبهومعشوقه،المحبالعاشقيجبأنيتحل وانعزالالصوفيةليسمنالإسلامفيشيءوذلكأن كوفيةطرحرداءالتنس الأزلإلىالأبد،ومنثميجبعلىالص فاللهباقوهوفيصحودائم،وهوموجودمن

فيأغلبمظاهره-ففمبنىالتصو "فإلىحقيقةالتصو 'الإبراهيمي'وينب ه4وارتداءعباءةالعلماءالمجاهدين،ومبنىهوات،فسعلىالمشاقوفطمهاعنالش فورياضةالن دوالتقش هدفيالدنياوالتجر علىالنقطاعوالز –

هوات،والنهماكفيعبالش فيالتمت مرهاوباطنهعلىحيوانيةشريهةلتقفعندحد أرقفيظاهرهذهالط 5."فإليهمذائذ،واحتجانالأموالمنطريقالحراموالحلال،واصطيادالجاه،وإيثارهموالتزل الل

فيالفكرالإسلامي((الثيوصوفية))سيسنزعةوفي،حيثقامبتأإلىإدراكالوعيالص 'إقبال'ويدعو

فعملي،حيثجمعبينالتجريدوالتجريبفيالوصولإلىفالتقليديإلىتصو المعاصر،وقامبتحويلالتصو

اتالإنسانيةوالرتقاءبالمفهومالصوفيالبناءمنحيثصحوةالذ صلا ،وجعلالبحثالعلميمت معرفةالحق لبيالأخذبسلاحينالعقلوالعلمحيثيقول:فالس فيالقضاءعلىهذاالتصو 'الإبراهيمي'كمايرى6بها،

.415،ص2محمدإقبال:الديوان،ج1.303مرزاقبيبي:الفكرالتربويعندمحمدإقبال،ص2.37محمدالبشيرالإبراهيمي:الطرقالصوفية،ص3 .34محمدإقبال:تجديدالتفكيرالديني،ص4

.34محمدالبشيرالإبراهيمي:الطرقالصوفية،ص5.35-34محمدإقبال:تجديدالتفكيرالديني،ص6

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

69

ين،وأنكروامعهاالد اوعدل مبهمالعلموالعقللميستسغهمامنهمعلمولعقل،فأنكروهاحق فإذاتقد "

1."وجهلا ظلما

يجعللصولةالعلمالوليةوالغلبةعلىصولةالملك،ينيبواسطةالعلماءالمخلصين،هوالذيفالإصلاحالد

–فوسوهوالذييجعلللعلمسلطنةوسلاطينيغالبونويغلبونسلاطينالجوروالفسادوهوالذييهي ئالن ظموبرامجالأحزابوالحكومات،لأنهاجميعاآلياتلإشاعةياساتوالقوانينوالن لتقبلالس -ومنثمالمجتمعات

2سيخهافيالمجتمعات.الأصولوتر

مجوعإلىالقرآنوتعل يدعوانالر 'إقبال'والعلامة'الإبراهيمي'كلامنالشيخضحلناأن منكلهذايت

لبيومقوماتهلمافيهمنفالس كبالعقيدةالإسلاميةويمثلموقفهمامنالتصو ينوعقائدهوعبادتهوالتمس الد بدعوخرافاتومايدعونهمنجمودوتواكلوماينتجعنهمنخطرعلىالأمةتحريراتومايحملهمننفيللذ

لىيقظةإسلامية.إللفكرالإسلاميو

.56محمدالبشيرالإبراهيمي:الطرقالصوفية،ص1 .33ت،ص،د.هيميإمامفيمدرسةالأئمة،دارالسلام،مصر،د.طمحمدعمارة:الشيخالبشيرالإبرا2

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

70

:المضمون السياسيالمبحث الرابع: ياسيقضيةالستعمارالغربي،والقضيةفيمجالالإصلاحالس أساسيا لتمحورا منأهمالقضاياالتيشك

الفلسطينية.

:الاستعمار الغربي .1

كل أ كماتماستيلاءالنجليزيينعلىالهندسياسيا تمللفرنسيينالستيلاءعلىالجزائر ،هاإلىالصحراء،بيالمسيحيمننالستعمارالغروانتقلتسلطةالحكمرسميامنشركةالهندالشرقيةإلىالتاجالبريطاني،وتمك

هنتهذهطألعيبهودسائسهعلىالمجتمعاتالإسلامية،فو ةعلىالمسلمين،وسل يطرةسيطرةتام الس المجتمعات،وانحلعقدها،وسقطبعضهاإثربعضتحتنفوذالمستعمرالغربيالتيقامتسياستهعلى

1ات.بالذ إضعافالمسلمينفيإسلامهمأول

خصيةالإسلاميةومحوفيوصفأعمالالستعمارالغربيالذيسعىإلىطمسالش ' الإبراهيمي'يمضيفوسبقتلأخلاقهالمتينةفهوقدعملفيمئةسنةعلىمحوآثارالإسلاممنالن "وجودالإسلامحيثيقول:

كادينجح،ولوفوس،ومحوبيانهامنالألسنةوالقرائح،ةالعروبةمنالن حيحة،وعلىمحوعز وعقائدهالص وقد

2."ينلتينيةالجنسيةلهمايريدبعدمئةسنةأخرىمنفرنسةالجزائروجعلهامسيحيةالد نجحلتم

رقإلىتجنبأخطاردولالغربهأممالش ياسةالغربية،ووج فةعنوجهالس الأقنعةالمزي 'إقبال'وكشف

عبيقول:عنالتدهورالخلقيوتفريقوحدةالش محقائقوصورا وسياستها،وقد

إ ني الكةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنمج ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةلايةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاونةهم هم

ب غةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيرم مورالحيةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةأرىص ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاة نىعم

الةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةذ ومق لهةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةافي أ دمر كم رأميةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةافةلةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةمم

نةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا لوم الح ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةس لهةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةافي ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر فم أعم ولمم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةتةقل ا سم والغةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرمب ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرمق الش ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةع وب تمش

الفضةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاء وضةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاقب نةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاعلةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةىالأرمض

فل لإم غميةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةار ثةرموتة نةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةامتةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاع

الب نةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاء لب نات نةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاله ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةمم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنم وم

.23-17ينظر:محمدالبهي:الفكرالإسلاميالحديثوصلتهبالستعمارالغربي،مكتبةوهبة،عابدين،د.ط،ت،ص1 .88،ص4أحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ج2

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

71

ف يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر هاةوأيمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنحياتة نةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاوالغيةم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةتط يل ويسم كمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةايشةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاء يص ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةول

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرمناإ ليمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه ولةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمس مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاص النة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةومم

الث ق يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل فةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةذاكالمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة لالنة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةومم 1ومت

كمادماآةالهنديةوهويحد انشبهالقار قصيدتهإلىجميعسك 'إقبال'هيوج لإليهوضعالهندالمزري،:المسلمينعلىمقاومةالستعمارالبريطانيالغاصبض يح

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمفصةةةةةةةةةةةةةةةةةةة عظ قةلمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةب لةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنم بم اح

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرالعظ يمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا الأمم ر ك لعل ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةكت ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةدم

عبمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةدا تعلةةةةةةةةةةةةةةةةةةةىمهةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاد الةةةةةةةةةةةةةةةةةةةذ ل و ل ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةدم

كر يمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر ا ح ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةتم م ثم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةدم 2فجاه

ماتهةوعلموصناعة،وبمنو رمانابمقوماتهمنقو "سردآثارفتنالستعمارالغربي،'الإبراهيمي'ويواصليادةبعدجيل،حتىماتتفينانزعةالس ناوينفعه،وراضناعلىهذاجيلا ويضر منكلمايضعناويرفعه،

اهمنعقولناصيغتمنجوهرغيرجوهره،وأمكن اخلقنامنطينةغيرطينته،وأن والقيادة،وأصبحنانعتقدأن 3،"،ومنوحدتنافمز قهاهاا،ومنأوطاننافاستغل نفوسنافقادها،ومنعقولنافاستهواها،ومنرقابنافاستذله

ةالستعمارالغربيالتيإلىيقظةشبابالعربويبعثفيهمعاطفةالهتمامبقضي 'الإبراهيمي'وفيهذايدعو

الجزائرعليكم"أنتعرفوهاوتصلوارحمهاوأنتدرسواتاريخهاالذيهوجزءمنجزءمنمحنتهم،وهذاحق تعد

4.همسميعا"،تلقواأصم كمجميعا لعليكمتصفيةالحساب،وألقواعدو تسه ةواحدةتكم،فاجعلوهاقضي قضي

أممالشرقمنالمستعمرحيثيقول:'إقبال'رويحذ

كيمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةده الةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر أميوحةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاذ رم سةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد دم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةين وم ز ور ب ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةايةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةأم ك

سةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةق و رمدهإ نم فةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاتةمر كم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاء اكالم

ولمت مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةتم كالح سةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةينم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر ا ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةآنح ظمم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةمع ه نمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاتسم م لت صةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد قم

م ب يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد ل لمبشةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوتخمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد ير فةه

.372،ص2جالديوان،محمدإقبال،1.372،ص2المصدرنفسه،ج2 .286،ص4أحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ج3

.287،ص4،جنفسهالمصدر4

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

72

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةنةع ه ال ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةذ ييصم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةل الك حم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةذرم واحم

ةةةةةةةةةةةةةةةةيالبصةةةةةةةةةةةةةةةةر ةةةةةةةةةةةةةةةةلال ةةةةةةةةةةةةةةةةذ ييةعمم 1إ ن ةةةةةةةةةةةةةةةةه الك حم

منصوبة،وهوشديدالمعرفةاعرعارفبمكائدالإفرنج،ومالديهممنسهاممسمومة،وحبائلالش بهم،ويعتمدعليهمذيرىفيالأمةالعربيةمنيحسنالظن إ،بهم،وقدعاشفيهمودرسهموخبرهم،فهويتألم

"بأفظعأنواعالستعمارالتيالستعمارالغربي'الإبراهيمي'كماوصف2المشاكل،فيبناءصرحالحياة،وفض

هلحالوجه،ولأن زعةمتوق ،لأنهظلمصريحالأثروحشيالأسلوبحيوانيالن اريخعرفهاالبشرفيمراحلالت

3سواء".ينتهكحرماتاللهوحرماتالإنسانعلىال ،فوسبحبلأوبخيطمنالإحسانإليهاصلبالن يت

قتلوالمتعاضمناميعلىماأصابالأمةمنكوارثالستعماريقول:"أم االتألم ويعلنحزنهالد الأبرياءالمسالمين،وأم االحزنوالأسىلإخوانناالذينماتوامظلومين،ولأطفالهموزوجاتهمالذينبقوابلامالول

لهسائرالأعضاءوقدألفتهذهالمصائبالمتوالية،وهذهعضومنجسدوليتألم عائل،ومحالأنيتألم

لقد"المجتمعالإسلاميإلىرسولاللهصلىاللهعليهوسلم:تتشت 'إقبال'ويشكو4حدةالمصدرالمظالمالمت

5."يارسولالله،فإلىأينيلجأالمسلمالحزينوإلىمنيأوي !تكيامحمدتشملأم تشت

صمنالوحيدللانتهاءمافيالمجتمعمنجمودوانكماشهوالتخل أنالحل 'الإبراهيمي'ورأىكبالتقاليدالإسلاميةةوالتمس قافةالحق ىإلبنشرالوعيالكاملوتعميمالث الأجنبي،وهذاليتأت الستدمار

ينالمبينحيثيقول:الحلموجودمنالد علىأن 'إقبال'دكمايؤك 6خصيةالعربية،قبالش والتعل

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوىبايز يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد أي ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوبوتةقم سةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيمف

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةز كنةم تةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاح مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةام فم العةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةالم ينف يه

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد واح ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةام نةميابج الةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةك رم أسم

نةميا ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوىالةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر ق ينفحم شمالم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةيم وض

.274،ص2محمدإقبال،الديوان،ج1.72أبوالحسنعليالحسنيالندوي:روائعإقبال،ص2.87،ص4البشيرالإبراهيمي،جأحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمد3.21،ص3أحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ج4.74أبوالحسنعليالحسنيالندوي:روائعإقبال،ص5.160،ص2008شهرةشفري:الخطابالدعويعندجمعيةالعلماءالمسلمينالجزائريين،رسالةماجستير،6

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

73

نةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةا مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة والةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد ين القةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةو يم هاه الح كم

نةمياية قةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةام نةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاكالحكةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةم ل لمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد وه

ف يةةةةةةةةةةةةةةةةةةه ل ةةةةةةةةةةةةةةةةةةل قةلمةةةةةةةةةةةةةةةةةةب ةةةةةةةةةةةةةةةةةةد الصةةةةةةةةةةةةةةةةةةم يم ك لممجم

تةعمل ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوب ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةه فةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةومق ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرامثةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةومرة 1الم

القضية الفلسطينية: .2

ومناصرةباعتبارهامشكلةتعاطفا 'إقبال'و'الإبراهيمي'حظيتالقضيةالفلسطينيةباهتماموافرمنفكر

'لإبراهيميا'ستلدىةحيثترأ فاععنأراضيهاالمحتل إنسانيةوجبعلىالمسلمينالجهادفيسبيلهاوالد هابالمزيدمنالهتمامفهوالمحوريةعلىقضاياالأمة،التيخص تهقضيةالإسراءوالمعراجوالأقصى:فلسطينقضي

ضالعربوالمسلمينعلىالذودعنحياضها،ها،ويحر ربمحنتهاويتحامىعنحق يعيشفيهاوتعيشفيه،يذك

نتعندهوكو 2يتخاذلواعننصرتهابكلمايستطيعون"ةأنينهضوابواجبهمنحوها،ولويدعوالجزائريينخاص

دموقفهتجاهالقضية،ويدخلالمعركةدعندهانفعالحادجعلهيحد اسفيبعدهالسياسيفتول العصبالحس

ةوعنمكانتهاخط،والحسرةوالنفجار،يتحدثعنفلسطينالمحتل بأدواتالكلمةالتيتحملمعهامعانيالس مسلمدامية،وفيجفنكل جزائريمنقضيتكجروحا فيقلبكل "يافلسطينإن يقول:3ائريفيقلبالجز

دةهي:فلسطينقطعةمنوطنيالإسلاميالكبيرقبلأنتكونقطعةمنوطنيككلمةمترد جزائريفيحق

عاية،فإندالر تأك حقواجبالأداء،وذمامم-يافلسطين–مسلمجزائريلكغير،وفيعنقكل العربيالص

ك،فماالذنبذنبه،وإ اهوذنبالستعمارالذييحولبينالمرءوأخيه،فر طفيجنبكأوأضاعبعضحق 4والمرءوداره،والمسلموقبلته".

منبينقضاياالعالمالعربي،والتيكانلهافيقلبهمنزلةخاصة،'إقبال'فيطليعةاهتمامكماأنهاأيضا

ياسية،وكذلكدواوينهالتينظمهاباللغتينالأرديةلقدداومعلىذكرهافيمجالسهالأدبيةومحافلهالس

ة،لذلكربالهتمامبالقضيةالفلسطينيمنذوقتمبك 'إقبال'حيثدعا5،والفارسية،وفيرسائلهالأدبيةأيضا

.386،ص2يوان،جمحمدإقبال،الد1 .86يوسفالقرضاوي:مقوماتالفكرالإصلاحيعندالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ص2

.108-107ت،ص،د.محمدعباس:البشيرالإبراهيميأديبا،البصائر،وهران،د.ط3.491،ص2أحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ج4.120،ص2004باكستان،،5محفوظ:إقبالفيفلسطين،مجلةإقباليات،عحازممحمدأحمد5

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

74

موهدفهذاالمؤتمر1969"حاضرةإقليمالبنجابفيالسابعمنأيلولعاملاهورفي"كبيرا ترأ سمؤتمرا تقديماحتجاجعلىسياسةالحكوميةالبريطانيةنحوقضيةفلسطينالعربيةورعايتهالليهودوكانماقالهفي

ريفالتيهموأطفالهموتسفكدمائهمفيالقدسالش قتلنسائتالمسلمينيستشهدونفيفلسطينوالمؤتمرإن فيهاالمسجدالأقصىالذيأسرىإليهرسولالمصطفىمحمدصلىاللهعليهوسلمودافععنفكرةبطلاندعوىاليهودبامتلاكجزءمنالمسجدالأقصىفأعلىهيكلسليمانقدانهدمقبلدخولالمسلمينإلى

اليهودمكانذلكالهيكلحتىاكتشفهالمسلمونوبنوافيذلكالموضعالقدسالشريفبقرونولميعرف

ريعةالإسلاميةولسميبالمسجدالأقصىوموضعالمسجدالأقصىبكاملهوقفاللهتعالىفيالش كبيرا مسجدا

احيتينفدعوىاليهودبامتلاكجزءمنالمسجدالأقصىباطلةوغيرشرعيةمنالن يجوزامتلاكهلأحدإطلاقا 1القانونيةوالتاريخية".

كلمات فريطفيجنبفلسطين،كبةوخسارةالت دوطأةالن قةتحد معالمشاعرالمتدف 'الإبراهيمي'وتنصهر

رتالأمةالجزائريةعنإعانةفلسطينبالممكنالميسور"وإذاتأخ 2عبالجزائريهتفريطلهأعذارهعندالش ولكن كانت 3هافيالحياةوكانتمنأجلذلكفيصراعمستمرمعالستعمار"،منهمكةفيالمطالبةبحق فعذرهاأنها

منهمعانيالحياةوالبطولةفيغمرةالحسرةالأليمةالممزوجةبالتعجبالتاريخمستخلصا 'الإبراهيمي'ويستدرج

قدكنتمباركةعلىالعربفيحاليك!ل!!"إيهيافلسطين4عنمجدفلسطينالمتلوففيالتاريخوالتأو هباحثا كنتفيماضيكمباركةعلىالعربيومفتحوكفكم لواأجزاءجزيرتهمالطبيعية،وجم لوا فيماضيكوحاضرك!

5لفتوحاتهم".ريف،وأكملوابحرمكالمقدسحرميمهم،ويوماتخذوكركابا بكتاجملكهمالط

.179،البصرة،ص71،2014سبلةطلالياسينعبدالخضر:محمدإقبالحياتهوفكرهالسياسي،مجلةآدابالبصرة،ع1 .108محمدعباس:البشيرالإبراهيميأديبا،ص2

.76،ص3البشيرالإبراهيمي،جأحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمد3.109محمدعباس:البشيرالإبراهيميأديبا،ص4.497،ص2أحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمدالبشيرالإبراهيمي،ج5

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

75

خطابهإلىعربفلسطينفيقول:'إقبال'هويوج

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةلىب نةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةار الز مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةان يصم ليةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةزال

د ونخم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةودم حشةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاك في تةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةزلم لمم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوا ينةم ج أوم لدواءب ل نمةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد نم

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةودم اليةه كةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةف ب ور يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد الف ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةرنمج

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة نجةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاة وم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةع وب ل لمش نالةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةر ق

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةقة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوة الةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةذ ات الو ج ودموازمد هةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةار

1مانمنتاريخالمسلمينلتزالفينفسالمسلملمتنطفئ.ارالتيسرتفيالز الن فإن

ويقولأيضا:

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةوددرجةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةتم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةط يناليةه ف ل سم إ ن في ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةبانةمياالعةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةربم نإ سم ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةذم فةلميأمخ

ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةد خف يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةتم ل لإم نجممل يةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةز مقاص والرطةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةبم د ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةهم ية ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةراد الش 2مةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةاإ نم

كانلليهودحقفيأرضفلسطينفإن للعربحقفيأرضإسبانيا.فإذا

صمتالعرب"لكأنهمامتحنواعنتقسيمفلسطينببالغمنالأسىمستنكرا 'الإبراهيمي'ثيتحد

رفوابتقسيمكمواقعالكرامةوالش فينا،ولكأنهمجس ضحيةبالعزيزالغا بتقسيمكرجولتناوإباءناومبلغالت

3قسيمصوتجهيريناديالعرب:أينأنتم صوتمنأصواتهمعلىالت كل ا،وكأن من

علىملوكهمبلعلىمةلتذكيرالعربأنهملنيستعيدوافلسطيناعتمادا بأنهامقس 'إقبال'واعتبر

لمشكلةفلسطينوأوضحأن 4ةبهم،ضميرهمالخاص،والقرارخاصبهمبعدفهمدقيقللوضعوبمبادرةخاص

وجوداليهودهأن رقخطيرللغايةوبهذانب جهودمركزغربيعلىبوابةالش الأثرالعميقفينفوسالمسلمينوأن

وكانالوعدبإنشاءوطنقوميلليهودفيفلسطينمجردةآلية،5ها،كل رةللمنطقةةمدم فيفلسطينهووجودقو

.120،ص2محمدإقبال،الديوان،ج1 .119،ص2،جنفسهالمصدر2

.498،ص2مي،جأحمدطالبالإبراهيمي:آثارالإماممحمدالبشيرالإبراهي3.563ينظرمحمدحسنحنفي:محمدإقبالفيلسوفالذاتية،ص4.185سبلةطلالياسينعبدالخضر:محمدإقبالحياتهوفكرهالسياسي،ص5

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

76

مشكلةفلسطينمشكلة'إقبال'الهاوسطأراضيالمسلمين،وبذلكاعتبرقومي اليهودأرادتوطنا والحقيقةأن 1إسلاميةخالصة.

حظوظهمجال،وإن لر فمنجزأين:المالواالواجبعلىالعربلفلسطينيتأل أن 'الإبراهيمي'ويرىوجعلها"فريضة2منهذاالواجبمتفاوتةبتفاوتهمفيالقربوالبعد،ودرجاتالإمكانوحدودالستطاعة

هفهولعروبتهولإسلامهومنلميؤد ىماعليهمنحق مسلمفمنقامبهأد عربيوعلىكل دةعلىكل مؤك

3.تهليبرأمنهإلبأدائه"دينفيذم

لتلجنةمالية،وشك 1948معمجموعةمنإخوانهجمعيةإعانةفلسطينعام'الإبراهيمي'لوشك

متإلىالسفير،جمعتتسعةملايينفرنكقديم،وسل 'الإبراهيمي'عاتتحتإشرافلجمعالهباتوالتبر المصريفيباريس،ليقومبتسليمهاإلىجامعةالدولالعربية،وقامتالجمعيةبنشاطواسعلصالحالقضية،

المؤتمرالإسلاميفي'الإبراهيمي'وبعثتنحومائةمجاهدليشاركواإخوانهمالمجاهدينفيفلسطين،وحضرالقدسمثلاللجزائر،منأجلالدعايةلفلسطين.

فتاللجنةبالطوافعلىالعالمالإسلاميلتعريفالمسلمينبالقضيةودعوتهمإلىدعمهاماديا وكل

4.ومعنويا

يغتفر،ومهزلةتاريخيةإذالاغتصابفلسطينوصمةعارفيجبينالإنسانالعربي،وذنبا فهويرىأن فيسبيلاللهلفتحجديدلفلسطين،وينذرنفسهلفلسطينالتيلهوادةفيهاوجهادا لميعلنهاالعربحربا

،يقطععليهحبالتفكيره،فلميجدبد امنأنينفجربنداءطافحبمشاعرتمس حالكا خلقتفيفكرهمناخا 5شغافالقلوب.

.564محمدحسنحنفي:محمدإقبالفيلسوفالذاتية،ص1.516،ص2أحمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،ج2 .75،ص3طالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،جأحمد3

.169شهرةشفري:الخطابالدعويعندجمعيةالعلماءالمسلمينالجزائريين،ص4.111محمدعباس:البشيرالإبراهيميأديبا،ص5

د إقبالكتابات البشير الإبراهيمي ومحم الفصل الثاني: مضامين الإصلاح في

77

هاالعربالمسلمون!أي

اونحنفيأعناقنا،فلئنأخذهااليهودمن تنا،وعهدالإسلامفلسطينوديعةمحمدعندنا،وأمانةعمرفيذم إن

1لخاسرون.اإذا عصبةإن

روةعلىجميعأشكالضحمنخلالماسبق،بروزملمحالمقاومةلهيمنةالستعمارالغربي،والث يت كماتعد الظ 'إقبال'والعلامة 'الإبراهيمي'ةفيفكرالشيخالقضيةالفلسطينيةقضيةمركزي لموالستبداد،

إسلاميةمغتصبةمنطرفأعداءالإسلام،فحرصاعلىشحذالهمموإيقاظالمسلمينعلىباعتبارهاأرضا

علىالأمةالإسلامية.لخطرا هيونيالذييشك هوضبأداءالواجبنحوها،وذلكباستعادتهامنالعدوالص الن

قوتهبالإسلاموبمبادئه،وقيمه،واستمد 'إقبال'والعلامة 'الإبراهيمي'ارتبطتفكرةالإصلاحعندالشيخ

صالهالوثيقبواقعالمسلمينفيالعالمالإسلامي،وتعبيرهعنمشاكلهم،وآلمهمومكانتهمنخلالات كاملة،فهوالعمودالفقريللأمة. ورغباتهم،الذييسعىإلىإعادةبناءالإنسان،وتربيتهتربية

.2،504أحمدطالبالإبراهيمي:آثارمحمدالبشيرالإبراهيمي،ج1

خاتمة

78

خاتمة

79

حمد الله بم

ت

قائمة المصادر والمراجع

80

1 5002

2

3

4

5

6

7

8 11991

9 1

5009

11

11

12

13

15009

14

قائمة المصادر والمراجع

81

15 5012

16

17

15010

18

19

21

21

22

55002

23

24

25

26 15010

27

15009

28

29

31 11991

31

32 1

1229

قائمة المصادر والمراجع

82

33

5001

34

35 11991

36

37

38 1191

39

41

11992

41

42

43 15002

44

45

46

47

15009

48

49 5009

51

15010

قائمة المصادر والمراجع

83

51

11920

52

53

5001

54

55

56

57

58

59

61

11920

61

55010

62 12

121922

63 1

1999

64 11921

65

66

قائمة المصادر والمراجع

84

67

68

69

71 25001

71

72

73

74 25002

75

76

77 5011

78 1

1921

79

81

1

2

3

4

قائمة المصادر والمراجع

85

5

6

7

8

9

11

11

12

13

14

15

1

2

3

قائمة المصادر والمراجع

86

4

5

1

2

-

1001

1141

1123

2441

4277

4251

5259

6069

7077

7879

8086

ملخص:شغل الوضع المتدني للأمة الإسلامية فكر أدباء أخذوا على عاتقهم مهمة التغيير وتصحيح المفاهيم، وتحرير

مجتمعاتهم والنهوض بها، وهذا ما سنحاول العقل، وإيقاظ الضمائر وبعث الهمم، فسخروا أقلامهم الأدبية لتطويراستجلاءه عند مهندس الإصلاح 'البشير الإبراهيمي' وفيلسوف التغيير 'محمد إقبال' اللذان أحسنا ترتيب أولويات

النهضة المنشودة والإقلاع الحضاري المأمول ثابتين على مبدأ الحق واقفين عند حدود كتاب الله وسنة نبيه. حية: الكلمات المفتا

محمد إقبال. –البشير الإبراهيمي –الازدهار والحضارة –الفكر الإصلاحي –الأدب الإسلامي Résumé: Cette recherche a pour objectif de jeter de la lumière sur la situation gritique

que la nafiou islamique est entrain de vivre et que la plupart des écrivains arabes y

pensent et se voient capable à la corriger et ce atravers changer quelque concepts

afin de liberer les ésprits et semsibiliser les conxiences.

Ils étulisent leurs stylas dans l’oeuvre létéraise tout en visant à praspéner leurs

societies.

Cette etude va pouvoir nous éxposer l’oeure de ces écrivans arabes en

locurence:EL Bachir EL Ibrahimiet Mohammed Ikbal qui ont bein démoutrés les

premières prioritès de la renaissance et le démarrage de la civilisation voulu. Ils ont

optés pour le principe de droit et la peure du bon dieu ainsi que la « sunna » de son

messager (prophet).

Mots clés: littérature islamique- pensée réformiste- la prospérité et la

civilisation- Elbachir Ibrahimi- Mohammed Ikbal.

Summary: This research aims at shedding light on the gritical islamic situation.

That our nation is living and most the arabs writers do admit that they

are a wee sit grilty.

They see that they can desomething using their pens in their literary

frame works in order to correct some of the concepts and free some

spirits so as to sensiblize the minds and so bring the nation to so wished

prosperity.

This study would enable us to demonstrate the duties of tur of hose

arab wraters who are :: EL Bachir EL Ibrahimiand Mohammed Ikbalwho

did greatly stron the primary needs at such a renaissance and the starting

up of a real and wanted civilisation.

They opted for the principle of rights and faith to ALLAH and

risprophet « Sunna ».

Key – words: Islamic litérature - Refomist thought - prosperity and

civilization –EL Bachir Ibrahimi – Mohammed ikbal.