monografia sociedades secretas 2014 CvK.docx

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ndice

Dedicatoria..3

Introduccin4

CAPTULO I: Sociedades secretas

1.1 Definicin.5

1.2 Secretos6

1.3 Criticas..7

CAPTULO II: 5 sociedades secretas en el mundo

2.1 Illuminati de Baviera8

2.2 La Orden Rosacruz10

2.3 Skulls and Bones11

2.4 Los caballeros templarios13

2.5 Opus Dei..13

CAPITULO III: Francmasonera

3.1 Historia..16

3.2 Creencia de la masonera18

3.3 Principios..19

3.4 Ideologa20

3.5 Opinin de la iglesia catlica.22

3.6 Los instrumentos de la Masonera24

CAPITULO IV: Francmasonera Latinoamericana

4.1 Antigedades de las logias masnicas en Latinoamrica..27

4.2 Francmasonera en Paraguay...29

4.3 Francmasonera en chile30

4.3.1 Historia de la Gran Logia de Chile

4.3.2 Historia de la Masonera Mixta en Chile

4.4 Asociaciones importantes en Latinoamrica.33

Captulo V: Ilustres Masones Latinoamericanos.

5.1 Simn Bolvar..37

5.1.1 Vida

5.1.2 Su ingreso a la Masonera

5.1.3 La Gran Reunin Americana Miranda y Bolvar

5.1.4 Principios Masnicos del pensamiento de Bolvar

5.2 Cantinflas.44

5.2.1 Biografa

5.2.2 Origen del nombre

5.2.3 Fallecimiento

5.3 Mariscal Jos Flix Estigarribia46

Conclusiones.49

Apreciacin Personal51

Anexos.52

Bibliografa...56

DedicatoriaA mis padres por el incansable apoyo que me brindaron durante todo el trabajo, sin dejarme de lado y transportndome para recabar todo lo necesario para que esto sea posible.

IntroduccinUnasociedad secretaes unaorganizacinque requiere de sus miembrosocultarciertas actividades. Muchas veces por simple curiosidad y no saber que realizan estas sociedades las personas hablan por el simple hecho de querer saber que pasa sin siquiera saberlo; con esta investigacin espero profundizar y aprender ms sobre estas sociedades, que realizan y las controversias que estas provocan.La francmasonera es una orden de seores de edad de 23 a 80 aos que buscan mejorarse como persona, dejando de lado todo lo religioso y poltico. Durante la historia se hace muy presente escuchar la palabra masn, y hasta se lo ve presente en muchas de las grandes acciones que se van transcurriendo por el paso de los siglos.En Latinoamrica la masonera es algo que se lo podra considerar estable y muy presente en el mbito de independencia, siendo as grandes marines de los distintos pases latinoamericanos masones.

Captulo I: sociedades secretas1.1 Definicin Unasociedad secretaes unaorganizacinque requiere de sus miembrosocultarciertas actividades, como losritos de iniciacinpara los candidatos, o los objetivos de la misma. A los miembros se les puede exigir ocultar o negar su vinculacin, y frecuentemente deben mantener lossecretosde lasociedadbajo juramento. El trminosociedades secretases frecuentemente usado para describirorganizaciones fraternalesque pueden tener ceremonias secretas, pero es tambin usado habitualmente para organizacionesque vande comunes e inocuas (fraternidades universitarias) a organizaciones mticas descritas en lasteoras conspirativascomo inmensamente poderosas, con agendas polticas ofinancierasque buscan su propio provecho.Segn algunos, lo ms indicado sera denominar sociedades discretas a las instituciones ms famosas (masonera,rosacruz, martinismo, etc.), ya que lassociedades secretassolo seran frecuentadas y conocidas por sus miembros, que a diferencia de las discretas son de pblico conocimiento, manifiesto en sus simbologas edilicias,tenidas blancas, conferencias abiertas,proselitismo, y todo tipode publicaciones e informaciones. Por lo general, una sociedad secreta surge con propsitos determinados, bajo circunstancias y problemticas especficas que requieren ser superadas; al llevarse a cabo elcumplimientode tales propsitos, la sociedad deja de ser til y necesaria, y carece de razn para seguir existiendo, por lo cual termina desapareciendo.

1.2 SecretosSaber guardar un secreto es una fuerza interna. Permite desarrollar eficazmente las operaciones sin encontrar obstculos, complicaciones legales o un adversario potencial. Tambin propicia una ligazn, la de un gran saber entre aqullos que saben.Si una logia secreta engaa el pblico, mintindole y manejndolo para alcanzar un poder poltico y econmico, en detrimento de otros, guardar un secreto puede volverse, como el ejemplo precedente, un instrumento de muerte. Esto no significa que todas las sociedades secretas sean destructoras o malignas. Por ejemplo, una de las numerosas ramas de los francmasones que surgi en 1307 es oriunda de los templarios, que fueron perseguidos por el Vaticano, por orden del rey francs Felipe IV. Aqullos que pudieron escapar de la prisin y la tortura impuesta por los inquisidores se refugiaron principalmente en Portugal, Inglaterra y Escocia. All trabajaron en secreto durante siglos para traer justicia al mundo y para hacer crecer los derechos de los seres humanos. Pero la historia muestra que, por otro lado, sociedades secretas tales como, por ejemplo, el 33 grado del Rito Escocs de los francmasones, pueden ser una fuerza peligrosa capaz de elegir gobernantes, derribarlos y servirse de alianzas secretas para provocar conflictos globales.1.3 Criticas El mundo de las sociedades secretas, por lo que se va poniendo al descubierto, es semejante a una gran pirmide. En su base se encuentran multitud de sectas, integradas por personas en su mayora honorables, aunque vidas de conocimientos arcanos, sedientas de sensaciones nuevas, y buscando a veces la emocin de "secretos" compartidos para llenar su vaco espiritual. Cada secta, cada sociedad secreta, es un mundo aparte. Pero a medida que se asciende por los lados de la pirmide, en direccin a la cspide, sectas y sociedades se van aproximando entre s hasta llegar a un punto -la cima- en que probablemente debern coincidir. Los crmenes de la alta poltica que evidencian acuerdos entre mafia y servicio secretos, las manipulaciones de las altas finanzas, las extraas complicidades de que parece gozar el narcotrfico, el inmenso fraude oficialmente tolerado de los parasos fiscales...todo esto evidencia que la imagen piramidal que proponemos debe ser exacta. Mientras tanto, el pobre hombre de la calle se debate contra el paro, los impuestos, el estrs y los shakesperianos "dardos de la insultante fortuna", ajeno a lo que poderosos hombres sin rostro traman en las sombras de las sociedades secretas.Por qu se han mantenido ocultas? Porque con el secuestro de la energa libre, el apropiamiento de la alimentacin y ocultando los conocimientos, es posible ejercer el control sobre los seres humanos de nuestra Tierra. Si alguien descubriera y pusiera en utilizacin estos conocimientos, los Illuminati y dems egostas perderan su control todopoderoso. Igualmente perderan importancia las iglesias, las sectas, las drogas...Para los Illuminati es imprescindible que estas cosas permanezcan ocultas al resto del mundo. As su control les permite continuar alimentando un ego vido de poder. sta es solamente una pincelada para mostrar que el tema Ovnis es ms explosivo y real de lo que muchos quieren admitir.

CAPTULO II: 5 sociedades secretas en el mundo2.1 Illuminati de BavieraLos Illuminati tienen su origen en los cultos precristianos y en las masoneras del mundo antiguo y medieval. Los Illuminati fueron fundados por el catedrtico alemn Adam weishaupt el 1 de mayo de 1776 en Baviera.Tras la fundacin, Adam weishaupt (fraterespartacus) atrajo a jvenes estudiantes y a Adolf von Knigge, quien escribi el Rito de Los Iluminados de Baviera, junto a l. Por ello, Los Illuminati bvaros rpidamente se extendieron por Austria y otros puntos de Europa, afiliando a personalidades de la talla de Herder, Goethe, Cagliostro, el Conde de Saint-Germain...Animado por su xito, Adam Weishaupt tom la determinacin de afiliarse a la masonera y orden la infiltracin y el dominio de la misma.En 1782, en una reunin de la masonera continental, Los Illuminati intentaron la proeza sin xito, por la oposicin de la Gran Logia de Inglaterra y los recelos de Los Iluminados Tesofos y del Gran Oriente de Francia.El 22 de junio de 1784, el Elector de Baviera intuy el peligro que suponan Los Illuminati para la Iglesia catlica y las monarquas, debido a su ideologa revolucionaria, igualitaria y libertaria, y aprob un edicto contra stos y la masonera. En 1785, el edicto se confirm y Weishaupt march al exilio de Ratisbona, para dirigir la Orden desde el extranjero y fallecer el 18 de noviembre de 1830.Los restos de la Orden de Los Illuminati tuvieron dos destinos: Europa y Estados Unidos. AS, la implicacin de los restos de la Orden en Europa en la Revolucin francesa est fuera de toda duda. El conde de Mirabeau introdujo la Orden en Francia y los revolucionarios Saint-Just, Camile Desmoulins, Danton, Herbert y Marat fueron miembros de Los Illuminati. El famoso Conde de Cagliostro, que particip en las tramas del proceso revolucionario francs, cre la Masonera egipcia y fue asesinado en los calabozos de la Inquisicin, tambin recibi la iniciacin en las logias de Weishaupt.Otra cuestin muy diferente es la prolongacin de Los Illuminati en tierras norteamericanas. Si es posible asegurar que Los Illuminati desaparecieron de Europa en las primeras dcadas del siglo XIX, de forma y manera absoluta, resulta inexacto afirmar lo mismo en el caso de Estados Unidos. Existen demasiadas pruebas que permiten afirmar lo contrario: el sello del dlar de Estados Unidos, las rdenes norteamericanas que se declaran hoy herederas de Los Illuminati y una serie de cartas que resultan reveladoras, sobretodo cartas del siglo XIX.

As, en 1785, se constituy la Logia Colombia de la orden de Los Illuminati en NEW YORK, a la cual se afiliaron como Hermanos el gobernador De Witt; un ancestro de Franklin Delano Roosevelt, Clinton Roosevelt; Horace Greeley, director del Tribune; y el mismsimo Jefferson. Aqu, encontramos el embrin de la Orden de Los Illuminati en Estados Unidos, justo un ao despus de la prohibicin en Baviera. La presencia en Estados Unidos de Los Illuminati se ha mantenido durante dos siglos, es decir, hasta el presente, pero en organizaciones iluministas (THE ORDER, Skull&Bones, The Shriners, Grand Lodge Rockefeller) algo alejadas de las creencias de Los Illuminati bvaros, del Rito de Los Iluminados de Baviera y de las enseanzas de Weishaupt. Un ejemplo de esa presencia lo encontramos en un hecho histrico: el presidente estadounidense F.D. Roosevelt, miembro de los Shriners, orden que apareciesen en el dlar norteamericano la pirmide truncada con el tringulo y el ojo "que todo lo ve" en la parte superior (smbolo de Los Illuminati de Weishaupt), los trece escalones de la pirmide (13 grados del Rito de los Iluminados de Baviera), las inscripciones en latn Annuit Coeptis y Novus Ordo Seculorum, la fecha 1776 (fecha de la fundacin de Los Illuminati de Baviera). El sello de la pirmide, para muchos, coron una muy larga tradicin iluminista en los EE.UU.Ya en aos ms recientes, en concreto en 1995, Gabriel Lpez de Rojas fund en Barcelona (Espaa) la Orden Illuminati, tras contactar con dos miembros de Los Illuminati de Estados Unidos, y recuper el Rito de Los Iluminados de Baviera de Adam Weishaupt de trece grados de iniciacin, el credo igualitario y libertario de Los Illuminati bvaros y sus enseanzas ms iniciticas. La Orden Illuminati tuvo un crecimiento lento hasta 1999, para luego crecer y extenderse por medio mundo, entre aquellos que desearon conocer sus misterios iniciticos. La Orden Illuminati, hoy, est extendida en ms de una decena de pases y es la autntica sucesora de Los Illuminati bvaros.

2.2 La Orden RosacruzLa Orden Rosacruz en general, se cree que ha sido la idea de un grupo de protestantes alemanes en 1600 cuando se publicaron una serie de tres documentos: Fama Fraternitatis Rosae Crucis, Confessio Fraternitatis, and The Chymical Wedding of Christian Rosenkreutz ao 1459. Los documentos fueron tan ampliamente ledos e influyentes, que la historiadora Francesa Yeats se refiere al siglo XVII como la Ilustracin de los Rosacruces. El primer documento narra la historia de un misterioso alquimista (Christian Rosenkreuz) que viaj a varias partes del mundo para reunir los conocimientos secretos. El segundo documento habla de una fraternidad secreta de alquimistas que se estaban preparando para cambiar la cara poltica e intelectual de Europa. El tercer documento se describe la invitacin de Christian Rosenkreuz para asistir y ayudar en la "qumica" en la boda de un Rey y la Reina en un castillo de los Milagros. Los miembros actuales de la Orden Rosacruz afirman que sus orgenes son de lejos ms antiguos que estos documentos. Los autores de los documentos parecan favorecer fuertemente al Luteranismo e incluyen condenaciones de la Iglesia Catlica. Los Rosacruz tena probablemente una influencia en la Masonera y, de hecho, el dcimo octavo grado de la Masonera del Rito Escocs se llama el Caballero de la Rosa Cruz (cruz roja).Los Rosacruces en AmricaDebido a que la primera Colonia llegada a Filadelfia haba comenzado sus actividades en 1693, era natural que 108 aos despus cesara en su actividad pblica y renaciera en 1909. Al acercarse dicho ao, muchos hombres y algunas mujeres emigraron a Europa para relacionarse con la Orden; entre los emigrantes figuraban algunos Masones que trataban de restaurar los estudios masnico-rosacruces y otros que iban a solicitar autorizacin para contribuir al renacimiento en Amrica.En 1909 viajo a Europa Max Heindel, para adquirir informacin rosacruz, pero se adhiri a la reforma teosfica de Rudolf Steiner, creando posteriormente una sociedad a la que denomin Fraternidad Rosacruz, la cual difunde los libros de Max Heindel pretendiendo ensear los secretos y doctrinas rosacruces. La nica persona no rechazada por las rdenes europeas fue H. Spencer Lewis fundador de la prestigiosa organizacin en ese entonces existente llamada "Sociedad de Investigaciones Rosacruces" y descendiente de la primera Colonia de Filadelfia, quien fue recibido e iniciado regularmente en Francia, recibiendo las joyas y documentos oficiales para la formacin de la Orden Rosacruz en Amrica. En 1915 se public en Norteamrica, el primer Manifiesto Oficial anunciando el nuevo Ciclo de la Orden y se nombr a H. Spencer Lewis cmo Imperator o Jefe Ejecutivo de la Orden en consideracin a sus trabajos precedentes a la nueva fundacin. La Gran Logia Americana, denominada legtimamente Orden Rosacruz, desde el primer Manifiesto utiliz el nombre de Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis, ligera abreviatura del original ttulo latino "Antiquus Arcanus Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis" y se emplearon las siglas AMORC as como el verdadero smbolo de la Orden, consistente en una Cruz de Oro con una Rosa Encarnada en el centro.2.3 Skulls and BonesLos skull & bones nacieron en el campus de la universidad de yale, lo cual, segn la notable investigacin de la periodista del atlantic monthly, alexandra robbins, no es nada de casual. A principios del siglo xviii, el conjunto de universidades estadounidenses, ya sean harvard, williams, bowdoin, middlebury o incluso amherst, fueron fundadas por congregacionalistas, pero se enfrentaban entonces a la competencia de los presbiterianos, lo que incit a actuar al presidente de harvard, increase mather. En 1701, ste deja su puesto y crea una nueva universidad para que el inters de la religin sea preservado, y que la verdad sea transmitida a las generaciones futuras. Con la ayuda de diez pastores, nueve de los cuales venan de harvard, logra fundar as la collegiate school of connecticut. En 1711, isaac newton, richard steel y elihu yale son contactados para que transfieran a la nueva institucin algunos libros de sus colecciones personales. Los contactos con yale, quien se haba hecho extremadamente rico gracias a sus actividades en el seno de la compaa de las indias orientales y como gobernador de la colonia de madrs, fueron particularmente fructferos. Adems de proveer libros, yale financia generosamente la universidad, que le rinde homenaje adoptando su nombre, yale university, a partir de 1720.Los lazos con el congregacionalismo garantizan el puritanismo de la enseanza y el modo de funcionamiento de yale. Estudiantes y profesores estn obligados a hacer profesin de fe para ser admitidos en el establecimiento y se exponen a ser expulsados si su sinceridad es puesta en duda. A este puritanismo se agrega un enconado elitismo: les estudiantes son clasificados, desde que llegan a yale, no segn sus capacidades sino en funcin de la posicin social de sus padres. En primer lugar, los hijos o nietos de gobernadores y vicegobernadores. Despus, los familiares de jueces de la corte suprema. Un poco ms abajo, los hijos de pastores y de antiguos alumnos. Al final de la cola, los hijos de granjeros, comerciantes y artesanos. Esta clasificacin determina dnde se sentar cada alumno en las aulas, la capilla y el comedor. Lo ms asombroso, seala alexandra robbins, no es que esta clasificacin inicial dependa del estatus social de la familia del alumno, algo corriente en muchas universidades del siglo xviii, sino que se mantenga durante los estudios. Yale se convierte as en el ejemplo ideal tpico de una institucin que reproduce las lites y su jerarqua interna. La prdida del rango inicial es resultado de alguna violacin de la disciplina y se considera un castigo al alumno que ha manchado as el honor de su familia.La Orden de Crneo y Huesos, una sociedad de la Universidad de Yale, fue originalmente conocida como la Hermandad de la Muerte. Es una de las ms antiguas sociedades secretas de estudiantes en los Estados Unidos. Fue fundada en 1832 y su membresa est abierta a una lite de unos pocos. La sociedad utiliza rituales inspirados en rituales masnicos hasta el da de hoy. Los miembros se reunen todos los jueves y domingos de cada semana en un edificio que ellos llaman la "Tumba".Segn Judy Schiff, Archivero Jefe de la Biblioteca de la Universidad de Yale, los nombres de los miembros no se mantuvieron en secreto hasta la dcada de 1970, pero los rituales han sido siempre un secreto. Ambos presidentes del gobierno de Bush han sido miembros de la sociedad durante los estudios en Yale, y otro grupo de miembros han pasado a tener gran fama y fortuna.La sociedad est rodeada por las teoras de conspiracin, la ms popular es probablemente la idea de que la CIA fue construida con los miembros del grupo. La CIA public una declaracin en 2007 (coincidiendo con la popularidad de la pelcula El Buen Pastor), en la que neg que el grupo era un semillero de la CIA.

2.4 Los caballeros templariosLos Caballeros Templarios (nombre completo: Las rdenes religiosas, militares y masnicas unidas del templo y de San Juan de Jerusaln, de Palestina, de Rodas y de Malta) son un vstago moderno de la masonera y no tienen un lazo directo a los Caballeros Templarios - un grupo religioso militar formado en el siglo XII. Los miembros de los caballeros masnicos Templarios no demandan una conexin directa al grupo medieval, sino simplemente un prstamo de ideas y smbolos. Para ser un miembro de este grupo, usted debe ya ser masn principal cristiano. Esta organizacin es distinta, y no es apenas un grado ms alto que la masonera. A pesar de la negacin general de la Masonera que ninguna organizacin masnica demanda una herencia directa de los caballeros medievales Templarios, ciertos grados y rdenes se modelan obviamente despus de la orden medieval. stos se describen mejor como rdenes conmemorativas o grados. Sin embargo, a pesar de las negaciones oficiales de la fraternidad, algunos masones, no-Masones, e incluso anti-Masones insisten que ciertos ritos o grados masnicos tuvieran originalmente influencia directa de los Templarios.2.5 Opus DeiEl Opus Dei es una organizacin de la Iglesia catlica que hace hincapi en la creencia de que todo el mundo catlico est llamado a la santidad y que la vida ordinaria es un camino a la santidad. Los numerarios clibes y asistentes de numerarios viven en centros especiales, mientras que los asociados son miembros clibes que viven en sus domicilios particulares. La orden fue fundada en Espaa en 1928 por el sacerdote catlico Jos mara Escriv de Balaguer, con la aprobacin del Papa Pio XII.Cuando el Cdigo Da Vinci de Dan Brown se hizo pblico, aleg que era el Opus Dei una organizacin secreta dentro de la Iglesia, cuyo objetivo era derrotar al Priorato de Sin y los que tratan de descubrir la "verdad" sobre el cristianismo y el supuesto linaje real de Cristo. Fuera del libro, ha habido mucha controversia sobre el Opus Dei a causa de la rigidez de su estructura religiosa. La Iglesia Catlica prohibe a las sociedades secretas y la participacin de sus miembros en ellas, y el Opus Dei tiene con frecuencia demandas de que esta organizacin est actuando en secreto para fomentar una agenda siniestra.

El 2 de octubre de 1928, Jos mara Escriv de Balaguer funda el "Opus Dei" como camino de santificacin dirigido a toda clase de personas en el trabajo profesional y en el cumplimiento de los deberes ordinarios del cristiano. Este mensaje choc con la idea generalizada en aquella poca de que para ser santo haba que llevar una vida consagrada nicamente a Dios, es decir, slo los religiosos podan ser santos. En 1930 fund la seccin femenina del Opus Dei, que hasta ese momento era slo para varones. En el ao 1933 se abre el primer centro del Opus Dei, la "Academia DyA" donde se imparten clases de Derecho y Arquitectura. Un ao despus la "Academia DyA" se convierte en residencia universitaria.Hacia 1935/36, en la "Academia DyA", los miembros del Opus Dei comenzaron a practicar algunas costumbres que el fundador concibi como medios para alcanzar los fines de la institucin y que pasaran a ser signos distintivos de la futura Obra, entre las que se encuentran la correccin fraterna, las visitas a pobres y enfermos, las catequesis o el llamado "plan de vida", que incluye actos de piedad como la misa diaria, comunin, rezo del ngelus, visita al sagrario, lectura del Evangelio, rosario y mortificaciones.Durante la guerra civil espaola, en la que se desata la persecucin religiosa, Jos mara Escriv se ve obligado a refugiarse en diversos lugares. En 1937, Escriv y otros miembros del Opus Dei abandonan la zona "republicana" cruzando los Pirineos por Andorra y llegando a Francia, desde donde regresan a Espaa, a la zona dominada por los sublevados, donde la Iglesia no era perseguida. La contienda hace suspender los proyectos del fundador del Opus Dei de extender la labor apostlica a otros pases. Tras la guerra civil, se inicia en Espaa la dictadura de Franco que, despus de la persecucin religiosa sufrida por la Iglesia Catlica, cont con el apoyo de buena parte de la jerarqua. Terminada la guerra, Jos mara Escriv regresa a Madrid, y comienza a expandir la labor del Opus Dei por otras ciudades de Espaa. El inicio de la Segunda Guerra Mundial impide los intentos de expandir el Opus Dei a escala internacional.En 1941 fue aprobado como "Pa Unin" por el Obispo de Madrid, Leopoldo Eijo y Garay, pues desde la fecha de su fundacin en 1928 el Opus Dei estuvo sin reconocimiento jurdico por parte de la Iglesia Catlica. Esta figura estaba englobada en las Asociaciones de fieles, y no supona un cambio de estado para sus miembros.En 1947 el Opus Dei recibe la aprobacin provisional por parte de la Santa Sede como Instituto Secular de derecho pontificio. La aprobacin definitiva le ser otorgada en 1950. Al Instituto pertenecen hombres y mujeres laicos y sacerdotes, tanto los que provienen de los laicos del Instituto y que se ordenan para servir a ste, como los sacerdotes diocesanos que continan dependiendo de sus respectivos Obispos.Desde 1949 el fundador impulsa desde Roma la expansin del Opus Dei por todo el mundo. Antes de acabar este ao, irn los primeros miembros a Estados Unidos y Mxico. Cada ao se irn sumando nuevos pases. En 1950 se empez en Chile y Argentina. En 1951 fueron los primeros a Venezuela y Colombia. En 1952 se comenz en Alemania; en 1953 toc el turno a Per y Guatemala; en 1954 se inici la labor en Ecuador; en 1956, en Suiza y Uruguay; en 1957 se dieron los primeros pasos en Austria, Brasil y Canad; en 1958 se fue a El Salvador, Kenia y Japn; en 1959 a Costa Rica. En 1960 a Holanda. En 1952 comienzan las actividades del Estudio General de Navarra, en Pamplona, que con el tiempo se convertira en la Universidad de Navarra, con sedes en las ciudades de Pamplona, San Sebastin, Barcelona y Madrid.En 1953 se funda en Roma el "Colegio Romano de Santa Mara", dirigido a numerarias, que es el equivalente del "Colegio Romano de la Santa Cruz", con las mismas funciones que ste, exceptuando la preparacin para el sacerdocio, pues la Iglesia no lo permite.El 26 de junio de 1975, Josemara Escriv fallece en Roma. En ese momento pertenecen al Opus Dei unas 60.000 personas de 80 nacionalidades.En Huesca (Espaa) se inaugur el 7 de julio de 1975 el actual Santuario de Torreciudad, un antiguo proyecto de su fundador que databa de 1960.El 15 de septiembre del mismo ao, lvaro del Portillo es elegido para suceder al fundador.El 28 de noviembre de 1982 Juan Pablo II lo erige como la primera prelatura personal de la Iglesia Catlica y nombra prelado a lvaro del Portillo, al que en 1991 conferira la ordenacin episcopal; intrnsecamente unida a la prelatura, est la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, asociacin de sacerdotes a la que pertenecen los sacerdotes de la Prelatura y aquellos sacerdotes diocesanos que lo deseen (y que no dejan de depender en todo de sus respectivos Obispos). En 1994 fallece lvaro del Portillo, siendo elegido como su sucesor Javier Echevarra, el actual Prelado y que fue ordenado Obispo en 1995.

CAPITULO III: Francmasonera3.1 HistoriaEl afn de espiritualidad, entendido de formas muy diferentes, es una de las caractersticas de nuestro tiempo. Es frecuente el redescubrimiento o resurgimiento de antiguas escuelas de pensamiento, junto a la bsqueda de nuevas formas de entender y aplicar los ideales. Los problemas que se le plantean a la Humanidad tienden a ser semejantes en su raz, aunque cambian las condiciones y los aspectos inmediatos. Todo ello debe tenerse presente para abordar la cuestin de qu es la Masonera.Vamos a extendernos en el aspecto histrico de la Masonera, pues al hacerlo se abordan muchas cuestiones que aclaran principios confusos, malentendidos y calumnias, cuya clarificacin es necesaria a fin de entender qu somos y qu pretendemos.La cuestin del origen de la Masonera es algo compleja, pudiendo incluir varias contestaciones. Se dan unos orgenes mticos o simblicos tanto en la organizacin de los Iniciados Egpcios, de los constructores del Templo de Salomn en Jerusaln, de los Misterios de Eleusis, etc De esta manera, la enseanza de las sociedades iniciticas de la Antigedad prepar, configur y transmiti en gran medida el ideal, el simbolismo y la forma de trabajar de la Masonera.Histricamente, las asociaciones de francmasones (obreros libres de la construccin) aparecen en las obras de las catedrales y monasterios medievales. El simbolismo del obrero libre en un mundo dominado por el criterio feudal del vasallaje era algo ms que el material, simbolizaba el compromiso que cada participe de la obra aceptaba mediante la reflexin personal. De esta manera, mientras los Iniciados eran conscientes del significado profundo de palabras y smbolos, el mundo en el que se movan sola quedarse slo con el aspecto externo de la cuestin. Para mejor explicar esta diferencia nos sirve el ejemplo de los alquimistas: stos afirmaban poder convertir el plomo en oro mediante una maravillosa piedra que decan poseer, la piedra filosofal. Mientras que la sociedad sola entender esta piedra como algo real y mgico, los Iniciados simbolizaban con ella la Sabidura, capaz de transformar la energa humana bsica en fuerza constructiva, tanto en lo espiritual como en lo material.Los francmasones, convencidos de que la obra material de la Catedral y la espiritual del perfeccionamiento humano slo era realizable mediante individuos libres honrados y responsables, transmitan en sus reuniones iniciticas conocimientos cientficos y filosficos, como se realiz en las sociedades iniciticas de la Antigedad. Se parta de la concepcin de que el Universo se rige por leyes armnicas y complementarias, leyes que poco a poco pueden irse conociendo, y que este conocimiento filosfico y material puede aplicarse al ser humano, parte fundamental del Universo, a fin de armonizarlo y perfeccionarlo. Junto a ello se daba la transmisin gradual del conocimiento (los diferentes grados masnicos), y el aspecto de solidaridad o ayuda mutua entre todos ellos.Con frecuencia se acusa a las corporaciones de francmasones medievales de haber sido meras instituciones gremiales de monopolio local del conocimiento. Aunque no dudamos de que ello fuera as en muchos casos, toda vez que cualquier obra humana est sujeta a fallos y a utilizaciones indebidas, la norma general no era sa. Cuando un francmasn alcanzaba el grado de Maestro, es decir, capaz de crear por s mismo, circulaba libremente por todas las logias, instruyendo a los aprendices y creando escuela. Por ello, los conocimientos arquitectnicos y simblicos eran rpidamente extendidos -para los baremos de la poca- por toda Europa. Eso s, el conocimiento era transmitido solo a los iniciados, partiendo de la idea ya mencionada: para realizar la obra no era suficiente la simple habilidad artstica o cientfica, sino que a ello deba unirse el conocimiento filosfico y el desarrollo espiritual. No bastaba con ser un buen cantero o vidriero, sino que adems se exiga ser libre, honrado y responsable.El arte de construir grandes obras con sentido filosfico inici un decaimiento progresivo, y en el siglo XVIII permanece apenas un sentido de labor filosfica y de ayuda mutua entre los francmasones.El 24 de junio de 1717 se renen los masones de Londres para celebrar el Solsticio de Verano, y constituyen la primera Gran Logia. Se trata del hito que marca la aparicin de la Masonera Especulativa, cuya obra de construccin es simblica, filosfica y social, a diferencia de la Masonera Operativa, cuya construccin era material. La transformacin no fue repentina, sino gradual, y en ella sobreviven rituales, smbolos y tradiciones de muy antiguo origen. La Masonera moderna entiende que el ser humano y la Humanidad ideales deben ser construidos, piedra a piedra, con la misma libertad y honradez, con el mismo amor y respeto, con los que se construa una catedral.3.2 Creencia de la masoneraDiosDioses el "Gran Arquitecto" queaparece como un concepto y no como persona. De hecho, en 1887 la logia masnica del "Gran Oriente" (de la que se inspira por lo general la Masonera en Amrica Latina) formalmente elimin la necesidad de que sus miembros crean en Dios o en la inmortalidad del alma.Los smbolos cristianos de la cultura recibieron una interpretacin secular. As, la cruz pas a ser un mero smbolo de la naturaleza sin mayor trascendencia.Las letras "INRI" sobre la cruz de Jess, pasaron a significar "Igne Natura Renovatur Integra" (el fuego de la naturaleza lo renueva todo), lo cual es un absurdo. (su verdadero significado es: "Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum", Jess de Nazaret Rey de los Judos).JessSe refiere a Jesucristo comoel apstol mayor de la humanidad,por haber superado el fanatismo de los romanos y de los sacerdotes. Jess es "el Gran Maestro", pero, para no ofender a otras religiones, el nombre de Jess qued prohibido en la logia.El secretismo y los ritos de iniciacin.La masonera celaa los miembros en los ritos de iniciacin. Los candidatos deben hacer juramentos de no revelar en absoluto los "secretos" de la masonera.Cada masn desconoce lo que ensean y hacen en los grados superiores. Por esa raznmuchos masones de grados inferiores no saben la verdadera naturaleza de la masonera.LuzComo el cristianismo, la masoneraexpresa el deseo de buscar "luz", pero en la masonera la luz no es Cristo. Mas bienaseguraa los iniciados querecibirnla luz de la instruccin espiritual (masnica) y que tendrndescanso eterno enla "logia celestial" si viveny muerensegn los principios masnicos.3.3 PrincipiosLa Masonera no es una religin, ni una secta, pues no tiene dogmas, carece de cuerpo doctrinal al cual se llegue a travs de la fe. La Masonera respeta todas las creencias, y, en caso de la Liberal, la ausencia de esas creencias, siempre que el masn acepte el compromiso de conocerse a s mismo, desarrollar sus posibilidades en todos los sentidos y en la forma que desee, y volcar ese conocimiento y esa mejora en beneficio del Universo, del cual la Humanidad es parte sustancial.La Masonera tiene tres nicos principios: Libertad, Igualdad y Fraternidad. La forma concreta de entender y aplicar esos principios no est marcada, y cada masn debe buscarla y realizarla personalmente. Esta exigencia no es puesta en prctica mediante un examen o confesin de un masn a otros, sino que se lleva adelante en la conciencia de cada uno.Al profano se le exige, para entrar en la Masonera ser libre y de buenas costumbres. Esta vieja frmula debe ser entendida como derecho y deber al desarrollar las propias condiciones e ideas -sea cuales sean- y ser coherente con uno mismo desarrollando esas condiciones e ideas de forma tal que mejoren aquella parte del Universo que le rodea, empezando por l mismo. No se trata de guardar una moral determinada, sino de cada uno. El masn puede, por supuesto, aceptar unos principios morales establecidos, pero como ser libre, honrado y responsable, debe tener fundamentados en su conciencia dichos principios, y nunca aceptarlos por rutina o por presin social.En Masonera no deben juzgarse las opiniones, que son libres, sino las actitudes: stas deben ser abiertas, carentes -en lo posible- de prejuicios, fruto de una reflexin y una intuicin propias. Debe abordarse la vida buscando lo que une antes de lo que separa, y saber manifestar las diferencias con sinceridad para con uno mismo y con respecto a los dems. Esto no significa que el masn no defiende sus ideas y creencias, ya que en ese caso no sera coherente consigo mismo, sino que esa defensa debe ser realizada de forma abierta, tolerante y fraternal, huyendo de la concepcin de ser el nico portador de la Verdad Absoluta.Buscamos el progreso del Universo y el progreso de la Humanidad inserta en l, y llamamos a ese progreso Luz, entendindolo no solo en el sentido material -importante y presente en nuestras preocupaciones- sino tambin en el sentido espiritual, moral o filosfico.En Masonera no se le rinde culto a un Dios ni, mucho menos, al diablo, tal como se acus en numerosas ocasiones. Un masn puede, de acuerdo con sus ideas, rendir culto a los principios religiosos en los que crea, o declararse agnstico o no creyente. En ese sentido, la antigua formula masnica de Gran Arquitecto del Universo no debe ser entendido necesariamente como un Dios personalizado -aunque cada uno est legitimado a pensarlo as en su conciencia-, sino que simboliza la Energa, Armona, Fuerza de la Vida u Origen del Universo que se desee.3.4 IdeologaComo vemos, en Masonera no caben dogmas, estando abierta a todas las actitudes respetuosas con las formas de pensar ajenas.En Masonera existe una vieja frmula que propugna no tratar de poltica o religin, salvo para esclarecer a los dems. Esto significa que la Masonera es apartidista y que en ella no se pueden dar consignas, no se puede tratar de imponer ideas, sino exponer las mismas. Sera un error considerar que la Masonera es una organizacin en la que unas conclusiones mayoritarias obligan a actuar social y polticamente a todos, y mucho menos, en la directriz de una autoridad imponga un camino a seguir. Esta forma de actuar sera antimasnica.Sin embargo, nuestra historia y nuestro mundo estn impregnados de realizaciones de inspiracin masnica. De ah deducen los crticos de nuestra organizacin su peso poltico y su papel como fuente de directrices concretas. Lo que ha ocurrido, lo que ocurre, es que los hombres y mujeres que trabajan con los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad, llevan, cada uno de una forma libre e individual, esas actitudes y principios a su mundo familiar, social, poltico, laboral, etctera. Lo hacen en la forma en que voluntariamente deseen, y con los aspectos concretos que en conciencia decidan. Si, por ejemplo, la fraternidad universal es un principio masnico, no ser extrao que la mayora de los masones se hayan encontrado en primera fila de la constitucin de organismos internacionales, de la unidad europea, etctera. El masn es un ser humano comprometido, las ms de las veces, en un proyecto poltico, social, intelectual, filosfico, etctera, porque debe ser un ser consciente y responsable al que no le dejan indiferente los dems.La Masonera no es anticristiana, pues muchas Iglesias de esa religin la apoyan y promueven, perteneciendo sus obispos y pastores a ella, de forma abierta. Tampoco cabe decir que la Masonera sea anticatlica, toda vez que en su seno se respetan todas las creencias. lo que s ha ocurrido histricamente es el enfrentamiento de la Iglesia Catlica con la Masonera. La mayor virulencia se da en el siglo XIX, cuando los diferentes estados italianos se unifican en uno, u el Papa ve amenazada su posicin como Rey de Roma; en ese momento la Santa Sede reacciona con dureza frente a todas las corrientes que, directa o indirectamente, propugnen los ideales bajo los que se unifica Italia: Estado Liberal, sociedades patriticas -carbonari, anilleros-, librepensamiento, etctera. Una de las condenas ms duras contra la Masonera la acusa de pretender la separacin de la Iglesia y el Estado -que defender el Concilio Vaticano II en el siglo XX-. Las calumnias a la Masonera fueron conscientemente alimentadas con las obras del estafador Leo Taxil (que termin reconociendo pblicamente su impostura), en las que se hablan desde apariciones demonacas hasta banquetes en los que se devoran nios.Cualquier catlico puede, desde el punto de vista de la Masonera, ingresar en ella. Se le exige lo mismo que a las personas de otras creencias o ideologas: tolerancia, fraternidad y desarrollo continuo de si mismo en beneficio de los dems.De lo dicho hasta ahora no cabe deducir que la Masonera pretenda una vuelta atrs, a doctrinas elaboradas en el siglo XVIII. El gran valor de la Masonera radica en que cada masn, cada generacin de masones, reelabora la continua y progresiva aplicacin de los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad, que no significan lo mismo en el siglo XVIII que en el XX. Nada de cuanto es humano nos es ajeno, nada de cuanto es Universo nos es ajeno, por estar el hombre inmerso en ese Universo como parte consciente y valiossima del mismo, capaz de comprender y ayudar a mantener la armona del conjunto.No somos retrgrados cuando tratamos de mantener y estudiar las races de nuestra tradicin, pues no se puede pretender entender el presente ni construir el futuro ignorando los origines.En resumen, el Templo que pretendemos construir est siempre inacabado, y cada generacin de masones aporta una piedra ms a la obra comn, adecuada a su poca y su marco geogrfico.3.5 Opinin de la iglesia catlicaLa masonera, ms que sociedad secreta, es una sociedad cerrada. La Encclica Humanum Genus de Len XIII sirve de base para el desarrollo y anlisis de la doctrina propugnada por la masonera en este artculo.Desde el punto de vista religioso, la masonera proclama como principio bsico e incontrovertible la independencia absoluta de la razn humana frente a cualquier autoridad o enseanza.. Consecuencia de esta radical decisin es la negacin de la mayor parte de deberes con Dios y el indiferentismo. Todas las enseanzas de la Iglesia no seran ms que mitos de los que el hombre moderno y culto debe librarse. Como la Iglesia Catlica afirma ser la encargada de transmitir la enseanza de Cristo, la masonera cae fcilmente en el deseo de combatirla.Aunque los masones suelen hablar, de un Ser Supremo con el nombre de Gran Arquitecto del Universo, este resulta bien distinto del Dios de la revelacin cristiana. Se trata de un Dios constructor del mundo, ordenador de la materia. Falta la idea de un Dios personal con el que el hombre se puede comunicar. Lo ms importante en la existencia de una "fuerza superior". Se cae en un desmo.Los masones, al tratar de mantenerse pblicamente indiferentes ante la religin concreta, han defendido los estados y la enseanza laica o sin religin. Por eso han luchado tanto la separacin entre Iglesia y Estado. Tambin han luchado por escuelas pblicas sin las clases de religin. Resultado de todo esto, es la situacin actual que vivimos en Espaa.Qu dice la Iglesia de la Masonera?La oposicin de la Iglesia a la Masonera se fundamenta en:* Su violacin del Primer Mandamiento. Los masones tienen un concepto de la divinidad opuesto al de la revelacin judeo-cristiana. No aceptan al Dios Trino, nico y verdadero. Su deidad es impersonal. El falso dios de la razn.* Su violacin del Segundo Mandamiento. El grave abuso de los juramentos en nombre de Dios. Formalmente invocan la deidad en sus ritos de iniciacin para sujetar al hombre, bajo sanciones directas, a objetivos contrarios a la voluntad divina,* Su rechazo a la Iglesia Catlica, la cual intenta destruir.Los principales puntos de confrontacin, tras el Vaticano II son los siguientes:* El Gran Arquitecto del Universo es un concepto abstracto no un Ser personal.* La moral masona no est ligada a ninguna creencia religiosa en particular; se trata de una moral subjetiva.* El antropocentrismo propio del humanismo masn choca con el teocentrismo cristiano.* La doble moral masona que pregona la libertad absoluta pero exige juramentos iniciticos e impone normas tremendamente estrictas a sus miembros.* La autonoma de la razn masona frente a la relacin fe-razn de la Iglesia.* El esoterismo y el sincretismo masn que pretende nivelar todas las religiones dndole a Jesucristo el papel de gran maestro al mismo nivel que Buda, Mahoma, Zoroastro, etc. pero eliminando su divinidad.* La ambigedad masona que implica que no es posible conocer la verdad, frente a la revelacin cristiana.Otros pronunciamientos de la Iglesia referentes a la MasoneraEl antiguo Cdigo de Ley Cannica del ao 1917, condena la Masonera explcitamente. Segn el Canon 2335: "Personas que entran en asociaciones de la secta masnica o cualquier otra del mismo tipo que conspire contra la Iglesia y la autoridad civil legtima, contraen excomunin simplemente reservada a la Sede Apostlica.Por su parte la Declaracin sobre la Masonera de la Conferencia Episcopal Alemana, publicado en L`Osservatore Romano, 9 de julio,1980 dice:Entre la Iglesia Catlica y la Masonera se han mantenido conversaciones oficiales en los aos 1974-1980 por encargo de la Conferencia Episcopal Alemana y de las grandes Logias reunidas. En el curso de aquella se ha tratado de constatar si la Masonera ha experimentado cambios a lo largo del tiempo, tales que consientan a los catlicos de pertenecer a ella actualmente. Las conversaciones se han desarrollado en clima de cordialidad y con gran franqueza y objetividad. Se han estudiado los tres primeros estadios (grados) de pertenencia a la secta. Despus de atento estudio de esos tres estadios primeros, la Iglesia Catlica ha constatado que existen contrastes fundamentales e insuperables. En su esencia la Masonera no ha cambiado.La pertenencia a la Masonera pone en duda los fundamentos de la existencia de Cristo; el examen minucioso de los rituales masnicos y de las afirmaciones fundamentales, como tambin la constatacin objetiva de que hoy no ha sufrido ningn cambio la Masonera, lleva a esta conclusin obvia: No es compatible la pertenencia a la Iglesia catlica y al mismo tiempo a la MasoneraLa Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 17 de febrero, de 1981, promulg una clarificacin sobre el estado de los catlicos que se asocian a la Masonera en la que se reafirma la posicin tradicional de la Iglesia acerca de la Masonera.El Cdigo de Ley Cannica actual (promulgado en 1983) no habla explcitamente de la Masonera sino que se limita a la siguiente advertencia general contra ese tipo de asociacin:Canon 1374: "Quien se inscribe en una asociacin que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociacin, ha de ser castigado con entredicho".As, la masonera est, en el seno del laicismo moderno y contemporneo y comparte la gran preocupacin de construir un mundo como si Dios no existiese; quiz no formalmente contra Dios, sino como si Dios no existiese.Como pueden ver la masonera es incompatible con la fe cristiana, y ser cristiano es incompatible con ser masn.3.6 Los instrumentos de la Masonera.La Masonera es una sociedad inicitica en la que se encuentran las diferentes escuelas de pensamiento y concepciones de la vida. En primer lugar, el carcter inicitico significa que el ingreso en Masonera, el paso a los diferentes grados y el trabajo masnico en general, obedece a unos rituales o ceremonias precisas que tienen un significado simblico. El efecto, la vivencia de cada masn, ser diferente ante la misma ceremonia, y eso es precisamente lo que se pretende: que cada cual reflexione y estudie segn su estilo, aportando su versin para el conocimiento de los dems. El carcter inicitico de las enseanzas es tan antiguo como la Humanidad, y la Masonera mantiene esas viejas tradiciones.En los rituales masnicos no hay nada de magia o de irracionalidad, tienen un significado bsico que se explica a los Iniciados, y a partir de esa base cada uno enriquece o desarrolla las diferentes aplicaciones que desee. El trabajo masnico intenta provocar en sus participantes una toma de conciencia de los problemas y cuestiones que se plantean, en todos los rdenes del mundo. A continuacin les pide honda reflexin acerca de lo que cada uno entiende como soluciones o conclusiones, tratando de verlas desde diferentes concepciones o puntos de vista. Se trata de fomentar el libre anlisis y el desarrollo de la propia conciencia.La Masonera no pasa a una accin inmediata -salvo cuando se trata de una ayuda o acto de fraternidad concreto-, sino que cada masn, como ha quedado dicho, aporta su progresivo enriquecimiento al medio en el que ser desenvuelve. Por eso, el ritmo de trabajo masnico tiene unas pautas de reflexin y lentitud que facilitan el anlisis y buscan causas profundas.El trabajo masnico tiene dos vertientes, una filosfico-simblica y otra social, ambas necesarias. Puede ser que un masn concreto prefiera inclinarse ms por un aspecto que por otro, pero cada cual es libre de aportar los trabajos que prefiera.La Masonera ha sido criticada por su secreto. En realidad, la Masonera no es una sociedad secreta -el hecho de que ests leyendo estas lneas as lo prueba-, y pese a la prohibicin que la Constitucin espaola hace de las sociedades secretas, las diferentes Obediencias masnicas de nuestro pas se hallan legalizadas. Esto es as porque son conocidos nuestro principio, estatutos y objetivos. En lo que si se mantiene el secreto es en los rituales y formas de trabajar. El significado de este secreto, que por otra parte se encuentra publicado en numerosos libros de acceso a cualquiera, es el smbolo de que la obra de transformacin y perfeccionamiento humano debe ser llevado a cabo en el interior, en la reflexin y conciencia. Por otra parte tambin son secretas las reuniones de Consejos de Administracin de empresas, de rganos de direccin de partidos polticos, etctera. Que despus de sus reuniones estas entidades celebren ruedas de prensa no significa que se cuente efectivamente todo lo ocurrido y planeado.Ningn masn est obligado a guardar secreto de su pertenencia a la Masonera, pero tampoco est obligado a reconocerlo si es interpelado, pudiendo negarlo si as lo estima conveniente o lo prefiere. Lo que no debe hacer ningn masn es contestar a decir si otra persona lo es, por respeto a la libre decisin de cada uno a afirmarlo o desmentirlo.El sistema de diferentes grados dentro de la Masonera, que llegan al 33 en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, tambin utilizado por El Derecho Humano no desmiente la igualdad de los masones. En el sentido inicitico ya descrito, se considera que el acceso a nuevas capacidades de reflexin y actitud masnica debe ser marcado por el paso a un nuevo grado, marcado por un ritual especifico. El Grado Superior tiene nuevos derechos, pero tambin y sobre todo nuevos deberes, dentro del trabajo masnico. De esta forma, se avanza gradualmente en el conocimiento simblico y filosfico. Pero no hay que olvidar que la Iniciacin es obra de la vida entera, y que todo francmasn continua siendo, simblicamente, un Aprendiz, abierto a todo y a todos.El funcionamiento interno de la Masonera es democrtico, como lo fue durante siglos, an antes de que la democracia llegara a la vida poltica. El sufragio libre y secreto se aplica en las elecciones anuales para todos los cargos, en la admisin de nuevos masones, en los Congresos generales de cada Obediencia, en la toma de decisin sobre cuestiones administrativas, etctera. Cada masn conoce sus derechos y deberes por la Constitucin, estatutos y reglamentos de su Obediencia, Federacin o Jurisdiccin, o Logia.

CAPITULO IV: Francmasonera Latinoamericana4.1 ANTIGEDADES DE LAS LOGIAS MASNICAS EN LatinoamricaPrcticamente se puede decir que la Masonera en la Hispano Amrica se introduce con el movimiento independentista, ya entrado en el siglo XIX, dndose las siguientes fechas: Dominacin inglesa en la Isla de Cuba en el ao 1762 a 1763, territorio entonces de Espaa.El regimiento N 48 de tropas irlandesas que particip en el sitio de la Habana y permaneci en Cuba hasta la evacuacin el 6 de julio de 1763, constituyo una logia militar, la N 218 del Registro de Irlanda, segn consta de una patente de masn en favor de Alejandro Cokburn, fechada en la Habana el 3 de mayo de 1763 y que reproduce Miranda lvarez en su Historia documentada de la Masonera en Cuba (Habana, 1933-13-14). En la Argentina segn el Diccionario "se cree que la primera logia establecida en el Antiguo Virreinato del Rio de la Plata fue la Logia INDEPENDENCIA cuya fundacin se sita en el ao de 1795 Pero no est confirmada. (Diccionario Enciclopdico por Frau-Ars, (Buenos Aires). Sin embargo la Logia Lautaro fundada par San Martn en Buenos Aires es de 1812 de cuya bibliografa se ocupan Furlong y Geoghegan es fundacin posterior. Por otra parte, Grill en su libro EPISODIOS PATRIOS seala la existencia de la Logia Independencia, fundada en 1797, con carta patente de la Gran Logia de Versalles. Adems este Oriente de Francia fue la que dio cartas patentes a logias y Grandes logias de Venezuela, Per y Chile y que todos los barcos en que viajaban los franceses, eran propagandistas de las logias y de la difusin de sus ideas polticas y filosficas.El Mrquez de vila, en su Memoria del ao 1802 expresa: "Los franceses daban mucho trabajo y preocupacin por ser sembradores de ideales sociales y polticos contrarios a los intereses del Virreinato en el 1810".Seala un escritor argentino: "Ya en 1801 floreca en Buenos Aires la primera Sociedad Patritica que empez a difundir la filosofa liberal del siglo XVIII y algunas logias masnicas que, en carcter precario, actuaron en l medio.Los invasores ingleses, fracasados en sus propsitos de dominacin militar, propagaron por todas partes los principios del liberalismo europeo y actuaron las ideas de independencia que bullan en la colonia, en esa labor contaron con la colaboracin eficaz de las logias masnicas que contemplaban los mismos ideales y un idntico deseo de libertad. (Vide: "San Martn, la Logia Lautaro y la Fransc-Masonera, por Fabin. Onsari-Avellanedas, pg. 39 ao de1951 - Bs. Aires).Los Estados Mayores marinos ingleses destacados en mar Pacfico y en Ro de la Plata justifican el plan tringulo de las pretensiones de Gran Bretaa por medio de sus logias volantes y con objetivos positivos y en particular, en el Paraguay, con la llegada a nuestra baha asuncena, el primer Ministro S. E. Charles Hotham, quien present sus Cartas Credenciales al Presidente Carlos Antonio Lpez, acompaado de su primer secretario, su hermano Ernesto Hotham, de marina del buque de guerra LOCUST, cuya misin era reconocer nuestra Independencia Nacional en 1853, ya mencionado.

4.2 Francmasonera en ParaguayEn 1869, Nuestra Seora de la Asuncin, capital de la Repblica del Paraguay era ocupada por las fuerzas de Argentina y Brasil, aliados victoriosos junto con Uruguay, en la guerra de la Triple Alianza.En la ciudad sitiada reinaba el caos y la confusin: enfermos y heridos se llegaban desde distintos puntos del pas no encontrando en muchas ocasiones cobijo y asistencia mdica.Al mismo tiempo, se constitua el primer gobierno nacional presidido por el paraguayo Cirilo Antonio Rivarola y el Mariscal Lpez segua vivo, rumbo a Amambay, con su pequea hueste de soldados.A fin de paliar tal grado de caos y miseria, surge el primer movimiento masnico en la capital paraguaya que fue iniciado por el Dr. Jos Roque Prez, Primer Ministro Argentino, el Dr. Jos Mara Paranhos, Ministro Plenipotenciario del Brasil, el compatriota Don Jos Segundo Decoud y otros connacionales y extranjeros creando un Asilo bajo la direccin de la Primera Logia, que se denomin FE, fundada en mayo de ese ao, a fin de proteger, aliviar y dar albergue a todas las familias que venan llegando a Asuncin.Terminada definitivamente la Guerra de la Triple Alianza con la muerte del Mariscal Lpez en Cerro Cor, Amambay, en 1870, se inicia en Paraguay la accin masnica, propiciada por las fuerzas brasileas de mar y tierra que contaban entre sus Jefes y Oficiales a numerosos masones.Es as como ese ao se instala el Supremo Consejo siendo el primer Sob:.Gr:.Com:. el Il:. y Pod:. H:. Dr. Juan Adrin Chaves, Jefe del Cuerpo Mdico de la Armada brasilea en el Paraguay y su lugarteniente el IL:.H:. Hermes Ernesto da Fonseca, Coronel del Ejercito brasileo de ocupacin, ambos de Gr:.33.Los dignatarios y Oficiales casi todos eran comandantes y oficiales de los buques brasileos.Seguidamente se instalaron las siguiente Logias: FRATERNIDAD MASONICA, ASILO A LA VIRTUD, FE E LAVORO, las que con la Logia Fe completaban cuatro entidades. En Humait pueblo del sur de la Repblica, se instalaron las Logias ESPERANZA,CARIDAD y AMOR A LA VIRTUD.En el pueblo de Cerrito, isla que fue del Paraguay y actualmente en la Repblica Argentina, ubicada en la conjuncin del Ro Paraguay, se instal la Logia CRUZ que posteriormente fue trasladada al Matto Grosso bajo otro nombre.En 1876, mes de Julio, la Logia FE pas a ser Logia Capitular. Ese mismo ao las fuerzas aliadas terminaron la ocupacin de Asuncin, capital del Paraguay y abandonaron las actividades las logias masnicas.Con posterioridad a este hecho se establecieron de nuevo en la capital algunas logias L.L.G.G. ,unas bajo los auspicios del GR:.O:. Unido y S:.S:.C:.C:. del Brasil, otras bajo los del Supremo Consejo del Uruguay y otras independientes no pertenecientes a los S:.S::C:.C:.del Grado 33 confederados en Lausanne,todos los cuales se reunieron finalmente el 22 de febrero de 1896, ponindose bajo los auspicios del S:.C:. del Paraguay reconstituido y establecido definitivamente el 3 de enero de 1897, para as ser auspiciado por Sup:.C:.del R:.E:.A:.yA:. de la Repblica Oriental del Uruguay, entrando a formar parte en consecuencia de la Confederacin de las Potencias Masnicas Escocesas.4.3 Francmasonera en chile4.3.1 Historia de laGran Logia de ChileSi buscamos los albores de la masonera en Chile como entidad organizada, podemos encontrar sus comienzos en el puerto deValparaso, donde un grupo de masonesfranceseslogran establecer la logia simblica "Etoile du Pacifique" el7 de agostode1850con carta constitutiva del Gran Oriente de Francia. Luego seran masones ingleses y norteamericanos quienes con carta constitutiva de la Gran Logia de Massachusettsfundan la logia Bethesda, estas logias trabajaban en francs e ingls respectivamente.Seria slo despus de que un grupo de esforzados masones chilenos, lograran entrar y obtener el grado de maestro en la logia Etoile du Pacifique (venciendo incluso la barrera idiomatica), cuando pudieron formar la primera logia puramente chilena: la logia "Union Fraternal (con patente del Gran Oriente de Francia).El crecimiento fue lento, pero solido y a finales de1862ya existan logias masnicas enValparaso,ConcepcinyCopiap.La historia de la Francmasoneria chilena tomara un nuevo desafo cuando el11 de enerode1862elemperadorfrancsNapolen IIIimpusiera a la Orden, como Gran Maestro delGran Oriente de Franciaal mariscal Magnan, que nunca fue siquiera iniciado en la masonera, esto genero un estado de anarqua en toda laFrancmasonerafrancesa. Fue as como ante tan burda demostracin de violencia por parte deNapolen III, las logias establecidas enChileque haba obtenido carta constitutiva del Gran Oriente francs, se organizaron y desconociendo la autoridad francesa, establecieron en valparaso LaGran Logia de Chileel24 de mayode1862, ejerciendo como Gran MaestroJuan de Dios Arlegui. creando la Constitucin Masnica y el Reglamento general. Fue reconocida primeramente por la Gran logia de Massachusettsy as fue siendo reconocida progresivamente por mltiples otras potencias Masnicas.4.3.2 Historia de la Masonera Mixta en ChileLos comienzos de la masonera mixta en Chile tienen su origen en la aspiracin de la participacin plena de la mujer en francmasonera por parte de un grupo de miembros de la Respetable Logia "Hiram N 65" de la Gran Logia de Chile en el Valle de Santiago.Esta logia obtiene su Carta Constitutiva definitiva, de la Gran Logia de Chile, mediante el Decreto N 97 del 16/06/1928, siendo instalada el 30 de junio de ese mismo ao en solemne ceremonia dirigida por el Serensimo Gran Maestro Hctor Boccardo Benvenuto.Los principios inspiradores de Hiram N 65 quedaron plasmados en el Decreto N 91 del 10/05/1928 el cual autoriza el Reglamento particular del nuevo taller, resaltando: la observacin estricta del ritual, la importancia esencial del simbolismo, la dignificacin del templo y un examen de conocimientos para subir de grado, centrados en estudio exhaustivo de la filosofa y el esoterismo. En suma, profundizar y difundir los principios de la Orden en todas las reas del quehacer humano y perseverar en el estudio gradual y profundo de la sabidura masnicaEntre sus mltiples actividades, estudios y trabajos, los integrantes de la Respetable Logia "Hiram N 65" se propusieron ofrecer a la mujer un espacio fraterno, que condujera a incorporarla a las prcticas y doctrinas del quehacer masnico, de manera tal que a la Orden llegase la clida atmsfera maternal y femenina. Los hermanos de Hiram N 65 presentaron esta iniciativa las autoridades de la Orden con el argumento de que todas las instituciones iniciticas de la antigedad haban comprendido la importancia vital del gnero femenino en el desarrollo de la vida de los seres humanos en su condicin de madre, cnyuge, hermana e hijaDe este modo el Venerable Maestro al ao 1930, Adolfo Adriazola Quezada en la lectura de su Memoria sealaba que:"Una aspiracin hondamente sentida, es la incorporacin a la conciencia femenina de los grandes principios redentores que sustenta, nuestra Augusta orden. En la hora presente, de evolucin acelerada del mundo, no solo resulta una soberana injusticia, sino una peligrossima omisin desentendernos, y no encarar de frente el problema de la mujer, de los seres que embellecen la vida y que forman la conciencia de la niez y que constituyen la otra mitad del gnero humano, cuando su sensibilidad es de una riqueza infinita y cuando su intuicin es tan certera para penetrar en el significado de nuestra ciencia espiritualEsta declaracin constituye un punto de inflexin en la Historia de la Masonera chilena por cuanto un ao antes, Hiram 65 haba establecido por ese entonces contacto con la Orden Masnica Mixta Internacional "Le Droit Humain", Orden Masnica francesa que tiene su Oriente en Pars y en la cual trabajan por igual hombres y mujeresEl contexto estuvo dado por el hecho de que en el ao 1929, invitado para desarrollar una serie de conferencias sobre esoterismo, viaj a Chile el destacado filsofo hind Curuppumullaje Jinarajadasa, miembro del Supremo Consejo, del Grado 33, de la Orden Masnica Mixta Internacional "Le Droit Humain" (El Derecho Humano) con sede en Pars.Durante su estada tom conocimiento del inters de algunos de los miembros de la Respetable Logia "Hiram N 65" de la Gran Logia de Chile por fundar una Logia Mixta en el pas. Con esta finalidad Jinarajadasa se rene -entre otros- con los HH:. Alberto Morales Munizaga, Emilio Hochkoppler Eul, Ernesto Carreo Huerta, Pablo Csar Vergara Corts (Maestros), Ismael Valds Alfonso (Compaero) y Anbal Tapia Pea (Aprendiz).

4.4 Asociaciones importantes en LatinoamricaLas tres ms importantes asociaciones Masnicas latinoamericanas son la Confederacin Masnica Interamericana (Cmi), que es la ms antigua y solo agrupa Grandes Logias Regulares, la Confederacin Masnica Americana (Comam), que rene a Grandes Logias de todo el continente sin distingo de ninguna clase, y la Confederacin Interamericana de Masonera Simblica (Cimas), que como la anterior tampoco excluye a Grandes Logias y ostenta la ms absoluta libertad de conciencia. Entre estas dos ltimas existen excelentes relaciones.Tambin existen otras de alcance regional, como la Confederacin Masnica Bolivariana (Cmb), y la confederacin Masnica de Centroamrica y el Caribe (Comacac); y de alcance nacional como la Confederacin de diez Grandes Logias del Per. En Mxico se renen anualmente varias asociaciones correspondientes a los varios grupos en que est dividida la Orden en esa nacin, y en Brasil sucede algo similar.Pero en general, se puede afirmar que la Masonera latinoamericana est dividida principalmente por la defensa a ultranza y dogmtica, que hace el sector regular de ella, de tres paradigmas fundamentalistas, mediante los cuales un grupo de Grandes Logias regulares, asociados en la Cmi, excluyen (y se excluyen tambin) a cerca de 500 Grandes Logias y Grandes Orientes que trabajan desde el Ro Bravo hasta la Patagonia.Esos tres paradigmas, cuya observancia es la base del cisma, son:1) La adopcin irrestricta de la Doctrina Americana de la Territorialidad aprobada en Baltimore, USA, en 1843;2) La adopcin dogmtica, sin discusin, del listado de Landmarks propuesto por Albert G. Mckey en Estados Unidos en 1864; y3) La adopcin sumisa de los ocho puntos de Londres, de 1929, con la nueva redaccin de 1989.Es algo paradigmtico sobre lo que no pueden negociar los Masones Regulares y sobre lo que est construido internacionalmente su sistema de valores: cero mujeres, cero cojos, cero no creyentes, cero no relacionados con Londres, cero poltica, cero religin, cero otra Gran Logia en su territorio, y total acatamiento a lo que disponga la Gran Logia Unida de Inglaterra.La historia de este posicionamiento es la siguiente: En pleno siglo XX, un grupo de Grandes Logias con sede en los pases del sur y centro del continente americano, conformaron en la dcada del 40, en Chile, la Confederacin Masnica Interamericana (Cmi), organizacin que, ante la incapacidad intelectual, o la falta de voluntad de presentar una propuesta latinoamericanista, o la alienacin Masnica inducida por la geopoltica internacional, se ubica en el rea de influencia anglosajona en un siglo que indiscutiblemente es anglosajn adoptando desde un principio como propios los ocho puntos de Londres e iniciando un gran esfuerzo internacional por implantar la Masonera Regular, descalificando de paso a la Masonera Liberal, a la cual agravian con el mote de Irregular. Cualquier debate serio relacionado con la Masonera Liberal queda proscrito y las visitas a los Talleres progresistas prohibidas.Para apuntalar lo anterior, la Cmi proclama dentro de sus Fundamentos para un Derecho Masnico Interpotencial, aprobados para regir las relaciones entre sus Grandes Logias miembros, en su numeral primero, que las potencias que aspiren a mantenerse dentro de un rgimen jurdico de relacin, debern cumplir y aceptar los siguientes requisitos: regularidad de origen, esto es, cada Gran Logia deber haber sido legalmente establecida por una Gran Logia debidamente reconocida por tres o ms logias Regularmente constituidas en territorio que no est en la jurisdiccin de una Gran Logia Regular. Con esta medida celosamente guardada se cierra el crculo Regular de la Masonera establecida en Centro, Suramrica y el Caribe. Lgicamente, esta obligacin no genera efectos Masnicos en las relaciones entre las dems Grandes Logias y Grandes Orientes latinoamericanos y sus pares en el mundo entero.En Colombia, las Grandes Logias pertenecientes a la Cmi fueron vinculando a la escuela inglesa de la Regularidad, y a su crculo excluyente en Latinoamrica, a cada nueva Gran Logia que se creaba, para que luego desde la Confederacin Masnica Colombiana (Cmc), se vigilaran mutuamente con el fin de que ninguna se aparte del proyecto Regular. Tan rigurosa es la prevencin a seguir, que en el artculo 4 de los Estatutos de la Cmc se consign expresamente el que las Grandes Logias Confederadas no podrn mantener relaciones de amistad con cuerpos Masnicos que no estn integrados en su totalidad por Masones Regulares. En realidad, esta es una delegacin de la soberana de las Grandes Logias a favor de un ente suprapotencial; y en la prctica, esta norma es piedra angular de la divisin de la Masonera, ya que las Grandes Logias que no son Regulares no estn dispuestas oficialmente a desmontarse, retroceder ideolgicamente y entregar sus bienes.Paralelo con esta limitacin, la Masonera Regular norteamericana y sus seguidores en el resto del mundo, adoptaron la Doctrina Americana, aprobada en la Convencin Masnica de Baltimore de 1843. Segn este acuerdo, en lo sucesivo solo podran trabajar, en un mismo territorio Logias federadas a una misma Gran Logia. Lo contrario sera considerado Invasin Territorial y acarreara la irregularidad de la Obediencia invasora.La Convencin de Baltimore se llev a cabo en la ciudad del mismo nombre, del 8 al 17 de mayo de 1843, en el Masonic Hall, en Saint Paul Street, con la asistencia de 16 de las 23 Grandes Logias anglosajonas, que para la poca existan en Estados Unidos, bajo la Presidencia del Gran Maestro de la Gran Logia de Virginia, John Dove. El tema central lo constituy el establecer una uniformidad en el trabajo Masnico.Esta tesis de la territorialidad exclusiva, espurea en Masonera hasta entonces, ha sido observada con rigor por las Grandes Logias de blancos norteamericanas, y no por la Gran Logia Unida de Inglaterra, que cuenta con Logias Simblicas fuera de ese pas, actuando simultneamente con la Gran Logia Regular autctona. Como hemos visto la intencin primordial de los norteamericanos era segregar a las Grandes Logias Prince Hall de Estados Unidos por estar integradas por negros.Por su lado, y en contra del cumplimiento de la Teora de la Territorialidad americana, la Gran Logia Unida de Inglaterra cuenta actualmente con 804 Logias ubicadas fuera de su territorio nacional. En Amrica se encuentran 108 de ellas, de las cuales 21 trabajan en Suramrica: 10 en Brasil, 9 en Argentina, 1 en Uruguay y otra en Chile. De igual manera la Gran Logia de Escocia posee 3 Logias en Chile.Sobre esta invasin territorial la Cmi nunca se ha ocupado, a pesar de defender con mucho nfasis la teora de la Territorialidad Exclusiva en sus pases, como condicin innegociable para el reconocimiento de una Gran Logia como Regular. Y mucho menos, las Grandes Logias Regulares de Brasil, Argentina, Uruguay y Chile, por temor a que la Gran Logia Unida de Inglaterra les niegue el reconocimiento, pasando entonces a ser consideradas irregulares y expulsadas por sus pares de la Cmi.Lo paradjico del caso es que las Grandes Logias regulares del sur y centro de Amrica, todas a una, se definen orgullosamente como unas Potencias Masnicas libres, independientes, autnomas y soberanas que no son dependientes, de ninguna manera, de algn otro poder o cuerpo Masnico.Es un asunto comn el que las Grandes Logias que pertenecen a la Cmi mantengan relaciones tensas y poco fraternales con aquellas Grandes Logias de sus propios pases que no lo estn. En realidad, esto es consecuencia lgica de su pretensin antifraternal de que desaparezcan las otras Grandes Logias.Un ejemplo al canto, fcilmente reconocible por cualquier Masn latinoamericano, acerca de la antimasonera que se proyecta desde la Cmi, lo brinda la situacin de la Orden en el Per.En el pas de los Incas existen en la actualidad 10 Grandes Logias, de las cuales la Gran Logia del Per es la nica asociada a la Cmi. Las otras nueve conformaron el 28 de marzo de 1992 la Confederacin de Grandes Logias Masnicas del Per (Confeglomas). Ellas son la Gran Logia Oriental del Per, la Serensima Gran Logia Nacional del Rito Escocs Antiguo y Aceptado del Per, la Gran Logia Regular de Antiguos Libres y Aceptados Masones de la Repblica del Per, la Gran Logia del Norte del Per, la Gran Logia Austral del Per, la Gran Logia del Sur del Per, la Gran Logia del Centro del Per, la Gran Logia Occidental del Per, y la Gran Logia Constitucional de los Antiguos Libres y Aceptados Masones de la Repblica del Per.En el mes de enero del ao 2006, reunida en la ciudad de Iquitos (Per), la Confederacin de Grandes Logias Masnicas del Per, hizo pblica la siguiente Declaracin de Huancayo, que se explica por s sola; y que transcribimos por contener elementos comunes con otros pases.

Captulo V: Ilustres Masones Latinoamericanos.5.1 Simn Bolvar5.1.1 VidaDesde el momento de nacer, ese jueves del 24 de julio de 1783, en una Caracas de 45 mil habitantes, Simn Bolvar queda al cuidado de una amiga de su Madre, doa Ins Manceba de Miyares y, luego, de esa negra Hiplita, su madre de pecho que le sigue con bondad y ternura hasta en sus ltimos caprichos. En Espaa reinaba entonces Carlos III y desde 1777 las provincias venezolanas quedaban sujetas a una nueva organizacin, la Capitana General, que se prolong hasta que se inici la Independencia, en 1810. A los tres aos pierde a su padre, don Juan Vicente Bolvar Ponte, de 60 aos; a los nueve, a su madre, doa Concepcin Palacios Blanco, de 32; y a los 10 a su abuelo materno y tutor, don Feliciano Palacios Sojo. Toda una infancia sin mayor afecto familiar.A los diez aos, un encuentro inesperado e inolvidable con ese joven de espritu libre y creador, de increbles audacias intelectuales, de apenas veintin aos, que era Simn Rodrguez, su Maestro decisivo. Y a los once, ese otro encuentro con la excelencia de ese joven de inteligencia formidable, Andrs Bello Lpez, de slo 13 aos, el futuro Maestro de Amrica.A los diecisis aos, Bolvar viaja, el 19 de enero de 1799, a Espaa; se familiariza con las ideas de la Revolucin Francesa, las vive en Pars mismo; se casa a los diecinueve, el 26 de mayo de 1802, en Madrid, con Mara Teresa Toro Alaiza; y queda viudo a los veinte, el 22 de enero de 1803, en su hacienda de San Mateo, en el Estado Aragua, a 91 Km. de Caracas. Ese infortunio forja su espritu acerado y tenaz, de implacable perseverancia y de increble fortaleza5.1.2 Su ingreso a la MasoneraSimn Bolvar ingres a la Masonera a los 21 aos, en Cdiz, en su segundo viaje a Europa, en enero de 1804, ya viudo de Mara Teresa Toro, despus de ocho meses de su matrimonio.Haba partido el 23 de octubre de 1803 y permanece tres aos y medio en el viejo continente, de donde regresa a mediados de 1807. En sus tres viajes a Europa, en 1799, 1803 y 1810, permaneci all algo ms de siete aos.Cdiz era un importante centro de actividades masnicas, en cuyas logias haba ministros y oficiales de las Secretaras de Estado. Dada la influencia de la Masonera, que vena siendo persistentemente denunciada, el Rey de Espaa, Fernando VI, la haba proscrito en 1751. Menndez y Pelayo cuenta que ya en 1748 haba en Cdiz una logia con ochocientos afiliados (Historia de los Heterodoxos Espaoles, 1880-1882). En Cdiz, Bolvar se encuentra con sus tos Esteban y Pedro y se pone en contacto con los patriotas venezolanos y de las dems colonias americanas Cdiz era el puerto con los mayores nexos de Espaa con sus dominios de ultramar y gente importante de todos los continentes se mova all entre las agitadas actividades comerciales y las influencias de las nuevas ideas. Se trataba de terminar con el poder desptico y evitar que los esfuerzos libertarios siguieran siendo indefinidamente postergados. Una concepcin que las logias masnicas alentaban con sostenida visin.A partir de su ingreso a la Orden Masnica, Bolvar lleva una vida muy activa e intensa en Cdiz y, luego, en Pars, hasta buena parte de 1807. Lcido y visionario como era, penetr y bebi rpida e intensamente la doctrina masnica, ya muy desarrollada en el Viejo Continente. En la primavera de 1804 llega a Pars y participa activamente en la Logia San Alejandro de Escocia, en su sede del boulevard Poissonire, donde reitera sus juramentos de fidelidad al sistema republicano como el ms conveniente al Gobierno de las Amricas. Las reuniones ordinarias se celebraban el primer y tercer mircoles de cada mes. Militares y mdicos eran los profesionales ms abundantes, si bien, tambin, se registraban, en buen nmero, cientficos, abogados, propietarios y varios artistas. Incluso haba miembros de la Legin de Honor como lo seala la escritora francesa Gilette Saurat en su biografa sobre Bolvar, de acuerdo con documentos que se conservan en la Biblioteca Nacional de Pars. El historiador Ramn Daz Snchez adquiri en Pars el documento manuscrito, en lengua francesa, relativo a la recepcin masnica de Simn Bolvar en el Grado de Compaero, y que entreg en propiedad, el 1 de octubre de 1956, al Supremo Consejo del Grado 33 de Venezuela. La recepcin de Bolvar tuvo lugar, segn el Diploma, el undcimo da del undcimo mes del ao de la Gran Luz 5805, es decir el 11 de noviembre de 1805.El joven criollo dio entonces las gracias a los asistentes en un francs fluido y elegante mientras sus hermanos de la Logia, puestos de pie, lanzaron la triple aclamacin tradicional de huz!, huz!, huz! (viva, viva, viva!) No era extrao, porque el general Guillermo Miller, que trat a Bolvar en el Per en 1823-1825, recuerda que tena una voz gruesa y spera, que hablaba elocuentemente y, sobre todo, se distingua en improvisar contestaciones elegantes y adecuadas.Antes de terminar el ao de 1806, en fecha que no ha sido posible precisar, Bolvar era promovido al ltimo de los tres grados simblicos de la Masonera, el de Maestro, tal como figura en un folleto publicado por esa logia. Entre su iniciacin masnica en Cdiz y su asistencia a la Logia en Pars, Bolvar viaja por Europa. El da en que Francia aclamaba delirante a Napolen, estaba en Pars, en un apartamento en la rue Saint Honor, por donde pas el cortejo; fue el da en que el Papa Po VII coloca sobre la cabeza de Napolen, en la Iglesia de Notre Dame, el 2 de diciembre de 1804, la corona de Emperador. Grande fue dijo la aclamacin personal y el inters que despertaba su persona.Despus de transitoria permanencia en Miln, Venecia, Verona, Bolonia y Florencia, Bolvar llega a Roma y el 15 de agosto de 1805, en el Monte Sacro, la ms pequea de las siete colinas romanas, junto a su Maestro Simn Rodrguez, pronuncia su juramento: Juro delante de usted, juro por el Dios de mis padres, juro por ellos, juro por mi honor y juro por mi Patria, que no dar descanso a mi brazo, ni reposo a mi alma, hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder espaol!. All surge la decisin definitiva de conducir en Amrica la inmensa obra emancipadora. Tena 22 aos.Bolvar haba llegado por primera vez a Pars, por la va de Bayona y Burdeos, el 20 de enero de 1801 diez meses despus que Miranda abandonara por ltima vez la capital francesa de modo que ya tena valiosas vinculaciones, acrecentadas ahora, a travs de la Masonera, con figuras de significacin e importancia en la vida francesa.Desde luego se reencuentra con Humboldt, quien, en su primer viaje a Europa, en 1799, le regal un libro sobre Los altos grados de la Masonera, impreso en 1774, lo que seguramente debi ser el inicio de su inters por la Masonera. Humboldt, de 30 aos entonces, estuvo un ao y cuatro meses en Venezuela entre el 16 de julio de 1799 y el 24 de noviembre de 1800.En los dos meses y medio que Humboldt pas en Caracas, haba sido acompaado al vila por el joven Andrs Bello Lpez, de 18 aos, el futuro Maestro de Amrica. Es el mismo Bello que, a peticin de su to Carlos Palacios, ense bellas letras y geografa a Bolvar.La vida masnica de Bolvar fue breve e intensa, todo su pensamiento poltico se ve estrechamente ligado a los ideales masnicos: combatir por la libertad y la justicia, la independencia, la unidad y la integracin. No necesit muchos aos para ello. Las huellas estn all indelebles.En esa Logia de Pars en su segunda de las dos permanencias en Francia, en 1802 y 1804-1806, Bolvar debi asimilar intensamente los principios de la Masonera que expuso a lo largo de su vida, particularmente en sus principales documentos polticos como el Manifiesto de Cartagena (15 de diciembre de 1812), escrito a los 29 aos y cuando haca siete que haba ingresado a la Masonera y en que traza la nueva estrategia de la Revolucin; en la Carta de Jamaica (6 de septiembre de 1815) en que expone sus ideas sobre el futuro de la Amrica Hispana; y en el Discurso de Angostura (15 de febrero de 1819) en que se refiere a la unidad de los pueblos, a la Gran Colombia, a la Patria Grande, para obtener su libertad, soberana y engrandecimiento. El Grado 33 que el Comisionado Especial Joseph Cerneau trajo, tambin, desde Nueva York para Bolvar, no pudo recibirlo en Caracas porque en esa fecha, 21 de abril de 1824, el Libertador se encontraba en Trujillo, Per, adonde haba traslado su cuartel general el 2 de marzo, despus de su grave enfermedad desde enero y por ms de un mes en Pativilca, a unos 500 Km. al norte de Lima. Tampoco hay certeza que lo haya recibido ms tarde. Por esos das, el 8 de abril de 1824, una aleccionadora providencia suya, emanada precisamente en Trujillo, referente a las actividades agrcolas, recomendaba respetar y no tocar las tierras de los indgenas y dar libertad a los esclavos.5.1.3 La Gran Reunin Americana Miranda y Bolvar1810 es el ao del encuentro de Miranda, el venezolano ms universal, y de Bolvar, el venezolano de siembra libertaria ms vasta, ambos iguales en su comn amor a la libertad y la independencia de Amrica.Bolvar, Bello y Lpez Mndez haban llegado a Portsmouth el 10 de julio de 1810 y tres das despus tuvo lugar, en Londres, la entrevista en la propia casa de Miranda, en Grafton Street N 27, donde funcionaba la Gran Reunin Americana, a la que se integran los tres ilustres patriotas.La Gran Reunin Americana, haba sido creada, en 1798, por Miranda, en cuyo seno se fragua la emancipacin continental, que se fortalece y afianza en Londres y en sus filiales, las Logias Lautarinas, ya extendidas con xito, entre 1800 y 1823, en Pars, Madrid, Cdiz, Buenos Aires y Santiago de Chile. Las Logias Lautarinas, bajo la triloga de Unin, Fe y Victoria, estaban dispuestas a concretar los ideales libertarios que estimulaba Masonera con los valores consecuentes que le dan justicia y dignidad al hombre.En las Logias Lautarinas fueron iniciados, de Chile, Bernardo OHiggins, Jos Miguel Carrera, Jos Corts de Madariaga, Camilo Henrquez, Manuel Jos de Salas, Juan Martnez de Rozas, Jos Gregorio Argomedo, Bernardo Vera y Pintado, Jos Miguel Infante, Juan Mackenna, Jos Antonio Rojas, Hiplito Villegas, Santiago Mardones. De Venezuela: Simn Bolvar, Andrs Bello y Luis Lpez Mndez. De Argentina: Jos de San Martn, Belgrado, Jos Mara Zapiola, Carlos Mara de Alvear, Bernardo Monteagudo, Juan Martn de Pueyrredn, Jos Antonio Alvarez Condarco, Mariano Moreno, Gregorio Gmez. De Ecuador: los quiteos Carlos Montfar, Vicente Rocafuerte y Juan Po de Montfar. De Per: Pablo de Olavide y Jos del Pozo y Sucre. De Colombia (Granada): Antonio Nario, Francisco Antonio Zea, Jos Mara Vergara Lozano. De Italia: Francisco Isnardi. De Honduras: Jos Cecilio del Valle. De Cuba: Pedro Jos Caro. De Mxico: Servando Teresa de Mier.La Logia Lautaro de Santiago fue fundada el 13 de marzo de 1813, en la calle Santo Domingo N 79, bajo la Presidencia del diputado y miembro del Congreso Nacional y futuro Libertador de Chile, don Bernardo OHiggins, quien tena entonces 35 aos. Entre sus miembros se contaban, entre chilenos y argentinos, Jos de San Martn, Antonio y Jos Irisarri, Bernardo Monteagudo, Manuel Blanco Encalada, Ramn Freire, Juan Gregorio Las Heras y otras prominentes figuras de ese tiempo.Lautaro era el cacique araucano, luchador indmito contra los conquistadores espaoles, muerto cuando an no cumpla 22 aos, en 1557, e inmortalizado en La Araucana por el poeta pico y militar espaol Alonso de Ercilla y Ziga, en 1569. Su nombre fue propuesto, en Londres, en 1798, por Bernardo OHiggins, de 20 aos, a su maestro, el Precursor Francisco de Miranda, como smbolo del origen libertario de Amrica.Miranda, con sus apuestos 60 aos entonces, habase iniciado, muy joven, a los 23 aos, en Madrid, en 1773, y Bolvar, con 27 aos, iniciado a los 21 aos, en Cdiz, en 1804, sellan ese encuentro con un triple y fuerte abrazo fraternal y el fervor ntimo de luchar por la liberacin y la justicia de estos pueblos. Tenan una diferencia de 33 aos.Bolvar se embarc de regreso a Venezuela, de su tercer y ltimo viaje a Europa, el 20 de septiembre de 1810, en el Saphire, y Bello y Lpez Mndez se quedaron all hasta que un da, aos ms tarde, partieron a Chile para siempre, donde fallecieron, en Santiago y Casablanca, en 1865 y 1841, a los 84 y 83 aos, respectivamente.1810 es el ao de la lucha napolenica en Europa, del romanticismo frentico, del liberalismo individualista, pero, por sobre todo, de la reaccin social. De la Amrica espaola, pobre, marginada y sometida, procedan las cuatro quintas partes del oro y la plata que, a travs de Espaa, circulaba en Europa.En el continente, 1810 es un ao de Sociedades Patriticas y de Juntas Revolucionarias que surgen en Montevideo, Mxico, Bolivia, Quito, Caracas, Buenos Aires, Bogot, Santiago, Paraguay, Guatemala y Santo Domingo. En 1810 se desarrolla, tambin, un racionalismo que crece con la influencia del idealismo crtico y de los pensadores sociales, a travs de grupos reducidos y logias masnicas de la poca.De regreso a Venezuela en diciembre de 1810 y, luego, en los cinco pases que liber, Bolvar, como dice Prez Vila, no fue un masn activo, a pesar de que casi todos sus amigos, militares y civiles, ya haban ingresado o estaban ingresando a la Masonera, para entregar el acervo de su devocin patritica. Tampoco funcionaba en Venezuela, la Masonera, la que se establece institucionalmente en 1824. (Manuel Prez Vila, Fue masn, pero en Europa, El Nacional, 26.11.1983). 22 aos despus de haber sido exaltado a Maestro, en 1806, en Pars, confiesa su desencanto con los hombres ms que con la institucin, cuyos principios libertarios jams olvid.5.1.4 Principios Masnicos del pensamiento de BolvarLo ms trascendente de la vida del Libertador est en su pensamiento poltico y en su espritu de servicio a los seres humanos, sobre todo en el combate por la libertad y la justicia, por la independencia y la integracin.En el Manifiesto de Cartagena del 15 de diciembre de 1812, el primero de sus grandes documentos polticos, Bolvar invita a redimir a los venezolanos de los padecimientos que sufren y propone una concepcin de la independencia como un proyecto continental; en la Carta de Jamaica del 6 de septiembre de 1815 perdida durante 18 aos y publicada en Caracas, en 1883, en la imprenta Damirn y Dupuy y cuando sufre su tercer exilio caribeo, divide a los ciudadanos entre conservadores y reformadores, da la clave de su pensamiento poltico y casi adivina el porvenir de toda la Amrica como visionario del futuro del hemisferio; y en el Discurso al Congreso de Angostura ciudad fundada en febrero de 1764 por Carlos III y a la que se le dio el nombre de Ciudad Bolvar el 30 de mayo de 1846, del 15 de febrero de 1819, Bolvar se refiere a la ineludible unidad de los pueblos Unidad, Unidad, Unidad, debe ser nuestra divisa- para obtener su libertad y soberana, alerta contra la anarqua y pide un orden de legalidad y justicia.En estos tres Documentos, el Manifiesto de Cartagena; la Carta y el Discurso, est lo ms trascendente y brillante de la vida poltica del continente y el sello inequvoco de Bolvar en consonancia plural con la filosofa masnica y su proyeccin al campo social, integrador y poltico.No era slo la unin de Venezuela con la Nueva Granada, lo que le preocupaba al Libertador, sino que haba que marchar hacia el sur. Por eso parten los ejrcitos a liberar a otros pases, bajo la direccin superior del propio Bolvar, el maestro del porvenir americano.El mismo frustrado Congreso de Panam, a que Bolvar haba invitado y que se inaugura el 22 de junio de 1826, con delegados de Colombia, Guatemala, Mxico y Per solamente, sin poder superar los factores personales, estaba en ese superior propsito, todava incumplido,de firme asociacin latinoamericana.Si los principios universales de la Masonera estimulan el trabajo y la lucha por el advenimiento de la justicia, sobre todo hacia los ms desamparados, si exige a sus adeptos una eficaz contribucin al mejoramiento de la colectividad y si acepta los postulados de libertad, igualdad, fraternidad y solidaridad social, no hay duda que en aquellos documentos estelares del Libertador, est presente la influencia cierta y benfica que ejerci la Masonera, en muy breve tiempo, sobre su espritu.En los tres documentos estn los principios progresistas de la Masonera, con los cuales Bolvar se identific como reformador social e hizo suyos desde su ingreso, particularmente en lo que dice relacin con la liberacin poltica, econmica y espiritual de los pueblos, el rechazo moral a la discriminacin basada en las diferencias de origen y color, la eliminacin de las barreras religiosas y raciales, la lucha contra la exclusin y explotacin del hombre por el hombre y el combate a los privilegios y la intolerancia. Ah estn, sin acomodos, los principios de la Masonera y ah estn, autnticos, el pensamiento y las ideas de Bolvar que l expuso, con su propio acento patritico, en sus decretos, mensajes, manifiestos, proclamas, proyectos constitucionales y discursos.Por eso, granadinos, venezolanos, quiteos, peruanos, bolivianos, hijos de aymars y de incas, negros y blancos, indios y mulatos iban detrs de Bolvar, convencido que no hay ms diferencias que las que nacen del servicio a la Patria, de la libertad, de la solidaridad y del servicio a las gentes ms modestas y desprotegidas de la sociedad.

5.2 Cantinflas5.2.1 BiografaFue el sexto de doce hijos del matrimonio de Pedro Moreno Esquivel, un humilde cartero, y Mara de la Soledad Reyes Guzar. Cuatro de ellos murieron debido a malos partos. Ocho sobrevivieron, Jos "Pepe", Rafael,Mario, Gabriel, Eduardo, Esperanza, Julio y Roberto.Mario Fortino Alfonsonaci en el barrio deSanta Mara la Riberaen laCiudad de Mxico, y creci en el barrio bravo deTepito. Despus de un intento fallido de entrar a losEstados Unidospor California, se convirti en boxeador para ganarse la vida.Su personalidad cmica lo llev a lascarpasde los circos y de ah pas al teatro y al cine. En los escenarios populares comparti crditos con el socio artstico de sus primeros aos,Manuel Medel, con el que adems film tres pelculas entre 1937 y 1939.A principios de1928se alist en elEjrcito Mexicanocomo soldado de infantera con estudios demecangrafo. El23 de mayode ese mismo ao, su padre envi una carta solicitando su baja, comprobando que su hijo tena 16 aos y no 21 como lo haba sealado. Mario Moreno haba falseado informacin para alistarse en el ejrcito.Se cas con Valentina Ivanova, originaria deMosc, el27 de octubrede1934y permaneci con ella hasta la muerte de la misma en 1966. En1961Moreno e Ivanova adoptaron un nio y fue llamado Mario Arturo Moreno Ivanova.Moreno sirvi como presidente de la ANDA (Asociacin Nacional de Actores) y fue el primer secretario general delSindicato de Trabajadores de la Produccin Cinematogrfica(STPC).Despus de retirarse, Mario Moreno dedic su vida a ayudar a los dems a travs de lacaridady de organizaciones humanitarias, sobre todo las que se dedicaban a ayudar a los nios.Fue iniciado en la Masonera en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, en la MRGL Valle de Mexico, en la misma logia que Joaquin Pardave5.2.2. Origen del nombreDe joven, realizaba una variedad de actos en carpas rodantes, y fue en ellas donde recibi el apodo de Cantinflas; sin embargo, el origen del nombre se pierde en la leyenda. Segn un obituario, es un nombre sin significado alguno, que fue inventado a fin de evitar que sus padres se enteraran que trabajaba en el negocio del espectculo, al que consideraban una ocupacin vergonzosa. En otra versin, el ensayista mexicanoCarlos Monsiviscita el legendario origen del discurso del personaje:De acuerdo a una leyenda con la que l est de acuerdo, el joven Mario Moreno, intimidado por el pnico escnico, una vez en la carpa Ofelia olvid su monlogo original. Comenz a decir lo primero que le viene a la mente en una completa emancipacin de palabras y frases y lo que sale es una brillante incoherencia. Los asistentes lo atacan con la sintaxis y l se da cuenta: el destino ha puesto en sus manos la caracterstica distintiva, el estilo que es la manipulacin del caos. Semanas despus, se inventa el nombre que marcar la invencin. Alguien, molesto por las frases sin sentido grita: Cunto inflas o en la cantina inflas, la contraccin se crea y se convierte en la prueba del bautismo que el personaje necesita.Carlos Monsivis5.2.3 FallecimientoMuri a causa decncer de pulmnel20 de abrilde1993, miles de personas se reunier