LITERATURAS HETEROGENEAS Y ALEGORIAS NACIONALES:¿PARADIGMAS PARA LAS LITERATURAS POSCOLONIALES?-...

8/6/2019 LITERATURAS HETEROGENEAS Y ALEGORIAS NACIONALES:PARADIGMAS PARA LAS LITERATURAS POSCOLONIALES?- F

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Revista Iberoamericana. Vol. LXVI, Nm. 190, Enero-Marzo 2000 , 175-185

LITERATURAS HETEROGENEAS Y ALEGORIAS NACIONALES:PARADIGMAS PARA LAS LITERATURAS POSCOLONIALES?

POR

FRIEDHELM SCHMIDTLateinamerika Insitut-Berlin

En las ltimas dos dcadas, los conceptos de la crtica literaria y cultural latinoamericanas

y sobre Amrica Latina no slo se han multiplicado, sino que con ellos ha crecido casi a igualpaso la confusin con respecto a las posibilidades de una definicin cientfica de estosconceptos en el sentido de una confrontacin de las nuevas categoras con las tradicioneshistricas y los conceptos existentes de la disciplina y con respecto a la manera en quepodran ser relacionados entre s. En este contexto, me parece significativo el hecho de queNstor Garca-Canclini nada ms define su propio concepto de interpretacin cultural enuna nota al pie de pgina de Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de lamodernidad. Adems, Garca-Canclini reduce esta definicin a una mencin bastante vagade varios trminos, entre los que prefiere hablar de hibridacin (Garca-Canclini 1990, 14-15). Al parecer, ya no importa establecer las bases tericas y metodolgicas de una teoracultural ni separar nociones tericas que, en muchos casos, hasta son contradictorias.1 Enparte por eso, Garca-Canclini usa trminos como mestizaje, sincretismo, hibridacin,heterogeneidad, sin ninguna separacin metodolgica estricta. Posiblemente, este procederes el resultado de la Neue Unbersichtlichkeit de la cual dej constancia Jrgen Habermas

en los aos 80, y del afn de rechazar interpretaciones totalizantes de cualquier ndole sobrediferentes esferas de la realidad.2 Pero a mi modo de ver, la multiplicacin de conceptostericos de la crtica no slo se debe a la llamada condicin posmoderna, sino tambin a losmecanismos de una creciente comercializacin de las ciencias, comercializacin que a veceshasta toma la velocidad de la moda en la creacin de nuevos trminos y teoras. Por esto,me parece que la idea de Antonio Cornejo Polar de escribir un elogio de la bibliografa

1 He mostrado algunas de estas contradicciones en una comparacin de los conceptos de laheterogeneidad y la transculturacin literarias, tal como las definen Antonio Cornejo-Polar y ngelRama, respectivamente, en Schmidt (De La ciudad letrada).2 Vanse para una crtica de interpretaciones totalizantes y homogeneizantes, respectivamente,Cornejo Polar (Mestizaje e hibridez), y Moraa (Literaturas heterogneas ...?, 46-47). A mi modode ver, sera util diferenciar entre interpretaciones totalizantes y modelos de interpretacin deculturas y/o literaturas poscoloniales, porque en la crtica de conceptos totalizantes, muchas vecesse pierde de vista la diferencia entre modelos tericos para la interpretacin de una realidad concretay la interpretacin misma que s en muchos casos tiende a ser homogeneizante o totalizante.


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penltima por tan poco seria o por anecdtica que sea alude al estado actual de lacrtica y teora culturales y/o literarias.

El proceso mencionado antes tiene por lo menos dos consecuencias: la primera la veoen una creciente distancia entre la teora, por una parte y su aplicacin a los textos, por otra(textos en el sentido ms amplio de la palabra, por supuesto). Con esta distancia surge untipo de metacrtica, de metateora, en que los textos que se analizan se reducen a merospretextos o ilustraciones de las hiptesis tericas. Se entiende por s mismo que no me refieroaqu a lo que Fredric Jameson califica de metacomentario (The Ideologies of Theory 3-16).Este, si no me equivoco, es una forma de autocrtica del cientfico, un acto de tomarconciencia de su propia ideologa y su lugar histricos, y no un tratamiento metaterico delobjeto estudiado. Pero en los debates de las ltimas dcadas, muchas veces el metacomentarioy lo que he descrito como metateora y/o metacrtica se confunden. Por supuesto, no es miintencin argumentar en favor de una crtica literaria o cultural sin teora o metodologa

algunas, tal como est ejemplificada en la crtica latinoamericana de los aos 50, que en granparte se content con interpretaciones impresionistas con base en un neopositivismoimplcito. Pero una teora en que el objeto estudiado se vuelve pretexto para la crtica deteoras o modelos de textos que ya criticaron a modelos de los modelos o a teoras de lasteoras, y as sucesivamente,3 slo llegar a una arbitrariedad de los conceptos analticos, auna absoluta relatividad del conocimiento, o, lo que sera peor, conducir directamente a latorre de marfil de una crtica academicista.

La segunda consecuencia del proceso mencionado antes, bien palpable en el libro deGarca Canclini o en los trabajos recientes de Homi K. Bhabha (The Location of Culture),consecuencia a primera vista, y paradjicamente, opuesta a la primera, es la del predominiode la descripcin. A pesar de formidables interpretaciones en el libro de Garca-Canclini como la de la funcin ideolgica de la arquitectura y el diseo del Museo Nacional deAntropologa en Mxico para el discurso hegemnico estatal, las descripciones enamoradasde un sin fin de detalles llevan a veces a una arbitrariedad casi absoluta de las conclusiones

derivadas de lo descrito.Cmo se puede evitar caer en una de las dos trampas de distinta ndole, es decir, la deuna metacrtica que pierde de vista el objeto de sus estudios, por una parte y la de un discursoen que predomina la descripcin fenomenolgica, por otra? Y cmo podemos distinguirdiferentes conceptos tericos tomando en cuenta sus diferencias y contradicciones implcitas?

En este artculo, voy a comparar dos conceptos tericos que se han discutido en elcontexto de la llamada crtica poscolonial, y que tienen la ventaja de poder aplicarse a textosde distinta procedencia: la teora de las literaturas heterogneas, desarrollada por AntonioCornejo-Polar a partir de los aos 70, y la nocin de alegora nacional, tal como la presentaFredric Jameson en su artculo Third-World Literature in the Era of MultinationalCapitalism. Lo que quisiera intentar es una comparacin de las bases epistemolgicas, delas semejanzas y diferencias entre ambas teoras, y reflejarlo en un breve bosquejo sobre suubicacin en el contexto de las literaturas y los discursos poscoloniales.

3 Iuri M. Lotman critica este proceso respecto a la historia de la semitica en su ensayo La semiticade la cultura y el concepto de texto (enLa semiosfera I77-82).


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La teora de la heterogeneidad cultural y literaria no se aplic a la interpretacin deliteraturas fuera de Amrica Latina. Con pocas exepciones, incluso las interpretaciones quehacen referencia a esta teora, se limitan al anlisis de las literaturas de los pases andinosy sobre todo a la literatura indigenista del Per. A pesar de esta limitacin en cuanto a laaplicacin de la teora de la heterogeneidad a literaturas fuera del mbito de las literaturasandinas limitacin que se debe en parte al hecho de que no se formula en la lingua francade los discursos poscoloniales, la posibilidad de aplicarla a otras literaturas latinoamericanasfue parte del pensamiento de Cornejo Polar (El indeginismo y las literaturas heterogneas8). En un artculo de 1988, Kemy Oyarzn incluso la propone como paradigma para lainterpretacin de literaturas del llamado Tercer Mundo (Latin American LiteraryCriticism 264).

Pero el nico debate que ha tenido lugar acerca de la posibilidad de aplicar la teora deCornejo Polar a literaturas no andinas, y fuera de Amrica Latina, es el que se dio entre

Roberto Paoli y el propio Cornejo Polar, publicado en la Revista de Crtica LiterariaLatinoamericana en 1980 (Sobre el concepto de heterogeneidad), y reproducido enAsedios a la heterogeneidad cultural, el homenaje a Cornejo-Polar que editaron JosAntonio Mazzotti y Juan Zevallos Aguilar poco antes de la trgica muerte de AntonioCornejo (Mazzotti, Zevallos Aguilar 493-505).

En dicha polmica, Roberto Paoli critica la teora de la heterogeneidad literaria con elargumento de que la existencia de dos esferas socioculturales dentro del proceso literariono slo caracteriza la literatura indigenista de los pases andinos, sino tambin las literaturasen cuyo proceso literario no coexisten diferentes etnias o culturas, pero en que hay ciertasdiferencias regionales. En este sentido, segn Paoli, la diferencia entre la literaturaindigenista y una obra como Cristo si fermato a Eboli, de Carlo Levi, slo es gradual,porque en la obra de Levi existe, si no el mismo dualismo el constatado por Jos CarlosMaritegui para la cultura y la literatura peruanas (Maritegui 1989, 236, 251, 330, 340),al menos uno parecido, es decir, el dualismo entre el norte industrializado y el sur agrario

de Italia. En ltima instancia, Paoli niega el valor de la teora de la heterogeneidad afirmandoque el hecho de que en la literatura indigenista, el referente no pertenezca al mismo mbitosociocultural de la produccin, el texto, la difusin y recepcin, no es un rasgo especficode esta corriente literaria.

Lo que plantea Paoli, en realidad, ms que referirse a la heterogeneidad literaria, tieneque ver con el desarrollo desigual y con los conflictos de los procesos de regionalizaciny regionalismo que en parte resultan de este mismo desarrollo desigual, y que al mismotiempo lo definen.4 De hecho, el desarrollo desigual existe tanto en Italia (Hadjimichalis)como en la mayora de los pases latinoamericanos. Pero esto no significa que lasrepresentaciones literarias, o las culturales en general, que se refieren de una u otra maneraa los procesos del desarrollo desigual, tienen que ser necesariamente heterogneas. Laheterogeneidad, tal como la entiendo aqu y tal como la define Cornejo-Polar, es el resultadode un conflicto del temps dure, el resultado de una conquista y de un proceso decolonizacin. Definirla en el sentido en que la entiende Paoli es decir como caracterstica

4 Hago uso de las nociones de regionalismo y regionalizacin tal como los define Costis Hadjimichalis(1987). En su libro, Hadjimichalis analiza el desarrollo desigual en los pases del Mediterrneo.


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de cualquier tipo de literatura que no trata exclusivamente temas de la biografa del autor/de la autora o de sus respectivos mbitos sociales significara ampliarla a tal medida queya ni se podra aplicar como categora simplemente descriptiva.

Adems hay que tomar en cuenta que la crtica de Paoli se refiere a la primera versinde la teora de Cornejo-Polar, formulada en el artculo El indigenismo y las literaturasheterogneas: su doble estatuto socio-cultural (1978). A partir de los aos 90, Cornejo-Polar reformula su teora considerando el debate actual sobre las literaturas poscoloniales,la crtica del sujeto (Escribir en el aire 11-24), y la censura que se le hizo respecto de uncierto estatismo en las nociones de la heterogeneidad literaria y de los sistemas literarios(Pastor, Debate 41). En este proceso continuo de reformulacin del concepto terico, losaspectos ms importantes, a mi modo de ver, son la heterogeneidad interna en todos losniveles del proceso literario, y la constatacin de una heterogeneidad no dialctica del sujetomigrante en los textos de Jos Mara Arguedas.

De cierta manera, la idea de la heterogeneidad interna est implcita en la teora deCornejo-Polar desde sus primeras versiones a finales de los aos 70. Al menos, estaheterogeneidad interna se puede comprobar en varios aspectos formales del texto, como sonlas palabras en lenguas nativas o incluso las estructuras sintcticas de estos idiomas en elespaol escrito, la construccin aditiva caracterstica de las literaturas orales, el engranajede una trama lineal con elementos de la conciencia circular del tiempo (Cornejo-Polar, Lanovela indigenista 60-61, 69; La novela indigenista: una desgarrada conciencia 84-88;

Literatura y sociedad76-80; Rama, Transculturacin narrativa 234-247). Esta influenciadel referente es visible hasta en las perspectivas narrativas de textos de la literaturaneoindigenista (Schmidt, Redoble por Rancas). Pero la heterogeneidad interna slo seconstruye para los niveles del proceso literario (produccin, texto, recepcin, referente) apartir de los artculos que publica Cornejo-Polar sobre Csar Vallejo y Jos Mara Arguedas(Cornejo-Polar, Heterogeneidad y contradiccin, Sobre el sujeto heterogneo,Condicin migrante, Una heterogeneidad no dialctica), y sobre todo en el libro

Escribir en el aire (Cornejo-Polar, captulos III y Apertura). Esta nocin de laheterogeneidad interna significa una generalizacin y ampliacin de la categora de laheterogeneidad que va ms all de la literatura indigenista, generalizacin que la abre alanlisis de las literaturas poscoloniales. Aunque en estos trabajos, la heterogeneidad internase postula para todos los niveles del proceso literario, bsicamente las ideas de Cornejo Polarse refieren a los procesos de produccin, y se da preferencia a tres ncleos problemticos:el discurso, el sujeto y la representacin (Escribir16-17).

En cuanto al discurso, Cornejo-Polar enfatiza las relaciones conflictivas entre la vozse podra hablar tambin de la literatura oral en las culturas andinas y la letra de lainstitucin literaria de origen occidental. De este conflicto resulta una gran variedad dediscursos, desde las enunciaciones monologantes que intentan englobar toda la variedad devoces en una sola voz autorial, cerrada, hasta discursos fragmentados que generan undialogismo que va mucho ms all de lo que Mikhal Bakthin define como polifona(Escribir17). Lo importante es insistir en la conflictividad interna de estos discursos y enla de todos los niveles del proceso literario. Esto distingue la teora de Cornejo Polar de todo


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intento de una falsa armonizacin, y tambin de otros conceptos tericos de los estudiosculturales como son el mestizaje, la transculturacin, la hibridacin, etc.5

En cuanto al sujeto, Cornejo Polar propone leer este concepto como una categora msrelacional que autosuficiente (Escribir18-19). Quizs, esta es la idea ms importante de

Escribir en el aire y de los trabajos recientes de Cornejo Polar sobre Jos Mara Arguedas.La heterogeneidad no dialctica del sujeto migrante pone en debate la imagen romntica ycon esta la concepcin occidental de la categora del sujeto autnomo (Una heterogeneidadno dialctica). A mi modo de ver, es esta la implicacin y crtica ms radical de losconceptos tradicionales de la crtica literaria y cultural, porque introduce un nuevo conceptodel sujeto poscolonial.

El tercer ncleo problemtico que est ligado a los otros dos y sobre todo a laconstruccin del sujeto es el de la representacin. Creo que en este punto, las ideas deCornejo Polar son un poco esquemticas, porque se contenta con la discusin de la funcin

mimtica de la representacin (Escribir22-23). Creo que lo que propone Cornejo Polar, esdecir, la construccin del mundo por parte del sujeto en la representacin de sta y de smismo por una parte, y la construccin del sujeto en la representacin, incluso es vlido enel caso de los discursos no mimticos.6

Recapitulando: 1. las reformulaciones de la teora de la heterogeneidad con respectoa la heterogeneidad interna en todos los niveles del proceso literario, 2. el hecho de que esateora se basa en interpretaciones detalladas de los discursos en sociedades colonializadasy poscoloniales, 3. la crtica del concepto occidental del sujeto y de sus representaciones,creo que la heterogeneidad puede ser un paradigma para la interpretacin de las literaturasde las sociedades poscoloniales. Quizs el punto ms debil en esta teora es la falta de unaperspectiva para incluir en ella los resultados de la crtica feminista de las ltimas dcadas.Kemy Oyarzn propuso una posible salida de esta limitacin en su concepto de la ginocrticaheterognea (Oyarzn, Literaturas heterogneas). Aparte de esta ampliacin del conceptode la heterogeneidad, creo que son las ideas de Mikhal Bakthin con respecto al dialogismo

y la carnavalizacin, citadas varias veces en los ltimos trabajos de Cornejo Polar, y, a pesarde su enfasis en los aspectos lingsticos, el concepto de la diglosia tal como lo formulaMartin Lienhard, los que ms nos podrn ayudar a reformular y ampliar el concepto de laheterogeneidad literaria y cultural con respecto a las sociedades poscoloniales. Lo que sinduda hace falta, son interpretaciones que usan el concepto de Cornejo Polar fuera del mbitode las literaturas y culturas latinoamericanas.

5 No es hasta en sus ltimos trabajos que el propio Cornejo-Polar nota la envergadura del problemade la distincin entre su propio concepto y los mencionados aqu. Aunque desde el comienzo, ybasandose en los trabajos de Jos Carlos Maritegui, destaca la incompatibilidad de los conceptos demestizaje y heterogeneidad (Cornejo-Polar, La novela indigenista;La cultura nacional 22-23; Laliteratura peruana), slo llega a distinguir entre la heterogeneidad y la transculturacin literarias ensus ltimas ponencias y artculos (Mestizaje, transculturacin; Mestizaje e hibridez; vasetambin Fernndez Retamar). Con respecto al concepto de hibridacin, no coment las relaciones deste con los de mestizaje, sincretismo, etc., y tampoco habl de la falta de rigor metodolgico en estateora (Cornejo-Polar,Escribir, Introduccin; Mestizaje e hibridez 341-342).6 He discutido esta construccin del mundo, o ms bien de la realidad, en lo que tradicionalmentedenominamos ficcin, en Schmidt (Stimmen ferner Welten 130-160).


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La segunda teora que quisiera analizar en esta ponencia, es la de las alegorasnacionales en o de la llamada literatura del Tercer Mundo. En realidad, esta ideaformulada por Fredric Jameson en un artculo de 1986 (Third-World Literature), ms queser una teora literaria, propone un concepto o un paradigma para la interpretacin de ciertasliteraturas sin entrar en detalles con respecto a las posibilidades de su aplicacin concreta.Al mismo tiempo, Jameson ve en las literaturas y representaciones artsticas de la periferiay la semiperiferia una estrategia discursiva alternativa con respecto a los discursosposmodernos: el realismo mgico sera, segn Jameson (On Magical Realism), y apesar de la crtica de este ltimo concepto en la teora de las literaturas latinoamericanas apartir de los aos 80 (Chiampi Cortez; Schmidt, Stimmen ferner Welten 82-126) unaposible respuesta a los discursos dominantes de la llamada posmodernidad.

El concepto de alegora nacional, tal como lo formula Jameson en su afn de aplicarloa toda la literatura del Tercer Mundo, pone de relieve algunas dificultades del trmino

Tercer Mundo. Me parece significativo que hasta hoy, el paradigma de Jameson haejercido su mayor influencia sobre los anlisis de la literatura latinoamericana del siglo XIXa pesar de que en este siglo, la nocin de Tercer Mundo no existiera, como afirma DorisSommer: When Latin Americas national novels were being written, there were no Firstand Third Worlds but only an Old World that was producing model texts and a New Worldwhere those texts were grist for the nation-making mill (Sommer, Foundational Fictions42). Siguiendo la crtica de Sommer, la primera dificultad para hacer uso de la nocin tericade Jameson radica en las diferencias del desarrollo histrico de los pases del llamadoTercer Mundo.

Mientras que la mayora de los pases latinoamericanos lograron su independencia enlas primeras dcadas del siglo XIX y los Estados Unidos incluso ms temprano en el sigloXVIII en Africa y en el sureste de Asia, los pases colonizados no se liberaron hasta bienentrado el siglo XX. Si tratamos de hacer uso del trmino Tercer Mundo y esto significaque tenemos que dejar aparte por el momento todos los problemas epistemolgicos de esta

nocin ste slo puede referirse a la situacin de los pases poscoloniales en el siglo XXo ms estrictamente a la historia de estos pases despus de la Segunda Guerra Mundial.La condicin previa para la aplicacin de la nocin de alegora nacional en el anlisis

de las literaturas poscoloniales o en el contexto de las teoras poscoloniales es, entonces, suseparacin del trmino Tercer Mundo, porque ste, en vez de aclarar las condicionesespecficas de la historia de los pases poscoloniales, las reduce a la situacin de pases quelograron su independencia en la segunda mitad del siglo XX o a la situacin de ciertos pasesposcoloniales de acuerdo con su situacin econmica y poltica despus de la SegundaGuerra Mundial.7

7 Debido a la liberacin nacional de la mayora de los pases africanos en la segunda mitad del sigloXX, por ejemplo, tambin se habla de liberacin nacional en el caso de Amrica Latina, sin que eltrmino mismo y las diferencias entre el proceso de descolonizacin en Africa y Amrica Latina seprecisen. Al mismo tiempo, la teora de la dependencia se vulgariza en obras como las de EduardoGaleano. De esta manera no slo se desatienden los conflictos internos en las sociedadeslatinoamericanas, sino se da lugar a interpretaciones homogeneizantes de la situacin de los pasesposcoloniales que no toman en cuenta las diferencias histricas entre ellos.


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El segundo punto que quisiera aclarar con respecto a la terminologa de Jameson, esla nocin de alegora nacional. A pesar de que en todo el artculo, Jameson habla denational allegories, este trmino tiene dos conotaciones: se puede leer tanto en el sentidode alegoras nacionales como en el de alegoras de lo nacional. Esta aclaracinaparentemente pedante s es importante porque Jameson no se refiere exclusivamente atextos que podramos denominar novelas fundacionales, es decir a textos que tratan dedefinir el carcter y la cultura nacionales, que construyen esta quimera tan debatida y enltima instancia ficcional de la identidad nacional. El mismo Jameson afirma que

third-world texts, even those which are seemingly private and invested with a properlylibidinal dynamic necessarily project a political dimension in the form of nationalallegory: the story of the private individual destiny is always an allegory of the embattledsituation of the public third-world culture and society (Jameson 69).

En cambio, la literatura de lo que Jameson define como Primer Mundo, se caracterizapor la separacin entre lo pblico y lo privado, lo poltico y lo individual. Obviamente, laidea de la estrecha relacin o incluso la equiparacin entre poltica y literatura que Jamesondescubre en los textos del llamado Tercer Mundo, se hace eco en trabajos como los deJulio Ramos y Doris Sommer (Ramos,Desencuentros; Sommer) a pesar de que Sommercritica la reduccin de la nocin de alegora nacional en el ensayo de Jameson a textos delllamado Tercer Mundo (30-51).

Pero si tenemos en cuenta qu textos cita Jameson como ejemplos de las alegorasnacionales, se nota otra vez cierta confusin con respecto a lo que el entiende por TercerMundo. Aparte de una serie de novelas africanas y latinoamericanas del siglo XX,menciona las obras del escritor chino Lu Xun y las de Benito Prez Galds. En ambos casos,no se trata de literatura poscolonial, y las obras de Prez Galds obviamente no pertenecena la literatura del llamado Tercer Mundo. Esta confusin tambin es muy frecuente en lacrtica literaria y cultural latinoamericanas de los aos 70 y 80. A mi modo de ver, se debe

a la influencia que ejerce la sociologa y sobre todo la de las teoras del desarrolloeconmico que adems forman la base de nociones como la del Tercer Mundo sobrela crtica literaria y cultural en estos aos. En el caso de Jameson, principalmente son doslas teoras que funcionan como base de la idea de las alegoras nacionales: la teora delneoimperialismo y la del sistema mundial de Immanuel Wallerstein (centro, semiperiferia,periferia). Cuando Jameson cita ejemplos de la literatura poscolonial africana olatinoamericana, hace uso de la teora del neoimperialismo, pero cuando habla de las obrasde Prez Galdos como ejemplos de alegoras nacionales, se refiere a Wallerstein, y ve en lasobras de un escritor espaol alegoras nacionales, porque el pas pertenece a la semiperiferiao, segn Wallerstein, incluso a la periferia (Wallerstein).

El resultado del uso de estas dos teoras del desarrollo econmico-social es unageneralizacin del propio concepto de alegora nacionale. Si las obras de Prez Galds sonuna de las representaciones de esta nocin, tendramos que incluir en el concepto dealegoras nacionales no solamente las obras poscoloniales o las del llamado Tercer

Mundo, sino adems las literaturas nacionales de los pases de la semiperiferia. En su crticadel ensayo de Jameson, Doris Sommer incluso va ms all de esta limitacin del trmino


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afirmando que an en el llamado Primer Mundo, hay novelas que se pueden leer comoalegoras nacionales (Sommer 42). Considerando esta posibilidad de ampliacin ygeneralizacin del concepto terico de Jameson, cuales seran las caractersticas especficasde las alegoras nacionales en las literaturas poscoloniales?

Si equiparamos la nocin de ficciones fundacionales (en el sentido en que las defineSommer) a la de las alegoras nacionales, una de las posibles caractersticas sera el final felizde todas las novelas fundacionales latinoamericanas del siglo XIX al menos segnSommer. Pero un slo caso, el del novelista mexicano Ignacio Manuel Altamirano, muestraque esta idea de Sommer no funciona para todas las literaturas latinoamericanas. AunqueSommer afirma que la ltima novela de Altamirano,El Zarco, sea La Novela Fundacionalde Mxico, nada indica que esto sea as. El argumento de Sommer segn el cual esta es lanovela de Altamirano que se lee en las escuelas pblicas, no me convence. Algunas de susdems novelas tambin son textos cannicos en este sentido y ninguna tiene un final feliz.

Pero lo que indica Sommer y que realmente puede ser una de las razones de los finales felicesde muchas de las novelas que ella analiza con tanta sutileza, es la inestabilidad de lasrelaciones sociales (de clases, etnias, gneros y, en el caso de Mara, de Jorge Isaacs,tambin de religiones) en los Estados nacionales despus de la independencia.

La independencia de los Estados nacionales poscoloniales y esto es cierto no slopara los Estados nacionales en Amrica Latina no suspende las relaciones de dependenciacon las metrpolis. Adems, la ruptura con las tradiciones de la colonia y con sta, eldesprendimiento parcial de sus tradiciones culturales, no significa que ellas se reemplazaranpor las tradiciones autctonas. De esta presunta falta de tradicin histrica, o ms bien dela imposibilidad, por parte de las lites, de identificarse con las tradiciones culturalesexistentes, resultan los problemas de encontrar o construir un portador de la tradicin, unportador de la identidad nacional.

Aqu estamos confrontados otra vez con el problema de la construccin del sujeto enlas sociedades poscoloniales. Quizs es esta la idea que queda postergada en la nocin de

alegora nacional. Y a mi modo de ver, es ste el punto en que coinciden las teoras deCornejo-Polar y Jameson. Tanto la heterogeneidad como las alegoras nacionales son elresultado o, en el nivel esttico, las representaciones de la situacin poscolonial, de lainestabilidad del Estado nacional y del sujeto poscoloniales. Pero la heterogeneidad es,mucho ms que la nocin de alegora nacional, un concepto del temps dure, porque serefiere tambin a la situacin especfica de las colonias. Adems, cabe preguntarse si lanocin de alegora nacional es un concepto que puede ser vlido en el contexto de los debatesposcoloniales, si la misma nocin se refiere tanto a las literaturas poscoloniales como a lasde la semiperiferia. Por el momento, quisiera limitar mi hiptesis al respecto a los aspectostericos de esta cuestin: creo que la teora de la heterogeneidad literaria y cultural puedeser un nuevo paradigma, en el sentido de un modelo terico de interpretacin, para el anlisisde las literaturas y tambin de las culturas poscoloniales, y, hasta cierto punto, tambinpara el anlisis de las literaturas y culturas de sociedades colonializadas. Dentro de esteparadigma, las novelas poscoloniales de cierta poca despus de la independencia desociedades colonializadas se pueden leer como alegoras nacionales, independientementede que sean novelas fundacionales o no.


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Por supuesto que tengo conciencia de lo provisional de esta hiptesis, porque se debenanalizar las posibilidades de su aplicacin a literaturas poscoloniales fuera de AmricaLatina y, sobre todo, bajo las distintas condiciones histricas de la independencia de lassociedades o naciones colonializadas. Pero el paradigma de la heterogeneidad literaria ycultural, si lo comparamos con otros conceptos de los estudios culturales, al menos tiene laventaja de considerar la conflictividad en todos los niveles del proceso literario y cultural,y entre las diferentes culturas que se confrontan en las sociedades coloniales y poscoloniales.Por lo dems, se entiende por s mismo que ninguna categora crtica devela la totalidadde la materia que estudia y sobre todo la categora en cuestin corresponde a un ordende distinta ndole con relacin a esa materia (Cornejo Polar, Mestizaje e hibridez 342).

OBRASCITADAS

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LITERATURAS HETEROGENEAS Y ALEGORIAS NACIONALES:¿PARADIGMAS PARA LAS LITERATURAS POSCOLONIALES?-...

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