LITERATURA AMAZONICA
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WHEELER JOSÉ CRUZ CHAVARRY MOYOBAMBA – SAN MARTIN 2014 UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTÍN FACULTAD DE ECOLOGÍA ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE INGENIERÍA AMBIENTAL MONOGRAFÍA Literatura Amazónica
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WHEELER JOSÉ CRUZ CHAVARRY
MOYOBAMBA – SAN MARTIN
2014
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTÍN
FACULTAD DE ECOLOGÍ A ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE INGENIERÍA AMBIENTAL
MONOGRAFÍA
Literatura Amazónica
MOYOBAMBA – SAN MARTIN
2014
3
Dedico este trabajo monográfico
A toda la plana docente de
La Facultad de Ecología,
A los estudiantes y público en general
Que amen a la literatura tanto como yo.
4
Agradezco a mis padres por
Su apoyo incondicional hacia mi persona,
A los profesores por brindarme conocimientos,
Y a todas las personas especiales para mí.
5
PÁGINA DE TÍTULO
PÁGINA DE RESPETO
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
MARCO TEÓRICO
LITERATURA DE LA AMAZONÍA PERUANA
Pág.
1. CONTEXTO HISTÓRICO …………………………………………………….… 08
2. PROCESO EVOLUTIVO Y MANIFETSACIONES LITERARIAS………….. 08
I. Literatura del periodo tribal, indígena o prehispánico………………...... 08
II. Literatura del periodo de la penetración misionera de jesuitas y
franciscanos……………………………………………………………….… 11
III. Literatura desde la expulsión de los jesuitas hasta la época del
caucho………………………………………………………………….….…. 18
IV. Literatura de la época del caucho……………………………………….… 19
V. Literatura de la época de la recesión económica………………………... 22
VI. Literatura del periodo de integración de la selva a la vida nacional…… 26
VII. Literatura del periodo del petróleo, narcotráfico y violencia subversiva.. 29
CONLUSIONES ……………………………………………………………………... 32
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ………………………………………………. 33
ANEXO………………………………………………………………………………… 34
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El presente trabajo monográfico es el resultado de muchas interrogantes, la misma
que nos permitirá sacar hipótesis y partir desde una interrogante: ¿EXISTE
LITERATURA AMAZÓNICA?, pues las respuestas son varias, y la curiosidad por
saber la respuesta correcta, entre el sí y él no son aún más grandes. Al hablar de
sí que existe o no la LITERATURA AMAZÓNICA, nos centraremos básicamente
en las expresiones literarias de escritores de nuestra amazonia y así poco a poco
armar este rompecabezas y poder dar con la respuesta correcta.
En esta monografía encontraremos temas concernientes a la LITERATURA
AMAZONICA, un mistura de temas los cuales abarcan desde el periodo
prehispánico de la amazonia hasta nuestros días. Acudí a muchas fuentes, tales
como libros, revistas, internet, etc. Utilicé técnicas de estudia tales como el fichaje,
resumen esquemas, etc.; y así pude facilitar mi trabajo de investigación.
Vi pertinente poder desarrollar este tema, pues es muy lamentable saber que
grandes escritores de nuestra amazonia, dentro de ellos escritores moyobambinos
como Jenaro Herrera, Luís Hernán Ramírez, entre otros; están siendo olvidos al
devenir de los años, en esas épocas antiguas donde leer era lo más maravilloso
que pudiese haber existido. La juventud actual se ve comprometidos con otros
temas que no son muy importantes y están inmersos en caer en perdición, y dejan
de lado estos temas tan importantes como es el caso de Literatura de la Amazonia
peruana.
Al comienzo plante una pregunta, de esa pregunta partió mi investigación y mi
inquietud por poder desarrollar este trabajo monográfico, te invito amigo lector a
sumergirte y ser parte de esta monografía que está plagada de información valiosa
referente a la historia de la literatura amazónica, para que así todos al final
podamos responder con fundamento la pregunta que me hiso partir a un mundo
de historia, el cual me hiso retroceder el tiempo hacia los comienzos de silgo XX.
Wheeler José Cruz Chavarry
7
Conocer más a fondo y detalladamente la literatura amazónica ya que es
propia de nuestros ancestros.
Hacer remembranza a muchos escritores que quedaron en el olvido al
devenir del tiempo, y que hoy poco nada se sabe de ellos.
Rescatar puntos importantes en el proceso evolutivo de la literatura
amazónica.
Conocer textos nuevos de nuestra literatura amazónica ya que son
baluartes que nos dejaron grandes escritores que aquella época.
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Literatura de la Amazonía Peruana 1. CONTEXTO HISTÓRICO
El desarrollo de la literatura de la Amazonia está vinculado con el proceso
prehistórico e histórico por lo que viene atravesando el país, claro está con sus
acontecimientos particulares que ocurrieron en esta región desde su
poblamiento originado por migraciones asiáticas o polinésicas desde hace
16000 años a.c. aproximadamente hasta la actualidad. En el caso de la región
San Martín, poblamiento originado desde la Amazonía o Selva Baja por tres
corrientes migratorias: Caribe, Arawak y Tupi-Guaraní.
Esta literatura, inicialmente ágrafa o tribal, ha ido evolucionando a la par
con hechos locales muy marcados tales como el poblamiento Asiático en sí
ocurrido en la prehistoria, la Penetración Hispánica y misionera a partir de
1542, la expulsión de los Jesuitas, el periodo del nacimiento del capitalismo, la
época del caucho, el periodo de la recesión, el periodo de la integración de la
selva a la vida nacional, la época de la explotación petrolera, el periodo del
narcotráfico, el periodo de la guerra interna y violencia subversiva y otros más.
La literatura amazónica peruana comprende la manifestación de las letras
producidas tanto por escritores oriundos o no, de los departamentos de Loreto,
Ucayali, san Martín y Madre de Dios, es decir, abarca tanto la selva Baja como
la Selva alta. No obstante, el eje o piloto de la creación literaria se considera al
departamento de Loreto.
2. PROCESO EVOLUTIVO Y MANIFESTACIONES LITERARIAS.
Características de la narrativa tradicional amazónica
Los antecedentes de la “narrativa tradicional” se remontan hasta el
“Periodo de la conquista” con los primeros cronistas españoles que pisan
suelo amazónico; su predominio comprende, aproximadamente, entre 1880
(Boom cauchero) y década de los 90. Las características que a
continuación se señalan están expuestas en Reflexiones sobre literatura
peruana y amazónica, una aproximación a la cosmovisión andino-
amazónica:
9
Es exageradamente regionalista, cerrada para el mundo andino -
amazónica y abierta para la occidental.
Tiene como temática principal el espacio urbano, rural mestizo y su
desenvolvimiento en el medio amazónico.
Quienes recopilan las tradiciones orales de los pueblos originarios de la
selva son los curas, lingüistas y antropólogos. Son contados los
escritores amazónicos que recrean la tradición oral desde la
cosmovisión de los pueblos indígenas, no es su prioridad.
Los héroes son los colonos, transmisores de la civilización liberadora
que rescatará al indígena del salvajismo a la que se halla sumido.
Es excluyente, el indígena es un elemento decorativo, accesorio en esta
literatura tradicional.
Preferencia por la técnica lineal, el uso de onomatopeyas, hipérbole,
ppresencia del lenguaje narrativo con descripciones y topografías, etc.
Etapa de la recreación literaria.
“Creemos, que en la actualidad la narrativa tradicional amazónica está
recorriendo un nuevo derrotero, y que hay regularidades que reúnen las
condiciones para tipificar como Neonarrativa amazónica al siguiente
periodo literario. Asistimos a un parto en la que el nuevo ser pugna
desesperadamente por salir para desenvolverse en la sociedad que le
corresponde vivir.” (Reflexiones sobre literatura peruana y amazónica, p.
57. Editorial San Marcos, 2010). Cabe aclarar que esta recreación literaria
se presenta en aquellas literaturas escritas en castellano y en la literatura
que emplea una lengua originaria como consecuencia de la relación
intercultural en la sociedad amazónica. Un primer intento serio que plantea
la recreación cultural y literaria en Ucayali la plantea el grupo literario
“Maldita boa” cuando propone que la matriz cultural de Ucayali es el pueblo
shipibo conibo, el desliz que cometen en el planteamiento es soslayar a los
cacataibos, sharanawas, cashinahuas, ticunas, boras, etc. Consideramos
que los componentes que participan en la recreación cultural y literaria son
las culturas originarias amazónicas, occidental y andina, propuesta
defendida por el Movimiento Literario Kolpa, cuyas características se hallan
señaladas en Reflexiones sobre literatura peruana y amazónica.
Características:
Empleo de nuevas técnicas literarias.
Es una literatura inclusiva, de todas las sangres, y la cosmovisión
indígena tiene mayor cobertura literaria.
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Surgimiento de escritores indígenas, quienes narran los mitos y
leyendas de sus ancestros.
Temática: temas sociales sincrónicas, proceso de alienación o
reafirmación de identidad del indígena amazónico en la ciudad.
Las contradicciones entre sociedades diferentes es abordada desde la
perspectiva del indígena por los actantes del mundo occidental e
indígena.
La incidencia de la interculturalidad genera cambio de actitud en los
escritores.
La literatura oral es recreada a partir de la visión indígena.
La literatura oral indígena se recrea al interactuar con la tradición
occidental.
La literatura escrita en castellano a partir de la década de los 90 cede
ante la influencia literaria de la tradición andino-amazónica. La
consecuencia inmediata es la recreación literaria. En esa línea destacan los
escritoresAlexander Albán Aléncar, Ricardo Virhuez, Roger
Rummrril, Abraham E. Huamán, Walter Meza Pérez yManuel Marticorena
Quintanilla.
La literatura recreada que emplea una lengua originaria está en sus
inicios, aún no surge un escritor que lleve su lengua hermosamente
modelada a la cima literaria, menos una región que destaque en calidad y
cantidad la producción literaria de los escritores y poetas indígenas
amazónicos. “En la actualidad han aparecido escritores indígenas que se
están aventurando por terrenos ajenos a los mitos y a las leyendas, y que
están empleando recursos estilísticos occidentales para la producción
literaria en su lengua materna, son ejemplos de este último caso Luis
Márquez Pinedo (shipibo) y Mamerto Vásquez Yui (shipibo). Cabe aclarar
que las técnicas literarias propias de la literatura occidental no modifican la
esencia de la literatura oral indígena, solo la enriquecen.” (Reflexiones
sobre literatura peruana y amazónica)
I. LITERATURA DEL PERIODO TRIBAL, INDIGENA O PREHISPANICO
(16000 A.C – 1542 D.C).
Manifestación primigenia precolombina constituida fundamentalmente
por la narrativa o relatos de diversas tribus o etnias diseminadas en la
zona. La literatura de los pueblos indígenas se caracterizó por ser ágrafa,
anónima, colectiva, mágico- religiosa, pannaturalista, animista y a veces
humorística. La cosmovisión tribal d simbiosis “naturaleza o sacha,
11
hombres o runas y deidades o espíritus”, predomina en esta literatura.
Existen muchas muestras de estas narrativas tanto antiguas como
modernas. Pero de las cientos existentes, son significativos los siguientes:
El Mito del Huishmabu. Los chamas e indios shipibos cuentan que
“la constelación de los siete cabritos fueron siete hermanos hijos del sol y
la luna convertidos de este modo por su padre para conjurar un peligro
que amenazaba a la prole”.
Jempue, el picaflor y el origen del fuego. Cuentan los aguarunas
que “inicialmente no conocían el fuego y no tenían semillas para hacer
la chacra, pues solo Iwa, el gigante, que se alimentaba de gente, lo
poseía. Apoyados por Jempue que robó el fuego quemándose su colita
y Yámpits, la palomita, que trago y vomitó las semillas, lograron los
hombres o cataratadichos básicos elementos para la vida”.
La leyenda de las cataratas de Ahuashiyacu. Cuenta la leyenda que
esta catarata que se encuentra ubicada en el distrito de la banda de
Shilcayo, es sinónimo de “agua Cantarina” “agua que ríe”. “es el retozo
juvenil de la más bella y codiciada hija de un feroz cacique. El padre
celoso de que sus súbditos o varones de otras tribus pretendiesen la
belleza de Ahuasi, con la intervención del brujo mando a convertirla en
cristalina y juguetona cascada o catarata y, de este modo, tenerla
siempre a su lado.
El diablo Iwanchi que no tenía hueco. Cuentan los aguarunas y
huambisas que “uno de ellos estaba a punto de ser comido por el
Iwanchi que tenía tan cruel costumbre. En una circunstancia el diablo
sorprendido porque aquel tenía hueco para expeler sus gases y
efectuar las demás funciones corporales, le rogó que le hiciera su
hueco, pues deseaba ser como un humano. El aguaruna le hizo un
bonito hueco incluyendo a todos sus compañeros. Por ello los iwanchis
congratulados por precioso hueco, premiaron la aguaruna quien se
convirtió en el acaudalado de la tribu”.
II. LITERATURA DEL PERIODO DE LA PENETRACION MISIONERA DE
JESUITAS Y FRANCISCANOS (1542-1769)
Abarca desde el descubrimiento del río Amazonas por Francisco de
Orellana en 1942 hasta la expulsión de los jesuitas en 1768 por orden del r
Rey Carlos III.
12
Manifestación literaria fundamentalmente narrativa (crónicas)
producida por los notarios, anuenses, escribanos o fedatarios de los
expedicionarios españoles y portugueses, principalmente religiosos de las
órdenes religiosas evangelizadoras en su penetración en la selva peruana;
sea por su interés de cumplir con los postulados del mercantilismo
imperante en aquella época (la búsqueda de el dorado, reino del oro, El
Enim, Pariñe Y Ambaya)y la cristianización de las etnias amazónicas con
la siguiente reducción y fundación de pueblos o casorios. Esta literatura
tuvo mayor valor histórico. Acusa asimismo, el inicio de un feroz e
implacable genocidio del hombre amazónico por parte de los europeos, lo
cual se verá incrementada en la época del caucho. Refleja también la
pugna entre los conquistadores y los grupos tribales como consecuencia
del choque cultural. Comprende la producción literaria referente a las
distintas expediciones realizadas por los jesuitas en las cuencas de los
ríos Napo, Marañon y amazonas y la de los franciscanos en los ríos
Huallaga y Ucayali y lugares análogos.
Muestra de ello tenemos las siguientes obras:
Crónica Del Primer Descubrimiento Del Rio Amazonas Por Vicente
Yáñez Pinzón. En 1500 el navegante español acompaño a Cristóbal
Colon en el descubrimiento hispano de América. Yáñez fue el primero
europeo en penetrar en el rio amazonas, pero por la desembocadura.
Pedro Cieza De León Y La Primera Manifestación De La Literatura
Mágica En La Selva. (1551). Información histórica sobre la fundación de
Moyobamba, asimismo recoge dos versiones populares de mitos y
fabulaciones; una sobre encantamientos de serpientes y otra sobre
extraños simios que habitaban con humanos engendrando monstruosas
criaturas. “la leyenda de El Dorado”.
Popular leyenda que sugestionó a cuantos al conocían y en cuya
conquista se efectuaron numerosas y costosísimas expediciones,
infructuosas por cierto. “Cuentan que Manoa, descendiente de Manco
Capac, fundador del Tahuantinsuyo, gobernaba el codiciado “Paititi” (que
significa “el tigre grande”), cuya capital también llamada Manoa, era una
gran ciudad de soberbias casas y palacios construidos de oro y demás
metales y piedras preciosas. Se ubicaba a orillas del lago Parimé cuyas
playas eran de polvillo de los más carísimos metales, de igual material
todo lo que circundaba. Mano, señor y dueño de aquella colosal fortuna,
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era a la vez rey y sacerdote, por lo que a modo de ritual se daba todas la
mañanas un baño en el lago, no sin antes haberse recubierto el cuerpo
con polvo de oro finísimo para aparecer fulgurante antes sus súbditos;
ello, por tanto, dio el nombre a la fantástica ciudad. El dorado era
inubicable, pues cuando algún extraño se aproximaba todo desaparecía y
se pronuncian fenómenos atmosféricos extraordinarios”. Crónica de
Alonso de Alvarado. En 1535, el expedicionario en su afán de encontrar
el Dorado fundo la ciudad de Chachapoyas. Posteriormente avanzo hacia
la región de los indígenas motilones en el rio Huallaga.
La leyenda de las Amazonas. Explica el origen del hombre citado rio
y la existencia de mujeres guerreras. El 22 de junio de 1541, el capitán
Orellana, pasando el río nahamundá, afluente izquierdo del Rio Mar,
se halló con una nación de mujeres guerreras que con flechas en las
manos y aljaba en las espaldas, altivas por su valor y seductoras por
su belleza primitiva, procuraron interpretar el paso del audaz
aventurero. Orellana luchó contra ellas, razón por la cual las llamó
Amazonas, en alusión a similares personajes de la mitología griega y
cuyo nombre significa “privadas de un seno”, y, por ende, nombró del
mismo modo al gran Río. “Habitaban estas guerreras, a la vez
hermosas mujeres, una región que no se puede precisar
geográficamente; allí efectuaban “correrías” a los pueblos vecinos
quienes respetaban no solo su independencia ginecocracia, sino
también su propia manera de vivir, tan anormal y misteriosa a la vez.
Las Aquiles femeninas llamadas también “icamiabas” o Amazonas,
adoraban fervorosamente a la Luna por su semejanza de vivir sin
marido. Depuestas las flechas, llegaba el tiempo para las expiaciones
y prácticas religiosas, entonces tomábanse en pitonisas caprichosas y
volubles. El templo que tenían para sus celebraciones era el hermoso
lago jaciuarua (Espejo de la Luna) y de cuyas profundidades extraían
las “Muiruquitans”, piedras preciosas y pequeñas de color verde, para
ofrecer a sus amantes en la época propicia anual del himeneo que
ocurría en el mes de la primavera y de cuya relación nacían las
herederas a quienes, aún muy tiernas, se las quemaban el seno
derecho para ser diestras en el manejo del arco y la flecha. En caso
de que naciere un varón, el párvulo era por aquellas marido con
remarcada aversión, como un futuro enemigo de su raza, y los
mataban, según otros, solamente el tiempo que fuere necesario para
entregarlos a sus padres en la primera oportunidad que se reuniesen
con ellos”.
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Relación del nuevo descubrimiento del famoso rio grande que
descubrió por muy gran aventura el capitán Francisco de
Orellana, relación de la jornada de Orellana o descubrimiento
del río de las Amazonas. Fue escrita en 1542 por Fray Gaspar de
Carvajal de la O. de P., cronista de francisco de Orellana, con
motivo del descubrimiento del Gran Río. Es el relato interesante y
novedoso de dicho espectacular acontecimiento.
Abre las páginas de la literatura Amazónica en lengua española.
Es la primera crónica de la Selva peruana escrita con una
obsesión poética y maravillosa.
La leyenda d fundación del pueblo de Santa Cruz de Sapocobar o
del Sapo perdido. “Inicialmente existió en el actual lugar donde se
encuentra la ciudad de Saposoa, otra llamada Saposoa o el
antiguo pueblo de sapo perdido, tingo de sapo y otros, que edificó
de manera provisional el general español don Pedro de Urzúa
Ortun de Velasco, el 3 de mayo de 1559 en su encargo de
descubrir el Dorado .“Se cuenta que un hombre rengo vestido de
fierro negro y blandiendo larga y flamígera espada llego a la
población cuyos habitantes pacíficos, atemorizados ante esta
visión siniestra, huyeron. Una bellísima mujer acompañaba a ese
hombre extraño. La población, finalmente, desapareció
misteriosamente tragada por una laguna. Aquel hombre vestido de
fierro negro y la hermosa mujer que le acompañaba, eran Lope De
Aguirre y su hija Elvira, de la desgraciada expedición de Los
Marañones que tuvo como campamento principal donde hoy se
halla el Tingo de Saposoa. Una variante actual de esta leyenda
nos cuenta así el origen del hombre de la ciudad de Saposoa. Una
variante actual de esta leyenda nos cuenta así sobre el origen del
nombre de la ciudad de Saposoa: “un sabio naturalista en sus
afanes propios de sus estudios llego al lugar donde había una
laguna materialmente llena de sapos, allí se metió el Huiracucha
dejando sus botas en la orilla. Cuando salió no encontró sus
calzados; entonces los indios lamistas quienes eran su guía
achacaron de tal robo a los sapos diciendo en quechua-español:
¡sapos zúas! ¡sapos zúas!, lo que significaba ¡sapo ladrones!”
Crónica de la expedición de Pedro de Urzúa. El autor Francisco
Vásquez nos relata: “En 1559, nombrado Pedro de Urzúa como
gobernador de Omagua, ingreso por Trujillo al río Mayo, luego al
Huallaga, descendieron en el Marañón y llegaron al amazonas. La
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expedición llega el pueblo de machifaro o machaporo donde se
criaban miles de tortugas para el alimento de la tribu. Se narra el
abuso y vejaciones que cometían los españoles con la población
nativa y también las vicisitudes y desacuerdos entre los
expedicionarios; lo cual es aprovechado por Lope de Aguirre, jefe de
los Marañones, que asesino, entre nosotros, al propio Pedro de
Urzúa”. Lope de Aguirre también dirigió una carta al Rey Felipe II
(1561) y constituye el primero documento contestatario aparecido en
el trópico amazónico. También son crónicas de este ciclo las de
Gonzales Zúñiga, Pedrarias de Almesto, Toribio de Ortiguera,
Custodio Hernández y Pedro de Murgia.
La leyenda del Huamán Huasi o Cundur Huasi. Entre los parajes
de Chazuta y Achinamiza, cerca de Sapajú, en el año de 1560,
protegiendo el Pongo de Aguirre, en la cúspide del cerro llamado
Ponguillo del Huallaga o Huamán Huasi, cuyo nombre en quechua
quiere decir “ la casa del águila”, existía una terrible y voraz ave de
rapiña, de una enorme magnitud y categoría que tenía la costumbre
de hacer presa y devorar a todo aquel que osare pasar por la garganta
o desfiladero del cerro, por lo que hacía el paso totalmente
infranqueable. Tal desagradable noticia llegó a los oídos del Maese de
campo Lope de Aguirre, llamado posteriormente “El Tirano”, “El
Traidor” quien con la finalidad de acabar con tan poderosa amenaza,
mando a construir una balsa grande y cuyo perímetro rodeó de
costales llenos de arena.
El enorme águila que siempre estaba al acecho de sus penas, ataco
de inmediato al atrevido aventurero y sus bravos soldados, el mismo
que profiriendo imprecaciones terribles, blandiendo su espada a diestra
y siniestra, o haciendo uso los otros de sus arcabuces o sus afiladas
dagas, se abalanzaron sobre el águila y sus polluelos cual verdaderas
fieras, logrando quitarlas la vida, destrozándolos a puñaladas,
cortando sus cabezas y garras, lo cual lo conservaron como trofeos de
guerra. De este modo, el Pongo quedó libre de tan amenazante
custodio. A partir de allí, el pongo lleva su nombre”. Otra variante de la
leyenda relata que “la pareja de amenazantes águilas antiquísimas
fueron heridas por los tiros de los cazadores, una de ellas se hundió
en el rio y la otra alzó sobrevuelo y murió en el cerro donde hasta hoy
se encuentran sus gigantescos restos.
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Historia Del Reino De Quito y de la América Meridional. Escrita por
el presbítero Juan Velasco en 1636, narra la expedición del capitán
Palacios quien siguió el curso de río Aguarico y desembocaron en el
río Napo. La fundación del pueblo de Anta no agradó a los nativos
quienes mostraron su descontento. Finamente los naturales dieron
muerte al capitán, a los soldados y algunos religiosos que lo
acompañaban.
Crónica De Penetración De Los Franciscanos En El Alto
Putumayo. Relación escrita en 1622.
Nuevo descubrimiento del gran rio de las Amazonas. Escrita por el
P. Cristóbal de Acuña en 1641 y trata sobre la expedición del capitán
Portugués Pedro de Texeira quien surco el Amazonas desde Pará y
llego a la nación de los Encabellados. Posteriormente, los indígenas
se alborotaron y los portugueses tomaron las armas y asesinaron a
700 encabellados y ahuyentando a muchos de ellos. Esta crónica fue
expuesta por el P. Acuña ante la corte de España.
El Marañón y el Amazonas. Cuyo autor es el P Manuel Rodríguez y
la escribió en 1664. Trata sobre el descubrimiento del Gran Rio.
También es menester comprender que efectuada la penetración
misionera en la selva peruana, fundados los pueblos ribereños y
diseminado el cristianismo, empezó también a generarse una serie de
narraciones referentes a personajes mitológicos de corte europeo
asociados principalmente con el diablo, por ende una copiosa
literatura popular. Muestra de ello son los siguientes relatos:
Las Sirenas. demonios del agua en forma de mujer bellísima y cuya
mitad de su cuerpo es de pez. Si logra encantar a su víctima lo lleva a
vivir en las profundidades de los ríos.
El Chullachaqui, shapingo o yashingo: variedad de Sacharuna, diablo
o gnono burlón que pretende extraviar a las personas en el bosque
adoptando diversas transformaciones; su nombre significa “de pies
desiguales” según el caso adopta variedades: shitaco, shollaco,
shatuco, el talabartano.
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El Tunchi: es el alma de los difuntos. Su característico silbido es “fin,
fin, fin, fin, fin….” Puede anunciar el próximo fallecimiento de alguien
o ser un alma que vaga en pena. Existe el maligno, difunto de un alma
atormentada, pecadora y errante. Semeja un pavo. Imitar su
escalofriante silbido puede provocar que pretenda abalanzarse hacia
la persona y echarla un montón de huesos humanos con la finalidad
de matarla.
El Ayapullito.- es el “pollo del muerto”. Suele vivir en los cementerios,
alimentarse de los ojos de los cadáveres y aparecérsele a alguna
persona horrorizándola con su apariencia de una calavera.
El Yacuruna.- es el demonio del agua. Sus mujeres son las yaras.
El Bufeo Colorado.- es el delfín rosado o de los ríos. Se convierte en
un apuesto joven para seducir a sus víctimas especialmente féminas.
Concurre a las fiestas o bailes donde las enamora y los hace
desaparecer en las profundidades de los ríos.
La Runa Mula.- es la personificación de la pareja infiel sea casada o
soltera. A la media noche de los días martes y viernes suele salir a
corretear relinchando y arrojando fuego. La mujer es la mula y el varón
el demonio que la monta y la azota.
La Achquin Vieja.- Diabla con apariencia de una vieja en cuya pollera
abriga unos pollitos y que con engaños se roba a los niños. Los
engorda para luego comerlos acompañados de tacachos untados de
pus, dicen que es la “madre” del ojé.
La Lamparilla.- esqueleto que porta una luz en el centro de su pecho.
Aparece a los débiles de carácter en las oscuras noches tanto en la
ciudad como del campo.
Otros relatos, siempre asociados a la idea del demonio, irán
generándose con el transcurrir de los años, tal es el caso de las
“madres” o “deidades” de los árboles, de las minas, de las
enfermedades, etc.
La Leyenda De Los Ayaymamam.- son dos hermanitos, un niño y
una niña convertidos por una compadecida hada en pájaros cuando
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estos fueron abandonados en lo más intrincado del bosque por su
cruel madrastra y su indolente padre. Su triste canto que semeja a la
expresión quechua “ayaymamam, huishchur, huishchur, huishchur
huarca” se traduce como “muerta nuestra madre nos han abandonado.
Se los escucha, pero no se los ve. Dicen que son señal del mal
agüero”.
III. LITERATURA DESDE LA EXPULSION DE LOS JESUITAS HASTA LA
EPOCA DEL CAUCHO: (1769-1880).
Periodo marcado por el nacimiento del capitalismo. En el año 1769 el
gobierno de Madrid expulsó a los jesuitas de las Misiones de Maynas y,
para sustituirlos, envió clérigos de Quito totalmente ajenos a la nueva
realidad. Estos, de igual modo, fueron reemplazados por misioneros
franciscanos de la provincia de Quito. En este periodo el nativo retorna a
su estado “salvaje”; por ende, a quien hay que “civilizarlo”.se crea una
economía de mercado con rasgo feudal. La independencia del Perú activa
la penetración de la población andina hacia la Ceja de Selva. Algunas
muestras de la literatura de aquella época son las siguientes:
Leyenda De La Fundación Española De Tarapoto.Probablemente la
ciudad de Tarapoto fue fundada por el Obispo de Trujillo Dr. Baltazar
Jaime Martínez de Compagñon y Bujanda en “0 de agosto de 1782
(no esta disponible el acta de fundación). La leyenda cuenta que “al
llegar los españoles al valle exterminaron a los cumbazas,
sobreviviendo solo una pareja de niños. El dios quechua Apu,
compadecido del dolor que atravesaba la pareja, convirtió al niño en
un toro y a la niña en una mariposa. El toro huyó a las colinas del
cerro Escalera donde lloró mucho y sus lágrimas se convirtieron en el
río Shilcayo; y, la mariposa fue herida ´por un arcabucero español al
no poder atraparla prendado de su belleza, por lo que el dios Apu la
convirtió en la laguna de suchiche”.
Leyenda de fundación de la ciudad de Juanjui.- tan importante
ciudad sureña del departamento de San Martin fue fundada el 27 de
setiembre de 1827. Cuenta la leyenda que “un indígena lamista
llamado juan huyó de los maltratos que los misioneros causaban a los
pobladores de dicha reducción. Se internó en los actuales territorios
de la progresista ciudad. Allí había abundante y preciosa caza, pesca
y recolección. La gente preguntaba de donde procedía tan hermosa
cacería; por lo él contestaba que tan suculentas carnes y los
19
hermosos pescados procedían de la tierra de juan. Dicha respuesta
dio origen al nombre de la ciudad de Juanjui.
IV. LITERATURA DE LA EPOCA DEL CAUCHO (1880-1915)
La literatura de este periodo se produjo cuando la Selva cae bajo la
dependencia del capitalismo industrial extranjero, fundamentalmente
inglés.
Entonces una fuerte corriente migratoria de aquí y de allá invade a la
selva y las etnias sucumben ante sus ataduras esclavistas. Claro que el
látex de la Hevea nbrasilensis ya era bastante conocida por los nativos. El
“Boom del oro negro” fue un acontecimiento mundial, pero con
consecuencias muy ingratas para la selva. Esto puede observarse, por
decir lo menos, porque descompuso la incipiente estructura agraria de la
selva, produjo dolorosos y masivos éxodos poblacionales en la selva alta,
abandono de los campos, etc. En esta época se intensifico la importación
de Europa, la improductividad reinaba en Loreto, todo lo que se consumía
venía del viejo continente. No obstante, ocurrieron también marcados
hechos locales: En 1896 se gesta la Revolución Federalista de Madueño y
Seminario. Se levantaron en Loreto con las pretensiones de formar un
estado federal. Finalmente, la pretensión no tuvo éxito.
En el plano literario se compusieron las canciones “la canción del
balatero” y el vals popular y de autoría controvertida, “la contamina”.
En el género narrativo se proseguirá con las composiciones teñidas de
religiosidad, por ejemplo, la leyenda de Santo Cristo de Bagazan, imagen
muy venerada en la ciudad de Rioja. El relato da cuenta de los milagros
que le ocurrieron a Manuel Aspajo quien le encontró en el interior de una
cueva ubicada en Bagazán en el sector entre Chachapoyas y Rioja.
De igual modo, en el año 1869, juan Fabriciano Hernández
Bustamante, oriundo de Chachapoyas (1944), escribe en la Oda al
Amazonas, lo cual, según algunos estudiosos, constituye el punto de
partida de nuestra literatura regional contemporánea. Fue, quizás, el
primer canto del Río Mar.
Es importante destacar también que en años posteriores y unidos a la
edición de revistas, aparecen generaciones de escritores.
20
A partir de 1903, con el hebdomadario “Loreto Comercial”, aparecen
un grupo de narradores. El líder será el Dr. Jenaro Ernesto Herrera Torres.
JENARO ERNESTO HERRERA TORRES. Nació en Moyobamba el 8
de abril de 1861. Vivió las experiencias de la guerra con Chile. Fue
abogado, estudioso de las crónicas, historiador de una impresionante
erudición. Escribió una vasta producción. Herrera dejo un libro valioso:
Leyendas y Tradiciones de Loreto (Iquitos, 1918). En ella recoge leyendas
y echa mano a datos de los cronistas para dar forma a sus tradiciones. Su
aporte es fundamentalmente de carácter histórico. Su obra servirá, para
escribir una historia de la Amazonia Peruana.
Con Herrera formaran grupo Rómulo Paredes, Alcibiates Velasco,
Miguel A. Rojas, Jorge Rúnciman, Rodríguez Huber, Leopoldo Cortez y
otros.
En 1905 aparece el diario “El Oriente”, en 1906 aparece la revista “El
Tunchi” más literario que informativo, y cuyo director Carlos Gamarra hijo
de “El Tunante”, llegara a escribir una obra titulada “Sachanovela”.
Muchos de estos escritores pasaron los años 30.
Mientras tanto, escritores de otras regiones van descubriendo la selva.
Uno de los primeros será Fernando Romero (1905), oficial de nuestra
armada, que en desempeño de sus funciones, recorrerá los ríos
amazónicos. De esta experiencia extraerá “Doce relatos de Selva” (Lima,
1934), testimonio más o menos vivo del hombre selvático y su lucha con el
hostil y abrumador medio ambiente. Algunos de estos relatos destilan una
leve y zagas ironía.
José Ferrando (1903-1947) en Panorama hacia el alba. (Lima) ,19841)
llegara a concebir la Amazonia como tierra de porvenir, pero describiría
una selva donde, como dice un crítico, “no existen incidentes simple sino
siempre y a toda hora espantosas tragedias”.
Asimismo, cuando el Dr. Jenaro Herrera Torres llega a Iquitos el año
1896, surge el grupo de Los Cantores del Amazonas que se convirtió en
la elite cultural de Iquitos. Es un grupo de selectos intelectuales inmersos
dentro del Romanticismo Amazónicos, donde destacan como poetas:
Rómulo Paredes Gonzales, con su famoso poema Samarem Amazonas
(1898) y el himno montañesa (1919); Leopoldo R. Cortes Figueroa, con
su soneto Olímpica (1915); el Dr. Miguel Abraham Rojas Mesías, con su
21
poema Al Marañón (1890), Flor de la Selva; Manuel Pasión Zegarra, con
sus creaciones poéticas dispersas en los diarios de la época y el mismo
Dr. Jenaro Herrera con una serie de poemas, como Amazonas(soneto), A
Moyobamba e Himno a la Palmera, con los que demuestra ser no sólo
tradicionalista sino poeta. Este grupo literario fue estudiado por el Dr. Luis
Hernán Ramírez en su obra Primeros Cantores del Amazonas. De este
modo se desarrolló el Romanticismo Amazónico cuyo representante fue el
Dr. Jenaro Herrera y de igual modo, Manuel Rivera Iglesias con
excepcional cuento Renunciación (1918) y muchos otros escritores
olvidados en nuestros días.
Por supuesto que los primeros cincuenta años de este siglo se
hinchan de poesía. Se imita a Darío, más a Chocano cuando este empieza
su apoteosis. De todo este océano de cantos apenas nos quedaran
poemas de Rúnciman, uno de Federico Pizarro, pocas letrillas de Rómulo
Paredes, escasos poemas de Marco Antonio Vertíz y nada más.
Sin embargo, con el advenimiento de Hernán Medina Piñón, nacido al
filo del siglo, se podrá leer poesía original escrita por un loretano. Medina
se vinculó en sus días de estudiante universitario al movimiento poético
peruano del 20. Frecuentó la amistad de Alberto Guillen, el autor de
Deucalión y de Alberto Hidalgo. La poesía de Medina, para usar el
socorrido esquema de las escuelas, es modernista. No en balde Alberto
Ureta saludo alborozado su libro Esquifes de la tarde. Con más
experiencia ya ha publicado La voz de las horas otoñales y El canto de la
vida inmortal.
Surge luego Marco Antonio Vértiz (n. Iquitos en 1910), el chocanesco
cantor de la selva escribió aromas de la selva, Rumor de Frondas y
Bosque Sonoro. La producción de Vértiz, como tantos, como los gustos
poéticos de la mayor parte de los lectores loretanos, el también esta con
Darío, con Chocano, con el modernismo.
Moisés Bandayan es un rimador que, intermitentemente, ha publicado
sonetos a la Selva. Es curioso, pero interesa decirlo. Los gustos poéticos y
literarios de nuestra gente está con un retraso de medio siglo, esta con
Vargas Vila y con Amado Nervo.
En 1957 se realizó en Iquitos la primera jornada del Libro Loretano. En
aquella ocasión, su organizador, Raúl Hidalgo Morey, dio a conocer dos
22
de las voces importantes de una nueva generación: German Lequerica y
Javier Dávila Durand.
HUMBERTO DEL AGUILA ARRIAGA. Nació en la hacienda de Pipos
en 1893 ubicada entre San Martín y Loreto y murió en Lima el 8 de
diciembre de 1970. Conocido como “El Charapa”, escribió en narrativa El
collar del curaca, Cuentos Amazónicos; asimismo las novelas “La selva
llora por dentro y La novelas de un pueblo. En dramática: caminos de luz,
rebelión en el paraíso, la Dama Blanca y las Abandonadas (1922).
Es, sin embargo a partir del año 62 en que la nueva generación se
agrupa, se organiza y hace escuchar su voz. Aparecen nuevos nombres:
Jaime Vásquez Izquierdo, Teddy Raúl Bendayán Díaz que escribió
Humedad Ardiente, Manuel Túnjar. Nace el Grupo Bubinzana. Se edita la
revista literaria “Surcos”. El movimiento se extiende. En Pucallpa,
importante ciudad económica, se funda el grupo Gotu-he. Los jóvenes
poetas se vinculan, trabaja en comunidad, viajan. Algunos de ellos reciben
su bautismo con la vida en las redadas policiales. Leen a Vallejo, Neruda,
Nazim Hikme T.
V. LITERATURA DE LA EPOCA DE LA RECESION ECONOMICA (1914-
1943).
La extracción cauchera colapsa y empieza el derrumbe de la
explotación del caucho en la amazonia peruana. En 1876 el barco
“Amazonas” deja tranquilamente el Brasil después de haber sorteado
minuciosos chequeos de los guardias aduaneros de Belén. En la cubierta,
un atildado agente ingles Henry Alexander Wickham, fuma con
impasibilidad británica su pipa. Ha cumplido su miso con éxito. El
amazonas está cargando sus bodegas nada menos de 70 mil semillas de
Hevea brasieliensis, recolectadas cuidadosamente en las orillas del
Tapajós.
Meses después, las semillas emergían alegremente en los campos de
Ceilan, Singapur y java. Sembradas y cuidadas con los refinamientos más
esnobistas de los botánicos de Kew Garden, los arboles de caucho
sembrados en los dominios coloniales británicos tuvieron un rendimiento
superior de tres a cuatro veces al de los Heveas silvestres de la
Amazonía. Con ello a partir de los precios del caucho amazónico caen y
se inicia una catástrofe social y económica de la selva.
23
En 1915 concluye la explotación del caucho y la miseria se cierre
sobre los capitales del caucho. No obstante la política extractiva coludida
con el imperialismo no cesa. Se da inicio a la explotación irracional de la
madera, el palo de rosa, peces, pieles; hasta llegar a la época del
petróleo.
Sin embargo, un hecho de protesta marcara la época, pues el 5 de
agosto de 1921 estalla la Revolución del Capitán Guillermo Cervantes
contra el centralismo, el olvido de Loreto y el desgobierno de Augusto B.
Leguía. Claro que el levantamiento fue opacado.
En julio de 1936 ve la luz en Iquitos la revista “Amazonia”. Nuevos
nombres se suman a los que ya declinan: Luis García Torres, Julio de
Pina Peña, Bernabé Gregorio Alonso, Alcibiades Zegarra, Americio
Pinasco, Conrado del Águila y Daniel Guzmán Cepeda.
Al llegar al 40, la literatura acerca de la selva seguirá, según expresión
de Ciro Alegría, siendo obra de forasteros. Eustacio Rivera y Uribe
Piedraita novelaran sobre el Caqueta y el Putumayo, cuando el Perú tenía
soberanía sobres estas tierras. José Mejía Baca se asomara al gran llano
amazónico con El Hombre del Marañón (Lima, 1943) y el mismo Alegría
en la Serpiente de (Santiago de chile, 1936) describirá la entrada a la
selva; Ventura García Calderón trazara bellas páginas sobre nuestros
bosques y sus habitantes y Emilio Delboy, siguiendo las huellas de un
antepasado, se internara en la selva para a amarla, comprendería y
explicara en agiles crónicas.
En setiembre de 1941 aparece en Iquitos la revista “Trocha”. Su
directos es un joven maestro que acaba de llegar de lima se trata de
Francisco Izquierdo Ríos. Mientras tanto se lee al vate Cesar Vallejo y se
comentan las últimas páginas de José María Arguedas y Ciro Alegría.
FRANCISCO IZQUIERDO RÏOS. Nació en Saposoa, departamento de
San Martin, el 29 de agosto de 1910. Escritor regionalista, es el más alto
representante de las Letras de la Amazonia Peruana; junto a Jenaro
Herrera, Arturo Hernández, Humberto de Águila Arriaga, Cesar Calvo de
Araujo, Roger Rumrrill García; conformase en “Trochero y Derrotero de la
Literatura de la Amazonia Peruana”. Fue profesor de nivel primario,
director de plantel, inspector de educación en Yurimaguas e Iquitos.
Asimismo, llego a laborar en el ministerio de educación asumiendo la
jefatura de departamento de informaciones y jefe de la sección de folclore
24
y artes populares. Es celebre su credo artístico “Escribir de modo natural y
sencillo, como crece la hierba; y que por entre lo escrito se vea la luz de la
vida”. Siendo presidente de la asociación nacional de escritores y artistas
(ANEA) le sorprende la muerte en Lima el 29 de junio de 1981 a los 71
años de edad.
PRODUCCION LITERARIA:
Su importantísima producción literaria abarca lo siguiente:
LIRICA: Sachapuyas. (1936), Ande y Selva. (1938), Papagayo, el
amigo de los niños. (1952) y Mi Aldea. (1963).
NARRATIVA: Cuentos: Tierra Peruana. (1945), Selva y otro cuentos.
(1949), Cuentos del tío Doroteo. (1950), Maestros y Niños. (1959), El Árbol
Blanco. (1963), Los Cuentos de Adán Torres. (1965), El colibrí con cola de
pavo real. (1965), Sinti, el viborero. (1967), Voya. (1978)
NOVELAS: Días Oscuros. (1950), En la tierra de los árboles. (1952),
Gregorillo. (1957), Mateo Paiva, el maestro. (1968), Muyuna. (1970),
Belén. (1972).
ENSAYOS: Cinco poetas y un novelista. (1949), La literatura infantil en
el Perú. (1969).
FOLCLORE: Mitos, leyendas y cuentos peruano. (1947), Pueblo y
Bosque. (1975) y Aspectos del folclore de Santiago de Chuco.
A partir de 42 irán apareciendo los narradores de la selva. Muchos de
ellos todavía ayunos de técnicas literarias; otros lucharan heroicamente en
una selva que lo es física y culturalmente en pos de una creación valedera
y transcendente. Son representante de esta época:
Juan E. Coriat fue uno de los primero loretanos en publicar: La
Venganza (Lima, 1942). Escribió cuentos y recogió leyendas. Luego trazo
el ensayo de una novela en Un amargado (Lima, 1946). Precisamente
esta obra surge una decidida posición de protesta social. Coriat en su libro
Tunchi (lima, 1944), asumió una posición polémica: en su relato titulado El
presidente traza la imagen de una Fitzcarrald, cuya ferocidad y ambición
supera a la de Lope de Aguirre.
Arturo Burga Freitas es un autor de dos volúmenes: Ayahuasca (Lima,
1941) y el Mal de gente (lima, 1943).
También produjo la obra Bajo el cielo de los chamas.
25
En 1942 apareció Sachachorro, de Cesar Lequerica Delgado, el libro
de estampas loretanas.
Excelente narrador, escribió también una novela: Ni infierno ni paraíso
y la búsqueda del alba. (1957).
Víctor Morey (1900-1965), escribió un solo libro El motelo (lima1958).
Allí tiene un cuento del mismo título del libro y al que Ventura García
Calderón lo califico de magistral. A esta misma generación de narradores
pertenece Cesar Calvo de Araujo quien publico Paiche (Arequipa 1963)
novela amazónica donde relata la implantación de una granja colectiva en
la selva.
Humberto del Águila es otro narrador amazónico que ha publicado
cuentos de bastante calidad literaria. Se esperaba más de él, pero fue
engullido por el periodismo capitalino.
Juan Ramírez Ríos (n. Yurimaguas en 1910) escribió Yacuruna y la
leyenda del domingo siete.
Guillermo Izquierdo Ríos (n. Saposoa en 1917). Produjo El Paucar y El
Indio de Lamas.
ARTURO DEMETRIO HERNANDEZ DEL ÁGUILA. Nació en Sintico,
departamento de Ucayali, el 22 de diciembre de 1903 y murió en lima el 2
de abril de 1970. Tuvo una vida extraordinaria a pesar de su origen
humilde. Ha publicado tres novelas: Sangama (lima, 1942), selva trágica
(lima, 1954) y Bubinzana (lima 1960). También escribió Tangarana y otros
cuentos. El crítico Estuardo Núñez ha escrito que tanto Ciro Alegría y
Hernández pueden ostentar el titulo primigenio de haber incorporado la
auténtica selva amazónica, como materia, como tema y como tesis.
Hernández, de acuerdo con sus propias palabras, describe la selva en
función del hombre. Sus obras reflejan el atroz combate entre éste y el
endiablado paisaje selvático.
26
VI. LITERATURA DEL PERIÓDO DE INTEGRACION DE LA SELVA A LA
VIDA NACIONAL (1943- 1970)
Se abren carreteras de penetración a la selva y con ello se activa el
comercio. Ocurre el crecimiento urbano.
En el campo de las letras la última generación que hace oír su voz a
partir del año 57 y, más orgánicamente, desde 1962, tiene dos nombres
promisorios: Jaime Vásquez Izquierdo y Manuel Túnjar Guzmán. En el
transcurso también aparecerán los grupos culturales.
JAIME VASQUEZ IZQUIERDO. 8iquitos 1935-2008) escritor y
profesor universitario. Ha publicado las Rio Putumayo (1968) y Cordero de
Dios (1989). Esta última constituye la primera parte de una prometida
trilogía, Continente Negro, Eroscopía, Albañilerias, meditaciones del
Hambriento, Los Atletas, Cuentos del kabalat Shabat, Cuentos del
Formativo Temprano, Hashkivenu Avinu (mayo 2008).
Manuel Túnjar Guzmán. Escribió el relato La Redada. En 1962 surge
la Generación Bubinzana cuya posición histórica y social pretende, a
partir de una introspección del hombre amazónico, descubrir la
sensibilidad de lo mágico como una oposición de la lógica occidental, la
revalorización de la cultura popular en sus manifestaciones más
esenciales, en suma, la vida basada en la fraternidad y la satisfacción
plena de todas las necesidades humanas. Son representantes
bubinzanos: Roger Rumrrill García, Juan Saavedra, Orlando Casanova,
Arnaldo Panaifo, Cesar Calvo de Araujo y otros artistas.
ROGER ALEJANDRO RUMRRILL GARCÍA. Nació en Iquitos el 26 de
julio de 1938 y ha vivido en muchos pueblos de la Amazonía. Es escritor,
excelente narrador y periodista de una amplia trayectoria y conocimiento
de la realidad selvática. Su prolífica obra abarca historia, narrativa, lirica
ensayo, guión de cine y periodismo. Un promedio de cuatro décadas viene
desarrollando una infatigable labor con la finalidad de evitar la marginación
social y cultural de la amazonia peruana. Ha sido gestor del primer
Festival dl Libro Amazónico realizado en la ciudad Bubinzana y en la
actualidad viene laborando, como es su credo, desarrollando la temática
amazónica. Es consulto y expositor internacional sobre el tema
mencionado. Francisco Izquierdo Ríos dijo sobre el “ciertamente dará una
cosecha densa y de buena calidad”. Su extensa producción literaria e
intelectual puede ser agrupada del siguiente modo:
27
Lirica: poesía de Selva (1965) magias y canciones (1971), Axpikondia
(1972) y memorias de un Otoño (1975).
Narrativa: el venado sagrado (19929, la anaconda del Samiria (1997) y
Amazonía Mágica (2009).
Ensayo y otros títulos: reportaje a la Amazonia (1973), guía General
de la Amazonia Peruana (1984), pioneros de Loreto (1995), hablan los
Diablos…. (2005), el ser amazónico (2006), Nanay: el país de los Iquitos
(2006), la Amazonia Peruana (20089, educación y ecología (2009).
Narcotráfico, subversión y democracia en el Perú, arte,
postmodernidad y el realismo mágico en la literatura amazónica del Perú,
el parque nacional del manu. Una realidad cercana al paraíso y EEUU ha
perdido0 la guerra de drogas.
Juan Saavedra Andaluz. Nació en Iquitos en 1940. Publicó el libro de
cuentos Los Hombres astados y El interlocutor del diablo.
Humberto Morey alejo. Nació en el callado en 1925. Ha publicado su
poemario la serpiente interminable (1989), Sueños y testimonios. En
narrativa escribió Periplo y la guitarra incandescente.
Javier Dávila Durand. Nació en Iquitos en 1935. Escribió los
poemarios Mis Delirios (1958), Yara (1967), Yo el sujeto (1988), Cantos
del dolor y la angustia y otros poemas para amar la vida (1994), el amor es
rio esplendoroso (1997), el cantar (2000), Travesía sin puerto (2002),
Parque de Reserva (2005) y poemas de amor para jubilarse (2005).
Arnaldo Panaifo texeira. Nació en Iquitos en 1948. Ha publicado en
narrativa: cuentos y algo más (1981), el pescador de sueños, pase al más
allá, el ocaso del Ulderico el multiforme y shamiro (1991).
En esta época también encontramos al poeta Jorge najar quien
escribió Malas maneras y Mate burilado.
Raúl Edery Pinto. (N. Yurimaguas 1930. Escribió el poemario pétalos
silvestres. Ha regresado a la tierra de sus ancestros, vive el Israel.
Surge también el Grupo oruga de acción cultural. Fue fundada en
Iquitos por Orlando casanova Héller con la finalidad de fomentar la cultura
en la región.
28
ORLANDO CASANOVA HÉLLER. (Iquitos 1943). Miembro fundador
del “Grupo Oruga de acción cultural”, escribió en lirica: cantos de rio y sol
(1987); en narrativa, los cuentos: el niño y el chichirichi; la oruga que
quería vivir (1986), el pescador embrujado, el mejor regalo, palabra de
hombre, el bufeo huayturin, la gota de agua y, junto a German Lequerica,
ha publicado el viaje de la vida. Asimismo es autor de la novela La noche
de Catasho Maca. Son otros miembros del grupo:
Alejandro Eléspuru Noronha. Nació en Iquitos en 1955. Escribió las
narraciones Estradas y el árbol de Tania.
Carlos Fuller. Nació en Puerto Maldonado en 1951. Ha publicado su
poemario Acuarelas de la tarde (1990).
German Lequerica Perea. Nació en Iquitos en 1932. Produjo en lírica:
selva Lirica (1952), junto a Víctor Raúl Hidalgo Morey y Daniel Linares
Bazán y la Búsqueda del alba. En narrativa: El Monstruo, Ese maldito
viento (1986), El viaje de la vida (1986), junto con Orlando Casanova, y El
soplador y el Tigre. (1987).
LUIS HERNÁN RAMÍREZ. Nació en Moyobamba en 1962. Fue
miembro de la academia peruana de la lengua. Además de muchos
trabajos lingüísticos y ensayos de crítica literaria, en lirica produjo Poemas
de Soledad y sombre (1957), Sobre el dorso de la noche, Piel o sombra
amada, elegía a tu nombre, rozando el ala de una golondrina (1986) y
para hacer un corazón herido.
En el género expositivo escribió los dedicados a José Carlos
Mariátegui, al poeta búlgaro Nikola Veptzarov y Andrés Bello. Con la
finalidad de sustentar tesis produjo Estilo y figura de Javier Sologuren
(1967) y Epitelio en la Poesía de León Grieff.
Virginia Roca López. Nació en Lima en 1935. Poetisa que ha
publicado Astrolabio (1988) y hoy es el día. En narrativa produjo Par iniciar
el tránsito.
Mientras tanto a nivel nacional surge la generación del 60. Integrará
esta importante generación Cesar Calvo Soriano (Iquitos, 26 de julio de
1940-Lima, 18 de setiembre de 2000), autor de Carta para el tiempo
(1960), poemas bajo tierra (1961), ausencias y retardos (1963), ardiente
de sombre (1967), el centro de los jóvenes (1967), las tres mitades de Ino
Moxo yotros brujos de la amazonia, Pedestal para nadie (1972) como
29
tatuaje en la piel de un río ( 1981) , Los lobos grises aúllan en inglés
(1985), campana de palo (1986), puerta de viaje, escrito con José
Pavletich(1989), los lobos aúllan contra Bulgaria (1989) Edipo en los
Incas, publicación póstuma (2001).
VII. LITERATURA DEL PERIODO DEL PETROLEO, NARCOTRÁFICO Y
VIOLENCIA SUBERSIVA (A partir de 1970)- EL “BOOM” PETROLERO.
El 16 de noviembre de 1971 se inicia en trompeteros la explotación del
petróleo, incluso esta e fecha es clave para la histórica regional, a la par
que disminuye la producción agrícola, el narcotráfico y la y la violencia
subversiva se ponen en marcha.
En 1970 surge el Grupo Hora Zero-Pucallpa. Fundado en la ciudad de
Pucallpa por influjo de hora Zero de lima. Desarrolló una poesía
iconoclasta y de protesta. Pertenece a este movimiento: Juan Santos
Pacheco. Nació en Cusco en 1948. Publico su poemario del Ucayali, su
mágica lupuna. (1989).
En 1979 se funda en Iquitos el Grupo Cultural “Urcututo”, constituido
por poetas, pintores, teatristas y narradores cuya misión más importante
fue interpretar artísticamente la Amazonía. Entre los poetas fundadores de
Urcututo figuran Ana Varela Tafur, Percy Vílchez Vela, Manuel Luna
Mendoza, Humberto Saavedra Montalván, Carlos Reyes Ramírez, Pedro
Vargas Rojas y Samuel Coriat Navas.
Humberto Saavedra Montalván (1960-1986): Poeta que produjo El
peso de los años, Canción para Dorina, A Javier Heraud, Regreso.
Percy Vílchez Vela. Nació en Panguana, Bajo Amazonas en 1960.
Publico sus poemas Morada Fluvial, El Sol Despedazado (1992), diario de
Viaje, El andante en Yarinacocha (1995), Urbano Amor. Nocturno Iquiteño
II.
Carlos Reyes Ramírez. Nació en Requena en 1962 poeta que publico
Tuhuayo (1982), Mirada del Búho, Hamlet.
Ana Denise Valera Tafur. Nació en Iquitos en 1963. Produjo poesía:
Lo que no veo en visiones, El sol desesperado, Voces desde la orilla y
Dama en escenario.
De igual modo se formó el Grupo Literario Javier Heraud. Este grupo
fue fundado por el poeta Armado Almeida Nacimiento (1962).
30
Otros escritores contemporáneos son:
Walter Pérez meza (n. en San Alejandro 1950). Junto a destacados
escritores ucayalinos fundo el Grupo Literario Maldita Boa. Publico en
Lírica: Maritza a la Una, En el Ojo de Ayahuasca, Cantos y desencantos
para una Mujer Boa. En narrativa produjo: Cuentos Cortos de Pucallpa, La
chicharra Encantada I, La Chicharra Encantadora II, El emperador
Invisible, Sueño de Ayahuasca y danza cuchillos.
Miguel Donayre Pinedo, nació en Iquitos en 1962. Publico varios
cuentos Entre lluvias y Humedades. Eleazar Huansi Pino. Nació en
Contamana en 1960. Poeta que ha publicado: Ecos de ausencia, Surcos
de silencio y Poesía.
Cesar Arias Ochoa (1955) ha publicado los libros de poesía: Neblinas
(1982) y la casa sin puerta (1983), y la muerte de Medel Mendiola (1988).
Juan Saavedra Andaluz. Nació en Iquitos en 1940. Público el libro de
cuentos Los hombres astados, el interlocutor del diablo. También público
el libro de humor ABZ del humor (1988).
Luis Alberto Urresti Pereira. Nació en Iquitos en 1964. Publico su
poesía en Arquitectura y Piedra y Espacio para conspirar. (1991).
Sui Yung (Katie Wong). Nació en Iquitos en 1955. Poetisa que ha
publicado Creciente (1976) y Rosa Fálica (1983).
En la actualidad se puede apreciar la permanente actividad literaria
que se aprecia que se practica en la Amazonía peruana. Claro está que
falta consignar mucho autores que cultivan el arte de las letras, por decir,
en la Región San Martin, el riojano Gustavo Ibérico Zarate, Luis Salazar
Orsi, el moyobambino Adrián Doroteo Mendoza Ocampo, Raúl del Águila
Rojas, Carlos Maktangrunaka, Carlos Tafur Ruiz y su vena humorística en
Llocllada, Abel Hoyos Salazar, Jovita Esther Reátegui Bardales, Ceila Luz
Flores Flores, autora del bellísimo himno a Tarapoto, Luis Ordoñez
Sánchez, Mario Gonzales Inga, Vicente Pável Montoya Jara, Manuel Roja
Cuchani, Hildebrando García Velásquez, Ethel Linares Lozano y el Grupo
López, el poeta Gavino Quinde Pintado, Luis Alberto Vásquez entre otros
artistas. Varias instituciones prosiguen, sea auspiciando, sea organizando,
y las publicaciones de nuestros escritores; por ejemplo la revista El
Tarapotino anualmente convoca a Juegos Florales en poesía y cuento.
Puede decirse que la literatura regional sigue en proceso de construcción,
31
los escritores tienes la enorme tarea de ir creando y trabajando la
originalidad y el estilo. Pues mucho tiempo ya han transitado en la
recopilación y la recreación.
32
La literatura amazónica “muestra” el proceso social y los sueños de los
hombres que habitan la selva peruana.
Los representantes de la literatura amazónica, los escritores de “hecho” y
“de derecho”, emplean el castellano amazónico y una lengua originaria en
la producción escrita.
En la actualidad se está produciendo la “recreación literaria” entre la
tradición occidental y la tradición oral indígena de origen amazónico. La
tradición oral alimenta a los escritores, la literatura oral busca en la
escritura a su aliada.
33
URTEAGA CABRERA, Luis. EL UNIVERSO SAGRADO. Editorial Inca. Lima,
1998.
SÁNCHEZ PACHECO, Juan y otros. Mujer Boa, Pucallpa 2004.
CORNEJO POLAR, Antonio. La formación de la tradición literaria en el Perú.
Antonio Cornejo Polar.CEP. Jr. Lampa 808-Of.601, 1989.
HUAMÁN ALMIRÓN, Abraham y otros. Literatura Amazónica Peruana.
Universidad Nacional de Ucayali. Editora Diario Regional EIRL. Pucallpa, 2006.
MARTICORENA QUINTANILLA, Manuel. De shamiros decidores. ARTEIDEA
VÍRHUEZ VILLAFANE, Ricardo. Revista peruana de literatura.
GÓMEZ LANDEO, Ángel H. Reflexiones sobre literatura peruana y amazónica.
Editorial San Marcos. Lima 2010. Editores MARTÍNEZ VELA. Ucayali 2010.
HUMBERTO VILLA MACÍAS Y GERMÁN MARTÍNEZ LIZARZABURU. La
literatura en Ucayali de, Literatura amazónica de Luis Hernán Ramírez.
34
ANEXO
35
IMAGEN N° 1 TITULO: “PORTADAS DE ALGUNAS OBRAS LITERARIAS DE LA
LITERATURA AMAZONICA”
IMAGEN N° 2 TITULO: “INDIGENAS HAWANSUYOS, UNO DE LOS PRIMEROS EN
LITERATURA ORAL”
36
IMAGEN N° 3 TITULO: “JENARO HERRERA, GRAN ESCRITOR DE ORIGEN
MOYOBAMBINO, REPRESENTANTE DE LA LITERATURA DE LA AMAZONIA”
IMAGEN N° 4 TITULO: “FRANCISCO IZQUIERDO RÍOS, ESCRITOR SAPOSOINO DE
GRAN TRAYECTORIA LITERARIA”
37
POEMA N° 1:
Soledad
Sola Soledad,
estás tan sola Soledad.
Esa Soledad está con sed de deseos
¿y eso?
Soledad, Soledad,
tú, tan sola Soledad.
Esa Soledad tan sola
¿y eso?
A solas, a tu lado Soledad …
¡no Soledad!
Esa soledad es deseosa,
Sólo y sola
¿y eso?
Soledad, Soledad …
Soledad, los deseos están en los dos,
sólo así, los dos en mi aldea.
Autor: Never Allui Piuk (Awajum).
38
POEMA N° 2:
¡ETERNAMENTE VERDE!
Al son de la lluvia emanan las voces hambrientas por la libertad
Lanzando amenazas infantiles y las lanzas horrísonas
Exigencias tan límpidas como el Amazonas
El gobierno,
Vacila amenazante a través de la sonrisa indígena
Tan aborrecible para el semejante
Temible para la prensa nuestra
Desabotona las leyes
Exponiendo al frío los humanos
Todo desvanece
Queremos paz grita un indiecito
El otro siempre te sonríe
Porque el bolsillo lo exige
A la hora exacta se define el llanto
Los corazones borbotean como las burbujas
Lanzas chirrían bajo el sol
¡Al fin! ¡Todos a celebrar!
Porque el blanco ya no nos sonríe
Por que Alan dio su adiós
La Amazonía la de siempre
Autor: Isabel (Wampi)
www.servindi.org/actualidad/8426
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POEMA N° 3:
BENDITA AGUA
I
¡Agua!
Dadiva gratuita de unos y costosa de otros
Dame de beber por siempre, sacía mi sed.
a cada instante, para no sentir ansiedad jamás
¡Agua!
Que
Sigas brotando de todas las pozas, de lagos, ríos
natural para lo físico y espiritual.
y de todas las fuentes de agua
Gracias por ser fuente de vida que es un don.
Autor: Andrés Salazar Rossi (Asháninca).
escritoresamazonicos.blogspot.com/
