La posada del silencio nº 116, curso v
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La posada del silencio El texto de hoy Despierta tu que duermes y te iluminará Cristo La tierra entera espera cada día el amanecer, cada día la creación aguarda esa primera luz que es para este cosmos un inmenso júbilo. La tierra nunca se acostumbra al amanecer. La creación lo espera como algo nuevo, imprevisible que le puede llenar por sorpresa. ¡Despierta tu que duermes! En el silencio puede haber como un amanecer, una luz se nos puede hacer presente. Este sueño es el letargo en que nos hunde la maldad, el egoísmo, el desorden, la ambición...; cuando todo esto va cesando amanece la luz en nuestro corazón y se va haciendo presente un júbilo, se va haciendo presente una paz. El silencio se nos vuelve luz, como un amanecer. Que todo vaya cesando en el silencio, que todo se vaya consumiendo, quemando, en este amor que es el silencio y será esta hora como una hora de amanecer para ti. “Despierta tu que duermes y te iluminará Cristo”. Dejad que el silencio se extienda a todo el cuerpo, que se propague por todo lo que somos. El silencio puede ser vida de nuestro cuerpo. No tengáis miedo a dar silencio a vuestros puntos de vista, a vuestras opiniones, a lo que normalmente pensamos. Nunca debemos detenernos aunque sean hermosos pensamientos, es señal de nuestro egoísmo que busca siempre complacerse. No tengáis miedo a dejar vuestros sentimientos, ellos van y vienen, vienen y os dejan, dejadles que se vayan; es vuestra superficialidad. Vivid el silencio con esta confianza. El silencio así es desapego. Pero recuerda que en el silencio te vuelves tu mismo, eres verdaderamente tu mismo. En el silencio por eso vives en comunión con todos y con todas las cosas porque no buscas otra cosa que ese ser íntimo; a veces, son las cosas las que nos aíslan y distancian, a veces son las opiniones las que nos enfrentan con los demás. Cuando todo esto se sosiega y calma tu corazón vives en armonía con el resto de los seres humanos y de la creación. En el silencio te vuelves uno con todas las cosas. Preparándonos para el nacimiento de una nueva Provincia Del 22 al 25 de abril, sesenta frailes dominicos de las Provincias de Aragón, Bética y España se han reunido en el
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La posada del silencio
El texto de hoy
Despierta tu que duermes y te
iluminará Cristo
La tierra entera espera cada día el amanecer, cada día la
creación aguarda esa primera luz que es para este cosmos un
inmenso júbilo.
La tierra nunca se acostumbra al amanecer. La creación lo
espera como algo nuevo, imprevisible que le puede llenar por
sorpresa.
¡Despierta tu que duermes! En el silencio puede haber como
un amanecer, una luz se nos puede hacer presente.
Este sueño es el letargo en que nos hunde la maldad, el egoísmo, el desorden, la ambición...; cuando todo
esto va cesando amanece la luz en nuestro corazón y se va haciendo presente un júbilo, se va haciendo
presente una paz. El silencio se nos vuelve luz, como un amanecer.
Que todo vaya cesando en el silencio, que todo se vaya consumiendo, quemando, en este amor que es el
silencio y será esta hora como una hora de amanecer para ti.
“Despierta tu que duermes y te iluminará Cristo”.
Dejad que el silencio se extienda a todo el cuerpo, que se propague por todo lo que somos. El silencio
puede ser vida de nuestro cuerpo. No tengáis miedo a dar silencio a vuestros puntos de vista, a vuestras
opiniones, a lo que normalmente pensamos. Nunca debemos detenernos aunque sean hermosos
pensamientos, es señal de nuestro egoísmo que busca siempre complacerse.
No tengáis miedo a dejar vuestros sentimientos, ellos van y vienen, vienen y os dejan, dejadles que se
vayan; es vuestra superficialidad.
Vivid el silencio con esta confianza. El silencio así es desapego. Pero recuerda que en el silencio te
vuelves tu mismo, eres verdaderamente tu mismo. En el silencio por eso vives en comunión con todos y
con todas las cosas porque no buscas otra cosa que ese ser íntimo; a veces, son las cosas las que nos aíslan
y distancian, a veces son las opiniones las que nos enfrentan con los demás. Cuando todo esto se sosiega y
calma tu corazón vives en armonía con el resto de los seres humanos y de la creación. En el silencio te
vuelves uno con todas las cosas.
Preparándonos para el nacimiento de
una nueva Provincia
Del 22 al 25 de abril, sesenta frailes
dominicos de las Provincias de Aragón,
Bética y España se han reunido en el
Convento del Vedat (Valencia) con el
objetivo de encontrarse, conocerse, hacer
fraternidad, y preparar el camino hacia
el nacimiento de la Provincia Hispaniae.
26 de abril de 2014
"Objetivo
ampliamente
cumplido",
coincidían los
asistentes a la hora
de hacer la
valoración del
encuentro. Es decir,
se logró
"profundizar en el
conocimiento y
trato de unos con
otros, intercambiar
experiencias e
ideas, rezar juntos,
acudir al manantial
propio de la
espiritualidad
dominicana como
fuente de
renovación,
compartir
proyectos comunes
y nuevas iniciativas de predicación, animarnos a vivir la vocación de predicadores con ilusión e
innovación". Han sido tres días intensamente vividos, en los se encontraron frailes que se veían por
primera vez superando prejuicios, miedos... descubriendo que tienen muchas cosas en común.
Fr. Paco R. Fassio se encargó de la acogida y presentación de las líneas generales del encuentro, y
sugirió que comenzáramos presentándonos, pues ese era uno de los primeros objetivos de la reunión. Y
así, uno a uno, los asistentes fueron diciendo su nombre, su convento de procedencia y la misión a la que
primordialmente se dedican. Pero como suele decir un fraile, "a los dominicos nos cuesta tomar la
palabra, pero cuando la tomamos ya no la soltamos", así que las presentaciones se prologaron y los
frailes hablaron también de la situación de su casa, o de la Provincia, o de su proyecto de misión, etc.
Incluso alguno hizo referencia a sus dolencias y enfermedades, que no eran obstáculo para seguir con la
misión. La presentación sirvió para romper el hielo y para comprobar la vida y la riqueza humana que
existe en nuestras Provincias.
Hechas las presentaciones, pasamos al núcleo central del encuentro: la fundamentación bíblica y
espiritual. El encargado fue fr. Gerardo Sánchez Mielgo, que con energía y pasión, fundamentando su
exposición en la Escritura de la cual es especialista, hizo una llamada activa a la esperanza sin la cual no
podremos seguir caminando y mirando hacia el futuro. En este proceso de camino hacia la nueva
Provincia, se ha insistido mucho en la necesidad de construir este proyecto no como una mera
restructuración administrativa, sino como una oportunidad para la revitalización de nuestra vida. ¿Cómo
revitalizarla? Fr Gerardo está convencido que no basta lo jurídico, es necesario lo espiritual que tiene
que estar fundamentado en una vuelta a las fuente bíblicas, el carisma de Santo Domingo y una apertura
al futuro. El ponente señalaba como vital, la fundamentación de nuestra vida y misión en el kerigma; la
revitalización de nuestra vida a la luz de las bienaventuranzas; la importancia de la comunidad y la
llamada a la misión evangelizadora en constante proceso de conversión. Una publicación coordinada por
fr. Gerardo servirá para estimular a los frailes en este proceso de unión en el 2016.
Posteriormente, reunidos en grupos, nos hicimos eco de la exposición de fr. Gerardo y tuvimos la
oportunidad de compartir nuestras opiniones al respecto.
Fr. Vicente Botella nos habló del prólogo del Capítulo General de Trogir, que es la guía de lectura de
las Actas y que tiene como hilo conductor la predicación, siguiendo el lema del Jubileo :Enviados a
predicar. Predicación entendida como actualización del misterio de la encarnación, tratada desde la
perspectiva de la formación, del estudio, de la vida comunitaria, de gobierno y contextualización de
nuestra predicación.
La oración y Eucaristía de la tarde fue presidida por el prior del Vedat, fr. Vicent Grau. En la noche, fr.
Alfonso nos guio por el museo de la Provincia de Aragón, un recorrido histórico por los 700 años de
historia de una Provincia que ha aportado grandes conventos, santos, e ilustres frailes.
La mañana del jueves se dedicó a la visita por los lugares dominicanos de Valencia, comenzando por el
antiguo Real Convento de Predicadores (actual Cuartel de la OTAN en España), guiados por fr. Alfonso
Esponera que nos hizo un recorrido por el bello claustro gótico, la capilla de San Vicente Ferrer, y la
bellísima sala Capitular donde nos sentamos en las bancadas de piedra, y ¡alguno propuso iniciar un
capítulo de culpas! La sala fue el lugar para la foto oficial. La visita continuó por el Pouet, casa natalicia
de San Vicente Ferrer, y a continuación la Basílica de San Vicente Ferrer donde oramos juntos, pasando
después a visitar el Colegio y el actual Convento de Predicadores. El viaje continuó en autobús, visitando
los lugares más significativos de Valencia, incluido la 'ciudad de las artes y las ciencias' , la playa de la
Malvarrosa (pero sin baño ni paseo, solo la vimos de lejos, no penséis mal ).
Durante la tarde llegó el momento de presentar los distintos proyectos de misión. El primero fue el
Secretariado de Misiones, presentado por su director fr. Francisco Faragó. Un proyecto con historia,
que hasta ahora estaba al servicio de las misiones de la Provincia de España en Perú, Rep. Dominicana y
Guinea Ecuatorial, apoyando el trabajo de los misioneros en los campos de la transmisión de la fe, la
educación, la sanidad, y la defensa de los pueblos indígenas. En un horizonte cercano el Secretariado se
pondrá al servicio de las misiones de las tres provincias, sumando a las citadas antes, las misiones en
Venezuela, Cuba, Uruguay, Paraguay y Buenos Aires. De hecho, en estos momentos, la Junta de
Gobierno del Secretariado de Misiones está formada, además del Director, por los tres Provinciales y
otros tres frailes.
El siguiente proyecto
presentado fue el de la
Fundación de San Martín
de Porres de Madrid, a
cargo de su director fr.
Antonio Rodríguez. Durante
su intervención hizo un
repaso a la historia de la
institución desde su
fundación en los años 60,
dedicados a la atención
integral de las personas sin
hogar, y con el objetivo de
reintegrar a quienes se han
visto obligados a vivir en la
calle, recuperar su dignidad
y ayudarles a formarse y
encontrar trabajo.
Un debate posterior
agradeció ambas tareas de
misión con los
empobrecidos, que ahora sentimos común, y se sugirió la necesidad de entrar en relación con las demás
realidades de misión de ese mismo tipo existentes en las demás provincias.
Las vísperas y la Eucaristía las presidió fr. Arsenio Gutiérrez, que con su característica pasión hizo una
llamada a, como los discípulos de Jesús en su encuentro con el resucitado, dejar los miedos y recuperar la
alegría.
El viernes por la mañana comenzó, tras la oración de la mañana, con una reunión en grupos que tenía
como objetivo conocernos, en nuestra vida y misión. Una experiencia fraterna que resultó un éxito,
teniendo la oportunidad de presentar, desde la intimidad del corazón, el proceso vocacional de cada uno, y
sus ricas trayectorias de vida y misión. Fue una auténtica sorpresa, un ejercicio que algunos reconocían
que hacía años que no hacían, descubriendo que nos unen muchas cosas y que muchas historias tienen
elementos en común. En asamblea cada grupo destacó señaló algunas sugerencias a tener en cuenta en la
constitución de la nueva provincia.
La segunda mitad de la mañana del viernes la inició fr. José Antonio Reyero, quien nos hizo reflexionar
sobre la necesidad de los hermanos cooperadores también hoy, y la urgencia de vocaciones para este
carisma.
El Jubileo del 2016 tuvo su protagonismo al final de la mañana. Fr. Xabier Gómez, en nombre de la
comisión Interprovincial, presentó las líneas maestras de lo que se está preparando para el Jubileo 2016,
toda una serie de iniciativas de tipo religioso, histórico, artístico, cultural, celebrativo... Algunas de estas
actividades se organizarán en coordinación con el resto de Familia Dominicana. Entre todas esas
iniciativas jubilares se incluye el Atrio de los Gentiles, que inicia una nueva edición el próximos martes
29 de abril, y que pretende poner en diálogo a creyentes y no creyentes, artistas, periodistas, teólogos, etc
en el entorno de Atocha (La Neomudejar, Colegio y Basílica).
En la tarde fr. Carlos Bernal presentó la misión de las comunidades de Barcelona, Santa Catalina y
santo Domingo (Els Vergós). Tras hacer memoria de la presencia de la Orden en Barcelona, y hacer
referencia al presente, hizo un análisis de futuro valorando en primer lugar las fortalezas de la ciudad de
Barcelona (universitaria, cultural, europea, abierta); debilidades (secularización, nacionalismo a ultranza,
mediocridad de la presencia dominicana); oportunidades (recrear una nueva comunidad dominicana
inculturada en Barcelona, acercamiento a la docencia en universidad y centro teología, diálogo
interreligioso, acompañamiento divorciados); amenazas (no encarnarnos, independentismo).
Y a continuación intervino fr. Francisco Rodríguez Fassio, presentando la casa de Scala Coeli, lugar de
tradición dominicana, con una comunidad que acoge y acompaña procesos espirituales. Puso de
manifiesto el interés que existe por la espiritualidad, aunque a veces confuso, con riesgo de caer en un
new age o mezcla de espiritualidades. Por eso la ofrece una espiritualidad específicamente cristiana,
desde nuestra más genuina tradición dominicana, encarnada, fundamentada en la gracia, alegre, positiva.
A la casa se acercan personas que buscan ambiente comunitario; religiosos/as de media edad;
matrimonios jóvenes, etc. Este tipo de misión requiere una vida exigente, formación permanente,
actualización teológica y psicológica, también vida en pobreza.
El encuentro finalizó con una intervención sobre el Proyecto Salamanca, al cual hace referencia las
Actas del Capítulo General de Trogir. Fr. Alfonso Esponera se hizo cargo de la explicación histórica, de
cómo se desarrolló ese diálogo entre los misioneros dominicos que marcharon a América, y los teólogos
de la Escuela de Salamanca. Fr. Juan Manuel Almarza informó acerca de los encuentros que va a
organizar la comisión de estudios con profesores de nuestros centros y frailes que están trabajando en
ámbitos de pastoral. De momento se han pensado tres: uno centrado en el tema del secularismo
(Salamanca); el segundo versará sobre el reconocimiento, el diálogo interreligioso (Valencia); y el último
la vulnerabilidad (Sevilla). Se haría una convocatoria pública con tres meses de antelación, y tendría
como metodología la preparación de material escrito y bibliografía para participación de todos los frailes,
y facilitar así el intercambio.
Las últimas vísperas y Eucaristía del encuentro las presidió fr. Florencio Turrado, que nos invitó a dar
gracias a Dios por el encuentro.
En la evaluación, los comentarios todos fueron positivos, agradeciendo a los organizadores, e invitando a
los asistentes a transmitir esta experiencia vivida y animar a los más 'perezosos' a participar en los
próximos encuentros.
Los asistentes agradecieron la acogida fraterna y los desvelos de la comunidad de Torrent que han
estado al servicio de los hermanos durante todo el encuentro.
Ver álbum de fotos: Encuentro para preparar una nueva Provincia
26/04/2014 7:38:19
FESTIVIDAD DE SAN PIO V
Día 30 de Abril Festividad de San Pío V, titular de la Archicofradía del Rosario.
Celebración en la Capilla de Nª Sª de la Asunción, en Soto Mayor (Convento de San Esteban, P. P.
Dominicos) a partir de las 19,30 h. rezo del Santo Rosario, a las 20 h. celebración de la Eucaristía, con
exposición del Santísimo Sacramento.
Pío V es el papa cuyo pontificado se caracterizó por su celo en poner en práctica la reforma del concilio
de Trento: promulgó el Catecismo Romano, el Breviario y el Misal Romano.
Es también el papa propagador de la devoción del Rosario, al que atribuyó la victoria sobre los turcos en
la batalla de Lepanto.
Murió el 1 de mayo de 1572. (Nuevo Misal del Vaticano II)
San Pío V, papa, de la Orden de Predicadores, que, elevado a la sede de Pedro, se esforzó con gran piedad
y tesón apostólico en poner en práctica los decretos del Concilio de Trento acerca del culto divino, la
doctrina cristiana y la disciplina eclesiástica, promoviendo también la propagación de la fe. Se durmió en
el Señor en Roma, el día primero del mes de mayo (1572). (Martirologio Romano)
Fecha Inicio:30/04/2014 7:38:19
Fecha Fin:30/04/2014 22:38:19
Lugar:CONVENTO DE SAN ESTEBAN
PREDICAMINATA, SIGUIENDO LAS
HUELLAS DE SANTO DOMINGO
DICIEMBRE DE 1218, HASTA LA CUEVA DE
SEGOVIA (Entrenamiento desde Cercedilla)
Son una entrenamiento para la peregrinación. La del sábado, día 26 de abril, se realizó
desde la estación de Cercedilla, de donde partirá la peregrinación, hasta el puerto de
Fonfría, y vuelta a Cecedilla. Seguimos la calzada romana, que seguiría también santo
Domingo camino de Segovia. Volvimos por carretera-pista forestal. Algo más de 20
kilómetros. Más de seis horas caminando. De ellas casi dos horas bajo la lluvia, al inicio
de la caminata.
Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del
camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo
trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las
etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10
horas (unas 8 horas y media de andadura).
Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende
desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y
hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha
fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra
Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje.
No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu
misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a
llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer
noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos
nuestra vocación y compromiso como predicadores.
Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha
(Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana.
Sentido de la peregrinación:
Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para
regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas
de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se
celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo.
Fechas:
Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día
siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros
peregrinos llegados de otras partes de España.
Gastos:
Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:
Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el
domingo después de comer a Madrid.
Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia
Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta.
La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.
Camiseta de la Predicaminata.
Recomendaciones de preparación y equipamiento:
Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes
sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga,
pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es
recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar
entre cuatro y cuatro horas y media como preparación.
No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son
importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar)
que sujete bien los tobillos.
Si estás interesado en participar en la peregrinación y
quieres recibir más información, escríbenos a
Predicaminata.
Síguenos y participa en nuestra página de Facebook.
La revista Paraninfo colabora con Accion
Verapaz
Desde la Delegación de León nos hacen llegar una buena noticia de colaboración con Acción Verapaz.
Cada cierto tiempo se publica la revista “Paraninfo”, la Revista de los Laborales de Córdoba y destinan
una parte de su venta a Acción Verapaz, donde participa el P. Aurelio Naranjo op.
Agradecemos este apoyo y os ofrecemos el enlace donde podéis leer las revistas y otras publicaciones:
http://universidadlaboralcordoba.es/revista/revista.htm
¿Nos ayudas a soñar?
Entra al Bazar
Vanguardias y Periferias
Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la ciudad
próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en cuanto camino
que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan mundos paralelos tales
como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el Colegio Virgen de
Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a conectarse como
focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y travesaños que permitan un
viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de nuestra sociedad. Gente que
entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación conectados a la realidad social del
momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a subirse sin prejuicios a un mismo
tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o sociales preocupadas por el rumbo de
las personas y los motivos para la esperanza de nuestro tiempo. Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como
límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes
diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o
tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo.
Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar
las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias.
Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al
arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia
para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más
profundas y los derechos de las personas.
Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde
apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social;
qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para
mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro.
También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf.
Dónde
La Neomudejar
La Neomudejar es un centro de artes de vanguardia y residencia artística. Primamos la creación por
encima de los discursos y las teorías imperantes en los circuitos actuales del arte. El centro de artes de
vanguardia entronca con la base primigenia de las teorías naturales de contraposición al arte establecido.
Esta arquitectura creativa parte de la identificación de las carencias del colectivo artistico y opta por una
respuesta basada en la ejecución por encima de la nube del discurso academicista imperante. La
Neomudejar tiene como prioridad favorecer, impulsar y dar visibilidad al creador emergente.
Visitar su página: La Neomudejar
Colegio Virgen de Atocha
El Colegio Virgen de Atocha, de la Fundación Educativa Santo Domingo, abre sus puertas en el curso
1962/63. Es construido por el Patrimonio Nacional y dirigido desde esos primeros momentos por los
Dominicos.
Visitar su página: Colegio Virgen de Atocha
Basílica de Atocha
La Real Basílica de Ntra. Sra. de Atocha es, desde 1.965, también parroquia. La comunidad de frailes
dominicos que la atiende, compagina el fomento del culto a Ntra. Sra. en su advocación de Atocha, con la
atención pastoral de la parroquia, ayudados por un amplio grupo de voluntarios.
Visitar su página: Colegio Virgen de Atocha
Conferencia Santa Catalina
Santa Catalina de Siena, O.P. (1347-1380), laica dominica y Doctora de la
Iglesia
Próxima edición:
VI Conferencia Santa Catalina
¿En qué creen los que creen?
Ponencia de fray Sixto J. Castro OP. Ver página web personal
Miércoles, 8 de Mayo de 2014 - 19:00h.
Salón de Actos del Colegio Virgen de Atocha
(FESD).
Paseo de la Reina Cristina, 4 - Madrid.
Evento en Facebook
Descarga del cartel
Web de Ciencia Tomista
Web de la revista Teología Espiritual
MEDITACION SOBRE LA IGLESIA
Lo que no se puede decir
Espeja, Jesús
Este libro propone una aproximación a la Iglesia desde la fe con una mirada realista y esperanzada.
Realista porque no ignora las heridas de la Iglesia que ansía llegar a lo que aún no es, y esperanzada
porque la Iglesia es signo e instrumento del sí definitivo que Dios ha dado en Jesucristo a favor de la
humanidad. El libro se desarrolla en tres amplios apartados, en los que el autor reflexiona sobre el
misterio de la Iglesia, plantea algunos de los desafíos actuales y la posible aportación de la Iglesia en
orden a solucionarlos, y sugiere algunos resortes que hoy debe avivar la Iglesia para responder a su
vocación profética. El libro concluye con un epílogo de Jesús Díaz Sariego sobre el futuro de la Iglesia.
Lógica de la creencia.
Una filosofía
(tomista) de la
religión.
Autor:
Colección: ALETHEIA
Esta obra presenta la filosofía de la religión de corte analítico de manera sistemática y completa. Es también y, quizá ante todo, tomista, en la medida en que pone a Tomás de Aquino en diálogo con estas aportaciones anglosajonas. Muchos lectores se quedarán sorprendidos de cuánto y cuán bien utilizan los filósofos analíticos de la religión al Aquinate. Hay en este libro muchas cosas que dan que pensar.
Precio: 22,00 €
Páginas: 398
Año: 2012
ISBN: 978-84-8260-266-0
El amor vive creciendo. Introducción a
la vida y pensamiento de Juan González
Arintero.
Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca, es una
de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del siglo XX.
Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse teológicamente
con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad.
Precio: 12,00 €
Páginas: 158
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-301-8
DOMINICOS ESTUVIERON PRESENTES EN
LA CANONIZACIÓN DE JUAN PABLO II Y
JUAN XXIII, EN LA PLAZA SAN PEDRO DE
ROMA.
Unidos en Oración por Venezuela
Escrito por [email protected]
PREDICADORES DEL ROSARIO POR LA PAZ UNIVERSAL
Jóvenes católicos que salen al encuentro de los olvidados
En el mes de Abril del Presente año se dio inicio a la campaña de Oración Universal por la Paz del
Mundo, este día el mundo se unió en oración por Venezuela, por lo que fueron nuestros hermanos de
Venezuela quienes lideraron esta oración, pues el mundo no puede ser indiferente a la actual situación que
está viviendo el pueblo venezolano. Este día, diferentes grupos juveniles de Colombia y del mundo se
unieron bajo esta misma intención, de este modo los jóvenes católicos llevan a cabo la misión de Jesús, la
unión y reconciliación del pueblo de Dios.
Con la meditación de los misterios dolorosos de Cristo, nos concientizamos que ya alguien murió en una
cruz cómo prueba de amor por la humanidad, por lo que cómo jóvenes anunciadores de Cristo, no
justificamos la muerte de los jóvenes en Venezuela, fruto de los actuales conflictos entre hermanos. Así,
nuestra en nuestra oración caminamos junto a María meditando los misterios de su Hijo, para llegar al
reconocimiento del otro como nuestro hermano, para entender que la persona con la que compartimos el
tiempo de nuestra generación no es nuestro enemigo, por el contrario, son la fuerza adicional que Dios
nos pone en el paso de las dificultades naturales de la vida.
El grupo juvenil Contracorriente, Lucis Bellatores y la Promotoría del Rosario, agradecen el apoyo de los
venezolanos en la apertura de esta campaña, pues los mensajes de aliento para sus hermanos por medio de
carteles y videos, son expresiones vivas del sentir del pueblo Cristiano, son muestra del rechazo a la
injusticia y a la violencia, son un llamado a la unidad por medio de la fraternidad de la cual participamos
con Jesús. También agradecemos a los frailes estudiantes de Venezuela en la organización y dirección de
la meditación de los misterios de este día.
Esta campaña en la que buscamos que los jóvenes se responsabilicen de las problemáticas sociales del
mundo por medio de la fraternidad cristiana, se lleva a cabo con la compañía de Nuestra Señora de
Coromoto, quien camina junto a las fieles cristianos durante esta campaña que terminara con la
peregrinación juvenil el cinco de octubre al santuario de Nuestra Señora de Chiquinquirá. Durante el mes
de abril la Virgen de Coromoto acompaña a las familias de Venezuela en Colombia, pero a partir del 3 de
mayo caminara junto a las mujeres y los niños, pues este día se llevara a cabo el segundo momento de
oración esta vez por (La Mujer y la Infancia).
Fraternalmente: Promotoria del Rosario
Fr. Ivan MEJIA, O.P.
Fr. Diego Galindez, O.P.
Las cuatro montañas del rezo del Rosario
Lunes 28 de abril de 2014
Un artículo de fray Julián de Cos, O.P., publicado en Vida Sobrenatural, 92 (2012) 321-323.
En el rezo del Rosario se nos anima a subir cuatro montañas, una en cada grupo de misterios.
Sabemos que las montañas son un elemento religioso muy importante para el pueblo de Israel. Al rezar
los salmos decimos que Dios «hace brincar al Líbano como a un novillo, al Sarión como una cría de
búfalo» (Sal 28,6), expresando así su gran poder; y también alabamos a Dios diciéndole: «el Tabor y el
Hermón aclaman tú nombre» (Sal 88,13), pues las montañas participan de nuestra oración junto al resto
de la creación.
El pueblo de Israel tenía dos montañas especialmente importantes por su valor religioso: el monte Sinaí,
donde Dios se reveló (cf. Ex 3,1-6) y entregó los Diez Mandamientos (cf. Ex 34,28) y el monte Sión,
donde se sitúa la Ciudad Santa: Jerusalén, en cuyo Templo Dios residía.
En este contexto religioso han de meditarse las ascensiones a las cuatro montañas en el rezo del Rosario:
1. En el Segundo Misterio Gozoso María sube desde Nazaret a visitar a su prima Isabel, que vive en una
montaña de Judá (cf. Lc 1,39). Esta ascensión subraya el esfuerzo que María ha de hacer para poder
acompañar a su prima en los últimos meses de embarazo. Todo ser humano ha de esforzarse para hacer el
bien. El perezoso difícilmente destaca como alguien caritativo. María, ascendiendo a la montaña de Judá,
se muestra como modelo de persona esforzada y generosa.
2. En el Cuarto Misterio Luminoso Jesús asciende junto a tres discípulos suyos a un monte para orar (cf.
Mt 17,1) y allí se transfigura ante ellos. Qué importantes eran para Jesús los montes, y cómo le gustaba
subir a ellos a rezar (cf. Lc 6,12). Orar es subir, ascender, elevar el corazón hacia Dios movidos por el
amor. Mientras María estuvo en este mundo, su alma ascendía hacia Dios en oración continua. Y ahora
sigue intercediendo ante la eterna Presencia divina por cada uno de nosotros.
3. El Cuarto Misterio Doloroso nos invita a contemplar la más dura y difícil de todas las ascensiones que
se han realizado a lo largo de la historia: Jesús sube con la Cruz a cuestas el monte Calvario (cf. Mt
27,33). En cada paso hacia la cumbre Jesús va vaciándose, va entregando su amor por cada uno de
nosotros. Y María participa en esta ascensión. Ella le acompaña hasta el final, hasta que Éste da su última
gota en la Cruz. Y nos invita a todos a seguir los pasos de su Hijo, los cuales nos conducen a la salvación.
4. En el Segundo Misterio Glorioso subimos al monte que Jesús Resucitado indicó a sus discípulos (cf.
Mt 28,16) y allí escuchamos sus últimas palabras antes de su Ascensión al Reino de los Cielos. En esas
palabras Jesús nos invita a predicar el Evangelio por el mundo entero. Y mientras predicamos,
ascendemos interiormente hacia Dios, a la espera de nuestra última y definitiva ascensión: nuestra
resurrección. En el Cielo nos aguardan Jesús y su Madre para compartir con cada uno de nosotros la
eterna felicidad.
En definitiva, María es, en sí misma, como una bella y esplendorosa montaña que se yergue en medio de
nuestra vida para indicarnos dónde debemos estar asentados: en medio del mundo; y apuntando hacia
dónde debemos dirigir nuestra alma: hacia lo Alto, hacia Dios.
POBREZA LA GRAN LACRA DEL SIGLO XXI
Isaura Díaz Figueiredo.
La pobreza es una situación que surge como producto de la imposibilidad de acceso o
carencia de los recursos para satisfacer las necesidades físicas y psíquicas básicas
humanas, que inciden en un desgate del nivel o calidad de vida de las personas tales
como:
-alimentación
-Vivienda
-Educación
-Asistencia sanitaria
Esclavitud
-Prostitución
-Deudas de servicios……..
- Falta de agua potable.
También se suelen considerar la falta de medios para poder acceder a tales recursos
básicos, como el desempleo, la falta de ingresos, o un nivel muy bajo de mismos, que
pueden ser el resultado de exclusión social, segregación social, marginación. En muchos
países del tercer mundo la situación de pobreza se presenta cuando no es posible cubrir
las necesidades incluidas en -la cesta básica- de alimentos. Cuando la situación de
pobreza es persistente le llamamos “pauperismo”
El concepto de pobreza de unos países frente a otros se llama subdesarrollo. La pobreza
la vemos fundamentalmente desde la prima económica, aunque también tiene impactos
políticos y sociológicos.
Un apartado dentro de la pobreza son aquellas personas que deciden prescindir de
bienes materiales por alcanzar bienes espirituales a esta renuncia se llama “voto
monástico de pobreza”, que pueden ir unidos a castidad y obediencia
Convenciones internacionales miden la pobreza de un determinado lugar. Es el intento
de ver a la pobreza como el resultado de un modelo económico y social ejercido y
aplicado en un territorio y durante un determinado tiempo. Agentes económicos y
políticos que producen en la sociedad sectores excluidos de los beneficios totales o
parciales del modelo de ejecución. A estos sectores se les llama y trata como parte de la
pobreza existente en el mundo. La pobreza no es entonces una causa que deba ser
tratada como tal, es el resultado de procesos complejos y extendidos en el tiempo, que
en muchos casos son difíciles de apreciar a simple vista, hemos de no conformarnos con
la simple apariencia de la persona, profundicemos y por desgracia muchas veces “el
habito no hace al monje”, intentemos luchar contra la gran lacra del siglo XXI
Muchos tipos de pobreza se pueden definir y enumerar, solo me voy a fijar en tres:
Pobreza urbana, pobreza rural y también la pobreza infantil
La tasa de pobreza rural es el doble de la pobreza urbana. En este siglo recién estrenado
en las ciudades va aumentando en cada estadística. Si barajamos datos de
ciudades grandes en Latinoamérica, la mayoría de los pobres se concentra en la ciudad,
China, Europa Oriental y Asia Central sucede -una ruralización de la pobreza-.
El alto nivel de pobreza urbana se debe en una parte a la migración de las personas de
áreas rurales buscando mejoras salariales, mejor calidad de servicios, mejor educación,
mejor servicio sanitario.
Para ver la pobreza urbana, nos detenemos en las condiciones de la vivienda,
alimentación, servicios básicos como: agua, luz, drenaje. Por supuesto que éste nivel va
de acuerdo al poder adquisitivo de la persona o cabeza de familia, si ese ansiado trabajo
no está remunerado en condiciones, sino tienen cualificación suficiente, no puede
permitirse el estar bien satisfechas las condiciones mencionadas. Ahí comienza la raíz
de la pobreza urbana. Luego otros muchos factores, tal como desempleo a buenas
cualificaciones, trabajos no recompensados por la calidad que aportan, exigencias
sociales o estatus que no desea bajar de un punto alto de vida y oculta su mal, vivir bajo
apariencias… o trabajos demoledores en la trastienda de cada vida.
La crisis económica que dio comienzo en 1995,afecto a la falta de dinamismo en la
agricultura, esto hizo que los salarios se estancaran y los precios reales de la agricultura
descendieran, eso produjo pobreza en el medio rural, a la vez que se sumó el bajo coste
que pagan los intermediarios a los productos del campo, que luego ellos venden a
precios elevadísimos en las zonas urbanas, por eso el campesino desea emigrar a la
ciudad, sin percibir que su desencanto está a la vuelta de dejar el bus, posar su equipaje
y ver que lo que a él le pagaron a céntimos, en los grande centros se compra a euros
La pobreza rural no es igual a la urbana, allí las exigencias de vestido no son tan
fuertes como en la ciudad, si viajamos fuera de España, países de Hispanoamérica,
vemos que carecen de luz, agua potable, servicios sanitarios, escolares, ello lleva a falta
de higiene, focos de infección por tomar aguas en malas condiciones de salubridad, su
economía se basa en la recolección de frutos de la tierra, no tiene otra fuente de
alimento, los desplazamientos son difíciles, viven aislados y cuando llega el trenecito,
es lamentable el pensar llegar a una hora determinada al destino, convirtiendo el viaje
en una odisea, viajan las personas hacinadas junto a animales que llevan a vender al
mercado más cercano y que en algunos casos está a días de jornada.
UNICEF puso en marcha un Estudio Mundial sobre pobreza y disparidades en la
infancia con la intención de concienciar e influir en la política sociales, e económicas
que afectan a dotación de recursos, con la esperanza de primar a la infancia en los
programas nacionales dirigidos a las familias que crían niños. Examinando sobre
pobreza y disparidad la situación en materia de salud, educación, y necesidades de
protección de los menores de edad que viven en hogares vulnerables, inseguridad para
su integridad física y psicológica
Pero no podemos olvidar que unos 30 millones de personas en el mundo y en el siglo
XXI, viven como esclavos, casi la mitad se ubica en la India.
La esclavitud humana de este siglo puede ser el tráfico de personas, el trabajo forzado
en servicios sexuales, la servidumbre por deudas, el matrimonio forzado y la venta o
explotación de menores. La mayor parte de tan elevada tasa se debe en su mayor parte a
deudas por servidumbre, muy común en la India, donde 13,8 millones viven con esta
servidumbre
A la India sigue China, 2,8 millones por servidumbre domestica, mendigos forzados,
esclavos sexuales y matrimonios forzados, en tercer lugar Pakistán, 2,2 millones de
esclavos
No obstante la situación más grave está en Mauritania ya que el número de esclavos es
proporcional a la población. Este estado africano fue el último en abolir la esclavitud,
año 1981; la posesión de esclavos no era delito hasta 2007
El segundo país con mayor innúmero de esclavos es Haití, un país con 10,5 millones de
ciudadanos y entre 200 y 300.000 mil son esclavos
Pero países desarrollados como Alemania, España o Reino Unido tampoco se libran,
en la UE según el Parlamento Europeo hay actualmente 800.000 esclavos, la causa
principal no e s la pobreza, no señores, es la corrupción, y hacen una llamada a
los gobiernos a que promuevan leyes para frenar el crimen organizado, la prostitución
no consentida, la explotación sexual de niños, laboral, etc.
En España donde la pobreza infantil no ha frenado el avance, el ejecutivo va destinar
211 millones de euros –a través de los fines sociales con cargo al IRPF-para favorecer la
inclusión social, con el objetivo de que nadie quede absolutamente colgado, de esta cifra
30 millones van a erradicar la pobreza infantil, esta decisión está en manos de
organizaciones sociales
Palabras hermosas, pero qué han de estar llenas de euros y bien distribuidos y con
sensibilidad, ya que de “absoluta solidaridad” no se les llenan los platos a las cenas, ni
a los almuerzos, ni a las meriendas, a los pequeños, a los parados, a los marginados.
Los que trabajan en estamentos y ven la penumbra económica y social de estas
criaturas- aquí al lado-, en España en su “día a día” trabajen en todos los rincones del
país, para mejorar de verdad la calidad de vida de los más vulnerables, niños y ancianos,
dependientes, esta denuncia no se termina aquí, da por desgracia para muchos artículos,
muchos días, -solo un ruego-, que cada uno miremos, no hace falta rebuscar, quien a
nuestro lado necesita algo de lo nuestro, compartamos el pan y bebamos juntos el vino,
esto sí, es vivir el mandamiento del amor que Jesús no dejó
Aparición de Jesús a los once según San Marcos
Editado por
Sor Gemma Morató
A diferencia de los otros evangelistas en la
aparición de Jesús a los once reunidos, que tiene un matiz eucarístico, el relato de Marcos difiere
completamente. Jesús se aparece a los once y les reprocha la dureza de corazón para creer en su
resurrección.
Lo que es sorprendente y a la vez anima es que Jesús después de haberles recriminado lo duros que son
para aceptar su resurrección, su falta de fe, todo y que él mismo había predicho que tenía que sufrir y
morir en cruz, ahora les confía que anuncien su resurrección. De este modo se convierten en apóstoles.
Que mejor manera de mostrar que es la gracia de Dios y no los méritos propios el elemento primordial
del anuncio de la Buena Nueva. Ellos son los emisarios de su resurrección: “Id por todo el mundo y
anunciad la Buena Nueva del Evangelio a toda la humanidad”.
Jesús confía en los que había elegido a pesar de sus fallos. Jesús también confía en cada uno de
nosotros para proclamar la Buena Nueva del Evangelio. Contemplar nuestras miserias e incongruencias
no debe impedirnos ser evangelizadores. Anunciamos a Jesús que ha muerto y resucitado para
arrancarnos del pecado y de la muerte. Somos pecadores redimidos al precio de la sangre de Cristo. El
vernos débiles no debe ser un impedimento para nuestros oyentes a creer sino todo lo contrario. La Iglesia
de Jesús está formada de santos y pecadores. El único santo es Cristo. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
La fe o experiencia de la resurrección (27.4.14)
Editado por
Jesús Espeja Es inútil querer demostrar la resurrección de Jesús con argumentos racionales. Lo sugiere bien ejemplo de
Tomás el racionalista: “si no lo veo, no lo creo”. Ni se puede negar porque no hay pruebas racionales ni
tiene sentido buscar pruebas para convencer a los que no creen.
1.La resurrección de Jesús es un acontecimiento, que si bien responde a un anhelo de inmortalidad que
todos llevamos dentro, sólo tiene firme garantía en la buena voluntad de Dios que ha firmado alianza
definitiva de amor con la humanidad en Jesucristo. Sólo abriéndonos a esa presencia de Dios capaz de
llamar a las cosas que no son para que sean y capaz de dar vida a los muertos -eso es la fe- tenemos
acceso a la resurrección de Jesús.
2. Los primeros cristianos –María de Nazaret, Mª Magdalena, Pedro, Juan, Andrés…-son los primeros
creyentes: “vieron con los ojos de la fe y creyeron” (Tomás de Aquino). Los relatos evangélicos de las
apariciones cuentan el proceso de esta fe, con sus gozos, dudas e interrogantes. Nuestra fe no es distinta
de la fe que tuvieron aquellos primeros cristianos, si bien ellos la vivieron con singular intensidad y son
referencia para todos los tiempos de la Iglesia.
3. ¿Cómo se manifiesta la fe o experiencia de la resurrección? Según los evangelios, aquellos primeros
cristianos salieron de sus miedos, se sintieron perdonados, se llenaron de alegría, gustaron la paz y se
vieron impulsados a transmitir el evangelio. Estos son también hoy los signos de que el Resucitado ha
entrado en nuestras vidas. La fe cristiana no se reduce a creencias cerebrales; es un encuentro personal
con Jesucristo que moviliza y compromete la totalidad del ser humano. Los primeros cristianos gustaron
este encuentro como perdón, alegría y esperanza. Son los sentimientos que deben aflorar en nosotros
cuando celebramos la resurrección del Señor.
Blog
Desde lo hondo
Santa Catalina de Sena. In memoriam
Fr. Juan José de León Lastra
28 de abril de 2014
Se atribuye a santa Teresa de Ávila la afirmación de que después del misterio de la Encarnación del Hijo
de Dios, no habido nada tan milagroso como la vida de santa Catalina de Sena. La santa vivió en uno de
los siglos más tristes de la historia de Europa y de la Iglesia, el siglo XIV. Siglo de decadencia de las
grandes construcciones ideológicas, -también de las arquitectónicas- del siglo anterior. Decadencia sobre
todo de las órdenes religiosas y de la misma Iglesia. Siglo del cisma de Occidente, en el que llegaron a
existir a la vez tres papas. Siglo de profundas crisis en la vida política, en concreto en Italia, con las
ciudades próximas enfrentadas entre sí y contra el Papa. La peste llamada “negra” asoló Europa. Pues
bien, esta mujer, analfabeta, que, aunque vistió un hábito que hoy llamaríamos de religiosa, fue una laica,
estuvo presente en los lugares de confrontación y crisis. Atendió a enfermos de peste, ocho sobrinos
suyos murieron de la peste llamada de los “bambini”, de los niños; se enfrentó con autoridades políticas y
eclesiásticas, influyó decididamente en la reforma de los dominicos, y, sobre todo, no cejó en exigir al
Papa que él y los cardenales -a los que llegó a llamar “demonios colorados”- actuaran de acuerdo con sus
responsabilidades. Todo esto desde su condición de mujer analfabeta, en una breve vida, fallece a los
treinta y tres años. ¿Dónde encontró Catalina los conocimientos y la energía para actuar así. La respuesta
es corta, en su intimidad con Dios. ¿Cómo consigue es intimidad? Ante todo por su capacidad de penetrar
en la verdad de sí misma, en ser persona de profunda vida interior. En ese interior descubre a Dios. Un
Dios que la llenará de favores, y a la vez le exigirá una entrega absoluta a su causa: a la causa de la paz
entre los pueblos enfrentados, a exigir la justicia ante las autoridades, y a entregarse totalmente al servicio
de la Iglesia y de los hombres y mujeres necesitados. En Catalina de Siena se da una profunda unión entre
la mística, o sea, la vida en Dios y desde Dios, y el compromiso con los seres humanos, que la lleva a
intervenir decididamente en la actividad política y social. Lo hizo por encargo de Cristo, muy a pesar de
sus deseos de vivir en el silencio esa intimidad con Él. De modo que le reprocha que le encargue tareas
que la sobrepasan y además que la apartan de vivir su unión con él en la oración. Se queja a Cristo: “Me
echas, Señor, de estar junto a ti” a lo que Cristo le responde: “Quiero unirte más a mí por medio de la
caridad con prójimo…, llevas el hábito anhelado de la Orden –de dominica- nacida para el bien del
prójimo” Ella obedece y se enfrenta con el mismo Papa Gregorio XI. En varios momentos le grita al Papa
dedicado en exceso a la vida política: “almas que no ciudades” es lo que debe atraer su actuar como Papa.
Y en otra circunstancia se atreve a decirle: “Esto es lo que yo quiero ver en vos. Y, si no habéis estado
bien firme en este punto, en verdad quiero y ruego que lo seáis, en el tiempo que os quede, virilmente y
como hombre viril, siguiendo a Cristo” En definitiva, ella una humilde mujer, insta al Papa que actúe con
hombría, como actuaría Cristo. Fue declarada doctora de Iglesia junto con Teresa de Ávila. Juan Pablo II
la declaró patrona de Europa junto a su contemporánea santa Brígida
Creación y resurrección
Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
lunes, 28 de abril de 2014 |
El primer artículo del Credo, que confiesa a Dios como
Creador, está estrechamente relacionado con el último, que
habla de resurrección de los muertos. Ambos artículos se
refieren a la vida: Dios, como Creador, está en el origen de la
vida; él hace surgir el ser del no ser, llama a la existencia a lo
que no es. Y el Dios que resucita a los muertos es también un
Dios amante de la vida, que quiere seguir amando por toda la
eternidad a aquellos a los que ha amado desde el comienzo.
El Credo se abre y se cierra con la vida. Todo él está al
servicio de la vida. Nuestro Dios es un Dios de salvación.
Entre creación y resurrección hay una relación estrecha,
profunda e indisociable. En efecto, la resurrección presupone
la creación (sin vida previa no hay resurrección), y la
resurrección encuentra su mejor fundamento en la creación:
si Dios puede dar vida una vez, ¿por qué no va a poder darla
de nuevo? Mejor aún: si Dios puede dar vida, ¿por qué no va a poder mantenerla? ¿Para que se necesita
más poder, para sacar vida de la nada o para mantener la vida en el ser? La mejor “prueba” de la
resurrección (de la capacidad que Dios tiene de dar vida) es la creación. De este modo, la creación
aparece como una verdad llena de esperanza.
Se crea o no se crea en Dios, la pregunta por el poder que ha dado origen a la vida, sea cual sea, aunque
sea la casualidad, es también la pregunta por la posibilidad de que la vida aparezca de nuevo o
permanezca: ¿por qué lo que ha ocurrido una vez no puede repetirse? ¿Por qué la buena suerte no va a
poder tocar dos veces? Si además, Dios existe, entonces la fe en la resurrección resulta sumamente
creíble, sobre todo si la fundamentamos en el poder y en el amor de Dios. El poder de Dios, que en la
creación se ha manifestado con capacidad absoluta para dar vida, puede en la resurrección seguir
ejerciéndose con la misma facilidad. Y si la creación tiene su origen en el amor de Dios hacia la criatura,
entonces la resurrección resulta una consecuencia de este amor, pues el amante quiere siempre estar con
el amado.
SAN VICENTE FERRER: LA FUERZA
DE LA PREDICACIÓN
Los paralelismos entre Vicente y Domingo son grandes. La predicación itinerante de la verdad frente al
error es el denominador común
Escribo este artículo en la ciudad de Valencia en España. En esta tierra San Vicente Ferrer tiene mucho
tirón y se considera un referente. Claro, él nació aquí a mediados del siglo XIV. También en Valencia
sintió la llamada a ser fraile predicador entrando en el Convento de Predicadores a los 17 años. Desde
aquí inició su aventura cristiana y dominicana. Una aventura universal que le conducirá prácticamente por
todo el occidente europeo de su tiempo.
Cuando se lee la biografía de nuestro personaje, uno queda impresionado por la riqueza de facetas y
matices de su rica personalidad. Vicente Ferrer es profesor de filosofía y de teología, predicador
itinerante, pacificador, taumaturgo, consejero político y eclesial, promotor de causas sociales… Nada
parece escapar al interés de este hombre en quien se halla una muestra del valor integrador y humanizador
del evangelio. Y es que la fe correlaciona y aúna, desde el proyecto de Jesús, los distintos aspectos que
conforman la vida humana: una vida llamada a la plenitud y al sentido. La vocación dominicana refleja
muy bien esta perspectiva integradora y equilibrada.
Con todo, si se me pidiera hacer un esfuerzo y destacar alguna faceta de la fecunda personalidad de San
Vicente no dudaría en apuntar en la dirección de su dedicación a la predicación itinerante. Y esto por dos
razones convergentes: porque así fue la vida de Jesús de Nazaret y porque así fue la vida de Domingo de
Guzmán. En este breve artículo quisiera a ilustrar esta idea mostrando la relación directa entre Vicente y
Domingo, hermanados por un mismo carisma y, por tanto, muy conscientes de “la fuerza de la
predicación”.
El último tramo de la vida de San Vicente Ferrer estuvo ocupado por una incesante predicación itinerante
(1399-1419). Liberado de sus responsabilidades en la corte del papa Luna, San Vicente se sintió llamado
con una fuerza irresistible a la predicación de la Palabra como legado de Cristo. A ella se va a consagrar
hasta el final de sus días. No es extraño que percibiera esta llamada. Formaba parte de su vocación
dominicana desde siempre. Ahora quería consagraste enteramente a ella y según el modelo de Santo
Domingo: recorriendo senderos y caminos. La interpelación era muy intensa. No pudo negarse.
El 17 de diciembre de 1403, San Vicente escribía una carta al Maestro de la Orden de Predicadores (Fray
Juan de Puynoix) desde la ciudad de Ginebra. La carta explicaba la actividad predicadora de San Vicente
desde su último encuentro con él en Romans (escribe: he sacado un poco de tiempo en medio de mis
ocupaciones a lo largo de muchos días semanas y meses para, al menos, relatarle los caminos que he
seguido). En concreto, da cuenta de los 21 meses de frenética actividad apostólica transcurridos desde
entonces. Según va detallando en la epístola, San Vicente ha realizado un itinerario apostólico que le ha
llevado por el Delfinado (tres meses) y por Lombardía (trece meses), hasta llegar a Saboya (cinco meses)
y, más en concreto, a la ciudad de Ginebra desde donde escribe; incluso, se anuncia entre líneas el
horizonte próximo de su andadura apostólica por la zona: Lausana.
Llama la atención en el texto de la carta la sucinta presentación de lo que supone su tarea predicadora. Por
lo que apunta, se percibe que es una labor agotadora. Dice San Vicente: con mucha frecuencia me he
visto obligado a predicar dos veces al día, en ocasiones hasta tres veces y, además, celebrar solemnemente
la misa cantada. Por todo ello apenas me queda tiempo para viajar, comer, dormir y otros menesteres. Es
más, me veo obligado a preparar mis sermones mientras estoy de camino.
Con todo, lo más interesante de lo que relata nuestro santo en su carta es la identificación de quiénes son
los destinatarios de la predicación. Cuando los presenta y enumera, viene inmediatamente al recuerdo la
figura de Santo Domingo de Guzmán en el Sur de Francia, en el mismo instante del nacimiento de la
Orden de Predicadores. San Vicente, en esto, se revela como un fiel seguidor de su fundador.
En efecto, San Vicente explica que, en la misión por Lombardía y Saboya, su predicación,
fundamentalmente, había tenido como objeto combatir la herejía asentada por aquellas tierras. En
concreto, cita a valdenses y cátaros, viejos conocidos de la predicación de Santo Domingo en el Midi
francés; a los que añade otros dos tipos de herejes establecidos en Ginebra y Lausana: las cofradías de
santo oriente y adoradores del sol. Comenta sobre estos casos: me he encontrado en estas tierras con un
error muy extendido, que es la reunión en cofradías con el nombre de ‘santo oriente’ y que celebran su
fiesta solemne todos los años, el día siguiente al Corpus Christi…; tengo el plan de entrar pronto en la
diócesis de Lausana. En esta región es muy común también adorar en público al sol como Dios,
especialmente entre los aldeanos, dirigiendo al amanecer oraciones y reverencias al sol.
Como en el caso de su padre santo Domingo, san Vicente percibe que la razón de la proliferación de estas
herejías hay que buscarla en la dejación de la actividad predicadora por parte de los responsables
eclesiales. Razona nuestro santo: advertí que la causa principal de estas herejías y errores es la ausencia
en ellas de predicación, pues como supe con certeza de las mismas gentes, habían pasado más de 30 años
sin que nadie les predicase, salvo los herejes valdenses, que acostumbran a visitarlos dos veces al año…
Por todo ello, considere, reverendo Maestro, cuánta culpa tienen los prelados de la Iglesia y otros que por
su oficio o profesión están obligados a predicar y, sin embargo, prefieren quedarse tranquilos en las
grandes ciudades y villas, viviendo en lujosas mansiones, rodeados de todas las comodidades.
Los paralelismos entre Vicente y Domingo son grandes. La predicación itinerante de la verdad frente al
error es el denominador común. En ambos casos, otro punto compartido, es que el éxito de la predicación,
a pesar de las dificultades, se tradujo en la conversión impactante de mucha gente (¿qué tiene la Palabra
que modela y transforma la existencia?). San Vicente, por ejemplo, iba a acompañado de grupos de
penitentes que testificaban visiblemente el cambio que, la aceptación de la Palabra, había acarreado en sus
vidas. A ello hay que añadir otro rasgo muy destacado en la evangelización vicentina: los milagros. La
fuerza de la predicación no sólo se nota en la conversión. La fuerza de la predicación también es la fuerza
del reino ya presente; una fuerza que se deja notar en los signos y prodigios que acompañan al predicador.
No lo olvidemos, San Vicente Ferrer fue hombre polifacético, pero, sobre todo, predicador de la buena
nueva por los caminos del mundo. El vivió a pleno pulmón la fuerza de la predicación, como nuestro
padre Santo Domingo. Todo un reto para nosotros…. ¿no os parece?
Fr. Vicente Botella Cubells
Real Convento de Predicadores, Valencia
VÍDEO DE HOY:
EMILIO LLEDÓ Y AMELIA
VALCÁRCEL Crisis de valores y ética
democrática
Europa ha legalizado la injusticia
28/04/2014
La UE roba a África sus riquezas, no sólo materiales sino también humanas, realizando una selección
para su beneficio y los "desechables", los que no interesan los deja morir en la frontera o los induce a la
economía sumergida que también supone un importante negocio. Europa ha legalizado la injusticia.
Agustín N´Dour, inmigrante senegalés, visitó Sevilla el pasado 25 de abril para participar en una tertulia sobre el papel de la UE ante la inmigración.
Inició su intervención recordando hechos y datos históricos para entender de dónde arranca la emigración en África. Manifestó que el capitalismo no entiende de color y donde hay negocio allí explota impunemente. Europa -dijo- está en crisis pero África la lleva sufriendo desde hace más de 4 siglos durante los cuales se la ha expoliado, aniquilado y alienado culturalmente. Han sido 4 siglos de esclavitud donde no sólo se llevaban a los más fuertes sino también a los mejor preparados.
Después de ilustrar con hechos la situación de los inmigrantes, su sufrimiento durante las travesías que realizan hasta llegar a nuestras fronteras, denunció que Europa ha legalizado la injusticia. Afirmó que un inmigrante es un refugiado y como tal no se le puede negar asilo. Por tanto -expresó- cuando un inmigrante muere a las puertas de la frontera porque se le niega la entrada es un asesinato legalizado.
No es verdad -aseguró- que haya "más de 35.000 inmigrantes esperando en el Monte Gurú al asalto" como dijo la prensa española. El País mintió. La realidad es que, como denuncia la Asociación de Pro-Derechos Humanos de Andalucía, son entre 35.000 y 40.000 los inmigrantes contabilizados y asentados en Marruecos, muchos de los cuales son inmigrantes españoles.
La prensa manipula el lenguaje para hacer creer a la sociedad que la llegada de los inmigrantes supone un peligro, y es la culpable de crear sentimiento de rechazo.
También hizo mención del drama que está suponiendo para África la emigración de sus jóvenes, no sólo por la pérdida de mano de obra joven y fuerte. Dijo que para un país empobrecido, preparar a sus niños y jóvenes supone un gran coste económico y social y, cuando emigran, esa preparación la ponen al servicio de los países de destino, lo que supone una doble pérdida. Es lo que se denomina el robo de cerebros. Y a este robo también ha contribuido Europa.
Por tanto -finalizó diciendo- la UE roba a África, no sólo sus riquezas materiales sino
también humanas, realizando una selección para su beneficio y a los "desechables", los que no interesan los deja morir en la frontera o los induce a la economía sumergida que también supone un importante negocio.
Finalmente invitó a los asistentes a profundizar en el conocimiento de estos temas y a luchar asociada y solidariamente para erradicar tanto sufrimiento. Fuente: Casa de Cultura y Solidaridad de Sevilla - Abril 2014
Cambiar la política económica para recuperar Europa
Manifiesto de Economistas Frente a la Crisis de cara a las elecciones europeas
Hay que cambiar aspectos fundamentales de la política económica
europea, al tiempo que se hace frente a las consecuencias sociales y
económicas de la crisis. Las políticas de austeridad impuestas desde la
mayoría conservadora que gobierna las instituciones de la UE se han
demostrado contraproducentes pues han deprimido aún más la actividad
económica sin alcanzar sus objetivos primarios: reducciones significativas
de déficit y deuda pública.
En su manifiesto fundacional, Economistas Frente a la Crisis aseguraba que el Estado
del Bienestar es la propuesta de la Unión Europea para el mundo. Sin esa propuesta la
democracia perdería profundidad y, seguramente, también la Unión perdería parte de su
sentido. El Manifiesto, escrito a finales de 2011, se centraba en las consecuencias
económicas y políticas que las medidas de austeridad estaban teniendo sobre el
crecimiento económico, sobre el desempleo y sobre el modelo de convivencia social del
que los ciudadanos españoles nos habíamos dotado.
Durante el tiempo transcurrido desde entonces, hemos sido testigos -sostiene el
colectivo- de cómo una política económica errónea ha puesto en peligro la propia
continuidad del Euro y generado enorme sufrimiento humano y social. En el verano de
2012, las tensiones en los mercados financieros llevaron a España a solicitar el rescate
de su banca ante el riesgo de un colapso sistémico que, por su efecto contagio, habría
tenido consecuencias desastrosas sobre el propio proyecto europeo.
Hoy la economía europea tiene una menor capacidad de crecimiento, lo que se
evidencia en una significativa caída del PIB real y potencial, señalan. La gravedad de
este hecho estriba en que los impulsos a corto plazo, necesarios para poner de nuevo en
marcha el motor de la economía europea, son menos efectivos porque la crisis se ha
llevado por delante una buena parte de nuestra capacidad industrial y capital humano,
expresado en millones de trabajadores desempleados, en la pérdida de conocimiento
motivada por falta de inversión en I+D+i y en educación y en la destrucción de miles de
empresas.Es decir, se han debilitado los pilares para una recuperación sostenida y
sostenible de nuestras economías.
El riesgo de entrar en una fase de crecimiento sin creación de empleo y en una dinámica
deflacionista amenaza con lastrar la incipiente recuperación. Además, los crecientes
niveles de desigualdad y pobreza ponen en riesgo la cohesión y el modelo social
europeo, afirma Economistas frente a la Crisis en el manifiesto con el decálogo que
proponen para Europa, y que presentarán mañana en Madrid.
La crisis como excusa
Debemos insistir, señala el documento, en que la crisis ha sido utilizada como excusa
para reducir los derechos sociales y medioambientales, elemento este último
fundamental para el bienestar, la seguridad y el progreso al que Europa no puede
renunciar.
Europa siempre ha sido para España el origen de las ideas de cambio y de progreso: los
ideales republicanos de la Revolución Francesa, los movimientos emancipadores
surgidos a raíz de la revolución industrial, la libertad durante la dictadura… Nuestra
entrada en la Comunidad Económica Europea supuso el regreso de España a un lugar
del que nunca debió salir. Como ciudadanos españoles no podemos ser sino europeístas.
Nuestra formación como economistas y nuestra experiencia profesional nos dotan del
conocimiento para sustentar y reforzar la vocación europeísta de Economistas Frente a
la Crisis.
Y sin embargo, agrega, la arquitectura institucional europea y la respuesta económica
ante la crisis han sido tan dañinas para el conjunto de los ciudadanos europeos que hoy
el euroescepticismo es una corriente en alza. De esta tendencia son en parte
responsables los gobernantes y líderes comunitarios que, tras haber alejado a Europa de
su propio proyecto, alertan ahora paradójicamente contra la vuelta a las soluciones
nacionales, insolidarias. La Unión Europea, frente a la crisis, ha fallado a los
ciudadanos. Ha fallado en su objetivo de crear prosperidad, empleo, igualdad,
solidaridad. Ha fallado porque no ha defendido su razón de ser, la propuesta de Europa
a los europeos y al mundo: el Estado del Bienestar.
Fracturas en el interior del proyecto europeo
Esta combinación de marco institucional incompleto y política económica errónea ha
provocado fracturas en el interior del proyecto europeo que llevará mucho tiempo
cicatrizar. 50 años de avances en la integración, la cohesión y la solidaridad europeas se
ven ahora amenazadas por divisiones profundas entre el centro y la periferia, entre
países deudores y acreedores, entre euroescépticos y federalistas. En este contexto la
respuesta no puede sino provenir de más Europa.
Pero no debemos caer en un europeísmo naif, acrítico, advierten. La orientación de la
política económica europea no sólo viene marcada por algunos países. Son las propias
reglas del juego las que están viciadas por determinados intereses políticos e impiden el
desarrollo de políticas económicas volcadas al progreso de la economía y al aumento
del bienestar de los ciudadanos. Ya es hora de que las organizaciones políticas de la
izquierda europea revisen su posición ante la construcción europea y las normas e
instituciones que surgieron de Maastricht. Reconocerlo no es malo para la construcción
europea.
Las propuestas de Economistas Frente a la Crisis para Europa se articulan en
torno a tres ejes:
En primer lugar, hay que cambiar aspectos fundamentales de la política económica
europea, al tiempo que se hace frente a las consecuencias sociales y económicas de la
crisis. Las políticas de austeridad impuestas desde la mayoría conservadora que
gobierna las instituciones de la Unión Europea se han demostrado contraproducentes
pues han deprimido aún más la actividad económica sin alcanzar sus objetivos
primarios: reducciones significativas de déficit y deuda pública. Debemos recuperar la
política económica Europea como medio para recuperar Europa para los ciudadanos. No
podemos abandonar en el camino a los damnificados, porque la recuperación incipiente
quedaría mutilada y carecería de legitimidad. Las fuerzas progresistas deben abanderar
las propuestas que mitiguen el desempleo sin renunciar a los derechos de los
trabajadores. Ha de exigirse un esfuerzo simétrico en el necesario ajuste de los
desequilibrios y encontrar una solución al problema de la deuda para que ésta no actúe
como freno al crecimiento.
En segundo lugar, consideramos que la salida de la crisis en Europa debe pasar por la
apuesta decidida en pro de un nuevo modelo de crecimiento equilibrado,
medioambientalmente sostenible y garantizado por la estabilidad financiera, que se
asiente sobre las bases del Estado de Bienestar europeo. Alcanzar este modelo de
crecimiento exige la culminación del mercado único europeo, en sectores como la
energía, las telecomunicaciones, los servicios, o la creación de un verdadero mercado
europeo de trabajo. Creemos que una mayor integración de los mercados en la UE y una
mayor apuesta por estrategias de innovación y de fomento de una educación pública de
calidad, facilitaría la mejora de la productividad y de la capacidad de crecimiento. La
política industrial activa debe jugar un papel determinante en el cambio de modelo
productivo. Al mismo tiempo aseguramos que la reducción de las desigualdades
sociales actúa como un factor que contribuye positivamente al crecimiento sostenible y
equilibrado.
Finalmente, la UE debe avanzar de manera firme en la consolidación de la gobernanza
económica europea, en particular en la culminación de la Unión Monetaria, para evitar
crisis futuras. Así, para afianzar el impulso integrador hay que avanzar en las reformas
estructurales que favorezcan el crecimiento y que no pasan ni por la desregulación ni
por la pérdida de derechos de los ciudadanos, víctimas de políticas de austeridad a
ultranza. Reforma estructural es modificar el Pacto de Estabilidad y Crecimiento para
incentivar la inversión pública, especialmente en sectores de alto valor añadido,
evitando también la sobreinversión no productiva que caracterizó en muchos aspectos
los años de bonanza. Reforma estructural es mutualizar los riesgos financieros y
afianzar los mecanismos de solidaridad interpersonal. Reforma estructural es también
liberar la política monetaria de las restricciones impuestas por algunos miembros de la
Unión Monetaria que impiden de facto que el BCE adopte una política monetaria más
expansiva en cuanto a su tono y moderna en cuanto a sus instrumentos, que aleje los
riesgos de deflación, impida que la apreciación del euro suponga una dificultad añadida
a la recuperación y contribuya a la cohesión económica y social.
Esta nueva gobernanza económica debe completarse con avances hacia la Unión
Política, que reequilibre los poderes dentro de la UE, que reduzca el déficit democrático
y que impulse la cooperación entre ciudadanos con características sociales y dificultades
económicas similares. Se trata de otra gran reforma institucional imprescindible para
recuperar Europa para sus ciudadanos.
Más información y el decálogo completo en:
http://economistasfrentealacrisis.wordpress.com/manifiesto-para-europa/
http://economistasfrentealacrisis.files.wordpress.com/2014/04/manifiesto-por-europa-
efc1.pdf
Señores gobernantes, la gente se muere
Creado el 25 abril 2014 por Nani Vall-llossera
Nani Vall-llossera. Y no son las muertes esperables en una sociedad europea envejecida en este inicio del
siglo XXI. Son muertes prematuras relacionadas con sus políticas de “austeridad”, por la pleitesía que
ustedes rinden a los mercados a los que se deben por sus deudas históricas con el capital y los capitalistas
y por ese neoliberalismo atomizador y uniformizante que están contribuyendo a imponernos. Son muertes
que ustedes deberían intentar diferir porque tienen las herramientas para hacerlo. Es cuestión de
prioridades.
- La gente muere de frío (1, 2, 3) mientras ustedes nos distraen con revoluciones en la tarifa de la
electricidad para que no cambie nada, que ustedes legislan siempre a favor de los suyos.
- Muere de hambre por no poder acceder a una dieta adecuada y suficiente. Cuesta creerlo porque
asociamos el hambre a las imágenes de las hambrunas africanas. Pero a menudo la malnutrición no se ve
porque vive recluida en la casa de ancianos que no pueden acceder a una dieta equilibrada con su pensión
y su aislamiento; o se esconde en la obesidad de niños y niñas que ven su desarrollo físico e
intelectual condicionado porque su dieta ha sido colonizada por baratos hidratos de carbono en detrimento
de inasequibles verduras y proteínas; o se oculta en mareos en clase o falta de energía en el
patio de niños y niñas que “sólo” son delgaditos.
- Muere porque le estamos robando el derecho a la educación, menospreciándola y recortándola,
i así hipotecamos el futuro vital de los niños y niñas de hoy y el progreso de la sociedad del mañana.
- Muere de pena y desesperación porque le han negado una segunda oportunidad, porque
han roto su vida o la han dejado sin futuro.
- Mueren por ser pobres, porque ustedes no sólo no toman medidas contra la pobreza
creciente, sino que son sus políticas las que los han empobrecido para enriquecer aún más
a los ricos.
- Muere por la privatización de lo común (agua, suelo, servicios públicos…), que ustedes están
ejecutando con mano firme y sin consultarnos.
- Muere en las calles de nuestras ciudades donde cada vez más personas viven sin hogar
porque se les han roto todos los hilos que les sostenían (también sus políticas han contribuido) y ustedes
no toman medidas suficientes para impedir su caída libre.
- Mueren personas que vienen a nuestro país huyendo de la pobreza y de la guerra, y las
que acogimos para ser empleadas como mano de obra barata en los tiempos de la burbuja
inmobiliaria y ahora les negamos el derecho a integrarse entre nosotros como ciudadanos,
condenándolos a la exclusión.
- Mueren en las listas de espera enfermos que no utilizan las dobles puertas de entrada en los
hospitales pagados con el dinero de todos, los que no son agradables al sistema y a sus
profesionales, los que no tienen alternativa a la sanidad pública que ustedes están deteriorando a
sabiendas, los que no pueden pagar los co-pagos con los que están castigando a las personas más
enfermas y a las que necesitan mayor protección y cuidado.
- Muere por la contaminación del aire, el agua y el suelo, fruto del modelo económico que ustedes
promueven, idólatra del dinero y del crecimiento, que ignora que este planeta se agota y que las
generaciones venideras pagarán los platos rotos de nuestro despilfarro ecológico.
- Muere por la represión que ustedes ejercen sobre el diferente y el que disiente de sus ideas, sus
políticas o sus comportamientos.
- Mueren o morirán las mujeres a las que ustedes quieren conducir con su moralizadora reforma de la ley
del aborto a abortos clandestinos en condiciones de insalubridad. O cargarán con embarazos no
deseados que condicionarán el futuro de las madres y el de sus niños y niñas y así ustedes podrán
perpetuar ese patriarcado que se construye por desposesión a las mujeres y que menosprecia los
trabajos de cuidado y reproducción.
Seguramente dirán ustedes que la anterior lista es una exageración, que no se puede establecer la relación
causa-efecto entre sus decisiones políticas y algunos casos puntuales que los medios de comunicación
contribuyen a magnificar. Pero cuando el paso del tiempo permita un poco de perspectiva, la huella en la
Historia de las políticas que están aplicando quedará marcada en forma de pérdida de esperanza de vida
de los empobrecidos y marginados.
Pero más allá de la expectativa vital en forma de años, la ciudadanía también muere de desconfianza
hacia ustedes y entre las personas, de miedo, de indiferencia, de pesimismo, de escepticismo, de egoísmo,
de desilusión, de desesperanza, de vergüenza, de afán de venganza. Emociones, actitudes y sentimientos
que nos deshumanizan, restan Vida a nuestra vida y nos matan como sociedad.
Señores gobernantes, mientras ustedes proclaman el fin de la crisis, la gente se muere. ¡Hagan algo!
Y a la ciudadanía en general: si como ciudadanos, vecinos, compañeros, consumidores; como padres,
hijos o hermanos, profesionales, amigos; como empresarios, gestores, trabajadores, votantes… hacemos
lo que está en nuestras manos, nuestras palabras, actitudes y comportamientos, otra sociedad será posible.
A nosotros nos toca elegir.
San Juan XXIII y San Juan Pablo II
tuvieron el valor de mirar las heridas de
Jesús, de tocar sus manos llagadas y su
costado traspasado, el Papa en su homilía
de canonización
2014-04-27 Radio Vaticana
(RV).- (actualizado con video y audio) En su
homilía de la solemne Misa de canonización de los Papas
San Juan XXII y San Juan Pablo II el Papa Francisco
recordó que en el centro de este domingo, con el que se
termina la octava de Pascua, y que Juan Pablo II quiso
dedicar a la Divina Misericordia, están las llagas gloriosas
de Cristo resucitado.
El Obispo de Roma también afirmó que estos nuevos
Santos no se avergonzaron de la carne de Cristo, no se
escandalizaron de él, de su cruz; no se avergonzaron de la
carne del hermano, porque en cada persona que sufría
veían a Jesús. Fueron dos hombres valerosos, llenos de la parresia del Espíritu Santo, y dieron testimonio
ante la Iglesia y el mundo de la bondad de Dios, de su misericordia.
Además, el Papa Francisco destacó que ambos fueron sacerdotes, obispos y Papas del Siglo XX.
Conocieron sus tragedias, pero no se abrumaron. En ellos, Dios fue más fuerte; fue más fuerte la fe en
Jesucristo Redentor del hombre y Señor de la historia; en ellos fue más fuerte la misericordia de Dios que
se manifiesta en estas cinco llagas; más fuerte la cercanía materna de María.
Juan XXIII y Juan Pablo II colaboraron con el Espíritu Santo para restaurar y actualizar la Iglesia según
su fisionomía originaria, la fisionomía que le dieron los santos a lo largo de los siglos, dijo también el
Santo Padre Francisco. Y pidió que no olvidemos que son precisamente los santos quienes llevan adelante
y hacen crecer la Iglesia.
En la convocatoria del Concilio – prosiguió – Juan XXIII demostró una delicada docilidad al Espíritu
Santo, se dejó conducir y fue para la Iglesia un pastor, un guía-guiado. Éste fue su gran servicio a la
Iglesia; fue el Papa de la docilidad al Espíritu.
Y en este servicio al Pueblo de Dios, Juan Pablo II fue el Papa de la familia. Él mismo, una vez, dijo que
así le habría gustado ser recordado, como el Papa de la familia. “Me gusta subrayarlo ahora – añadió
Francisco – que estamos viviendo un camino sinodal sobre la familia y con las familias, un camino que él,
desde el Cielo, ciertamente acompaña y sostiene”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Texto de la homilía del Papa Francisco En el centro de este domingo, con el que se termina la octava de pascua, y que San Juan Pablo II quiso
dedicar a la Divina Misericordia, están las llagas gloriosas de Cristo resucitado.
Él ya las enseñó la primera vez que se apareció a los apóstoles la misma tarde del primer día de la
semana, el día de la resurrección. Pero Tomás aquella tarde, como hemos escuchado, no estaba; y, cuando
los demás le dijeron que habían visto al Señor, respondió que, mientras no viera y tocara aquellas llagas,
no lo creería. Ocho días después, Jesús se apareció de nuevo en el cenáculo, en medio de los discípulos, y
Tomás también estaba; se dirigió a él y lo invitó a tocar sus llagas. Y entonces, aquel hombre sincero,
aquel hombre acostumbrado a comprobar personalmente las cosas, se arrodilló delante de Jesús y dijo:
«Señor mío y Dios mío» (Jn 20,28).
Las llagas de Jesús son un escándalo para la fe, pero son también la comprobación de la fe. Por eso, en el
cuerpo de Cristo resucitado las llagas no desaparecen, permanecen, porque aquellas llagas son el signo
permanente del amor de Dios por nosotros, y son indispensables para creer en Dios. No para creer que
Dios existe, sino para creer que Dios es amor, misericordia, fidelidad. San Pedro, citando a Isaías, escribe
a los cristianos: «Sus heridas nos han curado» (1 P 2, 24; Cf. Is 53, 5).
San Juan XXIII y San Juan Pablo II tuvieron el valor de mirar las heridas de Jesús, de tocar sus manos
llagadas y su costado traspasado. No se avergonzaron de la carne de Cristo, no se escandalizaron de él, de
su cruz; no se avergonzaron de la carne del hermano (Cf. Is 58,7), porque en cada persona que sufría
veían a Jesús. Fueron dos hombres valerosos, llenos de la parresia del Espíritu Santo, y dieron testimonio
ante la Iglesia y el mundo de la bondad de Dios, de su misericordia.
Fueron sacerdotes, y obispos y Papas del Siglo XX. Conocieron sus tragedias, pero no se abrumaron. En
ellos, Dios fue más fuerte; fue más fuerte la fe en Jesucristo Redentor del hombre y Señor de la historia;
en ellos fue más fuerte la misericordia de Dios que se manifiesta en estas cinco llagas; más fuerte la
cercanía materna de María.
En estos dos hombres contemplativos de las llagas de Cristo y testigos de su misericordia había «una
esperanza viva», junto a un «gozo inefable y radiante» (1 P 1,3.8). La esperanza y el gozo que Cristo
resucitado da a sus discípulos, y de los que nada ni nadie les podrá privar. La esperanza y el gozo pascual,
purificados en el crisol de la humillación, del vaciamiento, de la cercanía a los pecadores hasta el
extremo, hasta la náusea a causa de la amargura de aquel cáliz. Ésta es la esperanza y el gozo que los dos
papas santos recibieron como un don del Señor resucitado, y que a su vez dieron abundantemente al
Pueblo de Dios, recibiendo de él un reconocimiento eterno.
Esta esperanza y esta alegría se respiraba en la primera comunidad de los creyentes, en Jerusalén, como se
nos narra en los Hechos de los Apóstoles (Cf. 2, 42-47) que hemos escuchado en la segunda Lectura. Es
una comunidad en la que se vive la esencia del Evangelio, esto es, el amor, la misericordia, con
simplicidad y fraternidad.
Y ésta es la imagen de la Iglesia que el Concilio Vaticano II tuvo ante sí. Juan XXIII y Juan Pablo II
colaboraron con el Espíritu Santo para restaurar y actualizar la Iglesia según su fisionomía originaria, la
fisionomía que le dieron los santos a lo largo de los siglos. No olvidemos que son precisamente los santos
quienes llevan adelante y hacen crecer la Iglesia. En la convocatoria del Concilio, San Juan XXIII
demostró una delicada docilidad al Espíritu Santo, se dejó conducir y fue para la Iglesia un pastor, un
guía-guiado, guiado del Espíritu. Éste fue su gran servicio a la Iglesia; por eso a mí me gusta pensar en él
como el Papa de la docilidad al Espíritu Santo.
En este servicio al Pueblo de Dios, San Juan Pablo II fue el Papa de la familia. Él mismo, una vez, dijo
que así le habría gustado ser recordado, como el Papa de la familia. Me gusta subrayarlo ahora que
estamos viviendo un camino sinodal sobre la familia y con las familias, un camino que él, desde el Cielo,
ciertamente acompaña y sostiene.
Que estos dos nuevos santos pastores del Pueblo de Dios intercedan por la Iglesia, para que, durante estos
dos años de camino sinodal, sea dócil al Espíritu Santo en el servicio pastoral a la familia. Que ambos nos
enseñen a no escandalizarnos de las llagas de Cristo, a adentrarnos en el misterio de la misericordia divina
que siempre espera, siempre perdona, porque siempre ama.
Misa de Acción de gracias por la
canonización de Juan Pablo II
Ciudad del Vaticano, 28 abril 2014 (VIS).-Esta mañana a las 10,00 en la Plaza de San Pedro, el cardenal Angelo Comastri, vicario general de Su Santidad para la Ciudad del Vaticano y arcipreste de la basílica vaticana ha celebrado una misa de acción de gracias por la canonización de Juan Pablo II.
La eucaristía ha estado precedida por el saludo del cardenal Stanislaw Dziwisz, arzobispo de Cracovia (Polonia) ,que fue el secretario del nuevo santo. ''Ayer -ha dicho dirigiéndose a los miles de fieles que llenaban la Plaza- se han inscrito entre los santos dos papas beatos: el primero, Juan XXIII, hijo de la tierra italiana, se mereció el título de Papa Bueno. Fue él quien convocó, hace más de medio siglo, el Concilio Vaticano II. El segundo, Juan Pablo II, hijo de la tierra polaca, el Papa de la Divina Misericordia, dio vida a las decisiones del Concilio e introdujo a la Iglesia en el tercer milenio de la fe''.
''Damos gracias a Dios por este don doble. Damos gracias por el testimonio extraordinariamente transparente de amor y servicio de esos dos pastores...Y por este don doble damos las gracias de todo corazón al Santo Padre Francisco porque ya desde el primer año de su pontificado tomó la decisión de canonizar a sus predecesores fijando la fecha en el Domingo de la Divina Misericordia'' , ha añadido el cardenal arzobispo que ha concluido su intervención dando las gracias también en nombre de sus compatriotas a Italia y a todos sus habitantes ''por haber acogido tan cordialmente, hace años, a Karol Wojtyla, como obispo y papa, llegado a Roma 'de un país lejano'. Italia pasó a ser para él una segunda patria y hoy seguramente Juan Pablo II la bendice desde lo alto, como bendice también a Polonia y al mundo entero. En su corazón encontraron lugar todas las naciones, las culturas y las lenguas''.
Por su parte el cardenal Comastri, rememorando las palabras de Juan Pablo II: ''Los santos no nos piden que les aplaudamos, sino que los imitemos'' ha invitado a los peregrinos a imitar al nuevo santo que tuvo ''el valor de defender abiertamente la fe en Jesús en una época de apostasía silenciosa ... de defender la familia, la vida humana , la paz mientras soplaban vientos de guerra... de salir al encuentro de los jóvenes para librarlos de la cultura del vacío y de lo efímero invitándoles a acoger a Cristo, única luz de la vida y el único capaz de dar plenitud de alegría al corazón humano''.
El “C8” de los cardenales se vuelve “C9”
y se concentra en la Curia
(©lapresse) Francisco y el "C8" en Asís
El Papa y el Secretario de Estado Pietro Parolin
estaban presentes en las sesiones de trabajo; los
colaboradores de Francisco comenzaron a examinar la
situación de los Pontificios Consejos
andrea tornielli
Ciudad del vaticano
Tras la doble canonización, los ocho cardenales consejeros de Papa Francisco comenzaron a trabajar en la
reforma de la Curia romana en la Casa Santa Marta. El grupo, conocido como “C8”, ahora debería
llamarse “C9”, porque en las dos reuniones de hoy también participó el Secretario de Estado, el cardenal
Pietro Parolin, a quien evidentemente Francisco quiere involucrar en el proceso de reorganización de los
dicasterios de la Santa Sede. También Francisco estuvo presente en las sesiones, escuchando, como
siempre; él y el Secretario de Estado se ausentaron solamente para la audiencia concedida a los reyes de
España.
El consejod e cardenales, creado por Papa Bergoglio a un mes de su elección, tiene la tarea de ayudarle en
el gobierno de la Iglesia universal y en el estudio de un proyecto para revisar la Constitución “Pastor
bonus” sobre la Curia romana. Esta mañana y hoy por la tarde comenzaron a analizar la situación y las
propuestas para reformar los Pontificios Consejos. Cada uno de los purpurados presentó una “ponencia” a
sus colegas, es decir habían estudiado el material que han recibido y ofrecieron una síntesis.
Como se recordará, el tema de la reforma de la Curia había quedado en suspenso durante los últimos
meses, porque en febrero el consejo de los cardenales examinó los temas relacionados con las finanzas y
la economía vaticana, aceptando una propuesta de las dos comisiones referentes para la creación de la
Secretaría para la Economía, el “ministerio de Finanzas” centralizado y que se ocupa de la gestión de los
gastos y del personal. En febrero, el grupo también afrontó el tema de la reforma del IOR, dando
seguimiento a la relación propuesta por la comisión referente.
El trabajo del “C9” proseguirá hasta el próximo miércoles. Después habrá una próxima reunión en julio
(de cuatro días). Habrá que esperar esa fecha para que los cardenales discutan exhaustivamente las
propuestas y para que puedan comenzar a establecer sugerencias para presentarlas al Papa. Hoy se habló
sobre la posibilidad de fusionar algunos Pontificios Consejos y se aludió a la posibilidad de crear la nueva
figura del “moderator Curiae”, que se ocuparía de coordinar el trabajo de los dicasterios. El aspecto que
más preocupa es el de la racionalización de las estructuras y de los demasiados entes que existen, con la
finalidad de que la misma Curia sea más ágil y menos burocrática.
Los ocho cardenales consejeros del Papa son: Giuseppe Bertello (único itlaiano y único curial del grupo),
Francisco Javier Errázuriz Ossa (único emérito), Oswald Gracias, Reinhard Marx (nombrado también
coordinador del Consejo para la Economía, compuesto por cardenales y laicos expertos en materia
financiera), Laurent Monsengwo Pasinya, Sean Patrick O’Malley, George Pell (que fue arzobispo de
Síndey y ahora es el “ministro de Economía”) y Andrés Rodríguez Maradiaga. Este último es el
coordinador del consejo, mientras la función de secretario fue confiada al obispo de Albano, mons.
Marcello Semeraro.
DIOS Y LA FELICIDAD.
Historia y teología de una relación
Autor: Ernesto Jesús Brotóns Tena
ISBN: 9788496488595
Colección: Koinonia 51
Páginas: 811
Precio: 35 €
Encuadenación: Rústica
¿Es «desde» Dios, «en» su presencia y «hacia» Él como se juega y se logra la vida, y la vida feliz, de toda
persona? ¿O ésta está llamada a ser feliz, precisamente, «frente a» o «al margen de» Él? Dios: ¿amenaza
o gozo del hombre? Los grandes misterios de la vida siempre se tocan. «Historia de Dios», historia
humana e historia de la felicidad conviven, de hecho, dialécticamente, necesitándose, negándose o
intentando obviarse en una paradójica y entrañable relación, en la que se juega la vida del hombre.
El presente libro intenta adentrarse en todo este proceso para percibir en este largo camino el eco de la
historia de salvación entre Dios y la humanidad, historia de amistad y de relación, también de
distanciamientos, siempre invitación divina de comunión. En un segundo momento, busca penetrar en la
entraña del misterio cristiano para intuir ahí el rastro y el rostro de una felicidad que nos implica y
alcanza. Por eso, éste no pretende ser sólo un libro sobre la felicidad, sino sobre Dios, el Dios uno y trino,
su historia de amor con todo ser humano, el don total que hace de sí. Envuelta en la gozosa ternura del
amor trinitario, la felicidad nos abraza. Contemplar ésta en su misterio es huella, vestigio y memoria de
Dios.
Ernesto Jesús Brotóns Tena (1968). Sacerdote Diocesano de Zaragoza. Doctor en Teología Dogmática
por la Universidad Pontificia de Salamanca. Ha ejercido su ministerio sacerdotal en el mundo rural, en la
comarca del Campo Romanos de Zaragoza, y en la Delegación Episcopal de Pastoral Juvenil. En la
actualidad, entre otros servicios pastorales y docentes, es profesor y director del Centro Regional de
Estudios Teológicos de Aragón y párroco de “El Buen Pastor” de Zaragoza. Convencido de la
significatividad pastoral de la teología, dicha preocupación pastoral está siempre presente en su trabajo.
Además de diversos artículos, es autor de Felicidad y Trinidad a la luz del De Trinitate de San Agustín,
publicado en 2003, en esta misma editorial, y coordinador de la obra en colaboración El Buen Pastor, 50
años contigo. Historia de una parroquia. Teología de una vida, Comuniter, Zaragoza 2011.
TEOLOGÍA DE LA TERNURA
Un «evangelio» por descubrir
Autor: Carlo Rocchetta
ISBN:9788496488632
Edición: 2ª
Colección: Koinonia 36
Páginas: 538
Precio: 26 €
Encuadernación: Rústica
Formato: 14 x 22 cm.
No es normal, en el campo teológico, reflexionar sobre la existencia cristiana y sobre el “mandamiento
nuevo” desde un horizonte de ternura. Y sin embargo, un recorrido de este género es decisivo, si se quiere
que la Iglesia se presente al mundo como el sacramento de la ternura de Dios, de un Dios de bondad y
de gracia y no de miedo y castigo. La verificación teológica sobre la ternura de Dios comporta notables
implicaciones de orden eclesiológico. No es posible hablar de ternura sin someter a discusión no pocos
comportamientos de la Iglesia y de cada cristiano en relación con los más humildes. La teología de la
ternura supone, de hecho, la praxis de la ternura, al mismo tiempo que pone en crisis un modo cristiano
de existencia que queda en la superficie o se contenta con un cristianismo mediocre, sin garra y sin
entusiasmo. La Iglesia debe anunciar a los creyentes que sin el evangelio de la ternura no se responde
plenamente al evangelio del amor, que nos ha dejado el Maestro. Más aún, fuera del evangelio de la
ternura, se esconde una solapada tentación de ser una Iglesia de poder. El hombre y la mujer están
llamados, ambos, a ir a la “escuela de ternura”, enriqueciéndose mutuamente con sus dones y
comprometiéndose a construir juntos, en un diálogo positivo y respetuoso de la diferencia, una auténtica
“civilización de la ternura”.
Carlo Rocchetta fue durante muchos años profesor en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y
en la Facultad Teológica de Florencia. Es cofundador de la Sociedad italiana para la investigación
teológica (SIRT) y de la International Academy for Marital Spirituality (INTAMS) que tiene su sede en
Bruxelas. Es asistente espiritual del centro familiar “casa de la ternura” de Perugia, que se ocupa de
matrimonios en dificultad, de la formación para el matrimonio y del estudio de la teología del matrimonio
y de la familia. Entre sus numerosas obras, mencionemos: Storia della salvezza e sacramenti (Roma
1976); Los sacramentos de la fe, 2 vols. (Salamanca, Secretariado Trinitario, 2002; orig. it. Bologna
2001); Sacramentaria fondamentale (Roma 31999); Per una teologia della corporeità (Torino 1990); Il
sacramento della coppia (Bologna 32000); L’invocazione del nome di Gesù (Bologna 2002); Viaggio
nella tenerezza nuziale. Per ri-innamorarsi ogni giorno (Bologna 2003); Elogio del litigio di coppia. Per
una tenerezza che perdona (Bologna 2004); Vite riconciliate. La tenerezza di Dio nel dramma della
separazione (Bologna 2009); Teologia della familia. Fondamenti e prospettive (Bologna 2011); “Guarì
tutti i malati”. Gesù medico delle anime e dei corpi (Bologna 2013).
La distancia entre el poder y la dignidad
El País | Marina Garcés
Las calles de nuestros pueblos y ciudades se han llenado de stops.No son de metal blanco, rojo y negro,
sino que pueden ser verdes o amarillos, pintados en camisetas o en pedazos de cartón. Y no paran el
tráfico, sino que paran desahucios, paran las subidas en las tarifas del transporte, paran recortes en los
servicios públicos… Se plantan ante la destrucción de las condiciones básicas de nuestra vida en común.
Lo que se expresa en estos stops no es solo una protesta ni mucho menos una defensa de lo que ya existe.
Lo que en ellos se expresa es la fuerza de las nuevas formas de politización. Hay quien dice que nuestro
imaginario político, el que en nuestras sociedades es heredero de los proyectos fracasados de la
modernidad, se ha quedado sin proyectos de futuro y sin horizonte emancipatorio. Quizá. Pero lo que
estos stops expresan es que para levantarse no hace falta un horizonte y que para organizarse no es
preciso contar con una promesa de futuro. Lo que hace falta, lo único que hace falta, es tomar una
posición en torno a un límite: esta casa no se vacía, este servicio no se privatiza, esta valla no corta ni
detiene nuestra vida, etcétera. El horizonte emancipatorio no espera ya la llegada del futuro: es el límite
en torno al cual decidimos establecer los umbrales de nuestra dignidad colectiva.
Hannah Arendt, en su conocido libro de 1951 El origen del totalitarismo, partía de la idea de que
totalitario es aquel régimen de poder que se basa en la creencia fundamental de que “todo es posible”.
Frente a su omnipotencia, que se cierne sobre el conjunto de la humanidad como un solo cuerpo, solo
cabe hundirse en la impotencia o cobijarse en la ficción anestesiante de la normalidad. Nada más cerca de
esta descripción del totalitarismo que el actual sistema de dominación neoliberal y las instituciones
formalmente democráticas que lo legitiman políticamente. Al igual que el totalitarismo, el neoliberalismo
globalizado se basa en la presunción central de que “todo es posible”. Y, frente a él, cualquier resistencia
se hunde en la impotencia o se cobija en la coartada de la normalidad. ¿Cómo vamos a indignarnos, a
plantarnos o a querer cambiar las cosas si competir, explotar, extraer rendimiento y buscar el mayor
beneficio es lo obvio y normal?
Lo que pasa es que no todo es posible. No todo es posible, ni siquiera cuando se tiene el poder de hacerlo
todo. Esto es lo que expresan los stops de las nuevas formas de politización: la distancia entre la
capacidad y la legitimidad, entre el poder y la dignidad, entre la acción y sus consecuencias éticas,
políticas y materiales. Tanto en el antiguo régimen como en el interior del Estado moderno, el poder
imponía los límites de lo posible y dejaba fuera todo lo que quedaba condenado a la herejía o a la
imposibilidad. Frente a ello, el pensamiento y las prácticas revolucionarias abrían y ampliaban el campo
de los posibles. Hoy parece que la relación entre el poder y lo posible se ha invertido: en el capitalismo
global, es el poder el que ha perdido toda noción del límite, cuando sigue rigiéndose por el crecimiento
ilimitado en un planeta finito y dañado y convierte cualquier elemento material, cualquier existencia
humana y cualquier relación social o cultural en un recurso de su explotación. Frente a ello, las nuevas
potencias de emancipación, de transformación y de cuidado de la vida colectiva pasan por aprender el
límite. No deja de ser paradójico: la revolución como aprendizaje de la finitud.
Somos finitos. Somos vulnerables. Y somos —por ahora— 7.000 millones de seres hambrientos,
cargados de deseos y de necesidades, que aspiramos y merecemos una vida igualmente digna. Stop
significa sabotear la coartada de la normalidad bajo la que se tolera la destrucción de la vida, individual y
colectiva. Stop significa interrumpir el sentido común que nos dice que no hay otra salida que seguir
adelante esta carrera sin fin. Stop significa la rebelión en cada contexto y en cada lugar donde la dignidad
de una sola persona es pisoteada. Por eso stop es también detenerse para abrir otra temporalidad. Es una
temporalidad que no depende de una idea de futuro, pero que tampoco acepta el chantaje de un presente
acelerado donde toda decisión autónoma llega tarde. Decía el 15-M, “vamos lentos porque vamos lejos”.
Para ir lejos es imprescindible poder parar, darnos el tiempo y el espacio para aprender, para hablarnos,
para cuidarnos y para pensar, para crear y para luchar.
En el tráfico acelerado de una ciudad, cada señal de stop es una molestia, un motivo de impaciencia,
provoca frenazos y, a veces, accidentes. Hay algo violento en cada stop. Parar nos obliga a violentarnos, a
los otros y a nosotros mismos. Quizá por eso seguimos corriendo tanto, en esta enloquecida fuga hacia
adelante. Hoy leía en un periódico que ha vuelto a aumentar el “consumo de cemento en España”. ¿Es
que ni siquiera eso lo vamos a parar?
Marina Garcés es filósofa.
Ruanda, Francia y el genocidio (veinte
años después)
Anaclet Pons
Este año se “conmemora” el vigésimo aniversario del último genocidio
del siglo XX, el que tuvo lugar en el pequeño país de Ruanda. Las “celebraciones”, orquestadas con gran pompa por el actual gobierno
de Paul Kagame, han generado una particular polémica con el Estado francés, al acusarlo de haber tenido un activo papel en aquella
masacre.
En Francia, la infausta efeméride ha servido para discutir
ampliamente sobre su papel en la misma, algo en lo que el mundo editorial ha sido muy activo. En Au nom de la France. Guerres
secrètes au Rwanda (La Découverte), los periodistas Benoît Collombat y David Servenay se preguntan por lo que hicieron los
militares franceses en Ruanda antes y durante el aquel genocidio. Y responden desmantelando las versiones oficiales que querían
eximirles de responsabilidad, reconstruyendo el proyecto diplomático francés en los confines africanos, un proyecto que, efectivamente,
acabó por implicarles en una guerra que terminó siendo genocida.
Por su parte, la historiadora Hélène Dumas no tiene por objeto la
participación francesa, sino el conflicto en sí mismo. Así, plasma sus años de investigaciones y ensayos en Le Génocide au village. Le
massacre des Tutsi au Rwanda (Seuil). Al tiempo, introduce con su colega Stéphane Audoin-Rouzeau el número que la revista Vingtième
Siècle. Revue d’histoire (122) acaba de dedicar a “Le génocide des
Tutsi rwandais, vingt ans après”. Ambos, además, han concedido diversas entrevistas con motivo de la conmemoración. Entre otras,
Audoin-Rouzeau lo ha hecho para émulations y Dumas para Le Monde.
En este último periódico, y a las preguntas de Catherine Simon, Dumas habla de su método de investigación, basado en entrevistas,
en testimonios y en las sesiones públicas, en la palabra bruta y en el gesto; y habla también de su voluntad de iluminar con ello ese
genocidio de proximidad. Indica asimismo que el objeto y su tratamiento es algo característico de una nueva generación de
investigadores. “Durante el genocidio, yo tenía 12 años. Como
mucnos de mis colegas -los historiadores Rémi Korman, Ornella
Rovetta, Pierre Benetti y la antropóloga Violaine Baraduc- descubrimos Ruanda con y por el genocidio. Y eso a diferencia de
nuestros antecesores, los historiadores africanistas especializados en
en los Grandes Lagos, que, con pocas excepciones, se vieron sorprendidos por la tragedia de 1994. La mayoría de ellos se vieron
arrollados por las controversias políticas, que actuaron como pantalla ante el trabajo académico, ante el trabajo de campo y, por tanto,
ante el conocimiento del genocidio”.
Por otra parte, Dumas compara lo ocurrido en Ruanda con lo
sucedido en la antigua Yugoslavia donde, como le recuerda la entrevistadora, los lazos vecinales eran también fuertes y antiguos.
En el caso africano, nos dice, la intensidad de los vínculos era aún mayor si cabe, porque hablan el mismo idioma, viven en las mismas
colinas, han sido educados en la misma religión cristiana y los matrimonios “mixtos” no eran nada excepcional. El asesinato sobre
una cercanía tan íntima es algo inaudito. Dicho de otro modo: la inversión de los vínculos fue más violenta y feroz.
En fin, pregunta Catherine Simon, ¿qué motivó esta furia genocida entre vecinos? Y su respuesta remite a lo ocurrido en los años
previos, a 1990 y a la reacción ante los primeros ataques del Frente Patriótico Ruandés, con la preparación de una imaginaria guerra
defensiva para proteger a la amenazada y mayoritaria “nación hutu”.
De ese modo, se puede decir que la guerra y la muerte estaban ya en las mentes de los civiles mucho antes de que el genocidio se
materializara.
Como contrapunto, Stéphane Audoin-Rouzeau es un gran especilista
en las dimensiones culturales de las guerras, algo que ha aplicado con éxitio a la IGM. En la ya citada entrevista alude en varias
ocasiones al caso ruandés, pero nos quedamos con dos de sus respuestas:
Ilan Lew: El proceso de construcción del enemigo, caracterizado en la guerra total por muchas formas de deshumanización, se
correponde a momentos antropológicamente clave en la relación con la alteridad. ¿Qué pasa cuando el que se percibe como otro, en
función de su origen, es un aliado? Teniendo en cuenta la presencia en combate de cientos de miles de colonizados durante las dos
guerras mundiales, ¿cómo afrontar esta dimensión “racial” en el combate y sus representaciones, en relación con la investigación
actual sobre el cuerpo del guerrero? Stéphane Audoin – Rouzeau: Responderé un poco
tangencialmente a la pregunta, para tratar de centrarme en lo que me parece más relevante. Nuestra obsesión contemporánea con el
racismo, y con las atrocidades asociadas tanto en el pasado como en
nuestro presente, hacen que olvidemos que la percepción de la diferencia no es la única causa de la deshumanización, de la masacre,
de las prácticas de atrocidad hacia el Otro. Por el contrario, muchos
conflictos recientes -Líbano 1975/90, la antigua Yugoslavia desde 1992 hasta 1995 , Ruanda en 1994- nos recuerdan que la violencia
extrema se conjuga perfectamente no solo con el juego de la
“pequeña diferencia” de la que hablaba Freud, sino incluso con el juego de la diferencia inexistente. Esto es lo que tanto interesa hoy
en día a un antropólogo como Arjun Appadurai. La ansiedad extrema puede cristalizar en torno a la ausencia de cualquier diferencia visible
con el Otro, y precisémoslo, con el Otro contra el que no hay ninguna animosidad en origen. Esta es la cuestión central del asesinato de los
vecinos. “Mon voisin, mon tueur”, como bien resume un documental reciente sobre Rwanda, dirigido por Anne Aghion. O si se prefiere,
mencionaré esa frase increíble de Walid Jumblatt, líder druso de la guerra del Líbano, que declaraba en 1984: “El enemigo está dentro
de cada uno de nosotros”.
Ilan Lew. Durante cinco años dedicó gran parte de su investigación
al genocidio de Ruanda de 1994.¿Puede decirnos en qué se centró más expresamente y cómo ha utilizado la perspectiva de estudio de
la cultura de la guerra en este trabajo ?
Stéphane Audoin – Rouzeau: estuve por primera vez en Ruanda en 2008, y fue un shock profundo, una “iniciación”, como dije
entonces. Regresé en 2009 y nuevamente el año pasado, en el 2012. Lo que inmediatamente llamó mi atención fueron las “prácticas” de la
masacre, las prácticas como lenguaje. Los despliegues de increíble crueldad que ocurrieron en Ruanda desbordan por completo las
capacidades actuales de las ciencias sociales, algo de lo que deberían darse cuenta. Por ejemplo, no tenemos ningún modelo para analizar
las masacres intrareligiosas, en las que los feligreses son masacrados a millares por otros feligreses de su iglesia “comunitaria”, con
sacerdotes a ambos lados: en Kibeho, en Nyamata y en tantos otros lugares.
No tenemos ningún modelo disponible para dar cuenta de los homicidios intrafamiliares en el caso de familias mixtas, muy
numerosas en 1994. Sabemos que padres, y a veces madres,
masacraron o hicieron masacrar a sus propios hijos. A falta de algo mejor, he hablado de un “más allá” de la violencia, pero soy muy
consciente de que la fórmula no es satisfactoria.
Así que , obviamente, mi trabajo anterior sobre la guerra, sobre su
capacidad para movilizar a un colectivo, me ayudó a mirar -que ya es mucho- tal vez para ver mejor lo que había por ver, a ras suelo, en
los gestos, palabras y representaciones de los actores sociales. Naturalmente, no todo tiene el mismo peso, pero no ver ese aspecto
es, a mi entender, condenarnos a no entender nada.
El Principito: obedecer al misterio
Carlos Javier González Serrano
27 abril, 2014
“Cuando el misterio es demasiado impresionante no es posible desobedecer”.
Mucho se ha discutido sobre el tipo de lector al que se dirige una de las obras más conocidas de la
literatura universal, El Principito, publicada originariamente en 1943 y traducida a más de doscientas
lenguas. Si abrimos sus páginas y echamos un vistazo a las primeras líneas, observamos cómo su autor,
Antoine de Saint-Exupéry, comienza el libro de una forma un tanto peculiar: en lo que parece ser una
dedicatoria, pide perdón a todos los niños por consagrar esta historia a “una persona grande”. Y concluye:
“Todas las personas grandes han sido niños antes. (Pero pocas lo recuerdan.)”.
Al margen de zanjar el debate sobre cuál era público al que Saint-Exupéry deseaba interpelar, lo cierto es
que El Principito ofrece una vasta pluralidad de niveles de análisis, entre los que se encuentra el
filosófico. En este librito que ha cautivado por igual a niños y mayores, su protagonista nos da una
lección de vida sin que en ningún momento debamos atenernos a imperativo alguno: serán la
inocencia (que tantas cosas tiene que preguntar, pues “cuando el misterio es demasiado impresionante no
es posible desobedecer”) y, más importante, la actitud del inmortal personaje (“solo los niños saben lo
que buscan”), lo que transmite al lector un canon de conducta. Convencen las obras, no las palabras. Y
es que “los ojos están ciegos. Es necesario buscar en el corazón”.
El Principito arranca con la alusión a un misterioso yo en un momento determinado de un remoto pasado;
desde las primeras líneas Saint-Exupéry pone así énfasis en la temporalidad de nuestra existencia
(tempus fugit). El narrador nos cuenta que cuando tenía seis años (Lorsque j’avais six ans) “vio”, una vez
(j’ai vu, une fois), una lámina que llamó mucho su atención. El narrador “vio” pues algo fijo, permanente,
que no se mueve (y no como pasa, por ejemplo, con el tiempo, que nunca deja de correr); aquella lámina
“representaba” (représentait) una boa que engullía a una fiera. Y entonces se nos dice que este mismo
narrador, tras reflexionar “mucho” sobre “las aventuras de la selva”, decidió hacerse pintor… aunque más
tarde abandonará la idea porque “las personas grandes” le aconsejan dejar a un lado sus “dibujos” (les
dessins) para centrarse en geometría, cálculo, historia o gramática.
De esta manera tan funestamente fantástica se relaciona el personaje por primera vez con los adultos: a
través de una obligación, de un mandato que, además, arremete contra su primigenia vocación. Es
así que, finalmente, el narrador se decanta por los aviones y queda convertido en piloto (oficio que ejerció
el propio Saint-Exupéry), lo que por contrapartida le permite conocer, como él mismo nos cuenta, a
“muchísima gente seria” (gens sérieux) y vivir con “personas grandes” (a las que ha visto “muy de
cerca”, sin mejorar “excesivamente” su opinión sobre ellas).
El quinto planeta era muy extraño. Era el más pequeño de todos. Había apenas lugar para alojar un farol y
un farolero. El principito no lograba explicarse para qué podían servir, en medio del cielo, en un planeta
sin casa ni población, un farol y un farolero. Sin embargo, se dijo a sí mismo:
—[...] Por lo menos su trabajo tiene sentido. Cuando enciende el farol es como si hiciera nacer una
estrella más, o una flor. Cuando apaga el farol, hace dormir a la flor o a la estrella. Es una ocupación muy
hermosa. Es verdaderamente útil porque es hermosa.
Pero de repente todo cambia cuando, tras sufrir un accidente, el forzado piloto se encuentra en el desierto
rodeado por la más absoluta nada. Después de descansar un poco, despierta al oír una “extraña vocecita”.
Comienza así propiamente el relato de El Principito, en el que su protagonista encuentra a diversas y
multiformes personalidades que representan, cada una por su lado, una faceta única del ser humano…
adulto. El propio narrador de la historia confiesa que necesitó “mucho tiempo para comprender de dónde
venía. El principito, que me acosaba a preguntas, nunca parecía oír las mías”. Como un siempre
inconformista Sócrates, ninguna respuesta parece saciar la curiosidad del principito: “Si uno se deja
domesticar, corre el riesgo de llorar un poco…”.
Sin duda, una de las luchas conceptuales que tiene lugar con más fuerza en el libro es la de la belleza
frente a la burda realidad. Pero nuestros protagonistas, como aseguran, “comprenden la vida” y, por
eso, pueden “burlarse de los números”. Lo cierto es que los adultos no entienden nada si no se les habla
mediante cifras; y es que las aman profunda y desesperadamente: “Si decís a las personas grandes ‘He
visto una hermosa casa de ladrillos rojos con geranios en las ventanas y palomas en el techo…’, no
acertarán a imaginarse la casa. Es necesario decirles: ‘He visto una casa de cien mil francos’. Entonces
exclaman: ‘¡Qué hermosa es!’”. Y es que una acción es “verdaderamente útil porque es hermosa”, porque
encierra un sentido que no pueden comprender los reyes, los hombres de negocios o los científicos.
Un librito de apenas cien páginas en el que, de nuevo, quedan expuestos los estrechos límites que
separan literatura y filosofía. Saint-Exupéry nos adentra, a través de la añoranza de la infancia, en
escabrosos asuntos como el paso del tiempo, la relación entre niños y adultos (y de su mano, la
pedagogía), la unicidad y el valor de cada experiencia, el egoísmo y la egolatría, y, por último, aquello
que solo puede captarse con un sentido muy especial: “He aquí mi secreto. Es muy simple: no se ve bien
sino con el corazón. Lo esencial es invisible a los ojos”.
CON ESTA CARNE
Parece que todo el progreso económico y social logrado en las últimas décadas consiste
en no creer en la alegría, no esperar que haya felicidad en nuestras vidas. Los corazones
tienden a endurecerse y a secarse, porque ciertamente en nuestra sociedad se ha ido
inoculando lenta pero constantemente el virus del logro inmediato, del tener cada vez
más, del trabajar nuestro cuerpo de manera que las arrugas y las flacideces se disimulen
lo mas posible… Porque, al idolatrar lo material, tanto en las cosas que nos rodean
como en nuestra propia configuración carnal, se tiene la convicción consciente o
inconsciente, de que todo se acabará en el hoyo del cementerio. Y ese es el fin de todo.
Como consecuencia, hay que apurar en todo instante la más mínima ocasión disfrute y
placer, cueste lo que cueste, caiga quien caiga. Carpe diem. Creemos en las calamidades
que vemos en la sección de sucesos, podemos disertar indefinidamente sobre las causas
y los efectos de la crisis que nos cerca, sobre los impuestos insoportables, sobre el
desastre de muchas familias desestructuradas… Y nos reímos en la cara de alguien que
nos quiera persuadir de que la dicha es real y existe. Pobre ingenuo, pensamos.
Se ha convertido en virtud el prescindir de Dios y no creer en su existencia. Aseguran
que el progreso es eso: sólo el hombre se basta a sí mismo. Consideramos como el más
valioso de nuestros logros, la más fiable de nuestras experiencias, el no dejarnos
arrastrar por esa otra virtud tan engañosa llamada esperanza. Pero, seguros y orgullosos
de ser realistas, de estar ya de vuelta de todo, de que nadie nos puede ya engañar con
seguridades ni creencias… no somos felices y tememos un final sin esperanza, la
muerte. He ahí el hombre, enfrentado a sus convicciones, a su diosa razón, a su
desorientación en definitiva. Tiene miedo.
En estos días pasados de Semana Santa en los que la devoción se ha volcado en el
sufrimiento y la muerte de Jesús, en la penitencia y la desolación, todo estaba centrado
en la decepción de cómo un ser humano y divino había aceptado ser machacado por
aquellos a quienes había venido a liberar. Con su total libertad quiso permitir, dar poder,
a sus verdugos que hicieran con él a su antojo, arrastrados por su crueldad.
Pero ya estamos en la Pascua de Resurrección. Cristo ha resucitado. Por eso han tocado
las campanas y por eso el nudo de congoja se ha deshecho. ¡Aleluya!. Tenemos ante
nosotros al que , con su cuerpo ha vencido a la muerte. Cristo, Dios, es infinitamente
mejor de lo que creíamos. Rompe esa estrecha envoltura en la que lo habían encerrado
nuestros prejuicios, nuestras decepciones, nuestra fe tan débil. Es el que se revela como
mucho mejor de lo que pudiéramos creer, capaz de hacernos felices, capaz de
entusiasmarnos. Ante él todos esos pesimistas, seguros de sus credos materiales, los
convencidos de que no se puede vivir de ilusiones, se encuentran desconcertados, no se
atreven a pensar que se han engañado y que la virtud que habían descuidado y
despreciado es precisamente la más poderosa: la esperanza.
El camino mostrado por Cristo es, ni más ni menos, el camino que todos hemos de
seguir: resucitaremos con nuestra misma carne. Con esta carne en la que se aposenta
nuestro espíritu, carne que es parte consustancial de nuestra persona. Puede que alguna
vez nuestros recelos y desconfianzas nos lleven a dudar, como le sucedió al apóstol
Tomás, de que tanta dicha no es posible, que hay que tocar para creer. Puede que nos
llegue algún momento en que nos sintamos como él desgraciados por no creer, aunque
sea esa una manera de creer. Porque querer creer es creer, como querer amar es amar.
Calma. Vendrá esa visita del Señor a pedirnos que metamos la mano en sus llagas y
caigamos de rodillas ante su presencia exclamando: “Señor mío y Dios mío”.
Para concluir, me adhiero a la frase de Charles Crowe : “La Pascua es la demostración
divina de que la vida es esencialmente espiritual e intemporal”
España ha dejado de ser católica practicante
Julio Embid
(en eldiario.es)
La práctica religiosa ha quedado muy reducida a mayores y mujeres, de pueblos pequeños del
interior, de clase obrera y con educación primaria o secundari
Texto publicado en 'Qué está pasando en la Iglesia', el número 5 de la revista
'Cuadernos' de eldiario.es: aquí tienes la lista de librerías y quioscos en los que puedes
encontrar la revista
El 13 de octubre de 1931 el presidente del Consejo de Ministros de España, Manuel
Azaña, declaró en un largo discurso ante las Cortes Constituyentes republicanas que
España había dejado de ser católica. Se estaba buscando una solución al llamado
problema religioso y al excesivo peso que, según la izquierda y el centro laico, tenía la
Iglesia Católica en la educación española y en la sociedad. Se afirmó aquella sentencia
que entonces, e incluso ahora, podría considerarse excesiva.
En 2001, el historiador José Álvarez-Junco publicó Mater Dolorosa. La idea de España
en el siglo XIX[1]. En aquella obra, fundamental para explicar el nacionalismo español
y el nacionalcatolicismo, el autor explica cómo se construye la idea de España y de la
nación española. Independientemente de cuándo se crease la idea de nación, ya en
1600 la intelectualidad española asumió la Contrarreforma y la defensa del catolicismo,
frente al luteranismo, como aspecto irrenunciable de la identidad colectiva. Para ello se
recurrió a la limpieza étnica eliminando por la fuerza a las minorías religiosas
homogeneizando el país en una sola religión (y no en un mismo idioma). Así llegamos a
la Guerra de la Independencia, donde la Iglesia Católica española ejerce una gran labor
de propaganda identificando a España con lo católico frente a los ateos franceses
napoleónicos. Pero no sería la última de las guerras españolas donde la Iglesia católica
tuviera algo que decir. Vienen las Guerras Carlistas donde más allá de los distintos
pretendientes reales, el ultra-catolicismo rural se enfrentó al liberalismo urbano saliendo
derrotado. Décadas después, en 1936, la Iglesia bendijo el Golpe de Estado militar con
el nombre de Cruzada y Alzamiento del ejército nacionalista sobre el gobierno laico y
democrático de la Segunda República y sería un actor político fundamental durante la
posterior dictadura nacional-católica.
La idea del nacionalcatolicismo viene de largo.
Durante el siglo XIX historiadores como Jaume Balmes o Marcelino Menéndez Pelayo
identifican a España como algo distinto al resto de Europa, una nación esencialmente
católica. Desde entonces una gran parte de la derecha conservadora española renuncia a
la educación nacional (y pública) para cedérsela a la educación católica (y privada),
porque para ellos, lo nacional y lo católico es lo mismo.
Ahora intentaremos explicar hasta que cierto punto eso es cierto.
¿Quiénes son los que se llaman católicos?
El nivel de estudios es fundamental para definir el nivel de catolicismo de los españoles.
Cuanto mayor es el nivel de estudios mayor es el número de ateos y no creyentes y
menor el número de católicos (Ver Figura 2). Por votantes habría una mayor proporción
de católicos en el PP, CIU y PSOE frente a IU, UPD o al resto de partidos, donde los
católicos están sensiblemente por debajo a la media (Ver Figura 3). Por clases sociales y
estatus socioeconómicos vemos que en el nivel más alto socioeconómico hay una menor
proporción de personas que se declaran como católicos (Ver Figura 4). Solamente un
60,9% de personas de clase alta/media alta se define como católicos, frente al 82,6% de
las viejas clases medias o el 75,8% de los obreros cualificados [5].
Sin embargo ¿qué significa ser católico? ¿Definirse como católico es suficiente para
ser católico? Según la Iglesia Católica son [6]fieles cristianos quienes, incorporados a
Cristo por el bautismo, se integran en el pueblo de Dios, y hechos partícipes a su modo
por esta razón de la función sacerdotal, profética y real de Cristo, cada una según su
propia condición, son llamados a desempeñar la misión que Dios encomendó cumplir a
la Iglesia en el mundo. Básicamente todos aquellos que independientemente ajenos a su
voluntad fueron bautizados al nacer por sus padres. Sin embargo parecería razonable
afirmar que ser católico exigiría algo más que la voluntad de los padres de uno de serlo.
Cuando el propio CIS le pregunta a ese 73,9% de creyentes (católicos y de otras
religiones) cuáles son sus propias prácticas religiosas más allá de las prácticas sociales
como matrimonios o funerales, tan sólo el 1,8% acude a misa varias veces a la semana y
un 12,1% acude a misa los domingos y festivos como la doctrina católica indica. El
64,7% de los católicos no acude a misa casi nunca, son los autodenominados
católicos no practicantes. Es curioso este término porque nadie nunca hablaría de
vegetarianos no practicantes a aquellos vegetarianos que comen carne.
Por tanto si sumamos los que acuden al menos una vez a la semana a misa, estaríamos
hablando de un 13,9% del 72,1% del total, aproximadamente un 10% de españoles.
¿Quiénes son los católicos practicantes?
Puesto que no es lo definirse como católico que ir a misa hay que acudir a más fuentes. En 2006 el
Instituto Nacional de Estadística (INE) [7] en su modulo anual de la Encuesta de Condiciones de Vida
preguntó sobre la participación social de los españoles. No tenemos datos posteriores pero sí podemos
afirmar que la edad, el género, la clase social y el origen geográfico influyen en la práctica religiosa.
Hay una mayor práctica religiosa entre mujeres que en hombres y entre personas mayores que jóvenes.
Entre mayores de 65 años hay una diferencia religiosa enorme frente a las generaciones posteriores.
Cuanto menor es la renta familiar, más probable es que se participe en la Iglesia Católica o se
colabore con organizaciones religiosas, y menos probable que se esté afiliado a partidos políticos y
sindicatos o a ONG. También vemos que la gente residente en municipios con menos de 10.000
habitantes es mucho más practicante que la gente que vive en pueblos mayores, en ciudades pequeñas o
grandes que es similar. Hay una mayor praxis rural que urbana.
Por último vemos si es cierto que el Sur de España es mucho más participativo que el norte por su
presunta devoción mariana, la Semana Santa, las romerías y demás actividades lúdico-festivas. Según
vemos en la Figura 8, no hay una correlación entre norte y sur, este u oeste y la participación religiosa.
Sólo son tres las Comunidades Autónomas con una práctica religiosa superior al 25%: Castilla y León,
Castilla-La Mancha y Navarra, pero tal vez tenga más que ver con la Figura 7 y que la participación
religiosa de castellanoleoneses, castellanomanchegos y navarros tenga más que ver con la dispersión
geográfica y los pequeños municipios que con la identidad regional.
Sin embargo si consultamos en el mismo INE la Estadística de Matrimonios [8] del último año 2012, si
vemos que existe un componente geográfico de los matrimonios por la iglesia frente a los matrimonios
exclusivamente civiles. En el 2012 hubo en España 168.835 matrimonios, de los cuales 61.070 (36%)
fueron por el rito católico frente a 104.309 exclusivamente civiles (61%). El resto fueron mediante ritos
de otras religiones minoritarias (0,5%) o simplemente no constan en el registro.
Siendo poco menos del doble los matrimonios civiles que los religiosos, hubo tres comunidades
autónomas donde hubo en 2012 mayoría de matrimonios por el rito católico: Andalucía, Extremadura y
Castilla-La Mancha. Pero incluso dentro de Andalucía se ve una diferencia porque las provincias costeras
de Cádiz, Málaga y Almería son más propensas al matrimonio civil frente a una mayoría amplía de
matrimonios religiosos en el interior.
Conclusiones España ya no es un país católico practicante. La práctica religiosa ha quedado muy reducida a mayores y
a mujeres, de pueblos pequeños, de clase obrera y con educación primaria o secundaria, generalmente del
interior de España.
La gran mayoría de los españoles no acepta los postulados de la Iglesia Católica ni va a misa (64,7%), ni
se casa por la iglesia (63%), acepta los matrimonios entre personas del mismo sexo (un 56% según el
Eurobarómetro de 2006 [9]), ni cumple la cuaresma, ni la castidad prematrimonial ni tantas otras cosas.
Además según una encuesta de la Cadena SER realizada por la empresa MyWord de este mismo febrero,
nada menos que el 85% de los españoles se declara en contra de la reforma de la Ley del Aborto. Incluso
dentro de los votantes del PP, el 71% los que no quieren que se reforme la ley del aborto y para casi la
mitad de ellos es un asunto lo suficientemente importante como para influir en su decisión de voto.
Sin embargo los españoles se niegan a declararse ateos o agnósticos, llevan a sus hijos a la escuela
concertada católica (En Madrid 45% frente al 37% de la pública según CCOO [10]), siguen sacando sus
pasos en Semana Santa y van a romerías y a peregrinaciones a Santiago de Compostela (95.275 españoles
en 2012 [11]) como antes. Según un estudio de la Fundación BBVA todavía hay un 37% de los
españoles piensa que "la Biblia está inspirada en la palabra de Dios aunque no debe tomarse literalmente".
La contradicción de que tres de cada cuatro españoles sigan declarándose como católicos pero sólo uno de
cada diez españoles vaya a misa los domingos hace que los laicistas tengan todavía mucho camino por
recorrer. Sin embargo las cosas van cambiando rápidamente y es que como dijo en 1932 el propio
Manuel Azaña: siempre, es una palabra que no tiene valor en la historia y, por consiguiente, que no tiene
valor en la política.
El cardenal Marx clama por un procedimiento
justo para los refugiados en Europa
Cardenal Reinhard MARX
Zenit
El cardinal Reinhard Marx, arzobispo de Múnich y Freising, ha invitado el
jueves, 17 de abril, a los dirigentes europeos a acordar “un procedimiento transparente y
justo acoger a los refugiados”.
Eso es algo que pasa por una “revisión profunda” de la Convención de Dublín,
cuando sostiene que los Estados miembros son competentes para determinar las
condiciones de asilo en Europa, ha subrayado en la misa del Jueves santo, donde ha
lavado los pies a refugiados venidos de Nigeria, de Siria y de Irak.
Ha recordado, especialmente, que las personas que “llegan a nosotros
frecuentemente han pasado por experiencias terribles y traumatizantes y necesitan ser
tratadas con humanidad”. Las fronteras de Europa no deberían ser “una trampa mortal”
y los controles fronterizos no deberían realizarse violando los derechos humanos.
“La iglesia está llamada a ayudar a quienes padecen un desamparo
existencial”
Evidentemente, con el fin de eliminar las causas de los movimientos de
refugiados, habría que “reducir las desigualdades entre ricos y pobres en nuestro
mundo”, ha dicho al cardenal alemán.
Ésta es una de las tareas de la política, ha subrayado el arzobispo, pero, al mismo
tiempo, la Iglesia debe afirmar claramente que “todos y cada uno de nosotros debemos
acoger a las personas, independientemente de su religión, del color de su piel, de su
cultura y de su lengua”.
El lavatorio de los pies del Jueves Santo debería “ser el signo que toda la iglesia
está llamada a ayudar a aquellas personas que padecen el desamparo existencial y a
ponerlas en el centro de su existencia”, ha seguido afirmando el cardenal Marx, quien ha
reconocido estar satisfecho porque numerosos solicitantes de asilo y refugiados están
encontrando ayuda y alojamiento en las parroquias y en las comunidades de la diócesis.
“No es concebible una piedad eucarística sin ministerio diaconal”
El cardenal Marx ha llamado, igualmente, la atención contra el riesgo de
considerar la misa como un “acto litúrgico aislado en el que cada uno trata de salvar su
alma”, subrayando que pertenece a la esencia misma del oficio religioso “atender a los
enfermos, a los heridos y a los pobres y tratarlos como el corazón mismo del pueblo de
Dios”.
Esta es la razón por la que “no se puede concebir una piedad eucarística sin
ministerio diaconal”, ha insistido.
FE ATEA
1.-No hay ningún hecho conocido en la historia que se pueda comparar con la resurrección de
Jesús, como tampoco hay nadie que lo haya visto resucitar, porque pertenece a una esfera del mundo
totalmente nueva.
Durante muchos siglos nos hemos preocupado mucho de Jesucristo como Dios, pero nos hemos olvidado
demasiado de Jesucristo como Hombre. Esto nos llevó a una religiosidad verticalista y ritual, centrada
mucho más en Dios que en el hombre.
Nos llevó a una fe atea, casi exclusivamente centrada en ritos, ceremonias, templos, catedrales, basílicas,
santuarios, cámaras "santas", museos, relicarios, asimetrías jerárquicas, procesiones, etc., pero nos hemos
olvidado del hombre, del ser humano y de la misma naturaleza.
Pronto vamos a tener un ejemplo escandaloso en las Primeras Comuniones (que para la mayoría será la
última): niños y niñas vestidos lujosamente y luego el banquete correspondiente, mientras Jesús está
muriendo al mismo tiempo de hambre y frío en millones de niños que no tienen qué comer ni vestir: ¿qué
clase de comunión es esa sin el más mínimo compromiso con la construcción del Reino de Dios para este
mundo?
Así nos pasa que tenemos un mundo lleno de problemas: injusticias asombrosas, inmoralidades políticas
y económicas, ambiciones insaciables de dinero y poder, con guerras recurrentes una y otra vez,
genocidios crueles y sanguinarios como el de Ruanda hace 20 años, que en unos meses se llevó por
delante a 800.000 personas. Casi 50 genocidios, algunos enormes, se contabilizan solo en el siglo XX.
Pero el genocidio más grande son los 25 millones muertos por hambre que tenemos cada año, sobre todo
en el Tercer Mundo. Estamos en un mundo muy convulso, tenso, lleno de sufrimientos. Este no es el
mundo del Reino de Dios que Jesucristo nos enseñó y por el que El dio la vida.
En España estamos asistiendo a una ola impresionante de asistencialismo imprescindible, provocado por
una crisis y unos gobernantes al servicio exclusivo de los grandes bancos y las grandes empresas, a
quienes se entregaron miles de millones, usurpados y robados al pueblo inicuamente, al que al mismo
tiempo se le recortan los más elementales derechos a educación, sanidad, asistencia social, trabajo,
vivienda, etc.
El mundo no puede seguir así. Hay que romper con un sistema autosuicida que de tanto explotar al
hombre y a la naturaleza los está conduciendo aceleradamente a su ocaso.
Afortunadamente la ciencia está avanzando a gran velocidad: pronto va a ser posible potabilizar el agua
del mar de forma que quedará exenta de sal e incluso de virus, las placas solares que hoy rinden solo un
30% van a hacerlo casi al 100 por 100 y colocadas en nuestras ventanas podrán generar energía para
nuestra casa o mover nuestros coches, cargar nuestros móviles, etc.
Pero esto solo será una realidad si la sociedad despierta y se moviliza, pues de la contrario los intereses de
las petroleras, de las eléctricas y otras multinacionales, serán capaces de bloquear no solo estos avances
sino otros que van a surgir, como pasó con algunos modelos de coche muy eficientes en EE.UU.
Otro ejemplo son los medicamentos, pues sin duda se pueden elaborar medicamentos más eficaces, con
menos efectos secundarios que sanen de verdad, pero que no interesan a las multinacionales
farmacéuticas, porque son más rentables los que cronifican que los que curan.
Por todo eso decimos que la ética va muy por detrás de la ciencia, e incluso está retrocediendo como
pudimos comprobar con la crisis y sus enormes desfalcos bancarios y desahucios, las corrupciones
políticas, etc.
Volvamos a creer en el mensaje de Jesús aplicado a la realidad de la vida, o sea, inexorablemente
vinculado a la justicia, la igualdad, la unidad del género humano, la solidaridad, el compromiso con todo
ser humano y la Madre Naturaleza, el amor de todos a todos y a toda la Creación, porque eso es Jesús
hecho Hombre hoy, es resucitarlo hoy en cada ser humano. Eso es fe, lo demás es otra cosa.
Faustino Vilabrille
Pablo VI: los montinianos volvemos a
respirar
Dom, 27/04/2014 - Javier Elzo
Fue el miércoles 18 de septiembre pasado. “Se había acumulado mucho polvo, la Iglesia estaba
demasiado cerrada –dicen que dijo Juan XXIII– y el Concilio Vaticano II abrió ventanas y permitió que
entrara aire fresco” Escribió así mi buen amigo Joan Tapia en “El Periódico de Catalunya”, y añadió
que, cuando Jordi Pujol pronunció la frase, un silencio expectante imperó en la Llibreria Claretiana de
Barcelona. Pujol tuvo la amabilidad de presentar, junto a Josep Maria Carbonell, Pipo, presidente
de la Fundación Joan Maragall y figura muy destacada en el PSC, que impulsaron Joaquim Nadal y
Pasqual Maragall a finales del pujolismo, mi libro sobre “Los cristianos, ¿en la sacristía o tras la
pancarta”. (PPC, Madrid 2013)
Siguió Pujol: “Hubo una gran ilusión cuando el Concilio continuó –pese a las presiones que dicen que
hubo para interrumpirlo– tras la muerte de Roncalli y la elección del cardenal Montini, el arzobispo de
Milán, que adoptaría el nombre de Pablo VI. Pero cuando se abren las ventanas de una sala y entra
mucho aire, los papeles vuelan y quedan desparramados por el suelo. Alguien tiene que recogerlos y
ordenarlos –es así– y muchas veces cuesta y no acaba de salir bien. Y el Concilio también fue un gran
parlamento que generó pactos y divisiones. Grandes. También había que rehacer la unidad. Quizás no se
ha hecho del todo bien y se ha generado insatisfacción” Hasta aquí Pujol.
En las conversaciones posteriores, escribe Joan Tapia, “me sorprendió la intensidad del neo optimismo
del catolicismo abierto. Carbonell abrió fuego diciendo que se identificaba con una frase de Pujol:
“Soldado fiel del derrotado ejército de Montini” (Es una frase textual del primer libro de las Memorias de
Pujol). Y subrayó Carbonell: “que hoy vuelve a respirar”. Pero, se pregunta Tapia, “¿Cuándo perdió el
ejército de Montini? ¿Con Wojtyla? ¿Con Ratzinger?. No. Con “Humanae Vitae”, respondió un mosén en
la sala. En mi opinión Pablo VI se equivocó rotundamente con “Humanae Vitae”. Pero sería una grave
injusticia limitar la figura de Pablo VI a “Humanae Vitae”
Montini siendo Arzobispo de Milán pidió la gracia para los anarquistas Grimau, Granados y Salgado en
1963 y, ya Papa, para los tres militantes del FRAP, Baena, Sánchez Bravo y García Sanz, y dos militantes
de ETA político militar, Juan Paredes Manot (Txiki) y Ángel Otaegui en Septiembre de 1975. Franco no
le hizo y los mandó ejecutar. Tampoco la Brigadas Rojas acogieron su súplica y ejecutaron a Aldo Moro,
amigo personal de Montini, en 1978. En medio, al inicio de su pontificado, Pablo VI escribió la gran
encíclica del diálogo “Ecclesiam Suam”, hoy olvidada. La encíclica y el diálogo.
Los cambios de la estrategia del pontificado de Pablo VI para con el régimen de Franco se hicieron sentir
pronto. Pablo VI, en abril de 1968, pidió a Franco la renuncia al privilegio de presentación de obispos, sin
contrapartida alguna. Ante su negativa la Santa Sede endureció su postura y procedió a una lenta pero
efectiva renovación del episcopado. Nombró a Enrique y Tarancón para el arzobispado de Toledo, en vez
de Casimiro Morcillo, favorito del Gobierno. Tras el fallecimiento de Morcillo (mayo de 1971), Tarancón
pasó a Madrid y, sobre todo, unos meses después fuese elegido presidente de la Conferencia Episcopal.
Entre 1964 y 1974 se nombraron 53 nuevos obispos, la mayoría auxiliares, para los que no existía el
privilegio de presentación. La muerte de algunos de los mayores más vinculados con el régimen (Pla y
Deniel, Eijo y Garay…) favoreció la renovación. Así hubo obispos menos afectos al régimen de Franco.
En el País Vasco recordamos, entre otros, a Setién y Uriarte, después tantas veces ultrajados por la actual
derechona española.
Este domingo por la mañana, en una ceremonia sobria, Francisco ha canonizado a Juan XXIII y Juan
Pablo II. Entre los dos, tras los 33 días de Juan Pablo I, el papado estuvo en manos de Pablo VI. En 1993
se inició la causa de su beatificación. Durará tanto o más que la de Newman. Era un intelectual y ya casi
nadie se acuerda. Pero sí los seguidores del empeño de Montini, y del primer Pablo VI, por el diálogo con
el mundo. Dicen que su final fue una pesadilla emocional para el buen papa Montini. Pablo VI, al final de
su pontificado, en parte dolorido por la malísima acogida de "Humanae Vitae", en parte fruto de su
hamletiano carácter de intelectual dubitativo, comenzó a cerrar algunas puertas. Juan Pablo II las cerró del
todo y la minoría episcopal y cardenalicia del Vaticano II se hizo mayoría en la cúpula eclesial. Fue la
guerra fría entre la Iglesia y el mundo, tenido por intrínsecamente malvado. El papa Benedicto abrió,
levemente, algunas ventanas. Y con su renuncia permitió la elección de Francisco quien, siendo él mismo
un vendaval, las tiene (casi) todas abiertas. Los montinianos, volvemos a respirar, como apuntaba
Carbonell.
PASCUA EN EL JARDIN
24.04.2014 09:04
Todo ocurre en el jardín. Cuanto nos gusta, después del largo invierno, estar afuera, respirar ese aire
fresco y amable de primavera y
recrear la vista en la inmensa variedad de colores que nos regala este tiempo del año en el hemisferio
norte. Es en el jardín o huerta, o paseos por el monte o parques, donde vamos con nuestros seres más
delicados, los niños y los mayores, cuando queremos regalarles salud. O vamos nosotros y nosotras
cuando queremos respirar vida.
Y es que, todo ocurre en el jardín. En la primera creación Dios nos regala ese jardín completo, lleno de
vida, símbolo de toda la plenitud
y abundancia de amor que se puede expresar en palabras. Un jardín en el que había armonía y
convivencia entre las especies vegetales, las animales y la humana, y donde Dios dialogaba con el hombre
y la mujer, de tú a tú.
Estos días nos dicen que ese jardín está en peligro de desaparecer. Estamos aniquilando los biosistemas
que mantienen la armonía del delicado sistema llamado Tierra. No voy a repetir las causas porque en
Código de campo cambiado
realidad es una, el egoísmo y la avaricia. Una última estadística de Greenpeace nos dice
que en 2100 miles de metros de costa habrán desaparecido en España por la subida del nivel del mar,
entre ellos la ciudad de S. Sebastián, Marbella, Málaga, los archipiélagos y mucho más. Los viñedos del
noreste serán desiertos.
Estamos hablando de 86 años, nuestros hijos pequeños, nietos, sobrinos lo verán y sufrirán si no lo
detenemos ya.
El jardín es maravilloso, ayer celebramos una Eucaristía en un parque-jardín con el grupo del curso y era
una belleza mística. No puedo
describir la belleza, es como el amor, se experimenta o no se entiende, en nuestra web hay muchas fotos
colgadas de esos espacios de Irlanda que son entre místicos y misteriosos.
En ese jardín-parque hay cientos de especies traídas del Himalaya, China, Japón que conviven en un
mismo hábitat con las nativas de
Irlanda y otras de diferentes orígenes europeos y sudamericanos. El sacerdote nos hizo notar que
convivían en armonía, estaban tranquilas, se respetan y cada uno ofrece su belleza y su fruto, y todas
felices reparten magia que nos hace sonreír y buscar en vano una expresión para describir lo que vemos y
lo que ello nos hace sentir. Y coincide, alegría.
¿Por qué va a desaparecer ese jardín, o esa isla maravillosa que es mi tierra, o los cientos de tierras
cultivables que producen el arroz,
comida básica de millones de personas en el hemisferio sur? ¿Por qué dice laniña en mí, y la joven, y la
mujer? ¿Por qué?
Es en el silencio de mi jardín interior donde oigo la respuesta, y ese amor me susurra con su Palabra
cariñosa y clara "porque no habéis experimentado el jardín ni al jardinero". M. Magdalena creyó que era
un jardinero, y lo pasamos de largo, y lo era, ¡cómo no iba a serlo! El mismo creador cuidando de lo
creado y de la criatura, Él no le dice que no lo es, la llama por su nombre, y esa voz, esa palabra creadora
le devuelve la vida. La Vida que nace de ese encuentro y de esa voz y esa Palabra que leemos y oímos, y
si nos detenemos nos adentra en el jardín del amor, de la paz, de la luz
sencilla, como la de primavera, que cura y airea las oscuridades de nuestros inviernos.
Y, en el jardín, como en el relato de la primera creación, se les dice a los humanos "cuidad de todo" en
ese segundo jardín de la
resurrección se le dice a ella, sí, a M.Magdalena, cuida de los hermanos, ve y diles que...Esta vez la
Palabra es precisa, somos los humanos los que necesitamos ser reconducidos. Hemos destruido la esencia
de la vida, pero, si oímos su voz que pronuncia nuestro nombre, dándonos así identidad de hijos e hijas,
no destruiremos la herencia de todo el cosmos, no sólo la mía.
En el jardín, cuando oímos su voz, volvemos la cabeza, la mirada, cambiamos nuestra manera de pensar.
Ahí está la clave de todo. Para
descubrir al creador y ver la creación y la humanidad hay que cambiar la mentalidad. Entiendo, en lo más
profundo, que esta experiencia es la base para
la justicia social, porque arranca compasión de mis entrañas, como un fuego de pentecostés.
Todos tenemos derecho y deber de estar en el jardín y de pasear con tranquilidad dialogando con el
creador o con el resucitado
disfrutando de presentarle a nuestros hijos y amigos que todavía no le conocen.
En un jardín la gente está relajada, no es lugar de negocios ni de trabajo, es lugar de disfrutar y estar, sin
más.
Demasiados jardines debajo del agua, o de la sangre de las guerras, o de las arenas del desierto, pero no
perdamos la esperanza. Cuando
las selvas del Amazonas necesitan nutrientes y vitaminas, las arenas del Sahara se movilizan, cruzan el
Atlántico mientras aprovechan para irse convirtiendo en nubes y cuando llegan al Amazonas llueven los
nutrientes que contienen sobre los bosque y selvas, y todo, todo reverdece.
FELIZ TIEMPO DE PASCUA
Magdalena
Jesús y la mujer encorvada
Elisabeth Johnson.
GlobalSistersReport.org
Hay una escena de gran alcance en los evangelios que muestra en un instante, ¿cómo puede ser que da
vida el encuentro entre Jesús y la mujer. Como Lucas cuenta la historia:
Jesús estaba enseñando en una sinagoga en el día de reposo, y entró una mujer que había sido mutilado
por un espíritu durante 18 años. Ella estaba encorvada y no podía enderezarse para nada. Cuando Jesús la
vio, la llamó y le dijo: "Mujer, quedas libre de tu enfermedad." Entonces él puso sus manos sobre ella, y
al instante se enderezó y comenzó a alabar a Dios (Lucas 13:10-13).
Observe el entorno: un lugar sagrado donde la comunidad se reúne en el día sábado. Observe, también, la
posición de Jesús: frente y al centro, el famoso maestro instruyendo al grupo. Es un momento
solemne. La mujer se desliza en silencio. Ella no es nadie importante. Durante casi dos décadas se ha
movido a través del mundo encorvado, paralizado por una desventaja terrible, una figura lamentable a los
ojos de sus vecinos. A menos que ella hace un gran esfuerzo, todo lo que ve como se mueve a través de su
vida es la tierra o el suelo. Ahora ella sólo quiere escuchar y rezar.
Pero los avisos de Jesús. Él podría haber seguido con su enseñanza, pero, como se nos dice en otras
historias, una sensación de pozos compasión en su corazón. Se detiene a mitad de camino, convirtiendo
toda su atención a su manera. Delante de todo el conjunto que él llama la sacaron, y se extiende, y sus
poderosas palabras y toque sanador traer fuerza para su columna vertebral torcida. "Mujer, quedas libre!"
Imagínese cómo se sentía al estar de pie, levantar la cabeza y mirar alrededor y ver las caras en lugar de la
tierra. Una nueva forma de vida se abre ante ella. Y esta mujer sabía a quién agradecer. Alaba a Dios por
mostrar su tierno tal misericordia a través de la bondad de este profeta y maestro, Jesús de Nazaret.
Las mujeres cristianas de hoy leen esta historia como una revelación de lo que su relación con Jesús
puede traer. Inclinada por muchas fuerzas, encuentran su poderosa compasión un estímulo para la
liberación, lo que les permite ponerse de pie. Estudiosos de las mujeres están descubriendo que hay
muchas escenas de este tipo en el Nuevo Testamento que muestran el amor de Jesús por las mujeres, su
preocupación por su bienestar, y su efecto liberar de sus vidas. Pero a lo largo de los siglos, el poder de
estas historias a menudo ha sido ignorado porque los hombres que predican y enseñan lo general no se
dan cuenta del sufrimiento que las mujeres soportan. ¿Cuáles son algunos?
Cargas
Sociedad : Considere las siguientes estadísticas de la ONU: las mujeres, que constituyen la mitad de la
población del mundo, el trabajo de tres cuartos de hora de trabajo en el mundo; recibir una décima parte
de su salario en el mundo; poseer uno por ciento de las tierras del mundo; formar dos tercios de los
adultos analfabetos; y junto con sus hijos dependientes forman las tres cuartas partes de las personas que
mueren de hambre en el mundo.
Para hacer un panorama sombrío para mal, las mujeres son objeto de violencia doméstica en el hogar y
son violadas, prostituidas, traficadas a la esclavitud sexual y asesinadas por hombres en un grado que no
es recíproco. En cuanto a la educación, el empleo y otros bienes sociales, los hombres tienen ventajas
simplemente por haber nacido varón. Los prejuicios raciales y étnicos más añadir desventaja a las
mujeres, al igual que los privilegios de clase que no respeta las mujeres que son pobres. Cada cultura
tiene una dinámica diferente. Pero son siempre las mujeres que son considerados como de menor valor.
Esta situación, llamada sexismo, o el prejuicio contra las mujeres debido a su sexo, está muy extendido en
una escala global. Para señalar esto no es hacer que las mujeres en una clase de víctimas, sino para
subrayar las estadísticas que especifiquen las luchas que enfrentan las mujeres en la sociedad a causa de
su género. En ningún país del mundo son mujeres y hombres aún tratadas de igual manera acorde con su
dignidad humana.
En 1995 las Naciones Unidas celebró una conferencia sobre la mujer en Beijing, China. Un
acontecimiento histórico, que fue la primera reunión a la que asistieron mujeres de todas las naciones del
mundo. En esa ocasión el Papa Juan Pablo II escribió una Carta a las mujeres apoyando firmemente la
agenda de la conferencia de la igualdad social:
En lo que se refiere a los derechos personales, hay una urgente necesidad de lograr la igualdad real en
todos los ámbitos: igualdad de salario por igual trabajo, protección para las madres que trabajan, la
imparcialidad en la promoción profesional, la igualdad de los cónyuges en materia de derechos de la
familia y el reconocimiento de todo lo que forma parte de los derechos y deberes de los ciudadanos en un
estado democrático. Esto es cuestión de justicia, sino también de la necesidad. (Carta a las mujeres
en la Conferencia de Beijing , julio de 1995, párr. 4)
Esta fue una carta muy bienvenida, poniendo a la Iglesia Católica de lleno en la liga con la lucha de las
mujeres por la justicia. El movimiento para obtener la igualdad de la mujer en la legislación y la cultura
es en realidad un movimiento por la justicia social de acuerdo con la enseñanza social católica. Esto a su
vez se basa en la verdad de que las mujeres, como los hombres, son creados a la imagen y semejanza de
Dios, y debe vivir con la dignidad que corresponde a todas las personas humanas.
Sin embargo, hay problemas en la propia iglesia que el Papa no se refirió.
Iglesia: el cristianismo tomó forma en la cultura del Imperio Romano, donde los hombres de élite tenían
poder sobre menores hombres, mujeres, niños y esclavos. Esta estructura social, llamado patriarcado
(gobierno del padre), es una disposición en forma de pirámide donde el poder está siempre en las manos
de un hombre dominante o un grupo de hombres. A medida que la iglesia crecía y se estableció, sus
líderes adoptaron este modelo para su propia vida interna. Dentro de este sistema, algunos hombres
pueden ser muy respetuoso de las mujeres e incluso amarlos. Pero las mujeres son por necesidad puesto
en, roles predeterminados desiguales. Los hombres enseñan y deciden; mujeres escuchan y obedecen.
La iglesia refleja la desigualdad en todos sus aspectos. Los textos sagrados, símbolos religiosos,
doctrinas, enseñanzas morales, las leyes canónicas, los rituales y las oficinas de gobierno están diseñados
y dirigidos por hombres. Hasta Dios se imaginó lo más a menudo como un poderoso patriarca en el cielo
gobernando la tierra y sus pueblos. A su vez, este patriarcado sagrado justifica la regla de los hombres
sobre las mujeres en la familia y la sociedad en general.
Aunque las historias son diferentes, un patrón similar aflige a todas las religiones del mundo.
Teología en las voces de las mujeres
En vista de estas cargas, las teólogas hoy están descubriendo que el poder del encuentro con Jesús es
liberador. Sus palabras a la mujer del siglo primero se hacen eco a través de los siglos: "Mujer, quedas
libre."
El hecho de que haya mujeres teólogas a notar esto en absoluto es un desarrollo sorprendente. Por 2000
años, casi toda la teología cristiana se ha hecho por los hombres. Después del Concilio Vaticano II (1962-
1965) abrió el estudio de la teología para laicos en la iglesia, muchas mujeres comenzaron a ser educados
en este campo. El trabajo de la teología, como Anselmo de Canterbury famosa definición, es " la fe que
busca entendimiento. "El objetivo de esta forma de pensar es arrojar luz sobre el significado de la fe para
que pueda ser vivido más vibrantes, con más amor.
Las mujeres aportan a este trabajo una nueva perspectiva, haciendo preguntas que surgen de las
experiencias de la vida - y el sufrimiento - las mujeres. Este tipo de teología que comúnmente se
llama feminista teología, del latín femina , que significa mujer. Se considera que la fe con los ojos de la
mujer. Se ve lo que está mal o que falta en la forma en la fe que se ha presentado la medida en que ignora
o grava mujeres. Y busca en la tradición de poderosos elementos liberadores que pueden transformar la
vida de hoy.
La visión que guía a la teología feminista es la que Jesús predicó, centrado en su uso frecuente del
símbolo "el reino de Dios." Este Reino de Dios trae consigo una nueva forma de comunidad donde la
gente vive en el respeto mutuo entre ellos y la otros seres vivos de la tierra. El objetivo no es la
discriminación inversa, una comunidad donde las mujeres predominan en los hombres; esto sólo
continuará la injusticia en una nueva forma. Por el contrario, las mujeres sueñan con un nuevo cielo y una
nueva tierra, sin un grupo dominante y que ningún grupo está subordinado, pero cada persona apreciados
y participar de acuerdo con sus propios dones dados por Dios, en las relaciones genuinamente
recíprocos. Con esta esperanza, el trabajo de la teología feminista hoy hace hincapié en una nueva
apreciación del significado de Jesucristo para los seres humanos que son mujeres.
Actividades de Pastoral Universitaria para esta
semana
Lunes 28 de Abril
• 8,30: Eucaristía en la Capilla de la Upsa.
• A partir de las 16,00, salimos desde la Pastoral Universitaria para compartir el Lunes de Aguas en el
campo.
Martes 29 de Abril.
• A las 8,30: Eucaristía en la Capilla de la Upsa
• A las 9,00: Eucaristía en la Capilla del Ispe (Campus Francisco Suárez)
• A las 17,00, Proyección de la primera parte de la película “Juan XXIII, el papa de la paz”, en los locales
de la Pastoral Universitaria.
Miércoles 30 de Abril
• 8,30: Eucaristía en la Capilla de la Upsa
• 13,30: Eucaristía en la Capilla del Ispe (Campus Francisco Suárez).
• A las 17,00, Proyección de la segunda parte de la película “Juan XXIII, el papa de la paz”, en los locales
de la Pastoral Universitaria.
Cartel_28_de_abril_al_4_de_mayo_2014.pdf
Pastoral_Universitaria_te_intiva_a_participar.pdf
30 de Abril. Segunda edición de las jornadas: “El
empobrecimiento, una responsabilidad
comunitaria”
Esta sesión será coordinada por Roberto y Marta.
Estas jornadas están organizadas por Cáritas Diocesana de Zamora, Cáritas de Ciudad Rodrigo, Pastoral
Penitenciaria y Cáritas Diocesana de Salamanca.
Está destinado a voluntarios, profesionales y colaboradores de organizaciones que trabajan en el mundo
de la marginación y de la exclusión social: cárceles, pastoral social y agentes de Cáritas. También está
destinado a estudiantes de educación social, trabajo social, educación, psicología y personas interesadas
en los temas que se tratarán. Será el próximo miércoles 30 de abril a las 19:00 h. en el Convento de San
Esteban.
Ejercicios Espirituales
25-27 Abril: Iniciación a los Ejercicios Espirituales para jóvenes de 18 a 30 años. En el Monasterio de La
Trapa, en Arévalo (Ávila). Organizan las delegaciones diocesanas de Pastoral Juvenil, Universitaria y
Vocacional. Información en [email protected] y en el teléfono 610 914 307
30 de Abril. Segunda edición de las jornadas: “El
empobrecimiento, una responsabilidad
comunitaria”
Esta sesión será coordinada por Roberto y Marta.
Estas jornadas están organizadas por Cáritas Diocesana de Zamora, Cáritas de Ciudad Rodrigo, Pastoral
Penitenciaria y Cáritas Diocesana de Salamanca.
Está destinado a voluntarios, profesionales y colaboradores de organizaciones que trabajan en el mundo
de la marginación y de la exclusión social: cárceles, pastoral social y agentes de Cáritas. También está
destinado a estudiantes de educación social, trabajo social, educación, psicología y personas interesadas
en los temas que se tratarán. Será el próximo miércoles 30 de abril a las 19:00 h. en el Convento de San
Esteban.
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
HORARIO DE MISAS
Misas.pdf
AGENDA DIOCESANA
16 de abril: ADORACIÓN NOCTURNA MASCULINA: Turno de Honorarios. La Vigilia se
celebrará en la Capilla de la ANE (Crespo Rascón, 45)
17 de abril: ADORACIÓN NOCTURNA FEMENINA: Turno "Hermanas Pobres de Santa
Clara". Monasterio de la Purísima Concepción -Franciscas- (C/ Porferrada 35-45) a las 21.30
horas,
17 de abril: ADORACIÓN NOCTURNA FEMENINA: Vigilia de Jueves Santo. RR.MM.
Clarisas del Corpus. 23.00 h.
21 de abril: ADORACIÓN NOCTURNA MASCULINA: Turno Inmaculado Corazón de María.
La Vigilia se celebrará en la Capilla de la ANE (Crespo Rascón, 45)
22 de abril: ADORACIÓN NOCTURNA MASCULINA: Turno de San José. La Vigilia se
celebrará en la Capilla de la ANE (Crespo Rascón, 45).
24 de abril: ADORACIÓN NOCTURNA FEMENINA: Turnos Santa Teresa-Corpus Christi.
Intenciones Adoradoras. 22.00 h.
24 de abril: ADORACIÓN NOCTURNA MASCULINA: Turno de las Cofradías. La Vigilia se
celebrará en la Capilla de la ANE (Crespo Rascón, 45)
24 de abril: ADORACIÓN NOCTURNA MASCULINA: Turno de San Pablo. Tendrá lugar en
la Parroquia de San Pablo.
25 de abril: CONFIRMACIONES: a las 17.30 h. en la parroquia de María Auxiliadora.
25 de abril: ADORACIÓN NOCTURNA MASCULINA: Turno Mª Auxiliadora. La Vigilia se
celebrará en la Capilla de la ANE (Crespo Rascón, 45)
26 de abril: CONFIRMACIONES: en San Isidro a las 12,00 h.
27 de abril: CONFIRMACIONES: a las 12.30 h en El Encinar.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a
las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución
conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor
conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
La Delegación de Familia y Vida de la Diócesis de
Salamanca, junto con el Instituto Superior de
Ciencias de la Familia de la Universidad
Pontificia de Salamanca, organizan la I
SEMANA DE LA FAMILIA, que se celebrará
del 11 al 17 de mayo con el lema: "La misión de
la familia cristiana en la Iglesia y en el mundo".
SACERDOTES Y LAICOS PARTICIPAN EN LA CEREMONIA EN ROMA
Salamanca, en la canonización de Juan
XXIII y Juan Pablo II
Salamanca RTV al Día
Hasta el Vaticano llegó una representación salmantina con varios sacerdotes diocesanos
y familias de Comunidades Neocatecumenales
Antonio Matilla (a la derecha) con varios sacerdotes
El papa Francisco ha proclamado santos a los papas Juan XXIII y Juan Pablo II en el Vaticano. Hasta allí se ha acercado una representación salmantina con algunos sacerdotes diocesanos y familias de Comunidades Neocatecumenales. Desde Roma nos envía una crónica de este día el sacerdote Antonio Matilla, colaborador de SalamancaRTV al día: Recién llegado de la Plaza de San Pedro garrapateo unas lineas sobre este acontecimiento histórico para la Iglesia católica porque se canoniza a dos papas del siglo XX en presencia de dos papas vivos: Francisco y Benedicto, este emérito.
5 de la mañana: desayuno rápido en el Colegio español de San José. Servicialidad del Colegio que es nuestro campamento base (y el de los 70 curas jóvenes estudiantes, y el de los obispos estos días, y el de los 34 curas carrocillas que realizamos un curso de actualización de un mes). Agradable paseo por la calle Gregorio VII, cuesta abajo hasta los muros del Vaticano. 6 de la mañana: stop a la riada humana que, en nuestro sector, tarda hora y media para acceder a la Plaza de San Pero porque debemos pasar de uno en uno por el detector de metales y por el scanner de mochilas. Con algo de sorna un sacerdote pregunta durante la larga espera que cuándo se reza. Alguien le responde que en Roma no se reza cuando se quiere sino cuando se pueda o te dejen. 9 de la mañana: al fin sentados, charlando, contemplando la abigarrada y colorida diversidad de la Iglesia Católica (a nuestro lado un sacerdote y un obispo brasileños, católicos de rito oriental), toda suerte de hábitos, uniformes, banderas y matices de color, Babel globalizado de idiomas que nos entendemos a base de sonrisas, cortesía y tolerancia. Amenaza y la luz proverbial de las mañanas romanas de primavera está oscurecida, difuminada en el cielo entre nubes tormentosas. Oración ocasional en las pausas de descanso enmarcada por un buen coro y la jaculatoria de la misericordia. 9,05: mil obispos, revestidos de blanco van ocupando sus sillas desde hace largo rato. Los mandatarios de los países, con nuestros reyes, don Juan Carlos y doña Sofía en el lugar de honor, van llegando y charlan en grupitos esperemos que de esta plaza fluya hoy, al menos, un arroyuelo de paz. 9,30: antes de que empiece la celebración me subo a una silla y busco entre la multitud a sacerdotes y fieles salmantinos que haberlos haylos. Más fácil sería hoy encotrar a Wally. Entra en la plaza el papa emérito Benedicto XVI; le vemos en pantalla saludándose afablemente con el papa Francisco. 10,00: hace su entrada en la plaza el papa Francisco saliendo de la basílica de San Pedro. 11'00: breve homilía de papa Francisco: Juan XXIII fue el papa que escuchó al Espíritu Santo; Juan Pablo II es el papa de la familia. Y durante los próximos años a ello está la Iglesia, en un camino sinodal recorrido por todos, Papa, obispos, sacerdotes, religiosos y fieles sobre la familia. Por ello os pido que recéis. En atención a los cristianos de rito oriental, el evangelio se ha cantado sobria y dignamente en latín y magníficamente en griego. El solista, me aclara un franciscano que se sienta a mi derecha, postulador de las causas de canonización de los franciscanos mínimos, es un chico de su pueblo,
dentista por más señas. Al papa Francisco se le nota su origen jesuítico: está concentrado en la oración pero va a lo esencial, para que nada nos distraiga de la celebración.Gran ambiente de fiesta pero también más sobrio que otras veces, se sigue notando el estilo de nuevo Papa. Un pero: la despedida de los mandatarios dura casi una hora, el Papa se despide uno a uno de todos los políticos y sus cónyuges, en primer lugar y durante un tiempo más extenso, de nuestros reyes. Mientras tanto, el pueblo espera paciente para ver pasar a Francisco en el papamovil; al pasar a nuestro lado hace un gesto con la mano como diciendo: me gustaría pararme, pero ¡anda que no me queda todavía por hacer esta mañana!
Antonio Matilla / Fidel Mateos
EN EL MONASTERIO DEL CORPUS CHRISTI
Salamanca estrena su primera capilla
para la Adoración Eucarística Perpetua
Salamanca RTV al Día
Permanecerá abierta las 24 horas de los 365 días del año
Procesión del Santísimo Sacramento con el obispo, bajo palio, llevando el Corpus Christi
El obispo de Salamanca, Carlos López, ha inaugurado este domingo la primera capilla
para la Adoración Eucarística Perpetua en la diócesis de Salamanca, que permanecerá
abierta las 24 horas los 365 días del año.
La celebración comenzaba con una eucaristía en la parroquia de San Juan de Sahagún,
tras la que tuvo lugar una procesión del Santísimo Sacramento hasta la capilla del
Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus, 48) donde se ha despositado para
su adoración permanente.
Alrededor de 200 personas acompañaban a la comitiva, en el recorrido, desde la plaza
de San Juan de Sahagún hasta la Ronda del Corpus, entonando cánticos religiosos.
La Adoración Eucarística Perpetua
Se trata de una exposición permanente, todos los días del año, día y noche, de Jesús
presente en el Santísimo Sacramento para la adoración de los fieles. Para lograrlo, se
requiere una cadena inquebrantable de amor en torno al Señor. Los motivos que hacen
única a la Adoración Perpetua son que el Señor es adorado incesantemente y que la
iglesia esté siempre abierta.
En todo el mundo, hoy son aproximadamente 3.000 las capillas de AEP y de ellas
1.300 están en los EEUU, ya que allí comenzó la iniciativa. En España son 32, en Italia
superan las 50 y lo mismo en Francia. Pero, también hay AEP en países no católicos
como Rusia y Rumania, y en no cristianos como Irak, Siria, Israel, Myanmar, Tanzania,
etc.
CELEBRACIÓN DE LA PASCUA DE RESURRECCIÓN
Un camino de luz
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Noticia clasificada en: Vialucis Beleña-Fuenterroble
Más de un millar de personas recorren el Vialucis de Acasam entre Beleña y
Fuenterroble
Peregrinos de toda España se suman al Vialucis | Fotografía: NELSON CUEVAS
Más de un millar de personas procedentes de toda España participaron este sábado en el
Vialucis que separa Beleña de Fuenterroble de Salvatierra, cerca de 40 kilómetros.
La iniciativa se enmarca dentro de las actividades pastorales del colectivo Acasam y el
sacerdote Blas Rodríguez para celebrar la Pascua de Resurrección.
Los hermosos parajes de la dehesa con el fondo de la Sierra de Béjar hacen de esta
caminata una experiencia inolvidable, entreverada por las actividades culturales y
religiosas programadas a lo largo del tramo.
“Este será un día de convivencia entre los pueblos, entre los vecinos de todas las edades
y sensibilidades, es un momento para gozar del triunfo de la resurrección, en medio de
la naturaleza”, explica a SALAMANCArtv AL DÍA Blas Rodríguez.
Caballos y vehículos de motor arropan a esta marea humana que convierte esta jornada
en un acto solidario y de confraternidad.
GALERÍA DE FOTOS DEL VIALUCIS (Nelson Cuevas)
V ENCUENTRO LITERARIO CRISTIANO
Escritores de Castilla y León expresan
sus “Visiones de lo sagrado”
Salamanca RTV al Día
Noticia clasificada en: Encuentro literario cristiano
Premio “Jorge Borrow” de Difusión Bíblica” 201, al teólogo y escritor hispano-
costarricense Plutarco Bonilla
Los participantes, en el patio del Colegio Fonseca | Fotografía: MIGUEL SÁNCHEZ
Una veintena de escritores de Castilla y León expresaron este sábado sus “Visiones de
lo sagrado” a través de lecturas de poemas. Desde 2010 la salmantina Asociación
Cultural Evangélica “Jorge Borrow”, en colaboración con la Alianza de Escritores y
Comunicadores Evangélicos (ADECE), viene organizando un encuentro ya consolidado
en el mundo cristiano español e iberoamericano. Este año nuevamente ha sido en la
Universidad de Salamanca (Colegio Mayor Fonseca) donde se celebró el V Encuentro
de Literatura y Cristianismo “Visiones de lo Sagrado”, coordinado por el poeta Alfredo
Pérez Alencart, profesor de la Usal y colaborador de Salamanca al día RTV.
La jornada dio comienzo con una recepción oficial en el Ayuntamiento de la ciudad a
los participantes llegados de diversos lugares de España e Iberoamérica. Este acto
estuvo presidido por Cristina Klimowitz, segunda teniente de Alcalde y concejala de
familia e igualdad de oportunidades.
Posteriormente, y desde las 12,00 h. el salón de actos del Colegio Mayor Fonseca
acogió las intervenciones poéticas de Pilar Fernández Labrador, José María Muñoz
Quirós, Gloria Sánchez, J. M. Sánchez Terrones, Leopoldo López Samprón,
Soledad Sánchez Mulas, José Amador Martín, Verónica Amat, Xenaro Ovín,
Isabel Pavón, Luis Frayle Delgado, Isaura Díaz Figueiredo, Elena Liliana Popescu,
Juan Carlos Martín, Luis Alberto Ambroggio, Elena Díaz Santana, Marcelo
Gatica, José Antonio Sánchez y A. P. Alencart, además de la participación musical de
Sara Sánchez.
Premio a Plutarco Bonilla
La segunda parte del encuentro estavo dedicada a la entrega del Premio “Jorge
Borrow” de Difusión Bíblica” 2014, al teólogo y escritor hispano-costarricense
Plutarco Bonilla (Las Palmas de Gran Canaria, 1935). Intervinieron Rubén Lugilde,
presidente de la Asociación Jorge Borrow, del pintor Miguel Elías, profesor de la Usal y
a quien se ha encargado la obra “Icthus VII”, óleo sobre lienzo con la simbología de los
primeros cristianos. Finalmente, se escucharon las palabras de Plutarco Bonilla.
Si en años precedentes el escritor Juan Antonio Monroy (2010), el teólogo Samuel
Escobar (2011), el historiador Gabino Fernández (2012) y los teólogos y misioneros
José Grau, José María Martínez y Pablo Wickham (2013) recibieron el reconocido
Premio, la edición de este año buscó ser especial, premiando a un español-americano
como es el reconocido biblista Plutarco Bonilla, nacido en Canarias y ciudadano de
Costa Rica, tras más de cincuenta años de vida en dicho país centroamericano.
Bonilla hizo estudios superiores y doctorales de teología, filosofía y lengua griega en el
Seminario Bíblico Latinoamericano (San José), en la Universidad de Costa Rica, en el
Princeton Theological Seminary, en la Universidad de Atenas y en la Universidad
Complutense de Madrid. El South Florida Center for Theological Studies le concedió,
en1992, el doctorado Honoris Causa. Entre 1962 y 1991, año de su jubilación, fue
profesor de Filosofía en la Universidad de Costa Rica.
Unamuno, admirador de Borrow
Miguel de Unamuno, rector perpetuo de la Universidad y figura central en Salamanca,
junto con Fray Luis de León, fue, además de próximo al protestantismo liberal, un
declarado admirador de la literatura viajera de Borrrow, conocido como “Don Jorgito El
inglés”, especialmente de su memorable libro La Biblia en España, traducido por
Manuel Azaña, posteriormente presidente de España. Borrow estuvo de paso por
Salamanca, décadas antes de la llegada de Unamuno, cuando se dirigía hacia Galicia en
su trabajo de distribución de la Sagradas Escrituras por encargo de la Sociedad Bíblica
británica.
ARINA ESSE ENTREVISTA A LA AUTORA PARA SALAMANCA RTV AL DÍA
La bella maquinaria de Malocha Pombo
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Noticia clasificada en: Arina Esse
La muestra permanecerá abierta hasta el próximo 4 de mayo en la sala de exposiciones
del Palacio de La Salina
La muestra de puede disfrutar en el Palacio de La Salina hasta el 4 de mayo. |
Fotografía: ARINA ESSE
La sala de la Diputación Provincial acoge hasta el 4 de mayo la exposición
"Máquinas" de Malocha Pombo. Una muestra tan delicada como sorprendente.
Alrededor de 30 piezas pictóricas representan eso mismo – máquinas. Tractores,
submarinos, buscaminas...todo dibujado y pintado con mucha precisión pero también
con calor y ternura. Especialmente para Salamanca al dia RTV la artista comenta su
exposición.
Maestra de retrato, ahora Malocha Pombo se dedica a retratar objetos, y lo hace con
una inclreíble delicadeza. "Cada temporada me atraen temas diferentes", - dice la artista
- "hubo un tiempo cuando solo pinté piedras. Pero hay tantos temas que puedes pintar.
Tenemos todo el mundo para
pintarlo."
Ahora son máquinas. Toda clase de máquinas, grandes y pequeñas, oxidadas y
destrozadas. M.P:"Vi estas máquinas cuando paseaba cerca de la fábrica de Mirat.
Eran preciosas. Me di cuenta de que era una cosa que me gustaría pintar. Y es lo que
hice. Porque yo pinto lo que veo y no me canso de pintar lo que veo."
Las máquinas de Malocha tienen un aire de fantasía y ensueño. Ruedas, motores,
hélices, envueltos en una tierna y cálida luz cobran un nuevo sentido y casi parecen
vivas. Este motor, por ejemplo, parece que ha salido volando él solo. M.P:"Estaba el
pobre motor de avión solito colgado del techo en el museo de Automoción, y he
decidido pintarlo volando. En honor a mi padre que era aviador. Tenía muchas horas de
vuelo. Y también pintaba mucho, yo empecé a pintar con él desde
pequeña."
Un espectador casual se sorprende leyendo el nombre de la artista: "Malocha...¿es que
lo ha pintado una mujer?". Las máquinas siguen siendo para la mayor parte del público
un tema algo masculino. "Mi madre es una pintora, ha pintado desde siempre" – dice
Elena la hija de Malocha – "Se suele decir que la pintura femenina se limita a los temas
que puedes encontrar en casa: bodegones, manzanitas y estas cosas. Yo creo que no hay
pintura femenina. Pero sí la situación femenina, con todas las dificultades que supone.
Pero mi madre ha tenido la fuerza de voluntad suficiente para no dejar de pintar".
Y pintar estupendamente, poniendo en lo que pinta esfuerzo y cariño, ya sean piedras o
máquinas, o solo luces y sombras. Porque para Malocha todo es pictórico. Una mujer
artista no tiene porque pintar flores o bodegones. Ni siquiera tiene porque pintar cosas
bellas. Hay que saber encontrar la belleza en todo, hasta en una cosa oxidada. Y en eso
Malocha Pombo es una maestra.
Arina Esse
UNA DE LAS JÓVENES ESCRITORAS MÁS LEÍDAS EN ESPAÑA
‘Tu nombre después de la lluvia’, un
paso a la madurez literaria de la
salmantina Victoria Álvarez
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Noticia clasificada en: Literatura-Novela
La escritora Charo Ruano, colaboradora de SALAMANCArtv AL DÍA, entrevista a la
autora para acercarse a su obra, auténtica reveleación dentro del mundo editorial
Victoria Álvarez, una de las escritoras jóvenes más leídas
Victoria Álvarez es tan joven que casi intimida ponerse ante ella para preguntar por su
tercera novela, tercera, se dice pronto, y con un éxito tan arrollador de la mano de la
mítica editorial Lumen, que a uno le da la impresión de andar detrás de un geniecillo
travieso pero listísimo, aun así y porque además la conocemos y es de nuestra ciudad y
a veces nos la encontramos en la librería nos atrevemos a preguntarle…
.- Antes de nada Felicidades por el éxito de Tu nombre después de la lluvia… Tenía
miedo, cierta inquietud, después del éxito de Hojas de dedalera, o estaba segura de
lo que traía entre manos
¡Muchas gracias! La verdad es que he tenido algún momento de nerviosismo que otro,
pero no durante el proceso de escritura de la novela sino cuando por fin asimilé que
sería publicada con Lumen. La idea de que mis libros pudieran salir a la venta de la
mano de un sello que llevaba leyendo tantos años, y con un prestigio tan incuestionable,
casi me daba vértigo. Pero todo el mundo ha sido tan amable conmigo, y me he sentido
tan arropada en todo momento por el equipo editorial, que era imposible seguir
sintiendo inquietud. Es como una segunda familia que sabes que estará a su lado
acompañándote en la aventura.
.- Da la impresión por el ritmo que lleva de publicaciones, al mismo tiempo que
remata su tesis que es usted además de incansable, una trabajadora de horarios
rígidos que cumple a rajatabla
Más bien diría que soy una auténtica tirana conmigo misma. Es cierto que estos años
están siendo bastante agotadores, teniendo que compaginar la redacción de la tesis con
las novelas y la promoción, pero todo es cuestión de organizarse. Normalmente dedico
las mañanas a lo primero y las tardes a lo segundo, aunque a veces me han llegado a dar
las cuatro de la madrugada por ese afán perfeccionista que me obliga a repetirme: “No
te vas a mover de la silla hasta conseguir que este capítulo quede tal y como querías que
quedara”. ¡Pero es la única manera de asegurarte de que las cosas quedan bien hechas!
.- He leído en alguna parte que siempre supo que sería escritora, pero a la hora de
elegir se licenció en Historia del Arte…por qué no letras
La verdad es que durante mucho tiempo estuve dudando entre estudiar Historia del Arte
o alguna filología. Mi padre se dedicaba a lo primero y mi madre a lo segundo, así que
siempre me he sentido muy cerca de las dos cosas. Pero en segundo de bachillerato
acabé sucumbiendo a la Historia del Arte (recuerdo que fue durante una clase dedicada
a Miguel Ángel, analizando la Piedad del Vaticano concretamente) y esa fue mi
elección. No me arrepiento en absoluto, porque disfruté mucho con la carrera, pero sé
que también lo habría hecho estudiando Filología Inglesa o Francesa.
.- Al leer sus novelas se adivina su fascinación por el siglo XIX por la literatura
inglesa fundamentalmente pero por una cierta literatura Wilkie Collins, Austen,
las Brönte, incluso por sus escenarios… Esa literatura morosa, descriptiva, ese
tempo lento, esos personajes cuidadosamente perfilados… que siempre nos
cautiva, al menos a algunas
¡Me encanta la literatura decimonónica! Yo crecí leyendo esas mismas novelas que
menciona, sobre todo de autores ingleses como Jane Austen, las hermanas Brontë,
Wilkie Collins o Charles Dickens. He oído decir más de una vez que somos la suma de
los libros que hemos leído, así que supongo que era inevitable que mis propias novelas
compartieran la ambientación de época con la que tanto disfruté en su momento, y con
la que aún continúo haciéndolo.
.- Y un cambio, en esta novela se atreve con los personajes masculinos, que hasta
ahora estaban un poco ausentes en su literatura, Lionel, Alexander y Oliver son
protagonistas indiscutibles de Tu nombre después de la lluvia, le costó mucho
hacerse con ellos, hay mucha diferencia entre crear un personaje femenino o
masculino
Al principio pensaba que el cambio me resultaría bastante complicado, porque tanto en
“Hojas de dedalera” y “Las eternas” como en las novelas que escribí antes la
protagonista siempre era una mujer, pero curiosamente no ha sido lo que más me ha
costado. Me parece que en el fondo los hombres y las mujeres no somos tan diferentes
como tratan de hacernos creer; es cierto que nuestra manera de pensar no siempre
coincide, pero las preocupaciones y las alegrías de ambos son universales, y eso es algo
presente en todos mis personajes. Si tuviera que acusar a uno de los tres protagonistas
de “Tu nombre después de la lluvia” de ser el más difícil de domar, creo que escogería a
Lionel, pero no por ser un hombre sino porque su personalidad es diametralmente
opuesta a la mía.
.- Otra cosa que destacaría de su literatura es la sensualidad descriptiva, se puede
tocar, oler, oír, paladear…
Me alegra escuchar eso, porque precisamente es una de las cosas que siempre he
perseguido. Para mí la literatura se basa en el escapismo, en poder hacer cosas mediante
los libros que no están a nuestro alcance en la vida real, así que cuanto más tangible
resulte todo, mejor. He llegado a leer novelas en las que uno casi era capaz de aspirar el
aroma del chocolate recién hecho o de escuchar una melodía tocada al piano. Yo aspiro
a poder conseguir lo mismo.
.- He leído muchas cosas sobre sus libros, tiene auténticos devotos, críticas muy
buenas, y muchas esperanzas puestas en usted, eso da miedo o a la hora de
escribir, una está a solas con su historia y todo lo demás es ajeno.
Da miedo... al principio del proceso creativo. Creo que antes disfrutaba más
escribiendo, pero porque lo hacía solamente para mí, de manera mucho más espontánea
y sin pensar más que en disfrutar con lo que hacía. Ahora, cuando me siento delante del
ordenador, sé que mi agente y mi editora están esperando a leer el resultado, y que
después lo hará el equipo editorial, y los críticos y blogueros, y lo que es más
importante aún, los lectores... Por supuesto que intimida pensar en todo esto, pero en el
momento en que tienes claro el comienzo y el final del viaje, y empiezas a teclear, te
quedas completamente sola con tus personajes. Te encierras en una campana de cristal y
da lo mismo lo que pueda pasar fuera, porque mientras estás dentro de tu historia nada
podrá alcanzarte. Por unas horas eres mucho más libre que en el mundo real.
.- Si hablamos de escenarios Egipto, Oxford, Irlanda, Inglaterra…Cómo es el
proceso de documentación antes de ponerse a escribir.
Muy exhaustivo, aunque supongo que eso depende de cada autor. En mi caso creo que
tengo una pequeña deformación profesional por culpa de la tesis doctoral que me obliga
a pasarme meses, a veces incluso un año, simplemente documentándome sobre la
ciudad en la que está ambientada la historia, la arquitectura de las casas en las que
podrían vivir los personajes, la ropa que estaba más de moda por entonces... Es algo
bastante arduo, pero tan gratificante que en los últimos años se ha convertido para mí en
la parte más entretenida del proceso creativo. Me lo tomo muy en serio porque, además
de disfrutar con ello, mis lectores siempre suelen decirme que una de las cosas que más
les gustan de mis novelas es precisamente la ambientación.
.- Y a quien lee Victoria Álvarez, además de ese siglo XIX que se adivina favorito,
lee a los escritores actuales, sigue lo que se hace en España o va un poco a su aire
He de reconocer que no leo tanto como debería, pero entre semana me cuesta sacar
tiempo para hacerlo. Leo tanto clásicos como novelas actuales, aunque siempre tiendo a
buscar temas y localizaciones acordes con mis gustos. Suelo pedir bastantes libros por
Internet, sobre todo novelas inglesas decimonónicas o de corte gótico que aún no han
llegado a nuestro país, y también saqueo las librerías Hatchard’s y Blackwell’s para el
resto del año cada vez que puedo escaparme a Londres. De los autores extranjeros
actuales me quedo con Kate Morton y Anne Rice, por las que siento veneración, y de
los españoles con Félix J. Palma, autor de una trilogía que nos entusiasma a mis amigos
y a mí.
.- En 2011 Hojas de dedalera, alguna crítica- quizá por su juventud y por el
elemento fantástico, ese mas allá-, la colocó un poco en tierra de nadie, novela
juvenil aunque de lectura recomendable, con Tu nombre…ha dado ese paso
definitivo a la madurez, aunque ha pasado muy poco tiempo, siente que ha crecido
como escritora, y que ha encontrado su hueco o va a sorprendernos en su siguiente
libro que sé que ya ha terminado.
No sé si he crecido o no porque en ningún momento ha sido un cambio consciente.
Siempre he escrito lo que a mí me habría gustado leer, sin preguntarme si lo que estaba
haciendo sería literatura juvenil o adulta. En el caso de “Tu nombre después de la
lluvia”, por lo que me han dicho, creo que entraría en la categoría de adulta,
definitivamente. Y en cuanto a los próximos proyectos en los que estoy trabajando,
como se mantienen en la misma estela creo que no habrá demasiados cambios con
respecto a la novela anterior. Por el momento sigue siendo la clase de literatura con la
que estoy más cómoda.
Charo Ruano
SALAMANCArtv AL DÍA
A LAS 20:00 HORAS
La Biblioteca Torrente Ballester acoge el
miércoles una sesión de teatro para
adultos
Salamanca RTV al Día
El grupo 'En verso', de la Universidad de la Experiencia, interpretará tres entremeses de Cervantes
La programación de las Bibliotecas Municipales, organizada por el Ayuntamiento de Salamanca, continúa
el próximo miércoles, 30 de abril, con una sesión de teatro para adultos dentro del ciclo municipal
Aficionad@s en escena.
El grupo 'En verso', de la Universidad de la Experiencia, interpretará los entremeses: 'El juez de los
divorcios', 'El viejo celoso', y 'La cueva de Salamanca'. Tres pequeñas joyas entretenidas y divertidas,
donde se mezclan la picaresca y la farsa.
Se trata de obras teatrales cortas, de estética cómica, popular y costumbrista. Los Entremeses de
Cervantes están considerados por la crítica moderna como modelos de verdad realista y dramática, como
pequeñas obras maestras que ponen de manifiesto una nueva y penetrante actitud del artista ante la
realidad y una voluntad de búsqueda y renovación de medios expresivos en el teatro de su época
Ficha
Día: Miércoles,30 de abril
Hora: 20’00 horas
Lugar: Teatro de la Biblioteca M. Torrente Ballester
(Invitaciones en las Bibliotecas Municipales)
HYPOKRITA TEATRO
Martes, 29 de abril
HYPOKRITA TEATRO
Historia de una escalera, de Antonio Buero Vallejo
Dirección y dramaturgia: Maribel Iglesias
Historia de una escalera, escrita por Antonio Buero Vallejo, analiza la sociedad española con todas sus
mentiras y engaños.
El tema principal de la obra es el paso del tiempo. Del primer al segundo acto han pasado diez años y del
segundo al tercer acto, veinte. Las circunstancias de los personajes van cambiando, mientras que su
infelicidad permanece.
Otros temas cruciales en la obra son la frustración individual y colectiva, el aniquilamiento y el amor, que
actúa como motor liberador. Hypokrita Teatro ve en esta obra la oportunidad de reflejar a través de los
personajes los problemas sociales, económicos y políticos que ha tenido y tiene la sociedad española.
REPARTO:
Jesús Martín Cobrador de la luz / Don Juan
Rubén García Don Manuel / Joven bien vestido
Marta Villar Generosa / Carmina hija
Elena Márquez Paca
Alicia Méndez Doña Asunción / Señora bien vestida
Elvira Rivas Elvira
Lucio Adansa Fernando
Blanca Carbajo Carmina
Lucía Fierro Trini
Eva de la Cuesta Rosa
Pablo Salinero Pepe
Luis Romero Urbano
Maxi Fernández Fernando Hijo
LA TROUPE DE L´ATELIER
MUESTRA UNIVERSITARIA DE ARTES ESCÉNICAS MIERCOLES 30 DE ABRIL , · 21.00 h · Entradas: 3 €
Para la venta de entradas anticipada, preguntar a los grupos participantes
y una hora antes de cada actuación en la Taquilla del Teatro Juan del Enzina
LA TROUPE DE L´ATELIER
L´homme qui valait 35 millIards, de Nicolas Ancion
Director: Michel van Loo
Coordinadora: Carmen García Cela (Departamento de Filología Francesa)
Actores: Alumnado de francés de la Usal.
Michel Van Loo dirige en la
Universidad de Salamanca el XVIº taller de teatro en lengua francesa. En la presente edición, nos presenta
una composición inspirada de la novela El hombre que valía 35 milllones publicada por Nicolas Ancion,
joven escritor belga, en 2009. De Nicolas Ancion, M. van Loo recoge una trama que narra el secuestro del
gran empresario Mittal, último propietario de los altos hornos de Lieja y responsable del
desmantelamiento de la industria siderúrgica en el norte europeo. M. van Loo inserta el debate social en
una composición que progresa a lo largo de 10 asaltos de un combate de boxeo, así quería Brecht que
fuese el teatro. Buscando pretextos para introducirse en la ciudad de Lieja y en su vida cotidiana, M. van
Loo convoca a Jacques Brel o a Léo Ferré cuya obra estuvo ligada a la ciudad belga.
La Troupe de l’Atelier, compuesta por estudiantes universitarios y amantes de la lengua francesa, lleva a
las tablas este particular combate.
El festival Titirimundi llegará también a
Salamanca
Escrito por: Redacción Lunes, 28 de Abril de 2014 11:53
Salamanca 24h
La Junta de Castilla y León, con una aportación global que supera los 100.000 euros, es el máximo
patrocinador, junto con el Ayuntamiento de Segovia, de un festival que volverá a tener dimensión
autonómica
El director de Políticas Culturales, José Ramón Alonso, y el director de la Asociación Cultural Festival
Titirimundi, Julio Michel, han firmado un convenio para el apoyo, por parte de la Junta de Castilla y
León, a la 28 edición del Festival Internacional de Teatro de Títeres de Segovia, Titirimundi, que tendrá
lugar del 14 al 18 de mayo de 2014. José Ramón Alonso ha subrayado la importancia que supone para la
Comunidad este festival, que durante los últimos años ha recibido una media de 60.000 espectadores por
edición, un éxito que demuestra el gran atractivo que supone para los visitantes la combinación entre
patrimonio, oferta turística y eventos culturales y que motiva a la Junta de Castilla y León a seguir
apostando por este tipo de iniciativas.
Alonso ha señalado que la aportación global que efectúa la Junta de Castilla y León a este festival
asciende a más de 100.000 euros, lo que la convierte en el principal patrocinador de Titirimundi, junto
con el Ayuntamiento de Segovia. Además, la Junta de Castilla y León pretende reforzar, con su apoyo a
este festival, el potencial turístico que este tipo de citas suponen para los lugares en los que se celebran.
Por eso, Titirimundi no supondrá únicamente un revulsivo en el mes de mayo para Segovia, sede del
certamen, sino que se pretende trasladar este interés al resto de la Comunidad para que tenga dimensión
autonómica, por lo que el festival se trasladará, a través de la Red de teatros de Castilla y León,
patrocinada también por la Consejería de Cultura y Turismo, a Ávila, Burgos, León, Salamanca,
Valladolid y Zamora.
El convenio firmado permitirá también proyectar a los diferentes mercados turísticos de interés, a través
de la difusión de la marca ‘Castilla y León es vida’, la intensidad de la agenda cultural de la Comunidad
bajo el lema ‘Castilla y León es un evento cultural’. Con el objetivo de extender el reconocimiento y
notoriedad de esta cita en los mercados de proximidad y de especial interés para Castilla y León,
Titirimundi se promocionará especialmente en la Comunidad de Madrid. Esta promoción especial se
sumará a la que ya viene realizando la Consejería de Cultura y Turismo de manera habitual e intensa en
todas las ferias nacionales e internacionales de turismo a las que asiste, a través del módulo turístico
‘Castilla y León de gira’, y de los tres festivales que se celebran en las Ciudades Patrimonio Mundial en
Castilla y León: Titirimundi, Fàcyl y Cir&Co.
Apoyo a las artes escénicas y a los festivales de la Comunidad
La Consejería de Cultura y Turismo es consciente del papel dinamizador de estas manifestaciones
culturales en el turismo de la Comunidad, con referencias destacadas en el contexto de las ciudades
Patrimonio Mundial, como son Titirimundi en Segovia, Fàcyl en Salamanca y Cir&co en Ávila. Se trata
de una combinación única de ciudades históricas y programación cultural de calidad, con una capacidad
de captación extraordinaria para mover a público atraído por diferentes intereses y motivaciones.
Todas estas iniciativas se enmarcan dentro del programa de fomento de las artes escénicas de la
Consejería de Cultura y Turismo, que organiza o colabora en la organización de diversas ferias y
festivales de notable relevancia cultural a lo largo del territorio de Castilla y León. Para todo ello se
destina en 2014 una inversión que asciende a 1,5 millones de euros, un 5 % más que el año anterior, lo
que ha supuesto el apoyo a 31 eventos de esta naturaleza, cinco nuevos eventos respecto a 2013.
A ello se suman otras iniciativas consolidadas en el campo de las artes escénicas como la Red de teatros y
los Circuitos escénicos de Castilla y León, las subvenciones a la producción y gira de espectáculos y la
organización o apoyo a ferias y festivales, así como las acciones formativas destinadas a este sector.
Agenda Cultural
Música en la Catedral Vieja
A las 21:00 horas, concierto de la Orquesta Barroca del Conservatorio Superior de Música. Entrada libre.
Cine en Espacio Almargen
A las 21:00 horas, proyección de 'The runaways'. Entrada libre.
Exposición en el Ateneo: Hasta el 30 de abril
Muestra de acuarelas 'Las Arribes del Duero' de María Ángeles Díez Balbás. De lunes a domingo de
18:00 a 22:00 horas.
Exposición en el Palacio de Maldonado: Hasta el 30 de abril
Muestra 'Historias de la pacificación', un proyecto de la periodista italiana Valeria Saccone. De lunes a
viernes de 9:00 a 14:00 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 4 de mayo
Muestra de Elena Sierra Forteza, 'Ruptura con el vínculo materno'. De martes a sábado de 12:00 a 14:00
horas y de 17:30 a 20:30 horas. Los domingos y festivos permanecerá abierto de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en la plaza de la Concordia: Hasta el 4 de mayo
Muestra 'Romanorum vita'. De lunes a viernes de 12:30 a 14:00 horas y de 17:00 a 21:00 horas. Los
sábados, domingos y festivos, de 11:00 a 14:00 horas y de 17:00 a 21:00 horas. Las visitas guiadas de
grupos tendrán lugar de 9:15 a 12:15 horas y de 15:00 a 16:30 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 4 de mayo
Muestra 'Tiempos Abiertos'. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los
sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 4 de mayo
Segunda temporada de 'Visiones contemporáneas', últimas tendencias del cine y el vídeo en España, por
Albert Alcoz. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y
festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 17 de mayo
Muestra 'Generación Y'. Miércoles, jueves, viernes y sábados de 18:30 a 21:30 horas.
Exposición en el Museo del Comercio: Hasta el 30 de mayo
Muestra 'Imágenes de la Salamanca Industrial' sobre la labor fabril realizada el siglo pasado. Martes a
sábado, de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00, horas, y domingos y festivos de 11:00 a 15:00 horas.
Exposición en la Sala San Eloy: Hasta el 31 de mayo
Muestra 'Al asalto' con máquinas de asedio a castillos y fortalezas. De martes a domingo de 12:00 a 14:00
y de 18:00 a 21:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 15 de junio
Muestra 'Sincronicidad' de Javier Riera, una instalación que se basa en tres secuencias de imágenes. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio
Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y martes de 8:30 a
14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a 14:30 horas.
