La posada del silencio nº 20, curso vi
-
Upload
juan-antonio-mateos-perez -
Category
Spiritual
-
view
167 -
download
0
Transcript of La posada del silencio nº 20, curso vi
VÍDEO DE HOY:
Jose Antonio Martinez. www.manosunidas.org http://24horas.manosunidas.org
Octubre: #Ebola: el drama humano de una crisis sin fronteras
Martes, 28 octubre, 2014 Manos Unidas detiene este mes de octubre su foco en Sierra Leona, uno de los países más afectado por la crisis del ébola; enfermedad que, además de muerte y dolor, deja tras de sí un sin fin de dramas personales. Allí, con nuestras aportaciones de emergencia, sumamos esfuerzos a los de nuestros socios locales con el objetivo de frenar el avance de un virus que entró en el país el pasado mes de mayo.
El pasado 27 de octubre en Manos Unidas aprobamos un nuevo proyecto de emergencia que hemos enviado a Sierra Leona. Con esta última iniciativa son ya casi 300.000 euros, repartidos en nueve proyectos, para hacer frente a un virus que, según las cifras más recientes publicadas por la OMS (Organización Mundial de la Salud), se ha cobrado ya la vida de 4.922 personas y contagiado a otras 10.141, la mayoría en países de África Occidental.
Desde el pasado mes de agosto, Manos Unidas ha aprobado nueve proyectos de emergencia, por importe de 294.000 euros, destinados, principalmente, a labores de sensibilización de la población a cerca del virus (formas de contagio, prevención y posibilidades de control) y a talleres y cursos de capacitación del personal sanitario y voluntario para hacer frente a la enfermedad tanto en sus lugares de trabajo como en las comunidades que visitan.
1-EMERGENCIA PARA CONTROLAR LA PROPAGACIÓN DEL VIRUS DEL ÉBOLA (Foundation for Integrated Development)
1.- Sensibilización acerca de la existencia de la enfermedad y la posibilidad de controlarla; 2.- Capacitación de 64 voluntarios en el contacto con afectados y en el enterramiento de víctimas de la enfermedad. Importe: 15.788 euros
2-EMERGENCIA PARA CONTROLAR LA PROPAGACIÓN DEL VIRUS DEL ÉBOLA (Pelewahun Rural Development Project)
1.- Sensibilización acerca de la causa, consecuencias y medidas preventivas contra la enfermedad y 2.- Puesta en marcha una campaña casa por casa con la ayuda de 15 voluntarios. Importe: 13.882 euros
3-EMERGENCIA PARA CONTROLAR LA PROPAGACIÓN DEL VIRUS DEL ÉBOLA (Cáritas Freetown)
1.- Campaña de sensibilización y concienciación en 34 comunidades de la zona rural. Importe: 81.180 euros
4-EMERGENCIA PARA LA SENSIBILIZACIÓN Y PREVENCIÓN DEL VIRUS DEL ÉBOLA (Hermanos De San Juan de Dios)
1.- Facilitar al personal del hospital de San Juan de Dios de Mabesseneh, de la escuela de enfermeras de Malumpoh y de la clínica de los conocimientos y herramientas para el control y prevención de la enfermedad del virus del ébola y para la atención de los casos sospechosos; y 2. Sensibilización de comunidades aledañas a los 3 centros de salud en la causa, transmisión y prevención del virus del ébola. Importe: 35.216 euros
5- AYUDA DE EMERGENCIA PARA CONTROLAR EL AVANCE DE LA EPIDEMIA DEL VIRUS DEL ÉBOLA (Doctors with Africa CUAMM)
1.- Establecer en las distintas unidades médicas del distrito la identificación de casos y el rastreo de contacto; 2.- Hacer operativas las unidades de aislamiento; 3.- Adoptado medidas preventivas entre el personal médico. Importe: 37.480 euros
6-PROYECTO DE EMERGENCIA PARA PREVENIR EL CONTAGIO DEL VIRUS DEL ÉBOLA EN ESCUELA (Hermanas Misioneras del Santo Rosario)
1.-Facilitar el acceso al agua potable a las alumnas de la escuela (1.850), a los alumnos y examinadores que realizan los exámenes oficiales (4.150) y 1.000 vecinos de los alrededores, para que sean efectivas las medidas preventivas contra el virus del Ébola. Importe: 8.754 euros
7-AYUDA DE EMERGENCIA PARA CONTROLAR EL AVANCE DEL VIRUS DEL ÉBOLA (Agape Way Christian School)
1.- Concienciación de 368 familias del barrio de KENNEDY acerca de la enfermedad: sus formas de transmisión, evolución y medidas preventivas; 2.- Capacitación de 40
voluntarios comunitarios en el rastreo de casos sospechosos de Ébola; y 3.- Provisión a 200 familias con los medios para prevenir el contagio. Importe: 10.059 euros
8- PROYECTO DE EMERGENCIA PARA RESPONDER A LA PANDEMIA DEL ÉBOLA (Diócesis de Makeni)
1.- Facilitar el conocimiento a 900 personas de 20 parroquias de la zona rural acerca del virus del Ébola: su origen y transmisión y las medidas de control y prevención; y 2.- Apoyar a las comunidades en cuarentena (100 familias) y a las familias de las víctimas (75). Importe: 79.597 euros
9- PROYECTO DE EMERGENCIA PARA CONTROLAR EL AVANCE DEL VIRUS DEL EBOLA EN ZONA RURAL (People’s Initiative for Poverty Alleviation)
1.- Realizar una campaña de sensibilización acerca del Ébola en 30 comunidades; 2.- Poner en marcha alertas de emergencia comunitaria y sistemas de referencia para detectar tempranamente los casos sintomáticos de Ébola;3.- Promover mejoras en las condiciones higiénico sanitarias para prevenir el contagio del Ébola; 4.- Poner a disposición de la comunidad de los medios para que pueda tener acceso a la información nacional y local acerca del Ébola. Importe: 12.139 euros
Mira todo lo que puedes hacer tú para apoyar proyectos como estos.
Ébola, un avance imparable
En Sierra Leona, donde el número de infectados, cerca de 4.000, no deja de crecer, las autoridades, en un gesto que casi parece admitir la derrota frente a la enfermedad, han concedido ya permisos paraque se cuide a los infectados por el virus en casa. Los hospitales no dan a basto y el personal sanitario, muy mermado por la enfermedad, no es suficiente para atender a todos los casos, que aumentan cada día. La OMS indica que durante esta epidemia ya se han contagiado 450 trabajadores sanitarios (228 en Liberia, 127 en Sierra Leona, 80 en Guinea, tres en Estados Unidos y uno en España) y que de ellos, más de la mitad (244 personas) fallecieron por la infección.
Y ¿por qué este avance? 1.- Bajo nivel de conocimiento acerca de la enfermedad; 2.- Negación de la enfermedad por sospechar que se trataba de una maniobra política del gobierno para diezmar los votantes del partido de la oposición, que se concentran en los distritos del este del país;3.- Prácticas culturales comunes de saludo exponen a la población al contagio;4.- Los curanderos y vendedores ambulantes de medicinas están tratando a personas sospechosas de tener la enfermedad, sin medidas preventivas; 5.- Aceso inadecuado a la información acerca del Ébola y 6.- Falta de sistemas de alerta y respuesta temprana ante los casos sospechosos
Enorme efecto emocional
“La muerte de Manuel fue un golpe muy duro para todos. Nos hizo, al menos a mi, tambalear en la fe porque rezamos tanto por su salud… Fue entonces que decidimos cerrar la clínica de Milla 91 porque no estamos a la altura de la enfermedad. Hay un gran número de doctores y enfermeras que han perdido la vida en intentar atender a los enfermos. Es mejor dejarlo en manos de quien esta equipado”, nos cuentala hermana Elisa Padilla, quien se convierte en cronista improvisada de un drama que se desarrolla en cada esquina: “El otro día me decía Maryluz que llego un hombre enfermo y la policía quería investigar pero él se escapo corriendo. Desafortunadamente le dispararon y murió. No se supo si tenía ébola o no… Una vida más que podría haberse salvado”, lamenta. Sierra Leona, aún herida por años de guerra, no posee estructuras preparadas para hacer frente a una crisis de las proporciones de la actual. “Es la primera vez que el virus se extiende a las zonas urbanas”, nos cuenta Peter Konteh, director de Cáritas Freetown. “Está siendo muy difícil convencer a la gente de que el ébola no es algo mágico ni sobrenatural, sino un virus que mata”. El efecto emocional de la enfermedad sobre la población es enorme. Al dolor que produce la perdida de familiares, hay que sumar el problema añadido que supone el atender al creciente número de huérfanos. “Niño que ahora se ven estigmatizados porque sus padres han muerto por la enfermedad”. Y las personas que viven en las
comunidades en cuarentena se encuentran con carencias importantes de alimentos.
El ébola afecta a todos
La hermana Elisa lo confirma: “Todas las actividades del país siguen suspendidas. Desde que las escuelas cerraron en julio no han vuelto a abrir para evitar que haya más contagios. Se habla de abrir en enero, pero ni aún así se sabe. Pero tenemos que evitar las salidas lo más que podamos y los lugares donde va mucha gente”. La limitación de movimientos afecta a todos órdenes de la vida y e incrementa la pobreza entre la población, porque el ébola “afecta a todo el mundo, no solo a los enfermos”, afirma el padre Konteh.
Cierre de locales comerciales, restaurantes, hoteles, con las consiguiente pérdidas económicas.
Cierre de centros sanitarios y falta de atención a pacientes de enfermedades curables.
Pérdida de puestos de trabajo, de cosechas (el arroz se recoge en noviembre) Cierre de escuelas. Encarecimiento del precio de la gasolina. Encarecimiento del los productos básicos.
El ébola ta no solo afecta a África, sino que ha cruzado fronteras impulsado por el progreso y la globalización. Ya lo advirtió la periodista congoleña Caddy Adzuba, recientemente galardonada con el premio Príncipe de Asturias de la Concordia: "Si no tenemos cuidado, el ébola es como las llamas de un incendio. El riesgo es que se prenda a todos los continentes si no tenemos cuidado y no aportamos las soluciones que permitan ayudar a todo el mundo; si no miramos las cosas desde occidente para occidente".
"El ébola es una amenaza mundial.Ébola no es igual a África"
CÁRITAS ESPAÑOLA, PRIMERA ENTIDAD QUE RECIBE EL PREMIO «INSTITUCIÓN DEL DEFENSOR DEL PUEBLO»
Cáritas. 30 de octubre de 2014.- El jurado presidido por la Defensora del Pueblo, Soledad Becerril, ha acordado conceder por unanimidad el Premio “Institución del Defensor del Pueblo”, en su primera edición, a Cáritas Española y a las personas que integran su equipo, tanto los profesionales como los numerosos voluntarios que colaboran con la entidad.
Los miembros del jurado han premiado a esta organización por su “continuada y renovada labor en la defensa de los derechos de las personas en los difíciles momentos que atraviesa España”. También han destacado “la especial sensibilidad” de Cáritas para conocer y tratar los problemas más acuciantes de la sociedad y han alabado “la profundidad de sus informes”, que suponen un “aldabonazo a las conciencias”.
El Premio “Institución del Defensor del Pueblo” está dotado con 6.000 euros y reconoce el trabajo de entidades u organizaciones no gubernamentales (ONG) que contribuyen con su colaboración al desarrollo de la labor que realiza el Defensor del Pueblo.
El jurado de esta primera edición ha estado compuesto por el Adjunto Primero del Defensor del Pueblo, Francisco Fernández Marugán; la Adjunta Segunda del Defensor del Pueblo, Concepció Ferrer; la periodista Pilar Cernuda; la teóloga y escritora Isabel Gómez-Acebo; la fiscal de sala coordinadora de menores, Consuelo Madrigal; el secretario general de la Asociación Española de Radiodifusión Comercial, Alfonso Ruíz de Assín, y la filósofa y catedrática de Filosofía Moral y Política, Amelia Valcárcel.
En esta primera edición han concurrido 12 candidaturas, propuestas por las áreas de trabajo de la Institución.
El acto formal de la entrega del Premio tendrá lugar en la sede del Defensor del Pueblo antes de que finalice 2014.
CÁRITAS ESPAÑOLA, PRIMERA
ENTIDAD QUE RECIBE EL PREMIO
«INSTITUCIÓN DEL DEFENSOR DEL
PUEBLO»
Cáritas. 30 de octubre de 2014.- El jurado presidido por la Defensora del Pueblo, Soledad Becerril, ha acordado conceder por unanimidad el Premio “Institución del Defensor del Pueblo”, en su primera edición, a Cáritas Española y a las personas que integran su equipo, tanto los profesionales como los numerosos voluntarios que colaboran con la entidad.
Los miembros del jurado han premiado a esta organización por su “continuada y renovada labor en la defensa de los derechos de las personas en los difíciles momentos que atraviesa España”. También han destacado “la especial sensibilidad” de Cáritas para conocer y tratar los
problemas más acuciantes de la sociedad y han alabado “la profundidad de sus informes”, que suponen un “aldabonazo a las conciencias”.
El Premio “Institución del Defensor del Pueblo” está dotado con 6.000 euros y reconoce el trabajo de entidades u organizaciones no gubernamentales (ONG) que contribuyen con su colaboración al desarrollo de la labor que realiza el Defensor del Pueblo.
El jurado de esta primera edición ha estado compuesto por el Adjunto Primero del Defensor del Pueblo, Francisco Fernández Marugán; la Adjunta Segunda del Defensor del Pueblo, Concepció Ferrer; la periodista Pilar Cernuda; la teóloga y escritora Isabel Gómez-Acebo; la fiscal de sala coordinadora de menores, Consuelo Madrigal; el secretario general de la Asociación Española de Radiodifusión Comercial, Alfonso Ruíz de Assín, y la filósofa y catedrática de Filosofía Moral y Política, Amelia Valcárcel.
En esta primera edición han concurrido 12 candidaturas, propuestas por las áreas de trabajo de la Institución.
El acto formal de la entrega del Premio tendrá lugar en la sede del Defensor del Pueblo antes de que finalice 2014.
Las 20 personas más ricas de España
poseen tanto como el 30% más pobre,
según Oxfam
ABC
El 1% de los más ricos de nuestro país tienen tanto como el 70% de los
ciudadanos y tan sólo 3 individuos acumulan una riqueza que duplica la
del 20% más pobre de la población
abc
Las 20 personas más ricas de España han incrementado en el último año su fortuna en 15.450
millones de dólares, más de 1.760.000 dólares por hora, y poseen actualmente tanto como el 30% más
pobre de la población, casi 14 millones de personas, según la ONG Oxfam.
Así, en la escala más alta, el 1% de los más ricos de España tienen tanto como el 70% de los
ciudadanos y tan sólo 3 individuos acumulan una riqueza que duplica la del 20% más pobre de la
población. En su conjunto, las 20 mayores fortunas de España alcanzaron en marzo de este año una
riqueza de 115.400 millones de dólares.
La organización --Oxfam Intermón en España-- ha presentado estos datos en su informe 'Iguales:
Acabemos con la desigualdad extrema. Es hora de cambiar las reglas', en el que analiza la situación de
más de 50 países, entre los que se encuentra España.
A juicio del director general de Oxfam Intermón, José María Vera, "España tiene que dejar de ser el
segundo país más desigual de la UE" por lo que "no basta con esperar a que la economía repunte".
Según Vera, "el crecimiento económico per se no crea sociedades más justas ni prósperas". "Son
necesarias políticas más redistributivas que apuesten por reducir la desigualdad", ha afirmado, al tiempo
que ha lamentado que "estos altos niveles de desigualdad generan sociedades duales y poco
cohesionadas".
Vera ha asegurado que "el Gobierno español va en dirección contraria al promover una reforma fiscal que
no servirá para recaudar de una manera más justa y al presentar unos Presupuestos Generales del Estado
que no apuestan por un incremento del gasto social".
En el caso de América Latina y el Caribe, el informe revela que, a pesar de los avances en las últimas
décadas, sigue siendo la región más desigual del planeta, los más ricos acaparan casi el 50% de los
ingresos totales de la región, mientras los más pobres reciben solo el 5%. En este sentido, en el período de
un año --entre 2013 y 2014-- el número de milmillonarios de la región se incrementó en un 38%, un
aumento muy superior a cualquier otra región del mundo, según la ONG.
Los ricos latinoamericanos acumulan alrededor de 2 billones de dólares (similar al PIB de Brasil) en
paraísos fiscales. Según Oxfam, las empresas en Latinoamérica y el Caribe registran niveles de evasión
que van del 46% en México al 65% en Ecuador, sin que se produzcan "suficientes sanciones".
Se duplican los milmillonarios
La ONG Oxfam ha advertido de que la crisis financiera internacional ha acrecentado las diferencias entre
ricos y pobres, en un escenario marcado por una desigualdad extrema y en el que el número de
'milmillonarios' ha pasado de casi 800 en 2008 a más de 1.600 en la actualidad. Para la ONG, la crisis
amenaza con llevar la lucha contra la pobreza a niveles de hace décadas y con generar niveles de
desigualdad inéditos.
El peso de los mercados financieros y la elaboración de leyes por parte de las élites han alentado estas
disparidades, según Oxfam, que cita como ejemplo de desigualdad el aumento de un 14 por ciento en la
suma de las fortunas de las 85 personas más ricas del mundo.
Las fortunas de estas personas aumentaron cada día unos 668 millones de dólares, lo que supone casi
medio millón por minuto, y el dinero que posee equivale al de la mitad más pobre del mundo, según los
datos de Oxfam. En África, 16 'milmillonarios' conviven con 358 millones de personas en extrema
pobreza.
La ONG ha iniciado una nueva campaña que, bajo el nombre de 'Iguales', pretende concienciar a los
líderes internacionales para que den un trato justo a la población pobre, con hechos y no sólo con
palabras. Proponen un impuesto del 1,5 por ciento sobre la riqueza de los multimillonarios que
permitiría recaudar fondos para garantizar la educación de la infancia a nivel mundial y la provisión de
los servicios sanitarios básicos.
Asimismo, Oxfam considera necesario adoptar medidas para frenar la evasión fiscal por parte de grandes
empresas y personas adineradas, de tal forma que contribuyan de una forma justa a sus respectivas
sociedades.
Más dinero del que pueden gastar
La directora ejecutiva de Oxfam Internacional, Winnie Byanyima, ha avisado de que la "desigualdad
extrema" representa un obstáculo hacia la prosperidad. En este sentido, ha abogado por no cegarse ante
"doctrinas económicas que solo buscan el beneficio a corto plazo" ni por "personas ricas y poderosas que
sólo buscan el beneficio propio".
Byanyima ha lamentado que "una pequeña élite posee más dinero del que jamás podrá gastar en su vida".
En su opinión, "vivimos en un mundo de abundancia en el que todas las personas podrían mejorar
su suerte" y en el que, sin embargo, "la desigualdad extrema provoca inestabilidad, conflictos e incluso
problemas mentales que afectan a todas las personas".
"La lucha contra la desigualdad no tiene nada que ver con aspirar a tener coches más rápidos o grandes
yates, sino con el simple hecho de que las personas más ricas disfrutan de vidas más longevas y de una
mejor salud que las personas pobres, literalmente", ha aseverado.
EN PRIMERA LÍNEA - DIARIO DESDE SUDÁN DEL SUR/3
“50.000 niños podrían morir por la crisis
alimentaria”
Tercera entrega del diario de la misión de respuesta
rápida de Unicef en una aldea remota del país africano
MIKE PFLANZ Kiech Kuon 29 OCT 2014 - 17:44 CET34
Una mujer escarba en el terreno para recoger hierbas para alimentar a sus hijos, en Kiech Kuon. / Unicef
Día tres
Hoy, el trabajo que vinimos a hacer aquí empieza fuerte. Estoy con un equipo de 19 especialistas de
Unicef y del Programa Mundial de Alimentos (PMA) en el pueblo de Kiech Kuon, donde nos quedaremos
10 días con el fin de intentar ayudar a personas que no han tenido acceso a servicios básicos durante
meses (enlace a la entrada uno del diario). En el abandonado y saqueado lugar donde se ubica la Agencia
Adventista de Desarrollo y Recursos Asistenciales (ADRA), aliada de Unicef sobre el terreno, hemos
establecido nuestro “centro de registro civil”.
Las familias hacen cola para ser registradas, en Kiech Kuon, Sudán del Sur. / Unicef
Estos son los centros operativos de las Misiones de Respuesta Rápida que Unicef y el PMA llevan a cabo
en Sudán del Sur. En primer lugar, las familias hacen cola para ser examinadas por un miembro del
personal del PMA, que se encargará de recabar la información pertinente y les expedirá una tarjeta azul
que usarán para recoger su ración de alimentos, la cual se repartirá desde el aire durante la semana.
Posteriormente, cada familia va a la mesa donde la especialista en nutrición de Unicef, Angela Kangori,
ha establecido su equipo para dar a los niños suplementos de vitamina A y píldoras antiparasitarias,
además de comprobar su estado nutricional colocando una cinta de plástico alrededor de la parte superior
del brazo y que funciona con una escala que va del color verde, al amarillo y, finalmente, al rojo.
Después, las familias pasan a la estación del doctor Thomas Lyimo (enlace a la segunda entrada del
diario). El especialista sanitario de Unicef supervisará al ajetreado equipo que estará poniendo vacunas
contra el sarampión y la poliomielitis. La mayoría de niños no tienen puestas estas vacunas debido al
reciente conflicto y los deficientes servicios sanitarios que ya tenían antes del mismo. Luego está la
sección para la protección infantil, en la que Geoffrey Kayonde, de la ADRA, coloca una mesa de
plástico y realiza entrevistas cortas a niños y madres para descubrir si son víctimas de violencia, si han
sido separados de sus padres o si se enfrentan a otros problemas.
Nyadieng Puol explica a las mujeres de la aldea de Kiech Kuon cómo amamantar. / Unicef
Finalmente, Nyadien Puol se sienta en un tronco caído para hablar con las madres sobre la mejor manera
de alimentar a los bebés (se recomienda la lactancia materna durante los primeros seis meses de vida) y
sobre cómo mantener a sus hijos y sus hogares en las condiciones higiénicas adecuadas para combatir
gérmenes peligrosos.
más información
“50.000 personas llevan nueve meses sin centro de salud” (2)
“Los que viven aquí están prácticamente solos” (1)
De inmediato, se ve claramente por qué la población de Sudán del Sur se enfrenta a la peor crisis mundial
de seguridad alimentaria de hoy en día. Hay que tener en cuenta que casi un millón de niños necesitarán
tratamientos especiales debido a su desnutrición antes de que acabe el año y 50.000 de esos niños podrían
morir si no se atienden los llamamientos internacionales que piden financiación.
A veces, pienso que estas cifras son demasiado elevadas y difíciles de abordar. Pues bien, aquí tenemos a
dos chicos que pertenecen a ese millón: Duoth and Nyabeth Gatluak. Son mellizos, un chico y una chica
nacidos en octubre. Están vestidos con monos a juego en azul y blanco haciendo cola en el centro de
registro civil con su madre, Nyayian Lul, y sus cuatro hermanas. El equipo de Angela ha detectado que
los mellizos presentan desnutrición y los han sacado de la cola junto con Nyayian para que reciban ayuda
especial.
Nyadieng Puol asesora a las mujeres sobre crianza y lactancia. / Unicef
Como madre, está claro que Nyayian y su marido James, maestro de escuela, están haciendo todo lo
posible para ofrecer los mejor a sus hijos. Van bien vestidos con ropa cuidada y limpia, y las chicas más
mayores son educadas y sonrientes. Sin embargo, cuando Nyayian habla, rápidamente se puede observar
que tiene algún problema. “No tenemos comida adecuada para darles”, dice en voz baja mientras mira a
sus hijos jugar. “Encontramos harina de maíz o sorgo en el mercado pero está a tres días de camino y
otros tres de vuelta. Además, por cada cuatro sacos de sorgo tenemos que vender una vaca. No tenemos ni
dinero ni vacas suficientes. Lo único que podemos darles aparte de eso son plantas o hierbas salvajes que
crecen por la zona”.
Al estar rodeado por tierras fértiles inundadas por la luz solar y lluvias regulares, Kiech Kuon deberían
ser un lugar relativamente rico. Y lo era, según nos dijo Nyayian. “Antes era un lugar agradable y no
teníamos demasiados problemas”, afirma. “Y llegó la guerra. Tuvimos que huir con lo puesto. Al volver,
nos habían robado ollas y sartenes e incluso la ropa de cama y las mantas. No es una cuestión de comida,
no nos queda ya nada. Y nadie ha venido a ayudarnos durante más de seis meses”.
Escucho historias similares una y otra vez. También está Nyakaka Wal, que tuvo a su hija Nyamut en
abril debajo de un árbol junto a un pantano sin ayuda de nadie porque se encontraba en plena huida del
conflicto. Hoy en día, dos de sus hijos viven con familiares en un campo de refugiados en la vecina
Etiopía.
Los otros dos están aquí con su madre, que no puede alimentarlos más que con plantas salvajes y sangre
de vaca tostada. Junto a ellos está Nyayual Nyoak, que sufre ceguera parcial y que tiene que caminar tres
días de ida y otros tres de vuelta para comprar alimentos que dar a su familia y, en ocasiones, vadear
pantanos que le llegan hasta la cintura para conseguir agua.
También tenemos a Nyaluak Joak, que caminó durante todo un día para ir desde su ciudad hasta el centro
de registro civil y que declara que, donde ella vive, al menos pueden comer pescado que capturan con
redes en lagos cercanos. Aparte de eso, no hay más alimentos. Mi diario está repleto de historias como
estas y solo llevo un día en un pueblo de Sudán del Sur.
Un sanitario administra la vacuna a un niño de la aldea de Kiech Kuon. / Unicef
Lo que no me entra en la cabeza es que la mayoría de estas madres me hablan entre verdes pastizales y
pequeñas parcelas donde las plantas de maíz crecen frondosamente hasta alcanzar una altura de dos
metros o más. Parece que nadie debería pasar hambre aquí. Pero todavía quedan unas semanas para
recoger la cosecha. Ahora, todas estas personas (millones a lo largo de todo el sur de Sudán) están
sufriendo lo que se conoce como la “temporada de hambre”, el período comprendido entre el momento en
que se agotan las reservas de alimentos y la recogida de la cosecha. Para dar un giro a esta situación de
desnutrición extendida, que mata lentamente a los niños, se necesitan fondos para financiar el trabajo de
Unicef, para poder llevar alimentación terapéutica (pasta de cacahuete con un alto contenido en proteínas
que se le da a los más afectados) y el del PMA, para que puedan transportar y distribuir por aire productos
básicos como harina de maíz y aceite para cocinar.
Por el bien de los mellizos Duoth y Nyabeth, su madre Nyayian, Nyakakay y su bebé Nyamut, Nyayual y
Nyaluak, así como el resto de personas que viven en Kiech Kuon o en el resto de Sudán del Sur, solo
podemos esperar que no se haga oídos sordos ante estos llamamientos. Ha sido una entrada larga en el
diario de un largo y una vez más difícil día. Cuando me dijeron que estas misiones eran “exigentes”,
pensé que se referían a las condiciones medioambientales. En realidad, la carga emocional es mucho más
dura.
---
Este diario se escribió a finales de verano y hasta octubre se han completado 26 misiones conjuntas de
respuesta rápida, todas ellas en los estados donde el conflicto se ha extendido y la gente huye. Las
misiones han alcanzado a más de 550.000 personas, incluyendo 116.000 niños menores de cinco años.
Cuatro misiones están a punto de terminar.
Papa: «el diablo no es un mito»,
«oración, verdad y justicia para
combatirlo»
2014-10-30 Radio Vaticana
(RV).- La vida cristiana es un
«combate» contra el demonio, el
mundo y las pasiones de la carne,
recordó el Papa Francisco, en la
Misa matutina, de este jueves en la
Capilla de la Casa de Santa Marta.
Reflexionando sobre la Carta de San
Pablo a los Efesios, reiteró que el
diablo existe y «debemos luchar
contra él», con la «armadura» de la
verdad. Fortaleza y valentía en el
Señor. El Santo Padre centró su
homilía en las palabras de San Pablo
que, dirigiéndose a los Efesios,
«desarrolla en un lenguaje militar la
vida cristiana». Y subrayando que
«la vida en Dios se debe defender, se debe luchar para llevarla adelante», hizo hincapié en que se necesita
fortaleza y valentía «para resistir y anunciar». Para «ir adelante en la vida espiritual se debe combatir. No
es una simple lucha, sino un combate continuo», volvió a reiterar el Papa, recordando luego que «los
enemigos de la vida cristiana» son tres: «el demonio, el mundo y la carne». Es decir nuestras pasiones
«que son las heridas del pecado original». Por cierto, destacó también el Obispo de Roma, «la salvación
que nos da Jesús es gratuita», pero estamos llamados a defenderla:
«¿De qué me tengo que defender? ¿Qué tengo que hacer? ‘Revístanse con la armadura de Dios’ nos dice
Pablo. Es decir que lo que es de Dios nos defiende, para resistir a las insidias del diablo. ¿Está claro?
Claro. No se puede pensar en una vida espiritual, en una vida cristiana, sin revestirse de esta armadura
de Dios, que nos da fuerza y nos defiende».
San Pablo subraya que esta lucha nuestra no es contra las cosas pequeñas, «sino contra los Principados y
Potestades, contra los Soberanos de este mundo de tinieblas, contra los espíritus del mal». «Es decir,
contra el diablo y los suyos», insistió el Papa Bergoglio, señalando que «sin embargo a esta generación y
a muchas otras se les ha hecho creer que el diablo era un mito, una figura, una idea, la idea del mal ¡pero
el diablo existe y nosotros debemos combatir contra él! ¡lo dice San Pablo, no lo digo yo! ¡Lo dice la
Palabra de Dios! Aunque no estamos muy convencidos de ello». Además «San Pablo dice cómo es la
armadura de Dios, cuáles son las diversas armaduras, que conforman esta armadura de Dios. Y señala:
«Permanezcan de pie, ceñidos con el cinturón de la verdad y vistiendo la justicia como coraza». Ésta es la
armadura de Dios: la verdad».
Recordando que «el diablo es mentiroso, es el padre de los mentirosos, el padre de la mentira», y
reiterando con San Pablo, que hay que estar «ceñidos con el cinturón de la verdad y vistiendo la justicia
como coraza», el Santo Padre volvió a destacar que «no se puede ser cristianos, sin trabajar
continuamente para ser justos. No se puede». Nos ayudaría mucho preguntarnos ¿creo o no creo? ¿creo
un poco sí y un poco no? ¿soy un poco mundano y un poco creyente? «Sin fe no se puede ir adelante, no
se puede defender la salvación de Jesús», insistió el Papa, haciendo hincapié en que «necesitamos el
escudo de la fe, porque el diablo no nos tira flores, sino flechas encendidas, para asesinarnos». Por lo que
exhortó a «tomar el casco de la salvación, y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios». Y a «elevar
constantemente toda clase de oraciones y súplicas, animadas por el Espíritu»:
«La vida cristiana es una lucha, una lucha bellísima, porque cuando el Señor vence en cada paso de
nuestra vida, nos da una alegría, una felicidad grande: esa alegría que el Señor ha vencido en nosotros,
con la gratuidad de su salvación. Pero sí, todos somos un poco perezosos, no, en la lucha, y nos dejamos
llevar por las pasiones, por algunas tentaciones. Es porque somos pecadores ¡todos! Pero no se
desalienten. Ánimo, valentía y fortaleza, porque el Señor está con nosotros»
(CdM - RV)
(from Vatican Radio)
La Iglesia debe hacerse cercana a cada
persona, comenzando por los más pobres
2014-10-29 Radio Vaticana
(RV).- El Papa celebró esta mañana
a las 10,30 su tradicional audiencia
general, en la Plaza de San Pedro,
ante la presencia de varios miles de
fieles y peregrinos procedentes de
numerosos países, deseosos de
escuchar su catequesis y de recibir
su bendición apostólica.
En su catequesis el Pontífice se
refirió a la Iglesia en su calidad de
realidad visible y espiritual, tras
haber hablado de su naturaleza
espiritual como Cuerpo de Cristo
edificado por el Espíritu Santo.
Francisco destacó que lo visible y lo
invisible de la Iglesia no se oponen,
sino que se integran en la única Iglesia; lo que es un reflejo del misterio de la persona de Cristo, en la que
su naturaleza divina es inseparable de su naturaleza humana, que se pone enteramente al servicio del plan
divino de llevar a todos la redención y la salvación.
De ahí que también la Iglesia – dijo el Santo Padre – a través de su realidad visible, como los
sacramentos, el testimonio y el anuncio, está llamada a hacerse cercana a cada persona, comenzando por
los más pobres, los que sufren o los marginados, para que todos sientan la mirada compasiva y
misericordiosa de Jesús.
Y concluyó invitando a pedir, por intercesión de la Virgen María, que comprendamos cómo, a pesar de
nuestras debilidades, el Señor nos ha hecho instrumentos de su gracia y signo visible de su amor para toda
la humanidad.
Texto completo de la catequesis del PapaLa Iglesia: realidad visible y
espiritual
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
En las catequesis precedentes hemos tenido la oportunidad de evidenciar cómo la Iglesia tiene una
naturaleza espiritual: es el cuerpo de Cristo, edificado en el Espíritu Santo. Pero cuando nos referimos a la
Iglesia, inmediatamente el pensamiento va a nuestras comunidades, a nuestras parroquias, a nuestras
diócesis, a las estructuras en las cuales habitualmente nos reunimos y, obviamente, también a los
componentes y a las figuras más institucionales que la rigen, que la gobiernan. Esta es la realidad visible
de la Iglesia. Entonces debemos preguntarnos: ¿se trata de dos cosas diversas o de la única Iglesia? Y, si
es siempre la única Iglesia, ¿cómo podemos entender la relación entre su realidad visible y aquella
espiritual?
1. En primer lugar, cuando hablamos de la realidad visible – hemos dicho que son dos, ¿no? La realidad
visible de la Iglesia, la que se ve, y la realidad espiritual. Cuando hablamos de la realidad visible de la
Iglesia, no debemos pensar solamente al Papa, a los Obispos, a los sacerdotes, a las religiosas y a todas las
personas consagradas. La realidad visible de la Iglesia está constituida por los tantos hermanos y
hermanas bautizados que en el mundo creen, esperan y aman. Pero tantas veces escuchamos decir: “pero
la Iglesia no hace esto, la Iglesia no hace alguna otra cosa...” Pero dime: ¿quién es la Iglesia? “Son los
sacerdotes, los Obispos, el Papa”. ¡La Iglesia somos todos, todos, todos nosotros! ¡Todos los bautizados
somos la Iglesia, la Iglesia de Jesús! Todos aquellos que siguen al Señor Jesús y que, en su nombre, se
hacen cercanos a los últimos y a los sufrientes, tratando de ofrecer un poco de alivio, de consuelo y de
paz. ¡Todos, todos los que hacen lo que el Señor nos ha mandado, todos los que hacen eso son la Iglesia!
Comprendemos entonces que también la realidad visible de la Iglesia no es mensurable, no es conocible
en toda su plenitud: ¿cómo se hace para conocer todo el bien que se hace? Tantas obras de amor, tanta
fidelidad en las familias, tanto trabajo para educar a los hijos, para llevarlos adelante, para transmitir la fe,
tanto sufrimiento en los enfermos que ofrecen su sufrimiento al Señor. ¡Esto no se puede medir! ¡Es tan
grande, tan grande! ¿Cómo se hace para conocer todas las maravillas que, a través de nosotros, Cristo
logra obrar en el corazón y en la vida de cada persona? Miren: también la realidad visible de la Iglesia va
más allá de nuestro control, va más allá de nuestras fuerzas, y es una realidad misteriosa, porque viene de
Dios.
2. Para comprender la relación en la Iglesia, la relación entre su realidad visible y aquella espiritual, no
hay otro camino que mirar a Cristo, del cual la Iglesia constituye el cuerpo y del cual ella es generada, en
un acto de infinito amor. También en Cristo, en efecto, en virtud del misterio de la Encarnación,
reconocemos una naturaleza humana y una naturaleza divina, unidas en la misma persona en modo
admirable e indisoluble. Esto vale en modo análogo también para la Iglesia. Y como en Cristo la
naturaleza humana secunda plenamente aquella divina y se pone a su servicio, en función del
cumplimiento de la salvación, así sucede en la Iglesia, por su realidad visible, con respecto a aquella
espiritual. Por lo tanto, también la Iglesia es un misterio en el cual lo que no se ve es más importante de lo
que se ve y puede ser reconocido sólo con los ojos de la fe (cfr Cost. Dogm. sobre la Iglesia Lumen
Gentium, 8).
3. En el caso de la Iglesia, sin embargo, debemos preguntarnos: ¿cómo puede la realidad visible ponerse
al servicio de aquella espiritual? Una vez más, podemos comprenderlo mirando a Cristo: Cristo es el
modelo, es el modelo de la Iglesia porque la Iglesia es su Cuerpo. Es el modelo de todos los cristianos, de
todos nosotros. Cuando se mira a Cristo no nos equivocamos. En el Evangelio de Lucas se cuenta cómo
Jesús, de vuelta en Nazaret, - hemos oído esto - donde había crecido, entró en la sinagoga y leyó,
refiriéndose a sí mismo, el pasaje del profeta Isaías, donde está escrito: “El Espíritu del Señor está sobre
mí, porque él me ha ungido para que dé la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la
libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el año
de gracias del Señor” (4,18-19). He aquí cómo Cristo se sirvió de su humanidad - porque también era
hombre -, para anunciar y realizar el diseño divino de redención y de salvación - porque era Dios -, así
debe ser también la Iglesia. A través de su realidad visible, de todo lo que se ve, los sacramentos y el
testimonio de todos nosotros cristianos, la Iglesia es llamada cada día a hacerse cercana a cada hombre,
comenzando por quien es pobre, por quien sufre y por quien es marginado, de modo de continuar a hacer
sentir sobre todos la mirada compasiva y misericordiosa de Jesús.
Queridos hermanos y hermanas, a menudo como Iglesia experimentamos nuestra fragilidad y nuestros
límites. Todos lo somos, todos los tenemos. Todos somos pecadores, ¿todos eh? Ninguno de nosotros
puede decir: “yo no soy pecador”. Pero si alguno siente que no es pecador, que levante la mano, ¿veamos
cuántos? No se puede. Todos lo somos. Y esta fragilidad, estos límites, éstos nuestros pecados, es justo
que procuren en nosotros un profundo pesar, sobre todo cuando nos damos mal ejemplo y nos damos
cuenta de convertirnos en motivo de escándalo. Pero cuántas veces hemos oído, en el barrio: “aquella
persona, está siempre en la Iglesia, pero habla mal de todos, saca el cuero a todos”. Pero qué mal ejemplo,
¿eh? Hablar mal del otro. Esto no es cristiano, es un mal ejemplo: es un pecado. Y así nosotros damos un
mal ejemplo: “Eh, digamos, si éste o ésta es cristiano yo me hago ateo”. Porque nuestro testimonio es lo
que hace comprender lo que es ser cristiano. Pidamos no ser motivo de escándalo. Pedimos entonces el
don de la fe, para que podamos comprender cómo, no obstante nuestra pequeñez y nuestra pobreza, el
Señor nos ha hecho realmente instrumento de gracia y signo visible de su amor por toda la humanidad.
Podemos convertirnos en un motivo de escándalo, sí. Pero también podemos convertirnos en motivo de
testimonio, ser testigos que con nuestra vida decimos: así quiere Jesús que nosotros hagamos. Gracias.
(Traducción del italiano: María Cecilia Mutual, Griselda Mutual - RV)
Texto completo del resumen de la catequesis del Papa en nuestro idioma:
Queridos hermanos y hermanas:
En otras ocasiones hemos hablado de la naturaleza espiritual de la Iglesia, como Cuerpo de Cristo
edificado por el Espíritu Santo. Hoy nos centramos en lo que pensamos habitualmente, en lo que se ve:
sus estructuras, como la parroquia, en su organización o en las personas que normalmente la guían.
Pero esto no se limita a los obispos o a los clérigos, sino que comprende a todas las personas bautizadas
que creen, esperan y aman, haciendo el bien en el nombre de Jesús, acercándolo así a la vida de los
hermanos. Por eso, lo visible y lo invisible de la Iglesia no se oponen, sino que se integran en la única
Iglesia. Esto es un reflejo del misterio de la persona de Cristo, en la que su naturaleza divina es
inseparable de su naturaleza humana, que se pone enteramente al servicio del plan divino de llevar a
todos la redención y la salvación.
También la Iglesia, a través de su realidad visible, como los sacramentos, el testimonio y el anuncio, está
llamada a hacerse cercana a cada persona, comenzando por los más pobres, los que sufren o los
marginados, para que todos sientan la mirada compasiva y misericordiosa de Jesús.
Quisiera hoy elevar una oración, y traer cerca de nuestro corazón, al pueblo mexicano que sufre por la
desaparición de sus estudiantes, y por tantos problemas parecidos. Que nuestro corazón de hermanos
esté cerca de ellos orando en este momento.
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular a los venidos de España, México,
Argentina y otros países latinoamericanos. Pidamos, por intercesión de la Virgen María, que
comprendamos cómo, a pesar de nuestras debilidades, el Señor nos ha hecho instrumentos de su gracia y
signo visible de su amor para toda la humanidad. Muchas gracias.
Francisco: si damos escándalo como
cristianos, algunos se vuelven ateos
(©lapresse)
(©lapresse) La Audiencia general
Audiencia general dedicada a la «realidad visible» de
la Iglesia: todos somos pecadores, es bueno que esto
nos disguste, sobre todo cuando damos mal ejemplo.
Pero la Iglesia puede ser testimonio de Jesús. Llamado
a luchar contra el Ébola y oración por Ayotzinapa
iacopo scaramuzzi
Ciudad del vaticano Todos somos pecadores, y «esta fragilidad, estos límites, estos nuestros pecados, es
justo que provoquen en nosotros un profundo disgusto, sobre todo cuando damos mal ejemplo y nos
damos cuenta de habernos convertido en motivo de escándalo». Durante la Audiencia general en la Plaza
San Pedro, que concluyó con un llamado a la comunidad internacional para llevar a cabo un mayor
esfuerzo en contra de la difusión del Ébola, Papa Francisco afrontó el tema de la «realidad visible» de la
Iglesia, que es diferente de su «realidad espiritual». Si los cristianos ofrecen un mal testimonio, dijo Jorge
Mario Bergoglio, puede suceder que alguno exclame: «Pues si éste o ésta son cristianos, entonces yo me
vuelvo ateo».
«Antes que nada, cuando hablamos de la realidad visible de la Iglesia, no debemos solo pensar en el Papa,
en los obispos, en los sacerdotes y en las personas consagradas. La realidad visible de la Iglesia está
constituida por muchos hermanos y hermanas bautizadas que en el mundo creen, esperan y aman. Muchas
veces escuchamos: “La Iglesia hace esto o no hace lo otro…”; pero, ¿quién es la Iglesia? ¿los obispos, los
sacerdotes, el Papa…? La Iglesia somos todos, todos los bautizados somos la Iglesia, la Iglesia de Jesús».
De todas las personas que siguen al Señor, indicó el Pontífice, y que, en su nombre, «se acercan a los
últimos y a los que sufren, tratando de ofrecer un poco de alivio, de consuelo y de paz. Todos los que
hacen lo que el Señor nos mandó, son Iglesia. Comprendemos, entonces, que también la realidad visible
de la Iglesia no es mensurable, no se conoce en toda su plenitud: ¿Cómo se puede conocer todo el bien
que se hace? Tantas obras buenas, fidelidad en las familias, tanto trabajo de educar a los hijos, de
transmisión de la fe a los hijos, tanto sufrimiento de los enfermos que lo ofrecen al Señor.. ¡No se puede
medir, es muy grande! ¿Cómo se puede conocer todas las maravillas que, a través nuestro, Cristo
consigue realizar en el corazón y en la vida de todas las personas? Ved, también la realidad visible de la
Iglesia escapa de nuestro control, va más allá de nuestras fuerzas, y es una realidad misteriosa, porque
viene de Dios».
Para comprender la relación, en la Iglesia, entre su realidad visible y la espiritual, subrayó Bergoglio, «no
hay otro camino que mirar a Cristo, del cual la Iglesia constituye el Cuerpo y del cual viene generada, en
un acto de amor infinito. También en Cristo, de hecho, por la fuerza del misterio de la Encarnación,
reconocemos una naturaleza humana y una naturaleza divina, unidas en la misma persona en un modo
admirable e indisoluble. Esto vale también para la Iglesia. Y como en Cristo la naturaleza humana
secunda plenamente la divina y se pone a su servicio, en función de la realización de la salvación, así
sucede en la Iglesia, por su realidad visible, con respecto a la espiritual. También la Iglesia, por tanto, es
un misterio, en el que lo que no se ve es más importante que lo que se ve, y puede ser reconocido solo por
los ojos de la fe (cfr Cost. dogm. Sobre la Iglesia Lumen gentium, 8)».
En el caso de la Iglesia, debemos preguntarnos: ¿cómo su realidad visible se puede poner al servicio de la
espiritual?, se preguntó. «Una vez más podemos comprenderlo solo mirando a Cristo. Cristo es el modelo
de la Iglesia, porque Él es el modelo de todos los cristianos. Si miramos a Cristo no nos equivocamos. En
el Evangelio de Lucas se relata como Jesús, volviendo a Nazaret, donde había crecido, entró en la
sinagoga y leyó, refiriéndose a sí mismo, la cita en la que el profeta Isaías escribe: “El Espíritu del Señor
está sobre mí, porque me ha ungido, y me ha enviado a llevar a los pobres la buena Nueva, a proclamar a
los prisioneros la libertad y a los ciegos la vista, a devolver la libertad a los oprimidos y a proclamar el
año de gracia del Señor” (Is 4, 18-19). He aquí: cómo Cristo se sirvió de su humanidad para anunciar y
llevar a cabo el diseño divino de redención y de salvación, así debe ser también para la Iglesia. A través
de su realidad visible, todo lo que se ve, los sacramentos y el testimonio de todos los cristianos, la Iglesia
está llamada cada día, a acercarse a todos los hombres, comenzando por el pobre, el que sufre, el
marginado, para hacer sentir a todos la mirada compasiva y misericordiosa de Jesús»
El Papa, al final de la audiencia, después de llamar la atención de la comunidad internacional ante la
gravedad de la epidemia del Ébola, pidiendo mayores esfuerzos para contrarrestar su difusión y, sobre
todo, para ayudar a las poblaciones afectadas, el Papa mencionó el llamado «Caso Iguala», es decir el
caso de los 43 estudiantes mexicanos de la Escuela Normal de Ayotzinapa que desaparecieron el pasado
26 de septiembre en el estado meridional de Guerrero; desaparecieron con la complicidad del alcalde y
de la policía, misma que los habría dejado a merced de grupos de narcotraficantes. «Quisiera, hoy, elevar
una oración y acercar a nuestro corazón al pueblo mexicano, que sufre por la desaparición de sus
estudiantes y por muchos problemas semejantes. Que nuestro corazón de hermanos esté cerca de ellos,
rezando en este momento».
¡Sed santos!, Pablo VI
¡Sed santos! Pablo VI
Ciudad Nueva
9 euros
¿Qué otra cosa podemos hacer en la Iglesia sino contemplar y amar a los hombres?
Este libro nos ofrece una selección de escritos del papa Pablo VI (1963 a 1978) entresacados de sus
discursos, homilías y alocuciones y que demuestran, en palabras de su sucesor Francisco, «tres aspectos
fundamentales que nos testimonió y enseñó: el amor a Cristo, el amor a la Iglesia y el amor al hombre:
actitudes fundamentales, pero también apasionadas, de Pablo VI. […] Su testimonio alimenta en nosotros
la llama del amor a Cristo, del amor a la Iglesia, del impulso a anunciar el Evangelio al hombre de hoy
con misericordia, con paciencia, con valentía y con alegría».
Pablo VI de nombre secular Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Montini fue el papa 262.º de la
Iglesia católica desde el 21 de junio de 1963 hasta su muerte el 6 de agosto de 1978. Tomó el nombre de
Pablo para indicar su misión renovadora en todo el mundo de la difusión del mensaje de Cristo. Reabrió
el Concilio Vaticano II, dándole prioridad y dirección. Fomentó las relaciones ecuménicas con las
iglesias ortodoxas, anglicanas y protestantes, dando lugar a muchas reuniones y acuerdos históricos. Así
mismo, buscó el diálogo con el mundo, con otros cristianos, otras religiones y ateos, sin excluir a nadie.
Su proceso de beatificación culminó el 19 de octubre de 2014.
Los cinco minutos de la vida consagrada,
de Fernando Prado
Los cinco minutos de la vida consagrada Fernando Prado Ayuso
Publicaciones Claretianas
9 euros
“No solamente tenéis una historia gloriosa que contar, sino ¡una gran historia que construir! Mirad al
futuro” (Vita Consecrata 110)
Mediante textos escogidos del Magisterio, el autor propone a los consagrados y consagradas dedicar cinco
minutos al día a reflexionar sobre algún aspecto o dimensión fundamentales de este particular estilo de
vida.
Con el uso de este libro, las personas consagradas podrán celebrar y dejarse acompañar en este año
especial propuesto por el papa Francisco.
Fernando Prado Ayuso, es misionero claretiano sacerdote. Licenciado en Teología de la VR y en
Ciencias de la Información. En la actualidad es director de la editorial Publicaciones Claretianas,
profesor Invitado del Instituto Teológico de Vida Religiosa (Madrid) y profesor de Medios de
Comunicación Social y de Teología de la Misión en la “Escuela Regina Apostolorum” (ITVR/ERA-
Madrid).
Dibujos españoles en el exilio alemán
El Museo del Prado muestra 85 dibujos españoles de la
colección de la Kunsthalle de Hamburgo
ELCULTURAL.es | 30/10/2014
Detalle de
dibujo anónimo. Posiblemente Ana de Austria
Tras su exhibición en el Meadows Museum de Dallas, el Museo del Prado reúne, por primera vez en
nuestro país, 85 dibujos de la colección de la Kunsthalle de Hamburgo. Formada por más de 200
obras representativas del dibujo español desde el siglo XVI hasta comienzos del
XIX, se trata uno de los conjuntos de dibujo español más importante fuera de España que podrá verse en
Madrid hasta el próximo 8 de febrero.
El núcleo de la colección está formado por los dibujos de Bartolomé Esteban Murillo y
algunos de sus más importantes coetáneos y seguidores, muchos de ellos vinculados a la
Academia fundada en Sevilla por el maestro junto con Juan de Valdés Leal y Francisco de Herrera el
Mozo. Además, se presentan importantes obras de otros destacados maestros del Siglo de Oro como
Alonso Cano o Antonio del Castillo.
Los dibujos de Francisco de Goya, sobre todo los realizados a partir de cuadros originales de Diego
Velázquez hoy conservados en el Museo del Prado, conforman el otro gran foco de la colección. Junto a
estos, también se podrán contemplar dibujos del Álbum de Madrid, y preparatorios para su famosa serie
de estampas de La Tauromaquia.
Bartolomé Esteban Murillo: Estudio de Magdalena dormida sobre el sepulcro vacío de Cristo (h. 1655-
1656)
Estructurados cronológicamente, esta exposición y el catálogo razonado que la acompaña, plantean
algunas de las principales cuestiones relacionadas con el mundo del dibujo, principalmente el de los
cambios y estudio de las atribuciones. También se analiza el valor del dibujo como medio de
expresión autónomo o como instrumento de formación, así como su empleo en el
proceso creativo. Asimismo se examina a través de este conjunto de dibujos el modo en que se
coleccionaron en los siglos XVIII y XIX y se recrea el modo en que llegaron a Hamburgo a través del
inventario expuesto, que acompañaba al álbum en el que en origen estuvieron pegados los dibujos.
La exhibición de las dos portadas que estructuraban el álbum de dibujos y el inventario firmado por el
dibujante mexicano José Atanasio Echeverría contextualizan el origen de esta colección y su llegada al
museo alemán: una colección reunida en Sevilla a comienzos del siglo XIX, que fue
vendida en el mercado londinense y adquirida por el museo de Hamburgo en 1891.
Los dibujos se dispusieron en el álbum en orden cronológico inverso, primero con las obras
contemporáneas y después, en orden ascendente hasta llegar al siglo XVII, la parte más importante.
Entre los ejemplares más tempranos de la colección de Hamburgo se encuentran los
dos retratos femeninos que muestran, muy probablemente, a María de Hungría, hermana del
emperador Carlos V, y a Ana de Austria, cuarta esposa de Felipe II, y la Lamentación sobre Cristo
muerto, vinculada al taller del valenciano Juan de Juanes, que muestra un estudio inicial seguramente para
un relieve escultórico.
Goya en la colección
Una de las piedras angulares de la colección de Hamburgo la constituyen los dibujos de Goya, si bien su
procedencia es diferente: fueron adquiridos en Londres en 1891 junto al resto de los españoles pero no
formaron parte de aquel álbum sevillano de origen académico.
Francisco de Goya: detalle de El príncipe Baltasar Carlos, cazador (1778-1779)
El conjunto más importante lo constituyen los dibujos preparatorios para las estampas que, procedentes de
la colección del erudito Ceán Bermúdez, copiaban algunos cuadros originales de Velázquez,
Francisco Lezcano, el niño de Vallecas; El aguador de Sevilla y El bufón "Barbarroja". Goya anunció la
venta de sus estampas por primera vez en la Gazeta de Madrid el 28 de julio de 1778, y con ellas
pretendía en parte difundir en Europa obras de la Colección Real española a
través del grabado. Pero sus velázquez no son meras estampas de reproducción sino ágiles e
inteligentes interpretaciones de la obra del sevillano.
Seguramente de la misma procedencia sean los dibujos preparatorios para la Tauromaquia, en los que
Goya demostró su capacidad para expresar el dramatismo de las corridas de toros como El esforzado
Rendón picando un toro y Dos grupos de picadores arrollados de seguida por un solo toro.
Finalmente, destacan dos hojas del disperso Álbum B o de Madrid en las que Goya
mostró escenas de contenido sexual protagonizadas por mujeres como Pareja reclinada en la
penumbra/Maja celestina esperando junto a un puente y Pareja con sombrilla en el paseo/Majas
luciéndose en el paseo.
Reinauguró el Museo Picasso: esplendor
y modernidad
La colección se formó con los cuadros que los
herederos donaron para pagar el impuesto a la
herencia. Está en un antiguo hotel de París.
Por María Laura Avignolo
Todos los períodos. En el Museo se pueden ver obras que atraviesan la vida del artista.
Más de tres cuadras de cola en la apertura del Museo Picasso en París. Franceses y turistas se alinearon
disciplinadamente el sábado, aún bajo la lluvia, para que finalizara la inauguración oficial del presidente
Francois Hollande y se reabrieran las puertas del Hotel Salé y así ver la mas completa y reinventada
colección del maestro español, en la majestuosidad estética de uno de los palacios mas lindos.
Un placer visual y una epopeya burocrática de las autoridades francesas, que lo mantuvieron cerrado por
5 años por querellas internas, crisis económica, problemas de gerenciamiento, batallas de egos, que
terminaron con el pedido de renuncia a su directora Anne Baldassari, quien fue finalmente la curadora,
porque es una de las voces mas autorizados en Pablo Picasso y en quien su hijo Claude confía.
Todos estos dramas se olvidan al acceder a uno de los hoteles particulares más espectaculares de París.
Los 43 millones de euros que costó la refundación, bajo la renovación del arquitecto Jean Francois Bodin
y Anne Baldassari, que consiguió el 65 por ciento de los 43 millones de euros con 21 exposiciones de
Picasso organizados alrededor del mundo, están bien gastados. Su nuevo director es Laurent Le Bon .
Bajo su batuta, Picasso está desplegado como nunca con 400 obras de su amplia colección. Jerarquizada,
concebida en tres tours de visita, cronológica y temática. Más su colección personal de pintura, de
Cézanne, Degas, Braque, Rousseau, que compró o le regalaron sus amigos, y lugares donde se evocan los
diferentes ateliers del maestro. Sus pinceles, su silla azul, donde depositaba sus pinturas, sus pinceles y
sus trapos.
No están allí desplegadas las 4555 obras que el Estado francés eligió para que los herederos de Picasso
pagaran su impuesto a la herencia. El hotel de Salé conserva los más detallados archivos de Picasso. El
guardaba todo. Un éxito del Estado francés, frente a una familia dividida por la herencia de un gran
maestro, con una vida personal de Picasso, tan emocional como intensa, trágica, perturbadora y
fragmentada.
La grandiosidad del palacio del siglo XVII ha sido recreado pero en el siglo XXI. El arquitecto le agregó
40 salas y 3000 metros de espacio de exhibición.
En la misma semana que en París se inauguro la moderna Fundación Vuitton en el Bois de Boulogne y la
FIAC de arte contemporáneo en el Grand Palais, la reapertura del Museo Picasso se convirtió en el mayor
evento cultural francés. Mas de 4000 personas lo visitaron en un solo día.
“Lo que tenemos aquí es la obra por la Picasso tenía más afecto”, explicó Anne Baldassari. “Lo que
tenemos aquí son sus claves, sus elecciones. La razón por las que no fueron vendidas es porque no
soportaba venderlas” siguió Baldassari, una de las expertas mundiales en Picasso, más allá de haber sido
despedida por la ex ministra de Cultura de Hollande. Por eso se puede ver el retrato de Dora Maar de
1937, Corrida de 1923, La Minotauromania de 1927, Bodegón con una cabeza de toro de 1958, El Beso
en Mougins en 1969, Nino jugando con un tren, 1954, y sus pinturas de Claude y Paloma , sus hijos, de
1954. Obras únicas, muy personales, casi íntimas.
Cuando el ministro de cultura francés Andre Malraux hizo aprobar la ley de “Dation”, que permitía a los
herederos de los artistas pagar los altos impuestos a la herencia con obras de ellos, estaba pensando en
Picasso. Pero si bien el maestro malagueño murió en Mougins en 1973, la familia recompuesta de Picasso
tardó seis años en ponerse de acuerdo en su legado, incluidos sus hijos nacidos fuera de la familia legal.
Así ,en 1979, el Estado francés eligió 203 pinturas, 158 esculturas, 29 cuadros con relieve, 88 cerámicas,
1500 dibujos e instalaciones y 1600 manuscritos como la herencia del siglo. Sobre ella comenzó a nacer
el Museo Picasso, el pintor español que eligió Francia como su país de adopción.
El nuevo despliegue de la obra de Picasso va desde 1985 a 1973. Y permite reconstruir su obra a lo largo
de su vida. Su colección particular muestra un diálogo de Picasso con Gauguin, Degas, Roussier, Matisse,
Braque, Miro, Renoir y Modigliani y la influencia sobre su obra. Luego están las fotos de los ateliers en
los Grands Augustins, la Villa California en Cannes o la “bastide” de Notre Dame de Vie a Mougins. En
ese tour se ven los rastros, la desestructuración, los progresos, la selección de colores y la atmósfera del
mundo en su obra.
Picasso pintor, grabador, escultor, ceramista y poeta. El maestro y sus instalaciones, sus guitarras, sus
“collages”. Todo esta allí. Para cumplir con su frase histórica: “Denme un museo y lo lleno”.
El bienestar en la Cultura
Fernando Rodríguez Genovés
La reclamación del derecho a la felicidad en el horizonte del «Estado de
Bienestar» tiene un precio. Algo que se paga muy caro.
1
En los últimos tiempos, en el más allá de la posmodernidad, la libertad ha sido sobrepasada; casi cubierta
por un deseo muy ambicioso y con mucha prisa: la felicidad. Urge, pues, recuperarla; la libertad, digo,
porque de la felicidad de los individuos ya se ocupan los Gobiernos... No por nada (gratis total) las
denominadas «sociedades desarrolladas» dicen disfrutar del llamado «Estado del bienestar», del cual
nadie está dispuesto a renunciar, no importa el crecimiento galopante de la deuda soberana y el déficit
gubernamental generalizado que alimentan el sueño, aunque no lo sostenga, ni que la incesante emisión
de bonos y obligaciones del Estado con que costearlo, esconda en su seno un anhelo inconfesado de
impago, pues toda deuda, ay, como la paz, sueña con ser perpetua. El Estado de Bienestar es el país de
Nunca Jamás… Habrá Ahorro Ni Control Del Gasto Público. Con el tiempo todo se cura. Ya lo pregonó
el gran economista británico J. M. Keynes: a largo plazo, todos calvos. Esto sí es sobrellevar el peso de la
deuda sin conflictos metafísicos, sin sentimiento de culpa, tomando el pelo al personal.
La felicidad ya no convive con la virtud, según la entendían los clásicos. Hoy, la felicidad es sinónimo de
bienestar, de comodidad, de seguridad social.
La libertad, por su parte, es algo que se da por hecho, aunque no esté nunca hecha ni completada ni
garantizada, y acerca de su facticidad, pervivencia y porvenir, en una ligera pirueta que también sale
gratis, el ciudadano contemporáneo ordinario suele tomarse toda clase de libertades. Por ejemplo, exige
ser feliz porque por algo es libre y tiene derecho a todo. Hace siglos que ha sido decretado el derecho a la
felicidad, y antes de saber lo que cosa tal cosa significa, antes de saborearla, tórnase de pronto un deber.
Repárese en este portentoso recorrido categorial, del que yo, simplemente, doy fe: de la ilusión a la
factualidad y de la factualidad a la obligación colectiva y mancomunada, todo ello de modo progresivo y
galopante. Derechos crecientes, libertad menguante. Tal es el sino vertiginoso y arrebatado de la rabiosa
actualidad.
La más grave contingencia no debilita el estado de ansiedad deseante ni aminora la inteligencia sentiente
de quien vive empeñado (hipotecado, endeudado) en ser feliz a cualquier precio, sea por medios
farmacológicos, psicotrópicos, políticos, espirituales, informáticos, o internáuticos (¿o será dirá
«internéticos»?)... Según Immanuel Kant, la felicidad más que buscarla (y menos demandarla), es preciso
hacerse merecedor de ella. Pero, Kant, como es sabido, era un viejo profesor muy aburrido, un
aguafiestas… Hoy, la gente tiene prisa, gasta lo que puede y ahorra poco. No se para en pensar las cosas.
Hace cosas sin más: Just do it. ¡Felicidad y bienestar, ahora!
2
La defensa del derecho a la felicidad tiene un precio y se paga con dos tributos que son, por lo común, su
consecuencia: la trivialidad del bien y la banalidad del mal.
Últimamente, a cualquier cosa le llaman «bien», y nada parece ser más sencillo que «estar bien», sobre
todo cuando el ideal de felicidad se experimenta con el rigor de un juramento, sin excusa ni remisión.
Comoquiera que el bien está al alcance de todos y de cualquiera, democratizado y socializado, quien cree
no estar suficientemente bien, se queja e indigna, y exige su parte: pleno al quince, como mínimo. Basta
con pedir y demandar apelando a los derechos, los que sean. O eso le han dicho que diga y pida. ¡No vaya
a creerse que uno es menos que otro!
Triunfan por doquier la rutina, la vacuidad y el tedio, pero ¿quién será capaz de confesar estar mal por
sentirse vacío o aburrido, si precisamente habita en la «era del vacío» y el primer síntoma del bienestar es
el hastío? La desdicha, la auténtica desdicha, no representa más que el fracaso de la felicidad, aunque eso
muchos no lo sepan.
¿Y el dolor? Lo mismo que el mal, es percibido como algo nefando a la vez que banal. Las emociones no
saben de lógica. En las sociedades contemporáneas lo mórbido, igual que la muerte, ya no está sometido a
la ley del ocultamiento, cosa habitual antaño. En nuestros exhibicionistas tiempos, los media transmiten la
muerte en directo, comerciando con el dolor ajeno: el rostro del sida y cosas no menos lamentables están
en el escaparate de las tiendas de moda; la cara del hambre y las moscas son el estandarte de
organizaciones de ayuda al Tercer Mundo; la muerte violenta de niños ha llegado a erigirse en el más
eficaz instrumento de propaganda política e ideológica; la pobreza, en la justificación del terrorismo.
La expropiación o desahucio de una vivienda, un plan parcial urbanístico que disgusta a algunos, son
hechos tildados, sin más, de «holocausto» y «genocidio», y el ciudadano que ve frustrada cualquier
demanda (o un crédito bancario, y no digamos una subvención, un curso de formación, la pensión o la
Renta Básica), proclama con indignación que eso es como estar en Auschwitz.
Mientras tanto, penosas experiencias de enfermedad y desgracia son descritas con todo lujo de detalles en
las redes sociales, porque lo importante es compartir, sentir la solidaridad etérea, vivir en común, etcétera.
Así, fácilmente, cae uno en la Red. Porque las redes practican la pesca de arrastre. Tampoco faltan casos
de quienes narran patéticas y feas intimidades, por todos los medios, buscando desesperadamente el
abrazo de un amigo anónimo y/o virtual.
¿Y el ansia de paz? Para la mayor parte de la población la paz significa que le dejen en paz, que no les
vengan con problemas, que las Autoridades los solucionen y ya está. Oiga, y todo esto… ¿quién lo paga?
(Josep Plá).
Bien y mal, dicha y desdicha, placer y dolor, derecho y deber: pocas combinaciones no son bruscamente
alteradas por la ilusión del derecho a la felicidad. Según la versión laica y actual del ideal de salvación,
para el nuevo estupefaciente colectivo que es el culto al Bienestar, el non plus ultra de la Fraternidad
consiste en desear sentir la desgracia ajena como propia y que la propia sea sentida como ajena. Quien tal
cosa pregona dice haber alcanzado la empatía, versión psicologista de la utopía. Pascal Bruckner ha
denominado a los héroes de la solidaridad contemporánea, «guerreros de lo inútil»: «Consuelo por
comparación: necesitamos el desastre ajeno para ayudarnos a soportar el nuestro y comprobar que
siempre sucede algo peor en otro sitio, que nuestra condición no es tan cruel.» (La euforia perpetua.
Sobre el deber de ser feliz, 2001, pág. 112). De esta suerte, de la felicidad cabe decir que somos sus
víctimas y al mismo tiempo sus cómplices; o sea, culpables de ser felices y angustiados de no serlo.
Sentirse bien representa, en fin, sentirse estupendo.
Por todo ello y con todo, la gente no esté contenta. La sociedad actual ha llegado a convertirse en el
régimen de la queja institucionalizada, el santuario de la solicitud y el Monte de Piedad, el miedo
permanente al malestar. Según Friedrich Nietzsche, lo que es justo repudiar del sufrimiento no es el
sufrimiento mismo, sino lo que de absurdo e innecesario conlleva. Hay también un «sufrimiento
saludable», aquel que brota de la unión magnífica que funda lo humano: la voluntad y la individualidad.
Cada cual establece el baremo de los dolores de la vida que está dispuesto a soportar. No somos, por
tanto, víctimas del dolor sino sus administradores. ¿En qué consiste el arte de vivir? En «un arte de
resistencia que nos permita vivir con el sufrimiento y contra él.» (Pascal Bruckner, íbid.,p. 209).
El balance de la felicidad resulta un tanto triste, demasiado imperfecto, ilusoria por demás. Bien está que
todo el mundo desee ser feliz, pero por orden y de uno en uno. A ver, pónganse en cola y espere cada uno
su turno…
Los deseos según Santa Teresa de Jesús
Los deseos según Santa Teresa de Jesús
“¿Quién pone estos deseos? ¿quién da este ánimo?” (V
25,19)
Fray Oswaldo Escobar, ocd
Superior Provincial de América Central
Introducción
La voluntad humana generalmente está orientada por esos impulsos que llamamos “deseos”. La persona
va realizando sus actividades e incluso va configurando su vida de acuerdo a eso que anida en su corazón;
el deseo de ser médico lleva al estudiante a conseguir su fin y lograr graduarse, el deseo de servir a los
más necesitados desinteresadamente ha llevado a muchos al voluntariado.
Los deseos son entonces energía viva. Cabarrús define esas fuerza animadoras así: “el deseo es una
sensación muy especial; es un impulso vital que me lanza a la consecución de algo que añoro porque
intuyo que me plenifica y me da felicidad. Hay niveles de profundidad de los deseos, los más profundos
hablan de lo que de verdad puedo ser yo¹.”
También Dios para inspirar su voluntad, nos mueve generalmente por medio de los deseos, ellos se
convierten como en un motor que enciende lo mejor de cada uno en la conquista del plan divino. Cuando
los deseos son de Dios son constantes y van dirigidos al bien del orante y de su contorno, son “deseos con
obras; digo con obras…” (V21, 7). Se diferencia los mismos de los antojos, los cuales son
circunstanciales e inconsistentes y estarán basados más bien en las apetencias de la persona “que el
antojo poco mal ni bien puede hacer a vuestra alma.” (6M 8,8). Finalmente habrá otros deseos que son,
según Teresa, movidos por el mal espíritu. Para aclarar todos estos puntos, nos proponemos estudiar los
deseos según Santa Teresa de Jesús.
¹C. Cabarrús, La danza de los íntimos deseos. Siendo persona en plenitud, Desclée De Brouwer, Bilbao
20062,
65.
Contenido de Los deseos según Santa Teresa de Jesús
Introducción
1.Los deseos en la vida de Teresa.
2.Los deseos fermento de la vida espiritual.
3.Discernir los deseos divinos (hacia una metodología teresiana).
4.Los deseos venidos del espíritu malo.
5.Deseos venidos de la propia psicología.
6.El deseo por excelencia: servir a Dios.
Puedes descargar el artículo completo en estos enlaces:
Los deseos según Santa Teresa (Word)
Los deseos según Santa Teresa (Pdf)
La conversión de TERESA de JESÚS
TOMÁS ÁLVAREZ, OCD
Santa Teresa se convirtió en edad ya adulta, a sus 39 años: en 1554, cuando llevaba viviendo casi veinte de religiosa carmelita en el monasterio de la Encarnación, donde convive con una comunidad numerosa de más de cien monjas. Buena monja ella, pero “una de tantas”, sin definir con rasgos propios su vocación personal. Una más en el grupo.
Ella misma se recuerda como si viviera una vida doble: por momentos, vida de oración; pero muchos momentos más, vida anodina y pérdida de tiempo con amistades sin sentido religioso. Anegada en la rutina de lo cotidiano. “Como las muchas”, dice ella.
A ratos, trabaja fuerte por definirse y personalizar su vida religiosa. Pero en vano. Lo cuenta en su autobiográfico Libro de la Vida (c. 8-9), escrito diez u once años después. Basta releer el comienzo del relato (c. 8, 12):
“Buscaba remedio; hacía diligencias; mas no debía entender que todo aprovecha poco si, quitada de todo punto la confianza de nosotros, no la ponemos en Dios. Deseaba vivir, que bien entendía que no vivía, sino que peleaba con una sombra de muerte, y no había quien me diese la vida, y no la podía yo tomar; y quien me la podía dar tenía razón de no socorrerme pues tantas veces me había tornado a Sí y yo dejádole” .
Hasta que de pronto, en ese paisaje desolado de su vida, irrumpe fortísimo el episodio de su conversión. Teresa lo recuerda (Vida c.9) como el hecho central de su existencia. Es una vivencia en tres tiempos:
Ante todo, su conversión acaece en el encuentro personal de ella con Cristo. Encuentro aparentemente desencadenado por la presencia de una imagen emotiva del Ecce Homo, pero vivido real y personalmente en lo más profundo de su ser. No fue un encuentro externo, a distancia, sino íntimo, intenso, entrañable. Lo revive ahora al contárnoslo:
“Acaeciome que, entrando un día en el oratorio, vi una imagen que habían traído allá, que se había buscado para cierta fiesta que se hacía en casa. Era de Cristo muy llagado y tan devota que, en mirándola, toda me turbó de verle tal, porque representaba bien lo que pasó por nosotros. Fue tanto lo que sentí de lo mal que había agradecido aquellas llagas, que el corazón me parece se me partía, y arrojéme cabe Él con grandísimo derramamiento de lágrimas, suplicándole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle”.
Basta subrayar dos o tres detalles del episodio: Teresa ve no ya la imagen, sino lo que el Cristo “muy llagado” padeció por nosotros. Viéndolo, la traspasa a ella, como si se le partiera el corazón. Y todo se le vuelve anhelo por el cambio de vida, suplicándole me fortaleciese ya ¡de una vez!
A la vez, Teresa revive las conversiones de dos pecadores que, como ella, se encontraron con Cristo a mitad de la vida: primero, el episodio evangélico de la mujer pecadora, la Magdalena. Lo refiere así:
Era yo muy devota de la gloriosa Magdalena y muy muchas veces pensaba en su conversión, en especial cuando comulgaba, que como sabía estaba allí, cierto, el Señor dentro de mí, poníame a sus pies…”como ella, asociándola a mi petición de perdón. “Mas esta postrera vez de esta imagen que digo, parece me aprovechó más, porque estaba ya muy desconfiada de mí y ponía toda mi confianza en Dios”.
Auténtica empatía de Teresa con la pecadora del Evangelio, que le permite revivir y ahondar el encuentro de las dos con el Señor, al que Teresa siente tan entrañable como piensa lo fue el de la Magdalena en Betania o en el Calvario. (Teresa, como la piedad de entonces, funde en un solo personaje simbólico a la pecadora del Evangelio, ala María de Betania, y a la Magdalena del Calvario.)
Y en segundo lugar, el encuentro con la conversión de san Agustín, narrada en vivo por él mismo en las Confesiones. A las manos de Teresa llega este libro del Santo ese año 1554, en que fue publicado por vez primera en versión castellana. Y Teresa, que es lectora ávida y asidua, lo lee apasionadamente, empatizando alternativamente con el Agustín pecador y con el Agustín santo. Revive el episodio de Milán como si también ella oyera la voz del niño cantor, que la invita a leer las palabras de otro convertido, Saulo de Tarso. Lo refiere así:
“En este tiempo me dieron las Confesiones de San Agustín, que parece el Señor lo ordenó, porque yo no las procuré ni nunca las había visto… Como comencé a leerlas, paréceme me veía yo allí… Cuando llegué a su conversión y leí cómo oyó aquella voz en el huerto, no me parece sino que el Señor me la dio a mí, según sintió mi corazón. Estuve gran rato que toda me deshacía en lágrimas, y entre mí misma con gran aflicción y lágrimas… Paréceme que ganó grandes fuerzas mi alma de la divina Majestad, y que debía oír mis clamores y haber lástima de tantas lágrimas.”
No sabemos en qué orden cronológico se sucedieron en el alma de Teresa esos tres o cuatro encuentros experienciales: con el Cristo “muy llagado”, con la Magdalena, con Agustín y con el apóstol Pablo. Lo que sí resulta patente es que en ella da un vuelco la vida. Extrañamente, ahora pasa a ser ella misma. Entabla una auténtica relación personal con Cristo. Vive en verdad su consagración religiosa. Y desde el punto de vista de sus dispersivas relaciones sociales, recupera la libertad, y ésta le permite marcarse a sí misma nuevo rumbo.
Para ella la conversión tiene fundamentalmente dos componentes: la componente ética con el cambio radical de vida y costumbres; y la componente cristológica: Cristo presente en su vida como referente fundamental. Pero en orden inverso. Ante todo, Cristo en persona se le ha convertido en la razón de su vida consagrada y de toda su vida, no como un factor más, sino como una persona presente y motivante. Y desde Él surge la “determinada determinación” en su cambio de conducta. Si Teresa se ha convertido de mala o mediocre en buena carmelita, o de buena en mejor, se debe a que su relación con Cristo ha
pasado de meramente teórica a profundamente real y vivencial. Él le ha cambiado la vida.
Por eso, en el relato autobiográfico, terminado el capítulo de la conversión, irrumpe inmediatamente la experiencia mística de Teresa, como una novísima manera de vivir su oración, de expresar su fe, de entablar relaciones con los hermanos, con la Iglesia, con el mundo… Y esta nueva situación ocupará el resto de su relato autobiográfico (otros 31 capítulos), que ella concluirá con expresiones como ésta:
“¡Qué hace, Señor mío, quien no se deshace toda por Vos! ¡Y qué de ello, qué de ello, qué de ello –y otras mil veces lo puedo decir- me falta para esto! Por eso, no había de querer vivir…, porque no vivo conforme a lo que os debo. ¡Con qué de imperfecciones me veo! ¡Con qué flojedad en serviros! Es cierto que algunas veces me parece querría estar sin sentido, porno entender tanto mal de mí. ¡Él, que puede, lo remedie!”(Vida 39,6).
Así se ve a sí misma la Teresa convertida. Incluso, ha cambiado de nombre. Ahora es “Teresa de Jesús”.
Esa Teresa que hay en tí
¿De dónde saca la fuerza Teresa? ¿Cómo es posible que una mujer cuerda no se
intimide por la reiterada sospecha que sus experiencias religiosas provocan entre
sus consejeros y directores espirituales asignados por mandato?
Mª Magdalena Bennásar Oliver
No voy a repetir lo que sale en los medios respecto a las celebraciones por el V aniversario
del nacimiento de Teresa de Jesús.
Tampoco voy a repetir su biografía, muy conocida y que se puede encontrar fácilmente.Más bien es la
tarea de aprender de nuestras hermanas mayores la que me impulsa hoy a recordarnos algo de su
trayectoria y experiencia.
Sin lugar a dudas Teresa es una mujer que no se conforma con el papel de la mujer ni de la religiosa de su
tiempo. Esa primera pincelada de su personalidad ya nos introduce en el corazón y el intelecto de una
mujer buscadora, inquieta, inconformista y también enamorada.
En las primeras etapas de su vida adulta descubrimos una Teresa muy de su tiempo y muy innovadora en
sus intereses, considerados propios de hombres, siendo la curiosidad intelectual uno de los más
configuradores de la Teresa que irá emergiendo.
Teresa es capaz de trasladar ese afán de saber a su propia espiritualidad que en aquel tiempo sólo podía
ser orientada y discernida por varones.
Su búsqueda seria y difícil de su propio modo de relacionarse con Dios la adentra en jardines no
descubiertos y a los que ella nos introduce e invita, desde su propio recorrido, a visitar con confianza y
sosiego.
Teresa va por delante, no se amedrenta. Sigue a pesar de la enorme oposición que va encontrando en un
mundo patriarcal donde la inquisición hace estragos en España. Su talante y autoridad interior no es bien
visto por la jerarquía. Ella obedece a su voz interior y busca como compañero del alma a alguien que la
comprende. Será Juan de la Cruz sobre todo quien acompañará su trayectoria. Importante tomar nota aquí
de la tremenda importancia de la amistad profunda como roca de sujeción ante cualquier tormenta.
¿De dónde saca la fuerza Teresa? ¿Cómo es posible que una mujer cuerda no se intimide por la reiterada
sospecha que sus experiencias religiosas provocan entre sus consejeros y directores espirituales
asignados por mandato?
Teresa saca lo de Jesús que hay en ella. De ahí su nombre “de Jesús”. La experiencia que ella tiene de la
humanidad de Jesús en su oración personal es inaudita en aquellos tiempos. Le acarrea muchos problemas
pero no suelta, y gracias a su perseverancia en la crisis Teresa nos regala un modo de orar nuevo, fresco y
personal.
La persona de Jesús, en su humanidad, el Jesús de Nazaret tan desconocido en su tiempo, y que ella entre
otros recupera, su experiencia de Cristo Resucitado van calando, van entrando y ella va acogiendo,
cambiando así un estilo de rezar monótono y repetitivo por un estilo de orar personal, vivo y
comprometedor por las implicaciones de conectar con el sentir de la Ruah.
Teresa nos regala, lo que aprende de Jesús: a dialogar al relacionarse con Dios. Jesús nos habla de su
experiencia de Abba, de un Dios que es como un padre muy cercano, y Teresa nos revela su experiencia
de mujer enamorada hasta el desmayo de un Jesús a quien ella descubre como amigo y esposo y nos va
introduciendo en una relación viva, genuina, personal con el Resucitado a través del Jesús humano.
Por ello será capaz de acuñar la frase “Orar es tratar de amistad, muchas veces, a solas, con quien
sabemos nos ama”.
Dan ganas de decir “punto pelota”. Así se habla Teresa, claro y diáfano. Orar es un tema de amistad entre
dos que se aman, no hay más misterio. Y como toda amistad es un proceso, con sus altibajos, con sus
exigencias implícitas de confianza, fidelidad, respeto, generosidad…
Os invito a lo que me siento invitada, a sacar la Teresa que hay en mí, en ti. A recuperar terreno perdido
al perder tiempo en la oración o simplemente no orar…
La invitación de Teresa, la mejor, es que descubramos esa experiencia personal y no la perdamos.
Sin prisas pero sin pausas que todo nuestro vivir, sentir vaya siendo coloreado por el Jesús de Teresa y
nuestro que nos capacita para recuperar la autoridad negada también hoy todavía a la mujer en tantos
sectores y no menos en la iglesia patriarcal.
No esperemos que el papa lo diga. Más bien, que cuando lo diga oficialmente, nosotras estemos detrás de
la puerta con los deberes hechos y a punto para transformar la historia, eso sí con y desde la humilde
experiencia de Jesús, a quien Teresa especialmente este año nos invita a volver.
Ese cambio en la iglesia que Francisco va realizando es un estímulo para salir de la apatía reinante en
muchas mujeres demasiado listas para trabajar en una empresa que las rechaza.
Teresa es un modelo de persona que nos marca pauta, si queremos. La llaman la andariega porque su
experiencia personal no la dejó encerrada sino que con poca salud pero con una gran fuerza interior fue
recorriendo caminos llevando su mensaje y su tesoro, hasta morir.
Muchas de nosotras hoy necesitamos de su impulso, y tal vez podríamos presentarla a nuestras hijas y
nietas, a la gente joven que ve una iglesia envejecida y masculina. ¿Por qué tanto silencio por nuestra
parte? ¿Por qué tanta huida por disgustos con la autoridad concreta tantas veces mediocre?
Teresa nos diría una de las suyas, prefiero no hacer conjeturas, pero seguro que como buena castellana no
se andaría con rodeos para decirnos que la autoridad viene de dentro, no de fuera y que nadie
absolutamente nadie debería quedarse a medias.
¡Busca a la Teresa que hay en ti! y sigue sus consejos, el resto, no está en nosotras controlarlo. Dejemos
que la Ruah trabaje tranquila, parece que está pasando por Roma últimamente, y eso que según el chiste
“no había estado hace muchísimo”.
El problema se puede dar si eso también ocurre con nosotras que nos hemos acostumbrado a no acoger al
Espíritu porque total no podemos hacer mucho. Intuyo que Teresa sacaría su carácter no débil ante
mujeres preparadas que por no sentirnos aceptadas y valoradas hemos dejado de alimentar nuestra fe.
También nosotras estamos invitadas a ser andariegas hoy que puede significar buscar el cómo y el dónde,
como tantas mujeres bíblicas y de nuestra propio tiempo.
Nadie ha dicho que sea fácil, pero sí que es apasionante, con lo que su nombre significa: pasión de dolor y
de amor.
¡Gracias Teresa!
Mª Magdalena Bennásar Oliver
Dos libros importantes sobre la Iglesia
Editado por
José Mª Castillo
En pocas semanas, de septiembre a octubre, acaban de publicarse en España dos libros importantes sobre
la Iglesia en nuestro país. El libro de José Manuel Vidal, Rouco. La biografía no autorizada. Y el de
Jesús Bastante, Carlos Osoro. El Peregrino. En estos dos libros, el director y el redactor jefe
de Religión Digital han hecho una excelente radiografía del cambio que se está realizando, no
sólo en la archidiócesis de Madrid, sino en toda la Iglesia española. Un cambio que mucha gente todavía
no advierte, pero que está siendo más profundo de lo que algunos se imaginan. Los símbolos de este
cambio son el cardenal Rouco y el arzobispo Osoro.
¿En qué consiste este cambio? Dicho en pocas palabras - y por tanto de manera superficial -, el cambio se
resume en el desplazamiento de una Iglesia centrada en el “poder religioso” (Rouco) a una
Iglesia centrada en el “servicio evangélico” (Osoro). Por eso, mientras que Rouco ha sido un
arzobispo autoritario y distante, Osoro ha empezado ya a ser un hombre dialogante y cercano. Por
supuesto, Rouco y Osoro son dos hombres muy distintos. Pero el desplazamiento religioso, que se está
produciendo, no se debe ni sólo ni principalmente a maneras de ser o a diferencias personales. Se trata de
algo mucho más serio. Sin duda alguna, la explicación de este cambio, como bien sugiere Jesús Bastante,
está en la influencia expansiva y creciente que está teniendo la forma de gobernar que todos advertimos
en la conducta del papa Francisco.
Es verdad que Francisco no ha cambiado, hasta ahora, ni el vigente Catecismo de la Iglesia Católica, ni su
Derecho Canónico. Pero, ¿ha podido realmente cambiar todo eso? La respuesta a esta pregunta resulta
mucho más complicada de lo que muchos se imaginan. No voy a entrar ahora en este laberinto del que
resulta tan complicado salir. Lo que nadie pone en duda es que la forma de gobernar de
Francisco ha creado un clima de esperanza que antes de su elección no existía. Y en
la misma dirección apunta el incipiente gobierno de Osoro en Madrid, por lo que acertadamente nos dice
J. Bastante. Sólo por esto, el reciente libro sobre el nuevo arzobispo de Madrid representa una aportación
importante para la Iglesia española.
Pero hay más. Seamos sinceros: ¿qué ha aportado a nuestro país y a nuestra Iglesia de España el
rigorismo, el integrismo y el autoritarismo jerárquico de Rouco y sus hombres? Por supuesto, yo no voy a
ser tan estúpido como para echar la culpa, ni a Rouco ni a la Iglesia, del fango vergonzoso en que se ve
hundido nuestro país, sus instituciones, su economía, su dignidad y sobre todo sus gentes, en especial los
más débiles e indefensos. De sobra sabemos que todo eso tiene otra raíces y otras explicaciones. Pero tan
cierto como lo que acabo de decir es que la Iglesia española, liderada por Rouco, ha puesto el grito en el
cielo en asuntos que sólo han servido para crispar más a la gente, al tiempo que ha escurrido el bulto (o ha
procedido con enorme ambigüedad) en cosas ante las que no se debía haber callado.
Por todo esto me parece que es tan actual y tan ilustrativo el libro de Jesús Bastante. Porque en sus
páginas vemos plasmado ese ideal de obispo, que representa lo que bien puede ser el punto de partida de
otro modelo de religión y de Iglesia. El modelo que entraña una oferta de conducta ética y de
espiritualidad que ahora necesitamos más que nunca.
“Il comico scomodo”, Dario Fo, saca lo
mejor de la “Hija del Papa”, Lucrecia de
Borgia
Juan Rubio
Il comico scomodo italiano Darío Fo, látigo impenitente,
satírico y mordaz, con instituciones como La Mafia, la Banca, El Vaticano o el Gobierno, acaba de
publicar un libro que reivindica y engrandece la figura de Lucrecia de Borgia, la hija “ilegítima” del Papa
Alejandro VI: “Lucrecia, la hija del papa Borgia”. (Siruela. Colección Nuevos Tiempos. 2014) Lectura
interesante y amena, con guiños a las reformas emprendidas por el papa Francisco, opinando en voz
baja sobre los “giros copernicanos” ( Ya verán cómo expresa este pensamiento, si se atreven a pasar un
rato agradable leyendo y aprendiendo) . El cuadro final es la ingente figura de una mujer, pieza de un
juego de poder, con una profunda interioridad en lucha por su libertad. Y no es novela histórica, sino
historia novelada.
Con “Lucrecia Borgia, la hija del Papa”, el actor y dramaturgo italiano, Darío Fo (1926), Premio Nobel
de 1997, se estrena como novelista a sus ochenta y ocho años y después de una larga carrera con más de
50 obras de teatro escritas. El anuncio de una nueva obra suya, siempre hacía temer un nuevo escándalo
L´Enfant Terrible del teatro italiano escribe ahora su única novela, en la que se pueden advertir los
artificios de la dramaturgia en algunas de sus partes. Un texto lleno de justicia y ternura, una
reivindicación de la belleza y de las artes, frente a las armas. Pero, ante todo, la
reivindicación de una mujer, Lucrecia Borgia, la hija de Alejandro VI que,
hablando de amor, a veces, lo hacía en catalán, para que no se enteraran los
cortesanos.
A Lucrecia de Borgia se habían acercado muchos escritores. Su historia es una de las que valen la pena
ser contadas. Dumas, Víctor Hugo, Apollinaire…pero siempre, como una vida ligada al mundo
de poder, de la crueldad, de la ambición, y del sexo depravado. Darío Fo se acerca a su figura con su
peculiar modo de penetrar en el interior de las personas, especialmente de las mujeres.
Hace Fo un recorrido por la tétrica historia de la familia, mostrando en cada momento el papel asignado a
Lucrecia y su rebelión interior. El final es un canto apasionado a su labor a favor de los pobres «Con
gran dignidad y coraje, se aparta de aquel nido de víboras. Apasionada estudiosa de San Bernardino y
Santa Catalina, funda un convento revolucionario basado más en las obras que en la oración y en
Ferrara crea un Monte de Piedad para ayudar a los más pobres, ocupándose incluso de las
cárceles». Entre los capítulos van apareciendo temas diversos como la fuerza del amor, capaz de
dignificarlo todo, la importancia de la belleza, de las artes, de la literatura…
En uno de los capítulos, Alejandro VI intenta acometer una reforma de la Iglesia. Reúne a cardenales
y prepara una comisión. Además, llama a Copérnico para que le aconseje. No desvelo el diálogo entre
ambos, pero es sustancioso y, bajo líneas, el lector podrá advertir el mensaje y el punto de vista del
dramaturgo sobre las reformas emprendidas por Francisco. Darío Fo entra a saco y , con sencillez, hace
una reflexión sobre lo que es la reforma , la renovación el cambio en instituciones como la Iglesia. Y lo
hace sin mordacidad, sino con dulzura y belleza literaria.
Una novela que, sin duda, dedica a su esposa, fallecida el pasado año, Franca Rame, con quien
trabajó tan de cerca la psicología de la mujer, su posición en el mundo y su interioridad. En Lucrecia de
Borgia, Fo apuesta por el amor, y la belleza como único camino de salvación.
1 XI 14 Todos los Santos
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo
Empecemos haciendo una breve distinción:
-- En la terminología ordinaria de la iglesia católica, sólo algunos hombres y mujeres
especialmente destacados por sus virtudes morales son llamados santos, y declarados tales (después de ser
beatos) a través de un proceso de canonización canónica, bastante complejo (del que hablaré al final de la
postal)
-- En Nuevo Testamento, santos son todos los cristianos, pues han sido elegidos y
santificados por el Espíritu de Cristo. Así dice Pablo a los de Roma que han sido «llamados a ser santos»
(cf. Rom 1, 7; 1 Cor 1, 2). También llama santos a los ángeles de Dios, como hacía la apocalíptica judía
(cf. 1 Tes 3, 13. Pero eso no ñe impide llamar santos a todos los cristianos (cf. Rom 16, 2. 15; 1 Cor 1, 2;
6, 1; 2 Cor 1, 1; Flp 1, 1 etc).
-- En la línea anterior, conforme a la primera Iglesia de Jerusalén, santos son los
pobres (como sabe el mismo Pablo: cf. 2 Cor 8, 4; 9, 1; Rom 15, 26), de forma que
venerarles, alabando así la gloria de Dios, es acompañarles, en gesto de comunión y
servicio social, concreto. Desde ese fondo, los textos más "judíos" (jesuánicos) del NT, como Mt
25, 31-45 (y la parábola de Lázaro y Epulón) suponen que son santos excluidos sociales, los hambrientos
y oprimidos.
Desde ese triple fondo quiero ofrecer una simples reflexiones que pueden ayudarnos a situar mejor al
tema, poniendo de relieve no sólo la santidad del "cielo" sino la de la "tierra" (Imágenes, junto a las más
conocida que que evoca a los canonizados por Roma, con María, La madre de Jesús, presento otras dos
muy significativas: una de "Santos inocentes", según la novela de Delibes (película de Camús), otra
tomada de una pintura de Maximino Cerezo Barredo). Buen día a todos.
Texto litúrgico: Apocalipsis 7,9-14
Después esto apareció en la visión una muchedumbre inmensa, que nadie podría contar, de toda nación,
raza, pueblo y lengua, de pie delante del trono y del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con
palmas en sus manos. Y gritaban con voz potente: "¡La victoria es de nuestro Dios, que está sentado en el
trono, y del Cordero!"
Y todos los ángeles que estaban alrededor del trono y de los ancianos y de los cuatro vivientes cayeron
rostro a tierra ante el trono, y rindieron homenaje a Dios, diciendo: "Amén. La alabanza y la gloria y la
sabiduría y la acción de gracias y el honor y el poder y la fuerza son de nuestro Dios, por los siglos de los
siglos. Amén."
1. Un recuerdo histórico. Lo sagrado, numinoso y santo
En general, a partir de una obra R. OTTO, buen conocedor del judaísmo, titulada
Das Heilige (Lo santo: 1917), se ha venido definiendo la religión como experiencia de santidad.
Santo es aquello que se opone a lo profano (a las cosas ordinarias de cada día), viniendo a presentarse
como pavoroso, tremendum (temor), porque se impone sobre el hombre, sacándole de sí mismo y
atrayéndole de un modo muy fuerte. En ese contexto, las primeras notas de “lo santo”, que R. Otto
deducía de la experiencia del judaísmo (partiendo, sobre todo de sus grandes teofanías: Ex 3; Is 6…) son
la majestad y la energía.
(a) Lo santo o numinoso es majestad, del latín maius, algo que es siempre más grande. En
ese sentido, lo santo es lo supremo, aquello que aparece como exceso de ser, como superabundancia o
plenitud que desborda todas las posibles concreciones históricas y objetivas. En ese sentido, lo santo es
siempre “más”, de manera que ante el despliegue de la Majestad surge el pavor, la sensación de pequeñez
suprema: el hombre no puede esconderse o resguardarse, nada pueda hacer, sino sólo descubrirse criatura,
nada, quitarse las sandalias, taparse el rostro, pues no se puede ver a Dios (cf. Ex 3, 5; 33, 20-23).
(b) Lo Santo es energía, es decir, poder originario, que se expresa en forma de fuego o de
viento, de inmenso terremoto. Dios viene, todo tiembla, como en el Sinaí (cf. Ex 19, 16-22).
(c) Pues bien, en esa línea, desde el mensaje de Jesús, santo es cada hombre y
mujer: es presencia del misterio de Dios, tiene valor infinito, no por sus virtudes morales (¡que son
buenas!), sino por el hecho de que Dios ama a cada uno, y habita en su interior... de un modo
especial, esa santidad de Dios se despliega, según la Biblia, en los pobres y
excluidos, huérfanos, viudas, extranjeros... en todos los expulsados de la vida.
2. Primera lectura: Visión de Isaías 6, 1-13, el Dios Santo.
Sanctus de Dios. Este pasaje marca un momento importante en la revelación del Dios israelita como
santidad. El profeta ve a Yahvé sentado sobre un trono alto y sublime, llenando el templo con los
bordes de su manto. A su lado había unos serafines que cantaban Qados, Qados, Qados Yhavé Seba’ot...
(¡Santo!Santo!¡Santo!).
Éste es el atributo primordial de Dios, su santidad. Todo lo que existe sobre el mundo es realidad profana,
valor que se consume, vanidad y muerte. A Dios se le define, en cambio, como Santo, en palabra que no
pueden pronunciar los hombres de la tierra. Por eso la proclaman sin cesar, en alternancia antifonal, los
músicos celestes, sacerdotes/serafines que expresan la potencia laudatoria, paradójica y sacral del cosmos.
Los hombres son santos. Éste es el canto de Yahvé, Dios que ha revelado su
nombre a Moisés en el desierto (cf. Ex 3, 14). Los serafines no pueden contemplarle, pero
cantan. No alcanzan su misterio más profundo pero pueden y quieren alabarle, pronunciando sacralmente
su nombre y su mismo sobrenombre: es Seba´ot, el elevado, el que "hace la guerra" con su ejército de
estrellas; es Dios victorioso, que reina y extiende desde el cielo su dominio sobre todo lo que existe. Por
eso continúa el canto, en contrapunto de gozosa admiración: ¡la tierra toda está llena de tu gloria! Pues
bien, este Dios de la santidad hace a los hombres santos, a todos…Por eso, Isaías se siente llamado a
proclamar la santidad de Dios en la vida de todos los hombres.
3. Código de la santidad, una santidad más ritual.
El llamado Código de la Santidad, que constituye la culminación del libro del
Levítico (Lev 17-26), constituye una especie de “ritual de la santidad”, que debe
regular la vida de lo sacerdotes (y después de todos los israelitas), manteniéndoles separados de la
contaminación del mundo. Es una santidad que no se expresa en la pobreza de los excluidos y en el amor
de aquellos que les ayudan sino en el culto litúrgico y en el cumplimiento de los mandamiento. Así lo
indica de un modo especial el conjunto de mandamientos incluidos en el capítulo 19, que empieza así:
«Sed santos, porque yo, Yahvé, vuestro Dios, soy santo. Cada uno de vosotros respete a su madre y a su
padre. Guardad mis sábados… No acudáis a los ídolos, ni os hagáis dioses de fundición…» (Lev 19, 2-
4).
Los israelitas han de ser santos en sentido ritual más que moral (¡no se excluye lo moral!) , en sentido
religioso más que puramente ético… Son santos porque han resguardado su vida dentro del cerco de
separación que Dios mismo ha fundado a través de su Ley sagrada.
Ciertamente, la santidad incluye elementos morales (como el honrar a los padres y el amar al prójimo de
Lev 19, 3.18); pero en el centro de los mandamientos no hay una preocupación puramente ética, sino más
bien religiosa. Toda la vida del israelita tiene que ser como un sacramento de la santidad de Dios. Ésta es
la tarea de los hombres: mostrar en la tierra la santidad de Dios.
4. El Santo de los Santos... Del templo santo, a los santos hombres.
a. Santo es el templo La santidad de Dios se hallaba vinculado de un modo muy
fuerte a un “lugar” particular, situado en el interior del santuario de Jerusalén, más allá de la
segunda cortina, que separaba el “santo” (donde podían entrar los sacerdotes una vez al día, con
ofrendas), del “santo de los santos” o santísimo, donde sólo entraba una vez al año el Sumo Sacerdote con
la sangre de los animales especiales sacrificados el Yom Kippur:
«Di a tu hermano Aarón que no entre en cualquier tiempo en el santuario, detrás del velo, ante el
propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera, pues yo me manifestaré en la nube, sobre el
propiciatorio. Aarón podrá entrar con esto en el santuario: con un novillo para el sacrificio por el
pecado y un carnero para el holocausto. Se vestirá la túnica santa de lino, y los calzones de lino estarán
sobre su cuerpo; se ceñirá el cinturón de lino y pondrá el turbante de lino sobre su cabeza. Éstas son las
vestiduras sagradas; se vestirá con ellas después de lavar su cuerpo con agua. Tomará de la
congregación de los hijos de Israel dos machos cabríos…» (cf. Lev 16, 2-5).
b. Pero todo el Antiguo Testamento saben que santos de un modo especial son los
hombres, cada uno de ellos es un Santo de los Santos, un sagrario de la santidad de Dios. El santo de
los santos es el mismo corazón del hombre, de cada hombre, como han comenzado a mostrar los grandes
profetas de Israel, partiendo de Amós y Miqueas. Para ellos, la santidad es la vida del
hombre, de cada uno de los hombres.... Ciertamente, esos profetas pueden admitir la santidad
del templo como signo religioso, pero a su juicio la verdadera santidad de Dios se identifica con la vida
de los hombres, y en especial, con la vida de los más pobres.
5 Jesús y la santidad cristiana.
Jesús no ha sido un sacerdote y, por eso, no ha desarrollado una visión especial de
la santidad de Dios en términos sacrales (en la línea del Santo de los Santos del templo, ni en
la línea de los sacrificios, como hicieron los maestros de Qumrán.
Jesús retoma más bien la línea de los profetas, e identifica la santidad de Dios
(¡santificado se tu Nombre) con la llegada del Reino, es decir, con el pan
compartido y con el perdón mutuo, conforme al Padrenuestro. De esa forma, Jesús vuelve a situar la santidad en el espacio abierto de la vida de los hombres y mujeres
(sin distinción de jerarquías santas...), una vida abierta a los excluidos y pobres, una vida en la que todos
pueden encontrar y encuentran un lugar, porque Dios llama a todos (y en todos habita).
En un sentido estricto, para Jesús todo lo que existe es sangrado, siendo profano.
Más aún, de un modo provocativo, Jesús ha buscado la presencia de Dios en
aquellos hombres y mujeres que parecían más alejados de la santidad de Dios, en los
publicanos y las prostitutas (cf. Mt 21, 31; Mc 2, 15-16). A su juicio, la santidad de Dios se revela en el
amor a lo pequeños y marginados, a los excluidos y negados del pueblo. Más aún, Jesús hizo un gesto
provocador contra el Templo de Jerusalén, negando en el fondo su santidad (Mc 11, 15 par).
Siguiendo en esa línea, podemos afirmar que Jesús fue crucificado, de algún modo, por
“blasfemo”, por haber ido en contra de la santidad oficial de los sacerdotes de
Israel, tal como se hallaba centrada en el templo (cf. Mt 26, 65). Por eso, a su muerte “el
velo del templo se rasgó” (Mc 15, 38), en un sentido simbólico, pero muy real: había acabado la división
ritual antigua de la santo y lo profano. Conforme a la Ley de la santidad israelita, Jesús murió como un
impuro, un maldito (cf. Gal 3, 13).
6. Desde el fondo anterior se entienden las referencias fundamentales a la santidad
en los evangelios.
(a) Oración de Jesús: santificado sea tu nombre (Lc 11, 2; Mt 6, 10). La santidad del
Nombre de Dios no está en los ritos sacrales del Levítico, sino en la libertad y plenitud de los hombres (en
la línea de Ez 36, 23). La Santidad de Dios se expresa en la llegada del Reino.
(b) Espíritu santo: liberación de los endemoniados. La misión de Jesús resulta inseparable
de la acción del Espíritu de Dios, que es santo porque libera a los endemoniados (cf. Mt 12, 28), haciendo
así que el Reino de Dios se haga presente en el mundo. La Santidad de Dios y de los hombres se
identifica con la acción creadora de su Espíritu Santo, en su lucha contra lo "diabólico", a favor de los
pobres del mundo.
c) Los cristianos son “santos”, como ha puesto de relieve san Pablo (cf. i Cor 1, 2; 1
Cor 1, 1), pero no porque cultiven unos rituales como los del Código de la Santidad del
Levítico, sino porque han sido amados por Dios y redimidos de un modo gratuito por Cristo. En ese
sentido se puede y se debe decir que toda la vida de los creyentes es santa, en su carácter más normal y
más profano, porque es vida de hombres y mujeres a los que Dios ama. Se ha roto el velo que dividía lo
sacral y lo profano; por eso, todo es santo para aquellos que acogen la vida de Dios, para los que creen.
Desde ese fondo, la Iglesia católica ha destacado un modo especial de santidad, vinculada al culto a los
santos.
d) Todos los hombres son santos,… aquí en la tierra, como amados de Dios,
portadores de un valor sagrado. Pero de un modo especial son santos, revelación de la gracia y
santidad de Dios, los pobres del mundo, los rechazados y oprimidos, como supo la primera Iglesia de
Jerusalén, a la que hemos aludo al principio de esta reflexión.
6. Canonizar a los santos
(a) Es bueno "canonizar" a ciertos hombres y mujeres ya fallecidos.... No está mal
declararles, haciendo una lista de personas ejemplares que se pueden venerar e imitar: Pedro y Pablo,
Antonio y Francisco, Teresa y Juan… Pero no resulta del todo clara la forma actual de canonizar a
algunos, con un método canónico ritualista.
(b) Es bueno canonizar a los pobres del mundo, abriendo para ellos un espacio de vida,
acompañándoles, compartiendo con ellos el camino de la vida, como don del Dios santo. La tarea
máxima de la iglesia no es canonizar santos del cielo… sino mostrar la santidad de
todos los hombres y mujeres de la tierra, en un camino de solidaridad y de ayuda
mutua. Sólo haciéndose iglesia de y con los pobres del mundo la Iglesia podrá atreverse a decir una palabra de
santidad sobre la tierra.
¿Es posible una Iglesia católica sin papa?
Eduardo HOORNAERT
El anuncio de la renuncia de Benedicto XVI me sorprendió, como a muchas personas. Me impresiona la
simplicidad con que expone sus sentimientos, y pienso que de ese modo desbloquea la visión estática que
tenemos del papado, y abre un espacio para debates en torno al gobierno de la Iglesia católica. Eso es lo
que pretendo hacer en este texto. Mi pregunta es la siguiente: ¿será que la Iglesia católica necesita
realmente un papa? Voy por partes.
1. El papado El papado no está ligado al origen del cristianismo. El término ‘papa’, para empezar, no aparece en el
Segundo Testamento. Los versículos del evangelio de Mateo (‘tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré
mi Iglesia’: 16, 18), solían ser invocados para legitimar el papado, pero hemos de recordar que la exégesis
actual es taxativa en afirmar que no se puede aislar un texto de su contexto literario, transformándolo en
un oráculo. Pues bien, esos versículos de Mateo funcionan, por lo menos en la institución católica, como
un oráculo. Para quien lee los evangelios en su contexto queda claro que no es posible imaginar que Jesús
haya planeado una dinastía apostólica de carácter corporativo, basada en una sucesión de poderes. Las
palabras ‘tú eres Pedro’ no avalan la institución del papado. Fue el obispo Eusebio de Cesarea, teórico de
la política universalista del emperador Constantino, quien en el siglo IV comenzó a escribir listas de
sucesivos obispos para las principales ciudades del imperio romano –en muchos casos sin verificar la
veracidad de los nombres aportados– con la intención de adaptar el sistema cristiano al modelo romano de
la sucesión de los poderes. Este obispo-historiador es el creador de la imagen de Pedro-papa.
Pero la investigación histórica apunta a otro horizonte y muestra que la palabra ‘papa’ (pope), que
pertenece al griego popular del siglo III, es un término derivado de la palabra griega ‘pater’ (padre), que
expresa el cariño que los cristianos tenían por determinados obispos o sacerdotes. El término penetró en el
vocabulario cristiano, tanto de la Iglesia ortodoxa como de la católica. En el interior de Rusia, hasta hoy,
el pastor de la comunidad es llamado ‘pope’. La historia cuenta que el primer obispo en ser llamado
‘papa’ fue Cipriano, obispo de Cartago entre 248 y 258, y que el término ‘papa’ sólo apareció tardíamente
en Roma: el primer obispo de aquella ciudad que recibió oficialmente ese nombre (según la
documentación disponible) fue Juan I, en el siglo VI.
2. El episcopado En contraste con el papado, la institución episcopal echa raíces sólidas en el origen del cristianismo, pues
se refiere a una función ya existente en el sistema sinagogal judío. La palabra ‘obispo’ (‘epi-scopo’, que
significa ‘super-visor’) aparece varias veces en los textos del Segundo Testamento (1Tm 3,2; Tito 1,7;
1Pd 2,25 y Hch 20, 29), así como el sustantivo ‘episcopado’ (1Tm 3,1). En las sinagogas judaicas, el
‘episcopos’ era responsable del buen orden en las reuniones, y las primeras comunidades cristianas no
hicieron otra cosa que adoptar y adaptar el nombre y la función.
3. La lucha por el poder A partir del siglo III se desencadenó entre los obispos de las cuatro principales metrópolis del imperio
romano (Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Roma) una dura lucha por el poder. Fue particularmente
dramática en la parte oriental del imperio, donde se hablaba griego. Los obispos en litigio fueron
llamados ‘patriarcas’, un término que acopla el ‘pater’ griego con el poder político (‘archè’, en griego,
significa ‘poder’). El ‘patriarca’ es al mismo tempo ‘padre’ y ‘líder político’. Al principio Roma
participaba poco en esta disputa, por quedar lejos de los grandes centros de poder de la época, y por usar
una lengua menos universal (sólo usada en la administración y en el ejército del sistema imperial
romano), el latín. Por otra parte, Jerusalén, ciudad ‘matriz’ del movimiento cristiano, quedó fuera de la
escena, por ser una ciudad de poca importancia política.
Aun así, Roma se hacía valer en la parte occidental del imperio. El ya citado obispo Cipriano, de Cartago,
reaccionó con energía ante las pretensiones hegemónicas del obispo de Roma y insistió: entre obispos ha
de reinar una ‘completa igualdad de funciones y poder’. Pero el curso de la historia fue implacable. Los
sucesivos patriarcas de Roma consiguieron ampliar su autoridad y elevaron el tono de la voz,
principalmente después de su exitosa alianza con el emergente poder germánico en Occidente
(Carlomagno, año 800). Las relaciones con los patriarcas orientales (principalmente con el de
Constantinopla) se volvieron más y más tensas, hasta que se dio la ruptura de 1052. Ahí comenzó la
historia de la Iglesia católica apostólica romana propiamente dita.
4. El papa se pone del lado de los más fuertes Una vez ‘dueña de la situación’, Roma fue elaborando en una forma sofisticada el ‘arte de la corte’ que
había aprendido con Constantinopla. A lo largo de los siglos, prácticamente todos los gobiernos de la
Europa occidental aprendieron de Roma el arte diplomático. Se trata de un arte nada edificante, que
incluye hipocresía, apariencia, habilidad en manejar al pueblo, impunidad, sigilo, lenguaje codificado
(inaccesible a los fieles), palabras piadosas (y engañosas), crueldad encubierta bajo formas de caridad,
acumulación financiera (indulgencias, amenaza del infierno, pastoral del miedo, etc.). La imponente
‘Historia criminal del cristianismo’, en 10 volúmenes, que el historiador K. Deschner acaba de concluir,
describe ese arte eminentemente papal, con todo detalle.
Fue principalmente por medio del arte de la dipomacia como, a lo largo de la Edad Media, el papado
obtuvo éxitos fenomenales. Sin armas, Roma se confrontó con los mayores poderes de Occidente y salió
victoriosa (Canossa 1077). Como resultado, la Iglesia se vio afectada, al decir del historiador Toynbee,
por la ‘embriaguez de la victoria’. El papa perdió el contacto con la realidad del mundo y pasó a vivir en
un universo irreal, repleto de palabras sobrenaturales (que nadie entiende). Como bien observa Ivone
Gebara, algunas de esas palabras todavía hoy están en boga, como cuando se dice que el Espíritu Santo
elegirá el próximo papa.
Con el advenimiento de la modernidad, el papado pierde paulatinamente espacio público. En el siglo
XIX, principalmente durante el largo pontificado de Pío IX, la antigua estrategia de oponerse a los
‘poderes de este mundo’ ya no funciona. Ya no trae nuevas victorias, sino sólo derrotas. Entonces, el papa
León XIII resuelve cambiar la estrategia e inicia una política de apoyo a los más fuertes, una estrategia
que funciona durante todo el siglo XX. Benedicto XV sale de la primera guerra mundial al lado de los
victoriosos; Pío XI apoya a Mussolini, Hitler y Franco, mientras Pío XII practica la política del silencio
ante los crímenes contra la humanidad perpetrados durante la segunda guerra mundial, a costa de
incontables vidas humanas. Tras una breve interrupción con Juan XXIII, la política de apoyo silencioso a
los fuertes (y de palabras genéricas de consuelo a los perdedores) prosigue hasta nuestros días.
5. Hoy, el papado es un problema Por todo eso, se puede decir hoy que el papado no es una solución: es un problema. No se dice lo mismo
del episcopado, pues éste registra, en los últimos tiempos, páginas luminosas. Además de los obispos
mártires (como Romero y Angelelli), hemos tenido aquí en América Latina una generación de obispos
excepcionales, entre los anos 1960 y los años 1990. Además de eso, el concilio Vaticano II avanzó la idea
de la colegialidad episcopal, con el objetivo de fortalecer el poder de los obispos y limitar el poder del
papa. Pero todo se estrelló contra un muro intraspasable hecho de una mezcla entre pereza mental (la ley
del menor esfuerzo), fascinación por el poder (Walter Benjamin), disponibilidad del flaco ante el
poderoso (Machiavelli) y arte cortesano (Norbert Elias). Aún así, vale la pena recordar que el catolicismo
es mayor que el papa y que la importancia de los valores vehiculados por el catolicismo es mayor que el
actual sistema de su gobierno.
6. ¿Podría la Iglesia católica no tener papa? ¿Puede Francia subsistir sin rey, Inglaterra sin reina, Rusia sin zar, Irán sin ayatolá? La historia misma se
encarga de dar la respuesta. Francia no se acabó con la destitución del rey Luis XIV, e Irán ciertamente no
se acabará con el fin del reino de los ayatolás. Eso se aplica al cristianismo, como lo muestra el
surgimiento del protestantismo en el siglo XVI. Habrá ciertamente resiliencias y nostalgias, intentos de
volver al pasado, pero las instituciones no acostumbran a desaparecer por cambios de gobierno. En
general, el movimiento de la historia en dirección a una mayor democracia y participación popular es
irreversible (a lo que parece). Pronto o tarde, la Iglesia católica tendrá que enfrentar la cuestión de la
superación del papado por un sistema de gobierno central más propio de los tiempos que vivimos.
Dentro de esa lógica se puede decir que la actual ansia por hacer pronósticos acerca del futuro papa puede
desviar la atención de lo que es realmente importante. Pues no se trata del papa, sino del papado como
forma de gobierno. Se comprende que los medios, en estos días, se complacen en enfocar a la figura del
papa. Pues, para ellos, el papa es negocio. El éxito del entierro del Juan Pablo II, hace pocos años, mostró
a los planificadores de los medios las posibilidades financieras de los grandes acontecimientos papales.
Con gusto, los medios se encargan hoy de divulgar los puntos básicos del catecismo papal: el papa es el
sucesor de Pedro, el primer papa; la elección de un papa, en última instancia, es obra del Espírito Santo;
que nadie pierda la indulgencia plenaria concedida excepcionalmente por Dios con ocasión de la primera
bendición del nuevo papa. He aquí lo que veremos en las próximas semanas. Tal vez sea mejor no hablar
mucho de la elección del futuro papa en estos días, sino trabajar sobre temas que preparen la Iglesia del
futuro.
Termino trayendo aquí dos ejemplos recientes en torno a esa problemática. Pocas personas saben que, en
1980, el cardenal Aloísio Lorscheider llegó a discutir con el papa Juan Pablo II sobre la descentralización
del poder en la Iglesia. No existe registro escrito o fotografiado de esa discusión, pero parece que el papa
se mostró abierto a las sugerencias del cardenal brasileño, como consta en la encíclica ‘Ut unum sint’. Ese
punto fue comentado por José Comblin en uno de sus últimos trabajos: ‘Problemas de gobierno de la
Iglesia’ (véase internet). Pienso que el papa solo no avanzó porque no percibía en la Iglesia una real
voluntad política en avanzar en la dirección de la descentralización del gobierno. En ese caso, quedó claro
que el problema no es el papa, sino el papado.
Un ejemplo bien diferente, pero que apunta en la misma dirección, lo aporta otro obispo brasileño, Helder
Câmara. Llegando a Roma para participar en el concilio Vaticano II (no había viajado a Europa antes), el
obispo brasileño quedó impresionado con los comportamientos en la corte romana, hasta el punto de tener
alucinaciones, como cuenta en sus cartas circulares. Una vez, con ocasión de una sesión en la basílica de
San Pedro, tuvo la impresión de ver al emperador Constantino invadir la Iglesia montado en un garboso
caballo a pleno galope. Otra vez, soñó que el papa se había vuelto loco, tiró su tiara al Tíber y pegó fuego
al Vaticano. En conversaciones informales: el papa Haría bien en vender el Vaticano a la Unesco y
alquilar un apartamento en el centro de Roma. Pude verificar personalmente, en diversas ocasiones, que
Dom Hélder detestaba el ‘sigilo papal’ (uno de los instrumentos del poder de Roma). Y al mismo tiempo,
el obispo brasileiro mantenía amistad con el papa Paulo VI, lo que muestra, una vez más, que el problema
no es el papa, sino el papado en cuanto institución.
Ordo consolationis: la empatía y el arte del consuelo en el Comentario al Libro de Job de Gregorio Magno
Nicolás González
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
La obra de Gregorio Magno tiene un carácter principalmente práctico y pastoral.
Toda su doctrina se dirige, en primer lugar, a orientar la vida cristiana, aplicando a
dicha tarea toda su experiencia y discernimiento. Más que de la teoría y la
especulación teológica, nuestro autor se ocupa de cada hombre en su relación personal con Dios, privilegiando el plano moral y ascético.
De esta preocupación nace una peculiar atención por el individuo concreto que
acompaña toda la obra de Gregorio y es en su Regla Pastoral donde más
claramente se manifiesta. Dicha obra está dedicada a los prelados y su parte más
extensa pretende, justamente, dar luces en cuanto al modo adecuado de dirigirse a
las diversas personas en atención a su personalidad, condición, vicios, virtudes,
costumbres, capacidades, aficiones, etc. Precisamente, en el prólogo a esta parte
de la obra -y habiendo definido el gobierno o dirección de las almas como el arte de
las artes1, destacando no solo su importancia, sino también la instrucción y pericia
que requiere- encontramos aquel célebre texto de Gregorio Magno, donde compara
las almas a las diversas cuerdas de un arpa que, siendo cada una distinta de la
otra, debe ser también tocada de modo distinto2. Con esto, nos revela su profunda
conciencia de la singularidad de cada individuo y de la necesidad de tratarlo
conforme a ella.
Como señala Demacopoulos, ya otros antes habían destacado la necesidad de
atender a las circunstancias individuales, como por ejemplo Juan Casiano y Agustín,
pero solo Gregorio dedicó un tratado a este asunto, mostrando una atención nunca antes vista frente a tal problema3.
En este contexto, aparece el tema de la empatía con el que padece y el consuelo,
materia que Gregorio desarrolla con cierta extensión, aunque de manera poco
sistemática y dispersa, en su obra Moralia in Iob. En la Regla Pastoral, poco dice
sobre este tema en concreto, dedicando un apartado muy breve al modo de
exhortar a los tristes y otro, también breve, a los que fracasan4. Por lo mismo, para
profundizar en la perspectiva gregoriana acerca de la empatía y el consuelo, acudiremos a Moralia.
Únicamente quien comprende y se compadece del que sufre podrá confortarlo y
ayudarlo en su dolor. Gregorio utiliza frecuentemente los términos condescensio /
condescendere, consolatio/consolare, concordare, compassio e inclino. Incluso llega
a hablar del ordo o regula consolationis, en el sentido del modo de consolar y
describe cómo es necesario, primero, lograr la empatía con aquel a quien se desea
dar consuelo.
Para consolar efectivamente, hace falta descender y adecuarse a la situación del
otro, estableciendo una cierta unión por la que los padecimientos ajenos pasan de
algún modo a ser propios. Como señala Gregorio, «solo el que comparte el
sufrimiento, puede comprender la mente del que sufre»5 y, por lo mismo,
consolarlo.
Tal fenómeno se verifica gracias a la misericordia, como virtud que dispone al
hombre a percatarse de la miseria ajena, para luego asumirla y hacerla propia.
Apoyándose en la etimología del término, Gregorio define esta virtud de la siguiente
manera: «Misericordioso se dice el que se mueve por piedad al prójimo.
Misericordia está compuesto de mísero y corazón, porque el que ve a otro mísero,
compadeciéndose de él y siendo tocado de dolor en su alma, hace mísero su
corazón para que libre de la miseria a aquel de quien se compadece»6. Y
efectivamente, aquí aparecen los dos aspectos que anunciábamos: ver la miseria ajena y hacerla propia para consolar al que sufre.
Ahora bien, aquí surgen muchas preguntas: ¿qué hace falta para percibir la miseria
ajena y, luego, hacerla propia?, ¿cómo se verifica esta unión del que se compadece
respecto del que sufre?, ¿cuándo y bajo qué supuestos se da una real empatía?,
¿de qué modo esta unión consuela y alivia al que sufre?
Un primer requisito, indispensable para poder percibir y comprender el dolor ajeno,
consiste en haber vivido también la experiencia del sufrimiento. Resulta muy difícil
acceder a una determinada situación existencial de dolor si previamente no se ha
padecido algo análogo, pues no contaríamos con una vivencia personal que nos
permita hacernos una idea mínimamente adecuada de lo que significa para el otro
su dolor. De hecho, la experiencia común muestra que quienes han padecido
situaciones semejantes a las de quienes sufren un determinado padecimiento
muestran una sensibilidad y comprensión peculiares, mientras que quienes no han tenido experiencias similares tienden a pasar por alto y minimizar el dolor ajeno.
Ya en la carta introductoria a su Comentario al libro de Job, Gregorio afirma cómo
su propia experiencia del dolor fue crucial para comprender mejor el sufrimiento de
Job y, en definitiva, de todo el que padece: «Quizás fue un designio de la divina
Providencia el que yo, abatido por el dolor, comentara la historia del también
abatido Job, y comprendiera mejor, por mi padecimiento, la mente de uno que
padece»7. Para nuestro autor, la relación causal es clarísima. En virtud del propio dolor se logra comprender mejor el ajeno8.
Concretamente, Gregorio habla de quienes están capacitados para utilizar
adecuadamente el lenguaje de los que consuelan, porque «han tenido como
maestro al dolor»9. De hecho, en sentido inverso, según Gregorio, el motivo por el
que sus amigos no fueron capaces de comprender ni consolar al desventurado Job
fue precisamente por no haber experimentado en carne propia el sufrimiento. Así
queda de manifiesto cuando sostiene que la razón de la contestación que Job les da
es: «para que sus amigos, los cuales no sabían compadecerse por compasión de su
dolor, aprendiesen de qué manera se habían de doler de la aflicción ajena; y,
domados por los dolores, conociesen en su pasión cómo habían de dar consuelo a
los otros»10. El dolor sería el maestro que enseña a consolar, pues permite comprender la situación del otro y ponerse en su lugar.
Abundando en este sentido, Gregorio acude a la imagen de los médicos enfermos
que curan a la par de estar también enfermos y precisamente por ello: «como los
grandes médicos que sufren ellos mismos la enfermedad, aguantan las llagas de
sus dolencias al tiempo que administran a otros las medicinas saludables»11. El
hecho de estar enfermo, en el sentido de experimentar personalmente el dolor, se hace indispensable para aliviar y consolar a los otros.
Ahora bien, una vez que se está capacitado para percibir y comprender el
sufrimiento ajeno, ¿cómo se concreta este acercamiento, en virtud del cual se hace
propia la miseria ajena y nos sentimos una cosa con el otro y sus padecimientos?
Naturalmente, lo que aquí se verifica consiste en una unión afectiva, posibilitada
por la semejanza real de naturaleza, por la cual nos vemos en el otro. Como dice
nuestro autor: «La imagen del hombre es otro hombre. Rectamente se llama a
nuestro prójimo imagen nuestra, porque en él vemos lo que nosotros mismos
somos. Para visitar al prójimo corporalmente dirigimos hacia él nuestros pasos;
para hacerlo espiritualmente, no vamos con los pasos sino con el afecto»12. Cuando
nos acercamos a los demás con el afecto, nos vemos a nosotros mismos en ellos, dándose esta unión de la que hablamos13.
Vernos en el otro, gracias a la perspectiva otorgada por el amor o afecto y por la
semejanza de naturaleza, nos capacita para comprender adecuadamente su
padecimiento, pues se nos aparece como propio. En palabras de Gregorio: «Por
tanto, visita su imagen todo el que tiende con los pasos del amor a aquel que ve
semejante a sí por naturaleza; considerando en el otro sus propias cosas, deduce
de sí mismo cómo debe condescender a la debilidad del otro. Visita su imagen
quien se piensa en el otro para restaurar al otro en sí»14. Ciertamente, la
condescendencia y el consuelo que podemos entregar al otro surgen de modo
mucho más espontáneo e intenso si sentimos su miseria como propia. Nadie puede pasar por alto ni mostrarse ajeno con uno mismo, menos en el dolor.
Además de la semejanza y afecto naturales, el seguimiento de Cristo y la asunción
de las máximas evangélicas, proporcionan nuevas perspectivas a la capacidad de
hacer propia la miseria ajena. La misericordia no es una actitud opcional, sino que
constituye un deber para el cristiano. Cuando así se la considera, crece nuestra
disposición hacia el prójimo y encontramos mayores motivos para contemplar y
tratar al otro como a uno mismo15.
Como señala Gregorio, hablando de los justos, «suben allí al tribunal del alma, y se
ponen delante de sus ojos a sí mismos y al prójimo, y traen en medio la regla del
testamento que dice: "Las cosas que queréis que os hagan los hombres, esas
mismas haced vosotros a ellos (Mt 7, 12)". Traspasan a sí mismos la persona del
prójimo y consideran solícitamente qué es lo que querrían, si fuesen así como ellos,
que les fuese hecho o no les fuese hecho justamente; y así con severo derecho y
juicio examinan en el fuero de su corazón la causa suya y de su prójimo según las
tablas de la Ley divina»16.
De esta forma, quien pretende vivir el amor cristiano, mira a los demás como a sí
mismo y procura hacer con ellos lo que desearía que hicieran con él, no solo en
virtud de los motivos y razones naturales que hay para ello, sino también de los
sobrenaturales. Por lo mismo, debería aumentar su capacidad para comprender y
consolar al otro17.
Hablando del celo apostólico de Pablo con ocasión del texto: «Me hice todo para
todos para salvarlos a todos» (1 Cor 9, 23) dice: «Por condescendencia se acercó a
los infieles sin caer en sus pecados; así, aceptando a cada uno de ellos y
transformándose en cada uno, aprendió por la compasión a comportarse con los
demás como él hubiera querido que se comportaran con él y más sinceramente
recurrió a cada uno de los errantes habiendo aprendido a partir de la propia
consideración el modo de salvarlos»18. El deseo de Pablo de salvar a todos
ensancha su corazón, volviéndose más comprensivo y capaz de verse a él mismo
en los demás, para así comportarse con ellos tal como desearía que se hubieran
comportado con él. Y esto no resulta difícil precisamente «porque las tribulaciones
de los débiles pasan por compasión a los corazones de los fuertes»19. Comportarse
con lo ajeno como si fuera propio no constituye problema cuando lo ajeno es visto y sentido como propio.
Finalmente, el conocimiento propio resulta también fundamental en orden a dar
consuelo a los otros. En estricto sentido, no hace falta —aunque naturalmente
facilita mucho las cosas— haber pasado por sufrimientos similares a los de quien se
intenta consolar para ayudarlo efectivamente. Basta con que, reconociendo nuestra
fragilidad, percibamos con claridad que la situación por la que el otro está pasando podría ser la nuestra.
Como señala Gregorio: «Para nosotros que somos hombres enfermos, cuando
hablamos de Dios a los hombres, debemos primero acordarnos de lo que somos,
para que por nuestra propia enfermedad consideremos con qué orden de enseñar
aconsejaremos a los hermanos enfermos. Así que consideremos que o somos tales
cuales algunos de los que corregimos o que lo fuimos en algún tiempo, aunque ya
mediante la divina gracia no lo somos, para que tanto más templadamente
corrijamos con humilde corazón cuanto más verdaderamente nos conocemos en los
que enmendamos»20. Aunque aquí se está hablando de la predicación y la
reprensión, lo señalado se aplica perfectamente a la identificación necesaria para
dar consuelo. Efectivamente, si uno se conoce realmente y tiene presente la
personal fragilidad, capta claramente que la situación ajena podría ser
perfectamente la propia o incluso ya la ha sido con anterioridad, cosa indispensable
sobre todo cuando el padecimiento puede atribuirse a las propias decisiones y acciones.
En efecto, algo que muchas veces obstaculiza la mirada comprensiva y
misericordiosa y la entrega de consuelo radica en la consideración de que el mismo
sujeto ha sido el responsable de su sufrimiento y, por tanto, estaría padeciendo por
su propia culpa. Y aunque esto pudiera ser de algún modo cierto en ocasiones, la
misericordia y el consuelo siguen siendo un deber que a nadie puede ser negado, precisamente a la vista de lo que acabamos de señalar.
Una vez lograda esa identificación con el otro, producto de esa mirada
misericordiosa por la cual nos vemos a nosotros mismos en él, tiene lugar el
consuelo. Ahora bien, ¿en qué consiste y cómo se produce? Sin intentar una
definición en sentido estricto, Gregorio describe el consuelo de la siguiente forma:
«Consolar al que trabaja significa permanecer junto a él en su fatiga, pues alivia el
cansancio ver que otro colabora, como cuando en el camino se añade un
compañero: el camino no desaparece, pero el cansancio del mismo se suaviza yendo acompañado»21.
Al tenor de este texto, el consuelo aparece como un alivio que resulta de la
compañía y el apoyo de otro. Gracias a la compasión e identificación que se
experimenta hacia el que sufre, este último encuentra un compañero en su
padecimiento, cosa que, aunque no suprima el dolor, sí lo aligera, permitiendo
sobrellevarlo. En este sentido la imagen del caminante y el camino es bien
elocuente. Objetivamente, la compañía no disminuye la dificultad ni la distancia del
camino, pero subjetivamente alivia de manera considerable el cansancio y otorga
nuevas energías. Al verse comprendido y apoyado, el sujeto siente que su dolor disminuye, pues lo comparte con otro.
Ahora bien, para Gregorio el consuelo no consiste únicamente en el alivio que
supone la compañía. El consuelo logra sacar realmente al hombre de su
padecimiento, al menos en alguna medida. Profundizando en el fenómeno de la
empatía y explicitando sus posibilidades en orden al consuelo, nuestro autor
afirma:
«El orden de la consolación es que, cuando queremos apartar de la tristeza a
algún afligido, procuremos primero, entristeciéndonos, conformarnos con su
dolor. El afligido no puede ser consolado del que no es conforme a su tristeza
porque, cuanto más el consolador discrepa del dolor del afligido, tanto menos
es recibido su consuelo por estar apartado del alma entristecida. Primero debe
el alma ser inclinada a que su aflicción sea acorde al afligido y, siéndolo, se
allegue a él, y, allegándose, le traiga a sí. Porque el hierro no se junta con otro
hierro, si el uno y el otro no son primero en el fuego ablandados; y lo que está
duro no se junta a lo blando, si primero su dureza, siendo templada, no se
ablanda para convertirse casi en aquello mismo a lo que se quiere unir. Así no
podemos levantar a los caídos, si del rigor de nuestro estado no somos
inclinados; porque, cuando el que está levantado discrepa del que está caído,
no puede de ninguna manera consolar a aquel de quien menosprecia
compadecerse»22.
Como puede apreciarse, la sintonía que se busca con el afligido no se pretende por
sí misma y como fin. La verdadera misericordia busca librar al otro de su miseria y
no solo identificarse con ella sin más. El ponerse en el lugar del que sufre y hacerse
uno con él es el medio indispensable para consolarlo y levantarlo de su postración,
porque como sostiene Gregorio «no levanta al caído sino el que por compasión se
inclina del estado de firmeza, bajándose a levantarle»23. Nos inclinamos para
levantar al otro, no para permanecer postrados con él.
Aquí radica el sentido de la empatía o capacidad para ponerse en el lugar del otro.
Ciertamente, la identificación constituye un momento crucial y puede ya
considerarse como un acto de profunda bondad. Sin ir más lejos, Gregorio sitúa en
esta capacidad la cumbre de la perfección: «Tanto es perfecto cualquiera cuanto
más perfectamente siente los dolores ajenos»24. Pero no es menos cierto que se
sobreentiende que mientras más se sienten como propios los dolores ajenos, más
se trabaja por librar de ellos a quien sufre. De hecho, la definición de misericordia
citada al principio, incluye estos dos aspectos: hacer mísero el propio corazón, sintiendo los dolores ajenos, para librar al otro de su miseria25.
Con todo, Gregorio es consciente de que la empatía con el dolor ajeno debe tener
un límite, precisamente en orden a consolar y ayudar al prójimo: «Debe saberse
además que quien desee consolar a un afligido ha de poner un límite al dolor que
asume, no sea que sufriendo sin moderación no solo no calme al que sufre sino que
empuje el ánimo del afligido al límite de la desesperación. Nuestro dolor debe
unirse al dolor del abatido de tal manera que encuentre alivio en nuestra mesura y
no lo agrave nuestro exceso»26. Se trata de asumir el dolor del afligido, pero no
para caer en su mismo estado ni agravarlo, sino para sacarlo de él. Naturalmente,
eso implica establecer un límite en el dolor que se asume, abajándonos a su condición para levantarlo, sin quedar postrados también.
En definitiva, se trata de adoptar la mirada de una madre, quien no experimenta
ninguna dificultad en identificarse con sus hijos, sintiendo como propias sus
miserias y haciendo todo lo que está de su parte para librarlos de ellas. Como dice
San Gregorio: «ciertamente, son verdaderos doctores aquellos que, aunque por la fuerza de la disciplina son padres, saben por las entrañas de piedad ser madres»27.
Como cabe apreciar, Gregorio manifiesta una profunda comprensión del fenómeno
de la empatía, tanto en su naturaleza y supuestos como en sus requisitos y
circunstancias. Nuevamente —y como es natural en nuestro autor— prima el
enfoque práctico que, más que dilucidar conceptos y proponer teorías, busca su
aplicación concreta a la vida cristiana. En efecto, la empatía adquiere significación a
los ojos de Gregorio por su conexión con la misericordia y como condición
indispensable para el consuelo. Ahora bien, esto no constituye ningún obstáculo,
sino incluso todo lo contrario, para que nuestro autor presente un tratamiento
relativamente acabado y consistente de un tema tan actual y sugerente como el de la empatía y el consuelo.
NOTAS
1 Regula Patoralis, I, 1.
2 «Pues, ¿qué son las alamas atentas de los oyentes, sino —por así decir— unas
cuerdas de arpa, tensadas de distinta manera, que el artista toca de manera
diferente, para que no produzcan sonidos disonantes». Regula Pastoralis, III, Prólogo.
3 Cfr. G. E. DEMACOPOULOS, Five Models of Spiritual Direction in the Early Church (Indiana, 2008), 136-137. [ Links ]
4 Regula Pastoralis, III, 3 y III, 26.
5 Moralia in Iob, Prefacio, III, 7.
6 Moralia in Iob, XX, XXXII, 63.
7 Epístola a Leandro, V.
8 No está de más advertir que Gregorio no solo aborda teóricamente el problema de
la empatía y el consuelo, sino que lo vive. Ciertamente, tanto por su peculiar
sensibilidad como por su unión con Dios y su personal experiencia del dolor,
nuestro autor tiene una particular capacidad de empatía. Como advierte Henne en
relación al epistolario de Gregorio: «Su encanto particular procede, sobre todo, del
hecho de que su autor no regula solo problemas técnicos, sino que siempre
permanece sensible a la debilidad humana que subyace a cada dossier. Gregorio es
un verdadero romano que afronta los problemas concretos y está atento al hombre
en su situación real. También es un hombre de Dios que se identifica con la
angustia que oprime a su interlocutor, a su incapacidad de vivir y asumir su misión
en la tierra. Esto es lo que algunos han denominado la permanente capacidad de
empatía presente en Gregorio». P. HENNE, Gregorio Magno (Madrid 2001)
77. [ Links ] Más aún, el mismo Henne, refiriendo un par de situaciones que
relata el gran Papa en dos de sus cartas, llega a hablar de la «empatía devoradora»
de Gregorio. P. HENNE, Gregorio Magno, 80.
9 Moralia in Iob, V, XI, 23.
10 Moralia in Iob, XIII, V, 5.
11 Moralia in Iob, III, XXI, 40.
12 Moralia in Iob, VI, XXXV, 54.
13 Markus considera la condescensio de que habla Gregorio como: «a kind of
imaginative sympathy» unida a una «intelectual compassion». R. A. MARKUS, Gregory the Great and his World (New York 1997) 29. [ Links ]
14 Moralia in Iob, VI, XXXV, 54.
15 Como afirma Straw: «To be like Christ, the Christian must be drawn beyond the
boundaries of himself. Charity demands that one give of one's self in sympathy with
others. This gift of self becomes the foundation of all goodness, just as Christ's
sacrificial gift is the surest sign of his goodness and oneness with the Father». C.
STRAW, Gregory the Great. Perfection in Imperfection (London, 1988) 91-92. [ Links ]
16 Moralia in Iob, XIX, XXII, 35.
17 Acerca del significado de condescensio en relación con la caridad, Catry sostiene:
«Grégoire utilize souvent le mot 'condescensio' pour décrire ce mouvement de la
charité qui met le coeur au niveau de celui du prochain souffrant; celui qui jouit de
la station droite doit s'incliner vers celui qui est allongé s'ill veut le relever; on ne
peut le consoler si on ne s'accorde pas à sa douleur». P. CATRY, Parole de Dieu,
Amour et Esprit-Saint chez saint Grégoire le Grand (1984) 151. [ Links ]
18 Moralia in Iob, VI, XXXV, 54.
19 Moralia in Iob, XIX, XI, 18.
20 Moralia in Iob, XXIII, XIII, 25.
21 Moralia in Iob, V, V, 7.
22 Moralia in Iob, III, XII, 20-21. Con ocasión de la empatía para el caso de la
predicación, Gregorio vuelve a utilizar el mismo ejemplo del hierro que necesita ablandarse para unirse a otro hierro en las Homilías sobre Ezequiel I, XI, 2.
23 Moralia in Iob, VII, XIV, 17.
24 Moralia in Iob, XIX, XI, 18.
25 Moralia in Iob, XX, XXXII, 63.
26 Moralia in Iob, III, XII, 21.
27 Moralia in Iob, XXX, X, 43.
La vida empieza pero no termina nunca
Editado por
Faustino Vilabrille Linares
“Nada perece en el Universo: cuanto en él acontece no pasa de meras
transformaciones”: Pitágoras.
La vida se nos da y la merecemos dándola: Rabindranath Tagore
Este mes de noviembre no deberíamos recordarlo como el mes de los difuntos, sino como el mes de los
vivos de verdad porque la vida empieza, pero no termina nunca. Simplemente cambia la forma de vivirla.
Nada desaparece, nada vuelve a la nada.
La idea de inmortalidad y el ansia de vivir para siempre, atraviesa toda la historia
de la humanidad. Responde a la aspiración más profunda de todo ser vivo, y más aun de los que son
víctimas de la desgracia, del sufrimiento de la impotencia, de las injusticias..., y los males de este mundo.
La idea de inmortalidad y de vida después de esta vida atraviesa toda la Biblia, y
en Jesucristo adquiere su máxima concreción, manifestándola en dos dimensiones:
Inmanente, o compromiso con la vida en este mundo, para que todo ser humano pueda vivir
y vivir dignamente. Toda la tarea concreta del día a día de Jesús fue mejorar las condiciones de vida de
todas las personas que encontraba o acudían a El, curando enfermos, consolando a tristes, defendiendo a
débiles, alimentando a hambrientos, liberando de ataduras a oprimidos por la religión o el poder. El
mismo dice por qué y para qué lo hace: “Yo he venido para que todos tengan vida y la tengan en
abundancia", (Juan 10,10)
Trascendente, abriendo el horizonte a una vida en plenitud y definitiva, mejor y
más feliz que la de este mundo. Unas veces lo expresa de forma simbólica, comparándola con una
gran cena, con un tesoro que llena de alegría a quien lo encuentra, con un banquete de bodas. Otras veces
habla explícitamente de vida eterna, como en:
JUAN 3,16: ”Porque tanto amó Dios al mundo que envió a su Hijo único, para que todo el que cree en El
no perezca, sino que tenga vida eterna."
JUAN 3,36 - "El que cree en el Hijo tiene vida eterna"
JUAN 5,24 –“El que oye mi palabra y cree al que me ha enviado tiene vida eterna"
Otras veces plantea explícitamente la resurrección, como en:
Juan 11, 25: “Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mi aunque haya muerto vivirá, y todo el que
vive y cree en mi no morirá para siempre”.
Juan 5,29: “Los que hayan hecho el bien resucitarán para la vida”.
Lucas 14,12-14: “Cuando ofrezcas una comida o una cena, no invites a tus amigos o hermanos o parientes
o a los vecinos ricos; porque ellos a su vez te invitarán y quedarás pagado. Cuando des un banquete,
invita a pobres, mancos, cojos y ciegos. Dichoso tú, porque ellos no pueden pagarte; pero te pagarán
cuando resuciten los justos.
El mismo Jesús por tres veces anuncia que va a ser perseguido y condenado a muerte, pero siempre añade
EXPLÍCITAMENTE que resucitará: Mateo 17,22 y 20,19; lo mismo en Marcos 9,30 y en Lucas 18,33.
Así pues, la muerte no parte la vida en dos mitades, sino que es el paso de una orilla de la vida
a la otra orilla. Es toda una misma y única vida. Jesús quiere vida para todos y para siempre, para aquí, y
desde aquí para siempre.
Por tanto, aquí estamos para luchar por la vida, vida lo más plena y gratificante
posible para todos, y para toda la creación, como nos enseñan San Pablo “La creación entera
esta aguardando la manifestación plena de los hijos de Dios para participar ella misma en su gloriosa
libertad”; y San Juan en el Apocalipsis: “Y vi un cielo nuevo, y una tierra nueva: porque el primer cielo y
la primera tierra han pasado... Y oí una gran voz del cielo que decía: esta es la morada de Dios con los
hombres. Dios estará con ellos: enjugará las lágrimas de todos los ojos, y ya no habrá muerte, ni llanto, ni
gritos, ni dolor, porque el primer mundo ha pasado, y mira que hago un universo nuevo”.
Conclusiones:
-Luchar porque todo ser humano tenga vida en abundancia: fuera injusticias, abusos,
explotaciones, desigualdades, muertes injustas y prematuras. Al contrario: vida digna y gratificante para
todos y toda la creación.
-Cuidar y cultivar la vida de toda la creación: los animales, las aves, los peces, los árboles,
las plantas, las flores a las que Dios viste de gran belleza como nos enseña Jesús (Ver Lucas 12,27).
Nunca utilizarlos ni jamás hacerles sufrir sin necesidad. Ver Génesis 2,15.
-No traficar con los seres humanos, ni con sus órganos, ni con sus cuerpos muertos
o asesinados: Que nadie tenga que vender sus propios órganos como en la India, para poder comer.
Nada de engordar a niños para matarlos, despiezarlos y vender sus órganos, como parece que hacen los
Caballeros Templarios en México, o en China con los condenados a muerte. Muchos se enriquecen con
los órganos humanos extraídos a los más pobres y desesperados, sobre todo niños pobres, de la calle, sin
nombre a los que luego se liquida, incluso antes de que despierten de la anestesia. Los niños de la calle
son la reserva de la mafia de órganos humanos. Son muchos los niños que desaparecen de repente, sobre
todo en los países pobres como Nicaragua donde desaparecen cada año unos 400 niños, Vietnam, Costa
Rica, Colombia o Mozambique, etc. La OMS calcula que el 10% de los más de 100.000 trasplantes
anuales en el mundo se practican con órganos procedentes del comercio ilegal. Quien tiene dinero y poder
se aprovecha de los pobres. Veamos lo que pasó en España: “un rico político libanés, Akouche, de 61
años y alcalde de la localidad libanesa de Kharayeb, ofreció 40.000 euros a inmigrantes irregulares en
España por una parte de su hígado. Una ONG de Valencia denunció esta operación frustrada. Nueve
personas estuvieron dispuestas a donar su hígado por 40.000 euros” (el País 12/03/14)
-Abolir la prostitución y el turismo sexual. Comerciar con el cuerpo de los demás es hacerlo
con lo más sagrado de la persona.
-Seguir amando desde la otra orilla dando vida desde la nueva vida, haciendo donación
de todos nuestros órganos y de nuestro cuerpo para la investigación médica. En España somos un gran
ejemplo en este sentido, pues durante 2013, hubo más de 4.200 trasplantes, el más frecuente el renal,
seguido del hepático.
-Admirar y agradecer a Dios la gran maravilla de la vida, incluso en nuestro propio
cuerpo, pues permaneciendo siempre como persona única e irrepetible, adquirimos un esqueleto nuevo
cada 3 meses, la piel se renueva cada mes, las células que recubren el estómago cada 4 días y las que
están en contacto con la comida cada 5 minutos. Los 250 gramos de médula ósea que tenemos cada uno,
son capaces de fabricar cada día 200.000 millones de células nuevas de glóbulos rojos, cada uno de los
cuales contiene 280 millones de moléculas de hemoglobina. Sin embargo seguimos siendo la misma
persona irrepetible durante toda la vida: ¿qué hay que da continuidad a nuestro ser personal durante tantos
años y a través de tanta transformación? Realmente somos algo maravilloso. ¿Por qué estando tan bien
hechos nos tratamos a veces tan mal a nosotros mismos y a los demás?
Hagamos nuestra la recomendación de Tagore: merecer la vida dándola a los demás como
Jesús la dio por nosotros hasta el compromiso total, ganándola con la resurrección para
siempre para El, para todos los seres humanos y para toda la creación.
Los hermanos, a los que no deberíamos llamar difuntos, sino vivos para siempre porque ya están en las
manos de Dios y no necesitan nada de nosotros, lo único que nos piden es que pongamos pan en la
boca del hambriento, agua en la lengua del sediento, ropa en el cuerpo del que
tiene frío, cuidado en el que está enfermo, acogida en el inmigrante, compañía en el
encarcelado. Es decir: justicia, igualdad, fraternidad, solidaridad, vida, esperanza, amor para todos y
para todo, pues Dios no nos necesita para ellos, sino que nos necesita aquí y ahora para los vivos y
necesitados de este mundo.
Un cordial abrazo a [email protected]
El Obispo de Salamanca invita a todos
los fieles a participar en las celebraciones
del V Centenario Teresiano
Queridos hermanos en el Señor:
Santa Teresa de Jesús, patrona de la Diócesis de Salamanca, nació en Ávila el día 28 de marzo de 1515.
Con este motivo, la Diócesis de Salamanca, en comunión con la Conferencia Episcopal Española y en
fraternal colaboración con la Orden del Carmen, hemos venido preparando la Celebración del V
Centenario del Nacimiento de Santa Teresa, que tendrá su inicio el próximo día 15 de octubre y se
prolongará hasta el día 15 de octubre de 2015. Este Centenario ha sido reconocido por el Papa Francisco
como Año Jubilar Teresiano para las Diócesis de España, con la concesión de las correspondientes
gracias espirituales.
Por nuestra parte, nos hemos propuesto como meta de este Centenario acercar la persona, la vida, la obra
y la enseñanza de Santa Teresa de Jesús a los católicos de Salamanca y a cuántos estén interesados en el
mayor conocimiento de cualquiera de las facetas de su riquísima personalidad. En suma, se trataría de
ofrecer de forma atractiva al hombre de hoy el camino del seguimiento de Jesucristo en la Iglesia y en
medio del mundo, que vivió y enseñó Santa Teresa con tanta perfección y maestría espiritual.
Pretendemos también que este acercamiento espiritual a Santa Teresa de Jesús sea integrado en el proceso
de nuestra Asamblea diocesana, como una ayuda para el logro de sus fines, de forma especial la
renovación espiritual por el encuentro con Cristo, que nos infunda un nuevo aliento evangelizador
En esta perspectiva espiritual convoco a todos los fieles católicos de la Diócesis de Salamanca a participar
en el V Centenario Teresiano y, de forma inmediata, os invito cordialmente a tomar parte en las
Celebraciones con las que vamos a iniciarlo:
- La Celebración de VÍSPERAS EN LA CATEDRAL VIEJA, el día 14 de octubre, a las 7 de la
tarde.
- La Celebración de la EUCARISTÍA SOLEMNE DE APERTURA DEL V CENTENARIO DEL
NACIMIENTO DE SANTA TERESA, en Alba de Tormes, el día 15 de octubre, a las 6 de la tarde.
La participación en estas celebraciones nos ofrece la ocasión de alcanzar ya la gracia jubilar de la
indulgencia plenaria.
Fraternalmente en el Señor.
+Carlos López, Obispo de Salamanca.
Decreto sobre el Año Jubilar Teresiano
en España e indulgencia en la Diócesis de
Salamanca
Con motivo del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús, ocurrido en Ávila el día 28 de
marzo de 1515, y del IV Centenario de su Beatificación, que tuvo lugar el día 24 de abril de 1614, el
Papa Francisco, a través de un Decreto de la Penitenciaría Apostólica, fechado el día 24 de abril de
2014, ha concedido a todas las diócesis de España un Año Jubilar Teresiano, desde el día 15 de octubre de
2014 al 15 de octubre de 2015. En él se especifican las condiciones para alcanzar la gracia de indulgencia
plenaria (consultar el PDF adjunto).
En nuestra Diócesis de Salamanca se podrá ganar la INDULGENCIA PLENARIA en la Catedral y en
varios templos tanto en la ciudad de Salamanca (El Carmen, Santa Teresa, Fátima, Santísima Trinidad,
iglesias de los Convento de los P. Carmelitas Calzados y Descalzos, así como templos en los que se
expone en Santísimo de forma prolongada) como en varias iglesias de la zona rural (Iglesias de los
Monasterios de las Carmelitas Descalzas de Alba, Cabrerizos, Peñaranda, Ledesma, Mancera de Abajo y
Cabrera, iglesia del Monasterio de Las Bautecas y Santuario de la Peña de Francia). Así lo ha
especificado el Sr. Obispo Mons. Carlos López en un Decreto firmado el pasado 5 de octubre. En él se
indica además que "Las religiosas de clausura no pertenecientes a la Orden del Carmen podrán
alcanzar la gracia de la indulgencia plenaria en la Iglesia o capilla de su propio Monasterio,
permaneciendo en adoración del Santísimo Sacramento expuesto de forma solemne en la custodia". Por
otro lado, concede INDULGENCIA PARCIAL a los fieles que permanezcan en cama que practiquen
"obras de caridad en forma de limosna para los pobres, actos penitenciales de ofrecimiento de los
sufrimientos de su enfermedad o actos evangelizadores de testimonio de su fe y de su confianza en Dios
ante quienes conviven con ellos, los cuidan o los visitan, así como con la oración por el fruto espiritual
del Año Jubilar Teresiano y de la Asamblea para la renovación misionera de la Diócesis de Salamanca".
Consulta el texto íntegro del Decreto en PDF.
Decreto_Año_Jubilar_Teresiano.pdf
Comienza el curso Fe y Arte del
Arciprestazgo de Peñaranda
El pasado 19 de octubre comenzó un año más el curso "Fe y Arte" del Arciprestazgo de Peñaranda. La
siguiente visita tendrá lugar el 23 de Noviembre a "El Castillo de Santa María" en Macotera.
Más información: www.unidadpastoraldecantalapiedra.com
El Centro de acogida de Peregrinos de Alba de
Tormes será inaugurado el 26 de octubre
El próximo domingo 26 de octubre, a las 18.00 horas, será inaugurado en Alba de Tormes el Centro de
acogida de peregrinos, situado en la cripta de la Basílica Teresiana, en la Plaza del Peregrino. El vicario
general de la diócesis de Salamanca D. Florentino Gutiérrez será el encargado de inaugurar el centro en
un acto en el que estarán presentes los miembros de la Comisión de liturgia y peregrinaciones de V
Centenario STJ: D. Jesús Vicente, delegado diocesano de Peregrinaciones; el P. Francisco Martín
Tejedor, prior del Convento de San Juan de la Cruz (Carmelitas Descalzos); la M. Sonsoles Gutiérrez
Robledo; priora del Monasterio de la Anunciación (Carmelitas Descalzas) y los párrocos de Alba de
Tormes, D. Lauren Sevillano Arroyo y D. Gonzalo Escamilla Romero y algunos de los voluntarios
encargados de su funcionamiento.
El Centro de acogida de peregrinos permanecerá abierto todos los días, en horario de 9.00 a 20.00 h.
ofreciendo información y acompañamiento para grupos.
Más de 80 voluntarios, distribuidos en tres equipos (organización, atención del centro de acogida y
acompañamiento) se encargarán de ofrecer una acogida cálida a todos cuantos visiten Alba de Tormes,
informando sobre los diferentes servicios habilitados y acompañándoles en la ruta del Peregrino que
comienza en el Centro audiovisual de los Padres Carmelitas con un vídeo de bienvenida de 15’ minutos
de duración, continúa en la parroquia de San Pedro, el convento de San Juan de Cruz y el Museo
Teresiano, el convento de la Anunciación y el Museo Carmelitano, la iglesia de San Juan, concluyendo la
visita en la Basílica Teresiana.
Teléfono del Centro de acogida de Peregrinos: 672 030 318.
Ejercicios Espirituales para sacerdotes
La Delegación diocesana para el Clero organiza unos Ejercicios Espirituales para sacerdotes de la
diócesis.
Se realizarán del 10 al 15 de noviembre en la Casa de Espiritualidad de los Padres Paúles en Santa Marta
de Tormes y serán dirigidos por el carmelita descalzo P. Salvador Ros.
Los interesados deberán comunicar su asistencia en la portería de la Casa de la Iglesia, en el teléfono: 923
128 900.
La Escuela diocesana de Animadores y
voluntarios misioneros inicia un nuevo
curso
La sede de la Delegación diocesana de Misiones (C/ Zamora, 50 1ºC) acogerá, el miércoles 29 de octubre,
la apertura de curso de la Escuela de Animación Misionera. Este primer encuentro dará comienzo a las
18.00 h. con una eucaristía y posterior presentación del programa para este nuevo año.
Esta escuela-taller es un servicio “para todos aquellos que quieren marcar la diferencia en nuestro mundo.
El mundo necesita de Dios. Por eso nos llama para que con él cambiemos el rostro del planeta”, aseguran
los promotores. El objetivo general de esta escuela es “descubrir, desarrollar y fortalecer nuestra llamada
misionera”, abordando “aspectos prácticos del por qué y para qué de la Misión en sus diversas facetas”.
El programa recorre distintos aspectos de la vivencia y dinamismo misionero: ¿Quién es el hombre para
Dios?¿Quién es Dios? ¿Qué es y cómo leer la Biblia?¿Qué es la Iglesia?¿En qué creemos?... para ello se
sirve de una medotología interactiva que combina sesiones teóricas y prácticas, oracionales y
testimoniales.
Las sesiones tendrán lugar los segundos, terceros y cuartos miércoles de cada mes, de 18.00 a 19.30 h. en
la sede de Misiones. En el siguiente encuentro, el 12 de noviembre, ahondarán en la Transformación
misionera de la Iglesia.
Inscripciones en los teléfonos: 923 214 915 y 696 068 576.
Formación para acólitos y responsables
de liturgia de las cofradías
La Coordinadora diocesana de Hermandades y Cofradías, en colaboración con la Delegación Diocesana
de Liturgia, han programado cuatro sesiones de formación para acólitos y responsables de liturgia en las
cofradías. Los encuentros, de dos horas de duración, tendrán lugar los días 27 de octubre y 3, 10 y 24 de
noviembre, de 20:00 a 22:00 h. en la Casa de la Iglesia.
I Certamen Artístico del Proyecto CREO
El tema del certamen, dirigido a jóvenes y universitarios, será el Paisaje
ADUX (Asociación de Universitarios Cristianos) y Pastoral Universitaria convocan el primer Certamen
artístico dentro del Proyecto CREO para jóvenes y universitarios, entorno a un tema: Paisaje. El plazo de
presentación de las obras (pintura, dibujo, collage, fotografía, audivisual,...) está abierto hasta el 31 de
octubre.
El proyecto CREO busca “a jóvenes artistas de alma inquieta” para crear un espacio artístico desde el
respeto y la belleza. “Creemos que una persona no se dedica al arte simplemente para mezclar pinturas y
amasar barro. Si CREAS, es que CREES. Crees en algo, en alguien… algo estás buscando! Algo te
inquieta! La belleza de este mundo (o también su fealdad), lo inabordable que parece a veces la vida (o
también lo frágil y lo finita que puede ser), la plenitud de los sentimientos (o el vacío de su ausencia)”,
afirman desde ADUX. “En el proyecto CREO tenemos: ojos para ver tu obra, oídos para escuchar tu
discurso, brazos abiertos para acogerte en el proyecto, y un local muy cómodo para tus exposiciones,
presentaciones,… Sólo nos faltas TÚ!”. Con este anhelo nace este primer primer Certamen Artístico, que
tendrá como fruto una exposición-celebración en la que se mostrarán los paisajes que más emocionan,
inquietan, hacen pensar y sentir a nuestros jóvenes; de esta forma se inaugurará el proyecto CREO.
El plazo de entrega de las obras es hasta el 31 de octubre en la sede de Pastoral Universitaria (C/
Compañía, 7), los lunes, miércoles, jueves y viernes de 11.30 a 13.30 y los martes de 10.30 a 12.00 h. El
jurado otorgará tres premios y seleccionará las obras que serán expuestas en los locales de Pastoral
Universitaria. Próximamente daremos a conocer la fecha de inauguración.
Consulta las bases del certamen en el sitito web pastoraluniversidad.es
Formación Teresiana en Alba de Tormes
Desde el 24 de octubre de 2014 y hasta el 29 de mayo de 2015 los padres Carmelitas de Alba de Tormes
organizan unas charlas de formación en torno a una de las obras más conocidas de Santa Teresa de Jesús:
‘El castillo interior’.
Las charlas se celebrarán los viernes, cada 15 días, a las 20.00 h. en la iglesia del Monasterio de la
Anunciación de las Madres Carmelitas Descalzas.
- 24 Octubre: Las Moradas. Introducción.
- 7 Noviembre: Primeras Moradas.
- 21 Noviembre: Segundas Moradas.
Próximas vigilias de la Adoración Nocturna
ANE
- Viernes, día 10: Turno Ntra. Sra. del Pilar.
- Miércoles, día 15: Honorarios.
-Jueves, día 16: Cofradías.
-Viernes, día 17: Turno San José.
* Todas las vigilias comienzan a las 22.30 h. en la sede de la ANE (C/ Crespo Rascón, 45).
ANFE
- Miércoles, día 8: Honorarias. De 19.00 a 22.00 h. Capilla Adoración Nocturna.
- Martes, día 14: Vigilia Titular Santa Teresa de Jesús. Los turnos Santa Teresa de Jesús, Corpus Christi y
la Sección de Alba de Tormes, celebrarán la Vigilia Titular a las 23.00 h. en la iglesia de las Carmelitas
de Alba de Tormes.
- Viernes, día 31: Turno ‘Hermanas pobres de Santa Clara’. A las 22.30 h. en el Monasterio de la
Purísima Concepción (C/ Ponferrada, 35).
Recogida de firmas para que Santa Bonifacia sea
declarada Patrona Universal de la mujer
trabajadora
Las Siervas de San José promueven una campaña de recogida de firmas para que la santa salmantina
BONIFACIA RODRÍGUEZ DE CASTRO sea declarada PATRONA UNIVERSAL DE LA MUJER
TRABAJADORA. Gran defensora de la mujer trabajadora durante la segunda mitad del siglo XIX, su
gran aportación a la Iglesia fue su visión de hermanar la oración con el trabajo, su defensa y promoción
de la mujer. Si quieres sumarte a esta campaña acércate al Colegio Sagrada Familia, en la calle Marquesa
de Almarza nº 1, de lunes a viernes, de 9.00 a 20.00 horas. También puedes firmar en la portería de la
Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 18), todos los días, de 9.00 a 21.00 h.
* DOLOR POR LAS MISIONES
- Jueves, día 23: Encuentro con mayores en una residencia de la ciudad.
- Viernes, día 24: Eucaristía con enfermos y mayores, a las 19.30 h. en la parroquia de San Mateo.
* VOCACIONES MISIONERAS
- Miércoles, día 29: Inauguración de la Escuela de Voluntarios y animadores Misioneros, 18.00 h. en la
sede de Misiones (C/ Zamora 50 1ºC).
- Viernes, día 30: Mesa redonda y oración vocacional, a las 20.00 h. en la parroquia de La Anunciación.
Nuevo calendario de misas para las
parroquias de la capital
Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias
Misa en la Catedral de Salamanca
La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las
parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido
necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los
arciprestazgos y las parroquias.
En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este nuevo curso.
HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]
AGENDA DIOCESANA
30 de Octubre: OCTUBRE MISIONERO: tendrá lugar una mesa redonda y una oración
vocacional, a las 20.00 h. en la iglesia de La Anunciación.
30 de Octubre: CÍRCULO DE SILENCIO: por la erradicación de la pobreza, a las 20:00 h en la
Puerta Zamora, (Junto al Toscano)
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
Mesa redonda sobre ‘juventud y solidaridad’ en la UPSA
El padre Ángel asegura que la
solidaridad de los españoles ha evitado
un estallido social
Salamanca RTV al Día
El obispo de Bangassou lamenta que como los yihaidistas todavía no han invadido
Europa "no hemos puesto remedio” (GALERÍA DE FOTOS)
Los participantes en la mesa redonda sobre 'Juventud y Solidaridad' en la UPSA:
Fotos: Cristina de la Cuesta
El aula Juan Pablo II de la Universidad Pontificia ha acogido hoy el debate sobre
‘Juventud y Solidaridad’ . El fundador de la Asociación Mensajeros de la Paz, el
padre Ángel; el obispo de Bangassou, Juan José Aguirre; el coordinador del Servicio
Jesuita a los refugiados en África Central y Oeste, Alberto Plaza, y el presidente de
Proyecto Hombre en Salamanca, Manuel Muíños, han participado en la mesa redonda
moderada por el vicerrector de Ordenación Académica y Calidad, José Manuel Alfonso.
En un auditorio repleto de jóvenes, los ponentes han explicado la necesidad de la
solidaridad, voluntariado y ayuda a los demás.
El padre Ángel remarcó que España es un país solidario, “nunca se había visto tanta
solidaridad, no se han perdido los valores, la juventud tiene ganas de conquistar este
mundo de la pobreza, injusto, tan desigual”. También hizo referencia al informe de
Cáritas, señalando que son los ancianos y los niños los que más sufren la pobreza. “No
son estadísticas, es la realidad, en muchas casas no hay para comer”.
Además, calificó de “indignante” las declaraciones del concejal del Ayuntamiento de
Sevilla, que ha anunciado multas de hasta 700 euros para aquellos que rebusquen en los
contenedores. “No lo podemos permitir, que den los que tienen algo, porque suelen dar
los que no tienen nada”. Respecto a la corrupción, dijo que eran pocos. “Son muchas
más las personas solidarias, la sociedad ha evitado un estallido social˝.
Por su parte, Juan José Aguirre afirmó que lleva viviendo en Centroáfrica 34 años,
asegurando que han podido poner de pie a mucha gente “y hacer el bien en la selva,
donde he vivido”. Sin embargo, lamentó que en ese país hay un grupo de yihaidistas que
han atacado a la población civil “y ahora nuestro trabajo es estar con ellos, contar sus
lágrimas”. Calificó la situación que se vive en ese país de caótica desde 2013 y ni los
soldados de la ONU han podido poner orden. “Cuando dos elefantes se pelean, la que
más sufre es la hierba”, aseguró.
Aguirre explicó que actualmente los misioneros que se encuentran en Centroáfrica están
en situación de alto riesgo. “Ahora no invitamos a nadie a que vaya”, recordando que
este verano han muerto en su zona 200 personas, muchas de ellas degolladas.
El obispo de Bangassou indicó que en la selva se siente “olvidados”, recordando que
Centroáfrica es el segundo país más pobre, y si no sale en los medios “es como si no
existiera”. Como los yihaidistas todavía no han invadido Europa “no hemos puesto
remedio, el ébola ha llegado y ya hay remedio, pero el hambre no es contagioso”, se
lamentó.
Fotos: Cristina de la Cuesta
22 de Noviembre. Manifestación en Madrid por
la vida, la mujer y la maternidad
El próximo 22 de noviembre tendrá lugar una manifestación a favor de la vida, la mujer y la maternidad
en Madrid. El acto se ha convocado a las 12.00 h; hora a la que se espera la llegada de todos los
ciudadanos que apoyan la causa de la defensa de la vida y la maternidad. La manifestación hará un
recorrido que se iniciará en la Glorieta de Ruíz Giménez (metro S. Bernardo) y terminará en la plaza de
Colón.
Toda persona que quiera acudir puede reservar su plaza en el autobús que saldrá desde Salamanca a través
de:
1. Correo electrónico: [email protected]
2. Teléfono: 618 633 983.
Juanjo Calles, Delegado diocesano de Familia y
Vida: “No es progresista resolver los problemas
eliminando una vida humana”
Colectivos y entidades pro vida convocantes de la manifestación “Cada Vida Importa Madrid” han
habilitado una página web que recopila toda la información sobre la gran Manifestación “Cada Vida
Importa, Madrid 2014. Por la vida, la mujer y la maternidad” del 22 de noviembre 2014 en Madrid a las
12:00 horas, de Glorieta Ruiz Giménez (Metro S. Bernardo) a Plaza de Colón.
También en Salamanca todas las asociaciones y colectivos que estamos trabajando en defensa de la vida,
la mujer y la maternidad nos uniremos a esta manifestación y alentamos a todos, con una palabra del Papa
Francisco, a no "balconear", es decir a ver la movilización desde el balcón de tu casa o cómodamente
sentado ante tu televisor. Es preciso, es urgente, hoy más que nunca, alzar la voz por aquellos a los que se
les niega el derecho primario y fundamental a nacer. Sigue leyendo…
El Papa Francisco nos ha recordado con toda firmeza que "entre esos débiles, que la Iglesia quiere cuidar
con predilección, están también los niños por nacer, que son los más indefensos e inocentes de todos, a
quienes hoy se les quiere negar su dignidad humana en orden a hacer con ellos lo que se quiera,
quitándoles la vida y promoviendo legislaciones para que nadie pueda impedirlo. Frecuentemente, para
ridiculizar alegremente la defensa que la Iglesia hace de sus vidas, se procura presentar su postura como
algo ideológico, oscurantista y conservador. Sin embargo, esta defensa de la vida por nacer está
íntimamente ligada a la defensa de cualquier derecho humano. Supone la convicción de que un ser
humano es siempre sagrado e inviolable, en cualquier situación y en cada etapa de su desarrollo. Es un fin
en sí mismo y nunca un medio para resolver otras dificultades. Si esta convicción cae, no quedan
fundamentos sólidos y permanentes para defender los derechos humanos, que siempre estarían sometidos
a conveniencias circunstanciales de los poderosos de turno. La sola razón es suficiente para reconocer el
valor inviolable de cualquier vida humana, pero si además la miramos desde la fe, «toda violación de la
dignidad personal del ser humano grita venganza delante de Dios y se configura como ofensa al Creador
del hombre».
Precisamente porque es una cuestión que hace a la coherencia interna de nuestro mensaje sobre el valor
de la persona humana, no debe esperarse que la Iglesia cambie su postura sobre esta cuestión. Quiero ser
completamente honesto al respecto. Éste no es un asunto sujeto a supuestas reformas o
«modernizaciones». No es progresista pretender resolver los problemas eliminando una vida humana.
Pero también es verdad que hemos hecho poco para acompañar adecuadamente a las mujeres que se
encuentran en situaciones muy duras, donde el aborto se les presenta como una rápida solución a sus
profundas angustias, particularmente cuando la vida que crece en ellas ha surgido como producto de una
violación o en un contexto de extrema pobreza. ¿Quién puede dejar de comprender esas situaciones de
tanto dolor?" (Cf. Evangelii gaudium, nn. 213-214).
“Cada vida Importa, Madrid 2014″ es una llamada a la ciudadanía de colectivos y entidades
próvida: Confederación de Padres de Alumnos (COFAPA), Asociación Católica de Propagandistas
(ACdP), Federación Española de Asociaciones Próvida (FEAPV), Asociación de investigadores y
profesionales por la vida (CiViCa), Asociación en Defensa de la Vida Humana (Adevida), AESVIDA
(Asociación evangélica), Asociación para la Renovación Cultural y Pedagógica (ARCYP), Centro
Jurídico Tomás Moro (CEJTM), Confederación Católica Nacional de Padres de Familia y padres de
Alumnos (CONCAPA), Federación de APAS de Fomento de Centros de Enseñanza (FEPACE),
Federación Española de Familias Numerosas (FFNN), Foro familia, Fundación RedMadre, Hazte Oír
(HO), +Vida, Nasciturus, Nova Invicta, Plataforma de Juristas Por la Tutela de los Derechos
fundamentales, Unión Familiar Española (UFE), entre otros colectivos.
Para los que estén interesados en tomar parte activa en esta manifestación por la vida los autobuses
saldrán de la Plaza Gabriel y Galán y desde el Centro Asistencial 'Ave María' de Santa Marta a las 8
de la mañana en los dos puntos de partida. El billete para financiar el viaje será de 15 Euros y la vuelta a
Salamanca está prevista para las 18h.
Como Delegado de Familia y Vida os animo y aliento a todos los católicos salmantinos a "movilizarnos"
por la vida, por la mujer y por la maternidad porque ¡cada vida importa!
Juanjo Calles,
Delegado diocesano de Familia y Vida
JUNTO A LA IGLESIA DE SAN MARCOS
Concentración para denunciar las causas
de la pobreza "y a sus responsables”
‘Contra la riqueza que empobrece, actúa’, lema del encuentro de los círculos de silencio
(GALERÍA DE FOTOS)
Círculos de silencio contra la pobreza en el mundo. Fotos: Cristina de la Cuesta
‘Contra la riqueza que empobrece, actúa’ ha sido el lema para el encuentro de los
círculos de silencio que se ha celebrado este jueves junto a la iglesia de San Marcos.
Los organizadores afirman que “no podemos quedarnos mirando cuando millones de
personas en el mundo viven en situación de pobreza extrema y casi 1.000 millones
pasan hambre en un planeta en el que se tiran a la basura toneladas de alimentos al día.
La pobreza tiene que ser entendida como una grave violación de los derechos humanos
de carácter global. Y no hablamos solo de los países empobrecidos, hablamos también
de la pobreza que se multiplica en nuestras ciudades y en nuestros pueblos”.
Más allá de las cifras, explican, “denunciamos sus causas y a sus responsables. Acabar
con la pobreza es una decisión política y la reducción de la desigualdad es clave para
conseguirlo y asegurar un futuro sostenible para todos. Hay dinero para mantener las
políticas sociales, el trabajo digno y el Estado del Bienestar y, por ello, reclamamos
medidas decididas para atajar los problemas del fraude, la corrupción y los paraísos
fiscales. Necesitamos construir un mundo justo y sostenible, en el que todos los seres
humanos puedan realizar sus derechos, y disfrutar de una vida libre de violencia y de
pobreza. La justicia y la solidaridad son las claves de la solución a la crisis. Muchas de
las políticas actuales contribuyen al aumento de las desigualdades que harán que esta
situación de fragilidad económica perdure, exacerbando innecesariamente el sufrimiento
de las personas en situación de desempleo y pobreza durante muchos años”.
Fotos: Cristina de la Cuesta
TREINTA POEMAS DE AMOR SIN UNA CANCIÓN
DESESPERADA Mónica Gabriel y Galán
06 Nov 2014
20:00 h
Sala de la Palabra Teatro Liceo
Entrada libre hasta completar aforo
[Presentación de publicación]
Bisnieta y sobrina de los poetas José María y José Antonio Gabriel y Galán, respectivamente, Mónica
Gabriel y Galán ha crecido entre libros y pianos y ya desde niña empezó a ganar certámenes literarios. Su
obra está recogida en antologías poéticas, en diversos medios de difusión artísticos y culturales, dentro y
fuera de España, y ha sido traducida al inglés. Se define como poeta pop y le gusta interpretar su poesía y
jugar con ella sacándola de los libros y mezclándola con los momentos y lugares allá donde va. Ha
formado parte del grupo Objetivo Birmania y ha sido responsable de atrezo en cine o editora gráfica de la
revista Maxim. Ha vivido en Toledo, Miami, Buenos Aires y actualmente reside en Madrid. Este es su
primer libro en solitario.
EXPOSICIÓN EN EL ATENEO DE BÁRBARA ÁLVAREZ.
GESTOS DE LA NATURALEZA
Juana Ciudad Pizarro Luciérnagas. Afinidades colectivas
Espacio de Arte Experimental / Hospedería Fonseca
Del 31 de octubre al 30 de noviembre de 2014
Las luciérnagas como excusa para hablar de la oscuridad y la luz, de la vida y sus misterios, del progreso
y sus efectos secundarios, de lo que se añora, de la belleza, de la grandeza de lo más pequeño, de lo que
se esconde detrás de lo cotidiano y de la cadena de sucesos que tienen lugar cuando centramos la atención
en algo.
Una excusa para buscar, para hacer, para crear, para dibujar, esbozar y para jugar con nuevos materiales
expresivos, sorprendentes e inesperados. Para descubrir lo que uno sabe y para aprender lo que
desconoce.
Una indagación, casi todo arte lo es, en uno mismo y en esa burbuja que nos circunda.
Una excusa para pensar, para partir de unas incertidumbres y llegar a otras, un camino para hacerse
preguntas donde lo más importante no es la respuesta sino las otras preguntas que van surgiendo.
Luciérnagas. Afinidades electivas, partiendo de esa excusa, se convierte en una invitación a la reflexión
pero también en una oportunidad para sentir. Entrar en una sala a oscuras y esperar que algo suceda, que
surja la emoción.
El libro antiguo devuelve a la Plaza
Mayor el olor añejo de siglos de historia
Ejemplares únicos como la primera edición del
‘Niebla’ de Unamuno o las obras de Santa Teresa
dan lustre a la feria
Luis Miguel de Pablos
‘La perfecta casada’ de Fray Luis, el ‘Canto a mi mismo’ de Whitman’, la primera edición del ‘Niebla’ de
Unamuno, las obras completas de Ramón Gómez de la Serna, la ‘Visión artística y religiosa de Gaudí’
con prólogo de Dalí o las obras completas de Santa Teresa en papel de hilo. Pequeñas joyas que se
esconden durante todo el año entre cuatro paredes y que durante estos días se pueden encontrar a la luz
del día en la Feria del Libro Antiguo y de Ocasión que, fiel a su cita, cumple este año 22 ediciones entre
los salmantinos. Una feria que en otras provincias se ha convertido en residual bajo el manto protector de
Alvacal, y que en Salamanca, con el impulso nada desdeñable que otorga un escenario como la Plaza
Mayor, se ha convertido en referencia más allá incluso de las fronteras de Castilla y León.
Porque organizaciones al margen, el libro es cuestión de gustos. Hay quien prefiere esperar a la que se
celebra en mayo -y que en 2015 cumplirá 35 ediciones- para buscar sus autores de cabecera, y también les
hay que, movidos por la nostalgia, un espíritu coleccionista o, sencillamente, el buen gusto por los
clásicos, se decantan por el libro antiguo o de ocasión. Son estos últimos los que durante el fin de semana
y hasta el próximo 9 de noviembre dibujarán, día tras día, una de las estampas mejor cuidadas de la Plaza
Mayor. Con el respaldo del ayuntamiento, la feria es ya un apéndice más de la plaza, articulado por los 24
libreros que hoy la dan forma. Desde las 14 librerías que la echaron a andar en 1993 -entre ellas la de
Rivas, entonces dirigida por José Rivas antes de que tomara las riendas su hijo Antonio-, por el camino se
han quedado horas y horas de extraordinaria organización, siempre de la mano de Paco Bringas.
La feria es referencia en toda España por organización, escenario y calidad de libreros De las 14 se ha
pasado ahora a las 24 librerías, en un elenco encabezado por las salmantinas (Víctor Jara, Anticuaria
Mundus Libri, Rivas, Anticuaria El Buscón, Centro de Estudios Salmantinos, La Nave, Páginas y La
Galatea), y completado por las cinco de Madrid (Cachuán Libros, Vitorio, Recuerdos, García Prieto y
Salambó), cuatro de Valladolid (Libros Ortega, El Rincón Escrito, Libros Pariente y Maxtor), y las
localizadas en Burgos (Valdezate), Segovia (Luis Llera-Cerezas), Zamora (Luces de Bohemia), Granada
(Ramón Urbano Libros), León (Cajón Desastre), Alicante (Vobiscum) y Santander (Roales).
Entre todas ellas se reparten siglos y siglos de historia, libros descatalogados que no se encuentran en
ningún otro rincón historia e incluso algún que otro incunable producto del deseo de los coleccionistas.
«En mi caso procuro no centrarme en una sola tendencia y apuesto por traer un poco de todo», señala Ana
Fortes (Mundus Libri), que cuenta en sus estantes con primeras ediciones de Unamuno, Pío Baroja, Gala
o Delibes. También manuscritos que rezuman historia, caso de actas notariales como la que le remitió
María La Brava a su marido o la que relata episodios como el vivido en Francia a la muerte de Felipe IV.
«Pero también procuro traer otro tipo de libros, como los orígenes del cine, los relacionados con el
marxismo, filosóficos,... o también los calendario pin-up que están de moda», explica Ana. No abundan
los lectores como para ceñirse a un solo género. No es el caso de Antonio Rivas (Librería Rivas), cuyos
clientes tienen un perfil perfectamente identificado. «Padres con hijos, ése es mi público», resume. El
suyo es un caso justificado. Antonio se vuelca en la literatura infantil y juvenil, «y con este tiempo con el
que hemos empezado la feria está claro que ayuda y se acercan muchas más familias», especialmente en
fin de semana, señala, testigo fiel de la evolución de la feria desde sus comienzos. Antonio se acercaba a
la plaza del brazo de su padre con apenas dieciséis años y aún hoy lo sigue haciendo con la misma ilusión
por la profesión. «No hay muchos cambios sustanciales, salvo que hoy se ha convertido en una de las
ferias más importantes de España», apunta.
El suyo es el caso opuesto al de Miguel Ángel Cortés, que cumple cuatro años con su cita en la Plaza
Mayor. Una cita con el libro, pero también con una responsabilidad que no todos contemplan. «Es un
evento cultural en el que hay que estar porque acerca el libro a la gente, independientemente del
rendimiento económico que nos pueda reportar», asegura. «Los libreros deberíamos hacer un esfuerzo
para mejorar la feria y no llevar lo que no vendemos en la tienda», añade, subrayando el trabajo «bien
hecho» que se ha venido haciendo desde la organización en los últimos años.
La Nave distribuye en su caseta desde libros que no pasan de los 3 euros hasta los que pueden alcanzar
los 2.500, caso del Libro de Órdenes de Caballería o los tomos de Santa Teresa, obra completa del siglo
XVII. «También contamos con algunos Quijotes ilustrados del XX, bibliotecas de medicina de los siglos
XVIII y XIX,... Este año hemos incorporado mucho material nuevo, tanto en la parte contemporánea
como en la antigua», confirma Miguel Ángel.
En esa misma línea de calidad y mimo por su trabajo se mueve Begoña Ripoll (La Galatea), otra veterana
de la feria que este año ha incorporado un buen abanico de pequeñas joyas, caso de la biblioteca y
algunos bocetos y originales del pintor José Manuel González Ubierna. Pinturas que ocupan la primera
línea de la caseta, muy cerca de la primera edición del ‘Niebla’ de Unamuno o las obras de la Santa.
«La importancia de la feria es celebrar un acontecimiento cultural bien organizado que tiene libros para
todos los públicos. Un evento en el que nuestra labor es traer libros de calidad sin que por ello tengan por
qué ser caros», subraya Begoña.
La amplia oferta bibliográfica se enriquece este año con una atractiva programación cultural en torno a la
tradición oral, que ofrecerá gratuitamente a los visitantes 29 actividades, entre las que se encuentran
conciertos, cuentacuentos y proyecciones documentales.
Este año, como novedad, se recupera la participación de escritores de reconocido prestigio. Estrenó ciclo
Gustavo Martín Garzo el pasado sábado, y tras el Premio Nadal desfilarán Antonio Rodríguez
Almodóvar, Premio Nacional de Literatura Infantil y Juvenil, y José Luis Puerto, Premio Internacional
Jaime Gil de Biedna.
TEATRO JUAN DEL
ENZINA
VIERNES, 7 de
NOVIEMBRE, · 22.00 h ·
Entradas: 10 €
PRIMAS DE RIESGO
EL MÁGICO PRODIGIOSO
Sinopsis Cipriano, un filósofo pagano obsesionado con llegar a conocer la verdad última de las cosas recibe la
visita del Demonio con el que entabla una encendida discusión intelectual. El diablo, tras ser derrotado en
la pugna dialéctica, hace que su contrincante se enamore perdidamente de Justina, una joven cristiana.
Cegado por la pasión, Cipriano ofrece su alma a cambio del amor de la joven sellando con su sangre un
pacto con el demonio; sin embargo el pacto finalmente no llegará a cumplirse debido a que la firmeza de
Justina logra frustrar los propósitos del Maligno al ejercer su libre albedrío.
Basada en la vida de San Cipriano y Santa Justina de Antioquía, la obra es mucho más que una historia de
santos, pues suscita innumerables cuestiones de índole filosófica y moral en una deliciosa comedia donde
no faltan los lances propios del género de capa y espada que Calderón cultivó con tanta maestría. Galanes,
damas, criados, graciosos aparecen sobre el tablado en esta obra paradigmática del teatro barroco “tan
grande como el Fausto”, según Federico.
La puesta en escena potencia el carácter de comedia fantástica de la obra, en la que nada es lo que parece
y la realidad se transforma frente a los ojos del espectador en un juego de apariencias. Al estar
representada por mujeres, la obra mantiene intacto su carácter simbólico en determinados momentos y en
otros, el juego teatral está servido al contemplar la visión de la masculinidad que ofrecen las propias
actrices.
El personaje de Cipriano interpretado por una mujer adquiere en el Siglo XXI toda la dimensión con que
fue escrito por Calderón en su época, ya que la mujer representa mejor que nadie la búsqueda insaciable
de conocimientos en las distintas esferas, el ansia de perfeccionamiento y el anhelo de trascendencia.
Ficha artística
Reparto (en orden de intervención)
Ione Irazábal
Cipriano
Carmen Valiente
Moscón
Esther Acevedo
Clarín
Vanessa Vega
El demonio-Justina
María Herrero
Livia-Lelio
Susana Abaitua
Justina-El demonio
Pepa Durá
Lisandro
Versión Ernesto Caballero
Asesoría de Verso Karmele Aramburu
Espacio Sonoro María Herrero
Asesoría de movimiento Esther Acevedo
Espacio Escénico y Vestuario Karina Garantivá, Fernando Arzuaga, Ana Montes Vestuario Almudena
Ruiz
Iluminación y asesoría técnica Francisco Ariza
Gerente de compañía Laura Moreno
Prensa y comunicación Alfonso Álvarez-Dardet
Fotografías Making-Off Primas de Riesgo José Carlos Nievas
Diseño de Cartel Carlos García
Producción ejecutiva y distribución Sandra Avella
Ayudantes de dirección Eva Egido, Víctor Velasco
Dirección
Karina Garantivá
Más información en http://www.primasderiesgo.com/
Juan Carlos López Pinto (JCLP)
Agenda Cultural
Documental en la Plaza Mayor
A las 19:00 horas, proyección de 'La criba de la tradición', en el stand central de la Feria del Libro
Antiguo. Posteriormente, conversación con Eusebio Mayalde, Isaías y Joaquín. Entrada libre.
Conferencia en el Museo del Comercio
A las 19:30 horas, José Luis Puerto, catedrático de Lengua y Literatura (IES), con la conferencia titulada
'Transporte y comercio en el sur salmantino: una perspectiva etnográfica'. Entrada libre.
Conferencia en el Centro Sociocultural de la plaza Trujillo
A las 19:30 horas, Matilde Olarte, Profesora Titular del Grado de Historia y Ciencias de la Música de la
Universidad de Salamanca, hablará de la amistad a través de la película 'Begin Again'. Entrada libre.
Conferencia en el Casino
A las 20:00 horas, debate sobre '¿Qué es la Universidad de Salamanca?'. Entrada libre.
Cuentacuentos para adultos en la biblioteca Torrente Ballester
A las 20:00 horas, 'Encuentos', a cargo del gaditano Pepe Maestro. Entrada con invitación.
Literatura en la Casa Museo Unamuno
A las 20:00 horas, lectura pública 'Adaptación de cuentos de Unamuno a Lectura Fácil'. Entrada libre.
Literatura en el teatro Liceo
A las 20:00 horas, la periodista Marta Fernández presenta su primera novela, 'Te regalaré el mundo'.
Entrada libre.
Literatura en la Casa Lis
A las 20:30 horas, lectura ilustrada de textos de Antonio Machado. Entrada libre.
Música en el Ateneo
A las 20:30 horas, concierto de Raúl Díaz de Dios y su acordeón. Entrada libre.
Teatro en Espacio Almargen
A las 21:30 horas, 'Juntos y difuntos', de Fernando Saldaña. Entrada: 8 euros.
Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 31 de octubre
Muestra con las obras que han realizado doce artistas en el taller de artes plásticas y visuales de la
asociación Aviva. De lunes a viernes de 9:00 a 14:00 horas y de lunes a jueves de 17:00 a 20:00 horas.
Exposición en el centro comercial El Tormes: Hasta el 31 de octubre
Muestra de Médicos Sin Fronteras bajo el título '40 años de acción humanitaria independiente'. De lunes a
sábado (y domingos de apertura) de 10:00 a 22:00 horas.
Exposición en el Centro Cultural Hispano Japonés: Hasta el 31 de octubre
Muestra 'Okinawa- la Perla de Japón', del fotógrafo Roberto del Pilar Cuadrado. De lunes a viernes de
10:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas.
Exposición en La Salina: Hasta el 2 de noviembre
Muestra de cuadros y esculturas de Felicidad Montero bajo el título 'Llamada a la luz'. De martes a
sábado, de 11:30 a 13:30 y de 16:00 a 21:00 horas, y los domingos, de 11:30 a 13:30 horas.
Exposición en la Casa de las Conchas: Hasta el 6 de noviembre
Médicos Sin Fronteras trae a Salamanca una exposición de fotografías acompañadas de sus
correspondientes textos elaborados por conocidos escritores que visitaron in situ lugares como la
República Democrática del Congo, Haití, Yemen, India, Malasia, Guatemala, Colombia y Zimbabue. De
lunes a viernes, de 9:00 a 21:00, sábado de 9:100 a 14:00 y de 16:00 a 19:00, y domingos y festivos, de
10:00 a 14:00 y de 16:00 a 19:00 horas.
Exposición en la Iglesia Vieja de Pizarrales: Hasta el 7 de noviembre
Muestra de fotografías 'Pizarrales 1950-1955'. Lunes a viernes, de 18:00 a 21:00 horas.
Exposición en el centro cívico El Charro: Hasta el 8 de noviembre
Muestra de fotografías de la Semana Santa de Salamanca de este año. De lunes a viernes, de 9.00 a 14.00
y de 17.00 a 22.00 horas, y sábados, de 9.00 a 14.00 horas.
Exposición en la Diputación: Hasta el 9 de noviembre
Muestra ‘Corrales de muertos’, del fotógrafo Pablo de la Peña. De martes a sábados, de 11:30 a 13:30 y
de 18:00 a 21:00 horas. Los domingos y festivos, de 11:30 a 13:30 horas.
Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 15 de noviembre
Muestra 'Walls and fields', con la obra pictórica de Beatriz Hernández y José A. Hermosa. De miércoles a
sábado, de 18.30 a 21.30 horas.
Exposición en la Casa de las Conchas: Hasta el 30 de noviembre
Muestra de cuarenta piezas de la colección del Museo de Arte Changshu. De lunes a sábado de 12 a 14
horas y de 18 a 21 horas, y los domingos y festivos de 12 a 14 horas.
Exposición en el Museo del Comercio: Hasta el 11 de diciembre
Muestra 'Hostelería de Salamanca y provincia', cincuenta y seis fotografías seleccionadas entre las que se
han presentado al sexto concurso fotográfico organizado por el Museo del Comercio y la Industria de
Salamanca. De lunes a sábado de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los domingos de 11:00 a
15:00 horas.
Exposición en la Fundación Rodríguez Fabrés: Hasta diciembre
Muestra '100 Años Ayudando', en la que se destaca la labor altruista y filantrópica llevada a cabo por esta
fundación en sus cien años de vida. Miércoles, viernes y sábados, de 18.00 a 20.00 horas, y en los meses
de octubre, noviembre y diciembre, los miércoles, viernes y sábados, de 17.00 a 19.00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 11 de enero
'Vídeos domésticos de artistas', muestra comisariada por Carlos Trigueros. De martes a viernes, de 12:00
a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas. Sábados, domingos y festivos, de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00
horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 11 de enero
Vídeos de Laida Lertxundi, dentro del espacio de Visiones Contemporáneas. De martes a viernes, de
12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas. Sábados, domingos y festivos, de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a
21:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 1 de febrero
Muestra 'Enrique Marty: terapia de grupo, acto de fe, cuarto oscuro', la primera exposición a modo de
gran retrospectiva que se plantea del polifacético artista salmantino. De martes a viernes, de 12:00 a 14:00
y de 17:00 a 20:00 horas. Sábados, domingos y festivos, de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en la Filmoteca de Castilla y León
Muestra ‘La Filmoteca en su entorno. Imágenes al pasar el umbral’, que da a conocer cómo era este
espacio y la plaza en la que está situado a través de una selección de 37 fotografías tomadas desde los
años veinte hasta 1986. Las fotografías que componen la muestra pertenecen a algunos de los relevantes
fondos custodiados por la Filmoteca, como los de Venancio Gombau, Cándido Ansede, José Suárez,
Ángel Esteban, Felipe Torres y Foto Candy. Durante el verano, de 10.00 a 14.00 horas y de 17.00 a 19.30.
Tras el periodo estival, el horario de tarde pasará a ser de 16.30 a 18.30 horas. Los días festivos solo se
abrirá por las mañanas y los miércoles la Filmoteca permanecerá cerrada al público.