La posada del silencio

El texto de hoy

Volveos a mí de todo corazón

Muchas veces nuestra oración silenciosa es sencillamente

volver a nuestro corazón, volver a nuestra interioridad.

Estas horas pueden ser preciosas para comprobar esta

necesidad de volver.

Quizás se nos pida un cambio. Hemos de estar alerta para

ver lo que Dios quiere, para ver cómo nos solicita Dios.

No dejarse sobornar por la superficie que nos aleja de lo

interior. Ser insumisos a los dictados de la exterioridad, y

esto para estar más disponibles, más atentos a la voz

interior.

Hace falta un gesto de rebeldía, de insumisión, “volverse”

del pasado, de las fantasías Volverse para vivir lo que Dios

en esta hora nos regala y nos da.

Volverse atentos, silenciosos, vigilantes.

Volverse del exterior al interior, de las capas superficiales a lo íntimo. Corremos el peligro de quedarnos

en la superficie sin retornar a lo íntimo.

No importa que nuestra oración sea esto, un incesante volver, un incansable volver: “Volveos a mí de

todo corazón”

CÁTEDRA DE TEOLOGÍA EN LA USAL:

“DOMINGO SOTO”. Conferencia titulada: ‘Una

libertad religiosa para todos. Política del miedo e

intolerancia religiosa en el pensamiento de Martha

Nussbaum’

Juan Manuel Almarza Meñica.

Dr en filosofía, Fac. Teológica de San Esteban, Salamanca

LUNES 7 DE ABRIL A las 20,00, en el edificio histórico de la Usal

SEGUNDA COFERENCIA DE LA CÁTEDRA

EXTRAORDINARIA DOMINGO DE SOTO

Este lunes 7, a las 20 h en el aula Unamuno del edificio histórico el profesor Juan

Manuel Almarza, impartirá la segunda conferencia de la cátedra extraordinaria

Domingo de Soto, titulada: ‘Una libertad religiosa para todos. Política del miedo e

intolerancia religiosa en el pensamiento de Martha Nussbaum’.

La catedra Domingo de Soto está centrada en la investigación y el estudio de temas

religiosos desde su creación en 1976. Su objetivo era desde su creación, ampliar los

intereses de los estudiantes sobre problemas religiosos en el Cristianismo o en la

historia de la humanidad. La catedra es muy apreciada en la ciudad de Salamanca, no

sólo por intelectuales que asisten a sus conferencias, sino por el público en general, ya

que han pasado por ella eminentes intelectuales y teólogos: Joaquín Ruiz-Giménez,

Dámaso Alonso, Francisco Tomás y Valiente, Jon Sobrino, Juan Luis Ruiz de la Peña,

Olegario González de Cardedal, Juan Martín Velasco, Xabier Picaza, Fructuoso Mangas

(Colaborador de Salamanca RTV), Gonzalo Torrente Ballester, Antonio Colinas, así

como profesores de la Universidad de Salamanca.

Doce años después de su última conferencia, retoma de nuevo sus actividades en este

curso 2013 -2104. En el mes de noviembre se impartió la primera conferencia "Libertad,

derechos humanos y libertad religiosa" por Olegario González de Cardedal, catedrático

jubilado de UPSA. Esta segunda conferencia estará dedicada a Martha Nusbaum,

premio Príncipe de Asturias de Ciencia Sociales en el año 2012. Filósofa americana

y una de las pensadoras más destacadas de este momento. Su aportaciones son muy

amplias y de referencia en la intelectualidad, van desde campo de la de la ética a la

filosofía política, el feminismo o el pensamiento grecorromanto. El tema religioso ha

ido paralelo a sus aportaciones en la ética, sobre todo la intolerancia religiosa y la

dignidad humana, como refleja en uno de sus últimos libros, La nueva intolerancia

religiosa. Cómo superar la política del miedo en una época de inseguridad, (en la

editorial Paidós).

Juan Manuel Almarza Meñica, es fraile dominico y Doctor en Filosofía y profesor en

la Facultad de San Esteban, regente de estudios de las Provincias de España, Aragón y

Bética, y director de las Conversaciones de San Esteban. Su catálogo de libros y revistas

en muy numeroso, imposible de citar aquí, pero sus investigaciones se han centrado en

la filosofía política, sobre todo alemana, en autores como Gadamer o Habermas. Pero en

amplia bibliografía aborda temas como el humanismo, la colonización, la filosofía en el

siglo de Oro, el sufrimiento del inocente en F. Dostoievski, la compasión en la política

contemporánea, etc. En la editorial San Esteban ha publicado: “El pensamiento alemán

contemporáneo. Hermenéutica y teoría crítica” (1985); “Hacia una vejez nueva”

(1989); “Bienestar social y desarrollo de los Derechos sociales” (1991).

Juan Antonio Mateos Pérez

FOTOS RETIRO-CONVIVENCIA CUARESMAL

Sábado, 5 de abril de 2014

Dirección: FRAY OCTAVIO SÁNCHEZ UREÑA, OP

Fotos: Isaura Díaz Figueiredo.

COMENTARIO DEL POLÍTICO

ADORACIÓN DEL CORDERO

MÍSTICO DE Van Eyck (1432) EN LA

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE

SALAMANCA POR NINES MORENO

PLAZA

Mª Ángeles Moreno Plaza

EL LUNES DIA 7 A LAS SEIS DE LA TARDE EN LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA. AULA 31. ENTRADA POR SERRANOS, SE COMENTARÁ EL CUADRO YA CONOCIDO POR ALGUNOS POR Mª ANGELES MORENO AQUELLOS QUE ESTEN INTERESADOS ESTAIS INVITADOS. GRACIAS.

El once de Abril , viernes de dolores, a las

20,00 horas

En el templo de San Juan Bautista, comienza para algunos de

nuestros poetas la Semana Santa en Salamanca. No es fácil

encontrar un acto poético tan cargado de bendiciones y cantos al

Señor. Sintiendo el tesoro , siempre admirable, de una vida

interior que se desarrolla en gracia y plenitud por todo lo que es

noble, puro, fuerte, generoso y autentico. Verónica Amat

RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA

Por fin, “fumata bianca”. Después del último vaivén de

altas y bajas, hemos llegado al número de personas que

acordamos en la reunión tenida el pasado miércoles. Por

consiguiente, tendrá lugar el viaje programado. De

todos modos, si sabéis de alguien que quiera todavía

apuntarse, puede hacerlo. Tiene de margen hasta finales de

mes. Ya os convocaré a todos los participantes para una

próxima reunión a fin de organizarnos. Gracias a todos los

que estáis haciendo posible el

viaje. Juan Huarte

VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A

LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE

FRANCIA (21 -27 abril 2014) Recordamos a

todos los interesados que urge apuntarse cuanto

antes. La Agencia encargada de organizar el viaje

quiere saber antes del día 20 el número de

participantes para reservar las plazas de los hoteles,

pues están bastante solicitados en esas fechas. Para

cualquier información, dirigirse a la Secretaria de la

Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79) o al P.

Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).

EL AYUNTAMIIENTO Y LA PARROQUIA SE

MANIFIESTAN PUBLICAMENTE

el: 5/4/2014 13:40:00 Fuente: Besana Villoria

Comunicado oficial sobre el reparto de alimentos desde el BANCO DE ALIMENTOS de

Salamanca

Hemos tenido conocimiento de algunos

comentarios injustos que tanto a nivel de redes sociales de Villoria como a nivel de calle se han vertido

sobre el dinero público que se le ha ofrecido a la persona voluntaria que viene ejerciendo desde hace años,

encargada por la parroquia, la tarea de trasporte y reparto de alimentos desde el BANCO DE

ALIMENTOS de Salamanca a estos pueblos de Babilafuente, Moríñigo, Villoria y Villoruela.

Y por ello queremos manifestar públicamente

PRIMERO: nuestro disgusto por estos comentarios difamantes que hacen mucho daño a personas,

familias e instituciones y atacan y dificultan una tarea tan delicada como ésta de ayuda a familias

necesitadas.

SEGUNDO: nuestra defensa del honor de las distintas personas y familias que prestan voluntariamente

desde hace años esta tarea.

TERCERO: Que las dos instituciones –ayuntamiento y parroquia- consideramos de justicia el aportar

una ayuda a los gastos que esa tarea de trasporte de alimentos genera en las personas que lo realizan. Y

que vamos a seguir haciéndolo, agradecidos en nombre del pueblo y de las familias afectadas de que haya

personas que ofrezcan su tiempo y esfuerzos por esta tarea social tan delicada. Aclaramos que las ayudas

que se vienen dando en concepto de trasporte en absoluto cubren todos los gastos, sobre todo en el

capítulo de vehículos, y además se han empezado a ofrecer después de un tiempo a cargo exclusivo del

voluntario y su familia.

Fdo: Julián Barrera, alcalde

Luis Martín Figuero, párroco

Presentación libro Bernardo en

Pamplona

Presentación del libro "Rutas para el camino. Homenaje a Bernardo Cuesta". El viernes 11 de Abril

a las 18:00 horas en el Colegio Santo Tomás c/Santo Domingo, 43 Pamplona.

OS ESPERAMOS!!!

Felicitamos y oramos por nuestro hermano Fray

Emmanuel Toledo Ramírez, O.P. del Vicariato

General de la Santa Cruz de Puerto Rico,

quien recibió hoy la ordenación diaconal por la imposición de manos de S.E.R. Mons. Roberto O.

González Nieves, O.F.M. Arzobispo Metropolitano de San Juan, en el Convento Nuestra Señora del

Rosario en Bayamón, Puerto Rico. Enhorabuena! Nuestro Padre Domingo continue derramando muchas

gracias para que se enriquezca tu vocación a la Predicación de la Verdad.

La Oración en el huerto y la paz interior

- Fray Julián de Cos, O.P. Miércoles 2 de abril de 2014

A Jesús le gustaba subir a los montes para orar toda lo noche. ¿Ustedes se lo imaginan?: Subir solos a un

monte al atardecer, buscar un buen lugar desde el que contemplar tranquilamente la belleza del

firmamento, escuchar los susurrantes sonidos de la noche…, y abrir el corazón al Creador. Pasar toda la

noche ahí arriba, arropado por la oscuridad, diciéndole a Dios cuanto se le quiere y sintiendo su suave

amor en el corazón. Y tras contemplar el amanecer y dar gracias por esa maravillosa noche, descender la

montaña.

Eso hacía Jesús a menudo. Pero aquella noche era diferente. Era la víspera de su Pasión. Aquella no era

otra tranquila noche de contemplación, sino una turbulenta noche de angustia. Tenía que asumir lo que se

le venía encima. Y le costaba hacerlo. Deseaba que las cosas fuesen más fáciles. Pero no debía de

cumplirse su deseo, sino el de su Padre.

Y tras un durísimo momento de sangrante sufrimiento interior, aceptó la voluntad del Padre, y llegó la

calma a su corazón. Una calma que no perderá en las horas siguientes en las que será difamado,

maltratado y asesinado. Y ello le llevará a su triunfo absoluto. A la resurrección.

Esta experiencia de Jesús en el huerto, en cierto modo, todos la conocemos. Todos nos hemos tenido que

enfrentar ante una realidad que sabíamos inevitable en nuestro camino cristiano, pero que no nos gustaba

y que nos angustiaba. Y le hemos pedido a Dios, con todas nuestras fuerzas, que nos libre de ese

sufrimiento.

Sabemos que hay personas que saben abrir su corazón a Dios, mostrarle su angustia, llorar de tristeza ante

Él y, al final, aceptar lo inevitable y afrontarlo con calma y llenos de fe. Y conocemos personas que, por

el contrario, no son capaces de aceptar el sufrimiento, aunque sea para alcanzar un gran bien.

¿Qué paz encontramos cuando nos limitamos a hacer nuestra voluntad? ¿Y qué fe tenemos si no somos

capaces de afrontar los momentos difíciles? En la Oración en el Huerto Jesús nos muestra la gran

paradoja del camino cristiano: quien acepta sufrir por el Reino, alcanza la paz interior.

La Alegría del Evangelio, Alegría del Reino

J. Amando Robles

La “alegría del Evangelio“, expresión bien conocida por ser el título de la primera exhortación apostólica del papa Francisco (24/11/13) en la clausura del Año de la fe, es mucho más que una expresión feliz de las tantas a las que ya nos tiene habituados este papa en poco más de un año de su pontificado. Es la expresión de la alegría del Reino. En otras palabras, decir alegría del Evangelio es decir alegría del Reino, y el Reino es la realización humana por antonomasia, la más plena y total a la que puede aspirar el ser humano, el tesoro y la perla

que polarizan totalmente a quien los descubre, de modo que en su adquisición empeña todo su ser, vendiendo literalmente todo lo que tiene por conseguirlos. Y es que no hay realización superior, y por tanto alegría más grande. Es la alegría de las alegrías, la felicidad por

excelencia. Porque es lo único necesario, lo único que importa. Y no porque en orden jerárquico moral sea lo más valioso e importante, sino porque en el orden de lo real es literalmente lo único, lo es todo. En efecto, bien visto, es lo único real, la realidad de la realidad, y, al ser lo único real, lo es todo.

El Reino es lo que somos y lo que

es todo y, por tanto, algo muy anterior a toda expresión religiosa y, en este sentido, incluso

no religioso. Aquí también se cumple lo que se dice del lenguaje humano, aquello de que el poema fue antes de la prosa y la creación artística en general o ficción fue antes que la

descripción. El Reino es lo que hemos conocido como experiencia espiritual. Algo profundamente humano y solamente humano, eso sí, plenamente humano. Tan plena y totalmente humano, tan plena y totalmente real, que no se puede describir ni conceptualizar, no se puede representar ni imaginar. Si así fuera, esto supondría que el Reino se puede conocer como un sujeto conoce un objeto, y no se puede. Solo se puede conocer experiencialmente, haciendo y viviendo su experiencia. Una experiencia en la que no hay

sujeto y objeto, en la que no hay dualidad, solo unidad, porque la experiencia no solo es envolvente, lo es todo. De ahí que no se pueda expresar, describir ni conceptualizar, porque es literalmente inefable. Sólo se puede sugerir, apuntar hacia ello, invitar e incitar a hacer y vivir su experiencia. Y ello y siempre de manera simbólica. Como hizo Jesús en sus parábolas. Es bien sabido como Jesús nunca definió o conceptualizó el Reino. No pudo

hacerlo. El simple intento hubiese significado su negación. Y el mismo comportamiento encontramos en todas las grandes tradiciones espirituales, en todas las verdaderas

espiritualidades, independientemente de las categorías que en cada cual y de acuerdo a su cultura y/o culturas utilicen para ello.

Las categorías que utilizó Jesús

fueron bien expresivas. Además de la categoría del “Reino“, y de su omnipresencia como realidad –«el reino está en medio de ustedes»–, fue profundamente alegre, como no podía ser menos, la manera de anunciarlo, como “evangelio“, es decir, como buena noticia, como

buena nueva. La noticia por excelencia. Porque no hay otra mayor. Y por su naturaleza es siempre nueva: el Reino como plenitud y totalidad aquí y ahora. Como fue también profundamente rica la manera de presentarlo como un tesoro y una perla, el tesoro más grande y más valioso que cabe concebir. Pero quizás resultan más expresivas aun las categorías que utilizó para expresar su presencia en todos los nichos de la existencia

humana, incluso en aquellos que parecen negarla: en las situaciones de pobreza y de dolor,

de sufrimiento y de atropello. Pensando en los seres humanos haciendo la experiencia del Reino en esas situaciones dijo y reiteró el “felices“ y “dichosos“ de las Bienaventuranzas: felices los pobres, felices los que sufren, felices los perseguidos, felices los mansos, los que lloran,…, felices, felices. Y pudo enseñar también: al que te golpee en una mejilla ofrécele la otra, al que te pida la túnica dale también el manto, si alguien te obliga a llevar la carga llévasela el doble más lejos, dale al que te pida algo, preferentemente si no te lo puede devolver, ama a tus enemigos y ora a Dios por quien te persigue. Y si actúan así, felices, dichosos, felices. Un mundo verdaderamente nuevo y realmente al revés.

Este fue el gran tesoro que él descubrió, la gran perla que encontró y compró. Y desde que

los descubrió esta fue su vida y su enseñanza. No tuvo otra ocupación ni misión. Y esta fue su alegría, la del Reino. Y es que la alegría del Evangelio no es otra que la alegría del Reino, y esta la alegría de la realización plena y total aquí y ahora, en toda situación por inhumana

que sea. La única alegría capaz de anunciar y construir un mundo nuevo porque lo trae dentro, en su experiencia, bajo la forma de muerte al ego, gratuidad plena y total, y servicio incondicional a todos y a todo. Seres duales como somos pero llamados a la unidad, se nos abren dos caminos de realización humana y social: el que parte de nuestro ser interesado,

dual, egocentrado, que no es verdadera realización; y el que parte del ser unitario, trascendente y pleno que también somos o, más bien, que realmente somos. La alegría del Evangelio es la nota de este segundo camino, la nota del Reino, de la posibilidad de la realización humana plena y total aquí y ahora.

Domenico Fetti (h. 1589-1623) Parábolas de la dracma perdida y la perla preciosa

A VUELTAS CON DIOS (VI)

Juan Antonio Mateos Pérez

Tenemos que terminar estas largas reflexiones que nunca agotan el misterio y el

acercamiento a Dios. Ayer subrayábamos con E. Schillebechx, que la revelación es una

experiencia expresada con palabras; es acción salvífica de Dios, en cuanto

experimentada y expresada por el hombre. Así tenemos dos elementos, uno Dios que

crea y se manifiesta al hombre; y este ser creado, limitado, es libre en todas sus

dimensiones para aceptar esa llamada. Este Dios, siguiendo a Mardones[1], se repliega,

parte a un país lejano, se esconde, es un Dios escondido o ausente. Esta es una

necesidad, para desarrollar no sólo la libertad del creyente, sino del no creyente. Es un

ocultamiento presente, un silencio que habla. Dios es una realidad misteriosa, que

interpela al hombre. Dios no suprime su misterio en el acto de revelación. La

revelación consiste, en que Dios manifiesta el misterio oculto[2].

Así empieza el evangelio de Juan, A Dios nadie lo vio jamás (Jn 1, 18), incluso

en esa cercanía al hombre en la encarnación, sigue siendo un Dios escondido. Nos lo

recuerda también Juan, no que alguno haya visto al Padre, sino sólo el que está en Dios

ése ha visto al Padre (Jn 6, 46). En Isaías encontramos, que en verdad tú eres un Dios

escondido, el Dios de Israel, Salvador (Is 45, 15). Como no recordar a San Juan de la

Cruz: Una sola palabra tenía Dios para decirnos, y esta palabra es Jesucristo, y Dios

la pronuncia en el eterno silencio. Y es en el silencio donde ha de ser escuchada por el

alma. En esta línea se manifiesta Nicolás de Cusa, así como Pascal y el cardenal

Newman, como un diálogo con el Dios oculto. Este Dios se revela ocultándose. Dios se

retira, para hacer espacio al hombre. Así Dios no es necesario para explicar el mundo. Si

con la Ilustración accedimos a la mayoría de edad, según los presupuestos kantianos.

Con el Dios ausente, llegamos también a la madurez en la fe. Es, como decía Pablo,

sabiduría para los cristianos.

Un Dios que se oculta en la cruz de Jesucristo, y en esta debilidad se manifiesta

su grandeza (2 Cor 12, 9). Un Dios que ha entregado el orden del mundo al ser humano

y que lo ha confiado a su responsabilidad. Un Dios que se despoja de su poder a favor

de la autonomía del mundo y del ser humano. La cruz de Jesús, no nos libra del mal,

pero es una llamada para mantenernos en el orden del bien.

La cruz de Jesús, es ofrenda de la propia vida ante un Dios, que, a pesar de toda

su incomprensibilidad, se reconoce como mayor y más grande que la propia voluntad, y

por consiguiente como medida de lo humano[3]. Partiendo de esa confianza en Dios,

incluso en el sin sentido y el sufrimiento. Recuerda Levinas, sólo se puede exigir ese

desvelamiento, el hombre que ha reconocido al Dios velado. Es el hombre que ha

cuestionado a Dios, como Job, que a pesar de todo mantiene la pregunta y la justicia de

Dios. Ese desvelar su rostro, esa afirmación radical de amar la Torah más que a Dios,

hace referencia a la responsabilidad del hombre, a que son necesarias instituciones

justas. A quedarse en el piso de abajo, como nos proponía el bueno de Don Antonio

Machado. Mantener la esperanza de las víctimas, es una forma de mantener la

pregunta por Dios, en cualquier tipo de pensamiento. Para Levinas, lo previo a todo

discurso religioso, no es el diálogo, es decir al prójimo, “aquí me tienes”, que es

anunciar la paz y el amor. El infinito, se ordena al prójimo, es un a-Dios, no un discurso

sobre Dios, sino un estar, siempre frágil cara a cara con otro hombre. Cada una de las

víctimas de la historia está en ese sufrimiento, donde ellas denuncian la responsabilidad

no atendida, la solidaridad no afrontada[4]. Después de Auschwitz, los cristianos sólo

podemos ir con las víctimas de la historia[5]. Wiesel se recordaba a sí mismo que

“Auschwitz es lo más recóndito del misterio de Dios”[6]. Las víctimas del pasado ya no

pueden hacer teología. Están muertos y no pueden hablar. Tenemos que encender en el

pasado la chispa de la esperanza, tenemos una cita secreta con las víctimas de la

historia, nos apuntaba, no sin razón, Benjamín[7]. En todo discurso sobre Dios,

debemos recordar su pasión, su dolor, su clamor[8], su memoria passionis.

Benjamin subraya esa violencia conceptual que atraviesa la existencia humana,

también la política, que ha organizado la vida con la idea de progreso. La visión

progresista de la historia, está convencida que el mañana será mejor que el presente y

que el pasado. En esta idea de progreso poco importan las bajas del proceso, pues sólo

son el costo del progreso. Las bajas de las historia, son los vencidos, los frustrados en

sus esperanzas y aspiraciones, los ofendidos y humillados por los baremos valorativos

impuestos por los vencedores. De esta línea del pensamiento desmarca Benjamin. Un

pensamiento y una praxis, que considera la violencia como un accidente del “costo

social”, pues la regla es el progreso. Ahí están los derechos humanos, el Estado de

Derecho, las correcciones a los excesos del mercado. Pero los oprimidos no conocen

más que un “Estado de excepción”.

Benjamin propone otra forma de ver las cosas, mirar con los ojos de su “Angelus

Novus”. Frente a esa historia que recorre un tiempo homogéneo y vacío, que no tiene

ojos para las víctimas, y sustituirlo con un tiempo pleno. Para empezar haciendo

“memoria”. Esta no es cualquier recuerdo es ver el mundo con los ojos de las víctimas.

Es hacer presente las preguntas no respondidas, los derechos insatisfechos, las

injusticias presentes. Desde las preguntas pendientes del pasado, desde el clamor de las

víctimas. Es la manera de escapar del tiempo “homogéneo y vacío”, es la pequeña

puerta por la que se podía colar el Mesías. Es encender en el pasado, la chispa de la

esperanza.

Como no recordar también al corazón pensante desde los barracones: Etty

Hillesum. En sus diarios se alumbran pequeñas luces desde el horror y la noche. No

esconde el sombrío panorama, pero su visión no es trágica. Se fija en el otro con un

amor inmenso, en los colores del atardecer, en la posibilidad de un tiempo mejor. No

hay rendición en su voluntad de vivir, ni siquiera cuando considera probable, demasiado

probable su viaje hacia la muerte: …El sufrimiento no está por debajo de la dignidad

humana…La mayor parte de los occidentales no comprenden el arte del dolor, y por

eso viven obsesionados por miles de miedos…Hay que aceptar la muerte, hasta la más

atroz como parte de la vida…, estoy junto a los hambrientos, junto a los maltratados y

moribundos todos los días, pero estoy también junto al jazmín y a ese pedazo de cielo

que veo desde mi ventana, en una vida en la que hay sitio para todo, para la fe en Dios

y para un fin miserable[9].

Como Jesús en la cruz inclinamos la cabeza ante Dios, que recoge nuestras alegrías y anhelos, nuestras

tristezas y angustias. En Dios confiamos, incluso cuando se vienen abajo todas las esperanzas humanas.

En la noche del sufrimiento y la muerte miramos la cruz y por eso, podemos esperar contra toda

esperanza.

(Fin)

[1] MARDONES, J. M., o. Cit., págs. 48 – 50.

[2] KASPER, W.: El Dios de Jesucristo. Salamanca, Sígueme, 2005, pág. 151.

[3] LEVINAS, E.: “Amar la Torah más que a Dios” en AA.VV.: La autoridad del sufrimiento.

Silencio de Dios y preguntas del hombre. Barcelona, Anthopos, 2004. Para este interesante tema también

el artículo de LUIS CARBALLADA, R.: “Cuando Dios se oculta y calla, habla el creyente” en -

“Stauros”. Teología de la Cruz-, núm. 48, 2008. págs. 37 – 51, también se publica en la revista “Ciencia

Tomista” Tomo 133, 2006. En los artículos se analiza el texto de Yósel Rákover apela a Dios, recoge el

testimonio de un hombre que asiste a las últimas horas del gueto de Varsovia, antes de su destrucción

definitiva que también acabará con su propia vida. En las últimas horas de su existencia realiza una

confrontación con Dios, que es una protesta por su situación, una búsqueda de explicación y una

expresión imponente de la fe en ese Dios.

[4] METZ, Johann Baptist, Dios y Tiempo. Nueva teología política. Madrid, Trotta, 2002, pág.

227.

[5] METZ, J. B. (dir.), El clamor de la Tierra. El problema dramático de la Teodicea. Estella,

Verbo Divino, 1996, págs. 9 – 28.

[6] METZ, J. B. y Wiesel, E., Esperar a pesar de todo. Madrid, Trotta, 1996, p. 101.

[7] BENJAMIN, W., Discursos interrumpidos, Madrid, Taurus, 1989, p. 181. Benjamin,

proponía una cultura del corazón ante tanta violencia, una solidaridad con las víctimas de la violencia. De

ahí su interés, tanto o más que Horkheimer de vincular materialismo histórico y teología.

[8] “Se oye la sangre de tu hermano clamar a mí desde el suelo... Vagabundo y errante serás en la

tierra” (Gn 4, 9-12). Seguimos en las citas la Biblia de Jerusalén, Bilbao, Desclee de Brouwer, 1981.

[9] TOMASI, W.: Etty Hillesum: La inteligencia del corazón.Madrid, Narcea, 2003, pág. 77.

(Diario 136)

Jesucristo, portador de vida que vence a la

muerte

Editado por

Jesús Espeja 1.Según el cuarto evangelista, Jesús ha venido “para que todos tengan vida en plenitud”.

En las bodas de Caná trae alegría para una pareja de recién casados en apuros; luego hace que camine un

paralítico, sacia el hambre del pueblo con la multiplicación de los panes, y cura los ojos de uno que había

nacido ciego. Por fin Jesús se enfrenta con la muerte sorda y muda de su amigo Lázaro.

2. Jesús queda impactado también por ese aguijón de la muerte: “viendo llorar a las hermanas del difunto

Lázaro y quienes las acompañaban,Jesús “se conmovió interiormente y se echó a llorar”. Otra vez aquí la

relación de amistad y de carño que caracterizaron la conducta de Jesús donde se manifiesta la condición

de Dios. Con su forma de vivir y de actuar quiso manifestar la cercanía benevolente de Dios que nos ama

y no puede abandonarnos en la muerte.

3. El camino para vencerr a la muerte es creer en Jesús: “el que cree en mí vivirá”. Y creer en Jesús

significa abrirse totalmente a su persona y tratar de re-crear su espíritu o esilo de vida en nuestra

conducta. “Para que crean” es el objetivo de este evangelio. Para que crean primero los discípulos que van

con Jesús, después las hermanas de Lázaro, la gente que las acompañaban en el duelo y todos nosotros

que tanto sufrimos ante la muerte de nuestros amigos y familiares. No hay argumentos apodícticos

racionales que garanticen una vida después de la muerte, aunque la razón tampoco puede afirmar lo

contrario. Pero le ternura y la benevolencia de Dios, dueño de la vida, que se manifestaron en la conducta

de Jesús, inspira en nosotros la firme confianza en que, ocurra lo que ocurra, nuestro futuro ya es de

gracia, descansa en la misericordia de Dios.

Visión positiva del bautismo

Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP

domingo, 06 de abril de 2014

El título es válido para el bautismo y para toda la vida cristiana en general. A veces tendemos, sin

pensarlo mucho, a ver las cosas desde el punto de vista de lo negativo. Por ejemplo, cuando insistimos en

lo que no hay que hacer, en lo que está mal. O también cuando presentamos nuestra relación con Dios en

términos de deber. Es claro que hay muchas cosas que no debemos hacer, ni como humanos ni como

cristianos. Pero quizás sea mejor poner el acento en lo que conviene hacer, en lo que es bueno para

nosotros y para los demás. Y si esto queda claro, también resultará claro que lo opuesto al bien, no es lo

propio de una persona de bien, de un amante del bien.

Dígase lo mismo a propósito de los deberes. En realidad, cuando situamos nuestra relación con Dios y

con los demás, en la perspectiva del amor, el deber no es tal deber, sino una consecuencia del amor. Por

ejemplo: un cristiano no tiene la obligación de ir a Misa o de rezar. Un cristiano necesita celebrar la

Eucaristía, necesita orar, necesita un tiempo para escuchar la Palabra de Dios, bendecirle, alabarle y darle

gracias. No es un deber, es una necesidad.

Ahora que, en la Pascua, nos disponemos a

renovar las promesas bautismales, parece

oportuno ofrecer una visión positiva del

bautismo. No tanto como un quitar, cuanto

como un dar. Los grandes símbolos bautismales

son el agua, la luz y el aceite. A veces nos

hemos quedado solo con el agua y la hemos

presentado en su dimensión negativa: como si

su papel fuera el de limpiar una mancha. En

perspectiva positiva habría que decir: más que

un signo de limpieza, el agua es un signo de

fecundidad. El que no ha conocido a Dios, el

que no se ha encontrado con Dios es como una

tierra reseca e infecunda, que no puede dar

fruto. Cuando recibe el agua del Espíritu Santo,

entonces esta tierra empieza a ser fecunda, a dar

frutos de vida y amor.

Lo mismo la luz. Más que fijarse en la oscuridad hay que insistir en lo positivo del iluminar. Las tinieblas

no desaparecen cuando se las critica, sino cuando se enciende una pequeña cerilla. Con tanta crítica a lo

que otros supuestamente hacen mal, nos olvidamos muchas veces de encender nuestra pequeña luz. Por su

parte, el aceite está ahí para facilitar las cosas, para quitar rigidez a los músculos agarrotados. Por eso se

unge al bautizado: para posibilitar una relación fluida con Dios y con los hermanos.

En este tiempo de cuaresma sería bueno buscar el lado positivo de la vida cristiana, empezando por los

tres elementos medicinales que la Iglesia propone para vivirla: el ayuno y la limosna, más que momentos

de privación, son oportunidades para compartir, para caer en la cuenta de que muchos no tienen con qué

comer. Y la oración es la ocasión para caer en cuenta de lo mucho que necesitamos de Dios.

Ya torna, ya resucita...

La resurrección de Lázaro nos va anunciando la Resurrección de Jesús, que precede a todo tipo de

resurrección, de victoria frente a cualquier tipo de muerte.

En este V Domingo de Cuaresma, el Evangelio nos relata la resurrección de Lázaro. No cabe duda de que

es un anuncio, una señal, un "ir acercándose", de lo que se cumplirá en Jesús.

Es un paso del Evangelio rico de imágenes e ideas, pero centrémonos en ésta: la resurrección de Lázaro

anuncia la gran alegría del día de Pascua.

Estamos cerca de la Gran Fiesta para todo el mundo cristiano. Y en este domingo vemos a Jesús,

enternecido, humano,...lo vemos en su limitación temporal. Pero es desde esta humanidad que se nos

ofrece la gran señal: Él ha sido constituido por Dios Señor de vivos y muertos (Hch 10, 42). En Él están

las llaves de la Creación. En Él se nos anuncia que es el enviado de Dios para vencer al único enemigo

invencible: la muerte. La muerte y el pecado empiezan a ser derrotados en Lázaro, empiezan a ser

derrotados en todas las curaciones, en todos los exorcismos, en todas las Palabras de Jesús...con Lázaro se

nos anuncia que la muerte va a perder su aguijón; que todos los problemas de nuestras vidas, no van a

acabar con nosotros. Que es posible la victoria.

Por lo tanto, dejémonos ya inundar por la alegría del día de Pascua, por que ya viene, ya se acerca,...ya

torna, ya resucita, ya su olor inunda el cielo (Himno del Oficio de lecturas para el común de Pascua).

Estudiantado Interprovincial

Real Convento de Predicadores, Valencia

VÍDEO DE HOY:

Un latido de humanidad (Costa de Marfil

2)

Javier Salazar a pie de obra en el poblado de Ayau Sokpa durante el rodaje

Contra la segregación

Europa debe revisar las políticas de integración de la

población gitana y dedicar más recursos

El País 6 ABR 2014 - 00:00 CET

En Europa hay más de seis millones de ciudadanos pertenecientes a la comunidad gitana que sufren

exclusión o discriminación. Con frecuencia aparecen en los medios de comunicación por situaciones

conflictivas y en los últimos años han visto con temor cómo el racismo y la xenofobia se incrustaban en el

discuro político de la mano de la extrema derecha. La Tercera Cumbre Europea sobre Población Gitana

ha permitido constatar que Europa tiene en la integración del colectivo gitano una asignatura pendiente en

la que muchos países merecen un clamoroso suspenso.

En la cumbre se presentó por primera vez un informe pormenorizado sobre los avances en cada uno de los

28 países miembros. Aunque se constatan mejoras puntuales muy encomiables, la valoración de conjunto

es que las políticas aplicadas hasta ahora han tenido un impacto muy reducido. Hungría, Bulgaria,

Rumanía y Eslovaquia, con porcentajes de población gitana que oscilan entre el 7% y el 10%, son los que

exigen una acción más decidida por parte de la Unión Europea. No solo deben destinarse más recursos,

sino que también es preciso revisar las políticas que se aplican a nivel local, pues algunas de ellas son

claramente ineficientes. Algunos países dedican los fondos que reciben a programas de escolarización en

centros segregados. Para evitar que los niños gitanos perturben el progreso académico de los demás, se les

condena a un círculo vicioso del que difícilmente saldrán. Al escolarizarse tarde y mal, no alcanzan la

formación necesaria para acceder a un trabajo, con lo que acaban viviendo en guetos y de actividades

marginales o fuera de la legalidad.

Como se ha demostrado en España, citada en ocasiones como ejemplo, las políticas de integración deben

ser transversales y tratar de normalizar la vida en todos los aspectos, empezando por la escuela y la

vivienda. Este planteamiento es el que ha permitido en España que todos los niños gitanos acaben la

primaria y un alto porcentaje también la secundaria. En 1978, el 75% de las familias gitanas españolas

vivían en barracas o infraviviendas. Ahora son menos del 10% y en la mayoría de los casos se trata de

familias llegadas de los países del Este, el nuevo reto que ahora tiene España.

En todo caso, no hay que olvidar que estas políticas de integración no son solo necesarias en términos de

justicia social y respeto a los derechos humanos, sino eficientes desde el punto de vista del progreso

material del conjunto de la sociedad.

Entonces, yo existo para ti

Existe una tribu africana Zulù, que tiene una bonita costumbre.

Cuando alguien hace algo perjudicial o errado, ellos llevan a la persona al centro de la

aldea y toda la tribu viene y lo rodea.

Durante dos días, le dicen todas las cosas buenas que él ya ha hecho.

La tribu cree que cada ser humano viene al mundo como un ser bueno, deseando

seguridad, amor, paz y felicidad.

Pero a veces, en la búsqueda de esas cosas, las personas cometen errores; errores que la

comunidad ve como un grito de socorro.

Entonces, la tribu se une para erguirlo; para reconectarlo con quien es realmente, hasta

que él se acuerde totalmente de la verdad, de la cual se había desconectado

temporalmente: "Yo soy bueno".

SAWABONA, es un saludo usado en África del Sur que quiere decir: "Yo te respeto, yo

te valorizo. Eres importante para mí".

En respuesta, las personas contestan SHIKOBA, que es:

"Entonces, yo existo para ti”

Campaña pide castigo para delitos cometidos

durante la dictadura

Adital

Amnistía Internacional está recogiendo firmas

para solicitar la revisión de la Ley de Amnistía,

aprobada en 1979, con el objetivo de que,

finalmente, se imparta justicia para los delitos

cometidos por agentes del Estado durante el

régimen militar en Brasil. Es la campaña "50 días

en contra de la impunidad”, como parte de las

actividades por el aniversario de los 50 años del

golpe militar en el país. La organización se basa

en el hecho de que, en la legislación

internacional, la tortura, los asesinatos, los

estupros y las desapariciones forzadas, en un

contexto de dictadura, son delitos de lesa humanidad y, por ello, no prescriben ni pueden ser amnistiados.

"Brasil necesita enfrentar su pasado con justicia y no sólo con memoria y verdad. El trabajo de la

Comisión Nacional de la Verdad y las iniciativas de reparación a las víctimas del régimen militar son muy

importantes, pero además, el país necesita dar un paso adelante para investigar y responsabilizar a

aquellos que cometieron delitos en contra de la humanidad. Que suceda esto es esencial para evitar que

esas violaciones se repitan y para llevar justicia a las víctimas y a sus familias”, afirma Atila Roque,

director ejecutivo de Amnistía Internacional Brasil.

Además de la revisión de la Ley de Amnistía, la petición exige la inclusión de los delitos de lesa

humanidad y los delitos de guerra en la legislación brasilera y la adopción de políticas de memoria que

contribuyan a la no repetición del período dictatorial. La petición se enviará a la presidenta Dilma

Rousseff y a los presidentes de la Cámara de Diputados y del Senado Federal. ¡Firme ahora la

petición!

Amnistía informa que piezas digitales fueron desarrolladas con enfoque en el público joven, que no vivió

el período del régimen militar. Con el slogan "Cualquier semejanza no es mera coincidencia”, las piezas

expresan las semejanzas existentes entre violaciones de derechos humanos de la época de la dictadura y

las que se repiten todavía hoy, mostrando que algunos problemas del país están lejos de haber sido

superados.

"La militarización de la seguridad pública es anterior al régimen autoritario de 1964-1985, pero se

profundizó en ese período, cuando el Ejército asumió directamente el control de las policías militares

estaduales. La diseminación de valores contrarios a los derechos humanos agravó problemas serios que ya

existían en la seguridad pública y que siguen presentes hasta hoy, como la práctica de torturas, homicidios

y desapariciones forzadas por parte de la policía”, destaca Roque.

La campaña "50 años de impunidad” también va a abordar el trabajo de Amnistía Internacional en Brasil,

en la época del período militar. Fundada en 1961, la organización internacional tuvo un papel importante

al ayudar a denunciar las violaciones de derechos humanos que ocurrían en el país a la comunidad

internacional.

“La resurrección de Lázaro muestra

hasta donde puede llegar la fuerza de la

gracia de Dios, nuestra conversión,

nuestro cambio:¡No hay ningún límite a

la misericordia divina ofrecida a todos!”,

el Papa en el Ángelus

2014-04-06 Radio Vaticana

(RV).- (audio) “Jesús nos invita, casi nos ordena, a salir de la tumba en la cual nuestros

pecados nos han hundido” expresó Francisco, inspirado en el Evangelio de la Resurrección de

Lázaro, ante los miles de fieles y peregrinos que llegaron a la plaza de San Pedro en el último

domingo de cuaresma, en el que el Obispo de Roma regaló un Evangelio de bolsillo.

“Sobre la Palabra del Señor nosotros creemos que la vida de quien cree en Jesús y sigue su mandamiento,

después de la muerte será trasnformada en una vida nueva e inmortal”, afirmó el Sucesor de Pedro.

“Como Jesús ha resucitado con el proprio cuerpo, pero no ha regresado a una vida terrena, así nosotros

resurgiremos con nuestros cuerpos que serán transfigurados en cuerpos gloriosos. Él nos espera junto al

Padre, y la fuerza del Espíritu Santo que lo resucitó a Él, resucitará también al que está unido a él”,

explicó.

El Vicario de Cristo dijo que el grito de Jesús a Lázaro está dirigido a cada hombre, porque todos estamos

signados por la muerte; “es la voz de Aquel que es el dueño de la vida y quiere que todos tengamos vida

en abundancia”.

“Cristo no se resigna a los sepulcros que nos hemos construido con nuestras elecciones de mal y de

muerte… nos llama insistentemente a salir de la oscuridad de la prisión en la que nos hemos encerrado,

contentándonos con una vida falsa, egoísta, mediocre” Dejémonos aferrar, liberar, por las palabras que

Jesús nos repite a cada uno: “salí afuera”. Nuestra resurrección empieza cuando decidimos obedecer a la

orden de Jesús de salir a la luz, a la vida.

Francisco Papa dijo también que el gesto de Jesús de resucitar a Lázaro era demasiado grande, demasiado

claramente divino como para ser tolerado por los sumos sacerdotes, que tomaron la decisión de matar a

Jesús.

Después de la oración dominical del ángelus Francisco saludo a los peregrinos, recordó el genocidio

iniciado en Ruanda en 1994, los cinco años del terremoto en L’Aquila, y explicó el gesto del regalo del

Evangelio de bolsillo en Cuaresma.

Para Radio Vaticana, jesuita Guillermo Ortiz

Texto completo de la reflexión del Papa

Audio: Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

el Evangelio de este quinto domingo de Cuaresma nos narra la resurrección de Lázaro. Es el culmen de

los “signos” prodigiosos realizados por Jesús: es un gesto demasiado grande, demasiado claramente

divino para ser tolerado por los sumos sacerdotes, los cuales, cuando supieron del hecho, tomaron la

decisión de matar a Jesús (Jn 11,53).

Lázaro había muerto desde hacía ya tres días cuando llegó Jesús, y a las hermanas Marta y María, Él les

dijo las palabras que se imprimieron para siempre en la memoria de la comunidad cristiana, dice así

Jesús: “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque muera, vivirá. Y todo aquel que vive y

cree en mí, no morirá eternamente. (Jn 11,25). Sobre esta la Palabra del Señor nosotros creemos que la

vida de quién cree en Jesús y sigue su mandamiento, después de la muerte será transformada en una vida

nueva, plena e inmortal. Como Jesús ha resucitado con su propio cuerpo, pero no ha vuelto a la vida

terrena, así nosotros resucitaremos con nuestros cuerpos que serán transfigurados en cuerpos gloriosos.

Él nos espera junto al Padre, y la fuerza del Espíritu Santo, que lo ha resucitado a Él, resucitará también

a quién está unido a Él.

Frente a la tumba sellada del amigo Lázaro, Jesús “gritó con gran voz: ‘¡Lázaro, salí afuera! El muerto

salió, los pies y las manos atados con vendas, y el rostro envuelto con un sudario. (vv. 43-44). Este grito

perentorio está dirigido a cada hombre, porque todos estamos marcados por la muerte, todos nosotros;

es la voz de Aquel que es el dueño de la vida y quiere que todos “la tengan en abundancia” (Jn 10,10).

Cristo no se resigna a los sepulcros que nos hemos construido con nuestras elecciones de mal y de

muerte, con nuestros errores, con nuestros pecados. ¡Él no se resigna a esto! Él nos invita, casi nos

ordena, que salgamos de la tumba en la cual nuestros pecados nos han hundido. Nos llama

insistentemente a salir de la oscuridad de la prisión en la que estamos encerrados, conformándonos con

una vida falsa, egoísta, mediocre. “¡Salí afuera”!, nos dice. “¡Salí afuera”! Es una bella invitación a la

verdadera libertad. Dejémonos aferrar por estas palabras que Jesús hoy repite a cada uno de nosotros.

Una invitación a dejarnos liberar de las “vendas”, de las “vendas del orgullo. Porque el orgullo nos

hace esclavos, esclavos de nosotros mismos, esclavos de tantos ídolos, de tantas cosas. Nuestra

resurrección comienza desde aquí: cuando decidimos obedecer a esta orden de Jesús saliendo a la luz, a

la vida; cuando de nuestro rostro caen las máscaras - tantas veces nosotros estamos enmascarados por

el pecado, ¡las máscaras deben caer! - y nosotros encontramos el coraje de nuestro rostro original,

creado a imagen y semejanza de Dios.

El gesto de Jesús que resucita a Lázaro muestra hasta dónde puede llegar la fuerza de la Gracia de Dios,

y por lo tanto, donde puede llegar nuestra conversión, nuestro cambio. Pero escuchen bien: ¡no hay

ningún límite a la misericordia divina ofrecida a todos! ¡No hay ningún límite a la misericordia divina

ofrecida a todos! Acuérdense bien esta frase. Y podemos decirla todos juntos: ¡No hay ningún límite a la

misericordia divina ofrecida a todos! Digámosla juntos: ¡No hay ningún límite a la misericordia divina

ofrecida a todos! El Señor está siempre listo para levantar la piedra tumbal de nuestros pecados, que nos

separa de Él, luz de los vivientes.

Después de la oración mariana del Ángelus el Papa dijo: Queridos hermanos y hermanas:

Se llevará a cabo mañana en Ruanda la conmemoración del vigésimo aniversario del inicio del genocidio

perpetrado contra los tutsis en el 1994. Con esta circunstancia deseo expresar mi cercanía paternal al

pueblo ruandés, animándole a continuar con determinación y esperanza, el proceso de reconciliación

que ya ha manifestado sus frutos, y el empeño de reconstruir humana y espiritualmente el país. A todos

les digo: ¡No tengan miedo! En la roca del Evangelio construyan su sociedad, en el amor y en la

concordia, ¡porque sólo así se genera una paz duradera! Invoco sobre toda la querida nación de Ruanda

a la protección maternal de Nuestra Señora de Kibeho. Recuerdo con afecto a los obispos ruandeses que

han estado aquí, en el Vaticano, la semana pasada. Y a todos los invito, ahora, a rezar a la Virgen

Nuestra Señora de Kibeho.

(Reza Ave María)

Saludo a todos los peregrinos presentes, especialmente a los que participan en el ‘Congreso del

Movimiento de Compromiso Educativo de la Acción Católica Italiana’. ¡Invertir en educación significa

invertir en esperanza!

Saludo a los fieles de Madrid y Menorca; a aquellos de la Diócesis de Concordia-Pordenone; el grupo

brasileño "Fraternidad y Tráfico Humano"; a los estudiantes de Canadá, Australia, Bélgica y a los de

Cartagena-Murcia; a los alpinos de Como y de Roma.

Saludo a los grupos de niños que han recibido o se están preparándose para la Confirmación, los jóvenes

de diferentes parroquias y los numerosos estudiantes.

Han pasado exactamente cinco años del terremoto que azotó a L'Aquila y su territorio. En este momento

queremos unirnos con aquella comunidad que ha sufrido tanto, que todavía sufre, lucha y espera, con

mucha confianza en Dios y en la Virgen María. Oremos por todas las víctimas: que vivan para siempre

en la paz del Señor. Y recemos por el camino de resurrección del pueblo de L'Aquila: la solidaridad y el

renacimiento espiritual, son la fuerza de la reconstrucción material.

Recemos por las víctimas del virus del Ébola que se ha desarrollado en Guinea y países vecinos. Que el

Señor sostenga los esfuerzos para combatir el inicio de esta epidemia y para asegurar cuidado y

asistencia a todos los necesitados.

Y ahora me gustaría hacer un simple gesto para ustedes. En los últimos domingos he sugerido a todos

ustedes que se hicieran con un pequeño Evangelio, para llevar uno mismo durante el día para poder

leerlo a menudo. Entonces me acordé de la antigua tradición de la Iglesia, durante la Cuaresma, de

entregar el Evangelio a los catecúmenos, los que se preparan para el bautismo. Así que hoy quiero

darles a ustedes que están en Piazza –pero en un seño para todos- un Evangelio de bolsillo. Será

distribuido de forma gratuita. Hay lugares en la plaza para esta distribución. Yo los veo: allí, allí, allí,

allí.... Acérquense a los lugares y tomen el Evangelio ¡Tómenlo, tómelo con usted, y léanlo cada día: ¡es

exactamente Jesús el que les habla allí! ¡Es la palabra de Jesús: esta es la Palabra de Jesús!

Y como Él les digo: ¡gratuitamente han recibido, gratuitamente den! ¡Den el mensaje del Evangelio!

Pero a lo mejor alguno de ustedes non cree que esto sea gratuito. “¿Pero cuando qué? ¿Cuánto debo

pagar, Padre? Pero hagamos una cosa, a cambio de este regalo, hagan un acto de caridad, un gesto de

amor desinteresado, una oración por los enemigos, una reconciliación de alguna cosa... Hoy se puede

leer el Evangelio con muchos instrumentos tecnológicos. Se puede llevar la Biblia con uno mismo en un

teléfono móvil, una tableta. Lo importante es leer la Palabra de Dios, con todos los medios, pero leer la

Palabra de Dios: ¡es Jesús que nos habla allí! es acogerla con el corazón abierto. ¡Entonces la buena

semilla da fruto!

¡Les deseo un buen domingo y buen almuerzo! ¡Hasta la vista!

(Traducción María Cecilia Mutual-MZ- RV)

Francisco visita una parroquia de la

periferia romana

2014-04-06 Radio Vaticana

(RV).- (Con audio)

Este domingo a las 16.00 el Papa visitó la parroquia romana de San Gregorio

Magno, en el barrio Portuense. Como de costumbre el Papa saludó a fieles y

parroquianos y tuvo diversos encuentros con los niños y muchachos del

catequismo; con los enfermos y ancianos. En esta ocasión fueron presentadas al

Papa las distintas realidades sociales de la zona, entre ellas, la Asociación de

integración social para personas discapacitadas “Lámpara de los deseos”, la

Cooperativa “La Prora” que se ocupa de la reinserción laboral de los ex

carcelados y ex toxicómanos. Finalmente el Papa visitó la Casa de la Caridad,

una estructura parroquial, animada por las Carmelitas Menores de la Caridad y

diversos voluntarios. La celebración de la Santa Misa corona la visita a esta

parroquia de la periferia romana.

(MCM-RV)

Camerún; dos sacerdotes italianos y una

monja canadiense secuestrados

(©Ansa) Gianantonio Allegri, uno de los dos sacerdotes secuestrados

La sombra de los terroristas islámicos nigerianos. La

irrupción de dos grupos armados en la casa de

religiosos en el norte del país

Redacción

Turín

Dos sacerdotes de Vicenza, Giampaolo Marta Gianantonio Allegri, y una monja canadiense fueron

secuestrados por hombres armados durante la noche en el norte de Camerún, en la diócesis de Maroua. Lo

indicó una fuente de la diócesis de Vicenza.

Según la primera de las reconstrucciones, dos grupos armados a bordo de varios vehículos irrumpieron

alrededor de las 2 de la madrugada (hora local) en las casas de los sacerdotes y de las monjas.

No se excluye que los secuestradores pertenezcan al grupo terrorista de Boko Haram, activo en el norte de

Nigeria y que ha llegado incluso a Camerún.

“No hay noticias tranquilizadoras, se trata de esperar y de actuar con la mayor cautela -afirma una monja

de la Divina Voluntad de Bassano del Grappa, cuyas hermanas operan en la misión africana desde hace

veinte años. Después del secuestro del sacerdote francés Georges Vandenbeusch (que fue secuestrado en

la misma región en noviembre de 2013, ndr.) la situación parecía haberse calmado. Ahora, en cambio, el

momento vuelve a ser muy grave. No nos cansemos de rezar por los secuestrados”.

Bergoglio y la persecución de los

cristianos

(©Ansa) La cúpula de San Pedro

Papa Francisco expresa su enfoque sobre la fe en los

sufrimientos provocados por el “odium fidei”,

alejándose de interpretaciones instrumentales y

generalizaciones

Gianni Valente

ciudad del Vaticano Aún hoy, los “cristianos son perseguidos”. Y tan es así que tal vez hay “más mártires

ahora que en los primeros tiempos”. En la misa matutina de ayer, en la capilla de la Domus Sanctae

Marthae, Papa Francisco repitió que nuestra época es un tiempo de martirio. Las consideraciones del

Obispo de Roma sobre la persecución y el martirio continúan marcando su predicación. En ellas se

encuentra el criterio de fe con el que Francisco ve este rasgo propio de la vida cristiana en el mundo.Para

Papa Bergoglio, la persecución existe aún hoy. No es algo del pasado. No se canceló con las pasiones de

los mártires de los primeros siglos cristianos, y tampoco con las filas de nuevos mártires durante los

totalitarismos del siglo XX. “Hoy hay mucha persecución”, dijo ayer Bergoglio en la Misa de Santa

Marta, y recordó que los cristianos son perseguidos no por sus culpas o errores, sino solo porque “a esta

sociedad tranquila que no quiere problemas, dicen la verdad y anuncian a Jesucristo”.

Para Papa Francisco, la persecución existe ahora porque siempre ha existido y seguirá existiendo. El

actual Sucesor de Pedro, con toda la tradición de la Iglesia, reconoce que la connotación de mártir

siempre ha acompañado el testimonio cristiano en el mundo. Este, dijo ayer, “es el camino del Señor, el

camino de los que siguen al Señor”. Un camino que “acaba siempre como para el Señor, con una

resurrección, pero pasando por la cruz”. El pasado 4 de marzo, al comentar el Evangelio en el que Jesús

anuncia a los suyos que recibirán en esta tierra cien veces lo que han dejado por seguirlo, pero también

“persecuciones”, Bergoglio había comentado: “Es como si Jesús dijera: ‘Sí, ustedes dejaron todo y

recibirán aquí, en la tierra, muchas cosas: ¡pero con la persecución!’. Como una ensalada con el odio de la

persecución, siempre. Esto es lo que gana el cristiano y esta es la vía de los que quieren seguir a Jesús,

porque es la vía que recorrió Él: Él fue perseguido”.

En la homilía de ayer, como en otras ocasiones, Francisco también se refirió al aspecto más enigmático y

doloroso de la persecución: desde los tiempos de san Pedro y san Pablo, arrestados por la traición de los

hermanos, las persecuciones más peligrosas para la fe son las que nacen de la envidia y de la maldad de

los cristianos mismos. Como jesuita, Bergoglio conoce muy bien la gran tribulación que vivió la

Compañía de Jesús, suspendida según la orden de los reyes católicos de Europa. Como argentino, también

conoce de cerca la persecución de los últimos años del siglo XX que sufrieron obispos, sacerdotes y

agentes pastorales latinoamericanos por parte de personas que se decían cristianas y que veían en ellos a

subversivos comunistas, enemigos de la “civilización occidental cristiana”. En la Iglesia -recalcó ayer

Papa Francisco, hay “perseguidos desde fuera y perseguidos desde dentro” Los santos mismos “fueron

perseguidos”. Sin nombrarlo, el Papa aludió al calvario de Antonio Rosmini, “un hombre de buena

vountad, un verdadero profeta, que con sus libros regañaba a la Iglesia por haberse alejado de la vía del

Señor. Inmediatamente fu ellamado, sus libros acabaron en el índice, le quitaron la cátedra y este hombre

terminó así su vida, hace no mucho tiempo. Y pasó el tiempo y hoy es beato”.

Bergoglio reconoce y subraya también un aspecto sintomático que acompaña los casos de la persecución

que sufren los cristianos. Normalmente, en los que viven en la fe las experiencias de sufrimiento

inmotivado inflingidas a los cristianos, la reacción humana que prevalece no es la de la queja, la del

miedo o la de la reciminación. Las narraciones de las persecuciones documentan a menudo el milagro de

hombres y mujeres que permanecieron libres de las cadenas, que no fueron nublados por los sufrimientos

y que no manifestaron resentimientos hacia sus perseguidores. La Iglesia nunca ha fomentado campañas

de protesta ni de movilización en contra del martirio, ni se queja por sus mártires. Ella, repitió Francisco,

“ve en el sacrificio de los mártires su ‘nacimiento al cielo’”, porque “Jesús transforma la muerte de los

que lo aman en aurora de vida nueva”.

A nivel civil, aclaró con una elocuente diferencia Bergoglio durante el Ángelus para la fiesta de San

Esteban protomártir, el pasado 26 de diciembre, “la injusticia debe ser denunciada y eliminada”. Pero,

para los cristianos el hecho de la persecución no “maravilla, porque Jesús lo anunció como ocasión

propicia para ofrecer testimonio”. Como sucedió con los sacerdotes chinos que bautizaban a sus

compañeros de cárcel en los campos de reeducación. O al obispo, y futuro cardenal, vietnamita Francisco

Javier Nguyen Van Thuan, que llevaba a la fe a sus carceleros celebrando la eucaristía en el silencio de su

celda.

En sus homilías y en sus catequesis, Papa Francisco ha aludido en muchas ocasiones a las vías

inteligentes o fantasiosas con las que los cristianos han logrado custodiar el tesoro de la fe en tiempos de

persecución. Ha recordado en muchas ocasiones a las comunidades japonesas que durante el siglo XVII,

después de la expulsión de los misioneros extranjeros, se quedaron sin sacerdotes por más de doscientos

años. “Cuando, después de este tiempo volvieron otros misioneros”, contó Francisco, “encontraron bien a

todas las comunidades: todos bautizados, todos catequizados, todos casados por la Iglesia, y a los que

habían muerto, todos sepultados cristianamente. No hay sacerdote… ¿Quién hizo todo esto? ¡Los

bautizados!” (homilía de Santa Marta, 17 de abril de 2013).Ayer, también en Santa Marta, narró lo que le

contó un católico de un país en donde “se puede rezar solo en soledad y a escondidas”. Para celebrar la

Eucaristía, contó el Papa, él y sus amigos organizan “una fiesta de cumpleaños, hacen finta de celebrar el

cumpleaños y ahí hacen la Eucaristía, antes de la fiesta”. Y si ven qeu “llegan los policías, esconden todo

y siguen con la fiesta”, entre “felicidad y felicitaciones”; luego, cuando los agentes “se van, terminan la

Eucaristía”. Es lo que “deben hacer, porque estña prohibido que recen juntos”.

TANABE

Filosofía como metanoética

Tanabe Hajime está considerado como la figura más destacada de la filosofía japonesa contemporánea

después de Nishida. Es, junto con este, uno de los máximos representantes de la Escuela de Kioto, un

movimiento de ideas filosóficas, religiosas, sociales y políticas que surge en el convulso Japón de la

primera mitad del siglo XX, y que se caracteriza por una apropiación de la filosofía occidental desde la

tradición milenaria del budismo Mahāyāna.

Filosofía como metanoética (1945), obra magna del autor, confronta el budismo de Shinran (1173–1262)

con pensadores occidentales como Eckhart, Kant, Schelling, Hegel, Pascal, Kierkegaard, Nietzsche y

Heidegger. El resultado es una relectura de la mística y un replanteamiento de la religión desde la

dinámica de la nada. Así, constituye un valioso marco de relanzamiento histórico, ya que la nada es uno

de los motivos más recurrentes en el ambiente espiritual de nuestro tiempo, en el cine, la poesía y la

literatura.

Como James Heisig señala en la introducción, esta traducción es el fruto de décadas de esfuerzo colectivo

para dar a conocer la Escuela de Kioto, ya que los cataclismos históricos que sus representantes vivieron

hacen que dicha escuela tenga mucho que aportar a la historia del pensamiento y a nuestras sociedades en

crisis.

SCHÖNBORN, Christoph

La escuela de vida de Jesús

Estímulos para ser sus discípulos

La Iglesia se encuentra inmersa en un profundo cambio. Las condiciones sociales ya no son las mismas

del pasado, la sociedad está cambiando y también la institución necesita renovarse.

El cardenal Schönborn, reciente candidato al papado, dedicó una catequesis específica a cuestiones

relacionadas con dicho cambio, las cuales constituyen la base del presente libro: ¿Qué quiere Jesús de

nosotros? Él nos llama para que lo sigamos, para convertirnos en sus discípulos, pero, ¿qué significa esto?

La obra, que discurre sobre la base de los textos bíblicos, sobre todo los evangelios, intenta mostrar cómo

el cambio radical propuesto por Jesús empezó en su escuela de vida, y, sin perder de vista este origen, se

pregunta acerca de la situación actual.

El arte de la mirada

El País | Gustavo Martín Garzo

Soñar es quizá lo más necesario que existe, más necesario incluso que ver. Si un día me dijeran: estás

obligado a elegir entre soñar y ver, yo elegiría sin duda soñar. Creo que con la imaginación y el sueño se

soporta mejor la ceguera. Sin sueños, la vida no sería fácil”. Esta frase es del cineasta iraní Abbas

Kierostami, un heredero de Roberto Rossellini. Las películas de Kierostami narran los hechos más

ordinarios de la vida: un día de clase en una escuela infantil, una muchacha que tiene que hacer de actriz y

que se niega a repetir lo que le dicen, un niño que busca la casa de un compañero para entregarle el

cuaderno que se ha olvidado en clase, un director de cine que visita los lugares devastados por un

terremoto para ver lo que ha pasado con los colaboradores de una película anterior. Historias de gente

común que Kierostami nos cuenta con un estilo alejado de toda retórica, con largos planos secuencia que

recuerdan la estética de los documentales. Tampoco sus actores son profesionales. Suele elegirlos en los

lugares mismos en los que rueda, tratando de ser lo más fiel posible a la realidad que quiere reflejar. Su

reivindicación de los sueños no es, pues, obra de un visionario, de alguien que antepone el mundo de la

fantasía, sino la del que solo aspira a captar con su cámara la presencia del mundo. Como si hablar de

presencia fuera hablar de pensamiento, de alguien mirando.

El cine, como la fotografía, es el arte de la mirada. Es imagen vivida, imagen en el tiempo. El cine la deja

fluir, la fotografía la detiene, pero ambos son artes temporales. Tal vez por eso no es posible ver una

fotografía sin sentir que forma parte de un continuo, que pertenece a un transcurrir del que hemos aislado

un instante. Un instante que tiene un antes y un después. Mirar fotografías nos obliga a un doble esfuerzo:

el esfuerzo de ver, pero también el de adivinar. Pero ¿no pasa eso mismo cuando miramos el mundo?

Mirar no es limitarse a percibir pasivamente las cosas, sino adentrarse en ellas, percibir su vida escondida.

Lo que es lo mismo que decir que solo con la imaginación, como afirma Kierostami, podemos ver de

verdad el mundo.

Pero ¿es posible hoy algo así? La presencia cada vez más invasora de los medios audiovisuales hace que

hoy no sea posible ver nada sin la mediación de sus representaciones. Incluso cuando nos detenemos ante

un rostro querido en nuestra mente se desencadenan al instante las imágenes virtuales de decenas de

rostros. O, dicho de otra forma, no le vemos por lo que es en sí mismo sino por lo que comparte con esas

imágenes idolatradas. Si es un niño, querremos verle dueño de la salud y el encanto con que suelen

aparecer los niños en la publicidad; si es una muchacha, su belleza deberá recordarnos la belleza vaporosa

de las actrices de cine; si es un animal, el mundo de los documentales y las puestas de sol. La fotografía

de alguien jugando al balón solo nos parecerá lograda si nos evoca la imagen de los futbolistas en los

periódicos deportivos; y la de un paisaje, si nos recuerda las estampas de los libros turísticos. No vemos la

realidad, sino sus múltiples simulacros.

Vivimos bajo el signo de las copias y los ecos. Bajo del signo de la pobre ninfa Eco. Eco acostumbraba

entretener a Hera con su charla, lo que Zeus aprovechaba para entregarse a sus aventuras amorosas.

Cuando Hera lo descubre, convencida de que la ninfa es su cómplice, la condena a repetir todo cuanto oye

negándole la posibilidad de hablar por sí misma. De forma que, cuando se encuentra con Narciso en el

bosque y se enamora de él, no puede sino repetir las cosas que este le dice. Nuestro mundo no es distinto

al de la desdichada ninfa. No hacemos sino ser el eco de lo que vemos en los medios audiovisuales, que a

su vez solo es repetición de lo que se dice y se ve en otro lugar. Somos copias de copias. Y, lo más

extraño, es que no solo no tenemos conciencia alguna de ello, sino que cuanto más nos limitamos a repetir

lo que oímos y a parecernos a lo que vemos más orgullosos nos sentimos. No, no somos como Eco. Dos

cosas nos diferencian de la delicada ninfa: la conciencia de su desdicha y su vocación de amor.

Mirar tiene que ver con la atención, con la renuncia a poseer, es un acto de amor. Pero el cine actual, en

su mayor parte, ha renunciado a esta búsqueda y se ha transformado en una máquina más de producir

imágenes fijas, copias, simulacros, repeticiones. Por eso, y frente a la mayoría de las películas que

triunfan en las pantallas, es muy raro tener la sensación de algo nuevo. Todo en ellas nos parece visto mil

veces. La vieja fábrica de sueños se ha transformado en el paraíso de las copias y los ecos, en una

dependencia más de ese gran parque temático que es la cultura del presente.

En Una pena observada, C. S. Lewis, al hablar de la muerte de su esposa, escribe que “la amada terrenal,

incluso en vida, triunfa necesariamente sobre la mera idea que se tiene de ella”. No nos basta con tener

una imagen de lo que amamos, sino que queremos su “directa e imprevisible realidad”. Para Lewis la

realidad es iconoclasta y se encarga ella misma de hacer saltar por los aires las imágenes con que tratamos

de fijarla. Solo el que se sorprende, el que no sabe qué querer, el que se asoma al misterio de la realidad,

el amor y la vida mira de verdad el mundo. Un cine como el de Charles Chaplin no nos dice cómo son las

cosas, nos enseña a mirarlas desde lugares inimaginables, como hacen los niños cuando dibujan. Ellos no

pintan el caballo, sino su emoción al descubrirlo. Pintan su asombro al verlo en el prado, su fusión con él.

Pintan pequeños centauros. Ven porque aman; y aman a pesar de que ven.

Adorno afirma en su estética que la verdadera experiencia de lo bello debe transformarse en pensamiento

o no existiría. Y eso hace el verdadero cine, y por eso es hoy más necesario que nunca: ver el mundo con

los ojos del pensamiento. Una mirada que no se conforma con ver, sino que espera ver, así fue una vez la

mirada del cine (y aún sigue siéndolo en un puñado de directores que, por desgracia, apenas tienen cabida

en los circuitos habituales de exhibición). Hay un pasaje en El idiota, la novela de Dostoievski, en que el

príncipe Mishkin habla a sus amigos de una época oscura de su vida en que sus frecuentes crisis

epilépticas le sumieron en un estado de confusión cercana al delirio. Una tarde, en las afueras de Basilea,

el repentino rebuzno de un burro tiene el poder de devolverle la razón que estaba perdiendo al poner

frente a él la presencia insustituible de lo real. Este pasaje inspirará a Robert Bresson su película más

hermosa, Au hasard Balthasar. Nadie que haya visto esta película podrá olvidar la última secuencia, en

que el burro enfermo busca el calor de un rebaño de ovejas para morir. Llegar a un lugar sin daño, eso es

mirar. Solo el verdadero cine nos lleva a lugares donde ver y soñar se confunden.

Gustavo Martín Garzo es escritor.

Marguerite Duras, la escritura absoluta

LOURDES VENTURA | 04/04/2014 | Edición impresa

Marguerite Duras

La autora de El amante habría cumplido cien años este 4 de abril. Tratemos de empezar por el principio

para mitigar el flujo narrativo informe, sin principio ni fin, que atacaba a esos novelistas del tiempo de

Marguerite Duras: Natalie Sarraute, Alain Robbe-Grillet, Beckett o Michel Butor. Busquemos pues, un

punto de partida cronológico para la escritora de la rue Saint-Benoît. Marguerite Germaine Donnadieu,

hija de dos profesores franceses de la comunidad blanca en Indochina, nace un 4 de abril de 1914, en Gia

Dihn, en los arrabales de Saigón, un territorio enmarcado por el río Saigón y el delta del río Mekong.

La madre de Marguerite, Marie Legrand, caerá gravemente enferma cuando la niña tiene pocas semanas y

será repatriada a Francia. Durante los siguientes ocho meses, la recién nacida es cuidada por sirvientes

vietnamitas. Tiene algo más de un año cuando regresa la madre, pero entonces es el padre quien parte a

Francia por disentería grave. Pasará dos años lejos de la familia para regresar como director de una

escuela de Hanoi. Marguerite tiene tres años cuando se trasladan a una casa junto al lago de Hanoi. Allí

descubrirá el poder de la naturaleza con sus dos hermanos, el perverso y el amado. El padre morirá

pronto y la figura materna representará en adelante la violencia de los esfuerzos infructuosos, la

humanidad sufriente, la furia sin apaciguamiento. En Un dique contra el pacífico (1950) Duras

escenifica las luchas de su madre, amada y odiada, para salvar unas tierras anegadas, y ya presenta en

claroscuro la sombra del amante chino.

A partir de aquí, el paisaje dominante en la memoria de Marguerite Duras, será la Indochina

colonial. Ese territorio de origen, la esencia de lo durasiano, ya convertido casi en un tópico, como indica

Laure Adler, constituirá el centro de la mitología de Duras. “Los ponzoñosos esplendores de Saigón, la

ciudad cautiva, el misterio de la ciudad china, caldero de vicios prohibidos, las avenidas bordeadas de

tamarindos, las mujeres blancas agotadas por el calor, las mujeres anamitas encantadoras, cortejadas por

los blancos, despreciadas por las blancas”, así describe Adler la Indochina de Duras que ya no existe, pero

de la que la escritora hizo una arqueología esencial.

Desde la publicación de su primera novela, Les impudents, hasta la aparición de El amante, en 1984, en

les Éditions de Minuit, que obtuvo el Premio Goncourt, habían pasado cuarenta años. Marguerite Duras

-el nombre de pluma es un homenaje a la comarca del padre- tiene ya 70 años cuando alcanza la

gloria definitiva.

Clarividente, forjadora de una voz que tiende a ser respiración y al mismo tiempo extrañamiento,

resistente comprometida y a veces cuestionada, amiga de Mitterrand, casada y separada de Robert

Antelme, el deportado que regresó casi cadáver de los campos de concentración, alcoholizada a

conciencia (“vivir con el alcohol es vivir con la muerte al alcance de la mano”, dijo), fue también

dramaturga y cineasta. Cuando aparece El amante, Duras ya ha construido, libro tras libro, un

discurso sobre el cuerpo y el deseo al tiempo que sus personajes pierden fácilmente los contornos

físicos.

Antes de que aparezca nítidamente en la narrativa durasiana lo que ella llama “la imagen absoluta”, el

encuentro entre la joven de quince años con el rico hombre chino de la limusina negra, en el

transbordador que cruza un brazo del Mekong, ya ha sido una constante en sus obras el retorno a los

espacios del origen, a veces metamorfoseados en vagos lugares de la India o Japón. La aproximación a lo

extranjero es para ella una pregunta sobre la identidad nunca resuelta. Lo vemos en el guión de Hiroshima

mon amour, en El arrebato de Lol V. Stein (1964), en El vicecónsul (1966),en La femme du Gange

(1973), o en el texto dramático y más tarde película, dirigida por Duras, India Song (1973). El destino

errante de algunos personajes, extenuados y perdidos, es clave en su obra. Con El amante de la China del

norte (1991), cerrará un círculo.

El otro eje temático es el relacionado con la segunda parte de su vida: la militancia en Francia, el dolor

por la detención de su marido por la Gestapo, la maternidad y las vivencias del París ocupado. Marguerite

Donnadieu había desembarcado en Marsella con 18 años, para estudiar Derecho en París. La madre

invierte en el futuro de la hija exótica e inteligente todos sus ahorros. Marguerite vive en una pensión

familiar y su vecino de cuarto es Jean Lagrolet. Con él descubrirá el teatro de Antonin Artaud, las

conferencias de le vieux colombier, la conciencia política. Lagrolet le presenta un día al escritor Robert

Antelme. Deslumbramiento y matrimonio en 1939. Juntos se instalan en la calle Saint-Benoît, más

adelante refugio de resistentes vinculados a Mitterrand, entre ellos, Dionys Mascolo, amante de

Marguerite, con quien tendrá a su hijo Outa.

En el verano de 1944 Robert Antelme y su hermana Marie-Louise son detenidos por la Gestapo, en casa

de ésta, en la rue Dupin. Antelme será enviado finalmente a Buchenwald, y con el armisticio

regresará con vida de las entrañas del horror. Parte de ese período descarnado y complejo, fermentó

en libros como El Dolor (1985), justificación o reinvención del oscuro asunto Delval, cuando Marguerite

se convierte en espía y se deja seducir por un agente de la Gestapo para recabar noticias de su marido; Los

cuadernos de la guerra, publicados póstumamente en 2006, con bocetos de ese tiempo crucial, y Le

Bureau de poste de la rue Dupin, unas esclarecedoras entrevistas entre Marguerite Duras y François

Mitterrand, inicialmente publicadas en “L'autre journal”, entre julio de 1985 y abril de 1986, y

recopiladas por Gallimard en 2006.

Ocurre en la obra de Duras que la presencia del alcohol adquiere la fuerza de una irremediable

fatalidad. Beberá con Gérard Jarlot, el escritor con quien vive un amor tormentoso, germen de Moderato

Cantabile (1958), fusión de muerte, alcohol y erotismo. “El alcohol está unido al recuerdo de la violencia

sexual”, declara en La vie matérielle (1987). Se hundirá en el alcoholismo en su casa de Trouville, con

Yann Andréa, su último amor. De esos delirios junto al mar y de esa unión desesperada nacerá Los ojos

azules pelo negro (1986). Yann Andréa, cuarenta años más joven, la acompañó durante los últimos 16

años y hasta su muerte en 1996. Extraños compañeros, sumergidos en alcohol y en el vértigo de escribir.

Lo kafkiano, lo durasiano: pocos autores logran un vínculo indisoluble entre su escritura y su ser

profundo. Ella llegó a preguntarse en los últimos años al releerse : “¿Esto es Duras, o no es Duras?”

“No fuimos héroes”. Duras y Antelme

En 1943, Robert Antelme, de 26 años, redactor en el Ministerio de Información francés, entra en la

Resistencia. La amistad le decide. “No fuimos héroes”, recordará Marguerite Duras, casada en aquellos

años con Antelme, “la Resistencia vino a nosotros porque éramos gente honrada”. En 1944 es detenido

por la Gestapo y deportado a Alemania, al igual que su hermana Marie-Louise. Las etapas sucesivas de su

viaje tienen nombres ominosos: Buchenwald, Gandersheim y Dachau. En El dolor, Marguerite Duras

relata los días de abril de 1945 consumidos en la espera de Robert, en la pesadilla sobre su retorno.

Hallado en Dachau, despojado de su identidad (“un Ecce homo sin sujeto, muestra de nadie, muestra no

de un hombre, sino el Hombre reducido a su esencia irreductible”, escribirá años más tarde Dionys

Mascolo), es sacado del campo por sus amigos. Durante el viaje de regreso, “infernal y maravilloso”,

febril, no parará de hablar de su experiencia, de intentar enunciar la verdad que sobre lo humano entraña.

Un año después trabaja en la escritura de La especie humana, libro publicado por vez primera en 1947. La

última edición en español, de Arena Libros, es de 2001.

¿Una historia sin los hombres o sin las

mujeres? Género y masculinidades

Anaclet Pons

Por la gran variedad de textos que contiene en sus casi cuatrocientas páginas, así como por la perspectiva adoptada, traemos a Clionauta

el volumen editado por Anne-Marie Sohn con el título de Une histoire sans les hommes est-elle possible? Genre et masculinités (ENS

Éditions). El libro es claro. Su editora se pregunta en la introducción

si “Les hommes ont-ils une histoire?”, a lo que responden Didier Lett y Fabrice Virgili en la conclusión señalando que “Faire une histoire

sans hommes et sans femmes est décidément impossible”.

El paratexto editorial nos informa del contenido en estos términos:

“No se nace varón, se hace. Este libro pretende deconstruir lo que ha sido durante mucho tiempo una figura invariante y demostrar que la

masculinidad tiene una historia. Las contribuciones, que van desde la prehistoria hasta nuestros días, pintan las masculinidades múltiples y

cambiantes. Este libro examina en primer lugar los signos y marcas de la masculinidad que permiten saber de entrada qué es un hombre.

A continuación, analiza las pruebas y exámenes de la virilidad, ya sea profesional, sexual o militar. Los varones, en efecto, han de

demostrar, a lo largo de sus vidas, que cumplen con los criterios de “buena masculinidad” que se espera de ellos. Están en juego los

procesos sociales y educativos que transforman el sexo en género y

la naturaleza en cultura. Estas pruebas y exámenes no solo hacen “al varón”, sino que también construyen las jerarquías masculinas,

oponiendo dominantes y dominados, ganadores y perdedores de la masculinidad. Una historia de hombres y masculinidades basada en el

género permite comprender mejor la resistencia de la dominación masculina y las desigualdades entre hombres y mujeres”.

Por lo demás, estos son los primeros párrafos del prólogo de Anne-Marie Sohn (autora, entre otros, del volumen “Sois un homme!” La

construction de la masculinité au XIXe siècle. Seuil):

“Con el ánimo de aclarar las ambiciones de este libro, debemos en

primer lugar hablar de la génesis, tanto individual como colectiva, historiográfica y epistemológica. Mientras los historiadores franceses

se preguntaban si era posible una historia de las mujeres, Natalie Davis, señalando el surgimiento de la cuestión del “género”, señalaba

en 1976 : “Me parece que deberíamos interesarnos tanto en la historia de las mujeres como de los hombres, que no deberíamos

trabajar solamente sobre el sexo oprimido” mientras Peter Stearns publicaba un libro de título impactante: Be a Man! Así comienza una

nueva etapa en la historia de la diferencia de los sexos. De hecho, la mayoría de los historiadores se reconocen ahora en la fórmula

impactante de Simone de Beauvoir: “No se nace mujer, se llega a

serlo”, y creen en paralelo que “no se nace varón, se llega a serlo”.

Por tanto, es necesario, como dicen Michael Roper y John Tosh, haciéndose eco del libro de Renate Briedenthal y Claudia Koonz,

Becoming visible. Women in European History, “hacer visibles a los

varones como sujetos sexuados” y “demostrar que la masculinidad tiene historia”.

Tres décadas después de la llamada de Natalie Davis, los trabajos sobre la historia de los hombres y de las masculinidades se han

multiplicado. Evidentemente, son mucho menos numerosos que los producidos sobre las mujeres o el género. En Francia, no fue sino

hasta 1997 que los organizadores de la conferencia sobre Une histoire sans les femmes est-elle possible ? consideraron necesario

abrir esa nueva veta en una sesión programática titulado “Vers une histoire de la masculinité”. Si bien en los Estados Unidos la reflexión

sobre los varones es precoz, ya que la National Organization for Men against Sexism, la NOMAS, fue fundada en 1975, sus revistas, como

Men and masculinities, puesta en marcha en 1998 por uno de sus fundadores, Michael Kimmel, son multidisciplinarios, como allí es

habitual. Alemania ha seguido este patrón y tiene un círculo de

estudios interdisciplinarios sobre los varones. Así pues, no hay todavía ninguna revista especializada en la historia de los hombres y

de las masculinidades, ni en los Estados Unidos ni en Europa.

Mientras tanto, las luchas feministas de los años 1960 y 1970

llevaron a que toda la sociedad se interrogara por las relaciones sciales del sexo y denunciara lo que se llamó inicialmente el

patriarcado, después designado con el nombre de dominación masculina. De ahí la convergencia entre disciplinas hermanas, que

también tuvo el mérito de alimentar esas preguntas en el seno de la historia”.

Y de este modo concluye la introducción:

“Observar los procesos históricos bajo el ángulo de la masculinidad

requiere en última instancia releer las vulgatas. El enfoque permite sobre todo una mejor comprensión de las relaciones entre los sexios,

ya que lo masculino se construye a menudo, pero no siempre, por

referencia implícita a lo femenino. A partir de ahí, eso conduce a una historia realmente bisexual, jugando entre lo femenino y lo

masculino, combinándolos incluso, aunque solo sea para aislar mejor la especificidad de las otras variables e identificar los valores y las

creencias que los hombres y las mujeres comparten en un momento dado, más allá de las diferencias de los sexos. Así que ya no debería

haber una historia de las mujeres que no tomara en cuenta la historia de las masculinidades, pues es la única manera de aclarar las

limitaciones que pesan sobre el segundo sexo y de sopesar las barreras que las mujeres deben superar para acceder a la esfera de

los hombres y el poder. Y viceversa”.

En Ávila mis ojos…»

ABC | Olegario González de Cardedal

¿En qué tierra creció y en qué suelo ha sido enterrado Adolfo Suárez? Este verso suelto de un romance

fronterizo ofrece la respuesta. Por él habla uno de esos caballeros de la reconquista de los que sigue

diciendo el poeta: «Los en Ronda muy guerreros / y en Trujillo los primeros/ y en Alarcos con afanes

cebaron sus gavilanes / Ávila tus caballeros!». Lejos de su casa, esposa y familia el caballero recuerda las

murallas, alzadas como para columbrar desde sus almenas las razzias amenazadoras del enemigo.

La historia y persona de Suárez han sido vistas estos días sobre todo desde el decenio en que tuvo la

máxima responsabilidad política, entre 1976 y 1986. Pero la raíz de ésta es la primera fase de

adolescencia y juventud, ésa en la que nos preparamos todos para el quehacer que determinará nuestro

futuro profesional. Creció en el Instituto de Enseñanza Media, en la calle Vallespín, a cuyos catedráticos

guardó siempre un recuerdo fiel. Y creció, sobre todo, como presidente de los jóvenes de Acción católica,

anticipando ya sus capacidades de ilusión, verdad y liderazgo.

¿Cómo era el Ávila de los años 1950-1960, tan decisivos para el futuro de España: planes de desarrollo,

pactos con los Estados Unidos, Concordato, nacimiento de ETA, primer intento de huelga general

promovida por el partido comunista, revueltas universitarias y encarcelamiento de sus dirigentes,

convocatoria del Concilio Vaticano II… Hay un nombre decisivo en la vida de Adolfo Suárez: don

Baldomero Jiménez Duque, consiliario de Acción Católica y rector del Seminario, en ayuda suya

espiritual y material. Seminario muy lejos de la política y muy cerca de la espiritualidad, de la cultura, de

la cuestión social, de la literatura, de la liturgia. Quienes estábamos por esos años allí fuimos testigos del

hervidero de actividad y de ilusión de aquella casa. Por ella pasaron hombres como Guillermo Rovirosa,

alma de la HOAC, tan importante en el movimiento obrero español. En su rodera fermentaron nuestras

preocupaciones sociales. En mis cuatro años de teología fuimos seminaristas-obreros, yendo todos los

domingos de siete de la mañana a dos de la tarde a construir casas para familias necesitadas en terrenos

cedidos gratuitamente por el Ayuntamiento. Pero junto a esta preocupación social estaba la preocupación

por el arte, guiada por don Alfonso Roig (Valencia), y la afición a la poesía, con don Antonio de Lama en

la revista Espadaña, guiados por un gran poeta nuestro: Jacinto Herrero. Y el centenar de revistas, de toda

línea y en varias lenguas. Y el centenar de revistas en castellano, francés y alemán.

Junto a don Baldomero Jiménez Duque estaban otros profesores también alma y aliento como don

Alfonso Querejazu, animador de las Conversaciones católicas de Gredos, marco de reflexión, diálogo y

convivencia. A quienes participaron en ellas la fe se les convirtió en aguijón para un catolicismo más

verdadero, un pensamiento más liberal y una ciudadanía hispánica más justa. Durante veinte años

congregó a primeras personalidades españolas y extranjeras, con voluntad ecuménica.

De aquel seminario, en cuyo ámbito espiritual vivía desde fuera Adolfo Suárez –muchas veces los que

están dentro no son, mientras que son los que están fuera– nacieron presidencias posteriores, comenzando

con la presidencia del Gobierno en el propio Adolfo, hasta la actual presidencia de la Conferencia

Episcopal con don Ricardo Blázquez, pasando por la gerencia de la economía de la Iglesia española y la

dirección de la Cope con don Bernardo Herráez, de empresas líderes en la tecnología mundial como

Técnicas Reunidas o finalistas del premios literarios como el Nadal. Si a Suárez la cercanía espiritual

Seminario le hubieran seguido los pasos físicos, en un momento pensados, la historia de la España

reciente hubiera sido distinta.

¿Cuál es el sedimento de convicciones adquiridas en Ávila? La implantación en la luz que no es posible

anular y por ello la necesidad de poner la vida en la verdad y la verdad en la vida, ante Dios y en servicio

al prójimo. Que ese es el sentido de la humildad teresiana: andar en la verdad. Estos son los vectores

recibidos como evidencias constituyentes por Suárez en ese decenio abulense. No se puede comprender al

Suárez presidente sin el Suárez católico, con la sencilla claridad de una fe vivida en persona y en familia,

sin alharacas ni simulaciones. Esta cualidad suya, que fue igualmente la de muchos de sus colaboradores

y ministros de su Gobierno, es clave para comprender sus difíciles empeños y arriesgadas decisiones al

servicio de la libertad, de la reconciliación y de la concordia entre los españoles.

Para llevar a cabo esa tarea los católicos se encontraban con una iglesia liberada y espoleada por el

Concilio Vaticano II. El preparó la conciencia de los españoles para llevar a cabo una transición

considerada no como una traición impía sino como una sagrada obligación. Había que trasladar a la vida

social y política los textos conciliares sobre la libertad de asociación, de información y de participación,

sobre las relaciones entre la comunidad eclesial y la comunidad política, suscitando una Iglesia

constituida por seglares a la vez que por sacerdotes y obispos. Estos últimos realizaron una gesta máxima

de esclarecimiento de las relaciones entre la Iglesia y el franquismo con la Asamblea conjunta de obispos

y sacerdotes que realizó lo casi impensable. Sin negar el agradecimiento que la Iglesia debía al régimen

de Franco, reclamó una ruptura con él, para poder llevar a cabo creíblemente su misión de ser iglesia con

todos y para todos los españoles. Al frente de esa Iglesia, el cardenal Tarancón fue el guía eficaz y el

dialogante connatural con Suárez. Pero no lo hubiera podido realizar si no hubiera tenido tras sí a la

mayor parte de la Iglesia, a colaboradores y gestores a pie de tierra. La homilía de San Jerónimo en la

toma de posesión del Rey debe quedar como el símbolo y síntesis de la actitud de la Iglesia española en la

transición política.

Mi último encuentro con Suárez fue en el Seminario de Ávila junto a don Baldomero. Allí subimos tres

de los suyos el día que me fue concedido el premio «Teresa de Jesús»: Adolfo Suárez y alguien que fue

ministro con él, José Lladó. Nuestro abrazo arrancó las lágrimas a aquel rector al que nunca antes

habíamos visto llorar. Estaba ante el fruto de sus empeños formadores. Un Seminario, que tenía fama de

estar vuelto solo a lo eterno y a la mística, había producido también sus frutos en la política, en la

economía y en la teología.

En el claustro de la catedral de Ávila reposa Adolfo Suárez, junto a don Claudio Sánchez Albornoz, como

si hasta ese punto hubiera llegado su gesto de unir a los lejanos. Grabada sobre la tumba del presidente de

Gobierno: «La concordia fue posible», y sobre la del ministro de la Republica e historiador la frase

bíblica: «Donde esta el Espíritu del Señor está la libertad» (2 Corintios 3,17).

Olegario González de Cardedal, teólogo.

Acompañar a Jesús (I)

Editado por

Gema Juan

Dedicado a los hermanos carmelitas descalzos de la República

Centroafricana:

A ellos, a cuantos acompañan a Jesús en tierras que sufren conflictos

violentos, y a todos los refugiados. Con la esperanza de que entre todos

logremos la paz.

Como un grito desde lo profundo, la voz de Teresa de Jesús se abre en

algunos de sus escritos. Salen de sus entrañas palabras que queman.

Quiere llegar a Dios, sin duda, pero desde su intimidad abierta está

hablando también a las gentes, buscando incendiar a otros para no andar

sola su camino de vida.

«¡Oh cristianos!». Cuántas veces, mientras escribe, sale de su pluma esa

palabra rasgando el silencio, llamando para despertar las conciencias. Y

cada vez que la repite en voz alta, parece resonar la palabra de Jesús:

«Vosotros, ¿quién decís que soy yo?».

Teresa se duele en ocasiones, cuando percibe que los «amigos de Dios»

no saben responder a la pregunta de Jesús, y escribe: «¡Oh Señor, cómo

os desconocemos los cristianos!». Sabe cuánto importa que quienes dicen ser cristianos, lo sean en

verdad. Y no se cansa de insistir: «¡Oh cristianos, cristianos!, mirad la hermandad que tenéis con este

gran Dios; conocedle».

Para ayudar a conocerle, Teresa tiene una infinidad de palabras vivas. Sobre todo, invita a ponerse

«junto a la fuente». Como sea, dice, «como pudiere». Con palabras o sin ellas, apoyándose en

meditaciones o recogiéndose en lo profundo. Pensar en Él y en su vida para «conocer la bondad del

Señor por experiencia» y experimentar su amistad.

Dirá: «se esté allí con Él, acallado el entendimiento. Si pudiere, ocuparle en que mire que le mira, y le

acompañe y hable y pida y se humille y regale con Él», porque así se va conociendo a Dios en verdad, «y

de esta compañía tan continua nace un amor ternísimo con Su Majestad y unos deseos… de

entregarse toda a su servicio».

Cuando Teresa habla de estar con Él, de «acompañarle», sabe que, a veces, es difícil. Y recordemos, una

vez más, que Teresa no divide la amistad con Jesús en dos partes: el tiempo que se pasa con Él y el

tiempo que se está con los demás. Basta recordar cómo explica la vida de quien está unido a Él: «nunca

dejan de obrar casi juntas Marta y María». No se confunden Marta y María, pero tampoco se separan ni

turnan.

Teresa sugiere, con frecuencia, meditar la vida de Jesús y, especialmente, su Pasión. No lo hace con

dolorismo ni por afán de sufrimiento. Dos cosas la mueven: reconocer el increíble amor que se muestra

ahí y, a la vez, la necesidad de actualizar esa Pasión, de hacer que signifique algo realmente, en cada

presente, para los seguidores de Jesús.

Por eso, va a decir que, aunque «a los principios no os hallareis bien», o se dé algún «apretamiento de

corazón y congoja» –sorprendente realismo de Teresa a la hora de acompañar a Cristo– «aquí probará el

Señor lo que le queréis. Acordaos que hay pocas almas que le acompañen y le sigan en los trabajos…

y acordaos también qué de personas habrá que no solo quieran no estar con Él, sino que con

descomedimiento le echen de sí».

Es imposible no recordar, leyendo este texto, a quienes no echan de sí a Cristo, sino que lo acogen en los

hermanos necesitados. Estos tales han comprendido «en qué está el amar de veras a Dios» y saben qué es

acompañar a Jesús.

Acompañarle es fiarse de Él, que «nunca falta», dejar la vida en sus manos y ocuparse de sus cosas.

Sabiendo que esas cosas no son otras sino las que dan vida a los seres humanos. Por eso, dirá: «¡Oh

Jesús mío, quién pudiese dar a entender la ganancia que hay de arrojarnos en los brazos de este Señor

nuestro y hacer un concierto con Su Majestad, que mire yo a mi Amado y mi Amado a mí; y que mire Él

por mis cosas, y yo por las suyas!».

El Dios de los cristianos es un Dios con necesidad, que quiere concertarse con todos. «Nos da licencia

para que pensemos que Él tiene necesidad de nosotros», dice Teresa. Y en seguida, añadirá: «Pues de

aquí adelante Señor, quiérome olvidar de mí y mirar solo en qué os puedo servir y no tener voluntad sino

la vuestra». Y su voluntad está siempre ligada a la «ganancia de los prójimos», es decir, al bien de todos.

Acompañar a Jesús es «estarse con Él» y «salir a aprovechar a otros». Es, sencillamente, como dijera

de sus hermanas, y podría seguir diciendo hoy: vivir «ocupadas en su amor».

Prólogo del libro Debate en torno al aborto

Benjamín Forcano, Sacerdote y teólogo abr 062014

Enviado a la página web de Redes Cristianas

De ingenuos nos tratarán. Y podemos serlo. Pero los cinco que participamos en este debate sobre el

aborto, sostenemos que es posible un consenso básico sobre un tema que, por ser humano, puede suscitar

una solución universal, dejando a un lado aspectos secundarios o poco relevantes.

Condiciones para un consenso básico Pero el logro de este consenso requiere algunas condiciones fundamentales:

1. Admitir que todos estamos a favor de la vida, con actitud indubitable frente a este derecho primero, que

todos debemos exigir para nosotros y respetar en los demás.

2. Considerar que no hay cuestión alguna en la que no recibamos del pasado presupuestos que

condicionan nuestro juicio y solución. El aborto es una de estas cuestiones que marca especialmente

nuestros sentimientos y pronunciamientos. Y es lo que explica la posición exacerbada de unos y otros, a

favor o en contra.

3. Resulta igualmente claro que ninguna cuestión humana debe darse como absolutamente resuelta. Sobre

lo humano caminamos siempre, muchas veces a tientas, y no podemos sentenciar haber conseguido la

verdad plena de la realidad investigada. Pero aun así, nos domina la predisposición a defender nuestra

posición y rechazar la contraria. Lo cual ciega, hace inútil el diálogo e impide añadir avances a nuevos

enfoques y soluciones del tema.

Por tanto, y de ello estamos convencidos, no se puede conseguir con posturas sectarias (por ideología

religiosa, precientífica, política, etc.) un consenso válido para todos. A pesar de todo, sostenemos que este

consenso:

- Es posible si se hace con sinceridad, rigor y humildad, única manera de no absolutizar la propia postura

y abrirse a la contraria, como signo del noble y recíproco deseo de conseguir la verdad.

- En consecuencia, pensamos que, si todos estamos por el derecho a la vida, debemos analizar si lo que

defendemos es el derecho a la vida de un sujeto humano concreto y si esa defensa la aplicamos

igualmente a unos y a otros, a los que han de nacer y a los nacidos.

- Finalmente, y es parte de nuestro planteamiento, pensamos que el embrión es un proceso parcial,

variable y constituyente, sin que alcance antes de las ocho semanas – que es cuando alcanza la categoría

de feto – el rango de proceso constituido, el propio de un sujeto humano. El proceso embrionario no es un

proceso autónomo y autosuficiente, que se origina y queda constituido como sujeto humano en el primer

momento tras la unión de los gametos, del que deriva todo el desarrollo posterior.

Señalamos la importancia de este primer punto y aducimos argumentos que fundamentan nuestra

posición, por las conclusiones que de ellas se derivan.

- No escatimamos bajar a las cuestiones concretas, pero dejando abierta la cuestión primera: “¿Se puede

mantener con seguridad que, en el proceso gestador de la vida humana, existe una vida individualizada -

un sujeto humano- desde el primer instante de la constitución del cigoto: unión de los gametos maculino y

femenino? Nosotros pensamos que no y es lo que exponemos, una hipótesis que no se puede ignorar ni

menospreciar.

La base para un consenso

El consenso no nace de un vacío o de un falso apriorismo, sino del hecho de que “Los pueblos reafirman

su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y valor de la persona humana y en la

igualdad de hombres y mujeres” (Declaración Universal de los Derechos Humanos, Preámbulo).

El imperativo de hacer el bien o rechazar el mal tiene su asiento en la persona. Y, dado que todos somos

personas, nos corresponde actuar unidos como tales, en valores, criterios y actitudes vinculantes para

todos. El bien se halla inscrito en la realidad que relacionamos y desciframos y no podemos inventar esa

realidad a nuestro gusto, sino que, haciendo uso de nuestra razón y responsabilidad, asumimos la herencia

histórico-cultural que la preserva y transmite, de unas y otras partes (de unas y otras filosofías, de unas y

otras religiones, de unos y otros códigos) y comprobamos cómo en todos los pueblos descubrimos un hilo

que sostiene, teje y entrega esa “dignidad y valor de la persona y los derechos que de ella derivan”.

No podemos establecer como fundamento del bien o del mal la pura voluntad del que manda: “Esto es así

porque lo mando yo”, “Esto está prohibido porque la autoridad lo prohibe”, o “Esto es bueno porque la

autoridad lo manda”. El bien o el mal no lo funda la voluntad de nadie, preexiste en la realidad misma la

cual, debidamente conocida, dicta, sugiere o exige investigar para determinar un obrar correcto.

Para las Naciones Unidas es innegable la unidad de la familia humana, hecho que incluye el respeto total

a la persona humana, el carácter inalienable de la libertad, la dignidad básica de todos los humanos y la

interdependencia de todos con todos. Esto significa que:

. Todo ser humano debe recibir un trato humano, pues todo ser humano, dotado de razón y de conciencia,

está obligado a actuar de forma realmente humana, a hacer el bien y evitar el mal.

. Todos, individuos y Estado, estamos obligados a respetar esa dignidad y garantizar su tutela. La persona

ha de ser siempre sujeto de derecho y fin, no medio u objeto de comercialización

El centro de la vida religiosa (y II)

Escrito por Luis A. Gonzalo Díez.

Nuestra razón de ser

Ofrecer lo que creemos

Mi amigo, que tiene varios lustros más

que yo, me indicó, sin pretender enseñar,

que un rasgo esencial de la vida religiosa

es la inculturación. El vivir al ritmo de la

época. Que la inducción hacia la

trascendencia en cada contexto sólo se da

cuando hay personas que la hacen

posible y creen en ella. Hace unos meses

aludiendo al Año de la fe, decía sencillamente: “lo que hace falta es personas que, en

verdad, crean”, lo hacía comentando determinadas terapias-espectáculo con las que

pretendemos comunicar qué significa creer a base de fuerza y número. Él, formado en la

escolástica, resulta que es un ejemplo claro de que la evangelización crece en el diálogo

y la aceptación del lugar donde está la persona. Así, no vive la pluralidad como peligro,

ni la interculturalidad como contaminación. Así, reitera que la vida religiosa es la

palabra ágil de la Iglesia para este tiempo, porque curiosamente, es la única forma de

vida que puede rehacerse desde lo que Dios está sugiriendo para hacerse comprensible

para esta época.

Comprender lo que vivimos

La mayor parte de las cosas que se escriben sobre la vida religiosa le resultan útiles.

También en esto es rara avis porque no tiene otro tipo de pretensión respecto a la

verdad, sólo admirarla. Él es de los que da ejemplo en el siempre aprender. No tiene

tanto prejuicio como para situar autores en el índice de lo prohibido. Una mañana que

pasó a saludarme, me comentó: “te das cuenta de la riqueza que supone la información”.

Y me relató varios acontecimientos ocurridos a miles de kilómetros que supondrían un

cambio muy significativo en la humanidad. Aquel día habían confluido una

manifestación en Buenos Aires, un encierro en Sudáfrica, la construcción de un

gigantesco puente en Australia y un acto académico en Paris… Conocerlo todo y

quedarse con lo bueno, «es una oportunidad para quien, enamorado del evangelio, lea la

vida y la historia, como historia de Salvación», suele repetir. No le gustan determinados

editoriales de los periódicos porque sostiene que la ideología es enemiga de la verdad.

Por eso su editorial diario lo hace de distintas publicaciones. Es un ejercicio sencillo,

casi matemático suele ejemplificar, «si quitas todo lo que va contra, sueles encontrar

todo lo que, de verdad es». También sobre este asunto de las ideologías tiene sus

enseñanzas, en lo que se refiere a la Iglesia. Este tiempo necesita personas con

horizontes amplios en los cuales sólo se busque a un Dios que se ha empeñado en hacer

camino con la humanidad. Filosóficamente es un tiempo muy rico, dice mi anciano

amigo, -el quiere que lo llame viejo-, porque es más real y que, «como los polos

opuestos se atraen, está encantado con este tiempo porque es nuevo y se encuentra a

gusto en él». En esto también rompe el molde, al menos a mí me lo parece, cuando sin

forzar el discurso es capaz de encontrar aspectos muy positivos en el tono y el fondo de

la juventud. Por ejemplo, dice él, que le gusta encontrar y ver a los jóvenes en sus

ámbitos y no tanto en los que nosotros les proporcionamos. En estos últimos, afirma,

hacen y dicen lo que a nosotros nos gusta oír, no tanto lo que, de verdad, circula por sus

venas y, claro, así nunca llegamos a tener noticia real de cómo es en realidad la

juventud. Por eso aplaude cuando ve presencias arriesgadas de la vida religiosa en

espacios conquistados por los jóvenes… Dice, con gracia, que la cuestión no es

adoctrinar, sino entender. Y hoy, desgraciadamente, estamos confundiendo la pastoral

de juventud con adoctrinamiento, aunque no se entienda nada.

Pastor, profeta y poeta

El obispo Pere Casaldáliga

"Un mensajero del Evangelio"

(J. M. Bausset).- El pasado 24 y 25 de marzo, TV3 emitió los dos capítulos de la serie "Descalç sobre la

terra vermella", "Descalzo sobre la tierra roja", sobre el obispo Pere Casaldàliga, pastor, profeta y

poeta, un hombre valiente, enraizado en les Bienaventuranzas y comprometido con la causa de los pobres.

Casaldàliga de ojos penetrantes y de gran corazón, es un obispo que apuesta por la colegialidad en el

seno de la Iglesia, la sinodalidad y la corresponsabilidad. Solidario con las causas de los indígenas y de

los más débiles, el obispo Casaldàliga es un mensajero del Evangelio, que ha dedicado su vida a

defender los derechos de los más pobres y necesitados del Brasil, y a denunciar con valentía profética, un

sistema que "hace de la humanidad, un negocio". Casaldàliga, siempre ha estado al lado de los indígenas

xavantes, originariamente, propietarios de las tierras donde él vive y que pasaron a manos de los

terratenientes.

Hombre comprometido con la Teología de la Liberación, Pere Casaldàliga ha trabajado siempre por una

Iglesia más sencilla y más próxima a los pobres, como desea también el papa Francisco. Por eso,

Casaldàliga defiende las Comunidades Eclesiales de Base, como una manera nueva de hacer Iglesia,

donde se une la fe a la vida. Unes comunidades que han de ser semilla, fermento y sal.

El obispo Pere, lejos de una "episcopalitis aguda", piensa que no puede haber fe cristiana sin encarnación.

Casaldàliga también apuesta por el celibato opcional y por una mayor presencia de las mujeres en el seno

de la Iglesia. Una Iglesia que no sea de poder, sino de servicio, como él ha hecho durante los 34 años de

obispo en la diócesis de Sao Félix, hasta que en 2005 se le aceptó la dimisión.

Con 86 años y enfermo de Pàrkinson, el obispo Casaldàliga cree que no habrá paz "mientras no se

socialice la riqueza", y por eso el obispo Pere defiende la una mejora de vida de los más pobres.

Como ha recordado el P. Abad Josep Mª Soler, que en Sabadell tuvo a Casaldàliga de profesor, el

obispo Pere es un hombre de Dios que cuando rezaba, "su concentración era tal, que desde fuera veíamos

que sentía por dentro".

El obispo Casaldàliga, obispo de los pobres y defensor de los indígenas, nacido Balsareny el 1928,

defiende "una esperanza pascual, que es invencible".

En diciembre de 2012, el obispo Pere tuvo que abandonar Sao Félix, debido a las amenazas de muerte que

había recibido, por el hecho de haber luchado por los derechos de los indígenas.

En enero de 2014, el obispo Pere enviaba un mensaje a las Comunidades Eclesiales de Base, del Brasil,

animándolas a ser Iglesia en esta "hora de primavera eclesial que hemos de vivir con entusiasmo".

Casaldàliga cree necesario "hacer la transición de una época autoritaria, de tener toda la verdad, a

una época de diálogo", así como también una reforma de la Curia, que lleve "como primer paso a la

desaparición del Estado del Vaticano", para de esta manera, "el papa deje de ser Jefe de Estado".

Eduard Fernàndez, el actor que interpreta en esta serie al obispo Casaldàliga, declaraba en una entrevista:

"Ha supuesto una gran experiencia. Porque es muy grande el personaje, es muy grande la historia, su

pensamiento, su fe". El actor definía a Casaldàliga como un hombre "muy normal, muy sencillo. Es muy

inteligente, tiene mucho sentido del humor. Yo he llorado mucho. Porque es una persona que desde

siempre ha hecho el bien durante las 24 horas del día. Y que tiene una línea de pensamiento, de fe, de

compromiso social y político que pienso que esta película recoge". Del rodaje de la película, Eduard

Fernàndez destaca la oración de Casaldàliga: Cuando teníamos tiempo íbamos a la oración. Porque él,

cada mañana, a las 7.30 se ponía a rezar. Echo de menos ese rato".

Hombre de Dios, Casaldàliga cree en una Iglesia que sea "el Pueblo de la esperanza, el Pueblo de la

Pascua", con "una esperanza confiada en el Dios de la vida, del amor, de la libertad".

Profeta y poeta, el obispo Pere expresaba así, con este poema, su pasión por el Reino y su lucha por la

justicia y por la verdad.

"Con un callo por anillo

monseñor cortaba arroz.

¿Monseñor martillo y hoz?

Me llamarán subversivo

y yo les diré: lo soy.

Por mi pueblo en lucha vivo.

Con mi pueblo en marcha voy.

Tengo fe de guerrillero

y amor de revolución

y entre evangelio y canción

sufro y digo lo que quiero.

Si escandalizo, primero,

quemé el propio corazón

al fuego de esta Pasión,

cruz de su mismo Madero.

Incito a la subversión

contra el Poder y el Dinero.

Quiero subvertir la ley

que pervierte al pueblo en grey

y al Gobierno en carnicero.

(Mi Pastor se hizo Cordero.

Servidor se hizo mi Rey)

Creo en la Internacional

de las frentes levantadas,

de la voz de igual a igual

y las manos enlazadas....

Y llamo al Orden de mal,

y al Progreso de mentira.

Tengo menos paz que ira.

Tengo más amor que paz.

¡Creo en la hoz y en el haz

de estas espigas caídas:

una muerte y tantas vidas!

¡Creo en esta hoz que avanza

-bajo este sol su disfraz

y en la común Esperanza-

tan encorvada y tenaz!"

Las dos orillas de la vida

06 15:17:11 de abril de 2014

Faustino Vilabrille

Las hermanas de

Lázaro le mandaron recado

a Jesús diciendo: "Señor, tu amigo

está enfermo".

Jesús, al oírlo, dijo: "Esta

enfermedad no acabará en la

muerte, sino que servirá para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella". Jesús amaba a Marta, a

su hermana y a Lázaro. Cuando se enteró de que estaba enfermo se quedó todavía dos días donde estaba. Solo

entonces dijo a sus discípulos: "Vamos otra vez a Judea". Cuando llegó Jesús, llevaba ya cuatro días enterrado. Cuando

Marta se enteró de que llegaba Jesús, salió a su encuentro, mientras María se quedó en su casa. Y dijo Marta a Jesús:

"Señor, si hubieras estado aquí no habría muerto mi hermano.

Pero aún ahora sé que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo

concederá". Jesús dijo; "Tu hermano resucitará". Marta respondió; "Sé que resucitará en la resurrección del último

día". Jesús le dijo: "Yo soy la resurrección y la vida; el que

cree en mí, aunque haya muerto vivirá; y el que está vivo, y cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y el que esta vivo y

cree en mí, no morirá para siempre. ¿Crees esto?"Ella le contestó: "Sí, Señor: yo creo que tú eres el Mesías, el Hijo de

Dios, el que tenía que venir al mundo". Jesús, viéndola llorar a ella y viendo llorar a los judíos que la acompañaban, sollozó y,

muy conmovido, preguntó: "¿Dónde lo habéis enterrado?" Le contestaron; "Señor, ven a verlo". Jesús se echó a llorar. Los

judíos comentaban: "¡Cómo lo quería!" Pero algunos dijeron; "Y uno que le ha abierto los ojos a un ciego, ¿no podía haber

impedido que muriera este?" Jesús, sollozando de nuevo, llegó a la tumba. Dijo Jesús; "Quitad la losa". Marta, la hermana del

muerto, le dijo: "Señor, ya huele mal porque lleva cuatro días". Jesús le replicó; "¿No te he dicho que si crees verás la

gloría de Dios?" Entonces quitaron la losa. Jesús, levantando

los ojos a lo alto, dijo: "Padre, te doy gracias porque me has escuchado; yo sé que tú me escuchas siempre; pero lo digo

por la gente que me rodea, para que crean que tú me has enviado". Y dicho esto, gritó con voz potente; "Lázaro, ven a

fuera". El muerto salió, los pies y las manos atadas con vendas, y la cara envuelta en un sudario. Jesús les dijo:

"Desatadlo y dejadlo andar". Y muchos judíos que habían venido a casa de María, al ver lo que había hecho Jesús,

creyeron en él". Nos cuenta este fragmento del Evangelio uno de los episodios más

conocidos de Jesús; la resurrección de Lázaro, que llevaba cuatro días muerto. Pueden hacerse múltiples reflexiones

1.- La muerte fue y sigue siendo el interrogante más evidente y radical del ser humano de todos los tiempos. Todas las

religiones y culturas, unas más y otras menos, se plantearon y

plantean este problema, porque el más allá de la muerte es algo que preocupa a todo ser humano, sobre todo porque la aspiración a vivir

es muy profunda en todo ser vivo.

2.- Las preguntas sobre la muerte desencadenan en cascada

otras muchas preguntas: ¿cuál es el sentido de la vida?, ¿qué significado tiene la historia?, ¿a dónde vamos?, luchar por los

llamados valores éticos y los derechos humanos, ¿tiene razón de ser?, la lucha por la justicia, la libertad, la igualdad, la dignidad del

ser humano, si al final se estrellan con la muerte, ¿conducen a alguna parte?

Filósofos como Engels o Heidegger dicen que somos seres para la

muerte. Así nuestra vida solo tendrá sentido en la medida en que lo tenga la muerte. Si encontramos sentido a la muerte, entonces

nuestra vida tendrá sentido.

3.- Pero lo importante no es la muerte sino la vida, porque hubo a lo largo de la historia y hay en nuestros días muchos millones de

personas que fueron y son también hoy privadas de la vida de forma

injusta y prematura, a causa del hambre, la sed, las injusticias, las guerras, el odio, la violencia, los abusos, la explotación, los abortos

sin justificación posible... Si no hay vida más allá, a todas esas personas, si murieron a lo largo de la historia y mueren también hoy

para quedar muertas ¿quién les va a hacer justicia?, ¿quién les va a reparar tanto daño? ¿quién las va a compensar de tanto mal, de

tanto sufrimiento? ¿Quién las va a compensar de morir de hambre en un mundo en que hay de sobra para todos? ¿Acaso los que mueren

de hartos por no compartir lo que les sobra con los más pobres?

4.- Es también un hecho evidente que todo lo que vive quiere

vivir: peces, animales, plantas, aves, árboles, y no digamos los seres humanos. A veces hasta arriesgamos el morir por vivir. Unamuno se

agarraba a la vida gritando; "¡mi yo, que me arrebatan mi yo!".

Si hay tanta pasión en todos y en todo por la vida, resulta

contradictorio y absurdo un destino definitivo de muerte. Resulta

mucho más coherente que a tanta ansia de vivir responda una plenitud de vida. La aspiración a perpetuarse, a la vida y vida para

siempre, es una aspiración universal desde los albores de la humanidad y en todos los espacios geográficos.

5.- El ansia de vivir y el compromiso con la vida, para Jesús de Nazaret eran también aspiraciones vitales. Es por lo que con sus

amigas, Marta y María, hermanas de Lázaro, llora la muerte de este entrañable amigo. Pero para Jesús esta pena no queda en un "lo

siento", en un "hay que seguir", en un "así es la vida", en un "te acompaño en el sentimiento". Jesús ama la vida y con ella responde a

la muerte, ya no solo para su amigo Lázaro, la hija de Jairo o el hijo de la viuda de Naín, sino para todos y para toda la creación. El nos

descubre que la muerte es la apertura a la plenitud de la vida: "quien cree en mi aunque haya muerto vivirá". Para Jesús morir no es para

quedar muerto, sino para pasar a la vida verdadera y plena para

siempre.

Jesús pasó por la vida dando también vida aquí y ahora, en este

mundo, porque vida inmanente y trascendente están indisolublemente vinculadas; dando vida a los hambrientos,

enfermos, sordos, ciegos, mudos, marginados, despreciados, tristes, olvidados. Con el compromiso hasta la muerte por los valores de la

justicia, la igualdad, la fraternidad, el amor, ratificó su compromiso con la vida de todo ser humano y toda la creación. El nos descubrió el

valor trascendente, para más allá de la muerte, de todo valor inmanente practicado en este mundo; "venid a tomar posesión del

reino preparado para vosotros desde la creación del mundo, porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me

disteis de beber, estuve desnudo y me vestisteis, estuve enfermo y me atendisteis, porque cuando lo hicisteis con los

más necesitados conmigo lo hicisteis". (Mateo 25,31-46). Este

planteamiento es un presupuesto básico para todos, pero especialmente para todo creyente en Jesús de Nazaret y su mensaje,

de una opción revolucionaria coherente y honesta con los oprimidos

de este mundo.

6.- La necesidad de la reparación, ya imposible en esta vida,

de las injusticias cometidas con los oprimidos de la tierra a lo largo de la historia, es lo que movía al marxista Garraudy, (así

como también a los postmarxistas Adorno y Horkheimer), a plantear lo que él llamaba el postulado de la resurrección, que enciende una

luz de esperanza en nuestra mente, para mi como persona, para mis hermanos y hermanas, los hombres y mujeres de este mundo, y toda

la creación, que también muchas veces sufre injustamente.

7.- Pero qué montajes tan antiantropológicos, y más anticristianos,

ha hecho la iglesia católica en torno a la muerte con las llamadas honras fúnebres, con textos, músicas, ritos y costumbres llenos de

tristeza, de lutos, etc., con diferentes categorías según la clase o rango social del fallecido. Todavía quedan restos de estos

planteamientos, cuando los obispos presiden los funerales de

determinadas personas, o los celebran en lugares destacados como las catedrales. Vale más no recordarlo. ¿No somos todos iguales ante

Dios, y en todo caso los preferidos deben ser los pobres, como lo fueron para Jesús?

La respuesta de Jesús a Lázaro y sus hermanas fue la respuesta del amigo al amigo; así debe ser la respuesta de

todos los seres humanos unos a otros.

Por tanto, como seguidores de Jesús, no hagamos funerales en las

iglesias para celebrar la muerte, sino la vida. Vayamos a celebrar la vida, la vida verdadera, la plenitud del hermano que ya vive para

siempre, que está en la felicidad de Dios, porque la vida, como un río, tiene dos orillas: una aquí y otra allí, la que dura para siempre, y ya

no acaba nunca. El puente para cruzar de una orilla a la otra lo construimos a diario con el amor, la fraternidad, la justicia, la

solidaridad, la esperanza..., que a lo largo de la vida vamos

sembrando en nosotros, en los demás y en la creación para hacer la vida más digna a todo ser humano y a toda la

creación.

¡Cuánto duele ver a muchos jóvenes despreciar y maltratar su propia

vida y la de los demás con el alcohol, las drogas, la comida basura, las diversiones peligrosas, la delincuencia! ¿Falla la familia? ¿Falla la

educación? ¿Falla la sociedad de consumo que solo piensa en el negocio sin más a costa del propio ser humano? Cuidemos la vida de

todos y de toda la creación.

P. Faustino Vilabrille Linares

A s t u r i a s

La fe no aliena a los creyentes

José Román Flecha

Cada día, su afán

Teólogo

Publicado el 06/04/2014

Las procesiones de la Semana Santa vuelven a plantearnos la pregunta por el significado social de la fe

cristiana. Los cofrades que salen a la calle portando los símbolos de la Redención ganada por Jesucristo,

no están dispuestos a recluir su fe en su “almario” particular.

El marxismo ha acusado a la fe cristiana de alienar a los creyentes y de alejarlos de las reales necesidades

del pueblo. También en la cultura occidental se ha tratado de presentar la fe como un sentimiento

meramente personal, negándole toda pretensión de influir en la vida pública.

Ya en el año 1965 el Concilio Vaticano II había respondido a ambos prejuicios, por ejemplo en la

Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy, afirmando que “la esperanza escatológica no

merma la importancia de las tareas temporales, sino que más bien proporciona nuevos motivos de apoyo

para su ejercicio” (GS 21).

El mismo documento añade que “la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino más bien avivar,

la preocupación de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana” (GS 39).

Pues bien, el tema vuelve a aparecer en la reciente exhortación apostólica La alegría del Evangelio. El

Papa Francisco desmiente allí esos viejos tópicos, al afirmar que “en el corazón mismo del Evangelio está

la vida comunitaria y el compromiso con los otros” (EG 177).

Contra lo que se escribió tras el atentado a las Torres Gemelas, la fe en el Dios trinitario y nuestra defensa

del Absoluto no constituyen la causa de la violencia y del fundamentalismo. Al contrario, nuestra fe en el

Dios de Jesucristo promueve el amor al prójimo, la fraternidad y la justicia y nos lleva a ejercer el

servicio de la compasión que comprende, asiste y promueve a la persona (EG 178-179).

Como afirma el Papa Francisco, es verdad que la esperanza cristiana mira a un futuro absoluto, pero

siempre genera historia en el presente en el que nos movemos (EG 180-181).

Así que el magisterio de la Iglesia se siente obligada por su misma fe y esperanza a concretar en la

práctica los grandes principios sociales (EG 182). La razón es muy sencilla: la fe no puede relegarse

solamente al ámbito de la intimidad de las personas. La fe cristiana siempre tiene una dimensión social.

“Una auténtica fe –que nunca es cómoda e individualista- siempre implica un profundo deseo de cambiar

el mundo, de transmitir valores, de dejar algo mejor detrás de nuestro paso por la tierra” (EG 183).

Ya nos gustaría que los hermanos que procesionan por nuestras calles durante la Semana Santa fueran

conscientes de esta verdad y de esta misión. Sacar a la calle los símbolos cristianos debería ser el

recordatorio de la propuesta del cofrade: afirmar y testimoniar con la vida que la fe en el Crucificado y

Resucitado puede cambiar su existencia y el rostro de toda la sociedad. Nada menos.

José-Román Flecha Andrés

LA MUERTE Y LA VIDA

Domingo 5º de Cuaresma. A

6 de abril de 2014

Con frecuencia andamos como cadáveres ambulantes. Con razón dice el Papa

Francisco que la primera de nuestras tentaciones es la acedia o pereza espiritual. No

podemos pasar la vida como aletargados. Necesitamos despertar de nuestro sueño.

El texto del profeta Ezequiel que hoy se lee en la misa se refiere a la restauración

social, política y religiosa del pueblo de Israel (Ez 37, 12-14). Pero las imágenes que

emplea el profeta, preanuncian ya la fe en la resurrección: “Pueblo mío, voy a abrir

vuestras tumbas… Pondré en vosotros mi aliento de vida, y reviviréis”.

Entre nosotros suele estar poco atendido el ministerio del duelo. Al escuchar los

lamentos de las hermanas de Lázaro nos preguntamos: ¿Qué podemos hacer para

acercarnos, como persona y como comunidad, a quienes han visto morir a un ser

querido?

EL AMOR AL AMIGO

El evangelio nos recuerda la resurrección de Lázaro, el amigo de Jesús (Jn 11). Él

ha venido para dar la vida a los muertos. La vida del espíritu a los que han muerto por el

pecado. Y la vida sin fronteras ni final, para los que le confían esta vida caduca y

quebradiza.

Hoy nos acercamos mentalmente a Betania. Contemplamos a Jesús en pie ante la

tumba de Lázaro y escuchamos su oración: “Padre, te doy gracias porque me has

escuchado”. Como los presentes, también nosotros podemos contemplar las lágrimas

que bajan por sus mejillas. También nosotros podemos reconocer su amor al amigo.

Entre los presentes surgen dos posturas contrapuestas. Unos creen en este profeta

que da la vida. Otros deciden darle muerte tan sólo por haber librado de la muerte a su

amigo. ¿En qué grupo nos situamos nosotros?

Jesús devuelve la vida a su amigo Lázaro. Pero ese “signo” le costará a él mismo

la vida. En nuestra vida hay algo muerto. Pero junto a nosotros pasa el que es la vida. Y

el que desea que vivamos ya en plenitud. En vísperas de su Pascua, pidámosle

sinceramente que se acerque a nuestros sepulcros y nos llame a la vida.

EL MENSAJE DE LA VIDA

No podemos olvidar las palabras que Jesús dirige a Marta, la hermana de su

amigo Lázaro:

• “Yo soy la resurrección y la vida”. Jesús participa del poder del Padre. Él es el

manantial de la vida humana y la fuente de su íntimo sentido. Él aporta su rescate

definitivo cuando ha sido secuestrada por el pecado y por la muerte.

• “El que cree en mi aunque haya muerto vivirá”. Cuando las esperanzas se

agotan, tan sólo en Él se recobran. La muerte física no es el final del camino humano, si

ha estado marcado por el amor de Él y por la fe en Él.

• “El que está vivo y cree en mí no morirá para siempre”. A la vida física es

preciso que se añada la fe en el Mesías Jesús. Sólo así será vencida la muerte.

- Señor Jesús, que nos has dado la vida verdadera, acepta nuestra gratitud por este

don, mantén nuestros ojos abiertos a tu presencia y consérvanos vivos junto a ti, por los

siglos de los siglos. Amén.

José-Román Flecha Andrés

10 de Abril, Charla cuaresmal en la parroquia de

La Anunciación

La directora de Cáritas diocesana de Salamanca, Carmen Calzada impartirá el próximo jueves, a las 8 y

cuarto de la tarde en la parroquia de La Anunciación, una charla cuaresmal, en torno al lema: “La alegría

del perdón, camino hacia la Pascua”.

12 de abril, Marcha Penitencial al Cristo de

Cabrera

El sábado 12 de abril tendrá lugar la ya tradicional Marcha Penitencial al Cristo de Cabrera, que este año

cumple su trigésimo segunda edición. Como viene siendo habitual la salida se efectuará desde la iglesia

de Santa María del Monte Carmelo (Pso. Carmelitas), a las 7.00 de la mañana.

Una vez en el Santuario de Cabrera los peregrinos participarán en la celebración de la eucaristía prevista

para las 17.30 horas. Para después regresar de nuevo a Salamanca.

Información: 923 215 094

IDA

Este viernes se estrena en Cines Van Dick la película IDA, ganadora de los festivales de Gijón y de

Londres del pasado año. Dirigida por Pawlikowski la película narra la historia de una joven que se

prepara para convertirse en monja en el convento donde ha vivido desde que quedó huérfana de niña.

Pronto descubre que tiene una pariente viva a la que debe visitar antes de tomar los votos, la hermana de

su madre, Wanda. Ambas se embarcan juntas en un viaje de descubrimiento sobre ellas mismas y de su

pasado común, vinculado con la desgarradora historia política de su país.

Pastoral Universitaria lanza su propuesta para celebrar esta

Pascua viviendo en fraternidad en tres comunidades rurales

(17-20 abril). Por otro lado, del 25 al 27 de abril, ofrece una

Iniciación a los Ejercicios Espirituales (para jóvenes de 18 a

30 años). Si estás interesado apúntate antes del 16 de abril.

Las Plazas son limitadas. info@pastoraluniversidad.es

Pascua Juvenil en la Parroquia de El Milagro

Ejercicios Espirituales

9 Marzo- 9 Abril. Centro de Espiritualidad San Ignacio. Tfno.: 923125000.

7-10 Abril: Ejercicios Espirituales dirigidos por los sacerdotes D. Jesús Jiménez y D. José María

Miñambres. Tendrán lugar de 20.00 a 21.30 horas en los salones parroquiales de San Juan Bautista.

Información: 923 215 094.

25-27 Abril: Iniciación a los Ejercicios Espirituales para jóvenes de 18 a 30 años. En el Monasterio de La

Trapa, en Arévalo (Ávila). Organizan las delegaciones diocesanas de Pastoral Juvenil, Universitaria y

Vocacional. Información en pastoraljuvenil@diocesisdesalamanca.com y en el teléfono 923 128

900.

Oración

Parroquia de San Marcos: de lunes a sábado, oración en Cuaresma, a las 8.30 de la mañana. Además, el

sábado 8 de marzo, a las 16.30 horas, celebrarán un encuentro oración en la Casa San José (Avda.

Merced).

Parroquia Nombre de María: Eucaristía y oración de vísperas, a las 19.30 h.

Pastoral Universitaria: Oración de Vísperas, el 18 de marzo, a las 19.00 h. en la capilla de la residencia

Santa Inés.

Retiros

22 Marzo: Retiro de Cuaresma de la Unidad pastoral La Anunciación-San Mateo. Reflexión guiada por

D. Raúl Román. Información: 615 285 665.

23 Marzo: Retiro de Cuaresma de FRATER. Se celebrará en Zamora y será dirigido por D. Lauren

Sevillano, Consiliario de FRATER zona León-Asturias. Información: 923 261 429.

24 Marzo: Retiro diocesano para sacerdotes. Dirige el sacerdote diocesano D. Alfredo Fernández

Giménez. Se celebrarán de 10.15 a 18.00 horas en la Casa de Espiritualidad San Vicente de Paúl.

Información: 620 716 327.

26 Marzo: Retiro de Vida Ascendente, en la Iglesia de las Hijas de Jesús (Montellano. C/ Zamora, 18-

22), de 10.30 a 13.00. Dirige D. Fernando García, Consiliario de este Movimiento. El retiro está abierto a

todos los que quieran participar.

30 Marzo: Retiro de la parroquia Jesús Obrero, de 10.30 a 19.00 horas. Dirige D. Florentino Gutiérrez,

vicario general de nuestra diócesis. Inscripciones en el despacho parroquial.

Via Crucis

Todos los viernes de Cuaresma.

San Juan Bautista: después de la Misa de las 19.00 horas.

Santa María del Monte Carmelo: después de la Misa de las 20.00 horas.

Jesús Obrero: a las 19.00 h.

Santa Teresa (Avda. Villamayor): a las 19.15 horas. Cada día será motivado por un grupo parroquial.

Ntra. Sra. de Lourdes: tras la celebración de la eucaristía de las 19.00 h.

San Marcos: 20.00 horas.

La Anunciación: Meditación del Via Crucis, a las 18.15 horas.

San Mateo: Meditación del Via Crucis, a las 19.00 horas.

Pastoral Universitaria: 21 de marzo, a las 20.00 horas, Via Crucis en la iglesia de la Clerecía y en el

claustro alto de la Universidad Pontificia.

Solidaridad

Huchas solidarias. Una actividad promovida por la parroquia Santa Teresa de Salamanca. Las huchas se

reparten el Miércoles de Ceniza y se recogen el Jueves Santo. Todo lo recaudado se destinará a un

proyecto solidario.

Comida solidaria. Por viernes alternos en las parroquias de María Mediadora y San Marcos, a las 14.15

horas. El 14 de marzo tendrá lugar en los salones parroquiales de San Marcos.

Colecta para Cáritas. Días 5 y 6 de abril, en las eucaristías de la parroquia Nombre de María.

El Obispo de Salamanca crea una Comisión

diocesana para los centenarios de Santa Teresa

de Jesús, patrona de nuestra diócesis

Fotos: Manuel Martín

La Diócesis de Salamanca se prepara para la celebración de dos centenarios de Santa Teresa de Jesús,

doctora de la Iglesia y patrona de nuestra diócesis: el cuarto de su beatificación (24 de abril de 1614), en

este año y el quinto de su nacimiento (28 de marzo de 1515), en 2015. El obispo de Salamanca, Mons.

Carlos López ha constituido una Comisión diocesana para colaborar en la programación de actividades a

realizar en nuestra diócesis con motivo de los dos centenarios teresianos; y dar a conocer la persona, vida,

obra y enseñanzas de Teresa de Jesús, cuyo sepulcro se encuentra en el Monasterio de la Anunciación de

Nuestra Señora, de las Madres Carmelitas de Alba de Tormes.

Catorce personas integran la comisión que será presidida y coordinada por D. Florentino Gutiérrez

Sánchez, Vicario general de la Diócesis. El resto de integrantes son: P. Francisco Martín Tejedor, prior

del Convento de San Juan de la Cruz (Carmelitas Descalzos de Alba de Tormes); P. Matías Tejerina

Espeso, prior del Convento de San Andrés (Carmelitas Calzados de Salamanca); M. María Sonsoles

Gutiérrez Robledo; priora del Monasterio de la Anunciación de Ntra. Señora (Carmelitas Descalzas de

Alba de Tormes); D. Gonzalo Escamilla Romero y D. Lauren Sevillano Arroyo, párrocos de Alba de

Tormes; Hna. Mariola Iglesias Díez, Compañía Santa Teresa de Jesús; Hna. María José Mariño Pérez,

de las Carmelitas Misioneras; Dª Cristina Andújar López, de la Institución Teresiana; D. Jesús Vicente

Sánchez, Director del Secretariado diocesano de Peregrinaciones; D. Policarpo Díaz Díaz, Delegado

diocesano de Pastoral Universitaria; y los profesores D. Francisco García Martínez, vicedecano de la

Facultad de Teología de la UPSA; D. Emiliano Fernández Vallina, catedrático emérito de la USAL y D.

Luis Enrique Rodríguez Sampedro, catedrático de la USAL.

Las actividades a programar tendrán como meta acercar la persona, la vida, la obra y la enseñanza de

Santa Teresa de Jesús a los católicos de Salamanca y a cuántos estén interesados en el mayor

conocimiento de cualquiera de las facetas de su riquísima personalidad, desde los puntos de vista de la

cultura, la evangelización, la celebración litúrgica y la oración personal. La meta última sería ofrecer de

forma atractiva al hombre de hoy el camino del seguimiento de Jesucristo en la Iglesia y en medio del

mundo, que vivió y enseñó Santa Teresa con tanta perfección y maestría espiritual.

Para el logro de estos objetivos, la Comisión procurará, entre otras posibles actividades:

1. Acoger las orientaciones y actividades propuestas por la Junta creada por la Conferencia Episcopal

Española, y buscar la forma más adecuada de hacerlas realidad en nuestra diócesis. Además, se tendrán en

cuenta las iniciativas promovidas por la Orden del Carmen.

2. Programar las actividades culturales que en relación con Santa Teresa de Jesús favorezcan el diálogo de

la cultura y la fe.

3. Proponer las formas y medios más adecuados para acercar la vida y la obra de Santa Teresa de Jesús a

los niños y jóvenes, promoviendo para ello la especial colaboración de los centros escolares de la Iglesia.

4. Programar y promover la participación de los fieles en celebraciones litúrgicas, retiros espirituales,

actos de oración y piedad popular de inspiración teresiana, a realizar en los diversos lugares de la

Diócesis, especialmente en Alba de Tormes, así como las peregrinaciones al sepulcro de Santa Teresa,

sobre todo de los adolescentes y jóvenes.

5. En colaboración con las Delegaciones de Pastoral Universitaria, Juvenil y Vocacional cuidará en lo

posible programar Jornadas formativas sobre la espiritualidad teresiana y vigilias de oración a realizar en

la Iglesia del sepulcro de la Santa. Todo ello en la perspectiva de la promoción vocacional cristiana,

sacerdotal y de consagración especial a Dios.

6. Proponer las actividades complementarias que puedan ofrecerse a los peregrinos y turistas durante el

tiempo de la exposición de ‘Las Edades del Hombre’ en Alba de Tormes.

Actividades en el Centro de Espiritualidad San

Ignacio

25-27 Abril. Encuentro: El uso de la Psicología en las casas de formación.

2-4 Mayo. VIII Encuentro de Ejercicios Espirituales en la vida diaria.

4-9 Mayo y 5-10 Octubre. Seminario de acompañamiento. Congregaciones femeninas de espiritualidad

ignaciana.

Más información en el teléfono 923 125 000 y en el portal:

www.espiritualidadignaciana.org

Propuestas para un verano diferente. El Equipo

diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar

el programa de actividades para jóvenes para

este verano. Ya puedes inscribirte en la portería

de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,

18).

Jornadas “El empobrecimiento una

responsabilidad comunitaria”

Con el lema: Caminar con los empobrecidos de la sociedad actual, el pasado 27 de noviembre comenzó la

segunda edición de las Jornadas El empobrecimiento: una responsabilidad comunitaria, organizadas por

Pastoral Penitenciaria de Salamanca y las Cáritas diocesanas de Zamora, Ciudad Rodrigo y Salamanca.

Ocho sesiones que se desarrollarán hasta el 30 de abril, en el Convento de San Esteban, de 19.00 a 21.00

horas.

Las jornadas están dirigidas a cualquier persona que trabaje, colabore o sea voluntaria en organizaciones

que trabajen en el mundo de la exclusión, marginación social, estudiantes o simplemente estén interesadas

en estas realidades sociales.

El sacerdote y responsable de la Pastoral Penitenciaria de Salamanca, Emiliano de Tapia fue el encargado

de impartir la primera sesión con una conferencia que versó sobre el Análisis de la realidad. Claves para

entender y caminar con los empobrecidos en la sociedad actual.

El 18 de diciembre intervino Ignacio Duque con la ponencia: “¿Es verdad que una nueva sociedad es

posible?”. En la que habló sobre las nuevas relaciones sociales, el derecho penal y los nuevos caminos

para la reinserción.

Las sesiones previstas para los próximos meses son las siguientes:

- 12 de Marzo: Intervención educativa en problemas de desadaptación social en las personas. Coordina el

sacerdote Alfonso Maruri.

-8 de Abril: Defender los derechos Humanos en una sociedad en crisis. Coordina Javier Alonso.

-30 de Abril: ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano? Compromiso comunitario y ciudadanía.

Información en el teléfono 923 269 698 y en el sitio web:

https://sites.google.com/site/pastoralpenitenciariasalamanca/

HORARIO DE MISAS

Misas_2013-2014.pdf

AGENDA DIOCESANA

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de

10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a

las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución

conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor

conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.

El poemario “Agua desnuda” deslumbra ante el Cristo Yacente

Soberbio y profundo recital de Soledad

Sánchez Mulas en “Poeta ante la Cruz”

Calidad y sentimiento en este acto previo a la Semana Santa, que se ha convertido en uno de los

momentos más especiales del panorama de las letras salmantinas

Publicado el 06/04/2014 por Salamanca RTV

Un sereno y profundo baño de agua limpia. Las palabras de Soledad Sánchez

Mulas ante el Cristo Yacente en “Poeta ante la Cruz” fueron como la lluvia que

lava, que rejuvenece, que anega, que hila, que disuelve, que crea…, como señala

emocionada la escritora salmantina.

“Agua que, desnuda, nace de la misma talla de este Cristo de terrible mirada —talla de lágrimas— y lo

vuelve niño, a mis ojos, para devolverme (y devolvernos) la esperanza en la Humanidad”, dijo Sánchez

Mulas, que interpretó sus versos de forma magistral, con toda la sensibilidad y hondura de su obra

poética.

“Agua desnuda” es el poemario escrito por Soledad Sánchez Mulas para uno de los actos más sentidos

de la Semana Santa salmantina, “Poeta ante la Cruz”, celebrado este domingo en la Catedral Nueva, sede

canónica de su hermandad promotora, la Real Cofradía Penitencial de Cristo Yacente de la

Misericordia y la Agonía Redentora.

“En el camino de este Vía Crucis simbólico, el agua se convierte en protagonista de la Pasión de Cristo y

de mi querer acompañarle, desde el siglo XXI, con mi palabra”, confiesa Soledad Sánchez Mulas, una de

las poetas con mayor proyección en el panorama de las letras de Salamanca. Arropada por la música del coro Francisco Salinas, Soledad Sánchez trazó un camino interior, lleno de

sentimiento y belleza, hacia la Cruz. Obras musicales de Tomás Luis de Victoria, Bacha, J. Van Berchem,

Celaya o Caccini envolvieron hermosos poemas como Tierno niño, Agua desnuda, Silencioso Canto,

Cruz de pájaros, Ninfa de sal, Isla de luz, Cuna de agua, Piel de silencio, Agua limpia o Volver a morir,

sugerentes títulos que han cautivado al auditorio.

Un inmenso regalo

Una escritora ante el silencio y la atenta mirada del Crucificado es un regalo inmenso, dijo la autora de

“Agua desnuda” a SALAMANCA RTV al término de “Poeta ante la Cruz”, que llenó el coro de la

catedral de creyentes, hermanos cofrades y representantes de la vida social y cultural de la ciudad.

El poeta José Amador Martín introdujo a Sánchez Mulas, a quien definió como creadora de

sensibilidad.

Un acto penitencial previo al recital poético, entreverado por el sonido tenue de un tambor, sirvió para

honrar en un íntimo desfile al Cristo Yacente, obra anónima que data del siglo XVI, aunque algunos

especialistas la atribuyen al escultor Juan de Balmaseda. Al final, los asistentes pudieron arrodillarse ante

el Cristo en el tradicional ‘besapiés’ en la capilla catedralicia que lo acoge.

Escritora y promotora cultural

Soledad Sánchez Mulas (Salamanca, 1964) es administrativa en la empresa privada y estudiante del

Grado de Lengua y Literatura Españolas en la UNED. En la actualidad, junto a un destacado grupo de

escritores y promotores culturales dinamiza la Asociación PentaDrama y es, asimismo, miembro de

‘Salamanca Letra Contemporánea’. Recientemente, la escritora salmantina Soledad Sánchez Mulas ha

sido finalista del Premio Mundial de Poesía Mística Fernando Rielo, uno de los de mayor prestigio

internacional en este ámbito.

Guillermo González / JCL

AGUA DESNUDA Toda tu agua lava ahora el silencio,

lava sus labios,

lava tus párpados.

Toda el agua

vuelve en espuma oscura a besarte la nuca,

a susurrarte conchas y peces asombrados

en la quebrada muerte del olivo.

Toda el agua despierta y te penetra

y se alza

y te toca

y congela la infinita distancia

entre tus ojos lúcidos

y sus ojos dormidos.

Toda el agua desnuda

sobre tu piel desnuda,

sobre tu miedo intacto,

sobre el metal helado de la luna.

Abres las manos y deshaces

los apretados nudos:

líquidos gritos de oscura soledad,

ahogadas sombras.

(Soledad Sánchez Mulas Poeta ante la Cruz, 2014)

En el Claustro de las dominicas

La Hermandad del Cristo del Amor y de

la Paz celebra el Vía Crucis de las

Dueñas

Las estaciones han sido comentadas por personas de diferentes ámbitos

Salamanca RTV participa en este acto, uno de los más emblemáticos en el pórtico de la Semana

Santa

Publicado el 06/04/2014 por Salamanca RTV

La Hermandad del Cristo del Amor y de la Paz ha celebrado este domingo el 42

Vía Crucis de las Dueñas, que se desarrolla cada año en el claustro del convento de

clausura de las Dueñas.

Las quince estaciones han sido leídas y comentadas por personas de diferentes ámbitos de la sociedad

(adjuntamos al final de la nota el listado). El acto ha sido amenizado por el Trío Musical Christus y

después de la lectura de las estaciones ha tenido lugar una misa en la capilla del Convento de las

Dueñas. 1ª ESTACIÓN • LUIS MATAMORO. DOMINICO

2ª ESTACIÓN • ALVARO GARCIA SALVADOR. PREGONERO JOVEN.

3° ESTACIÓN • ANTONIO BORREGO, FARMACEUTICO Y PRESIDENTE DE LA TERTULIA

PASIÓN COFRADE.

4° ESTACIÓN • NUBAR HAMPARZOUMIAN. JESUITA.

5° ESTACIÓN • LUIS FELIPE DELGADO DE CASTRO. PERIODISTA Y PREGONERO DE LA

SEMANA SANTA

6ª ESTACIÓN • OCTAVIO VELASCO. PROFESOR DE LITERATURA Y COFRADE.

7° ESTACIÓN • JOSÉ GONZALEZ. JUBILADO Y MIEMBRO DEL GRUPO DE EXEQUIAS DE LA

HERMANDAD.

8° ESTACIÓN • JAVIER GARCIA. DIRECTOR DE BARANDALES, REVISTA OFICIAL DE

ZAMORA.

9° ESTACIÓN • GOZO MERINO. CONCEJAL DE JUVENTUD.

10° ESTACJÓN • IGNACIO DE LA SOTA. PROFESOR Y MIEMBRO DEL GRUPO DE EXEQUIAS

DE LA HERMANDAD.

11ª ESTACIÓN • JUAN CARLOS LOPEZ PINTO. PERIODISTA. DIRECTOR DE SALAMANCA

RTV 12° ESTACIÓN • ANA PEDRERO. PERIODISTA.

13ª ESTACIÓN • TRIO CHRISTUS

14ª ESTACIÓN • MARIA JOSE FERNANDEZ. COORDINADORA EN LA DIÓCESIS Y

RESPONSABLE DE RADIO MARÍA EN SALAMANCA.

15ª ESTACION • ANGEL FERREIRA. ABOGADO.

A vueltas con lo barroco

Andrés Alén

Texturas

Artista

Publicado el 06/04/2014

La pittura è cosa mortale. Nicola Samori

Con este título, a partir del 18 de abril se abre en Vicenza, entre los muros del hermoso Palacio Chiericati

de Palladio, la exposición comisariada por Achille Bonito Oliva, del joven y prometedor artista Nicola

Samori (Forlî-Italia, 1977) de sólida formación clásica en la Academia de Bellas Artes de Bolonia donde

se graduó en 2004, para desde entonces iniciar una carrera frenética, avivada con cierta polémica por esa

“manía” suya de destruir los cuadros que parecían bien acabados, con gran destreza y técnica canónica,

que suelen mirar a la mejor pintura clásica-barroca. Diríase que atenta contra su propia obra y hasta que lo

hace de forma minuciosa, no sé si sacrificial o gozosa, sin privarse de distorsiones, despellejados,

rasgados, roturas, usando sus manos o disolventes. Arrancando o emborronando hasta cambiar totalmente

su significado. Diríase que asume un rol de artista, cercano al Demiurgo con capacidad y poder para crear

y destruir a su antojo lo creado.

Si hoy traigo esta obra, además de para divulgar lo que a mí me resulta más que interesante, es por volver

a vueltas con el barroco, o mejor a lo barroco, pues pienso en él como una categoría más que como un

estilo circunscrito a un tiempo histórico real.

Me he recreado recordando, sí, con añoranza, aquella inalcanzable exposición inspirada en la teórica obra

de Omar Calabrese, La era neobarroca, Barrocos y neobarrocos, el infierno de lo bello; releído los

eruditos textos que acompañaron a la muestra, que configuraron un libro importante y argumentaron con

finura casi todo lo que atañe a este concepto de la realidad representada, del exceso, de la imaginación sin

límites, del rito y su liturgia por encima del orden constreñido en un canon prefijado de belleza. Después

de escribir este articulito volveré a ellos, a los conceptos que pulen y a las ideas que inspiran. Recorreré la

accidentada historia de la terminología barroca desde su acepción más peyorativa, perla barroca como

perla mal redondeada en portugués, barrueco en castellano, al bArOcO, silogismo considerado

razonamiento absurdo en la escolástica, hasta hoy, donde parece ya un tanto más abierto a otras

interpretaciones, aunque ya no llegue a tiempo para adquirir entradas a una de las manifestaciones más

probatorias de la representación neo-barroca más actual que sería el próximo concierto de Los Rolling

Stones.

Me dejo de fiesta para volver como requiere este tiempo cuaresmal a otras sombras y otras obsesiones de

lo barroco y que encarna perfectamente este artista singular Nicola Samori, hasta hacerlas propias:

obsesión por la pintura, por lo oscuro, (¿la muerte?), por los límites, por el conflicto entre lo precioso y lo

tétrico, por el arte como rotura creativa y sobre todo, y hay que decirlo en la tesitura actual donde una

especie de academicismo instalado,( conceptual, perfomativo, literario..,) tiende siempre a desterrar a

artistas preclaros como él, por ese elemento definitorio del barroco que suelen ningunear los diccionarios,

que es ni más ni menos que la capacidad expresión. El conflicto antiguo del Laoconte helenístico

enfrentado al orden de la escultura clásica que va más allá de una belleza estática y estética contra otra

belleza dinámica y compleja, y cuya solución creo que pasa precisamente por eso, por la entrada en la

escena del arte de la expresión.

Nicola no rehúye de sus obsesiones, ni conflictos y aunque lo apunten a un fenómeno retardatario por el

carácter fuerte de su arte y su incursión en el imaginario barroco, en la metafísica de lo efímero y lo

perdurable, y por su forma de contarlo desde los géneros antiguos de la pintura y escultura, también es

claro partícipe los debates de su tiempo.

De otra forma muy distinta de la de Danto, participa en la cuestión del fin del arte, redefine desde su

posición otros conceptos de ruina, en parte muy distintos del ideal romantico de sublimación; hay en él

conceptos de ruina mucho más actualizados como el de atentado, de ruina como escombro, que hace que

algunas veces me acerque a su arte como uno se acerca a las terribles postrimerías que señalaban el

abismo.

Postrimerías del arte que a pesar de todo, sigue emanando intensidad desde esa lúgubre belleza, que

Nicola destripa y descarna como buscando su alma con resultado las más de las veces desesperanzador:

La pintura es algo mortal.

¿Qué será inmortal Nicola?, ¿La poesía…la propia muerte? Ja,ja,ja.

A vueltas con lo barroco

CALAMANDREI

MUESTRA UNIVERSITARIA DE ARTES ESCÉNICAS

LUNES 7 DE ABRIL , · 21.00 h · Entradas: 3 € Para la venta de entradas anticipada, preguntar a los grupos participantes

y una hora antes de cada actuación en la Taquilla del Teatro Juan del Enzina

CALAMANDREI

El inspector

Adaptación de la obra de Nikolái Gogol

Dirección: Federico Bueno de Mata

A principios del siglo XX, en un pueblo de la provincia de Salamanca, un alcalde recibe la información

de que su municipio va a ser inspeccionado por un enviado de la capital. Ante las diversas irregularidades

de la administración local, el alcalde y su equipo deciden urdir un plan: una vez localizado el inspector le

harán creer que el pueblo se encuentra en perfecto estado y que todo está bajo control para que el cargo

del alcalde no peligre. Todo parece estar saliendo según el plan previsto y el inspector enviado, Cayetano

Quiroga, está encantado con el gobierno, pero una noticia de última hora cambiará el futuro del

municipio.

REPARTO:

Antonio Ruiz, el alcalde Pablo Mezquita

Ana Martín, la mujer del alcalde Isabel Domínguez

María Ruiz, la hija del alcalde Victoria Petrichenco

Luján López, la supervisora de escuelas Inés Blanco

Felipe Pérez, el juez local Nacho Leo

Ángel Gómez, el director del hospital Rafael Macías

Juana Ortiz, la jefa de correos Seila Gallego

Lucrecia Cortés, jefa de policía Alba Martín

Gomaz, hacendada local María Ángeles Martín

Espumaz, hacendada local Seila Sánchez

Cayetano Quiroga, el inspector Ángel Valdunciel

Michel, la criada del inspector Alba Martín

Carmen, mercader local Lorena Muñoz

La esposa del Subteniente Noelia Pérez

Mercedes, la criada del alcalde Lorena Muñoz

Camarera de la posada Seila Gallego

La soprano Iwona Sobotka y el pianista

Ángel Cabrera ofrecerán un concierto el

lunes dentro del II ciclo de Cámara y

Solistas

05 Abr 2014

Será a las ocho de la tarde, en el Teatro Liceo, y las entradas tienen un precio de 12, 16 y 20 euros

Interpretarán obras de Strauss, Fauré, Debussy, Marx, Obradors y Montsalvatge

El próximo lunes, 7 de abril, la soprano Iwona Sobotka y el pianista Ángel Cabrera interpretarán en el

Liceo obras de Strauss, Fauré, Debussy, Joseph Marx, Obradors y Montsalvatge. Se trata de un concierto

que está incluido dentro del II ciclo de Música de Cámara y Solistas organizado por la Fundación

Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes y la Asociación Cultural Música [SIC]. La actuación dará

comienzo a las ocho de la tarde en el Teatro Liceo y las entradas tienen un precio de 12, 16 y 20 euros.

Iwona Sobotka se formó en el Conservatorio Superior de Música de Fryderyk Chopin de Varsovia y,

entre 2003 y 2006, en la Escuela Superior de Música Reina Sofía de Madrid, en la Cátedra de Canto

"Alfredo Kraus" Fundación Ramón Areces. Su carrera despegó de manera extraordinaria en 2004 tras

ganar el Gran Premio del Concurso Queen Elizabeth de Bélgica. Igualmente, fue galardonada en las East

and West Artist International Auditions de Nueva York, en el concurso Polish Art Song Competition de

Varsovia, y su agenda está llena de compromisos en Europa, Japón y América.

Actúa habitualmente bajo la batuta de reconocidos directores como Sir Colin Davis, Sir Simon Rattle,

Sylvian Camberling, Thomas Hengelbrock, Jacek Kaspszyk, Jesús López Cobos, Antoni Wit o Massimo

Zanetti.

Por su parte, Ángel Cabrera inició sus estudios con Esther Zillarbide en el Conservatorio Profesional de

Música de Guadalajara. Más tarde se hace heredero de las mejores tradiciones de la escuela rusa, española

y francesa del piano a través de grandes maestros. Son numerosos los galardones obtenidos, tanto

nacionales como internacionales, destacando el I José Iturbi International Music Competition de América,

el XVI Concurso Internacional de Piano José Iturbi de Valencia o el IX Concours-Grieg International

Piano Competition de Oslo.

Debutó como solista con la Orquesta de la Escuela Superior de Música Reina Sofía en el Auditorio de

Música de Madrid bajo la dirección de Juanjo Mena y, desde entonces, realiza una intensa labor artística,

tanto como solista como pianista acompañante de canto y música de cámara. Ángel Cabrera se ha

presentado con gran éxito en importantes festivales nacionales e internacionales y ha realizado numerosas

grabaciones para RNE, RTVE, RADIO FRANCE, CANAL INTERNACIONAL y CLASSICFM.

En la actualidad compagina su actividad artística con su labor docente en la Escuela Superior de Música

Reina Sofía de Madrid.

CATERVA

MUESTRA UNIVERSITARIA DE ARTES

ESCÉNICAS

MARTES 8 DE ABRIL , · 21.00 h · Entradas: 3 € Para la venta de entradas anticipada, preguntar a los grupos participantes y una hora antes de cada

actuación en la Taquilla del Teatro Juan del Enzina

CATERVA

Lisístrata, de Aristófanes (basado en la traducción de Juan Antonio López Férez)

Dirección y adaptación: Andrés Peláez Broncano

En medio de las guerras del Peloponeso, que enfrentan a atenienses contra espartanos, las mujeres dicen

basta.

Lisístrata (nombre parlante: "La que disuelve ejércitos") es la líder de todas ellas y la que encabeza el

movimiento que pretende poner fin a las luchas entre vecinos. Su plan: realizar una huelga poco usual

pero altamente efectiva, una huelga de sexo. Las mujeres de toda Grecia no volverán a hacer el amor con

sus maridos hasta que estos pongan fin a la guerra.

El humor verde y obsceno priorizan en esta obra, una comedia con grandes tintes pacifistas en una época

nada agradable para los griegos. En esta y en todas las épocas el humor se presenta como la herramienta

más poderosa contra las injusticias y desgracias del momento, y Aristófanes ha sabido aprovechar el

humor más básico de todos en su favor.

REPARTO:

Lisístrata Laura Fernández Fernández

Calonica Iria Pedreira Sanjurjo

Mírrina Isabel Varillas Sánchez

Lampito Nicolás García Santos

El Comisario Andrés Brena Hernández

Cinesias Alberto López Redondo

Heraldo espartano Andrés Brena Hernández

Prítanis Nicolás García Santos

Embajador espartano Alberto López Redondo

La Corifeo Camino Argüello Ferrero

El Corifeo Unai Rodríguez Moreno

Coros Iria Pedreira, Isabel Varillas Sánchez, Nicolás García Santos y Carlos González Ribes

FICHA TÉCNICA:

Iluminación y escena Andrés Brena Hernández

Música Andrés Brena Hernández

Vestuario Camino Argüello Ferrero e Isabel Varillas Sánchez

Atrezo Alberto López Redondo, Andrés Brena

Hernández y Andrés Peláez Broncano

Letra musical Unai Rodríguez Moreno, Alberto López Redondo y Andrés Brena Hernández

Coreografía Camino Argüello Ferrero

Pregón de la Semana Santa de

Salamanca a cargo de D. Luis Felipe

Delgado de Castro

Organizado por la Junta de Cofradías, Hermandades y Congregaciones de Semana Santa de Salamanca

El 8 de abril a las 20:30 h. tendrá lugar el pregón de la Semana Santa de Salamanca en el Teatro Liceo. El

pregón correrá a cargo de D. Luis Felipe Delgado de Castro.

08 DE ABRIL DE 2014

PREGÓN DE LA SEMANA SANTA

LUGAR: Teatro Liceo

HORA: 20:30

Luis Felipe Delgado de Castro

Nace en Zamora el 9 de noviembre de 1947. Cursa estudios de Latín y Humanidades en Toro y

bachillerato superior en el Colegio Corazón de María de Zamora. En 1967 ingresa en Radio Popular

donde trabajó hasta 1984, llegando a ocupar los cargos de subdirector y Jefe de informativos y de

deportes. Fue periodista corresponsal de la Agencia EFE en la provincia de Zamora de 1976 a 1984. En

octubre de 1984 es nombrado jefe de gabinete del Presidente de la Excma. Diputación Provincial de

Zamora, cargo que alternará con el de responsable del protocolo y relaciones institucionales del mismo

organismo, conseguido por oposición en 1987. En julio de 1995 es nombrado Jefe del Gabinete de

Presidencia de la Diputación de Salamanca y al año siguiente es designado Jefe del Gabinete Técnico del

Gobierno Civil de Zamora. En 2001 ocupa la dirección del gabinete del Presidente de la Diputación de

Salamanca y en 2004 pasa a dirigir el gabinete de la alcaldía de esa ciudad hasta junio de 2011 en que se

reincorpora a su puesto en la Diputación de Zamora, alcanzando la jubilación por razones de edad, en

noviembre de 2012.

Su actividad relacionada con la Semana Santa es la siguiente: Por tradición familiar, Luis Felipe está muy

arraigado en la Semana Santa de Zamora. Su abuelo, Felipe de Castro Sobrino, fue presidente de la Vera

Cruz desde 1944 a 1963 y su padre, Macario Delgado Prieto, presidente de la cofradía de Jesús Nazareno

de 1973 a 1979. Ha sido pregonero de la Semana Santa zamorana en Vigo (1980, 1995 y 2013, el único

que ha repetido en aquella ciudad y en dos ocasiones), Madrid (1981), Zamora (1982), Barcelona (1982),

Talavera de la Reina (1999) y Valladolid (2000). Fue pregonero del cincuenta aniversario de la

Hermandad de Jesús en su Tercera Caída de Zamora (1992) y conferenciante en las jornadas culturales de

la Cofradía de Nuestra Madre de las Angustias (1988). En 2012, fue designado pregonero del Sexto

Centenario de la Cofradía de la Virgen de las Angustias, de Zamora (1412-2012). En todos estos años ha

impartido conferencias sobre la historia de la Semana Santa en numerosas ciudades del país, como

Valladolid, Salamanca, Medina del Campo, Oviedo, Zaragoza, Sevilla, Cuenca y Cádiz.

Ha sido locutor comentarista en las retransmisiones de diversas procesiones que efectuó RADIO

TELEVISION ESPAÑOLA en los años 1988 (Santo Entierro), 1997 (Vera Cruz y Jesús Nazareno),

2001(Silencio) y 2003 (Capas). Igualmente y desde su creación, ha comentado distintas procesiones de

Zamora y de Salamanca, para las emisoras de televisión local de ambas ciudades. Es autor del libro ‘La

Soledad cien años’, en conmemoración del Centenario de la Virgen de la Soledad en 1986. Coordinó el

libro ‘María en la Pasión’ promovido por las Damas de la Soledad en el cincuenta aniversario de su

creación, en 1998. Y en 2010, coordinó y presentó el libro ‘Redención’, colección de textos sobre

procesiones e imágenes que escribió para el programa radiofónico del mismo nombre el sacerdote

Bernardo Monforte Riesco, director de Radio Popular de Zamora en los años sesenta y setenta y a cuyas

órdenes trabajó Luis Felipe en la citada emisora. En 2001 por encargo del diario La Opinión de Zamora,

escribió el libro ‘Pasión de Zamora’ que fue distribuido en 25 fascículos aquel mismo año. Fue miembro

del Comité Organizador de los centenarios de la Virgen de la Soledad (1986), del imaginero Ramón

Álvarez (1989), y cincuenta aniversario de la Cofradía del Vía Crucis (1991).

Formó parte del comité organizador del I Congreso Nacional de Cofradías de Semana Santa, celebrado en

Zamora en 1987. Fue miembro organizador del cuarto centenario de la Real Cofradía del Santo Entierro

en 1994. En 1997 participó en la organización de los actos del centenario de la fundación de la Junta pro

Semana Santa de Zamora, siendo designado para intervenir ante los Reyes de España en el acto central de

dicha conmemoración que presidieron los monarcas. Ha sido secretario de la Cofradía de Jesús del Vía

Crucis de 1989 a 1993 y de la Real Cofradía del Santo Entierro de 2000 a 2004. En 1996, y a propuesta

del entonces Presidente de la Junta pro Semana Santa, do Eduardo Pedrero Yéboles, le fue concedido el

título de Barandales de Honor de la Semana Santa de Zamora, la más alta distinción que concede dicha

institución.

En su relación con la Semana Santa salmantina, a lo largo de los años de su vinculación profesional a

Salamanca, ha escrito numerosos artículos para las revistas locales Rincón Cofrade y Pasión en

Salamanca así como diversos artículos para distintos medios de prensa local. Ha colaborado durante

varios años con Radio Televisión Salamanca, en la retransmisión de algunas de las procesiones

salmantinas. Participó en 1997 en el acto de las Siete Palabras en el templo de San Juan de Sahagún,

organizado por la Hermandad del Cristo del Amor y de la Paz. Premio ‘Francisco Rodríguez Pascual’,

concedido por la Tertulia Cofrade Pasión en el año 2008. Y en diversos años intervino igualmente en los

ya tradicionales Coloquios de Semana Santa, organizados por la Cofradía de la Virgen de la Soledad. Fue

designado Pregonero del V Centenario de la Ilustre Cofradía de la Vera Cruz, celebrado por la cofradía

con numerosos actos a lo largo del año 2006, teniendo el honor de pregonar esta efeméride en el

Paraninfo de la Universidad el 17 de diciembre de 2005. Desde esa fecha es hermano de dicha cofradía

salmantina.

Fecha Inicio : martes, 08 de abril de 2014 a las 20:30

Fecha Fin : martes, 08 de abril de 2014 a las 22:00

Lugar : Teatro Liceo