almawaddah.infoalmawaddah.info/bukuonline/download.php?file=Fatwa_pengharaman... · Jawapan kepada...

Jawapan kepada fatwa pengharaman Syiah di negeri Selangor 1

₪₪

JAWAPAN KEPADA FATWA PENGHARAMAN SYIAH DI NEGERI SELANGOR

₪₪


Jawapan kepada fatwa pengharaman Syiah di negeri Selangor

__________________________________________ Hak karya dilindungi undang-undang

All rights reserved _________________________________________________

Cetakan Ketiga: 18 Ogos 2016 _________________________________________________

Guidance Publications

222/2m 4, T Phatong, A Thasala, Nakhon Si Thamarrat, Thailand

______________________________________________ Edisi Bahasa Malaysia

______________________________________________

Copyright @ Organisasi Penyatuan Umat Islam Sedunia


KANDUNGAN Pendahuluan 5 Jawapan kepada fatwa No. 20 Kerajaan negeri Selangor tentang pengharaman Syiah. (a) Jawapan dari sudut Aqidah:

i. Imam adalah Maksum 6 ii Kemunculan semula Imam Mahdi dan kumpulan orang yang telah mati untuk membela keadilan 19 iii Berpura-pura (al-Taqiyyah) 21 iv Saidina Ali disama taraf dengan Allah SWT 23 v Menghalalkan Nikah Mut‘ah dan mengamalkan Nikah Mut‘ah 250 vi Khalifah diwasiatkan secara Nas A, B, C, D 33 vii Ilmu Allah berubah-ubah mengikut sesuatu peristiwa yang berlaku kepada manusia 134 viii Muhammad Bin Hasan Al-Askari ialah Imam Mahdi Al-Muntazar 137 ix Mengkafirkan para sahabat Rasulullah SAW 138 x Menambah Syahadah seperti Asyhadu anna Aliyyan Amir al-Mukminin haqqan 164 xi Menolak Hadis yang diriwayatkan oleh Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sekalipun Hadis Mutawatir 166

(b) Jawapan dari sudut Syariah:

i. Menolak Ijmak Ulama 166 ii. Menolak Qiyas 167

iii. Mengamalkan Nikah Mut‘ah sudah dijawab di dalam

Menghalalkan Nikah Mut‘ah (fatwa bertindih) 168 iv. Menolak ‘Aul dan mendahulukan Qurabah dari ‘Asabah dalam

masalah pusaka 168 v. Menuduh Abu Bakar, Umar, Uthman dan Mu‘awiyah sebagai

empat berhala Quraisy serta pengikut-pengikut mereka adalah musuh Allah 169


vi Hanya Ali menghimpun Al-Qur’an dengan sempurna 170 (C) Jawapan umum:

i. Menziarahi Kubur Saidina Husain Ganjaran Syurga 179 ii. Menyeksa tubuh badan sempena 10 Muharram 180

iii. Menghina Abu Bakar dan Umar serta dua orang isteri Nabi SAW iaitu Sayyidah Aisyah dan Hafsah 182

iv. Mengharuskan Jamak sembahyang dalam semua keadaan 186 v. Sembahyang Dhuha adalah Haram? 187

vi. Menetapkan Prinsip Khumus sebagai kadar zakat 187

vii. Imamah dan Khalifah daripada rukun Islam dan ia berlaku melalui Nas 187

viii. Islam bukan syarat wajibnya ibadat Haji 194 ix. Wajib menyapu kedua-dua kaki dan tidak memadai basuh pada

kedua-duanya 195 x. Rumusan 201

LAMPIRAN Lampiran A: Siapakah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar (1)? 204 Perbezaan antara sunnah Khalifah Abu Bakar dan Sunnah Nabi SAW disembunyikan Lampiran B: Siapakah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar (2)? 232 Perbezaan antara sunnah Khalifah Umar dan Sunnah Nabi SAW disembunyikan Lampiran C: Siapakah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar (3)? 291 Perbezaan antara sunnah Khalifah Uthman dan Sunnah Nabi SAW disembunyikan Lampiran D: Siapakah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar (4)? 306 Persamaan antara sunnah Khalifah Ali AS dan Sunnah Nabi SAW disembunyikan Lampiran E: Fatwa-fatwa daripada para Syeikh al-Azhar 345 Lampiran F: Deklarasi Amman 350


Lampiran G: Deklarasi Makkah al-Mukarramah 353 Lampiran H: Deklarasi Islamabad 357 Lampiran I: Deklarasi Cairo 362 Lampiran J: Pengharaman Syiah 372 Lampiran K: Implikasi fatwa atau enakmen pengharaman Syiah yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sebagai asas Agama Islam dan Hukum Syarak 373 Bibliografi 375 Indeks 379


Pendahuluan Bismillahi r -Rahmanir Rahim Segala puji bagi Allah kerana dapat mengemukakan jawapan kepada fatwa pengharaman Syiah di negeri Selangor warta 24 September, 1998. Sesungguhnya fatwa pengharaman Syiah di negeri Selangor adalah berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah bukan al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW. Sebelum pengharamannya, mazhab Syiah Imamiyyah Ja’fariyyah dan Syiah Zaidiyyah dihalalkan oleh Kerajaan negeri Selangor kerana asas agama Islam pada masa itu adalah al-Qur’an dan Hadis. Ia juga kerana mematuhi fatwa Sunni al-Asya’irah daripada para Syeikh al-Azhar tentang sahnya beramal ibadat dengan mazhab Syiah Imamiyyah Ja’fariyyah dan Syiah Zaidiyyah yang bertepatan dengan Perlembagaan Persekutuan. Justeru pengharaman Syiah adalah menyalahi al-Qur’an, Hadis, fatwa-fatwa Sunni daripada para syeikh al-Azhar, Deklarasi Amman dan Deklarasi Cairo (OIC). Justeru, Fatwa pengharaman Syiah adalah berasaskan fahaman Salafi/Wahabi yang menyamar sebagai Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Wahabi mengkafirkan semua mazhab di dalam Islam selain dari mazhab Wahabi (Ibn Taimiyyah, Kitab Majma‘ al-Fatawa oleh Ibn Taimiyyah, iv, hlm. 106, Cairo, tt). Sementara Imam Abu l-Hasan al-Asy‘ari pula berfatwa: Kami tidak mengkafir seorang pun daripada Ahli Qiblat (al-Ibanah, hlm. 10). Fatwa /Enakmen ini juga adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 3 (1), 3 (4), 4(1), 5 (1), 8 (1), 11 (1), 12 (1), 13 (1) dan 74 (3) yang merupakan the supreme law of the Federation. Justeru semakan kehakiman boleh dilakukan terhadap pengharaman Syiah di negeri Selangor. Jawapan ini ditulis bagi menolak fitnah dan serangan terhadap Syiah di media tempatan dan daripada para pembaca khutbah JAIS akibat dari fatwa pengharaman Syiah. Justeru, kami mencadangkan agar pengharaman Syiah dimansuhkan demi perpaduan umat Islam sedunia khususnya di Malaysia. Oleh: Organisasi Penyatuan Umat Islam Sedunia, Malaysia-Indonesia-Thailand-Singapore-Brunei Darussalam-Asia Tenggara,


222/2m 4, T Phatong, A Thasala, Nakhon Si Thamarrat, Thailand. 18 Ogos 2016.


Pengenalan (a) Jawapan dari sudut Aqidah: (l). Jawapan kepada fatwa No. 20. (i) Imam adalah Maksum

Kemaksuman Nabi SAW dan Ahlu l-Baitnya (Imam Dua Belas) adalah

akidah al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW. Penentangan terhadap kemaksuman Nabi SAW sepenuhnya (100%) dan Ahlul-Baitnya adalah sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman, kemudian ia diikuti oleh Sunni dan dijadikan sebagai akidah mereka bagi menentang Syiah.

Pengertian “Maksum” menurut Kamus Dewan adalah terpelihara dari

(dosa) dan tidak tercela (sila lihat, hlm. 848, Kuala Lumpur, 1984). Syeikh al-Mufid telah memberi definisi ‘ismah (kemaksuman) sebagai suatu kurniaan yang halus (lutfun) yang diberikan oleh Allah kepada seorang mukallaf di mana ia dapat mencegah berlakunya maksiat dan meninggalkan ketaatan walaupun dia mampu melakukannya” (al-Nakt al-‘Itiqadiyyah, oleh Syeikh al-Mufid 10: hlm. 37. Al-Tusi berkata: ‘ismah adalah suatu kekuatan jiwa (al-Malakah al-Nafsiyyah) yang berlaku kepada para Nabi dan para imam AS.

Ia adalah sebuah kekuatan akal (al-Quwwah al-‘Aqliyyah) dan

kekuatan jiwa yang berlaku pada seorang maksum sama ada dari sebab-sebab pilihannya sendiri ataupun tidak ” (Talkhis al-Syafi oleh Syeikh al-Tusi 1, hlm 71). Sayyid al-Murtadha berkata: ‘Ismah adalah suatu kurniaan yang halus (lutfun) yang diberikan oleh Allah kepada mukallaf. Justeru seorang hamba itu boleh membuat pilihan dari melakukan perbuatan yang buruk (al-Qabih) (al-Rasai’il oleh Sayyid al-Murtadha,iii, hlm 325). Sementara Syeikh al-Muzaffar berkata: ‘Ismah adalah suatu pembersihan dari dosa-dosa dan maksiat kecil dan besarnya dan dari kesalahan dan kelalaian. (‘Aqaid al-Imamiyyah oleh Syeikh al-Muzaffar, hlm 45, Najaf 1988).

Syiah Imamiah Ja‘fariyyah mempercayai bahawa kemaksuman

(‘Ismah) adalah perkara yang mesti bagi para Nabi dan para imam AS. Iaitu maksum dari dosa dan bersih dari kesalahan dan kelalaian yang tidak ditutupi oleh kejahilan dan kelalaian. Dia adalah manusia yang sempurna (insan kamil) yang dapat menguasai kecenderungan jiwa semenjak ia


dilahirkan sehingga kewafatannya. Justeru dia adalah maksum pada ‘itiqadnya (keprcayaannya), perbuatan agamanya dan di dalam penyampaian hukum-hukum syarak dan betul (mustaqim) pada tabi’atnya. Kerana jawatan (mansab) Imamah tidak dapat dicapai oleh mereka yang zalim. FirmanNya di dalam Surah al-Baqarah (2: 124) “Janji-Ku tidak akan berlaku bagi mereka yang zalim” Justeru jawatan imamah adalah pilihan Allah SWT melalui nab-Nya.

(ii). Keperluan kemaksuman (‘Ismah) di dalam Imamah kerana keperluan Imamah selepas kenabian.

(I). Kemaksuman para imam 12 Syiah adalah kemaksuman Ahlu l-Bait

Nabi SAW itu sendiri. Ini adalah kerana mereka sebelum dinaskan sebagai Imam, maka mereka adalah Ahlu l-Bait Nabi SAW yang disucikan di dalam surah al-Ahzab (33: 33).

(ii). Justeru sebarang penentangan kepada kemaksuman mereka

adalah penentangan kepada al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW itu sendiri. (iii) Dalil-dalil dari Al-Qur’an tentang kemaksuman para Nabi AS:

(i). Allah SWT telah berfirman bahawa mereka yang tidak akan

disesatkan oleh syaitan dengan perkataan Mukhlasin. Dia berfirman di dalam surah al-Sad (38: 82-83) “(Iblis) menjawab: Demi kemuliaan-Mu, pasti aku akan menyesatkan mereka semuanya,Kecuali hamba-hamba-Mu yang mukhlasin (terpilih atau yang disucikan) di antara mereka” Justeru Mukhlasin adalah mutahharin atau maksumin iaitu syaitan akan kecewa untuk menyesatkan mereka.

(ii). Firman-Nya di dalam surah al-Sad (38: 45-46) “Dan ingatlah

hamba-hamba Kami: Ibrahim, Ishak dan Ya‘kub yang mempunyai kekuatan yang besar dan ilmu (yang tinggi). Sesuunguhnya Kami telah menyucikan mereka dengan sebenarnya (akhlasna-hum bi-khalisatin) dan mereka selalu (mengingatkan manusia) kepada negeri akhirat” Perkataan “akhlasna bi-khalisatin bererti kemaksuman mereka.

(iii). Firman-Nya di dalam surah Maryam (19: 51) “Dan ceritakanlah

(Muhammad) kisah Musa di dalam Kitab (al-Qur’an). Dia benar-benar orang yang disucikan (mukhlasan). Perkataan ‘Muhklasan” bererti maksuman atau mutahharan.


(iv). Firman-Nya di dalam surah Yusuf (12: 24) “Demikianlah, Kami palingkan darinya keburukan dan kekejian. Sesungguhnya, dia (Yusuf) termasuk hamba Kami yang terpilih (al-Mukhlasin)”

(v). Firman-Nya di dalam surah al-Nisa’ (4: 64) “Dan Kami tidak

mengutus seorang rasul melainkan untuk ditaati dengan izin Allah” Para rasul wajib ditaati dengan izin Allah.

(vi) Firman-Nya di dalam surah al-Baqarah (2: 124) “Sesungguhnya

janji-Ku tidak berlaku kepada kepada mereka yang zalim”. Allah telah menentukan jawatan ketuhanan itu tidak berlaku kepada mereka yang zalim.

Adapun peristiwa yang berlaku kepada Adam AS adalah ketika dia

berada di alam yang lain. Firman-Nya di dalam surah Taha (20: 121) “dan telah durhakalah Adam kepada Tuhannya dan sesatlah dia” Imam Ali al-Ridha AS apabila ditanya tentang ayat ini berkata: Hati-hati jangan mentafsirkan ayat menurut pendapat anda, kerana Allah SWT berfirman di dalam surah Ali-‘Imran (3: 7) “dan tidak mengetahui takwilnya melainkan Allah dan mereka yang mempunyai ilmu yang mendalam” (al-‘Ismah, Majma’ Ahlu l-Bait, Tehran, 1427 H, hlm. 25)

Allah SWT telah menciptakan Adam AS sebagai hujjah dan Khalifah-

Nya di bumi. Maka “maksiat” yang dilakukan Adam AS adalah di “syurga” (di alam yang lain) dan bukan di bumi. Lantaran itu kemaksumannya adalah di bumi bagi menjalankan perintah Allah dan apabila dia diturunkan ke bumi, maka dia dijadikan hujjah dan Khalifah yang terpelihara (maksum) sebagaimana Firman-Nya di dalam surah Ali-‘Imran (3: 33) “Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim dan keluarga ‘Imran melebihi segala umat”.

Dan bukan semua perkataan taubat dan pecahannya (Taba-matab)

yang ada di dalam al-Qur’an bererti membuat dosa seperti firman-Nya surah al-Ra‘d (13: 30) “hanya kepadaNya tempat kembali (ilai-hi matab)” dan firman-Nya surah al-Baqarah (2: 187) “Allah mengetahui bahawa kamu tidak dapat menahan diri sendiri, tetapi Dia menerima taubatmu (fa-taba‘alai-kum) dan memaafkan kamu” iaitu dari haram kepada harus.

Dalil-dalil kemaksuman para rasul AS adalah juga dalil-dalil

kemaksuman para Imam Syiah Imamiyyah (12) kerana mereka adalah


daripada Ahlu l-Bait Nabi SAW yang disucikan dan para wasi Nabi Muhammad SAW yang dinaskan yang bermula dengan Imam Ali AS.

Dalil-dalil dari al-Qur’an dan Hadis tentang kemaksuman para Imam

AS adalah seperti berikut: (i) Ayat al-Tathir.

Allah berfirman di dalam surah al-Ahzab (33: 33) “Sesungguhnya Allah

bermaksud hendak menghilangkan segala dosa dari kamu (‘an-kum) wahai Ahlul-Bait dan membersihkan kamu (kum) sebersih-bersihnya”.

Penggunaan dhamir tazkir “kum” mengeluarkan para isterinya dari

ayat tersebut. Kerana Allah SWT telah mengancam mereka sebelum ayat Tathir dalam surah al-Ahzab (33: 28-30) dan di dalam surah al-Tahrim (66: 4-5).

Sebab turunnya ayat al-Tathir; surah al-Ahzab (33: 33).

Rasulullah SAW telah memanggil Hasan, Husain Fatimah dan Ali

kemudian memasukkan mereka di bawah al-Kisa’ (kain selimut Khaibari). Kemudian baginda SAW membaca ayat al-Tathir (33: 33)” “Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan segala dosa/syak dari kamu (‘an-kum) wahai Ahlul-Bait dan membersihkan kamu (kum) sebersih-bersihnya”. Peristiwa ini dikenali dengan Hadisal-Kisa’ (Abu Daud al-Tailasi, Kitab al-Musnad, jilid.viii, hlm. 274, al-Nasa’i, al-Khasai’s, hlm.4, al-Tabari, Tafsir, jilid. 22, hlm.5). Ini bererti mereka disucikan dengan ayat tersebut.Justeru Imam Ali, Imam Hasan dan Imam Husain AS adalah para Imam Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah yang disucikan daripada Ahlu l-Bait Rasulullah SAW. (ii) Ayat al-Mubahalah.

Allah berfirman di dalam surah Ali-Imran (3: 61)"Sesiapa yang

membantahmu mengenai (kisah'Isa) sesudah datang ilmu (yang menyakinkan kamu), maka katakanlah (kepadanya): Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, wanita-wanita kami dan wanita-wanita kamu, diri kami dan diri kamu; kemudian marilah kita bermubalahah kepada Allah dan kita minta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang yang dusta."


Semua ulama tafsir Sunnah dan Syi'ah bersepakat bahawa ayat al-Mubahalah diturunkan kepada lima manusia suci; Muhammad, Ali, Fatimah, Hasan dan Husain. Di sana terdapat para sahabat lelaki tetapi beliau tidak memanggil seorang pun daripada mereka selain daripada Ali, Hasan dan Husain. Kemudian di sana juga terdapat Ummahat al-Mukminin dan wanita-wanita Bani Hasyim, tetapi beliau juga tidak memanggil seorangpun daripada mereka selain daripada anak kandungnya Fatimah al-Zahra' AS.

Satu hakikat yang tidak dapat disembunyikan bahawa maksud Anfusa-

na (diri kami) di sini ialah saudara Rasulullah SAW yang kedudukannya di sisi Rasulullah SAW samalah dengan kedudukan Harun di sisi Musa. Beliau ialah Imam Amiru l-Mukiminin Ali AS kerana Allah menjadikannya (Ali AS) di dalam ayat ini nafs Muhammad SAW (diri Muhammad itu sendiri).

Ini adalah keistimewaan yang dikhususkan oleh Allah SWT kepada

mereka dan tidak ada orang lain selain daripada mereka dari umat ini. Ibn Hajr telah menyebutnya di dalam al-Sawa'iq al-Muhriqah di dalam bab kesebelas riwayat daripada al-Dar al-Qutni bahawa Ali di majlis Syura ('Umar) telah berhujah dengan menyatakan: Aku menyeru kalian dengan nama Allah adakah kalian seorang yang lebih hampir kepada Rasulullah dari segi kekeluargaan selain daripadaku? Dan siapakah yang telah dijadikan dirinya oleh beliau seperti dirinya sendiri? Anak-anaknya seperti anak-anaknya dan wanita-wanitanya seperti wanita-wanitanya selain daripadaku? Mereka menjawab: Allahuma la. Wahai Tuhanku! Tidak ada seorang pun selain daripada anda sekeluarga. Seorang penyair yang memuji Imam Ali AS mengemukakan syairnya:

Dia di dalam ayat al-Tabahul adalah diri Nabi sendiri, Tiada selain

daripadanya(Ali) yang dimaksudkan dengannya. Kemudian Hadisal-Mubahalah adalah masyhur dan disebutkan oleh Ahli Tafsir, Hadis dan Sirah. Mereka menulis peristiwa itu pada tahun kesepuluh Hijrah iaitu tahun Mubahalah. Fakhruddin al-Razi di dalam Mafatih al-Ghaib (iii, hlm.20) berkata: Ketahuilah, sesungguhnya riwayat ini adalah seperti disepakati kesahihannya di kalangan Ahli-ahli tafsir, Hadis dan lain-lain.

(i). Tidak seorang pun di kalangan wanita dijemput untuk melakukan

Mubahalah selain daripada anak perempuannya Fatimah al-Zahra’. Dialah “penghulu wanita syurga” dan isteri Ali bin Abi Talib, Imam Syiah pertama. Dia adalah ibu dan nenek kepada sebelas para Imam Syiah Imamiah (Ja‘fari) yang disucikan.


(ii). Para isterinya tidak dijemput. Ini menunjukkan mereka bukanlah daripada keluarganya (Ahlu l-Baitnya ) dari segi istilah. Dan mereka tidak disucikan.

(iii). Tidak seorangpun di kalangan “anak-anak kami” dijemput selain

daripada Hasan dan Husain. Mereka berdua adalah Imam kedua dan Imam ketiga Syiah dan maksum daripada Ahlu l-Bait Nabi SAW. Dan kedua-duanya adalah “ketua pemuda syurga”. Ini menunjukkan kemaksuman mereka berdua.

(iv). Tidak seorangpun yang dijemput di kalangan” jiwa kami” selain

daripada Ali AS, dialah yang disabdakan oleh Nabi SAW “Aku daripada anda dan anda daripadaku” iaitu jiwa yang sama, setara dengan jiwa Nabi SAW. Tidak ada seorang sahabat pun yang mempunyai jiwa yang setara dengan jiwa Nabi SAW selain daripada Ali AS. “Kedudukannya dengan Nabi saw seperti kedudukan Harun di sisi Musa hanya tidak ada Nabi selepasku” Kedudukan Ali AS di sisi Nabi SAW adalah setara dengan kedudukan Nabi Harun AS di sisi Musa AS, Nabi Harun adalah seorang Nabi dan rasul. Maka dialah Imam Syiah yang pertama dan maksum kerana disucikan oleh Allah dan dijamin oleh Rasul-Nya.

(v). Semua para sahabat Nabi tidak dijemput. Ini menunjukkan mereka

bukanlah daripada keluarganya dan mereka tidak disucikan oleh Allah dan Rasul-Nya. Kedudukan mereka adalah selepas Ahlu l-Bait Nabi SAW.

(vi). Ini menunjukkan kelebihan Ahlu l-Bait Nabi SAW yang disucikan

ke atas para sahabat yang tidak disucikan. (vii). Ahlu l-Bait Nabi SAW tidak boleh dibandingkan dengan sahabat

Nabi s.a .w kerana mereka tidak disucikan. (viii). Setiap Muslim sama ada sahabat atau bukan sahabat yang

berselawat di dalam sembahyangnya, mesti menyebut Ali Muhammad (keluarga Muhammad SAW). Jika tidak hukum sembahyangnya tidak sah.

Justeru kemaksuman Iman 12 adalah akidah al-Qur’an dan akidah

Sunnah Nabi SAW itu sendiri. Biarpun ia tidak menjadi pegangan Ahli Sunnah wal-Jama‘ah. (iii). Ayat al-Imamah (2: 124)


Surah al-Baqarah (2: 124) “Dan (ingatlah) ketika Ibrahim diuji Tuhan-Nya dengan beberapa kalimat, lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia”. Ibrahim berkata: “(Dan saya mohon juga) dari keturunanku” Allah berfirman: Janji-Ku ini tidak mengenai mereka yang zalim”.

Ayat ini mempunyai dua istinbat. Pertama: Memberi isyarat bahawa

imamah adalah melalui nas. Kedua: Kemaksuman (‘ismah) adalah menjadi syarat pada seorang Imam sebagai wasi (pengganti) Nabi SAW kerana seorang wasi (pengganti) adalah untuk meneruskan tugasan kenabian sekalipun dia bukanlah Nabi.

(i). Imamah tidak berlaku melainkan dengan nas kerana imamah

adalah janji (‘ahdun) daripada Allah sebagaimana di dalam ayat tersebut. Janji ini tidak diberikan melainkan dari pihak Allah mengikut kehendak-Nya. Justeru tidak ada seorang yang boleh menuntutnya untuk mencapainya kerana ia bukanlah melalui kuasa manusia dan pilihannya.

Justeru ia adalah jawatan ketuhanan (mansab ilahi) khusus bagi-Nya.

Tidak ada seorang pun yang berkongsi untuk menentukannya. Lantaran itu nama-nama yang diciptakan oleh manusia seperti syura, pilihan, baiah, janji atau warisan tidak boleh menepati jawatan imamah yang dikehendaki oleh Allah SWT sebagaimana dijelaskan di dalam ayat tersebut. Nabi SAW telah melantik Ali AS di Ghadir Khum “Siapa yang telah menjadikan aku maulanya, maka Ali adalah maulanya”. Dihadapan 100 ribu para sahabatnya. Dan 110 para sahabat telah memberi pengakuan ini.

(ii). Allah telah menjelaskan bahawa jawatan imamah hanya kepada

yang maksum. Syarat ini telah ditetapkan oleh Allah iaitu Dia tidak akan memilih orang yang zalim untuk jawatan imamah. Justeru jika seorang mendakwa imamah dan merancang untuk dirinya dalam bentuk yang baru dan melampaui nas tersebut, maka dia pasti adalah seorang yang zalim.

Al-Allamah al-Tabataba’i berkata: Imam wajib maksum dari kesesatan

dan maksiat. Jika tidak, dia bukanlah seorang Imam yang boleh memberi petunjuk. Dia berhujah dengan firman-Nya dalam surah al-Anbiya’ (21: 73) “Dan Kami menjadikan mereka itu sebagai pemimpin-pemimpin (a’immatan) yang memberi petunjuk dengan perintah Kami (bi-Amri-na) dan Kami wahyukan kepada mereka supaya membuat kebaikan, melaksanakan


sembahyang dan menunaikan zakat, dan hanya kepada Kami mereka menyembah”

Ayat ini juga menunjukkan kemaksuman Imam kerana Imam yang

tidak maksum tidak boleh memberi petunjuk kepada kebenaran (al-Haq). Kemudian beliau berkata: Manusia dari segi pembahagian akal kepada empat bahagian:

Bahagian i. Orang yang zalim sepanjang hidupnya Bahagian ii. Orang yang tidak zalim sepanjang hidupnya. Bahagian iii. Orang yang zalim pada awal hidupnya Bahagian iv. Orang yang zalim pada akhir hidupnya. Nabi Ibrahim AS tidak meminta bahagian pertama dan bahagian

terakhir daripada zuriatnya untuk menjadi Imam. Maka tinggal dua bahagian di mana Allah telah menolak salah satu daripadanya; orang yang zalim pada awal hidupnya. Justeru orang yang tidak zalim sepanjang hidupnya menjadi pilihan. (Tafsir al-Mizan, i, hlm. 276, Tehran 1397). (iv). Hadis al-Thaqalayni.

Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya aku hampir dipanggil, maka aku

akan menyahutinya, dan sesungguhnya aku tinggalkan kepada kalian al-Thaqalayni (dua perkara yang berat-penyelamat); Kitab Allah merupakan tali Allah (hablu llah) daripada langit ke bumi dan keluargaku Ahli Baiti (‘itrati ahli baiti). Sesungguhnya Yang Maha Halus lagi Maha Bijak telah berfirman kepadaku bahawa sesungguhnya kedua-duanya tidak akan berpisah (lan yaftariqaa) sehingga kedua-duanya dikembalikan kepadaku di kolamku (haudhi). Justeru kalian perhatikanlah bagaimana kalian menggantikan aku (mentaati aku) pada kedua-duanya” (Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, iii,17, 26, 96). Hadis ini menunjukkan Imamah dan kemaksuman Ahlu l-Bait Nabi SAW:

Nabi SAW telah memerintahkan umat Islam selepasnya supaya

berpegang kepada al-Qur’an dan Ahlu l-Baitnya kerana berpegang kepada kedua-duanya akan mewarisi kejayaan dan mencegah umat dari kesesatan dan mendorong umat manusia kepada hidayah. Ini disokong oleh Hadis Nabi SAW: “maka janganlah kalian mendahului kedua-duanya (al-Qur’an dan Ahlu l-Bait Nabi SAW), nescaya kalian akan binasa sebagaimana juga dengan


Hadis “Janganlah kalian mengabaikannya, maka kalian akan binasa”. Lantaran itu:

(i). Perintah Nabi SAW adalah supaya berpegang kepada kedua-

duanya sekali. Kerana al-Qur’an menjaga sesiapa yang berpegang kepadanya.

(ii). Nabi SAW telah mengiringi Ahlu l-Baitnya dengan al-Qur’an dan

telah menjadikan kedua-duanya di landasan yang sama. (iii). Kejayaan mestilah bersama kedua-duanya. (iv) Justeru berpegang kepada al-Qur’an sahaja adalah tidak cukup

sebagaimana berpegang kepada Ahlu l-Baitnya sahaja tidak cukup. (v). Lantaran itu al-Qur’an adalah maksum dan para Imam (Imam 12)

adalah maksum. (vi). Jika terdapat di dalam al-Qur’an kesamaran, nescaya Allah tidak

meminta umat manusia berpegang kepadanya. Begitu juga Ahlu l-Baitnya adalah maksum. Ini bererti berpegang kepada kedua-duanya dan mentaati kedua-duanya secara mutlak. Kerana kedua-duanya adalah maksum dan wajib ditaati secara langsung.

(vii). Jika Imam melakukan kesalahan atau dosa, nescaya Nabi SAW

telah memerintahkan supaya mengikuti kesalahan dan dosa. Dan ini adalah mustahil ke atas Nabi SAW kerana Nabi SAW tidak bercakap dengan hawa nafsu, malah apa yang diucapkan itu adalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.

(viii). Sabda Nabi SAW bahawa kedua-duanya tidak akan berpisah

(lan yaftariqa) bererti kemaksuman kedua-duanya adalah berterusan. Lantaran itu setiap zaman tidak sunyi daripada Imam maksum, maka kedua-duanya tidak akan berpisah. Justeru bumi tidak sunyi daripada Hujjah (Imam) kerana kami percaya bahawa al-Qur’an adalah kekal dan berterusan hingga hari Kiamat.

(ix). Nabi SAW telah menyifatkan Ahlu l-Baitnya sebagai thiqal (byang

erharga) menunjukkan kebesaran mereka dan kemaksuman mereka bukan sekadar menyebutkan mereka sahaja. Berpegang dengan al-Qur’an adalah


mengambil pengajaran dan hukum-hukum darinya bukan menyalahinya dan berpegang dengan Ahlu l-Bait AS adalah mengambil hukum-hukum daripada mereka dan penjelasan tentang al-Qur’an al-Karim bukan menyesatkan mereka dan para pengikut mereka pula. Justeru Fatwa No. 20 (i) Imam maksum adalah bertepatan dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW walaupun ia menyeleweng daripada pegangan/fahaman Ahli Sunnah wal-Jama‘ah yang menolak Imam dari Ahlu l-Bait Rasulullah sebagai Imam yang maksum atau yang disucikan. Lihat surah (33: 33) dan Hadis al-Thaqalayni. Justeru mengenakan Enakmen Jenayah Syariah ke atas Syiah yang percaya bahawa Imam adalah maksum adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan perkara 11 (1) dan 3 (1) yang merupakan the supreme law of th Federation.

(i) Nama-nama Imam 12 menurut Hadis Nabi SAW.

Di dalam Yanabi’ al-Mawaddah bab 76 (hlm. 441-444) daripada Jabir

al-Ansari berkata: Jundal bin Janadah berjumpa Rasulullah dan bertanya kepada beliau beberapa masalah. Kemudian dia berkata: Beritahukan kepadaku wahai Rasulullah tentang wasi-wasi anda selepas anda supaya aku berpegang kepada mereka. Beliau menjawab: Wasi-wasiku dua belas orang.

Lalu Jundal berkata: Begitulah kami dapati di dalam Taurat. Kemudian

dia berkata: Namakan mereka kepadaku wahai Rasulullah. Maka beliau menjawab:"Pertamanya penghulu dan bapa kepada wasi-wasi adalah Ali. Kemudian dua anak lelakinya Hasan dan Husain. Justeru itu berpeganglah kepada mereka dan janganlah kejahilan orang yang jahil itu memperdayakan anda. Kemudian Ali bin Husain Zaina l-Abidin Allah akan mematikan anda (Ali bin Husain) dan menjadikan air susu sebagai bekalan terakhir di dunia ini."

Jundal berkata: Kami telah mendapatinya di dalam Taurat dan di

dalam buku-buku para Nabi AS seperti Iliya, Syibra dan Syabir. Maka ini adalah nama Ali, Hasan dan Husain, maka imam selepasnya dipanggil Zainal-Abidin selepasnya anak lelakinya Muhammad, dipanggil al-Baqir. Selepasnya anak lelakinya Ja'far dipanggil al-Sadiq. Selepasnya anak lelakinya Musa dipanggil al-Kazim. Selepasnya anak lelakinya Ali dipanggil al-Rida. Selepasnya anak lelakinya Ali dipanggil al-Naqiyy al-Hadi. Selepasnya anak lelakinya Hasan dipanggil al-Askari. Selepasnya anak lelakinya Muhammad dipanggil al-Mahdi al-Qa'im dan al-Hujjah.


Beliau ghaib dan akan keluar memenuhi bumi dengan kejujuran dan keadilan sebagaimana ia dipenuhi dengan kefasadan dan kezaliman. Alangkah beruntungnya bagi orang yang bersabar semasa ghaibnya. Dan alangkah beruntungnya bagi orang yang bertakwa terhadap Hujjah mereka. Dan mereka itulah orang yang disifatkan oleh Allah di dalam firmanNya surah al-Baqarah (2: 2-3)"Petunjuk bagi mereka yang bertakwa iaitu mereka yang beriman kepada yang ghaib."

Kemudian beliau membaca surah al-Mai'dah(5: 56)"Sesungguhnya

parti Allahlah yang pasti menang." Ini adalah jawapan kepada Fatwa No. 20 (viii) Muhammad Bin Hassan Al-Askari ialah Imam Mahdi Al-Muntazar, Fatwa No. 20 (ii) Kemunculan semula Imam Mahdi dan kumpulan orang yang telah mati untuk memberi keadilan, Fatwa No.20 (vii) Imamah dan Khalifah daripada Rukun Islam dan ia melalui Nas dan Fatwa No.20 (vi) Khalifah diwasiatkan secara nas. Hadis-Hadis tersebut adalah bertepatan dengan fatwa-fatwa tersebut walaupun ia bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah.

(ii) Kelebihan Imam Dua Belas AS.

Penentangan terhadap Imam Dua Belas adalah sunnah Khalifah Abu

Bakar, Umar dan Uthman. Ia bukan dari Sunnah Rasulullah SAW. Kemudian ia diikuti oleh Sunni dan dijadikan akidah mereka. Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya Allah telah melebihkan kedudukan para Nabi daripada malaikat-Nya al-Muqarrabin dan melebihi aku di atas sekalian para Nabi dan Rasul.

Dan kelebihan selepasku untuk kamu wahai Ali dan para imam selepas

kamu kerana malaikat adalah khadam kita dan khadam mereka yang mencintai kita.” Sehingga baginda bersabda: “Bagaimana kita telah melebihi malaikat kerana kita melebihi mereka dalam mengenali Tuhan kita, bertasbih dan bertahlil kepadanya” sehingga baginda bersabda: Kemudian sesungguhnya Allah telah menjadikan Adam, maka Allah telah meletakkan kita di hujung salbinya dan Dia memerintah sujud kepadanya kerana menghormati- Nya. Dan sujud mereka itu adalah ibadat. Dan sujud mereka kepada Adam adalah untuk kemuliaan dan ketaatan kerana kita berada di salbinya. (Yanabi’ al-Mawaddah, bab 39).

Justeru Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar adalah para Imam Dua

Belas dari Ahlu l-Bait Rasulullah SAW; Ali, Hasan, Husain, Ali Zainal ‘Abidin,


Muhammad al-Baqir, Ja‘far al-Sadiq, Musa al-Kazim, Ali al-Ridha, Muhammad al-Jawad, Ali al-Hadi, Hasan al-Askar dan Muhammad al-Mahdi AS. Kemudian para pengikut mereka (Syiah) yang mempertahankan hukum al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW walaupun mereka menghadapi berbagai-bagai tekanan dan rintangan daripada pihak yang memusuhi mereka di sepanjang zaman.

Kasih sayang Rasulullah SAW adalah umum kepada umatnya, tetapi

kasih sayang beliau terhadap keluarganya adalah secara khusus. Justeru beliau bersabda: “Sesungguhnya Ali adalah daripadaku dan aku adalah daripadanya dan dialah wali bagi setiap mukmin selepasku” (Musnad ibn hanbal, v, 356, al-Isabah, ii, 509, al-Mustadrak, iii, 132). “Hasan dan Husain adalah daripadaku” “Fatimah adalah sebahagian daripadaku, maka sesiapa yang menyakitinya, dia menyakitiku” [Al-Bukhari, Sahih, VI, hlm.196; Ibn Qutaibah, al-Imamah Wa al-Siyasah, I, hlm.14; Abu l-Fida, Tarikh, I, hlm.159; al-Tabari, Tarikh, III, hlm.159].

(iii) Imam menurut Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah

Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah: Imam adalah tidak maksum: (i). Ini bererti Imam adalah kebal di sisi hukum Allah dan Sunnah

Rasul-Nya. Dia boleh melakukan kesalahan yang bercanggah dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW dengan nama ijtihad. Kemudian mereka menjadikan sunnah Abu Bakar, Umar dan Uthman sebagai akidah bagi mendekati diri mereka kepada Allah SWT.

(ii). Imam wajib ditaati sekalipun bercanggah dengan al-Qur’an dan

Sunnah Nabi SAW. Sesiapa yang tidak mentaati hukumnya atau fatwanya yang bercanggah dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW dikira sesat dan menyeleweng dari pegangan Ahli al-Sunnah Wal-Jama‘ah. Lalu dikenakan Enakmen tatacara Jenayah Syariah.

(iii). Jawatan imamah tidak ada kaitan dengan agama. Ia adalah

jawatan politik. Sesiapa yang cepat dia dapat menjadi Imam. Justeru, ia menjadi barang rebutan kepada siapa yang berminat. Sesiapa pun boleh merebut jawatan imamah sama ada dia seorang yang zalim pada awal hidupnya atau dia seorang yang zalim pada akhir hidupnya atau dia seorang yang zalim sepanjang hidupnya. Ia boleh dilakukan dengan rampasan kuasa


secara halus (soft), dengan pemberontakan, tipu muslihat dan lain-lain. (Al-Ahkam al-Sultaniyah oleh al-Farra’, ii, hlm. 22-23)

(iv). Ia bukan dari rukun Islam dan rukun Iman menurut sebahagaian

pendapat, tetapi ia mengatasi segala-galanya (al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah, hlm.10, al-Irsyad, hlm186,al-Iqtisad fi al ‘itiqad, hlm. 198, al-Tamhid, hlm. 186).

Justeru akidah Imam selepas Rasulullah SAW itu tidak maksum adalah

bercanggah dengan beberapa ayat al-Qur’an seperti berikut: (i). Firman Allah dalam surah al-Baqarah (2: 124) “Sesungguhnya aku

menjadikan engkau Imam bagi manusia. Dia (Ibrahim) berkata: Semua zuriyatku? Dia berfirman: Janjiku tidak termasuk orang yang zalim”.

(ii). Firman Allah dalam surah al-Ahzab (33: 33) “Sesungguhnya Allah

bermaksud hendak menghilangkan segala dosa dari kamu (‘an-kum) wahai Ahlul-Bait dan membersihkan kamu (kum) sebersih-bersihnya”.

(iii). Firman Allah di dalam surah Ali ‘Imran (3: 61) "Sesiapa yang

membantahmu mengenai (kisah'Isa) sesudah datang ilmu (yang menyakinkan kamu), maka katakanlah (kepadanya): Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, wanita-wanita kami dan wanita-wanita kamu, diri kami dan diri kamu; kemudian marilah kita bermubalahah kepada Allah dan kita minta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang yang dusta."

Dan ia juga bercanggah dengan Sunnah Nabi SAW seperti berikut: “Sesungguhnya aku hampir dipanggil, maka aku akan menyahutinya,

dan sesungguhnya aku tinggalkan kepada kalian al-Thaqalayni (dua perkara yang berat-kejayaan); Kitab Allah merupakan t Allah (hablu llah) daripada langit ke bumi dan keluargaku Ahli Baiti (‘itrati ahli baiti). Sesungguhnya Yang Maha Halus lagi Maha Bijak telah berfirman kepadaku (akhbarani) bahawa esungguhnya kedua-duanya tidak akan berpisah (lan yaftariqaa) sehingga kedua-duanya dikembalikan kepadaku di kolamku (haudhi). Justeru kalian perhatikanlah bagaimana kalian menggantikan aku (mentaati aku) pada kedua-duanya” (al-Musnad oleh al-Imam Ahmad bin Hanbal, iii, 17, 26, 96).


Justeru ketiga-tiga ayat al-Qur’an dan sebuah Hadis di atas menunjukkan kemaksuman Ahlu l-Bait Nabi SAW dan mereka diperakui oleh Nabi SAW sendiri. Justeru ia adalah bercanggah dengan fatwa No. 20 (a.i) Imam adalah Maksum sebagai satu kesalahan di bawah Enakmen Jenayah negeri Selangor. Merekalah 12 Imam Syiah daripada Ahlu l-Bait Rasulullah SAW. Dari sudut akal yang sejahtera bahawa Imam maksum yang tidak menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW itu adalah lebih baik daripada Imam yang tidak maksum yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW, tetapi Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah memilih Imam yang tidak maksum sebagai panduan dan pegangan mereka. (ii). Jawapan kepada fatwa No. 20 (ii) Kemunculan semula imam Mahdi dan kumpulan orang yang telah mati untuk memberi keadilan(al-Raj‘ah).

Penentangan terhadap kemunculan semula imam Mahdi dan al-Raj‘ah

adalah menurut sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman, bukan menurut Sunnah Nabi SAW. Kemudian ia diikuti oleh Salafi/Wahabi sebagai akidah mereka bagi menentang Syiah. Salafi/Wahabi menolak al-Raj‘ah kerana mereka menyangka ia diambil dari manusia ciptaan; Abdullah Bin Saba’ yang tidak pernah wujud di dunia ini. Sedangkan ia adalah akidah al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW.

Perkataan al-Raj‘ah bererti kembali. Iaitu Allah mengembalikan orang

tertentu yang telah mati ke dunia di dalam bentuk mereka yang asal dan mereka terbahagi dua bahagaian: Mereka yang mempunyai keimanan yang tinggi di dalam hidupnya dan kedua orang yang mempunyai kekafiran yang tinggi di dalam hidupnya. Kemudian Allah mengasingkan mereka yang benar daripada mereka yang kafir. Orang yang dizalimi daripada orang yang zalim. Ini akan berlaku manakala datangnya Imam Mahdi AS. Kemudian mereka mati. Ali AS berkata bahawa al-Raj‘ah adalah ilmu khas. (al-Raj‘ah, al-Majma‘ al-‘Ilm li-Ahli l-Bait, hlm.11). Dipeturunkan ayat-ayat yang menunjukkan al-Raj‘ah seperti berikut:

(i). Allah berfirman di dalam surah al-Naml (27: 83) “Dan (ingatlah)

pada hari Kami mengumpulkan dari setiap umat, sekumpulan orang yang mendustakan ayat-ayat Kami, lalu mereka dibagi-bagi (dalam kelompak-kelompok)? ” Ayat ini menunjukkan al-Raj‘ah.


(ii). Allah berfirman di dalam surah al-Baqarah (2: 28) “Bagaimana kamu ingkar kepada Allah, pada hal kamu (tadinya) mati, lalu Dia menghidupkan kamu, kemudian Dia mematikan kamu lalu Dia menghidupkan kamu kembali. Kemudian kepada-Nyalah kamu dikembalikan”.

Di dalam ayat di atas Allah menyebut dua kehidupan di dunia dan

selepas kedua-duanya kembali kepada-Nya. Justeru itu ia adalah al-Raj‘ah. (iii). Allah berfirman di dalam surah al-Mukmin (40: 11) “Mereka

menjawab, “Ya Tuhan kami, Engkau telah mematikan kami dua kali dan menghidupkan kami dua kali (pula) lalu kami mengakui dosa-dosa kami. Maka adakah jalan (bagi kami) untuk keluar (dari neraka?” Justeru kehidupan kedua itu adalah al-Raj‘ah. Oleh itu fatwa No. 20 (ii) itu adalah bercanggah dengan al-Qur’an walaupun ia menjadi pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Dan ia juga bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan Perkata 3 (1) Kemunculan semula Imam Mahdi adalah Hadis Rasullullah SAW sendiri

Di dalam Yanabi’ al-Mawaddah bab 76 (hlm.441-444) daripada Jabir al-Ansari berkata: Jundal bin Janadah berjumpa Rasulullah dan bertanya kepada beliau beberapa masalah. Kemudian dia berkata: Beritahukan kepadaku wahai Rasulullah tentang wasi-wasi anda selepas anda supaya aku berpegang kepada mereka. Beliau menjawab: Wasi-wasi-ku dua belas orang.


dia berkata: Namakan mereka kepadaku wahai Rasulullah. Maka beliau menjawab:"Pertamanya penghulu dan bapa kepada wasi-wasi adalah Ali. Kemudian dua anak lelakinya Hasan dan Husain. Justeru itu berpeganglah kepada mereka dan janganlah kejahilan orang yang jahil itu memperdayakan anda. Kemudian Ali bin Husain Zaina l-Abidin Allah akan mematikan anda (Ali bin Husain) dan menjadikan air susu sebagai bekalan terakhir di dunia ini."


dalam buku-buku para Nabi as seperti Iliya, Syibra dan Syabir. Maka ini adalah nama Ali, Hasan dan Husain, maka imam selepasnya dipanggil Zaina l-Abidin selepasnyaanak lelakinya Muhammad, dipanggil al-Baqir. Selepasnya anak lelakinya Ja'far dipanggil al-Sadiq. Selepasnya anak


lelakinya Musa dipanggil al-Kazim. Selepasnya anak lelakinya Ali dipanggil al-Ridha. Selepasnya anak lelakinya Ali dipanggil al-Naqiyy al-Hadi. Selepasnya anak lelakinya Hasan dipanggil al-Askari. Selepasnya anak lelakinya Muhammad dipanggil al-Mahdi al-Qa'im dan al-Hujjah.

Beliau ghaib dan akan keluar memenuhi bumi dengan kejujuran dan

keadilan sebagaimana ia dipenuhi dengan kefasadan dan kezaliman. Alangkah beruntungnya bagi orang yang bersabar semasa ghaibnya. Dan alangkah beruntungnya bagi orang yang bertakwa terhadap Hujjah mereka. Dan mereka itulah orang yang disifatkan oleh Allah di dalam firmanNya surah al-Baqarah(2: 2-3)"Petunjuk bagi mereka yang bertakwa iaitu mereka yang beriman kepada yang ghaib."

Kemudian beliau membaca surah al-Mai'dah (5: 56)"Sesungguhnya

parti Allahlah yang pasti menang." Ini adalah jawapan kepada fatwa No.20 (ii) Kemunculan semula Imam Mahdi dan kumpulan orang yang telah mati untuk memberi keadilan. Hadis tersebut adalah bertepatan dengan fatwa tersebut walaupun ia bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. dan fatwa tersebut menyalahi Perkara 11 (1) dan Perkara 3 (1) Perlembagaan Persekutuan.

(iii). Jawapan kepada fatwa No. 20 (iii) Berpura-pura (al-Taqiyyah).

Taqiyyah adalah akidah al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW. Penentangan

terhadap Taqiyyah adalah menurut sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman, kemudian ia diikuti oleh Sunni sebagai akidah mereka. Justeru, penentangan itu bukan dari Sunnah Nabi SAW. Dan ia dilakukan oleh umat manusia termasuk Sunni. Perkataan taqiyyah adalah mengata atau melakukan sesuatu berlainan dari apa yang sebenarnya untuk mengelakkan kemudaratan terhadap diri, harta dan kehormatan diri. Jika dia tidak melakukannya akan mendatangkan mudarat kepada dirinya. Rujukannya:

i. Firman-Nya di dalam surah Ali ‘Imran (3: 28)“Barangsiapa yang berbuat

sedemikian, nescaya lepaslah ia dari pertolongan Allah, kecuali kerana memelihara diri dari sesuatu yang ditakuti dari mereka”

ii. Firman-Nya di dalam surah al-Nahl (16: 106) “Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah dia beriman, kecuali orang yang dipaksa kafir pada hal hatinya tetap tenang dalam beriman, akan tetapi orang yang melapangkan


dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang besar”

Sebab turun ayat ini dirujukkan kepada peristiwa yang berlaku kepada:

iii. ‘Ammar bin Yasir yang dipaksa oleh orang musyrikin supaya beliau mengatakan perkataan yang jahat kepada Rasulullah SAW, lalu beliau melakukannya demi untuk mempertahankan dirinya. Beliau melakukannya untuk mempertahankan dirinya. Sebahagian daripada sahabat berkata: ‘Ammar telah kafir!

iv. Lalu Nabi SAW bersabda: “Tidak sekali-kali, sesungguhnya ‘Ammar diliputi iman dari kepala hingga ke kakinya” ‘Ammar datang kepada Rasulullah SAW sambil menangis, menyesal di atas perbuatannya. Maka Nabi SAW menyapu air matanya dan bersabda: Janganlah kamu menangis. Jika mereka paksa kamu melakukannya lagi, lakukanlah (al-Baidhawi, Anwar al-Tanzil, i, tt, 205)

v. Ia dilakukan oleh ulama Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sendiri seperti Imam al-Ghazali di dalam bukunya Ihya’ ‘Ulum al-Din, iii, beliau menulis satu bab rukhsah melakukan pembohongan kerana menjaga diri seseorang itu adalah wajib.

vi. Ia dilakukan oleh ulama Ahli Sunnah seperti Ahmad bin Hanbal apabila

menghadapi peristiwa mihnah kerana beliau berpendapat bahawa al-Qur’an itu adalah qadim sementara pemerintah berpendapat al-Qur’an itu Hadis. Justeru Fatwa No. 20 (iii) adalah bercanggah dengan al-Qur’an, Sunnah Nabi SAW dan sejarah Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang melakukan“berpura-pura” (al-Taqiyyah) di dalam hidup mereka.

vii. vii. Sepatutnya fatwa ini tidak dikenakan ke atas Syiah jika para mufti dan

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan (hormat kami kepada mereka) mengkajinya dengan teliti kerana ia diamalkan oleh para imam mereka dan semua manusia di dalam kehidupan mereka. Dan ia berdasarkan al-Qur’an dan ia juga tidak selaras dengan Perlembagaan Persekutuan 11(1) dan 3 (1). Kami masyarakat Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari Malaysia tidak mengamalkan taqiyyah. Justeru, fatwa ini menyalahi al-Qur’an dan Hadis serta Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan Perkara 3 (1). How is being Syiah a crime?


(iv). Jawapan kepada fatwa No. 20 (iv) Saidina Ali disama tarafkan dengan Allah SWT

Fatwa ini adalah dipengaruhi oleh propaganda Salafi/Wahabi yang

menentang Ali AS. Mereka hanya memahami sesuatu secara zahir sahaja, bukan batinya bersama. Fatwa ini bukan akidah Syiah Imam 12 atau mazhab Ja‘fari. Ia adalah fitnah Salafi/Wahabi.

Persoalannya: Tidakkah Abu Bakar dan Umar disama tarafkan dengan

Allah, malah melebihiNya dari sudut amali? Jika tidak sedemikian, kenapakah mereka berdua dinamakan Sanamai Quraisy? Bahawa sesungguhnya Imam Ali AS tidak disama tarafkan dengan Allah oleh Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah apabila dia berkata: “Akulah yang awal dan akhir dan akulah yang zahir dan batin” kerana dia bermaksud dialah yang paling awal menerima agama Islam, dan yang terakhir mengkafan jenazah Rasulullah SAW, dia mengetahui ilmu zahir dan batin kerana dia diajar seribu bab oleh Rasulullah SAW dan setiap satu bab akan berpecah kepada seribu bab yang lain pula.

Ketinggian ilmu dan bahasa yang diucapkan oleh Amir al-Mukminin

Ali b. Abi Talib terserlah di dalam ucapan-ucapan beliau1 yang mana pada suatu hari beliau diminta oleh sebahagian para sahabatnya supaya memberitahu mereka tentang keilmuannya. Amir al-Mukminin menjawab: Sesungguhnya ucapanku sulit dan menyulitkan (Sa`bun wa Mustas`abun) di mana ia tidak akan difahami melainkan oleh orang yang alim (al-Alimun). Namun mereka mendesak beliau supaya memberi suatu ucapan kata-kata hikmah kepada mereka.

Lalu beliau menjemput mereka ke rumahnya, kemudian beliau

berucap: Akulah yang telah tinggi (`Alautu), maka akulah yang memaksa, (Qahartu); akulah yang menghidupkan (Uhyi) dan mematikan (Umitu), akulah yang pertama (al-Awwal) dan terakhir (al-Akhir), Zahir (al-Zahir) dan batin (al-Batin). Lantas mereka memarahi beliau dan berkata: Beliau telah kafir (kafara) lalu mereka berdiri untuk keluar dari rumahnya. Ali AS berkata kepada pintu: Wahai pintu, peganglah mereka. Maka pintu itu tertutup dengan sendiri. Beliau berkata: Tidakkah aku telah berkata kepada kalian bahawa ucapanku sulit dan menyulitkan, ia tidak dapat difahami

1 Lihat umpamanya Syarif Radi, Nahj al-Balaghah , Beirut 1973.


melainkan oleh orang yang alim? Datang kemari, aku akan menjelaskannya kepada kalian.

Adapun ucapanku: Akulah yang telah tinggi (`Alautu), maka akulah

yang telah memaksa (Qahartu), maka akulah yang telah meninggikan (Alautu) kalian dengan pedangku ini. Maka aku memaksa (Qahartu) kalian sehingga kalian beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Adapun ucapanku: Akulah yang menghidupkan (Uhyi) dan mematikan (Umitu), maka akulah yang menghidupkan(Uhyi) Sunnah dan mematikan (Umitu) bidaah Adapun ucapanku: Akulah yang pertama (al-Awwal), maka akulah orang yang pertama (al-Awwal) beriman kepada Allah dan memeluk Islam.

Adapun ucapanku: Akulah orang yang terakhir (al-Akhir), maka akulah

orang yang terakhir (al-Akhir) mengenakan pakaian ke atas Nabi SAW dan mengkafankannya. Adapun ucapanku: Akulah zahir (al-Zahir) dan batin (al-Batin), maka di sisi akulah ilmu zahir dan batin. Kemudian para sahabatnya mengeluh seraya berkata: Anda telah menyelamatkan kami semoga Allah menyelamatkan anda2.

Jikalaulah sebahagian para sahabat Amir al-Mukminin Ali AS sukar

untuk memahami ucapan-ucapan beliau, orang di zaman kita ini lebih sukar lagi untuk memahaminya. Justeru mereka melontarkan kata-kata kafir kepada Syiah Amir al-Mukminin Ali AS pula dengan alasan Amir al-Mukminin Ali tidak berkata demikian. Hanya Syiah Ali sahaja yang mengaitkan ucapan tersebut. Perbezaannya yang pertama (sebahagian para sahabat Ali AS) mengkafirkan Ali sendiri kerana ucapannya. Sementara orang Islam tertentu di zaman ini, menafikan kata-kata itu dikaitkan kepada Ali AS.

Sebaliknya menyatakan bahawa ucapan tersebut hanya direka-reka

oleh Syiah (Ali). Lantas mereka mengkafirkan Syiah. Jikalaulah mereka benar-benar mengetahui bahawa ucapan tersebut datangnya daripada Ali AS sendiri, kemungkinan mereka akan melakukan perkara yang sama sebagaimana yang telah dilakukan oleh sebahagian para sahabat Ali terhadap beliau sendiri kerana mereka bukanlah terdiri daripada orang yang mempunyai ilmu yang tinggi, malah mereka hanya dapat memahami

2 Syaikh al-Mufid, al-Ikhtisas, t.t., hlm. 163; al-Majlisi, Bihar al-Anwar, Tehran 1958, IX, hlm. 645; Lihat juga al-Kanji al-Syafi`i, Kifayah al-Talib, hlm. 292-293.


sesuatu secara mendatar. Meskipun begitu mereka adalah sahabat Amir al-Mukminin Ali dan kemungkinan di kalangan mereka adalah sahabat Rasulullah SAW sendiri.

Hanya Salafi/Wahabi sahaja yang beranggapan sedemikian kerana

mereka menolak ilmu batin. Sementara Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah pula menjadikan (Sunnah) Abu Bakar, Umar dan Uthman lebih tinggi dan mulia daripada (hukum) Allah dari sudut amali. Soalannya: Siapakah yang menyeleweng menurut al-Qur’an? Dan fatwa ini juga menyalahi Perlembagaan Persekutuan perkara 11 (1).

(v). Jawapan kepada fatwa No. 20 (v) Menghalalkan Nikah Mut‘ah dan Fatwa No. 20 (iii) Mengamalkan Nikah Mut‘ah(fatwa bertindih).

Pengharaman nikah Mut‘ah adalah menurut sunnah Umar, bukan

Sunnah Nabi SAW. Sunni mematuhi sunnah Umar dari al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW. Khalifah Ali AS. mengatakan bahawa nikah mut‘ah adalah halal sehingga hari Kiamat. Khalifah Umar adalah orang yang pertama mengharamkan nikah mut'ah (al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 137). Kenyataan al-Suyuti bererti:

(i) Nikah mut'ah adalah halal menurut Islam. (ii) Khalifah Umarlah yang telah mengharamkan nikah mut'ah yang

telah dihalalkan pada masa Rasulullah SAW, Khalifah Abu Bakar dan pada masa permulaan zaman Khalifah Umar.

(iii) Umar mempunyai kuasa veto yang boleh memansuhkan atau

membatalkan hukum nikah mut'ah sekalipun ia halal di sisi Allah dan Rasul-Nya. Al-Suyuti seorang Mujaddid Ahli Sunnah abad ke-6 Hijrah mempercayai bahawa nikah mut'ah adalah halal, kerana pengharamannya adalah dilakukan oleh Umar dan bukan oleh Allah dan RasulNya. Kenyataan al-Suyuti adalah berdasarkan kepada al-Qur'an dan kata-kata Umar sendiri.

Sebenarnya para ulama Ahli Sunnah sendiri telah mencatat bahawa Umarlah yang telah mengharamkan nikah mut'ah seperti berikut:

(i) Al-Baihaqi di dalam al-Sunan, V, hlm. 206, meriwayatkan kata-kata Umar, Dua mut'ah yang dilakukan pada masa Rasulullah SAW, tetapi aku


melarang kedua-duanya dan aku akan mengenakan hukuman ke atasnya, iaitu mut'ah perempuan dan mut'ah haji.

(ii) Al-Raghib di dalam al-Mahadarat, II, hlm. 94 meriwayatkan bahwa

Yahya bin Aktam berkata kepada seorang syeikh di Basrah: Siapakah orang yang anda ikuti tentang harusnya nikah mut'ah. Dia menjawab: Umar al-Khatab. "Dia bertanya lagi, bagaimana sedangkan Umarlah orang yang melarangnya. Dia menjawab: Mengikut riwayat yang sahih bahawa dia menaiki mimbar masjid dan berkata: Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya telah menghalalkan untuk kalian dua mut'ah tetapi aku aku mengharamkan kedua-duanya (mut'ah perempuan dan mut'ah haji). Maka kami menerima kesaksiannya tetapi kami tidak menerima pengharamannya."

(iii) Daripada Jabir bin Abdullah, dia berkata: "Kami telah melakukan

nikah mut'ah dengan segenggam kurma dan gandum selama beberapa hari pada masa Rasulullah dan Abu Bakar sehingga Umar melarang dan mengharamkan-nya dalam kes Umru bin Harith. [Muslim, Sahih, I, hlm. 395; Ibn Hajar, Fatih al-Bari, IX, hlm.41; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VIII, hlm. 294].

(iv) Daripada Urwah bin al-Zubair, Sesungguhnya Khaulah bt. Hakim

berjumpa Umar al-Khattab dan berkata: Sesungguhnya Rabiah bin Umaiyyah telah melakukan nikah mut'ah dengan seorang perempuan, kemudian perempuan itu mengandung, maka Umar keluar dengan marah dan berkata: "Sekiranya aku telah memberitahu kalian mengenainya awal-awal lagi nescaya aku merejamnya."IsnadHadis ini adalah thiqah, dikeluarkan oleh Malik di dalam al-Muwatta', II, hlm. 30; al-Syafi'i, al-Umm, VII, hlm. 219; al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, VII, hlm. 206]

(v) Kata-kata Ali AS, "Sekiranya Umar tidak melarang nikah mut'ah

nescaya tidak seorang pun berzina melainkan orang yang celaka." [al-Tabari, Tafsir, V, hlm. 9; Fakhruddin al-Razi, Mafatih al-Ghaib, III, hlm. 200; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II, hlm. 140].

Kata-kata Ali AS ini menolak dakwaan orang yang mengatakan

bahawa Ali telah melarang nikah mut'ah kerana beliau tidak memansuhkan ayat di dalam surah al-Nisa' (4: 24).

(vi) Daripada Ibn Juraij, daripada 'Ata' dia berkata: Aku mendengar

Ibn Abbas berkata: Semoga Allah merahmati Umar, mut'ah adalah rahmat


Tuhan kepada umat Muhammad dan jika ia tidak dilarang (oleh Umar) nescaya seorang itu tidak perlu berzina melainkan orang yang celaka." [al-Jassas, al-Ahkam al-Qur'an, II, hlm. 179; al-Zamakhshari, al-Fa'iq, I, hlm. 331;al-Qurtubi, Tafsir, V, hlm. 130].

Riwayat Ibn Abbas tersebut menafikan dakwaan orang yang

mengatakan Ibn Abbas telah menarik balik kata-katanya mengenai mut'ah. Walau bagaimanapun halalnya mut'ah tidak berpandu kepada pendapat Ibn Abbas tetapi berpandu kepada surah al-Nisa (4:24) yang tidak dimansuhkan.

Di sini disebutkan nama-nama sahabat dan tabi'in yang telah mengamalkan nikah

mut'ah atau mempercayai ia halal seperti berikut: (i). Umran b. al-Hasin. (ii). Jabir b. Abdullah. (iii). Abdullah b. Mas'ud. (iv). Abdullah b. Umar. (v). Muawiyah b. Abi Sufyan. (vi). Abu Said al-Khudri. (vii). Salman b. Umaiyyah b, Khalf (viii). Ma'bad b. Umaiyyah. (ix). al-Zubair bin al-Awwam yang mengahwini Asma' bt Khalifah Abu

Bakar secara mut'ah selama tiga tahun dan melahirkan dua orang anak lelaki

bernama Abdullah dan Urwah. (x). Khalid b. Muhajir. (xi). Umru b. Harith. (xii). Ubayy b. Ka'ab. (xiii). Rabi'ah b. Umaiyyah. (xiv). Said b. Jubair. (xv). Tawwus al-Yamani. (xvi). 'Ata' Abu Muhammad al-Madani. (xvii). al-Sudi. (viii). Mujahid. (ix). Zufar b. Aus al-Madani. (xx). Ibn Juraij. (xxi). Ali bin Abi Talib. (xxii). Umar b. al-Khattab sebelum dia mengharamkannya dan diakui

oleh anaknya Abdullah bin Umar.


Nama-nama tersebut adalah diambil dari buku-buku Hadis Ahli Sunnah dan lain-lain di mana saya tidak memberi rujukan lengkap kerana kesempitan ruang, lihatlah umpamanya buku-buku sahih bab nikah mut'ah dan lain-lain. Di sini diperturunkan pendapat-pendapat Ahli Sunnah yang mengatakan nikah mut'ah telah dimansuhkan, kemudian, diharuskan, kemudian dimansuhkan, kemudian diharuskan kembali. Ia mempunyai 15 pendapat yang berbeza-beza seperti berikut:

(i). Nikah mut'ah diharuskan pada permulaan Islam, kemudian

Rasulullah SAW menegahnya di dalam Peperangan Khaibar. (ii). Ia boleh dilakukan ketika darurat di masa-masa tertentu

kemudian diharamkan pada akhir tahun Haji Wida'. (iii). Ia diharuskan selama 3 hari sahaja. (iv). Diharuskan pada tahun al-Autas kemudian diharamkan. (v). Diharuskan pada Haji Wida' kemudian ditegah semula. (vi). Diharuskan, kemudian diharamkan pada masa pembukaan

Mekah. (vii). Ia harus, kemudiannya ditegah dalam Perang Tabuk. (viii). Diharuskan pada pembukaan Mekah dan diharamkan pada hari

itu juga. (ix). Ia dihalalkan pada Umrah al-Qadha'. (xi). Ia tidak pernah diharuskan di dalam Islam. Pendapat ini

bertentangan dengan al- Qur'an, Sunnah Nabi SAW, Ahlu l-Baitnya dan sahabat-sahabat. (xi). Ia diharuskan kemudian dilarang pada Perang Khaibar kemudian

diizin kembali pada masa pembukaan Mekah kemudian diharamkannya selepas tiga

hari. (xii). Diharuskan pada permulaan Islam kemudian diharuskan pada

Perang Khaibar kemudian diharuskan pada Perang Autas, kemudian diharamkan. (xiii). Diharuskan pada permulaan Islam pada tahun Autas,

pembukaan Mekah dan Umrah al-Qadha' dan diharamkan pada Peperangan Khaibar dan

Tabuk.


(xiv). Ia telah diharuskan, kemudian dimansuhkan, kemudian diharuskan, kemudian

dimansuhkan, kemudian diharuskan kemudian dimansuhkan. (xv). Diharuskan 7 kali,dimansuhkan 7 kali, dimansuhkan pada

PeperanganKhaibar, Hunain, 'Umra al-Qadha', tahun pembukaan Mekah, tahun Autas,

Peperangan Tabuk dan semasa Haji Wida'. [al-Jassas, Ahkam al-Qur'an, II, hlm. 183;

Muslim, Sahih, I, hlm. 394;Ibn Hajr, Fath al-Bari, IX, hlm. 138; al-Zurqani, Syarh al-Muwatta',

hlm. 24]. Lihatlah bagaimana perselisihan pendapat telah berlaku tentang nikah

mut'ah di mana mereka sendiri tidak yakin bilakah ia dimansuhkan atau sebaliknya. Walau bagaimanapun pendapat-pendapat tersebut memberi erti bahawa hukum nikah mut'ah boleh dipermainkan-mainkan kerana ia mengandungi beberapa proses pengharusan dan pengharaman, oleh itu ia tidak mungkin dilakukan oleh Allah dan Rasul-Nya. Ia telah dilakukan oleh al-Zubair bin al-Awwam dengan Asma' bt. Khalifah Abu Bakar selama tiga tahun dan melahirkan dua orang anak mut'ah.

Sebenarnya pengharusan nikah mut'ah itu berasal daripada al-Qur'an,

firman-Nya surah al-Nisa (4: 24): "Maka isteri-isteri kamu yang kamu nikmati (mut'ah) di atas mereka, berikanlah kepada mereka maharnya sebagai suatu kewajipan." Menurut al-Zamakhsyari, ayat ini adalah Muhkamah, iaitu tidak dimansuhkan [al-Kasysyaf, I, hlm. 190] iaitu nikah mut'ah adalah halal.

Al-Qurtubi menyatakan, penduduk Mekah banyak melakukan nikah

mut'ah [Tafsir,V, hlm. 132]. Fakhruddin al-Razi berkata:"Mereka berselisih pendapat tentang ayat ini, sama ada ia dimansuhkan ataupun tidak, tetapi sebahagian besar berpendapat ayat ini tidak dimansuhkan dan nikah mut'ah adalah harus. [Mafatih al-Ghaib, III, hlm. 200] Abu Hayyan berkata: Selepas menukilkan Hadis yang mengharuskan nikah mut'ah, sekumpulan daripada Ahlu l- Bait dan Tabi'in berpendapat nikah mut'ah adalah halal. Ibn Juraij (w.150H) pula berpendapat bahawa nikah mut'ah adalah harus. Imam Syafi'I menegaskan bahawa Ibn Juraij telah bernikah mut'ah dengan 72 orang perempuan, sementara al-Dhahabi pula menyatakan Ibn Juraij telah bermut'ah dengan 90 orang perempuan.[Tadhib al-Tahdhib, VI, hlm. 408].


Perhatikanlah bahawa Ibn Juraij adalah seorang daripada Tabi'in dan imam masjid Mekah, telah berkahwin secara mut'ah dengan 90 orang perempuan dan dia juga telah meriwayatkan Hadis yang banyak di dalam sahih-sahih Ahli Sunnah seperti Bukhari, Muslim dan lain-lain. Ini bererti kitab-kitab sahih tersebut telah dikotori dan ia tidak menjadi sahih lagi sekiranya orang yang melakukan nikah mut'ah itu dianggap penzina.

Ayat tersebut tidak dimansuhkan oleh surah al-Mukminun ayat 6 dan

surah al-Ma'arij: 30, kerana kedua-dua ayat tersebutadalah Makkiyyah dan ayat Makkiyyah tidak boleh memansuhkan ayat Madaniyyah, begitu juga ia tidak boleh dimansuhkan dengan ayat al-Mirath (pusaka) kerana dalam nikah biasa sekalipun mirath tidak boleh berlaku jika si isteri melakukan nusyuz terhadap suaminya atau isterinya seorang kitabiyah. Sebagaimana juga ia tidak boleh dimansuhkan dengan ayat Talaq, kerana nikah mut'ah dapat ditalak (dapat dibatalkan) dengan berakhirnya masa. Ia juga tidak boleh dimansuhkan dengan Hadis mengikut jumhur ulama.

Imam Zulfar berpendapat walaupun ditetapkan, tetapi ia tidak

membatalkan akad nikah. Imam Malik pula mengatakan nikah mut'ah adalah harus hingga terdapatnya dalil yang memansuhkannya. Imam Muhammad al-Syaibani mengatakan nikah mut'ah adalah makruh. [al-Sarkhasi, al-Mabsut, V, hlm. 160] Demikianlah beberapa pendapat yang menunjukkan nikah mut'ah adalah harus tetapi ia diharamkan oleh Khalifah Umar al-Khattab. Adapun syarat-syarat nikah mut'ah menurut Islam adalah seperti berikut:

i. Mahar. ii. Ajal (tempoh) iii. Akad yang mengandungi ijab dan kabul dan ia sah dilakukan secara

wakil iv. Perceraian selepas tamatnya tempoh v. Iddah vi. Sabitnya nasab (keturunan) vii. Tidak sabitnya pusaka di antara suami dan isteri jika ia tidak

syaratkan. Inilah syarat-syarat nikah mut'ah mengikut Ahli Sunnah dan Syiah dan

inilah yang telah dilakukan oleh para sahabat dan tabi'in. Adapun kata-kata bahawa 'nikah mut'ah boleh dilakukan dengan isteri orang' adalah satu pembohongan yang besar dan ia menyalahi nas. Oleh itu para Imam Ahlul Bait AS dan para ulama Syiah mengharamkannya. Disebabkan ijab sebarang


nikah, sama ada nikah mut'ah ataupun da'im (biasa) adalah dipihak perempuan atau wakilnya, maka perempuan tersebut atau wakilnya mestilah mengetahui bahawa 'dia' bukanlah isteri orang, jika tidak, ia tidak boleh melafazkan ijab, "aku nikahkan diriku akan dikau dengan mas kahwinnya sebanyak satu ribu ringgit selama tiga tahun." Umpamanya lelaki menjawab: Aku terimalah nikah.

Imam Baqir dan Imam Ja'far al-Sadiq AS berkata bahawa pihak lelaki

tidak wajib bertanya adakah si perempuan itu isteri orang atau tidak, kerana sudah pasti mengikut hukum syarak perempuan yang akan berkahwin mestilah bukan isteri orang. Jika didapati ia isteri orang maka nikah mut'ah atau nikah biasa itu adalah tidak sah. Walau bagaimanapun adalah disunatkan seorang itu bertanya keadaan perempuan itu sama ada masih isteri orang atau sebagainya.

Mengenai wali Ahli Sunnah tidak sependapat sama ada wali adalah

wajib bagi perempuan yang ingin berkahwin. Abu Hanifah umpamanya menyatakan wali adalah tidak wajib bagi janda dan anak dara yang sudah akil baligh dengan syarat ia berkahwin dengan seorang yang sekufu dengannya. [Malik, al-Muwatta', I, hlm. 183]. Abu Yusuf dan al-Syaibani pula berpendapat wali adalah perlu tetapi bapa tidak ada hak untuk memaksa anak perempuannya melainkan ia di bawah umur. [Ibn Hazm, al-Muhalla, hlm. 145].

Imam Ja'far al-Sadiq AS berpendapat wali tidak wajib dalam nikah

kecuali bagi anak dara. Tetapi ia adalah digalakkan di dalam semua keadaan bagi penentuan harta dan keturunan. [al-Tusi, Tahdbib al-Ahkam, VII, hlm. 262]

Sebenarnya idea wali nikah menurut Imam Malik adalah dikaitkan

dengan Khalifah Umar al-Khattab yang diriwayatkan oleh Sa'id bin al-Musayyab, bahawa seorang tidak dibenarkan berkahwin tanpa kebenaran walinya atau keluarganya yang baik atau pemerintah [Sahnun, al-Mudawwannah al-Kubra, IV, hlm. 16].

Mengenai saksi di dalam nikah, Imam Ja'far al-Sadiq AS tidak

mewajibkan saksi di dalam nikah mut'ah atau nikah biasa, tetapi ia disunatkan berbuat demikian bagi pengurusan harta dan penentuan nasab keturunan.[al-Tusi, al-Istibsar, III, hlm. 148]


Tidak terdapat di dalam al-Qur'an ayat yang mewajibkan wali dan saksi di dalam nikah, umpamanya firman Allah dalam surah al-Nisa (4:3)....."maka kahwinilah wanita-wanita yang kamu senangi dua, tiga dan empat." Ini bererti Allah tidak mewajibkan saksi dan wali di dalam perkahwinan kerana untuk memberi kemudahan kepada umat manusia tetapi Dia mewajibkan saksi di dalam perceraian, firman-Nya dalam surah al-Talaq (65:2)...."Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu."

Imam Ja'far al-Sadiq AS mengatakan bahawa dua saksi di dalam talak

adalah wajib. Walau bagaimanapun beliau tidak menafikan bahawa saksi adalah digalakkan, lantaran itu Hadis "Tidak ada nikah melainkan dengan wali dan dua orang saksi" adalah Hadis yang lemah. Itulah nikah mut'ah yang dipercayai oleh mazhab Ja'fari dan ia adalah sama seperti yang dilakukan pada zaman Nabi SAW dan zaman sahabatnya, dengan penjelasan ini, semoga ia dapat dibezakan di antara pelacuran dan nikah mut'ah.

Kesimpulannya, nikah mut'ah adalah halal sehingga Hari Kiamat

berdasarkan surah al-Nisa (4: 24). Ia adalah ayat muhkamah yang tidak dimansuhkan, hanya Khalifah Umar sahaja yang memansuhkan nikah mut'ah pada masa pemerintahannya (sekalipun dia mengakui dia telah telah melakukannya). Oleh itu ijtihadnya adalah menyalahi nas, dengan itu kata-kata al-Suyuti bahawa Khalifah Umar adalah orang yang pertama mengharamkan nikah mut'ah adalah wajar dan menepati nas. Walau bagaimanapun kami sekali-kali tidak mahu sesiapa pun untuk melakukannya walau di mana sekalipun, tetapi Wahabi mempunyai nikah lain yang bernama nikah misyar (nikah perjalanan) yang dilakukan apabila mereka di dalam perjalanan dan jihad nikah dilakukan ketika peperangan jihad. Ia boleh dilakukan secara bergilir-gilir pasangan.

(lihat YOUTUBEhttp://www.youtube.com/watch?v=-lKzc6MePNw. Di

Malaysia seramai 250,204 anak luar nikah yang berdaftar (Harakah daily 15/11/2012). Mereka menghadapi kesulitan di dalam pendaftaran anak-anak mereka kerana tidak mempunyai bapa yang sah. Kami kira JAIS lebih mengetahui tentang statistik ini daripada kami khususnya apabila ia dirujukkan kepada kes zina. Dan 80% daripada mereka adalah bumiputra yang beragama Islam yang menganuti fahaman Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dan bermazhab Syafi‘i, mereka kelak akan membenci Khalifah Ali AS sebagaimana kata-katanya: “Aku tidak dicintai oleh orang kafir dan anak zina” (al-Manaqib oleh Ibn Syahri Asyub, ii, 267). (Sila rujuk Jabatan

http://www.youtube.com/watch?v=-lKzc6MePNw


Pendaftaran Negara secara terperinci). Dan fatwa ini juga menyalahi Perlembagaan Persekutuan perkara 11 (1). “Upset’ minister tells Malaysians not to join IS as ‘comfort women’). Fatwa ini adalah menyalahi al-Qur’an, Hadis dan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1).

(vi) A. Jawapan kepada Fatwa No. 20 (vi) Khalifah diwasiatkan secara Nas.

Penentangan terhadap nas perlantikan Ali AS oleh Rasulullah SAW sebagai Khalifah/ Imam selepas baginda SAW adalah menurut sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman. Kemudian ia diikuti oleh Sunni dan dijadikan akidah mereka bagi menentang Ali AS dan Syiahnya. Ia bukanlah menurut Sunnah Nabi SAW yang melantiknya sebagai khalifah selepasnya. Ali AS telah mengakui bahawa beliau telah dilantik oleh Rasulullah SAW, kemudian 11 imam selepasnya. (1) PERLANTIKAN ALI AS DI GHADIR KHUM

Pengenalan

Khutbah Nabi SAW di Ghadir Khum yang terletak sejauh tiga batu dari

Juhfah berhampiran Rabigh selepas beliau kembali mengerjakan haji terakhir pada 18hb. Dhul-Hijjah tahun 10 Hijrah, telah diriwayatkan oleh para ulama Islam di setiap peringkat, kerana ia merupakan khutbah Nabi SAW terakhir yang memusatkan kepada konsep imamah (kepemimpinan) selepas beliau, di hadapan lebih seratus ribu para sahabat-nya3.

Di hari itu Jibrail AS memerintahkan Nabi SAW supaya

mengisytiharkan kepada para sahabatnya bahawa Ali adalah imam atau Khalifah selepas beliau. Pada mulanya beliau keberatan untuk mengisytiharkannya kerana khuatir kebanyakan para sahabatnya akan menentangnya.

Beliau sendiri menerangkan kedudukan umatnya pada masa itu

sebagaimana beliau bersabda: Aku telah memohon maaf kepada Jibrail

3 Lihat umpamanya al-Khatib, Tarikh Baghdad, Baghdad 1950, VIII, hlm. 290; al-Khawarizmi, al-Manaqib, Cairo 1340 H, hlm. 130; al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', Cairo 1963, hlm. 114; Ibn Hajr, al-Isabah, Baghdad 1345 H, III, hlm. 408; Ibn al-Athir, Usd

al-Ghabah, 1349 H, III, hlm. 307 dan lain-lain.


lantaran aku tidak menyampaikannya kepada kalian, kerana aku mengetahui betapa sedikitnya orang yang bertakwa4, betapa ramainya orang yang munafik,5bersandarkan Islam yang disifatkan oleh Allah SWT di dalam kitab-Nya "Mereka mengucap dengan lidah mereka apa yang tidak ada dalam hati mereka",surah al-Fath (48: 11)6. Malah mereka melontar kata-kata kesat terhadap Rasulullah SAW dan menyakiti hati beliau. Peristiwa tersebut masih segar di dalam ingatan Rasulullah SAW.

Justeru itu beliau bersabda: "Jika aku mahu, aku akan menyebutkan

nama-nama mereka atau menunjukkan mereka kepada kalian"7 Ini menunjukkan bahawa orang yang dimaksudkan oleh Rasulullah SAW masih ada di hadapannya, tetapi beliau tidak mahu melakukannya kerana ia tidak diizinkan oleh Allah SWT. Di hari itu cuaca panas terik, sekiranya daging dicampak ke tanah nescaya ia akan masak. Nabi SAW memerintahkan mereka supaya menyusun batu seperti mimbar.

Kemudian diteduhi kain di atasnya. Manakala mereka berhimpun,

beliau memberi khutbahnya yang paling bersejarah dengan menguatkan suaranya supaya dapat didengari oleh lebih seratus ribu kaum Muslimin. Selepas memuji Allah SWT, beliau mengisytiharkan kepada umatnya ketika itu tentang kematiannya seraya bersabda: "Aku telah dipanggil dan hampir aku menyahutinya dan denyutan jantung hatiku kian memuncak di hadapan kalian". Kemudian beliau mengangkat tangan Ali AS sehingga orang ramai melihat keputihan ketiak Rasulullah SAW sambil bersabda: "Wahai manusia, Tidakkah aku lebih aula daripada diri kalian?

Mereka menjawab: Ya! wahai Rasulullah. Beliau bersabda: Wahai

Tuhanku, siapa yang aku telah menjadi maulanya, maka ini Alimaulanya. Wahai Tuhanku, cintailah orang yang mewalikannya dan musuhilah orang yang memusuhinya"8.

4 Maksud surah al-Saba' 34 : 13 "Dan sedikit sekali dari hamba-hambaku yang

bersyukur". 5 Lihat umpamanya Surah Ali-`Imran, al-Ahzab, Muhammad, al-Fath, al-Munafiqin,

al-Hadid, al-Mujadalah dan al-Hasyr. 6 Al-`Allamah al-Tabarsi, al-Ihtijaj, Beirut 1403 H, I, hlm. 59. 7Ibid. 8 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 1301; al-Khatib, Tarikh Baghdad, VIII, hlm. 290;

Ibn Hajr, al-Isabah, III, hlm. 408; al- Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 114.


Justeru itu, khutbah atau Hadis Rasulullah SAW di Ghadir Khum dan lain-lain merupakan penjelasan kepada konsep imamah di dalam al-Qur’an itu sendiri. Di dalam al-Qur'an konsep imamah terbahagi kepada dua. Pertama, konsep imamah yang membawa manusia ke syurga di mana imamahnya (kepemimpinannya) adalah sejajar dengan al-Qur'an. Di antaranya telah diterangkan di dalam surah al-Anbiya' (21: 73) "Kami telah menjadikan mereka para imam (pemimpin-pemimpin) yang memberi petunjuk dengan perintah Kami, dan telah Kami wahyukan kepada mereka mengerjakan kebaikan, mendirikan sembahyang, menunaikan zakat dan hanya kepada Kamilah mereka selalu menyembah".

Firman-Nya di dalam surah al-Baqarah (2: 124) "Sesungguhnya Aku

akan menjadikan kamu imam bagi seluruh manusia. DanIbrahim berkata:(Dan saya mohon jawatan imam itu) dari keturunanku.Dia berfirman: Janjiku (ini) tidak termasuk orang yang zalim".Justeru itu orang yang zalim tidak sah menjadi imam (pemimpin) menurut al-Qur'an, dan firman-Nya di dalam surah Yunus (10: 35) "Maka apakah orangyang menunjuki kepada kebenaran itu lebih berhak diikuti ataukah orang yang tidak dapat memberi petunjuk kecuali apabila diberi petunjuk? Mengapa kamu berbuat demikian? Bagaimanakah kamu mengambil keputusan?

Ini bererti para pemimpin selepas Rasulullah SAW mestilah terdiri

dari mereka yang tidak melampaui perintah Allah dan Rasul-Nya, kerana mereka merupakan Uli l-Amr yang wajib ditaati oleh umat sebagaimana firman-Nya surah al-Nisa' (4: 59) "Taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya dan Uli l-Amr dikalangan kamu". Kedua: Imamah yang menyeru manusia kepada neraka. Di antaranya sebagaimana diterangkan di dalam surah al-Qasas (28: 41) "Dan Kami jadikan mereka para imam (pemimpin-pemimpin) yang menyeru(manusia) ke neraka dan pada hari kiamat mereka tidak akan dibantu".

Dan firman-Nya surah al-Ahzab (33: 67) "Dan mereka berkata:

Ya,Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mentaati pemimpin-pemimpin dan pembesar-pembesar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan yang benar". Kedua-dua konsep imamah tersebut telah dijelaskan oleh RasulullahSAW di dalam khutbahnya di Ghadir Khum dan ditempat-tempat lain. Justeru itu beliau tidak mengabaikannya kerana kepemimpinan (imamah) adalah asas bagi kesempurnaan agama Islam.


Terjemahan Teks Di sini akan dikemukakan teks khutbah atau Hadis Ghadir Khum

sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Mansur Ahmad b. Ali b. Abi Talib al-Tabarsi,9 ulama Mazhab Ja`fari abad keenam hijrah di mana sanadnya bersambung dengan Imam Muhammad al-Baqir b. Imam Ali Zain al-Àbidin b. Imam Husain b. Imam Ali b. Abi Talib AS.

Untuk membuktikan kesahihannya, kami membuat rujukan kepada

buku-buku karangan para ulama Ahli Sunnah seperti Sahih al-Bukhari, Sunan al-Nasa'i, Musnad Ibn Hanbal, Tarikh al-Tabari,YaNabi` al-Mawaddah, Kanz al-Ùmmal, Tarikh al-Khulafa', al-Durral-Manthur, al-Isabah, Tarikh Baghdad, Kifayah al-Talib, Manaqibal-Khawarizmi, Tafsir al-Kabir, Ruh al-Maàni, Nur al-Absar,Usdal-Ghabah, al-Istiàb dan lain-lain.

Justeru itu khutbah atau Hadis al-Ghadir telah dicatat oleh para ulama

Ahli Sunnah di dalam buku-buku mereka walaupun kadangkala terdapat sedikit perbezaan dari segi lafaz, tetapi ia memberi pengertian yang sama. Kebanyakan mereka mencatatnya secara terputus, panjang, pendek dan dimasukkan di dalam bab-bab yang berasingan sehingga ia dilihat sebagai tiada kaitan dengan khutbah al-Ghadir. Ini berkemungkinan kuasa politik semasa tidak membenarkan mereka berbuat demikian10.

Lantaran itu, bahagian-bahagian Hadis yang dipisahkan itu, kelihatan seolah-olah tiada kaitan dengan khutbah di Ghadir Khum tentang perlantikan Ali AS sebagai Imam atau Khalifah selepas Rasulullah SAW. Walau bagaimanapun teks penuh khutbah al-Ghadir yang dikemukakan oleh al-Àllamah al-Tabarsi, akan memberi wawasan baru kepada pengkaji-pengkaji tanpa prejudis dan irihati.

Al-Tabarsi menulis: Al-Sayyid Abu Ja`far Mahdi b. Abi Harb al-Husaini

al-Maràsyi RA telah memberitahu kami dia berkata: al-Syaikh Abu Ali al-Hasan b. al-Syaikh al-Saìd Abi Ja`far Muhammad b. al-Hasan al-Tusi RA, telah memberitahuku dia berkata: al-Syaikh al-Saìd al-Walid Abu Ja`far q.r

9 Al-Àllamah al-Tabarsi, al-Ihtijaj, I, hlm. 55-56,58-67. 10 Lihat umpamanya al-Dhahabi, Tahdhib al-Tahdhib, Hyderabad 1958,I, hlm. 3; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, Baghdad 1958,

V, hlm. 237.


telah memberitahuku dia berkata: Jamaàh daripada Abi Muhammad Harun b. Musa al-Tala`kbari telah memberitahu kami.

Dia berkata: Abu Ali Muhammad b. Hammam telah memberitahu

kami, dan berkata: Ali al-Suri telah memberitahu kami, dia berkata: Abu Muhammad al-Àlawi daripada anak lelaki al-Aftas di kalangan hamba Allah yang salih telah memberitahu kami dia berkata: Muhammad b. Musa al-Hamdani telah memberitahu kami, dia berkata: Muhammad b. Khalid al-Tayalasi telah memberitahu kami, dia berkata: Saif b. Ùmairah dan Salih b. Uqbah telah memberitahu kami daripada Qais b. Samàn daripada Àlqamah b. Muhammad al-Hadrami daripada Abu Ja`far b. Muhammad b. Ali Zain al-Àbidin b. Husain b. Ali b. Abi Talib daripada Rasulullah SAW.

Beliau bersabda:"Segala puji bagi Allah, Yang Maha Tinggi dalam

kesatuan-Nya, berdekatan dalam keesaan-Nya,mulia dalam pemerintahan-Nya, besar dalam kekuasaan-Nya, keilmuan-Nya yang menyeluruh sedangkan Dia "berada" di Àrasy-Nya. Menundukkan seluruh makhluk dengan kekuasaan dan hujah-Nya yang mulia sehingga Dia sentiasa dipuji, Dialah pencipta langit, penjadi sesuatu dengan rapi. Dialah Penguasa bumi dan langit.

Maha Tinggi Maha suci Tuhan para malaikat dan ruh, Maha Pemurah

kepada semua orang yang tidak mensyukuriNya, Maha Mengetahui di atas segala yang dijadikan-Nya. Memerhati setiap mata, tetapi mata tidak dapat melihat-Nya. Mulia, Pemaaf dan menyenangkan, rahmat-Nya meliputi setiap sesuatu, mengurniakan nikmat-Nya ke atas mereka. Tidak cepat membalas dendam dan tidak segera mengenakan azab ke atas mereka. Dia memahami segala rahsia, Dia mengetahui segala bisikan hati, tidak dapat diselindungi oleh perkara-perkara yang tersembunyi.

Tidak dikelirukan oleh perkara yang halus, mengetahui setiap sesuatu,

memenangi setiap sesuatu, menguasai di atas segala-galanya. Tidak sesuatu pun menyerupai-Nya, Dia mencipta sesuatu ketika ia (sesuatu) tidak ada. Sentiasa melakukan keadilan, tiada Tuhan melainkan Dia yang Maha Mulia lagi bijaksana,sekali-kali penglihatan tidak mencapai-Nya, sedangkan Dia mencapai penglihatan.

Dia bertimbang rasa dan bijaksana, tiada seorang pun dapat

mengaitkan sifat-Nya secara "penentuan" dan tiada seorang pun mendapati bagaimanakah Dia secara rahsia atau terang-terangan melainkan mengikut


apa yang telah ditunjuk oleh Dia ke atas diri-Nya. Aku naik saksi sesungguhnya Allah memenuhi masa dengan segala kekudusan-Nya, Dialah yang menutupi cahaya-Nya selama-lama, Dia melaksanakan urusan-Nya tanpa mesyuarat. Tanpa bersama-Nya sekutu di dalam sesuatu nilaian dan tidak ada kecacatan di dalam pentadbiran-Nya. Dia telah menggambarkan apa yang direkakan-Nya tanpa contoh, Dia telah mencipta apa yang diciptakan-Nya dengan mudah tanpa pertolongan orang lain dan bersih dari tipudaya

Dia menciptanya kemudian ia terus "jadi", Dialah Tuhan yang tiada

Tuhan melainkan Dia yang rapi dan elok pembuatan-Nya. Keadilan-Nya adalah lebih mulia dan tidak pernah dizalimi di mana segala perkara kembali kepada-Nya. Aku naik saksi bahawa segalanya tunduk kepada kekuasaan-Nya serta mentaati-Nya kerana kehebatan-Nya memiliki segala milik. Dialah yang membuat cakerawala bergerak, Dialah yang menundukkan bulan dan matahari, semuanya berjalan menurut masa yang ditentukan. "Dialah yang menutupkan malam ke atas siang dan menutupkansiang ke atas malam" (Surah az-Zumar 39:5)"yang mengikutinyadengan cepat". (Surah al-A`raf 7:54) Penentang setiap penguasa yang degil dan pembinasa setiap syaitan yang menceroboh, tiada bersama-Nya lawan dan teman, satu (ahad) menjadi tempat tumpuan.

Tidak beranak dan diperanakkan dan tidak ada sesuatu pun

menyerupai-Nya, Tuhan yang satu dan Tuhan yang mulia, melakukan sesuatu yang dikehendaki-Nya. Dia mengetahui lantas menghitung sesuatu, mematikan dan menghidupkan, pemberi dan pencegah rezeki, "ketawa" dan "menangis", menghalang dan memberi. Bagi-Nya kekuasaan dan baginya kepujian, di tangan-Nya segala kebaikan, Dia berkuasa di atas setiap sesuatu. Memasukkan waktu malam ke dalam waktu siang dan memasukkan siang ke dalam waktu malam.

Tiada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Mengetahui lagi pengampun,

Dialah penerima doa, pengurnia segala pemberian dan penghitung segala jiwa. Tuhan syurga dan manusia, Dia tidak menghadapi sebarang kesulitan, tidak menolak laungan orang yang memohon pertolongan, tidak dimetrikan oleh keluhan orang yang berhajat. Pelindung bagi orang yang salih, pemberi taufiq kepada orang yang bahagia.

Dialah maula kepada segala alam yang berhak dari setiap makhluk-

Nya bersyukur dan memuji-Nya. Aku memuji-Nya di dalam kesenangan dan


kesusahan, kesulitan dan kelapangan. Aku beriman dengan-Nya, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan para rasul-Nya. Aku mendengar suruhan-Nya, aku mematuhi dan bersegera menurut keredaan-Nya. Aku menyerahkan diriku kepada qada'-Nya kerana cintakan ketaatan-Nya dan takutkan balasan-Nya, kerana Dialah Allah yang tidak menjamin keselamatan jika dilakukan apa yang dibenci-Nya. Dan Dia pula tidak teragak-agak mengenakan balasan-Nya. Aku berikrar dengan diriku sendiri untuk beribadah kepada-Nya dan aku naik saksi tentang ketuhanan-Nya. Aku akan melaksanakan apa yang diwahyukan kepadaku dengan penuh waspada.

Jika aku tidak melaksanakannya lantas aku akan binasa sehingga tiada

seorang pun dapat mempertahankanku dari azab-Nya sekalipun besar ujian-Nya, tiada Tuhan melainkan Dia. Kerana Dia telah memberitahuku sesungguhnya jika aku tidak menyampaikan apa yang diturunkan kepadaku nescaya aku tidak menyampaikan risalahNya. Lantaran itu Dia memberi jaminan melindungiku dengan `ismah, Dia Allah adalah mencukupi (bagiku). Kemudian Dia menurunkan wahyu kepadaku11.

Dengan nama Allah yang amat pemurah lagi amat mengasihani. Wahai

Rasul! sampailah apa yang telah diturunkan kepada kamu mengenai Ali[jawatan Khalifah adalah untuk Ali bin Abi Talib]. Dan jika kamu tidak menyampaikannya bererti kamu tidak menyampaikan risalah-Nya, "Dan Allah menjaga kamu darimanusia". (Surah al-Maidah 5: 67) Wahai manusia! Aku tidak mengabaikan tanggungjawabku di dalam menyampaikan apa yang telah diturunkan oleh Allah kepadaku. Akulah orang yang menerangkan kepada kalian. Sebab turunnya ayat "Wahai Rasul, sampaikanlah apa yang telah diturunkan kepadamu daripada Tuhanmu. Dan jika kamu tidak kerjakan, bererti kamu tidakmenyampaikan amanat-Nya" (Surah al-Maidah 5: 67).

Sesungguhnya Jibra'il telah turun kepadaku sebanyak tiga kali memerintahkanku supaya menyampaikan perintah Tuhanku; supaya aku terus melaksanakannya. Aku pun mengisytiharkannya kepada semu peringkat; sama ada yang berkulit putih dan yang berkulit hitam bahawa sesungguhnya Ali bin Abi Talib AS adalah saudaraku, wasiku, Khalifahku dan imam selepasku di mana kedudukannya di sisiku samalah kedudukan

11 Al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, Cairo 1957, hlm. 150; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, Beirut 1960, II, hlm. 298; Fakhr al-Din al-Razi, Mafatih al-Ghaib, Baghdad 1963, IV, hlm. 637.


Harun di sisi Musa selain dari kenabian kerana tiada Nabi selepasku.12 Beliaulah wali kalian di sisi Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah SWT telah menurunkan ke atasku satu ayat mengenai wilayah Ali "Sesungguhnya wali kamu adalah Allah, RasulNya dan orang yangberiman yang mendirikan sembahyang, menunaikan zakat dalam keadaan rukuk".(Surah al-Ma’idah 5: 55).

Ali bin Abi Talib telah mendirikan sembahyang dan menunaikan zakat

di dalam keadaan rukuk, kerana melakukan ibadat kepada Allah pada setiap masa13. Aku telah memohon maaf kepada Jibra'il lantaran aku tidak menyampaikannya kepada kalian. Wahai manusia, kerana aku mengetahui betapa sedikitnya orang yang bertakwa, betapa ramainya orang yang munafik, pengkhianat dan tipudaya orang bersandarkan Islam yang disifatkan oleh Allah di dalam kitab-Nya "Mereka mengucap dengan lidah mereka apa yang tidak ada dalam hati mereka". (Surah al-Fath 48: 11).

Dan betapa banyak mereka telah menyakiti hatiku sehingga mereka

menamakan aku uzunun (iaitu mendengar atau mempercayai apa saja yang diperkatakan kepadanya). Mereka menyangka aku sedemikian rupa kerana selalu "bergaul" dengan-Nya dan sehingga Allah menurunkannya di dalam al-Qur'an "Di antara mereka ada yang menyakiti Nabi dan menyatakan: Nabi mempercayai semua yang didengarnya. Katakanlah: Ia mempercayai semua yang baik bagi kamu, ia beriman kepada Allah, mempercayai orangmukmin". (Surah al-Taubah 9: 61).

Jika aku mahu, aku akan menyebutkan nama-nama mereka atau

menunjukkan mereka kepada kalian. Tetapi aku tidak mahu melakukannya, kerana Allah tidak merestuiku melainkan menyampaikan apa yang diturunkan kepadaku. Kemudian beliau SAW membaca "Wahai Rasul sampaikanlah apa yang telah diturunkan oleh Tuhan kamu-tentang Ali - dan jika kamu tidak melakukan bererti kamu tidak menyampaikan risalah-Nya. Dan Allah menjaga kamu dari manusia".Surah al-Maidah (5: 67).

Ketahuilah wahai manusia! Sesungguhnya Allah telah melantik Ali

untuk kalian sebagai wali, dan imam yang wajib ditaati ke atas Muhajirin,

12 Al-Bukhari, Sahih, Cairo 1348 H, III, hlm. 54 dalam "Kitab al-Maghazi" bab

peperangan Tabuk; Muslim, Sahih, Cairo 1311 H, II , hlm. 236 dan 237 dalam bab "Fadl al-Sahabah", bab Fadl AliAS.; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 98, 118 dan 119; Ibn Hajr al-`Asqalani, al-Isabah, II, hlm. 507.

13 Al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II, hlm. 293.


Ansar dan Tabiìn; sebagaimana wajib ditaati oleh penghuni padang pasir, bandar, Arab bukan Arab, merdeka, hamba kecil besar, berkulit putih dan hitam. Malah ke atas setiap orang yang mentauhidkan Allah SWT.Terkutuk bagi orang yang menentangnya. Dirahmati orang yang mengikutinya, mukmin orang yang membenarkannya. Allah mengampuninya dan orang yang mengambil ilmu daripadanya dan mentaatinya14.

Wahai manusia! Ini merupakan tempat yang terakhir aku berdiri di hadapan kalian. Lantaran itu dengarlah, taatilah dan ikutilah perintah Tuhan kalian. Sesungguhnya Allah Àzza wa Jalla adalah maula kalian dan Tuhan kalian kemudian selepas-Nya Muhammad SAW adalah wali kalian yang sedang berpidato di hadapan kalian. Kemudian selepasku Ali adalah wali kalian dan imam kalian dengan perintah Tuhan kalian.

Kemudian imamah adalah pada zuriatku daripada anaknya sehingga di hari kalian berjumpa Allah dan Rasul-Nya. Tidak ada suatu perkara pun yang halal melainkan apa yang telah dihalalkan oleh Allah dan tidak ada suatu perkara pun yang haram melainkan apa yang telah diharamkan oleh Allah. Dialah yang menerangkan kepadaku halal dan haram di dalamkitab-Nya. Kemudian aku menerangkan halal dan haramnya kepada Ali15. Wahai manusia! Tidak ada suatu ilmu pun melainkan Allah telah menyampaikanya kepadaku. Dan setiap ilmu yang aku mengetahuinya, aku menyimpannya pada imam mubin (Ali AS) dan tidak ada suatu ilmu pun melainkan aku mengajarnya kepada Ali. Dan beliaulah imam mubin.

Wahai manusia! Janganlah kalian menyimpang daripadanya, janganlah kalian lari daripadanya, janganlah kalian angkuh dengan menentang wilayah-Nya. Kerana beliaulah yang menunjuk kepada kebenaran dan beramal dengannya.Beliaulah yang menghilangkan kebatilan dan melarangnya. Janganlah kalian menghiraukan celaan orang yang mencela. Beliaulah orang pertama beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Beliaulah yang mengorbankan dirinya sendiri untuk Rasulnya. Beliaulah bersama Rasulullah. Dan tidak ada seorang pun menyembah Allah bersama Rasul-Nya di kalangan lelaki selain daripadanya16.

14 Al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, hlm. 150; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II, hlm. 298; al-Alusi, Ruh al-Maàni, Cairo 1958, V, hlm. 172; al-Qanduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, Tehran 1385 H, hlm. 128. 15 Abu Nuàim alAsfahani, Hilyah al-Auliya', I, hlm. 65; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah

Talib, hlm. 92. 16 Al-Qanduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 91.Ahmad b.Hanbal, al-Musnad, II, hlm. 102; al-Hakim, al-Mustadrak, III,hlm. 5.


Wahai manusia! Hormatilah beliau kerana Allah telah mengurniakan kelebihan kepadanya. Terimalah beliau kerana Allah telah melantiknya untuk kalian. Wahai manusia! Sesungguhnya beliau adalah imam daripada Allah. Allah sekali-kali tidak akan menerima taubat seorang yang mengingkari wilayahnya. Dan Allah sekali-kali tidak akan mengampuninya. Sudah pasti Allah akan melakukan hal demikian ini terhadap orang yang menyalahi perintah-Nya mengenainya. Dan Dia akan menyeksanya dengan seksaan pedih yang berpanjangan. Lantaran itu kalian berhati-hatilah supaya kalian tidak menyalahinya. Justeru itu kalian akan dibakar di neraka di mana bahan bakarnya adalah manusia dan batu disediakan kepada orang yang ingkar17.

Dengan kamilah Allah telah menurunkan rezeki dan mengekalkan

makhluk (buat seketika). Terkutuk, terkutuk. Dimurkai-, dimurkai Wahai manusia! Dengan akulah demi Allah, para Nabi dan para rasul yang terdahulu diberi khabar gembira. Aku adalah penamat para Nabi dan Rasul. Akulah juga hujah ke atas semua makhluk di bumi dan di langit. Sesiapa yang mengesyakinya dia adalah kafir sebagaimana kafir jahiliyah. Dan sesiapa yang mengesyaki sabdaku ini, bererti dia mengesyaki kesemuanya. Orang yang mengesyakinya adalah neraka sebagai balasannya18.

Wahai manusia! Sesungguhnya Allah telah mengurniakan kelebihan

ini ke atasku sebagai ihsan-Nya. Tiada Tuhan melainkan Dia. Segala puji untuk-Nya daripadaku buat selama-lamanya. Wahai manusia! Hormatilah Ali kerana beliau sebaik-baik manusia selepasku di kalangan lelaki dan perempuan. orang yang menolak sabdaku ini dan tidak mempersetujuinya sesungguh-nya Jibra'il telah memberitahuku mengenainya daripada Allah SWT dan berkata: Sesiapa yang memusuhi Ali dan tidak menjadikannya wali, maka laknat dan kemurkaan-Ku ke atasnya. Seseorang itu hendaklah memikirkan apa yang telah dikemukakan untuk hari esok dan bertakwalah kepada Allah supaya beliau tidak menyalahi-Nya kerana dikhuatiri kaki akan tergelincir selepas ia tegak. Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang dilakukan oleh kalian19.

17 Al-Qanduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 251; al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 43; Ibn Hajr, Tahdhib al-Tahdhib, Hyderabad 1327 H, I, hlm. 343. 18 Al-Qanduzi al-Hanafi, Yanabi’ al-Mawaddah, hlm. 91; al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 128. 19 Ahmad b Hanbal, al-Musnad, II, hlm. 102; al-Muttaqi al-Hindi , Kanz al-`Ummal, VI, hlm. 159; Ibn Hajr, Tahdhib al-Tahdhib, V , hlm. 379.


Wahai manusia! Sesungguhnya beliaulah janb-Allah yang disebutkan di dalam kitab-Nya "Supaya jangan ada orang yang mengatakan amat besar penyesalan atas kelalaianku terhadap janb-Allah" (surah al-Zumar 39:56). Wahai manusia! Pelajarilah al-Qur'an dan fahamilah ayat-ayatnya. Perhatikanlah ayat-ayat Muhkamahnya dan janganlah kalian mengikuti ayat-ayat Mutasyabihahnya. Demi Tuhan, tidak akan menerangkan kepada kalian tentang halangan-halangannya dan tidak akan menerangkan kepada kalian penafsiran-penafsirannya melainkan orang yang aku memegang tangannya sekarang.

Dan aku memberitahu kalian sesungguhnya sesiapa yang aku

maulanya, maka ini Ali adalah maulanya, iaitu Ali bin Abi Talib AS, saudaraku, wasiku. Dan wilayahnya adalah daripada Allah SWT yang telah menurunkannya ke atasku20.

Wahai manusia! Sesungguhnya Ali dan orang yang baik daripada anak

cucuku merupakan thiqal al-Asghar (harta paling kecil yang bernilai) dan al-Qur'an adalah thiqal al-Akbar (harta paling besar yang bernilai). Setiap orang menceritakan tentang sahabatnya dan bersatu dengannya. Kedua-duanya tidak akan berpisah sehingga dikembalikan Haud kepadaku. Mereka itulah pemegang amanah Allah pada makhluk dan para bijak pandai di bumi-Nya. Sesungguhnya aku telah menunaikannya. Sesungguhnya aku telah menyampaikannya dan aku memperdengarkannya kepada kalian. Allah SWT telah berfirman dan sabdaku itu adalah daripada Allah.

Sesungguhnya tidak ada Amir al-Mukminin selain daripada saudaraku

ini. Dan tidak seorang pun layak untuk melaksanakannya selepasku selain daripadanya. Kemudian beliau meletakkan tangannya ke bahu Ali kemudian mengangkatnya21. Wahai manusia! Ini adalah Ali saudaraku, wasiku, penjaga ilmuku, Khalifahku ke atas umatku dan di atas tafsir kitab Allah Azza Wa Jalla. Penyeru kepadanya dan beramal dengan apa yang diredaiNya, memerangi musuh-musuhNya, setia mentaatiNya dan pencegah dari mendurhakaiNya.

20 Al-Alusi, Ruh al-Maàni, VI, hlm. 172; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II, hlm. 298,al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 120; al-Khatib, Tarikh Baghdad, VIII, hlm. 290; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, Tehran 1404 H, hlm. 113. 21 Al-Alusi, Ruh al-Maàni, VI, hlm. 172. al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II, hlm. 298; al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 120; al-Khatib, Tarikh Baghdad, VIII, hlm. 290; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 113.


Beliaulah Khalifah Rasulullah, Amir al-Mukminin, Imam petunjuk, penentang Nakithin (Ashab Jamal), Qasitin (Ashab al-Siffin) dan Mariqin (Ashab al-Nahrawan)22. Aku berkata: Sabdaku tidak boleh ditukar ganti kerana ia adalah perintah Tuhanku. Aku berkata: Wahai Tuhanku! Hormatilah orang yang mewalikan Ali. Musuhilah orang yang memusuhinya. Laknatilah orang yang mengingkarinya, murkailah orang yang mengingkari haknya. Wahai Tuhanku! Sesungguhnya Engkaulah yang telah menurunkan ke atasku bahawa Imamah selepasku adalah untuk Ali sebagai wali Engkau sebaik saja peneranganku mengenainya dan perlantikanku terhadapnya23.

Dengan itu Engkau telah menyempurnakan untuk hamba-hamba-Mu

agama mereka. Dan engkau telah menyempurnakan ke atas mereka nikmat-Mu dan Engkau telah meredai bagi mereka Islam sebagai agama. Maka Engkau berfirman: "Barangsiapa mencari agama lain selain agama Islam, maka sekali-kali tidak akan diterima agama itu daripadanya dan di akhirat termasuk orang yang rugi".(Surah Ali-Ìmran (3: 85).

Wahai Tuhanku! Aku mempersaksikan Engkau dan cukuplah Engkau

sebagai saksi sesungguhnya aku telah menyampaikannya. Wahai manusia! Sesungguhnya Allah SWT. telah menyempurnakan agama kalian dengan imamahnya (Ali AS). Siapa yang tidak berimamkannya dan orang yang menggantikan tempatnya yang terdiri daripada anak cucuku dari keturunannya sehingga hari kiamat, maka mereka itulah akan terbatal amalan-amalan mereka dan dalam nerakalah mereka kekal 24di dalamnya. Seksaan mereka tidak akan diringankan dan mereka pula tidak akan dilayani25.

Wahai manusia! Ini ialah Ali orang yang paling kuat di kalangan kalian

yang membantuku, orang yang paling berhak di kalangan kalian denganku. Beliau adalah orang yang paling akrab di kalangan kalian kepadaku dan orang yang paling mulia di sisiku dan Allah SWT. Kami meredainya. Tidak terdapat ayat mengenai keredaan melainkan ia turun pada Ali. Allah tidak berfirman dengan"Wahai orang yang beriman" melainkan Dia memulakan dengan Ali. Tidak terdapat ayat pujian di dalam al-Qur'an melainkan 22 Al-Turmudhi al-Hanafi, al-Kaukab al-Durriy, Damascus 1958,Hlm.143; al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 251; Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 154. 23 Al-Tabari, Tarikh, Cairo 1956, II,hlm. 216; Abu l-Fida, Tarikh, Cairo 1957, I, hlm. 116. 24 Maksud "kekal" (al-Khulud) adalah sama dengan Surah al-Nisa' 4: 14 di mana al-Baidawi menyatakan al-Khulud adalah al-Makth al-Tawil, bukan kekal selama-lamanya, Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil, Cairo t.t., I, hlm. 150. 25 Al-Hakim, al-Mustadrak, II, hlm. 343; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 90-93.


padanya. Dan Dia tidak memberi penyaksian syurga tentang Hal Ata (Surah al-Insan 76: 1) melainkan untuknya. Dia tidak menurunkannya selain daripadanya. Dan Dia tidak memuji dengannya (ayat) selain daripadanya (Ali AS)26.

Wahai manusia! Beliau adalah pembantu agama Allah, penyokong

Rasulullah. Beliau adalah seorang yang bertakwa, bersih dan petunjuk. Nabi kalian adalah sebaik-baik Nabi dan wasi kalian adalah sebaik-baik wasi dan anak-anaknya sebaik-baik para wasi. Wahai manusia! Zuriat setiap Nabi adalah dari salbinya, tetapi zuriatku dari salbi Ali27.

Wahai manusia! Sesungguhnya Iblis telah mengeluarkan Adam dari

syurga disebabkan hasad dengkinya. Lantaran itu janganlah kalian melakukan hasad dengki terhadapnya (Ali) nescaya amalan-amalan kalian akan terbatal.

Dan kaki-kaki kalian akan tergelincir. Sesungguhnya Adam diturunkan

ke dunia disebabkan "satu kesalahan" sahaja sedangkan beliau adalah pilihan Allah SWT. Bagaimana dengan kalian, sedangkan di kalangan kalian adalah musuh-musuh Allah. Sesungguhnya orang yang celaka sahaja yang memarahi Ali. Dan orang yang bertakwa sahaja yang mewalikan Ali. Hanya orang mukmin sahaja yang beriman dengan Ali. Dan pada Alilah diturunkan Surah wa l-Asr28.

Wahai manusia! Sesungguhnya aku memohon kepada Allah menjadi

saksi bahawa aku telah menyampaikan risalahku kepada kalian. Rasul hanya menyampaikan risalah-Nya yang terang. Wahai manusia! Bertakwalah kalian kepada Allah dengan sepenuhnya. Dan janganlah kalian mati melainkan kalian Muslimun. Wahai manusia! Berimanlah kalian dengan Allah, Rasul-Nya dan al-Nur (cahaya) yang diturunkan bersamanya sebelum kebenaran dipadamkan. Justeru itu kita menolaknya ke belakang.

Wahai manusia! al-Nur (cahaya) daripada Allah SWT, adalah padaku

kemudian pada Ali kemudian pada keturunannya sehinggalah datangnya al-Qa'im al-Mahdi yang akan menuntut hak Allah dan hak kami (Ahlu l-Bait AS)

26 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 17; al-Dhahabi, Mizan al-I`ti-dal, Cairo 1348 H, III,hlm. 311; Kifayah al-Talib, hlm. 139-141. 27 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 56. 28 Al-Hakim, al-Mustadrak, III,hlm. 129; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, II, hlm. 102; Ibn Hajr, Tahdhib al-Tahdhib, V, hlm.379; al-Kanji al-Syafi`i, Kifayah al-Talib, hlm.115-117.


kerana Allah SWT. telah menjadikan kami hujah ke atas orang yang cuai, ingkar, penentang, pengkhianat, pelaku dosa dan orang yang zalim dari sekalian alam29.

Wahai manusia! Aku memberi peringatan kepada kalian,

sesungguhnya aku adalah Rasulullah sebagaimana telah berlalu para rasul sebelumku. Sekiranya aku mati atau dibunuh "kamu kembali ke belakang (murtad)? Barangsiapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudarat kepada Allah sedikitpun, dan Allah akan memberi balasan kepada orang yang bersyukur" (Surah Ali `Imran 3:144). Sesungguhnya Alilah yang disifatkan dengan kesabaran dan kesyukuran kemudian selepasnya cucu cicitku dan zuriatnya. Wahai manusia! Janganlah kalian berangan-angan untuk menentang Allah dengan "Islam" kalian, maka Dia akan memarahi kalian dan mengenakan kalian dengan azab di sisi-Nya. Sesungguhnya Dia sedang menunggu kalian.

Wahai manusia! Akan berlaku selepasku para imam yang akan

menyeru manusia ke neraka dan di hari kiamat mereka tidak akan dibantu30. Wahai manusia! Sesungguhnya Allah dan aku bersih daripada mereka. Wahai manusia! Sesungguhnya pembantu-pembantu mereka, pengikut-pengikut mereka dan penyokong-penyokong mereka akan berada di neraka yang paling terkebawah. Dan ia adalah seburuk-buruk tempat tinggal bagi orang yang takabbur. Sesungguhnya “mereka" adalah "pemilik-pemilik" mushaf. Lantaran itu hendaklah kalian melihat pada mushaf tersebut. Beliau bersabda: Urusan mushaf hanya diambil berat oleh golongan yang sedikit sahaja. Wahai manusia! Sesungguhnya aku tinggalkannya (Sahifah) sebagai imamah dan wirathah pada keturunanku sehingga hari Kiamat.

Sesungguhnya aku telah menyampaikan apa yang diperintahkan oleh

Engkau untuk disampaikannya sebagai hujah di atas setiap yang hadir, ghaib dan ke atas setiap orang yang menyaksikannya atau tidak, sama ada telah dilahirkan ataupun tidak. Justeru itu hendaklah orang yang hadir menyampaikannya kepada orang yang tidak hadir, dan bapa kepada anaknya sehingga hari kiamat kerana mereka (selain daripada Ahlu l-Bait AS) akan menjadikannya (imamah) sebagai hak milik dan barang rampasan. Sesungguhnya Allah melaknati perampas-perampasnya. "Kami akan memperhatikan sepenuhnya kepadamu wahai manusia dan jin. Maka kepada

29 Al-Khawarizmi, al-Manaqib,hlm. 87; al-Qunduzi al-Hanafi,YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 10,486; al-Khawarizmi, Maqtal al- Husain, Baghdad 1343 H, hlm. 50. 30 Maksud Surah al-Qasas ( 28: 41).


kamu dilepaskan nyala api dan cairan tembaga maka kamu tidak dapatmenyelamatkan diri (daripadanya)". (Surah ar-Rahman 55: 31, 35)

Wahai manusia! Sesungguhnya Allah SWT tidak akan meninggalkan

kalian sebelumnya sehingga keburukan dan kebaikan dapat dibezakan. Dan Allah tidak mahu memberitahu kalian perkara-perkara yang ghaib. Wahai manusia! Sesungguhnya tidak ada satu kota pun melainkan Allahlah yang membinasakannya disebabkan pembohongan penduduknya. Demikianlah Dia membinasakan kota-kota yang zalim. Sebagaimana telah disebutkan oleh Allah SWT di dalam kitab-Nya. Ini adalah Ali, imam kalian dan wali kalian. Beliau di antara janji-janji Allah dan Allah membenarkan apa yang dijanjikannya31.

Wahai manusia! Sesungguhnya telah sesat sebelum kalian kebanyakan

orang yang terdahulu. Demi Allah, Dia telah membinasakan orang yang terdahulu dan Dialah yang akan membinasakan orang yang terkemudian. Allah berfirman: "Bukankah Kami telah membinasakan orang yang dahulu? Lalu Kami iringi (azab kami terhadap) mereka dengan (mengazab) orang yang datang kemudian. Demikianlah Kami berbuat terhadap orang yang berdosa. Kecelakaan besarlah pada hari itu bagi orang yang mendustakan". (Surah al-Mursalat 77: 16-19).

Wahai manusia! Sesungguhnya Allah telah memerintahkan aku dan

melarang aku. Sesungguhnya aku telah memerintahkan Ali dan melarangnya. Ilmu suruhan dan larangan adalah daripada Allah SWT. Justeru itu dengarlah kalian kepada larangannya, nescaya kalian terselamat. Taatlah kalian kepadanya, nescaya kalian mendapat petunjuk. Berhentilah kerana larangannya, nescaya kalian akan mendapat petunjuk. Ikutilah kehendaknya dan janganlah kalian mengikuti jalan-jalan kalian selain dari jalannya32. Wahai manusia! Akulah Sirat al-Mustaqim di mana Dia memerintahkan kalian mengikutinya. Kemudian Ali selepasku kemudian anak cucuku dari salbinya, para imam yang menjadi petunjuk kepada kebenaran dan dengannyalah mereka memperjuangkan kebenaran33

31 Al-Turmudhi al-Hanafi, al-Kaukab al-Durriy, hlm. 144; al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 253. 32 Al-Tabari, Tarikh ,II, hlm. 216; al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 128. 33 Ibn Hajr, al-Sawa`iq al-Muhriqah, Cairo 1971 M, hlm. 79; Abu Nu`aim al-Isfahani, Hilyah al-Auliya', Cairo 1956 M, I, hlm.64


Kemudian Rasulullah SAW membaca : al-Hamdu li Llahi Rabbi l-Àlamin sehingga ke akhirnya. Dan beliau bersabda: Kepada akulah turunnya Surah al-Fatihah dan juga kepada mereka secara umum dan khusus. Mereka itulah para wali Allah, mereka tidak takut dan mereka pula tidak berdukcita. Sesungguhnya parti Allah sahajalah yang mendapat kemenangan. Sesungguhnya musuh-musuh Ali adalah terdiri daripada orang yang melakukan perpecahan, nifak, penentang-penentang, saudara-saudara syaitan yang berkongsi penentangan dan tipu daya. Sesungguhnya para wali mereka ialah orang yang telah disebutkan oleh Allah di dalam kitab-Nya, firman-Nya: "Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya". (Surah al-Mujadalah 58: 22).

Sesungguhnya para wali mereka ialah orang yang telah disifatkan oleh

Allah SWT di dalam kitab-Nya. Firman-Nya: "Orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman, itulah orang yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang yang mendapat petunjuk" (Surah al-Anàm 6:82). Sesungguhnya para wali mereka ialah orang yang telah disifatkan oleh Allah di dalam kitab-Nya. Firman-Nya: "Orang yang akan memasuki syurga dengan aman" disambut oleh para malaikat dengan aman. Berbahagialah kamu, maka masuklah syurga selama-lamanya34. Sesungguhnya para wali mereka ialah orang yang telah difirmankan oleh Allah SWT, firman-Nya "Mereka memasuki syurga tanpa hisab"35.

Sesungguhnya musuh-musuh mereka ialah orang yang akan dibakar di

neraka saìr36. Sesungguhnya musuh-musuh mereka ialah orang yang mendengar tepikan neraka Jahanam dan nyalaannya37.

Sesungguhnya musuh-musuh mereka ialah orang yang telah

difirmankan oleh Allah SWT. FirmanNya "Setiap umat masuk (neraka) dia mengutuk kawannya". (Surah al-A`raf 7: 38). Sesungguhnya musuh-musuh mereka ialah orang yang telah disebutkan oleh Allah di dalam kitab-Nya.

Firman-Nya "Setiap kali dilemparkan ke dalamnya satu kumpulan,

penjaga-penjaganya bertanya kepada mereka: Apakah belum pernah datang kepada kamu (di dunia) seorang pemberi peringatan? Mereka menjawab:

34 Maksud Surah az-Zumar 39: 73. 35 Maksud Surah al-Ghafir 40: 40 36 Maksud Surah al-Insyiqaq 84: 12. 37 Maksud Surah al-Furqan 25: 12


Benar ada, sesungguhnya telah datang kepada kami seorang pemberi peringatan, maka kami mendustakannya dan kami mengatakan Allah tidak menyuruh sesuatupun. Kamu tidak lain hanyalah di dalam kesesatan yang besar" (surah al-Mulk 67:8-9). Sesungguhnya para wali mereka ialah "Orang yang takut akan Tuhan mereka dengan perkara yang ghaib bagi mereka keampunan dan pahala yang besar" (Surah al-Mulk 67:12). Wahai manusia! Dua perkara di antara neraka dan syurga. Musuh kita ialah orang yang telah dicela dan dilaknat oleh Allah. Wali kita ialah orang yang telah dipuji dan dikasihi oleh Allah.

Wahai manusia! Sesungguhnya aku memberi peringatan dan Ali

memberi petunjuk (Hadi)38. Wahai manusia! Sesungguhnya aku adalah Nabi dan Ali adalah wasiku.

Sesungguhnya penamat para imam ialah al-Mahdi, dan beliau dari kalangan kami39.

Sesungguhnya beliaulah orang yang mempertahankan agama. Sesungguhnya beliaulah penuntut bela daripada orang yang zalim. Sesungguhnya beliaulah pembuka benteng-benteng dan perosak-nya40.

Sesungguhnya beliaulah orang yang memerangi setiap kabilah yang

syirik. Sesungguhnya beliaulah orang yang dapat mengesan setiap penentang para wali Allah. Sesungguhnya beliaulah pembantu agama Allah. Sesungguhnya beliaulah pencedok di lautan yang dalam. Sesungguhnya beliau mengetahui setiap orang yang mempunyai kelebihan dan setiap orang yang jahil. Sesungguhnya beliau adalah sebaik-baik pilihan Tuhan. Sesungguhnya beliaulah pewaris setiap ilmu secara menyeluruh.

Sesungguhnya beliaulah diberitahu tentang Tuhannya dan diberi

peringatan tentang imannya41. Sesungguhnya beliau adalah seorang yang bijak dan tegas. Sesungguhnya setiap sesuatu diserahkan kepadanya. Sesungguhnya beliau telah diberi khabar gembira kepada orang yang terdahulu. Sesungguhnya beliaulah hujah dan tidak ada hujah selepasnya. Tidak ada kebenaran melainkan bersamanya. Tidak ada nur (cahaya)

38 Al-Nasa'i, al-Khasais, Damascus 1978, hlm. 70; Abu Nuàim al-Isfahani, Hilyah al-Auliya’ , IV, hlm. 381; al-Kanji al-SyafiÌ , Kifayah al-Talib, hlm. 233. 39 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 44-444. 40 Ibn Àbd al-Birr, al-Istiàb, Beirut 1972, II, hlm. 639 ,Ibn Sa`d, Tabaqat, IV, hlm. 305. 41 Al-Hakim, al-Mustadrak, III,hlm. 126; Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, Cairo 1959, VII, hlm. 358.


melainkan di sisinya. Tidak ada orang yang dapat mengalahkannya dan tidak akan dibantu orang yang menentangnya. Sesungguhnya beliaulah wali Allah di bumiNya, hukum-Nya pada makhluk-Nya dan orang kepercayaan-Nya di dalam semua keadaan. Wahai manusia! Sesungguhnya aku telah menerangkannya kepada kalian dan memahamkan kalian. Ini Ali akan memahamkan kalian selepasku42.

Sesungguhnya manakala selesai ucapanku, aku menyeru kalian supaya

melakukan baiàh kepadaku sebagai tanda memberi baiàh kepada Ali dan memberi pengakuan kepadanya, kemudian memberi baiàh kepadanya selepasku. Sesungguhnya aku telah membaiàh kepada Allah, dan Ali telah memberi baiàh kepadaku. Aku memerintahkan kalian supaya melakukan baiàh kepadanya daripada Allah SWT. Firman-Nya "Barang siapa yang melanggar janjinya, nescaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa diri sendiri" (Surah al-Fath 48:10).Wahai manusia! Sesungguhnya Haji, Safa, Marwah dan Ùmrah adalah di antara syiàr-syiàr Allah. "Maka barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau berumrah, maka tidak ada dosa baginya" (Surah al-Baqarah 2:158). Wahai manusia! Tunailah haji di Baitullah ketika mampu dan janganlah kalian meninggalkannya melainkan tanpa kemampuan.

Wahai manusia! Setiap Mukmin yang berdiri di Mauqif dosanya yang

lalu akan diampuni Tuhan. Dan apabila selesai hajinya, amalan (baru)nya dimulakan. Wahai manusia! Orang yang menunaikan haji bersifat tolong menolong. Dan perbelanjaan mereka akan digantikan kerana Allah tidak akan menghilangkan pahala orang yang melakukan kebaikan. Wahai manusia! tunailah haji dengan sempurna dan memahami (hikmah)nya. Dan janganlah kalian pulang melainkan dengan taubat dan meninggalkan segala dosa.Wahai manusia! Dirikanlah sembahyang dan tunaikanlah zakat sebagaimana Allah menyuruh kalian melakukannya.

Jika masa berpanjangan, kalian mengabaikannya atau melupai-nya, maka Ali adalah wali kalian dan orang yang dapat menjelaskannya kepada kalian kerana Allah telah melantiknya selepasku. Dan sesiapa yang Allah SWT memilihnya untuk menggantikan tempatku, akan memberitahu kalian

42 Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, V, hlm. 241;al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 48; Sibt Ibn al-Jauzi, Tadhkirah al-Khawwas,Tunis 1972, hlm. 78; Ibn Hajr, al-Isabah, IV, hlm.270.


persoalan-persoalan yang dikemukakan oleh kalian dan beliau akan menerangkan kepada kalian apa yang kalian tidak mengetahuinya43.

Sesungguhnya halal dan haram adalah tidak terkira banyaknya. Akulah yang menyuruh melakukan perkara-perkara yang halal dan akulah yang melarang melakukan perkara-perkara yang haram. Di satu peringkat aku diperintahkan supaya mengambil baiàh daripada kalian. Dan baiàh kalian adalah dengan menerima apa yang aku bawa dari sisi Allah SWT mengenai kepemimpinan Ali Amir al-Mukminin dan para imam selepasnya, di mana mereka adalah daripadaku dan daripadanya. Dan di kalangan mereka itulah Imam Mahdi yang akan memenuhi dunia ini dengan kebenaran sehinggalah hari Kiamat44.

Wahai manusia! Setiap yang halal aku telah menerangkannya kepada

kalian. Begitu juga setiap yang haram aku telah melarang kalian dari melakukannya. Aku tidak akan bertolak ansur mengenainya dan aku tidak akan menukarkannya. Lantaran itu kalian hendaklah sentiasa mengingatinya, menjaganya, memberi nasihat dengannya. Jangan sekali-kali menukarkannya atau mengubahnya pula.

Sesungguhnya aku ingin memperbaharui kata-kataku: Dirilah

sembahyang, tunailah zakat, suruhlah mengerjakan kebaikan dan tegahlah kemungkaran. Sesungguhnya punca "menyuruh" kepada kebaikan dan melarang kemungkaran ialah berakhir kepada kata-kataku dan kalian sampaikanlah kata-kataku ini kepada orang yang tidak hadir dan suruhlah dia menerimanya dan menegahnya dari menyalahinya. Kerana ia adalah perintah daripada Allah SWT dan daripadaku.

Tidak ada amr ma`ruf dan nahyi munkar melainkan bersama imam

yang maksum. Wahai manusia! Al-Qur'an45telah memperkenalkan kalian bahawa para imam selepas Ali ialah anak-anaknya. Dan aku telah memperkenalkan kalian bahawa dia (Ali) adalah daripadaku dan aku adalah daripadanya sehingga Allah berfirman di dalam kitabnya46."Dan dia (Ibrahim) menjadikan kalimat Tauhid itu kalimat yang kekal pada

43 Al-Khatib, Tarikh Baghdad, II, hlm. 377. 44 Abu Nuàim al-Isfahani, Hilyah al-Auliya', III, hlm. 201; Syablanji, Nur al-Absar, hlm. 101.

45 Tafsiran al-Qur'an menurut para ulama ahli Sunnah dan Syiàh terutamanya mengenai Surah al-Ahzab 33:33; Surah al-Maidah 5:55 dan lain-lain.

46 Al-Tabari, Tarikh, II, hlm. 197; al-Nasai’, al-Khasa'is, hlm.77-78; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, Tehran 1404 H, hlm. 274.


keturunannya" (Surah az-Zukhruf 43:28) Dan aku berkata: Kalian tidak akan sesat selama-lamanya sekiranya kalian berpegang kepada kedua-duanya47.

Wahai manusia! Bertakwalah, bertakwalah! Berwaspadalah tentang

Kiamat, sebagaimana firman Allah SWT. "Sesungguhnya kegoncangan hari kiamat itu adalah suatu kejadian yang amat besar" (Surah al-Hajj 22:1). Ingatlah mati, hisab, mizan, dan perhitungan di hadapan Allah Tuhan sekalian alam, pahala dan seksa. Sesiapa yang melakukan kebaikan akan diberi pahala dan sesiapa yang melakukan kejahatan, tidak ada bahagian syurga baginya.

Wahai manusia! Sesungguhnya kalian yang ramai ini hendaklah

memberi bai`ah kepadaku dengan tapak tangan yang satu. Sesungguhnya Allah telah memerintahkan aku supaya mengambil pengakuan daripada kalian tentang perlantikan Ali sebagai imam atau pemimpin mukminin. Dan para imam yang datang selepasnya adalah daripadaku dan daripadanya sebagaimana aku telah memberitahu kalian. Sesungguhnya zuriatku adalah dari salbinya. Justeru itu katakanlah: Kami mendengar, mentaati, meredai, mematuhi apa yang telah disampaikan oleh anda daripada Tuhan kami dan Tuhan anda tentang Ali dan para imam selepasnya adalah dari salbinya. Kami memberi bai`ah kepada anda mengenai imamah Ali dengan hati kami, diri kami, lidah kami dan tangan kami.

Di atas pengakuan inilah kami hidup, kami mati kami dibangkitkan

kembali. Kami tidak akan mengubah dan menukarnya. Kami tidak melakukan syak wasangka, kami tidak akan memungkiri janji, kami mentaati Allah, mentaati anda dan Ali Amir al-Mukminin dan para imam yang terdiri dari anak cucunya yang anda telah menyebutkannya daripada zuriat anda dari salbinya. Selepasnya Hassan dan Husain di mana kedua-duanya aku telah memberitahu kalian tentang kedudukan kedua-duanya di sisiku dan kedudukan kedua-duanya di sisi Allah SWT48.

Sesungguhnya aku telah melaksanakannya kepada kalian.

Sesungguhnya kedua-duanya adalah imam selepas bapa mereka berdua Ali. Dan aku adalah bapa kedua-dua mereka sebelumnya. Katakanlah: Kami mentaati Allah tentang perkara tersebut (imamah), kami mentaati anda, Ali, Hasan, Husain dan para imam yang disebutkan oleh anda dengan perjanjian yang kukuh dan ikhlas untuk Amir al-Mukminin dari hati kami, jiwa kami,

47 Muslim, Sahih, hlm. 238; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, III, hlm.17, 26. 48 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 441-444.


dan lidah kami, dengan "berjabat tangan" kami dengan orang yang melakukan kepada kedua-duanya (Nabi dan Ali AS) dengan tangannya dan mengakui kedua-duanya dengan lidahnya. Kami tidak akan mengubah pendirian kami selama-lamanya, Allah menjadi saksi terhadap kami. Dan cukuplah Allah menjadi saksi dan anda (Nabi SAW) juga menjadi saksi kepada kami. Malah setiap orang yang taat secara zahir dan batin, yang terdiri dari para Malaikat, bala tentera-Nya, hamba-hamba-Nya. Dan Allah yang Maha Besar menjadi saksi49.

Wahai manusia! Apa pendapat kalian sesungguhnya Allah mengetahui

setiap suara yang tersembunyi. Maka sesiapa yang memilih petunjuk adalah untuk dirinya. Dan siapa yang sesat, sesungguh-nya dia memilih kesesatan itu. Dan siapa yang memberi baiàh kepada Allah, "tangan" Allah (kekuasaan Allah) di atas tangan-tangan mereka. Wahai manusia! Bertakwalah kalian kepada Allah dan berilah baiàh kepada Ali Amir al-Mukminin, Hasan, Husain dan para imam yang lain.

Mereka merupakan kalimat yang baik selama-lamanya. Allah akan

membinasakan orang yang memungkiri janji dan akan memberi rahmat kepada orang yang menepati janji."Barang siapa yang melanggar janjinya, nescaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa diri sendiri" (Surah al-Fath 48:10). Wahai manusia! Katakanlah sebagaimana aku telah katakan kepada kalian dan ucaplah salam bahagia kepada Ali bagi memimpin kaum mukminin. Katalah "Kami mendengar, kami taat, keampunan kamu wahai Tuhan dipinta dan kepada kamulah tempat kembali" (Surah al-Baqarah 2: 285). Dan katakanlah "Segala puji bagi Allah yang telah menunjuki kami kepada ini. Dan kami sekali-kali tidak akan mendapat petunjuk kalau Allah tidak memberi kami petunjuk" (Surah al-A`raf 7: 43).

Wahai manusia! Sesungguhnya kelebihan Ali b. Abi Talib AS adalah di

sisi Allah SWT. Sesungguhnya Dia telah menurunkan kelebihannya di dalam al-Qur'an tidak terhitung banyaknya di satu peringkat. Lantaran itu siapa di kalangan kalian yang mengetahuinya, hendaklah mereka membenarkannya. Wahai manusia! Siapa yang mentaati Allah, Rasul-Nya, Ali dan para imam yang aku telah menyebutkan nama-nama mereka kesemuanya, maka ia akan mendapat kejayaan yang besar50. Wahai manusia! Orang yang terdahulu memberi baiàh kepada-nya, mematuhinya, menerimanya sebagai pemimpin mukminin, maka merekalah orang yang mendapat kejayaan di syurga. 49Ibid. 50 Al-Kanji al-SyafiÌ, Kifayah al-Talib, hlm. 230-266.


Wahai manusia! Katakanlah bahawa Allah tidak akan meredai kata-kata penentangan kalian. Sekiranya kalian mengingkari malah jika seluruh penghuni bumi ini mengingkarinya, tidak akan sekali-kali memberi sebarang kemudaratan kepada Allah SWT.”

Seterusnya al-Tabarsi menulis: Lalu orang ramai menyeru Rasulullah SAW sambil berkata: Kami mendengar dan kami mentaati perintah Allah dan Rasul-Nya dengan hati kami, lidah kami dan tangan kami. Mereka datang berpusu-pusu kepada Rasulullah SAW dan Ali AS. Lalu mereka berjabat tangan dengan Rasulullah SAW dan Ali AS.

Orang pertama berjabat tangan dengan Rasulullah SAW ialah Abu Bakar, kedua Ùmar, ketiga Ùthman, keempat Talhah, kelima Zubair, orang Muhajirin, Ansar dan orang ramai menurut martabat mereka sehingga sembahyang Maghrib dan Isyak dilakukan secara jamak dan berjamaah. Mereka meneruskan baiàh dan berjabat tangan sebanyak tiga kali. Rasulullah SAW bersabda, setiap kali mereka melakukan baiàh kepadanya; Segala puji bagi Allah yang telah mengurniakan kelebihan kepada kami di atas sekalian alam51.

Ulasan Konsep Imamah (kepemimpinan) yang ditekankan oleh Rasulullah

SAW di dalam khutbah Ghadir Khum adalah melalui nas Allah SWT dan bukan melalui perlantikan atau pemilihan52, ia memusatkan kepada dua belas imam yang didahului oleh Amir al-Mukminin Ali bin Abi Talib dan sebelas anak cucunya di mana mereka adalah dari keturunan Rasulullah SAW sendiri melalui Fatimah AS. Lantaran itu beliau SAW bersabda "Zuriat setiap Nabi adalah dari salbinya, tetapi zuriatku dari salbi Ali"53. Lantaran itu beliau bersabda "Sesungguhnya Allah telah melantik Ali untuk kalian sebagai wali, imam yang wajib ditaati"54. Kemudian beliau bersabda "Akulah Sirat al-Mustaqim di mana Dia memerintahkan kalian mengikutinya. Kemudian Ali selepasku. Kemudian anak cucuku dari salbinya, para imam yang menjadi petunjuk kepada kebenaran55.

51 Al-Tabari, Kitab al-Wilayah, Cairo 1968, hlm. 18-20.

52 Al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal , Cairo, 1960, hlm. 103. 53 Al-Qanduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah , hlm. 56 dan lain-lain . 54 Sulaim b. Qais al-Hilali, Kitab Sulaim, Beirut 1980, hlm. 120. 55 Al-Qanduzi al-Hanafi, Yanabi’ al-Mawaddah, hlm.91. Ahmad b. Hanbal, al-Musnad,

11, 102


Sebenarnya konsep dua belas imam selepas kewafatan Rasulullah SAW telah diriwayatkan tidak terkira banyaknya oleh para ulama Ahli Sunnah di dalam buku-buku mereka di samping para ulama Syiàh. Umpamanya al-Bukhari telah meriwayatkan di dalam Sahihnya56 dengan perkataan "dua belas amir".

Al-Bukhari meriwayatkannya daripada Jabir b. Samurah bahawa Nabi

SAW bersabda "selepasku dua belas amir". Muslim di dalam Sahih57 misalnya meriwayatkannya daripada Jabir b. Samurah sehingga dia berkata: Aku bersama bapaku berjumpa Nabi SAW. Aku telah mendengar Nabi SAW bersabda: "Urusan ini tidak akan selesai hingga berlaku kepada mereka dua belas Khalifah"58. Al-Turmudhi di dalam Sunannya meriwayatkannya dengan lafaz amir bukan Khalifah. Ahmad b. Hanbal di dalam Musnadnya59 meriwayatkannya daripada Sya`bi daripada Masruq berkata: Kami berada di sisi Àbd Allah b. Masùd yang sedang memperdengarkan bacaan al-Qur'an kepada kami. Tiba-tiba seorang lelaki bertanya kepadanya: Wahai Abu Àbd Rahman! Adakah anda telah bertanya Rasulullah SAW berapakah umat ini memiliki Khalifah? Àbd Allah b. Masùd menjawab: Tiada seorangpun bertanya kepadaku mengenainya semenjak aku datang ke Iraq sebelum anda. Kemudian dia berkata: Ya!

Sesungguhnya kami telah bertanya kepada Rasulullah SAW

mengenainya. Maka beliau SAW bersabda: "Dua belas (Khalifah) seperti bilangan naqib Bani Isra'il". Al-Muttaqi al-Hindi di dalam Kanz al-Ùmmal60 meriwayatkan bahawa Nabi SAW bersabda: "Selepasku akan diikuti oleh dua belas Khalifah". Al-Qunduzi al-Hanafi di dalam Yanabi` al-Mawaddah61 meriwayatkan bahawa Jabir b. Àbdullah berkata: Rasulullah SAW bersabda: "Wahai Jabir! Sesungguhnya para wasiku dan para imam selepasku pertamanya Ali kemudian Hasan kemudian Husain. Kemudian Ali b.Husain. Kemudian Muhammad b. Ali al-Baqir.

Anda akan menemuinya wahai Jabir sekiranya anda mendapatinya,

maka sampailah salamku kepadanya. Kemudian Ja`far b. Muhammad, kemudian Musa b. Ja`far, kemudian Ali b. Musa, kemudian Muhammad b. Ali,

56 Al-Bukhari, Sahih, IV,hlm. 120 “kitab al-Ahkam”. 57 Muslim, Sahih, II, hlm. 79. 58 Al-Turmudhi , al-Sunan , Cairo 1959, II, hlm. 110 59 Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 598. 60 Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal , VI, hlm. 100. 61 Al-Qanduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 441-444,bab 95.


kemudian Ali b. Muhammad, kemudian Hasan b. Ali. Kemudian al-Qa'im namanya sama dengan namaku dan kunyahnya adalah kunyahku, anak Hasan b. Ali. Dengan beliaulah Allah akan "membuka" seluruh pelusuk bumi di Timur dan di Barat, dialah yang ghaib dari penglihatan. Tidak akan percaya kepada imamahnya melainkan orang yang diuji hatinya oleh Allah SWT".

Jabir berkata: Wahai Rasulullah! Adakah orang ramai boleh mengambil faedah daripadanya ketika ghaibnya? Beliau menjawab: "Ya! Demi yang mengutuskan aku dengan kenabian sesungguhnya mereka mengambil cahaya daripada wilayahnya ketika ghaibnya, seperti orang ramai mengambil faedah dari matahari sekalipun ia ditutupi awan". Ini adalah di antara rahsia-rahsia ilmu Allah yang tersembunyi. Justeru itu rahsiakanlah mengenainya melainkan kepada orang yang ahli.

Demikianlah dikemukakan secara ringkas konsep imam dua belas

menurut riwayat para ulama Ahli Sunnah di dalam buku-buku mereka di mana ia adalah sejajar dengan khutbah Ghadir Khum. Memang tidak dapat dinafikan bahawa Ali AS sendiri telah mengemukakan khutbah atau Hadis Ghadir Khum sebagai hujah tentang khalifah beliau selepas Rasulullah SAW. Al-Khawarizmi di dalam Manaqibnya62meriwayatkan bahawa Amir al-MukmininAli telah menuntut jawatan Khalifah dengan mengemukakan beberapa soalan munasyadah (pertanyaan untuk kepastian) kepada Ahli Syura pada tahun 23 H.

Beliau bertanya: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di

kalangan kalian di mana Rasulullah SAW bersabda kepada-nya: Siapa yang menjadikan aku maulanya, maka Ali adalah maulanya Wahai Tuhan, hormatilah orang yang mewalikannya, tentangilah orang yang bermusuhan dengannya. Tolonglah orang yang menolong-nya. Orang yang hadir hendaklah menyampaikannya kepada orang yang tidak hadir selain daripadaku? Mereka menjawab: Tidak ada orang lain selain daripada anda.

Sulaim b. Qais al-Hilali seorang tabi` meriwayatkan bahawa beliau

melihat Amir al-Mukminin Ali AS di Masjid Madinah di zaman pemerintahan Khalifah `Uthman b. `Affan dan dua ratus lebih para sahabat sedang bercakap-cakap dan bermuzakarah tentang ilmu dan kezuhudan. Mereka menyebut kelebihan Quraisy tentang orang yang pertama memeluk Islam dan berhijrah dengan sabda-sabda Rasulullah SAW tentang mereka. Ali

62 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 217.


hanya berdiam diri kemudian beliau bertanya kepada mereka: Aku menyeru kalian dengan nama Allah adakah kalian mengetahui tentang sebab turunnya "Wahai orang yang beriman! Taatlah kamu kepada Allah, taat kamu kepada Rasulullah dan Uli al-Amr daripada kamu" (Surah al-Nisa' 4: 59).

Orang ramai menjawab: Wahai Rasulullah adakah ia diturunkan

secara khusus untuk sebahagian mukminin? Atau ia umum kepada semua mukminin? Justeru itu Allah SWT memerintahkan Nabi-Nya supaya memberitahu mereka tentang Uli al-Amr mereka, dan menafsirkan kepada mereka tentang al-Wilayah sebagaimana beliau menafsirkan kepada mereka sembahyang mereka, zakat mereka dan haji mereka. Dan beliaulah yang melantik aku untuk menjadi Imam atau Khalifah kepada mereka selepas Ghadir Khum. Kemudian beliau memberi khutbahnya dan bersabda: "Wahai manusia! Sesungguhnya Allah telah mengutus aku dengan satu misi yang mencemaskan kerana aku menyangka orang ramai akan membohongiku.

Justeru, aku berjanji pada diriku sendiri supaya aku tidak

menyampaikannya atau Dia menyeksaku63. Kemudian beliau memerintahku supaya sembahyang dilakukan secara jamak dan berjamaah. Kemudian beliau berkhutbah: Wahai manusia adakah kalian mengetahui sesungguhnya Allah adalah maulaku, aku maula mukminin dan aku adalah lebih aula daripada diri mereka sendiri? Mereka menjawab: Ya! Wahai Rasulullah.

Dia bersabda: Berdirilah wahai Ali, maka aku (Ali) pun berdiri. Kemudian beliau bersabda: Siapa yang menjadikan aku maulanya, maka Ali adalah maulanya. Wahai Tuhanku! Hormatilah orang yang mewalikannya. Tentangilah orang yang bermusuhan dengannya. Maka Salman berdiri dan bertanya: Wahai Rasulullah taat kepada Uli al-Amr seperti siapa? Rasulullah SAW bersabda: Ketaatan kepada Uli al-Amr sepertilah mentaatiku. Kemudian turun ayat "Hari ini aku menyempurnaka agama kamu".

Maka Rasulullah SAW bersabda: Allah akbar, dengan ini sempurnalah

kenabianku dan lengkaplah agama Allah dengan wilayah Ali selepasku. Lantas Abu Bakar dan Ùmar bertanya: Adakah ayat tersebut khusus untuk Ali ÀS? Beliau menjawab: Ya, ia untuk Ali dan para wasiku sehinggalah hari kiamat. Abu Bakar dan Ùmar meminta penjelasan lagi. Wahai Rasulullah, terangkanlah kepada kami. Ali adalah saudaraku, wazirku, pewarisku, wasiku, Khalifahku pada umatku dan wali setiap mukmin selepasku. 63 Sulaim b. Qais al-Hilali, Kitab Sulaim , hlm.111-118.


Kemudian anak lelakiku Hasan, kemudian Husain kemudian sembilan daripada anak lelakiku Husain satu selepas satu. Al-Qur'an bersama mereka dan mereka bersama al-Qur'an. Mereka tidak akan berpisah daripadanya dan ia (al-Qur'an) tidak akan memisahkan mereka sehingga mereka dikembalikan kepadaku di Haud. Lalu para sahabat menjawab: Wahai Tuhanku sesungguhnya kami telah mendengar demikian itu dan kami naik saksi di atas apa yang diucapkan oleh anda (Ali)64.

Ali AS juga telah mengulangi khutbah atau Hadis Nabi di Ghadir Khum

semasa beliau mula menjadi Khalifah di Rahbah di Kufah pada tahun 35 H. Ahmad b. Hanbal meriwayatkan bahawa Ali AS berkata: Aku menyeru kerana Allah bagi setiap orang yang mendengar Rasulullah SAW bersabda di hari al-Ghadir supaya berdiri dan mempersaksikan apa yang telah didengarinya.

Dan tidak boleh berdiri melainkan orang yang melihatnya (Nabi SAW)

dengan matanya dan mendengar dengan kedua-dua telinganya. Lantas tiga puluh sahabat berdiri termasuk dua belas orang yang telah mengambil bahagian di dalam peperangan Badar. Mereka telah menyaksikan bahawa beliau SAW telah memegang Ali dengan tangannya dan bersabda kepada orang ramai, di antaranya: Tidakkah anda mengetahui bahawa sesungguhnya aku lebih aula dengan mukminin daripada mereka sendiri?

Mereka menjawab: Ya. Kemudian beliau SAW bersabda lagi: Siapa

yang telah menjadikan aku maulanya, maka Ali adalah maulanya65. Adalah diriwayatkan bahawa terdapat para sahabat seperti Anas b.

Malik dan lain-lain yang enggan memberi penyaksian tersebut di mana Ali AS berkata kepadanya: Kenapa anda tidak berdiri bersama para sahabat Rasulullah SAW yang lain untuk memberi penyaksian kepada apa yang telah anda dengari daripadanya di hari itu?

Dia menjawab: Wahai Amir al-Mukminin, aku telah tua dan pelupa

pula. Lantas Ali AS berkata: Jika anda berbohong, nescaya Allah akan mengenakan anda dengan penyakit keputihan kulit yang tidak dapat ditutupi serban. Dia tetap dengan pendiriannya sehingga mukanya

64Ibid 65 Ahmad b.Hanbal, al-Musnad , IV, hlm. 370; Burhan al-Din al-Halabi, Sirah al-

Halabiah , Cairo 1340 H, III, hlm. 302; al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 65 dan lain-lain


dihinggapi keputihan kanser. Selepas itu dia berkata: Aku ditimpa penyakit ini disebabkan berkat doa hamba yang salih66 .

Di sini dikemukakan sebahagian dari para sahabat yang melihat

sendiri Rasulullah SAW dan mendengar khutbah beliau SAW di Ghadir Khum. Kemudian memberi penyaksian mereka di hadapan Amir al-Mukminin Ali b. Abi Talib di Rahbah seperti berikut:

1. Abu Zainab b. Àuf al-Ansari. 2. Abu Ùmrah b. Àmru b. Muhsin al-Ansari. 3. Abu Fadalah al-Ansari. Beliau mati syahid di dalam peperanganSiffin di

pihak Amir al-Mukminin Ali AS dan terlibat di dalam Peperangan Badar. 4. Abu Qudamah al-Ansari. Beliau mati syahid di dalam peperangan al-Siffin di

pihak Amir al-Mukminin Ali AS. 5. Abu Laila al-Ansari. Beliau mati syahid di dalam peperangan al-Siffin di

pihak Amir al-Mukminin Ali AS. 6. Abu Hurairah al-Dusi. 7. Abu al-Haitham Ibn al-Taihan. Beliau mati syahid di dalam peperangan al-

Siffin di pihak Amir al-Mukminin Ali AS. dan terlibat dalam peperangan Badar.

8. Thabit b. al-Wadiàh al-Ansari al-Khazraji al-Madani. 9. Hubsyi b. Janadah al-Saluli.

10. Abu Ayyub Khalid al-Ansari. Beliau terlibat dalam peperangan Badar. 11. Khuzaimah b. Thabit al-Ansari, Dhu al-Syahadataini. Beliau mati syahid di

dalam peperangan al-Siffin dan terlibat di dalam peperangan Badar. 12. Abu Syurah Khuwailid Àmru al-Khuzaì.Wafat ketika berusia 68 tahun.

66 Ibn Qutaibah, Kitab al-Maàrif, Baghdad 1959, hlm. 251; Ibn Àsakir, Tarikh, Damascus ,1949, III, hlm. 150; Syaikh Muhammad al-Marì al-Amiri al-Antaki, Li madha akhtartu madhhab Ahlu l-Bait AS?, Syria 1402 H, hlm. 81-82.


13. Zaid atau Yazid b. Syarahil al-Ansari. 14. Sahal b. Hanif al-Ansari al-Ausi. Wafat ketika berusia 38 tahun dan terlibat di

dalam peperangan Badar. 15. Abu Saìd Sa`d b. Malik al-Khudri al-Ansari. 16. Abu Àbbas Sahl b. Sa`d al-Ansari. Wafat ketika berusia 91 tahun.

17. Amir b. Laila al-Ghaffari. 18. Àbd al-Rahman b. Rabb al-Ansari. 19. Àbdullah b. Thabit al-Ansari. Khadam Rasulullah SAW. 20. Ùbaid b. Àzib al-Ansari. 21. Abu Tarif Àdi b. Hatim. 22. Ùqbah b. Àmir al-Jahani. Beliau wafat ketika berusia 68 tahun. Dan di

kalangan orang yang mati di pihak Muàwiah. 23. Nahiyah b. Àmr al-Khuzaì. 24. Nu`man b. Àjalan al-Ansari67.

Ali juga mengulangi khutbah Hadis Ghadir Khum pada hari

Peperangan Jamal tahun 36H. Beliau bertanya Talhah: Aku menyeru anda, adakah anda mendengar Rasulullah SAW bersabda: Siapa yang menjadikan aku maulanya, maka Ali maulanya. Wahai Tuhanku! Hormatilah orang yang mewalikannya dan tentangilah orang yang memusuhinya? Talhah menjawab: Ya. Ali berkata: Kenapa anda memerangiku? Talhah menjawab: Aku tidak ingat. Beliau berkata: Talhah telah pergi darinya68

Amir al-Mukminin mengulang kembali khutbah atau Hadis Ghadir

Khum di Kufah pada tahun 36-37 H. di mana sekumpulan lelaki mengulangi

67 Àbbas Ahmad al-Amini al-Najafi, al Ghadir fi al-Kitab wa al-Sunnahwa al-Adab, Beirut 1977, I, hlm. 140-145. 68 Al-Masùdi, Muruj al-Dhahab, Cairo, 1345 H.,II, hlm. 11.


kembali Hadis Ghadir al-Khum di hadapan Amir al-Mukminin Ali69. Begitu juga Fatimah al-Zahra, Hasan, Husain dan sembilan para imam Ahlu l-Bait Rasulullah SAW berhujah dengan Hadis al-Ghadir dan lain-lain, seperti Hadis al-Thaqalain, al-Safinah, al-Manzilah, al-Tair, al-Dar, Madinah al-Ìlm dan lain-lain. Semuanya menjelaskan kekdudukan dan kelebihan para imam dua belas. Adalah suatu hakikat yang tidak dapat dinafikan bahawa Amir al-Mukminin Ali mempunyai keilmuan yang tinggi dan diakui oleh Rasulullah SAW. Rasulullah SAW bersabda: "Aku adalah kota ilmu, Ali adalah pintunya"70.

Nama-nama perawi Hadis Ghadir Khum

Nama-nama perawi Hadis Ghadir al-Khum telah diriwayatkan oleh

para ulama Ahli Sunnah di dalam buku-buku mereka seperti berikut: 1. Abu Hurairahh al-Dausi (w. 57/58/59 H). Diriwayatkan oleh al-

Khatib al-Baghdadi di dalam Tarikh Baghdad, VII, hlm. 290. Al-Khawarizmi di dalam Manaqibnya, hlm. 130. Ibn Hajr di dalam Tahdhib al-Tahdhib, VII, hlm. 327.

2. Abu Laila Al-Ansari (w. 37 H). Diriwayatkan oleh al-Khawarizmi, di

dalam Manaqibnya, hlm. 35. Al-Suyuti di dalam Tarikh al-Khulafa', hlm. 14. 3. Abu Zainab bin Àuf al-Ansari. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di

dalam Usd al-Ghabah, III, hlm. 307. Ibn Hajr di dalam al-Isabah, III, hlm. 408. 4. Abu Fadhalah al-Ansari, sahabat Nabi SAW di dalam peperangan

Badar. Di antara orang yang memberi penyaksian kepada Ali AS dengan Hadis al-Ghadir di hari Rahbah. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, III, hlm. 307.

5. Abu Qudamah al-Ansari. Di antara orang yang menyahut seruan Ali AS di hari Rahbah. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, V, hlm. 276.

6. Abu Ùmrah bin Ùmru bin Muhsin al-Ansri. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, III, hlm. 307. Di antara yang menjadi saksi kepada Ali AS di hari Rahbah dengan Hadis al-Ghadir.

69 Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, I, hlm. 368 70 Al-Hakim, al-Mustadrak , III, hlm. 126; al-Khatib, Tarikh Baghdad, II, hlm. 377; Ibn Hajr, al-Sawaìq al-Muhriqah, hlm. 37.


7. Abu l-Haitham bin al-Taihan meninggal dunia di dalam peperangan al-Siffin tahun 37 H. Diriwayatkan oleh al-Qadhi d dalam Tarikh Ali Muhammad, hlm. 62.

8. Abu Rafi` al-Qibti, hamba Rasulullah SAW. Diriwayakan oleh al-

Khawarizmi di dalam Maqtal dan Abu Bakar al-Jaàbi di dalam Nakhbnya. 9. Abu Dhuwaib Khuwailid atau Khalid bin Khalid bin Muhrith al-

Hazali wafat di dalam pemerintahan Khalifah Ùthman. Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah, al-Khawrizmi di dalam Maqtal.

10. Abu Bakar bin Abi Qahafah al-Taimi (w. 13H). Diriwayatkan oleh

Ibn Uqdah dengan sanad-sanadnya di dalam Hadis al-Wlayah, Abu Bakar al-Jaàbi di dalam al-Nakhb, al-Mansur al-Razi di dalam kitabnya Hadis al-Ghadir, Syahlm.uddin al-Jazari al-Syafiì di dalam Asna al-Matalib, hlm. 3 di antara perawi-perawi Hadis al-Ghadir.

11. Usamah bin Zaid bin al-Harithah al-Kalbi (w. 54H). Diriwayatkan di dalam Hadis al-Wilayah dan Nakhb al-Manaqib.

12. Ùbayy bin Kaàb al-Ansari al-Khazraji (w. 30/32H). Diriwayatkan

oleh Abu Bakar al-Ja`bi dengan sanad-sanadnya di dalam Nakhb al-Manaqib. 13. Asàd bin Zararah al-Ansari. Diriwayatkan oleh Syahlm.uddin al-

Jazari di dalam Asna al-Matalib, hlm. 4. 14. Asma` binti Ùmais al-Khathàmiyyah. Diriwayatkan oleh

IbnÙqdah dengan sanad-sanadnya di dalam Hadis al-Wilayah 5. Umm Salmah isteri Nabi SAW. Diriwayatkan oleh al-Qanduzi l-

Hanafi di dalam YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 40. 16. Umm Hani` binti Abi Talib. Diriwayatkan oleh al-Qanduzi l-Hanafi

di dalam YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 40 dan Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah dengan sanad-sanadnya.

17. Abu Hamzah Anas bin Malik al-Ansari al-Khazraji hamba Rasulullah SAW (w. 93 H). Diriwayatkan oleh al-Khatib al-Baghdadi di dalam


Tarikhnya, VII, hlm. 377; Ibn Qutaibah di dalam al-Maàrif, hlm. 291; al-Suyuti di dalamTarikh al-Khulafa', hlm.114.

18. Al-Barra' bin Àzib al-Ansari al-Ausi (w. 72 H). Diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal di dalam Musnadnya, IV, hlm. 281,Ibn Majah di dalam Sunan, I, hlm. 28-29.

19. Baridah bin al-Hasib Abu Sahl al-Aslami (w. 63 H). Diriwayatkan oleh al-Hakim di dalam al-Mustadrak, III, hlm. 110; al-Suyuti di dalam Tarikh al-Khulafa', hlm. 114.

20. Abu Saìd Thabit bin Wadiàh al-Ansari al-Khazraji al-Madani. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah,III, hlm. 307.

21. Jabir bin Samurah bin Janadah Abu Sulaiman al-Sawaì (w. 70H). Diriwayatkan oleh al-Muttaqi al-Hindi di dalam Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 398.

22. Jabir bin Àbdullah al-Ansari (w. 73/74/78 H). Diriwayatkan oleh Ibn Àbd al-Birr di dalam al-Istiàb, II, hlm. 473; Ibn Hajr di dalam Tahdhib al-Tahdhib, V, hlm. 337.

23. Jabalah bin Àmru al-Ansari. Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah dengan

sanad-sanadnya di dalam Hadis al-Wilayah. 24. Jubair bin Mutìm bin Àdi al-Qurasyi al-Naufali (w.

57/58/59H).Diriwayatkan oleh al-Qanduzi al-Hanafi di dalam Yanabi` al-Mawaddah, hlm. 31, 336.

25. Jarir bin Àbdullah bin Jabir al-Bajali (w. 51/54 H).Diriwayatkan

oleh al-Haithami di dalam Majma` al-Zawa'id , IX,hlm. 106. 26. Abu Dhar Jundab Janadah al-Ghaffari (w. 31 H). Diriwayatkan oleh

Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah; Syahlm.uddin al-Jazari al-Syafiì di dalam Asna l-Matalib, hlm. 4.

27. Abu Junaidah Janda` bin Àmru bin Mazin al-Ansari.Diri-

wayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, I, hlm.308. 28.Hubbah bin Juwain Abu Qudamah al-Àrani (w.76-79H).

Diriwayatkan oleh al-Haithami di dalam Majma` al-Zawa'id, IX,hlm. 103; al-Khatib al-Baghdadi di dalam Tarikh Baghdad, VIII, hlm. 276.


29. Hubsyi bin Janadah al-Jaluli. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, III, hlm. 307; V, hlm. 203; Ibn Kathir di dalam al-Bidayah wa al-Nihayah, V, hlm. 211.

30. Habib bin Badil bin Waraqa` al-Khazaì. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, I, hlm. 368; Ibn Hajr di dalam al-Isabah, I, hlm. 304.

31.Huzaifah bin Usyad Abu Sarihah al-Ghaffari(w.40/42 H), diriwayatkan oleh al-Qunduzi al-Hanafi, di dalam YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 38.

32. Huzaifah bin al-Yamani (w. 36 H). Diriwayatkan oleh Syahlm.uddin

al-Jazari al-Syafiì di dalam Asna l-Matalib, hlm. 40.

33. Hasan bin Thabit. Merupakan salah seorang penyair al-Ghadir pada abad pertama hijrah.

34. Imam Mujtaba Hasan bin Ali AS. Diriwayatkan oleh IbnÙqdah di

dalam Hadis al-Wilayah dan Abu Bakar al-Jaàbi di dalam al-Nakhb. 35. Imam Husain bin Ali AS. Diriwayatkan oleh Abu Nuàim di dalam

Hilyah al-Auliya', IX, hlm. 9. 36. Abu Ayyub Khalid bin Zaid al-Ansari (w. 50/51/52 H).

Diriwayatkan oleh Muhibbuddin al-Tabari di dalam al-Riyadh al-Nadhirah, I, hlm. 169; Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah,V, hlm. 6 dan lain-lain.

37. Abu Sulaiman Khalid bin al-Walid al-Mughirah al-Makhzumi (w.21/22 H). Diriwayatkan oleh Abu Bakar al-Jaàbi di dalam al-Nakhb.

38. Khuzaimah bin Thabit al-Ansari Dhu al-Syahadataini (w. 37H).

Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah,III, hlm. 307 dan lain-lain.

39. Abu Syuraih Khuwailid Ibn Ùmru al-Khazaì (w. 68 H).Di antara

orang yang menyaksikan Amir al-Mukminin dengan Hadisal-Ghadir.


40. Rifalah bin Àbd al-Mundhir al-Ansari. Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah dengan sanad-sanadnya di dalam Hadis al-Wilayah.

41. Zubair bin al-Àwwam al-Qurasyi (w. 36 H).Diriwayatkan oleh

Syahlm.uddin al-Jazari al-Syafiì di dalam Asna l-Matalib,hlm. 3. 42. Zaid bin Arqam al-Ansari al-Khazraji (w. 66/68 H). Diriwayatkan

oleh Ahmad bin Hanbal di dalam Musnadnya, IV, hlm.368 dan lain-lain. 43. Abu Saìd Zaid bin Thabit (w. 45/48 H).Diriwayatkan oleh

Syahlm.uddin al-Jazari al-Syafiì di dalam Asna l-Matalib,hlm. 4 dan lain-lain. 44. Zaid Yazid bin Syarahil al-Ansari. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di

dalam Usd al-Ghabah, II, hlm. 233; Ibn Hajr di dalam al-Isabah, I, hlm. 567 dan lain-lain.

45. Zaid bin Àbdullah al-Ansari.Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah dengan sanad-sanadnya di dalam Hadis al-Wilayah.

46. Abu Ishak Sa`d bin Abi Waqqas (w. 54/56/58 H). Diriwayatkan

oleh al-Hakim di dalam al-Mustadrak , III, hlm. 116 dan lain-lain. 47. Sa`d bin Janadah al-Àufi bapa kepada Àtiyyah al-Àufi.

Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah , dan lain-lain. 48. Sa`d bin Ùbadah al-Ansari al-Khazraji (w. 14/15 H). Diriwayatkan

oleh Abu Bakar al-Jaàbi di dalam Nakhb. 49. Abu Saìd Sa`d bin Malik al-Ansari al-Khudri (w.63/64/65H).

Diriwayatkan oleh al-Khawarizmi di dalam Manaqibnya, hlm. 8; Ibn Kathir di dalam Tafsirnya, II, hlm. 14 dan lain-lain.

50. Saìd bin Zaid al-Qurasyi Àdwi (w. 50/51 H). Diriwayatkan oleh

Ibn al-Maghazili di dalam Manaqibnya. 51. Saìd bin Sa`d bin Ùbadah al-Ansari.Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah

di dalam Hadis al-Wilayah.

52. Abu Àbdullah Salman al-Farisi (w. 36/37 H). Diriwayatkan oleh Syahlm.uddin al-Jazari al-Syafiì di dalam Asna l-Matalib, hlm. 4 dan lain-lain.


53. Abu Muslim Salmah bin Ùmru bin al-Akwa` al-Islami (w. 74H). Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah dengan sanad-sanadnya dalam Hadis al-Wilayah.

54. Abu Sulaiman Samurah bin Jundab al-Fazari (w.58/59/60 H).

Diriwayatkan oleh Syahlm.uddin al-Jazari al-Syafiì di dalam Asna l-Matalib, hlm. 4 dan lain-lain.

55. Sahal bin Hanif al-Ansari al-Awsi (w. 38 H). Diriwayatkan oleh

Syahlm.uddin al-Jazari al-Syafiì di dalam Asna l-Matalib, hlm. 4 dan lain-lain.

56. Abu Àbbas Sahal bin Sa`d al-Ansari al-Khazraji al-Saìdi (w. 91H).

Diriwayatkan oleh al-Qunduzi l-Hanafi di dalam YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 38 dan lain-lain.

57. Abu Imamah al-Sadiq Ibn Àjalan al-Bahili (w. 86 H). Diriwayatkan

oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah. 58. Dhamirah al-Asadi. Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis

al-Wilayah. 59. Talhah bin Ùbaidillah al-Tamimi wafat pada tahun 35 Hijrah di

dalam Perang Jamal. Diriwayatkan oleh al-Masùdi di dalam Muruj al-Dhahab, II, hlm. 11; al-Hakim di dalam al-Mustadrak, III, hlm. 171 dan lain-lain.

60. Àmir bin Ùmair al-Namiri. Diriwayatkan oleh Ibn Hajr di dalam

al-Isabah, II, hlm. 255. 61. Àmir bin Laila bin Dhumrah. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di

dalam Usd al-Ghabah, III, hlm. 92 dan lain-lain. 62. Àmir bin Laila al-Ghaffari. Diriwayatkan oleh Ibn Hajr di dalam al-

Isabah, II, hlm. 257 dan lain-lain. 63. Abu Tufail Àmir bin Wathilah. Diriwayatkan oleh Ahmad bin

Hanbal di dalam Musnadnya, I, hlm. 118; al-Turmudhi di dalam Sahihnya, II, hlm. 298 dan lain-lain.


64. Àisyah binti Abu Bakar bin Abi Qahafah, isteri Nabi SAW.Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah.

65. Àbbas bin Àbdu l-Muttalib bin Hasyim bapa saudara Nabi SAW.

Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah.

66. Àbdu al-Rahman bin Àbd Rabb al-Ansari. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, III, hlm. 307; Ibn Hajr di dalam al-Isabah, II, hlm. 408 dan lain-lain.

67. Abu Muhammad bin Àbdu al-Rahman bin Auf al-Qurasyi al Zuhri

(w.31 H). Diriwayatkan oleh Syahlm.uddin al-Jazari al-Syafiì di dalam Asna al-Matalib, hlm. 3 dan lain-lain.

68. Àbdu al-Rahman bin Ya`mur al-Daili. Diriwayatkan oleh Ibn

Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah dan lain-lain. 69. Àbdullah bin Abi Àbd al-Asad al-Makhzumi. Diriwayatkan oleh

Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah. 70. Àbdullah bin Badil bin Warqa' Sayyid Khuzaàh. Diriwayatkan

oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah. 71. Àbdullah bin Basyir al-Mazini. Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah di

dalam Hadis al-Wilayah. 72. Àbdullah bin Thabit al-Ansari. Diriwayatkan oleh al-Qadhi di

dalam Tarikh Ali Muhammad, hlm. 67. 73. Àbdullah bin Ja`far bin Abi Talib al-Hasyim (w. 80 H).

Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah. 74. Àbdullah bin Hantab al-Qurasyi al-Makhzumi. Diriwayatkan oleh

al-Suyuti di dalam Ihya' al-Mayyit. 75. Àbdullah bin Rabiàh. Diriwayatkan oleh al-Khawarizmi di dalam

Maqtalnya.


76. Àbdullah bin Àbbas (w. 68 H). Diriwayatkan oleh al-Nasaì di dalam al-Khasaìs, hlm. 7 dan lain-lain.

77. Àbdullah bin Ubayy Aufa Àlqamah al-Aslami (w.86/87H).

Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah. 78. Abu Àbd al-Rahman Àbdullah bin Ùmar bin al-Khattab al- Àdawi

(w. 72/73 H). Diriwayatkan oleh al-Haithami di dalam Majmaàl-Zawa'id, IX, hlm. 106 dan lain-lain.

79. Abu Àbdu al-Rahman Àbdullah bin Masùd al-Hazali (w. 32/33H).

Diriwayatkan oleh al-Suyuti di dalam al-Durr al-Manthur, II, hlm. 298 dan lain-lain.

80. Àbdullah bin Yamil. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd

al-Ghabah, III, hlm. 274; Ibn Hajr di dalam al-Isabah, II, hlm. 382 dan lain-lain.

81. Ùthman bin Àffan (w. 35 H). Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdahdi

dalam Hadis al-Wilayah dan lain-lain. 82.Ùbaid bin Àzib al-Ansari, saudara al-Bara' bin Àzib. Di antara

orang yang membuat penyaksian kepada Ali AS di Rahbah. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, III, hlm. 307.

83. Abu Tarif Àdi bin Hatim (w. 68 H). Diriwayatkan oleh al-Qunduzi

al-Hanafi di dalam YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 38 dan lain-lain. 84. Àtiyyah bin Basr al-Mazini. Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah di

dalam Hadis al-Wilayah. 85. Ùqbah bin Àmir al-Jauhani. Diriwayatkan oleh al-Qadhi di dalam

Tarikh Ali Muhammad, hlm. 68. 86. Amir al-Mukminin Ali bin Abi Talib AS. Diriwayatkan oleh Ahmad

bin Hanbal di dalam Musnadnya, I, hlm. 152; al-Haithami di dalam Majma` al-Zawa'id, IX, hlm. 107; al-Suyuti di dalam Tarikh al-Khulafa', hlm. 114; Ibn Hajr di dalam Tahdhib al-Tahdhib, VII, hlm. 337; Ibn Kathir di dalam al-Bidayah wa al-Nihayah, V, hlm. 211 dan lain-lain.


87. Abu Yaqzan Àmmar bin Yasir (w. 37H).Diriwayatkan oleh Syahlm.uddin al-Jazari al-Syafiì di dalam Asna al-Matalib, hlm. 4 dan lain-lain.

88. Àmmarah al-Khazraji al-Ansari. Diriwayatkan oleh al-Haithami di dalam Majma` al-Zawa'id, IX, hlm. 107 dan lain-lain.

89. Ùmar bin Abi Salmah bin Àbd al-Asad al-Makhzumi (w. 83 H).

Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah. 90. Ùmar bin al-Khattab (w. 23 H). Diriwayatkan oleh Muhibbuddin

al-Tabari di dalam al-Riyadh al-Nadhirah, II, hlm. 161; Ibn Kathir di dalam al-Bidayah wa al-Nihayah, VII, hlm. 349 dan lain-lain.

91. Abu Najid Ùmran bin Hasin al-Khuzaì (w. 52 H). Diriwayatkan oleh syahlm.uddin al-Jazari al-Syafiì di dalam Asna al-Matalib, hlm. 4 dan lain-lain.

92. Àmru bin al-Humq al-Khuzaì al-Kufi (w. 50 H). Diriwayatkan oleh

Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah. 93. Àmru bin Syarhabil.Diriwayatkan oleh al-Khawarizmi di dalam

Maqtalnya. 94. Àmru bin al-Àsi. Diriwayatkan oleh Ibn Qutaibah di dalam al-

Imamah wa al-Siyasah, hlm. 93 dan lain-lain. 95.Àmru bin Murrah al-Juhani Abu Talhah atau Abu Maryam. Diri-

wayatkan oleh al-Muttaqi al-Hindi di dalam Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 154 dan lain-lain.

96. Al-Siddiqah Fatimah binti Nabi SAW.Diriwayatkan oleh Ibn

Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah dan lain-lain. 97. Fatimah binti Hamzah bin Àbdu l-Muttalib. Diriwayatkan oleh Ibn

Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah. 98. Qais bin Thabit bin Syamas al-Ansari. Diriwayatkan oleh Ibn al-

Athir di dalam Usd al-Ghabah, I, hlm. 368; Ibn Hajr di dalam al-Isabah, I, hlm. 305 dan lain-lain.


99. Qais bin Sa`d bin Ùbadah al-Ansari al-Khazraji. Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah.

100. Abu Muhammad Kaàb bin Àjrah al-Ansari al-Madani (w. 51 H).

Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah. 101.Abu Sulaiman Malik bin al-Huwairath al-Laithi (w. 84H).

Diriwayatkan oleh al-Suyuti di dalam Tarikh al-Khulafa', hlm. 114 dan lain-lain.

102. Al-Miqdad bin Àmru al-Kindi al-Zuhri (w. 33 H). Diriwayatkan

oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah dan lain-lain. 103. Najiah binÀmru al-Khuzaì. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di

dalam Usd al-Ghabah, V, hlm. 6; Ibn Hajr di dalam al-Isabah, III, hlm. 542 dan lain-lain.

104. Abu Barzah Fadhlah bin Ùtbah al-Aslami (w. 65 H). Diriwayatkan

oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah. 105. Na'mar bin Àjalan al-Ansari. Diriwayatkan oleh al-Qadhi di

dalam Tarikh Ali Muhammad, hlm. 68 dan lain-lain. 106. Hasyim al-Mirqal IbnÙtbah bin Abi Waqqas al-Zuhri (w. 37H).

Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, I, hlm. 366; Ibn Hajr di dalamal-Isabah, I, hlm. 305.

107. Abu Wasmah Wahsyiy bin Harb al-Habsyi al-Hahlm.i.

Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah. 108. Wahab bin Hamzah.Diriwayatkan oleh al-Khawarizmi pada Fasal

Keempat di dalam Maqtalnya. 109. Abu Juhaifah Wahab binÀbdullah al-Suwa'i (w. 74 H).

Diriwayatkan oleh Ibn Ùqdah di dalam Hadis al-Wilayah. 110. Abu Murazim Ya'li bin Murrah bin Wahab al-Thaqafi.

Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah , II, hlm.233; Ibn Hajr di dalam al-Isabah , III, hlm. 54271.

71al-Ghadir, I, hlm.14-158.


Demikianlah dikemukakan kepada kalian 110 perawi-perawi Hadis al-Ghadir di kalangan para sahabat mengenai perlantikan Ali `AS sebagai Imam atau Khalifah secara langsung selepas Rasulullah SAW, oleh ulama kita Ahli Sunnah di dalam buku-buku mereka. Oleh itu ia sudah mencapai ke peringkat kemutawatirannya. Kemudian diikuti pula oleh 84 perawi-perawi dari golongan para Tabi`in yang meriwayatkan Hadis al-Ghadir serta 360 perawi-perawi di kalangan para ulama Sunnah yang meriwayatkan Hadis tersebut di dalam buku-buku mereka. Malah terdapat 26 pengarang dari kalangan para ulama Ahli Sunnah yang mengarang buku-buku tentang Hadis al-Ghadir72. Kesimpulan

Khutbah atau Hadis Rasulullah SAW di Ghadir Khum pada 18hb. Dhu l-Hijjah tahun 10 Hijrah telah memusatkan kepemimpinan umat kepada dua belas imam atau khalifah. Kemungkinan "keadaan tertentu" tidak membenarkan ia didedahkan secara menyeluruh kepada umum dengan berbagai-bagai alasan. Walaupun begitu setiap individu "bebas" mempunyai pendapatnya yang tersendiri bagi menerima atau menolak mana-mana Hadis yang kurang sesuai dengan fahamannya dengan alasan akademik yang mendalam. Walaupun begitu, dia harus bertanggungjawab di hadapan Allah SWT. Walau bagaimana pun fatwa ini juga menyalahi Perlembagaan Persekutuan perkara 11 (1) dan 3 (1).

(vi) B. Jawapan kepada Fatwa No. 20 (vi) Khalifah diwasiatkan secara Nas. Penentangan terhadap nas perlantikan Ali AS oleh Rasulullah SAW sebagai Khalifah/ Imam selepas baginda SAW adalah menurut sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman. Kemudian ia diikuti oleh Sunni dan dijadikan akidah mereka bagi menentang Ali AS dan Syiahnya. Ia bukanlah menurut Sunnah Nabi SAW yang melantiknya sebagai khalifah selepasnya. Ali AS telah mengakui bahawa beliau telah dilantik oleh Rasulullah SAW, kemudian 11 imam selepasnya.

(2) DIALOG AMIR AL-MUKMININ Ali B. ABI TALIB DENGAN ABU BAKAR TENTANG KHALIFAH

72Ibid.


Pengenalan Tuntutan Amir al-Mukminin Ali b. Abi Talib AS terhadap jawatan

Khalifah selepas Rasulullah SAW adalah satu hakikat yang tidak boleh dinafikan kerana ia dicatat di dalam buku-buku muktabar Ahli Sunnah dan Syiàh. Tuntutan tersebut lebih terserlah di dalam bentuk munasyadah di mana beliau mengemukakan beberapa soalan kepada Khalifah Abu Bakar berdasarkan kepada Hadis-Hadis Rasulullah SAW mengenai hak dan kelebihan dirinya, di mana orang yang ditanya harus menjawab soalan-soalan tersebut.

Bagi Amir al-Mukminin Ali AS, tuntutan beliau terhadap jawatan

Khalifah selepas Rasulullah SAW adalah satu hak yang wajib dituntut. Kerana Rasulullah SAW telah melantik beliau dan sebelas anak cucunya daripada Fatimah AS sebagai Imam atau Khalifah. Bagi Ali, perlantikan beliau adalah daripada Allah SWT melalui rasul-Nya. Justeru, orang ramai harus mentaatinya dan sebelas para imam selepas beliau satu persatu. Apatah lagi khutbah atau Hadis Rasulullah SAW di Ghadir Khum pada 18 Dhu l-Hijjah tahun 10 hijrah menjadi asas yang penting di dalam tuntutan beliau terhadap jawatan Khalifah secara langsung selepas Rasulullah SAW.

Terjemahan Teks .

Di sini akan dikemukakan dialog Amir al-Mukminin Ali AS yang

dikemukakan kepada Khalifah Abu Bakar mengenai Imamah atau Khilafah. Di dalam pembentangan ini, kami mengemukakan terjemahan teks tersebut menurut catatan al-Àllamah al-Tabarsi di dalam al-Ihtijaj73.

Kemudian kami membuat rujukan kepada buku-buku Ahli Sunnah kita

sebagai pengukuhan kepada kesahihan Hadis-Hadis tersebut. Daripada Ja`far, Imam Ja`far al-Sadiq adalah imam keenam Ahlu l-Bait Rasulullah SAW Ja`far b. Muhammad, Imam Muhammad al-Baqir b. Ali Zain al-Abidin b. Husain b.Ali adalah imam kelima Ahlu l-Bait Rasulullah SAW daripada bapanya, daripada datuknya AS. Beliau berkata: Apabila selesai urusan Abu Bakar dan baiàh orang ramai kepadanya serta perbuatan mereka terhadap Ali, Abu Bakar masih mengharapkan baiàh daripadaAli, tetapi beliau AS telah menunjukkan sikap negatif terhadapnya.

73Al-Ihtijaj, I,hlm.115-129.


Abu Bakar menganggapnya sebagai serius lalu beliau ingin berjumpa dengannya dan meminta maaf daripadanya di atas bai`ah orang ramai kepadanya sedangkangkan dia (Abu Bakar) sendiri tidak begitu berhasrat untuk memegang jawatan Khalifah kerana kezuhudannya. Dia mengadakan pertemuan empat mata dengan Ali AS.

Dia berkata: Wahai Abu l-Hasan! Demi Allah perkara ini bukanlah aku

benar-benar mencintainya kerana aku tidak mempunyai keyakinan kepada diriku sendiri terhadap keperluan umat ini. Aku tidak mempunyai harta yang banyak dan keluarga yang ramai. Oleh itu kenapa anda menyembunyikan kepadaku apa yang aku tidak berhak daripada anda. Anda melahirkan kebencian terhadapku74.

Amir al-Mukminin AS berkata:

1. Apakah yang mendorong anda untuk memegang jawatan Khalifah sekiranya anda benar-benar tidak menghendakinya dan anda pula kurang yakin kepada diri anda sendiri untuk mengendalikannya?

Abu Bakar berkata: Sebuah Hadis yang aku mendengarnya daripada

Rasulullah SAW bermaksud "Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpulkan umatku di atas kesesatan". Apabila aku melihat ijmak mereka terhadapku, maka aku pun mengikuti sabda Nabi SAW tersebut75.

Dan aku tidak terfikir ijmak mereka menyalahi petunjuk. Lantaran itu aku memberi jawapan yang positif. Dan sekiranya aku mengetahui mahupun seorang yang tidak bersetuju di atas perlantikanku, nescaya aku menolaknya.

2. Ali berkata: Adapun sabda Nabi SAW yang anda menyebutkannya

"Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpulkan umatku di atas kesesatan", adakah aku daripada umat atau pun tidak?

Abu Bakar menjawab: Tentu sekali anda daripada umat.

74 Ibn Qutaibah, al-Imamah wa al-Siyasah, I, hlm. 18-19; al-Mas`udi, Muruj al-Dhahab, II, hlm. 302; al-Ya`qubi, Tarikh al-Ya`qubi, II, hlm. 127. 75 Al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal, I, hlm. 9.


3. Ali berkata: Adakah golongan menentang anda yang terdiri daripada Salman, Àmmar, Abu Dhar, al-Miqdad, IbnÙbbad dan orang Ansar yang lain bersamanya termasuk di dalam umat?

Abu Bakar menjawab: Semuanya termasuk di dalam umat. 4. Ali berkata: Bagaimana anda berhujah dengan Hadis tersebut

sedangkan orang seperti mereka telah membelakangi anda? Sedangkan umat tidak mencela mereka dan persahabatan mereka dengan Rasulullah adalah baik!

Abu Bakar menjawab: Aku tidak mengetahui penentangan mereka melainkan selepas berlaku pemilihan Khalifah. Aku khuatir sekiranya aku meninggalkan "perkara" tersebut orang ramai akan menjadi murtad dari agama mereka. Lantaran itu perlakuan mereka terhadapku - sekiranya aku menyahuti seruan mereka-lebih senang bagiku mememberi pertolongan di dalam agama dan mengekalkannya dari permusuhan di kalangan mereka. Justeru, mereka kembali menjadi kafir. Aku menyedari bahawa anda bukanlah orang yang dapat mengekalkan keadaan mereka dan agama mereka.

5. Ali berkata: Ya! Tetapi beritahu kepadaku tentang orang yang berhak jawatan Khalifah dan dengan apakah dia berhak?

Abu Bakar menjawab: Dengan nasihat, kesetiaan, perlakuan yang baik,

melahirkan keadilan, alim dengan kitab dan sunnah, percakapan yang tinggi, zuhud di dalam soal keduniaan, tidak terlalu cintakan dunia, menyelamatkan orang yang tertindas dari ditindas, sama ada jauh dan dekat. Kemudian dia (Abu Bakar) diam.

6. Ali berkata: Orang yang terawal memeluk Islam dan kerabat? Abu Bakar menjawab: Ya! 7. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah, wahai Abu

Bakar, adakah sifat-sifat tersebut terdapat pada diri anda atau pada diriku? Abu Bakar menjawab: Malah pada diri anda, wahai Abu l-Hassan76.

76 Ibn Hajr al-Àsqalani, Lisan al-Mizan, VI, hlm. 78; al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 7; Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, VII, hlm. 356.


8. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah adakah aku yang telah menyahuti dakwah Rasulullah SAW dari kaum lelaki atau anda?

Abu Bakar menjawab: Anda77. 9. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah, adakah aku

yang mengisytiharkan Surah al-Bara'ah di musim Haji akbar di hadapan kaum Muslimin atau anda?

Abu Bakar menjawab: Anda78. 10. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah, aku telah

mempertahankan Rasulullah SAW dengan diriku di hari al-Ghadir atau anda?


maula kepada anda dan semua Muslimin melalui Hadis Nabi SAW di hari al-Ghadir atau anda?

Abu Bakar menjawab: Anda80. 12. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah adakah ayat al-

Wilayah (al-Maidah 5:55) daripada Allah bersama Rasul-Nya mengenai zakat dengan sebentuk cincin untuk aku atau anda?

Abu Bakar menjawab: Untuk anda81. 13. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah, adakah al-

Wazarah (wazir) untukku bersama Rasulullah SAW umpama Harun bersama Musa atau untuk anda?

Abu Bakar menjawab: Untuk anda82.

77 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 91-92. 78 Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 156; al-Turmudhi, Sahih,II, hlm. 461; al-Hakim, al-Mustadrak, II, hlm. 51; Ibn Hajral-`Asqalani, al-Isabah, II, hlm. 509; al-Muttaqi al-Hindi,Kanz al-`Ummal, I, hlm. 246. 79 Al-Hakim, al-Mustadrak, II, hlm. 53-54. 80 Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, IV, hlm. 370; al-Wahidi, Asbab al- Nuzul, hlm. 150; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II, hlm. 298; al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 120; al-KhatibTarikh Baghdad, VIII, hlm. 290; al-Syablanji, Nur al-Absar,hlm. 75; al-Ya`qubi, Tarikh al-Ya`qubi, II, hlm.32. 81 Al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II, hlm. 293; Fakhr al-Din al-Razi, Mafatih al-Ghaib, III, hlm. 417; al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, I, hlm. 422; al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, I, hlm. 4


14. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah, adakah Rasulullah SAW mempertaruhkan dengan aku, isteriku dan ana-anak lelakiku apabila bermubahalah dengan Musyrikin atau dengan isteri anda dan anak-anak lelaki anda?

Abu Bakar menjawab: Dengan kalian83. 15. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah, adakah ayat

al-Tathir (Surah al-Ahzab 33: 33) untukku, isteriku dan anak-anak lelakiku atau untuk anda, isteri anda dan anak-anak lelaki anda?

Abu Bakar menjawab: Anda dan anak isteri anda84. 16. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah adakah aku,

isteriku dan anak-anak lelakiku yang didoakan oleh Rasulullah SAW di hari al-Kisa' "Wahai Tuhanku mereka itulah keluargaku kepada Mu dan bukan kepada neraka" atau anda?

Abu Bakar menjawab: Anda, isteri anda dan anak-anak lelaki anda85. 17. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah adakah aku

yang dimaksudkan dengan ayat "Mereka menunaikan nazar dan takut akan suatu hari yang azabnya merata di mana-mana" (Surah al-Insan76:7) atau anda?

Abu Bakar menjawab: Anda86. 18. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah, adakah anda

yang dikembalikan matahari untuk waktu sembahyang lalu ditunaikan sembahyangnya kemudian ia terbenam atau aku?

Abu Bakar menjawab: Anda87.

82 Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 175; al-Muttaqi al-Hindi,Kanz al-`Ummal, VI, hlm. 117; al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm 116; al-Turmudhi, Sahih, II, hlm. 301; al-Nasa'i, al-Khasa'is,hlm. 78; Abu Daud, al-Musnad, I, hlm. 28; al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 83. 83 al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, I, hlm. 482; Fakhr al-Din al-Razi, Mafatih al-Ghaib, III, hlm. 20; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, I,hlm. 185; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II, hlm. 38; al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, hlm. 47; al-Syablanji, Nur al-Absar, hlm.101. 84 Al-Tabari, Jami` al-Bayan, XXII, hlm. 502; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, V, hlm. 198; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, III, hlm. 259; al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, hlm. 251. 85 Ibid. 86 Al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, hlm. 331; Fakhr al-Din al-Razi, Mafatih al-Ghaib, VIII, hlm. 392; Ibn Hajr al-`Asqalani, al-Isabah, VIII, hlm. 168; Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, V, hlm. 530; al-Syablanji, Nur al-Absar, hlm. 102. 87 Ibn Hajr, Lisan al-Mizan, V, hlm. 76; Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, VI, hlm. 80; al-Tahawi, Musykil al-Athar, II, hlm. 8; al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 137.


19. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah adakah anda yang telah melegakan Rasulullah SAW dan kaum Muslimin dengan pembunuhan Àmru b. Àbd Wuddin atau aku?

Abu Bakar menjawab: Anda88. 20. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah adakah anda

yang telah diamanahkan oleh Rasulullah SAW dalam perutusannya kepada jin lalu anda menyahutinya atau aku?


yang disucikan oleh Allah dari perzinaan semenjak Adam sehinggalah kepada bapanya dengan sabda Rasulullah SAW "Aku dan anda (Ali) dari nikah yang sah dan bukan dari perzinaan semenjak Adam hinggalah Àbdu l-Muttalib" atau anda?


yang telah dipilih oleh Rasulullah dan mengahwinkan aku dengan anak perempuannya Fatimah (ÀS) dan bersabda: "Allah telah mengahwinkan anda dengan Fatimah di langit" atau anda?


bapa Hasan dan Husain manakala beliau bersabda: "Kedua-duanya pemuda Ahli Syurga dan bapa mereka berdua adalah lebih baik daripada mereka berdua" atau anda?


24. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah, adakah saudara anda yang dihiasi dengan dua sayap terbang di syurga bersama para malaikat atau saudaraku?

88 Lihat umpamanya, al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 277. 89 Ibid., hlm. 230-231. 90 Ibid., hlm. 379; al-Haithami, Majma` al-Zawa'id, IX, hlm. 168. 91 Ibn Hajr al-Makki, al-Sawaìq al-Muhriqah, hlm. 84-85; Muhibb al-Tabari, Dhakhaìr al-Uqba, hlm. 29; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 298-299. 92 Al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 204; al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 166.


Abu Bakar menjawab: Saudara anda93. 25. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah, adakah aku

yang telah menjamin hutang Rasulullah SAW dan mengadakan perisytiharan di musim haji dengan melaksanakan janjinya atau anda?


orang yang didoakan oleh Rasulullah SAW dalam keadaan burung di sisinya, di mana beliau ingin memakannya. Beliau bersabda: "Wahai Tuhanku! bawa datanglah kepadaku orang yang paling Engkau cintai selepasku bagi memakan (daging) burung itu bersamaku" Maka tidak seorang pun datang selain daripadaku atau anda?

Abu Bakar menjawab: Anda95. 27. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah akukah orang

yang telah diberi mandat oleh Rasulullah SAW supaya memerangi al-Nakithin, al-Qasitin, al-Mariqin menurut takwil al-Qur'an atau anda?

Abu Bakar menjawab: Anda96. 28. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah adakah aku

yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah SAW dengan kehakiman dan kefasihan di dalam percakapan dengan sabdanya: "Ali adalah orang yang paling alim di dalam ilmupenghakiman" atau anda?


yang Rasulullah SAW memerintahkan para sahabatnya supaya memberi salam kepadanya untuk menjadi ketua pada masa hidupnya atau anda?

93 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 519. 94 Ahmad b. Hanbal, al-Musnad,I, hlm. 3; al-Dhahabi, Mizan al-I`tidal, I, hlm. 306; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, III, hlm. 209. 95 Al-Turmudhi, Sahih, II, hlm. 299; al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 130; Abu Nuàim al-Asfahani, Hilyah al-Auliya', VI, hlm. 339; Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, IV, hlm. 30; al-Dhahabi, Muruj al-Dhahab, II, hlm. 49. 96 Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 154; Ibn Hajr,Tahdhib al-Tahdhib, III, hlm. 178; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Tahdhib, hlm. 167-168. 97 Al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 112.


Abu Bakar menjawab: Anda98. 30. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah adakah aku

yang menyaksi percakapan Rasulullah SAW yang terakhir, menguruskan "mandi" dan mengkafankannya atau anda?


kerabat Rasulullah SAW atau aku? Abu Bakar menjawab: Anda100. 32. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah, adakah anda

yang dikurniakan oleh Allah dengan dinar ketika dia memerlukannya dan Jibra'il menjualkannya kepada anda dan anda menjadikan Muhammad sebagai tetamu, lalu anda memberi makan anaknya atau aku?

Abu Bakar menangis dan berkata: Anda101. 33. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah, adakah anda

yang telah diletakkan oleh Rasulullah SAW di atas bahunya bagi menolak dan memecahkan berhala-berhala di atas ka`bah sehingga jika aku kehendaki nescaya aku dapat menyentuhi ketinggian langit atau anda?


yang disabdakan oleh Rasulullah SAW "Andalah pemilik bendera di dunia dan di akhirat" atau aku?


98 Ibn Hajr, al-Isabah, III, hlm. 20; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 155; al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 128 99 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 60-63. 100 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 90; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 76. 101 Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, V, hlm. 530; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 348-349. 102 Al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 5. 103 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 81.


35. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah, adakah anda yang diperintahkan oleh Rasulullah SAW supaya membuka pintu di masjidnya ketika beliau memerintahkan supaya ditutup semua pintu keluarganya dan para sahabatnya dan membenarkan pintu anda dibuka atau aku?


telah mengeluarkan sedekah apabila anda mengadakan perbicaraan khusus dengan Rasul di kala itu Allah mengkritik satu golongan"Apakah kamu takut akan (menjadi miskin) kerana kamu memberi sedekah sebelum pembicaraan dengan Rasul?" (Surah al-Mujadalah 58:13) atau aku?


yang dimaksudkan oleh Rasulullah SAW ketika beliau bersabda kepada Fatimah: "Aku nikahkan akan anda kepada orang yang pertama beriman kepada Allah" atau aku? Abu Bakar menjawab: Anda106.

38. Ali berkata: Aku menyeru anda dengan nama Allah adakah anda

yang telah diberi salam oleh para malaikat tujuh langit di hari al-Qulaib atau aku?

Abu Bakar menjawab: Anda107. 39. Ali berkata: Adakah dengan ini dan seumpamanya anda berhak

melaksanakan urusan umat Muhammad? Apakah yang membuatkan anda terlanjur jauh dari Allah dan Rasul-Nya sedangkan anda tidak mempunyai sesuatu yang diperlukan oleh penganut agamanya!

Abu Bakar menangis dan berkata: Memang benar apa yang anda perkatakan wahai Abu l-Hassan. Tunggulah aku hingga berlalunya hariku.

104 Al-Nasa'i, al-Khasa'is, hlm. 17; al-Hakim, al-Mustadrak, III,hlm. 125; al-Turmudhi, Sahih, II, hlm. 301; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 201.

105 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 100. 106 Muhibb al-Din al-Tabari, Dhakha'ir al-Uqba, hlm. 29; Ibn Hajr, al-Sawaìq al-Muhriqah, hlm. 85; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 298. 107 Lihat umpamanya, al-Khatib, Tarikh Baghdad, IV, hlm. 403.


Aku akan memikirkan tentang jawatanku sebagai Khalifah dan aku tidak akan mendengar lagi percakapan sebegini daripada anda108.

40. Ali berkata: Itu terserah kepada anda wahai Abu Bakar. Lantas dia kembali dan jiwanya agak tenang di hari itu dan tidak membenar seorang pun berjumpa dengannya sehingga di malam hari.

Ulasan Di dalam dialognya, Amir al-Mukminin telah mengemukakan beberapa

soalan kepada Khalifah Abu Bakar khususnya mengenai Imamah atau Khilafah di mana beliau berhujah bahawa jawatan Imamah atau Khilafah secara langsung selepas Rasulullah SAW adalah haknya berdasarkan Hadis-Hadis Rasulullah SAW mengenai perlantikan beliau sebagai imam atau Khalifah. Ia juga disebut oleh beliau ketika melakukan munasyadah di antara beliau dan Khalifah Abu Bakar di mana Khalifah Abu Bakar kelihatan memperakui hakikat ini dan hampir-hampir menyerah jawatan Khalifah kepada Amir al-Mukminin Ali b. Abi Talib jika tidak dihalang oleh `Umar.109

Persoalan yang timbul, jika perlantikan Rasulullah SAW ke atas Ali

sebagai Imam atau Khalifah selepas beliau itu adalah benar - Ia memang benar berdasarkan Hadis-Hadis Nabi SAW-kenapa umat mengabaikan tanggungjawab mereka untuk mentaati perlantikan beliau? Atau jika perlantikannya daripada Rasulullah SAW tidak benar, kenapa Ali AS menuntut bukan haknya?

Adakah ini sifat Ahlu l-Bait Rasulullah SAW yang telah disucikan di

dalam surah al-Ahzab (33:33)?. Sebenarnya Amir al-Mukminin Ali telah menerangkan kedudukannya mengenai imamah atau khilafah kepada Ibn Qais yang mengemukakan soalan kepadanya. Sulaim b. Qais al-Hilali, meriwayatkan bahawa Ibn Qais bertanya kepada Amir al-Mukminin Ali AS: Apakah yang menghalang anda dari menghunus pedang anda untuk menuntut jawatan imamah atau khilafah?110

Amir al-Mukminin Ali AS menjawab: Wahai Ibn Qais! Dengarlah jawapanku: Bukanlah kerana perasaan pengecut dan kebencianku menemui Tuhanku. Aku bukanlah tidak mengetahui bahawa apa yang ada di sisi Allah

108 Lihat umpamanya, Ibn Qutaibah, al-Imamah wa al-Siyasah, I, hlm. 18-19; al-Ya`qubi, Tarikh al-Ya`qubi, II, hlm. 127-128. 109 Ibn Qutaibah, al-Imamah wa al-Siyasah, I, hlm. 18-19; al-Ya`qubi, Tarikh al-Ya`qubi, II, hlm. 127. 110Kitab Sulaim , hlm.127


itu lebih baik bagiku daripada dunia dan kekal di dalamnya. Tetapi perintah Rasulullah SAW yang telah menghalangku dan janji beliau kepadaku. Rasulullah SAW telah memberitahuku bahawa umat akan belot selepasnya111.

Meskipun begitu aku tidak begitu yakin terhadap apa yang mereka

perlakukan di hadapanku kerana aku lebih menyakini sabda Rasulullah SAW daripada apa yang aku melihatnya sendiri.

Aku berkata: Wahai Rasulullah! Apakah janji anda kepadaku sekiranya

ia berlaku sedemikian? Beliau bersabda: Jika anda dapat mencari pembantu-pembantu, maka tentangilah "mereka" dan jika anda tidak dapat pembantu-pembantu, tahanlah tangan anda, peliharalah darah anda sehingga anda mendapati pembantu-pembantu bagi menegakkan agama, kitab Allah dan Sunnahku112.

Rasulullah SAW telah memberitahuku bahawa sesungguhnya umat

akan menghinaku, membaiah dan mengikut orang lain selain daripadaku. Rasulullah SAW telah memberitahuku bahawa kedudukanku di sisinya sepertilah kedudukan Harun di sisi Musa dan umat selepasnya seperti kedudukan Harun serta orang yang mengikutnya113, dan kedudukan al-`Ajl (anak lembu jantan) serta orang yang mengikutnya kerana Musa berkata kepadanya: "Wahai Harun, apa yang menghalang kamu ketika kamu melihat mereka telah sesat (sehingga) kamu tidak mengikuti aku? Maka apakah kamu telah (sengaja) mendurhakai perintahku? Harun menjawab: Wahai putera ibuku, janganlah kamu pegang janggutku dan jangan (pula) kepalaku, sesungguhnya aku khuatir bahawa kamu akan berkata (kepadaku): Kamu telah memecah antara Bani Isra'il dan kamu tidak memelihara umatku". (SurahTaha 20:92-94).

Apa yang dimaksudkan oleh Allah adalah sesungguhnya Musa telah

memerintahkan Harun ketika beliau melantiknya ke atas mereka jika mereka sesat dan beliau (Harun) dapat pembantu-pembantunnya, hendaklah beliau menentang mereka dan sekiranya beliau tidak dapat pembantu-pembantu, hendaklah beliau menahan tangannya dan memelihara darahnya dan janganlah beliau melakukan perpecahan di

111 Lihat umpamanya, al-Bukhari, Sahih, IV, hlm. 94-99. 112 Sulaim b. Qais al-Hilali, Kitab Sulaim , hlm 128. 113 Muslim, Sahih, II, hlm. 236


kalangan mereka114. Dan sesungguhnya aku takut saudaraku Rasulullah SAW akan berkata kepadaku kenapa anda memecah belahkan mereka dan tidak memelihara umatku? Sedangkan aku telah menjanjikan anda sesungguhnya jika anda tidak ada pembantu-pembantu, hendaklah anda menahan tangan anda, memelihara darah anda, darah keluarga anda dan Syiàh anda115.

Amir al-Mukminin Ali berkata lagi: Apabila Rasulullah SAW wafat,

orang ramai cenderung kepada Abu Bakar lantas mereka memberi baiàh kepadanya. Sedangkan aku sibuk memandi dan mengkafan jenazah Rasulullah SAW. Kemudian aku menghabiskan masaku dengan mengumpulkan al-Qur'an sehingga aku mengumpulkannya di dalam satu kain. Kemudian aku, Fatimah dan di tangan-nya Hassan dan Husain, menyeru kesemua orang yang terlibat di dalam peperangan Badar dan orang terdahulu memeluk Islam yang terdiri daripada orang Muhajirin dan Ansar, semuanya aku telah mengemukakan hujah-hujahku dengan nama Allah SWT mengenai hakku dan aku telah menyeru mereka supaya membantuku. Tetapi semua mereka tidak menyahut seruanku selain daripada empat orang; al-Zubair, Salman, Abu Dhar dan al-Miqdad116.

Kemudian Ali meneruskan kata-katanya: Wahai Ibn Qais,

sesungguhnya mereka telah memaksaku dan menekanku hampir mereka membunuhku. Jika mereka berkata kepadaku: Kami semata-mata mahu membunuh anda nescaya aku akan menghalang pembunuhan mereka terhadapku sekalipun aku seorang. Tetapi mereka berkata: Sekiranya anda memberi baiàh (kepada Abu Bakar) nescaya kami akan melepaskan anda, memuliakan anda, mendampingi anda, menghormati anda. Dan sekiranya anda tidak melakukannya, nescaya kami membunuh anda. Apabila aku tidak dapati seorang pun yang akan membantuku, maka aku pun memberi baiàh kepada mereka, tetapi baiahku terhadap mereka bukanlah membenarkan kebatilan mereka dan tidaklah mewajibkan kebenaran untuk mereka.

Kemudian Ali berkata lagi: Sekiranya aku dapati di hari Abu Bakar dibaiah empat puluh orang lelaki yang taat, nescaya aku menentang mereka117. Beliau begitu menyesali sikap orang Ansar dan Muhajirin yang tidak membantunya. Beliau mengatakan bahawa mereka telah mencintai Abu Bakar dan Ùmar secara membuta tuli. Beliau berkata: Hairan sekali!

114 Sulaim b. Qais al-Hilali, Kitab Sulaim, hal. 127. 115Ibid., hlm. 127. 116Ibid. 117Ibid , hlm.129.


Hati umat ini telah dimabukkan oleh cinta kepada mereka berdua dan mencintai orang yang menyimpang dari jalan Allah.

Sekiranya umat ini berdiri di atas kakinya ke tanah dan meletakkan debu di atas kepala mereka bermunajat kepada Allah, serta menyeru di hari kiamat ke atas orang yang telah menyesat dan menghalang mereka dari jalan Allah; menyeru mereka ke neraka, membentangkan mereka kepada kemurkaan Allah dan mewajibkan azab-Nya ke atas mereka kerana jenayah yang "mereka"lakukan ke atas mereka, nescaya mereka tergolong juga dari orang yang cuai (muqassirin) kerana pengkaji yang benar dan alim dengan Allah dan Rasul-Nya merasa takut jika ia mengubah sesuatu sunnah dan bidaah mereka berdua, orang ramai (umat) akan memusuhinya.

Apabila dia melakukannya, mereka akan menyulitkan (kehidupan)nya,

menentangnya, membersihkan diri daripadanya, menghinanya, merampas haknya. Dan sekiranya ia mengambil sunnah mereka berdua, memperkuinya, memujinya dan menjadikannya agama, nescaya umat mencintainya, memuliakannya dan melebih-lebihkannya.118

Demi Allah sekiranya aku menerangkannya kepada askar-askarku

segala kebenaran yang diturunkan oleh Allah ke atas Nabi-Nya, dan aku mendedah pentafsirannya menurut apa yang aku dengar dari Nabi Allah `AS, nescaya sedikit sahaja askar-askarku tinggal bersamaku kerana mereka takut mendengarnya119.

Sekiranya janji Rasulullah SAW tidak ada denganku, nescaya aku

melakukannya (menyerang mereka).Tetapi Rasulullah SAW bersabda kepadaku: "Wahai saudaraku! Apabila seorang hamba itu terpaksa melakukan sesuatu, maka Allah menghalalkannya untuknya dan mengharuskannya untuknya". Dan aku mendengar beliau bersabda: "Taqiyyah adalah dari agama Allah, tidak ada agama (al-Din) bagi orang yang tidak melakukan taqiyyah untuknya"120.

Walaupun begitu Ali percaya bahawa orang lain selain Ahlu l-Bait AS tidak layak memegang jawatan Imamah. Kerana ia telah dipilih oleh Allah SWT. Sulaim b. Qais al-Hilali menulis: Ali berkata: Demi orang yang telah memuliakan kami Ahlu l-Bait dengan "kenabian". Dia telah menjadikan di kalangan kami Muhammad. Dia memuliakan kami selepasnya di mana Dia menjadikan pada kami para imam bagi mukminin, orang lain selain daripada

118Ibid, hlm.151. 119 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 403. 120 Sulaim b. Qais al-Hilali, Kitab Sulaim , hlm.151.


kami tidak boleh mencapainya. Imamah dan Khilafah tidak layak melainkan pada kami121.

Kesimpulan

Amir al-Mukminin Ali b. Abu Talib yakin bahawa imamah atau khilafah

adalah haknya dan hak sebelas anak cucunya daripada Fatimah AS berdasarkan kepada Hadis al-Ghadir dan lain-lain. Oleh itu baiah beliau terhadap Abu Bakar selepas kewafatan Fatimah al-Zahra adalah secara terpaksa, tanpa pembantu-pembantu. Jika tidak, beliau akan menghadapi musibat sebagaimana dihadapi oleh Nabi Harun AS. Justeru, janji Rasulullah SAW dengan beliau dipeliharanya demi perpaduan umat Islam sejagat. Oleh itu ia bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah yang menolak perlantikannya daripada Rasulullah SAW. Dan fatwa ini juga menyalahi Perlembagaan Persekutuan perkara 11 (1).

(vi) C. Jawapan kepada Fatwa No. 20 (vi) Khalifah diwasiatkan secara Nas. Penentangan terhadap nas perlantikan Ali AS oleh Rasulullah SAW sebagai Khalifah/ Imam selepas baginda SAW adalah menurut sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman. Kemudian ia diikuti oleh Sunni dan dijadikan akidah mereka bagi menentang Ali AS dan Syiahnya. Ia bukanlah menurut Sunnah Nabi SAW yang melantiknya sebagai khalifah selepasnya. Ali AS telah mengakui bahawa beliau telah dilantik oleh Rasulullah SAW, kemudian 11 imam selepasnya.

(3) DIALOG AMIR AL-MUKMININ ALI BIN ABI TALIB DENGAN AHLI SYURA TENTANG KHALIFAH Pengenalan

Tujuan rencana ini adalah untuk mendedahkan secara langsung dialog atau munasyadah Amir al-Mukminin Ali b. Abi Talib dengan lima orang Ahli majlis Syura mengenai haknya menduduki jawatan khilafah terutamanya selepas kewafatan Khalifah yang kedua `Umar b. al-Khattab. Justeru, ia bersifat akademik semata-mata. Semoga ia dapat meluaskan wawasan

121Ibid,hlm.120.


berfikir di kalangan intelek Muslim khususnya para mahasiswa dan mahasiswi Islam di Nusantara.

Kebiasaannya, orang ramai menerima keputusan majlis syura tersebut

kerana ia, menurut mereka, merupakan majlis permesyuaratan yang berasaskan keikhlasan dan muafakat. Walau bagaimana pun kajian mendalam mendapati ia telah dirancang begitu rapi supaya jawatan Khalifah itu kelak dipegang olehÙthman. Justeru, ia merupakan saudara kembar Saqifah di mana Khalifah Ùmar menjadi perancang utama.

Ahli majlis Syura yang dilantik mengandungi Ùthman b. Àffan, al-

Zubair b. Àwwam, Talhah b.Ùbaidillah, Àbd al-Rahman b. Àuf, Sa`d b. Abi Waqqas dan Ali b. Abi Talib AS yang mana pengerusinya ialah Àbd Allah b.Ùmar. Mereka dikenali sebagai Ahl al-Hill wa al-‘Aqd. Terjemahan Teks

Di sini akan dikemukakan dialog atau munasyadah Amir al-Mukminin

Ali b. Abi Talib khususnya mengenai Imamah atau Khilafah terhadap lima orang Ahli Majlis Syura tersebut berdasarkan teks al-Àllamah al-Tabarsi dalam bukunya al-Ihtijaj122, Riwayat ini telah diambil daripada Muhammad al-Baqir daripada bapanya, Ali Zain al-Àbidin. seorang ulama Mazhab Ja`fari abad keenam hijrah. Untuk mengukuhkan kesahihan Hadis-Hadis di dalam munasyadah tersebut, kami membuat rujukan kepada buku-buku karangan para ulama Ahli Sunnah kita yang muktabar untuk kajian bersama. Dengan ini perasaan iri hati dan prejudis dapat dikurangkan. Insya' Allah.

"Manakala Amir al-Mukminin Ali AS melihat keghairahan "mereka"

untuk memberi baiah kepada Ùthman, beliau terus berdiri di hadapan mereka bagi memberi hujah-hujah penentangan beliau terhadap mereka. Beliau berkata: Dengarlah ucapanku, jikalaulah apa yang aku ucapkan itu benar, maka kalian terimalah dan jikalau ia adalah batil, maka kalian ingkarilah. Kemudian beliau berkata:

1. Aku menyeru kalian dengan nama Allah yang mengetahui

kebenaran kalian jika kalian orang yang benar. Dan Dia mengetahui pembohongan kalian jika kalian berbohong. Adakah di kalangan kalian

122 Abu Ali al-Fadil b. al-Hasan, al-Ihtijaj, Beirut 1403 H, I, hlm. 132-145.


seorang yang telah mengerjakan sembahyang menghadapi dua Qiblat selain daripadaku?

Mereka (berlima) menjawab: Tidak.123 2. Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di

kalangan kalian seorang yang telah melakukan dua baiah; Baiah al-Fath dan Baiah al-Ridwan selain daripadaku?

Mereka menjawab: Tidak.124 3. Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di

kalangan kalian seorang di mana saudaranya dihiasi dengan dua sayap di syurga selain daripadaku?


kalangan kalian bapa saudaranya (di sebelah bapa) menjadi penghulu para syahid selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana isterinya penghulu wanita alam semesta selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana kedua-dua anak lelakinya adalah anak-anak Rasulullah SAW dan kedua-duanya penghulu pemuda syurga selain daripadaku?

123 Lihat umpamanya al-Suyuti, Jalal al-Din Àbd al-Rahman b. Abu Bakar, al-Durr al-

Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma'thur, Beirut,1960 M., II, hlm. 304. 124 Lihat umpamanya al-Ya`qubi, Ahmad b. Ali Ya`qub b. Ja`far b. Wahb b. al-Wadih,

Tarikh al-Ya`qubi, Beirut 1362 H., II, hlm. 204. 125 Al-Qunduzi al-Hanafi, Sulaiman b. Ibrahim, YaNabi` al-Mawaddah fi Syamaìl al-Nabi waFadaìl Amir al-Mu'minin Ali, Iran, 1385 H., hlm. 519. 126 Al-Tabari, Abu Ja`far Muhammad b. Jarir, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, Cairo

1956 M., II, hlm. 84. 127 Ibn Hajr al-Makki, Syihab al-Din Ahmad b. Muhammad b. Muhammad b. Ali b. Muhammad, Kitab al-Sawaìq al-Muhriqah fi al-Radd Àla Ahl al-Bida` wa al-Zindiqah, Cairo 1971 M., hlm. 85; Muhibb al-Din al-Syafiì al-Tabari, Dhakha'ir al-Ùqba, Baghdad 1348 H., hlm. 29.



kalangan kalian seorang yang telah mengetahui nasikh dan mansukh selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Allah menghilangkan kekotoran dosa daripadanya dan mensucikannya dengan sebenar-benarnya selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang telah melihat Jibra'il di dalam bentuk seorang lelaki yang tempang selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang menunaikan zakat di dalam keadaan rukuk selain daripadaku?

Mereka menjawab: Tidak.132

128 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 164-165. 129 Al-Hakim al-Nisaburi, Muhammad b. Àbdullah, al-Mustadrak àla al-Sahihain fi al-Hadis, Cairo 1969 M., III, hlm. 166; al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, Baghdad 1950 M., IV, hlm. 348; Ibn al-Athir, Ìzz al-Din Abi Hasan Ali b. Muhammad b. Àbd al-Qasim al-Jazari, Usd al-Ghabah fi Ma`rifah al-Sahabah, Baghdad 1349 H., IV, hlm. 22; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, Baghdad 1958 M., VI, hlm. 152. 130 Al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, V, hlm. 198; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, Cairo 1352 H., III, hlm. 259; al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, Cairo 1957 M., hlm. 251. 131 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 91-92. 132 Al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II, hlm. 293; al-Zamakhsyari, Abu al-Qasim Mahmud b. Ùmar, al-Kasysyaf ànHaqaìq Ghawamid al-Tanzil wa Ùyun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta`wil, Cairo t.t., I, hlm. 422; al-Syablanji, Mu`min b. Hasan Mu`min, Nur al-Absar fi Manaqib al-Bait al-Nabi al-Mukhtar SAW, Cairo, 1960 M., hlm. 105; al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, I, hlm. 422; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, Tehran 1404 H., hlm.106.


11. Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW telah menyapu kedua-dua matanya dan memberikan bendera di hari peperangan Khaibar selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang telah dilantik oleh Rasulullah SAW di hari Ghadir Khum dengan perintah Allah SWT dan berkata: "Siapa yang aku maulanya, maka Ali adalah maulanya. Wahai Tuhanku, hormatilah orang yang mewalikannya dan musuhilah orang yang memusuhinya" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang menjadi saudara Rasulullah di masa bermukim dan temannya semasa musafir selain daripadaku?

Mereka menjawab: Tidak. 135 4. Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di

kalangan kalian seorang yang telah bertarung dengan Àmru bin Àbd Wuddin di peperangan Khandaq dan membunuhnya selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Kedudukan anda di sisiku sepertilah kedudukan Harun di sisi Musa hanya tidak ada Nabi selepasku" selain daripadaku?

133 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 132; Àbd al-Rauf al-Munawi, Kunuz al-Haqa'iq, Baghdad 1368 H,hlm. 98; al-Khawarizmi, al-Manaqib, Cairo 1340 H., hlm. 65. 134 Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, Iv, hlm. 370; al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, hlm. 150; al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabiàl-Mawaddah, hlm. 120; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II, hlm. 298; al-Alusi, Syihab al-Din Mahmud b. Àbdullah, Ruh al-Maàni fi Tafsir al-Qur'an al-Àzim wa al-Sab` al-Masani, Cairo 1958 M., VI, hlm. 172. 135 Al-Dhahabi, Abu Àbdullah Muhammad b. Ahmad b. Ùthman, Mizan al-I`tidal fi Naqd al-Rijal, Cairo 1348 H., I, hlm. 257; Ibn Àbd al-Barr, Abu Ùmar Yusuf b. Àbdullah b. Muhammad, Kitab al-Istiàb fi Ma'rifah al-Sahabah,Cairo 1365 H., II, hlm. 460. 136 Lihat umpamanya, Muhibb al-Din al-Tabari, Dhakha'ir al-Ùqba, hlm. 74; al-Kanji

al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 277.



kalangan kalian seorang yang telah dinamakan mukmin di dalam sepuluh ayat al-Qur'an selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW telah memberi segenggam tanah kepadanya kemudian dia melemparkannya ke atas muka orang kafir, selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana para malaikat berdiri bersamanya di dalam peperangan Uhud sehingga orang lain meninggalkan tempat itu selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang telah menjelaskan hutang Rasulullah SAW selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang telah menyaksikan kewafatan Rasulullah SAW selain daripadaku?


137 Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 175; al-Nasa'i, al-Khasa'is AliAS, Baghdad 1956 M., hlm. 78; al-Turmudhi, Abu Ìsa Muhammad b. Ìsa b. Sawrah, al-Jami` al-Sahih, Tunis 1958 M., II, hlm. 301; Ibn Majah, al-Sunan, Baghdad 1367 H., I, hlm.30. 138 Al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 238-258. 139 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 158. 140Ibid., hlm. 169. 141 Al-Dhahabi, Mizan al-I`tidal, I, hlm. 306. 142 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 43.


21. Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di kalangan kalian seorang yang telah memandikan jenazah Rasulullah SAW, mengkafan dan meletakkannya di liang lahad selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang telah mewarisi senjata Rasulullah SAW, benderanya dan cincinnya selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW telah menjadikan talaq isteri-isterinya di tangannya selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW menanggungnya di atas belakangnya sehingga dia memecahkan berhala di pintu Ka`bah selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana namanya diseru di langit di hari peperangan Badar: "Tidak ada pedang melainkan Dhu al-Fiqar dan tidak ada pemuda melainkan Ali" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang telah makan bersama Rasulullah SAW seekor burung panggang yang dihadiahkan kepadanya selain daripadaku?

143Ibid 144 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 81. 145 Lihat umpamanya, al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 78. 146 Al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 5. 147 Al-Muhibb al-Tabari, Dhakha'ir al-`Uqba, hlm. 78; al-Baihaqi, Abu Bakar Ahmad b. al-Husayn, al-Sunan al-Kubra, Baghdad 1959 M., III, hlm. 276; al-Hakim, al-Mustadrak, II, hlm. 385; al-Kanji al-Syafi`i, Kifayah al-Talib, hlm. 277.



kalangan kalian seorang yang telah disabdakan oleh Rasulullah SAW: "Andalah pemilik benderaku di dunia dan akhirat" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang telah mengadakan perbincangan khusus dengan Rasulullah SAW, kemudian mengeluarkan sedekah (kepada orang miskin) selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang telah memperbaiki kasut Rasulullah SAW selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Aku adalah saudara anda dan anda adalah saudaraku" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya:"Anda adalah sebaik-baik makhluk kepadaku dan orang yang paling benar percakapannya" selain daripadaku?


148 Al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 130; al-Turmudhi, Sahih, II, hlm. 299; Abu Nuàim al-Asfahani, Hilyah al-Auliya' wa Tabaqat al-Asfiya', Cairo 1956 M., VI, hlm. 339; Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, IV, hlm. 30. 149 Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 398. 150 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 100. 151 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 59. 152 Al-Hakim, al-Mustadrak, II, hlm. 199; Ibn Hajr, al-Sawaìq al-Muhriqah, hlm. 73; al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', Cairo 1963 M., hlm. 144; Ibn Hajr al-Asqalani, Abu al-Fadl Ahmad b. Ali b. Muhammad b. Muhammad, Tahdhib al-Tahdhib, Hyderabad 1327H., I, hlm. 337.


32. Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di kalangan kalian seorang yang mendapati Rasulullah SAW sedang lapar lalu dia meminta seratus baldi [air sebagai upah] dengan seratus tamar, kemudian dia membawa tamar, lalu Rasulullah SAW memberinya makan, selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana malaikat Jibra'il, Mika'il dan Israfil memberi salam kepadanya dengan tiga ribu para malaikat yang lain di peperangan Badar selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang telah menutup mata Rasulullah SAW selain daripadaku?

Mereka menjawab: Tidak.156 35.Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di

kalangan kalian seorang yang telah mentauhidkan Allah sebelumku selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang pertama memasuki bilik Rasulullah SAW dan orang yang terakhir keluar dari sisinya selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang telah berjalan-jalan bersama Rasullullah SAW kemudian dia melalui sebuah taman, maka dia pun berkata: Alangkah 153 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 253; al-Turmudhi al-Hanafi, al-Kaukab al-Durriy, Damascus 1958 M. hlm. 133. 154 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 99. 155 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 93. 156 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 98. 157 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 82. 158 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 102.


cantiknya taman ini. Maka beliau bersabda: "Taman anda di syurga lebihcantik daripada taman ini". Sehingga dia melalui tiga taman pada setiap taman Rasulullah SAW bersabda: "Taman anda di syurga lebih cantik daripada taman ini" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Anda adalah orang pertama yang beriman denganku, membenarkanku dan orang pertama akan dikembalikan Haud kepadaku di hari kiamat" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Orang pertama yang datang kepada kalian dari pintu ini wahai Anas, maka dialah Amir al-Mukminin, penghulu Muslimin dan orang yang paling utama di kalangan manusia". Lalu Anas berkata: Wahai Tuhanku jadikan"nya" seorang lelaki dari kalangan Ansar. Maka dia pun datang, lalu Rasulullah SAW bersabda kepada Anas: "Anda bukanlah orang pertama yang mencintai kaumnya" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang telah diturunkan mengenainya firman-Nya: "Sesungguhnya wali kamu adalah Allah dan RasulNya dan orang yang beriman, yang mendirikan sembahyang, memberi zakat dalam keadaan rukuk" (Surah al-Maidah 5: 55) selain daripadaku?


159 Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, V, hlm. 40; Ibn Hajr, Tahdhib al-Tahdhib, VII, hlm. 109; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 272-273. 160 Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 152; Ibn Hajr, al-Sawaìq al-Muhriqah, hlm. 72; al-Muhibb al-Tabari, Dhakha'ir al-Ùqba, hlm. 58. 161 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 103. 162 Al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, I, hlm. 422, al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, I, hlm. 422; al-Alusi, Ruh al-Maàni, VI, hlm. 149; al-Qurtubi al-Andalusi, Abu Àbdullah Muhammad b. Ahmad al-Andasari, al-Jami` li Ahkam al-Qur'an, Baghdad 1959 M., VI, hlm. 221; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 106.


41. Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di kalangan kalian seorang di mana Allah telah menurunkan padanya dan anak-anaknya, firman-Nya: "Sesungguhnya orang yang baik akan minum daripada gelas di mana campurannya mengandungi kafur" (Surah al-Insan 76: 5) selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Allah telah menurunkan ayat mengenai "Apakah (orang) yang memberi minum kepada orang yang mengerjakan haji dan mengurus Masjid al-Haram, kamu samakan dengan orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian serta berjihad dijalan Allah? Mereka tidaklah sama di sisi Allah" (Surah al-Taubah 9: 19) selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang telah diajar oleh Rasulullah SAW seribu kalimah dan setiap kalimah berpecah kepada seribu kalimah selain daripadaku?


kalangan kalian seorang yang telah dimunajat oleh Rasulullah SAW di hari Taif, lalu Abu Bakar dan Ùmar berkata: Wahai Rasulullah! Anda telah melakukan munajat kepada Ali dan bukan kepada kami. Nabi SAW bersabda: "Aku bukanlah ingin bermunajat untuknya tetapi Allah telah memerintahkan aku supaya melakukannya" selain daripadaku?

163 Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, V, hlm. 530; al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, hlm. 331; al-Syablanji, Nur al-Absar, hlm. 102; al-Alusi, Ruh al-Maàni, X, hlm. 268; Ibn Hajr al-Àsqalani, al-Isabah fiMa`rifah al-Sahabah, Baghdad 1345 H., VIII, hlm. 167 164 Al-Tabari, Tafsir, X, hlm. 59; Fakhr al-Din al-Razi, Abu Àbdullah Muhammad b. Ùmar, Mafatih al-Ghaib, Baghdad 1963 M., IV, hlm. 422; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, III, hlm. 218; al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 93. 165 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 72-73 Al-Tabari, Tafsir, X, hlm. 59; Fakhr al-Din al-Razi, Abu Àbdullah Muhammad b. Ùmar, Mafatih al-Ghaib, Baghdad 1963 M., IV, hlm. 422; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, III, hlm. 218; al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 93. 165 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 72.



kalangan kalian seorang yang telah disuapkan oleh Rasulullah SAW dengan tepung manis selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Anda adalah makhluk yang paling akrab kepadaku di hari kiamat akan memasuki syurga dengan syafaàt anda, lebih ramai dari bilangan Rabiàh dan Mudar" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda: "Wahai Ali! Sesungguhnya anda dikenakan pakaian ketika aku dikenakan pakaian" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda: "Anda dan Syiàh anda akan mendapat kemenangan di hari kiamat?" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda: "Berbohonglah

166 Al-Turmudhi, Sahih, II, hlm. 300; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 159; Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, IV, hlm. 27; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 328-329. 167 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 112. 168 Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 393; al-Muhibb al-Tabari, Riyadh

al-Nadhirah, t.t., II, hlm. 103. 169 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 80. 170 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 423; al-Suyuti, al-Durr al-

Manthur, VI, hlm. 93.


orang yang mengatakan bahawa dia mencintaiku sedangkan dia membenci Ali" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda: "Siapa yang mencintai bahagian-bahagianku (syatrati) ini, maka sesungguhnya dia telah mencintaiku dan siapa yang mencintaiku, maka sesungguhnya dia mencintai Allah - Ditanya kepadanya: Apakah syatratu-ka? Beliau SAW menjawab: Ali,Hasan, Husain dan Fatimah" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Anda adalah sebaik-baik manusia selepas para Nabi" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Andalah al-Faruq yang membezakan di antara kebenaran dan kebatilan" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Amalan anda adalah sebaik-baik amalan makhluk selepas para Nabi" selain daripadaku?


171 Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 399; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 319-320. 172 Lihat umpamanya, al-Kanji al-Syafiì, Ibid., hlm. 80-83. 173 Lihat umpamanya, al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 247. 174 Al-Syablanji, Nur al-Absar, hlm. 58. 175 Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 159.


54. Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW menutup dengan pakaiannya ke atasnya, isterinya dan dua anak lelakinya kemudian beliau bersabda: "Wahai Tuhanku aku dan Ahlu l-Baitku kepada anda dan bukankepada neraka" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Andalah saudaraku, wazirku, sahabatku daripada keluargaku" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Anda adalah orang yang paling awal memeluk Islam, paling alim dan paling perihatin" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana dia telah membunuh seorang panglima perang Yahudi secara berdepan selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Nabi SAW membentangkan Islam kepadanya lalu beliau menjawab: Tunggulah sehingga aku berjumpa bapaku. Lantas Nabi SAW bersabda kepadanya: "Ini adalah satu amanah di sisi anda". Maka dia menjawab: Sekiranya ia adalah satu amanah di sisiku, maka aku menerima Islam sekarang juga selain” daripadaku?

Mereka menjawab: Tidak. 180

176 Al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, hlm. 251; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, V, hlm. 198; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, III, hlm.259. 177 Al-Turmudhi al-Hanafi, al-Kaukab al-Durriy, Damascus 1958 M., hlm. 143; al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 251. 178 Al-Qunduzi al-Hanafi, ibid., hlm. 60. 179Ibid., hlm. 95. 180 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 60-61.


59. Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di kalangan kalian seorang di mana dia telah mengangkat pintu kota Khaibar di masa pembukaannya dan membawanya sejauh seratus hasta kemudian empat puluh lelaki cuba mengangkatnya tetapi mereka tidak mampu selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana ayat ini diturunkan kepadanya "Wahai orang yang beriman, apabila kamu mengadakan perbicaraan khusus dengan Rasul hendaklah kamu mengeluarkan sedekah (kepada orang miskin)" (Surah al-Mujadalah 50: 12). Maka akulah yang mengeluarkan sedekah dan adakah di kalangan kalian seorang yang melakukannya selain daripadaku?

Mereka menjawab: Tidak. 182 61. Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di

kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Siapa yang mencaci Ali, maka sesungguhnya dia mencaciku dan siapa yang mencaciku maka sesungguhnya dia mencaci Allah" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Rumahku menghadapi rumah anda di syurga" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya:"Allah memerangi orang yang memerangi anda dan Allah memusuhi orang yang memusuhi anda" selain daripadaku?


181 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 60. 182 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 100. 183 Al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 337-338. 184 Ibn Hajr, al-Sawaìq al-Muhriqah, hlm. 96; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 227-228.


64. Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di kalangan kalian seorang yang telah tidur di atas tempat tidur Rasulullah SAW ketika beliau ingin berjalan ke Madinah dan mempertahankannya dengan dirinya ketika mereka hendak membunuhnya selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Anda adalah orang yang utama dalam umatku" selain daripadaku? Mereka menjawab: Tidak.187 66. Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di

kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Anda di hari kiamat di kanan `Arasy dan Allah akan memakaikan anda dua helai kain; satu berwarna biru dan satu berwarna merah" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana dia telah mengerjakan sembahyang sebelum orang ramai tujuh tahun dan beberapa bulan selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Aku di hari kiamat akan mengambil hajzah (kedudukan istimewa) kurniaan Tuhanku daripada cahaya sedangkan anda akan mengambil hajzahku dan keluargaku akan mengambil hajzah anda" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya:

185 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 69. 186 Al-Hakim, al-Mustadrak, II, hlm. 60. 187 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 253. 188 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 70. 189 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 62-63. 190 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 485-486.


"Anda sepertilah diriku, cinta anda adalah cintaku dan kemarahan anda adalah kemarahanku" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Wilayah anda sepertilah wilayahku, satu janji yang telah dijanjikan oleh Allah kepadaku dan Dia memerintahkanku supaya menyampaikannya kepada anda" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Wahai Tuhanku jadikanlah beliau (Ali) pembantu dan penolongku" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Harta adalah madu (tumpuan) orang yang zalim dan anda adalah madu (tumpuan) orang mukmin" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Aku akan mengutus kepada kalian seorang lelaki di mana Allah telah menguji hatinya untuk keimanan" selain daripadaku?


191 Lihat umpamanya, al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm.114. 192 Al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, I, hlm. 422; al-Syablanji, Nur al-Absar, hlm. 105-106. 193 Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 117. 194 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 62; al-Muhibb al-Tabari, Dhakha'ir al-Ùqba, hlm. 56. 195 Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 407; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 96-97.


74. Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW memberi kepadanya sebiji buah delima dan bersabda: "Ini adalah buah delima daripada syurga. Hanya seorang Nabi atau wasinya sahaja yang memakannya" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang lelaki di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Aku tidak memohon sesuatu dari Tuhanku melainkan Dia memberikannya kepadaku dan aku tidak memohon sesuatu daripada Tuhanku melainkan aku memohon untuk anda" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Anda adalah orang yang paling cekal di kalangan mereka bagi menjalankan perintah Allah, paling setia di kalangan mereka bagi menunaikan janji Allah, paling arif di kalangan mereka tentang segala permasalahan, orang yang paling adil di dalam pembahagian hak dan orang yang paling mulia di sisi Allah SWT." selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Kelebihan anda ke atas umat ini sepertilah kelebihan matahari ke atas bulan dan sepertilah kelebihan bulan ke atas bintang-bintang" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Allah akan memasukkan wali anda ke syurga dan musuh anda ke neraka" selain daripadaku?

196 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 69. 197 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 80. 198 Al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 130; al-Munawi al-Syafi`i, Kunuz al-Haqa`iq, hlm. 19. 199 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 121-122.



kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Manusia dari pokok (keturunan) yang bermacam-macam (berlainan asal usulnya), tetapi aku dan anda adalah dari satu pokok (keturunan) " selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Aku adalah penghulu anak Adam dan anda adalah penghulu Arab dan bukan Arab tanpa kemegahan" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Allah telah meredainya di dalam dua ayat al-Qur'an selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Janji anda adalah janjiku dan janji Syiàh anda di Haud; apabila semua umat merasa takut dan neraca-neraca mula menjalankan tugasnya" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Wahai Tuhanku sesungguhnya aku mencintainya, maka cintailah beliau.

200 Al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 113. 201 Al-Hakim, al-Mustadrak, II, hlm. 24; al-Khawarizmi, al-Manaqib hlm. 86. 202 Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 157; al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 124. 203 Al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 232-265. 204 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 72.


Wahai Tuhanku sesungguhnya aku ucapkan selamat tinggal kepada Engkau untuknya" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Andalah yang berhujah dengan orang ramai supaya mereka mengerjakan sembahyang, mengeluarkan zakat, menyuruh perkara yang baik dan melarang perkara yang mungkar, melaksanakan hudud dan membahagikan hak yang sama" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW memegang tangannya di hari Badar, lalu mengangkatnya sehingga orang ramai melihat keputihan kedua ketiaknya sambil bersabda:"Sesungguhnya ini adalah sepupuku, wazirku. Oleh itu jadikanlah beliau wazir, mintalah nasihatnya dan percayailah beliau kerana beliau adalah wali kalian" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana ayat ini turun mengenainya: "Mereka mengutamakan orang lain atas diri mereka sendiri sekalipun mereka dalam kesusahan" (Surah al-Hasyr 59:9) selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Jibrail seorang daripada para tetamunya selain daripadaku?


205Ibid., hlm. 74. 206 Al-Kanji al-Syafi`i, Kifayah al-Talib, hlm. 217-219. 207 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 25; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-`Ummal, VI, hlm. 218. 208 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 82.


88. Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW telah memberi kepadanya kapur barus dari syurga kemudian dia membahagikannya tiga bahagian, " Satu bahagian untukku, satu bahagian untuk anak perempuanku dan satu bahagian untuk anda " selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: " Di mana apabila dia berdepan dengan Rasulullah SAW dia menghormatinya, mendekatinya, mengalu-alukannya dan berseri-seri mukanya" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW telah melepaskannya dengan Surah al-Bara'ah kepada Musyrikin Makkah selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Aku bermegah dengan anda di hari kiamat apabila para Nabi bermegah dengan para wasi mereka" selain daripadaku?

Mereka menjawab: Tidak213 92. Beliau berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah di

kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Sesungguhnya aku akan memberi rahmat kepada anda dari hasad dengki orang ramai di dada-dada mereka, tetapi mereka tidak menzahirkannya sehinggalah ketiadaanku. Dan apabila mereka kehilanganku, mereka akan melakukan khilaf" selain daripadaku? 209 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 94-95. 210 Lihat umpamanya, al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 83. 211Ibid. 212 Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 156; al-Muhibb al-Tabari, Dhakha'ir al-`Uqba, hlm. 69; al-Hakim , al-Mustadrak, II, hlm. 51; al-Suyuti, Jalal al-Din `Abd al-Rahman b. Abu Bakar, Tarikh al-Khulafa', Cairo 1963 M., hlm. 66. 213 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 75.



kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya:"Apabila Allah melaksanakan amanah anda, Allah akan menyempurnakan dhimmah anda" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Andalah pembahagi neraka, andalah yang mengeluarkan daripadanya orang yang telah bersih dan meninggalkan di dalamnya setiap kafir" selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana dia telah membuka benteng Khaibar dan menawan anak perempuan Rahib kemudian dia membawanya kepada Rasulullah SAW selain daripadaku?


kalangan kalian seorang di mana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Haud akan dibentangkan kepadaku di kala itu anda dan Syiàh anda berseri muka-muka mereka. Dan dibentang ke atasku musuh anda dalam keadaan dahaga dan terbelenggu dalam keadaan muka mereka kehitaman" selain daripadaku?


214 Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 408; al-Khatib, Tarikh Baghdad, XII, hlm. 397; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 273. 215 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 280. 216 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 83-84. 217Ibid., hlm. 95-96. 218Ibid., hlm. 304.


Kemudian Amir al-Mukminin AS berkata kepada mereka: Adapun apabila kalian telah memperakui kebenarannya, dan telah jelas sabda-sabda Nabi kalian, maka hendaklah kalian bertakwa kepada Allah sahaja, tidak ada sekutu bagi-Nya. Sekarang aku melarang kalian dari kemarahan-Nya dan janganlah kalian mendurhakai-Nya. Kembalikanlah kebenaran itu kepada ahlinya, ikutilah Sunnah Nabi kalian, kerana sesungguhnya sekiranya kalian menyalahinya, maka sesungguhnya kalian telah menyalahi Allah. Oleh itu kembalikanlah hak itu kepada ahlinya dan sememangnyalah ia adalah untuknya.

Beliau berkata: Mereka pun mengelipkan mata di kalangan mereka

dan bermesyuarat kemudian berkata: "Sesungguhnya kami telah mengetahui kelebihannya, dan kami telah mengetahui sesungguhnya beliau adalah orang yang paling berhak dengannya, tetapi beliau adalah seorang yang tidak melebihkan seorang ke atas seorang.Oleh itu sekiranya kalian melantiknya untuk jawatan Khalifah, nescaya beliau akan menjadikan kalian dan orang ramai dari segi hak sama sahaja. Tetapi sekiranya kalian melantik Ùthman beliau akan menurut apa yang kalian hajati". Lantaran itu mereka melantik Uthman sebagai Khalifah. Ulasan

Amir al-Mukminin Ali b. Abu Talib AS telah mengemukakan hujah-

hujahnya terhadap lima orang Ahli majlis Syura yang dilantik oleh Khalifah Ùmar. Beliau telah mengajukan beberapa soalan munasyadah yang berasaskan Hadis-Hadis Rasulullah SAW. Kesemua soalan-soalan tersebut diperakui oleh kelima-lima Ahli Syura tersebut. Beliau yakin bahawa jawatan Imamah atau Khilafah adalah untuk beliau dan sebelas anak cucunya daripada Fatimah bt. Muhammad AS. Hadis-Hadis tersebut telah dicatat oleh para ulama Ahli Sunnah di dalam buku-buku mereka, tetapi sayangnya berlakulah apa yang berlaku sehingga hari ini.

Walau bagaimanapun, Majlis Syura yang dibentuk oleh Khalifah Ùmar

kelihatan aneh dan menakutkan kerana ia mesti diselesaikan dalam masa tiga hari dan dikawal oleh 50 orang tentera yang lengkap dengan senjata. Khalifah Ùmar melantik enam orang; Ùthman b. Àffan, Ali b. Abi Talib, Sa`d b. Abi Waqqas, Talhah b. Ùbaidillah dan al-Zubair b. al-Àwwam. Kemudian dia mencaci mereka dengan cacian yang tidak melayakkan mereka menjadi Khalifah.


Ùmar berkata: Demi Allah, tidak ada halangan bagiku untuk melantik anda menjadi Khalifah wahai Sa`d, hanya anda adalah seorang yang kasar (ghalazah) kerana anda adalah ahli peperangan, Àbd al-Rahman hanya anda adalah Firàun umat ini (firàun hadhi-hi al-ummah), al-Zubair, hanya anda adalah seorang mukmin pada waktu reda dan kafir pada waktu marah (kafir ànd al-ghadab), Talhah, hanya seorang yang angkuh dan Rasulullah memarahi anda kerana kata-kata anda ketika turun ayat hijab (Surah al-Ahzab 33: 53) (kata-kata Talhah: Muhammad tidak boleh membuat apa-apa sekalipun mengenakan hijab ke atas isteri-isterinya. Apabila beliau wafat, kami akan mengahwini isteri-isteri beliau).

Justeru itu jika anda dilantik, anda akan menyarungkan cincin

mohornya ke jari isteri anda. Begitu juga Ùthman, andalah seorang yang asabiyah kepada kaum keluarga anda. Justeru itu sekumpulan serigala Arab akan menyembelih anda dan jika ia berlaku ingatlah kata-kataku ini. Dan anda wahai Ali, sekiranya anda bukan orang yang sukakan kelakar, Ali AS telah menafikan dirinya sebagai seorang kelakar.219 nescaya aku melantik anda dan anda akan membawa kaum Muslimin kepada kebenaran yang jelas dan hujah yang bersih.220

Kemudian dia berkata kepada panglima tentera Abu Talhah al-Ansari:

Jika seorang daripada mereka menentang dan lima bersetuju, maka bunuhlah dia. Jika dua menentang dan empat bersetuju, maka bunuhlah kedua-duanya. Dan jika tiga menentang dan tiga bersetuju, maka pilihlah pihak yang ada Àbd al-Rahman b. Àuf.221

Oleh itu, tidak hairanlah jika sistem syura sedemikian rupa dilihat

sebagai suatu perancangan yang halus bagi menjauhkan Ali AS daripada menjadi Khalifah dan sekaligus menolak konsep keadilan semua sahabat seperti berikut:

(i). Syura ini telah melahirkan permusuhan terhadap Ali AS. Talhah al-

Tamimi adalah dari keluarga Abu Bakar yang telah memindahkan Khalifah dari Ali AS Àbd al-Rahman bin Àuf adalah ipar Ùthman dan dia adalah di antara orang yang menentang Ali AS. Dan dia di antara orang yang cuba

219 Lihat, Syarif al-Radhi, Abu Hasan Muhammad b. al-Hasan al-Musawi, Nahj al-

Balaghah, Baghdad 1364 220 Lihat umpamanya, Ibn Qutaibah, Abu Muhammad Àbdullah b. Muslim, al-Imamah wa al-Siyasah, I, hlm 24; al-Tabari, Tarikh, V,hlm. 2778. 221 Ibn Qutaibah, ibid., hlm. 24.


untuk membakar rumah Ali AS kerana keengganannya memberi baiàh kepada Abu Bakar. Sa`d b. Abi Waqqas adalah di antara orang yang dendam terhadap Ali AS kerana ramai daripada bapa-bapa saudaranya telah dibunuh oleh Ali kerana penyebaran Islam. Lantaran itu dia lewat memberi baiàh kepada Ali AS. DanÙthman ketua Bani Umayyah yang dikenali dengan permusuhan dan penentangan terhadap Bani Hasyim. Justeru, syura telah diciptakan dengan begitu rupa adalah semata-mata untuk menjauhkan Ali daripada jawatan Khalifah.

(ii). Syura ini juga menjauhkan Ali dari anasir-anasir yang memban-

tunya di dalam pemilihan, kerana tidak seorang pun orang Ansar dipilih di dalam majlis syura tersebut.

(iii). Syura menjadikan Àbd al-Rahman b. Àuf sebagai penentu

apabila tiga bersetuju dan tiga lagi menentang. Apakah kelebihan Àbd al-Rahman b. Àuf sehingga dia menjadi penentu? Tidakkah dia (Ùmar) berkata kepadanya: "Anda adalah Firàun umat ini?"222

(iv). Syura melahirkan perebutan dan penentangan di kalangan

anggota-anggotanya. Sa`d bin Abi Waqqas dan Àbd al-Rahman patuh kepada Ùthman. Dan berlakulah sebagaimana ia berlaku.223

Amir al-Mukminin Ali b. Abi Talib nampaknya tidak berpuas hati

dengan ketiga-tiga Khalifah yang terdahulu. Beliau telah melahirkan dukacitanya di dalam khutbah al-Syiqsyiqiyyah. Seramai dua puluh lapan orang ulama Ahli Sunnah memperakui kesahihan khutbah al-Syiqsyiqiyyah,224 seperti berikut:

"Demi Allah, si anu (Abu Bakar Ibn Abi Quhafah) telah memakai baju (keKhalifahan) itu, padahal ia mengetahui dengan yakin bahawa kedudukanku sehubungan (keKhalifahan) itu samalah seperti kedudukan sumbu dengan roda. Air mengalir menjauhiku dan burung tidak dapat terbang kepadaku. Aku memasang tirai (terhadap keKhalifahan itu) dan melepaskan diri daripadanya.

222 Ibn Qutaibah, al-Imamah wa al-Siyasah, I, hlm. 24. 223 Untuk mengetahui lebih lanjut, sila lihat: Sulaim b. Qais al-Hilali, Kitab Sulaim, Beirut, 1980, hlm.212, 222. 224 Lihat al-Amini, Àbd al-Husayn b. Ahmad al-Najafi, al-Ghadir fi al-Kitab wa al-

Sunnah wa al-Adab, Beirut 1977 M., I, hlm. 82-85.


Aku pun mulai berfikir, apakah aku akan melawannya atau aku harus menanggung kesengsaraan kegelapan yang membutakan itu sehingga orang dewasa menjadi daif, orang muda menjadi tua, dan mukmin yang salih hidup dalam kongkongan sampai ia menemui Allah (di saat kematiannya). Aku berpendapat adalah lebih bijaksana untuk menanggungnya dengan tabah. Lalu aku menempuh jalan kesabaran, meskipun mata rasa tertusuk-tusuk dan kerongkongan rasa tercekik.Aku menyaksikan perampasan terhadap warisanku hingga yang pertama (Abu Bakar) menemui ajalnya; namun ia memberikan keKhalifahan itu kepada Ibn Khattab. (LaluAli AS mengutip syair al-Syaqsyaqiyyah):

Hari-hariku kini berlalu di punggung unta, dan berlalu sudah hariku

bersama Jabir, saudara Hayyan'. Aneh, semasa hidupnya ia ingin terbebas dari jabatan Khalifah, tapi ia mengukuhkannya kepada Ùmar setelah kematiannya. Tidak syak kedua orang ini hanya membahagi-bahagikan tetek susu di antara keduanya sahaja. Yang satu ini (Ùmar) mengongkong keKhalifahan itu rapat-rapat, dengan ucapannya sombong dan sentuhannya kasar. Kekeliruan sangat banyak dan kerana itu maka dalihnya pun sangat banyak.Orang yang berhubung dengan keKhalifahan itu ibarat penunggang unta liar.

Apabila ia menarik kekangnya maka muncungnya akan koyak; dan

apabila ia membiarkannya maka ia akan jatuh terlempar. Sebagai akibatnya, demi Allah, rakyat terjerumus ke dalam kebingungan, penipuan dan penyelewengan. Sekalipun demikian, aku tetap bersabar dalam waktu yang lama dengan cubaan yang keras, sampai ketika ia (Ùmar) menemui ajal-nya ia menyerah urusan (keKhalifahan) itu kepada satu kelompok dan menganggap aku sebagai salah seorang daripadanya.

Ya Allah! Apa urusanku dengan Abu Bakar berkaitan mesyuarat ini! Di

manakah keraguan tentang diriku dibandingkan dengan yang pertama mereka (Abu Bakar) sehingga sekarang aku harus dipobor sama dengan orang ini?Namun aku terus merendah sementara mereka merendah, dan membumbung tinggi ketika mereka terbang tinggi. Seorang dari mereka berpaling menentangku kerana hubungan kekeluargaannya, manakala yang lainnya cenderung memihak ke jalan lain kerana hubungan iparnya, dan ini, dan itu, sampai yang ketiga dari orang ini berdiri dengan dada membusung di antara kotoran dan makanannya. Bersama dia anak-anak dari Bani Umayyah bangkit menelan harta Allah, bagaikan unta melalap dedaunan


musim bunga sampai talinya putus, tindak tanduknya mengakhirinya dan keserakahannya menyebabkan ia terguling.

(Pada saat itu) orang ramai datang membanjiri ke arahku dari segala

penjuru seperti serbuan kumpulan rubah sehingga Hasanain (Hasan dan Husain) terhinjak dan kedua tepi bahagian bahu kemejaku koyak.Mereka berkumpul di sekelilingku seperti kumpulan domba dan kambing. Tatkala aku memegang teraju pemerintahan sebahagian memutuskan bai`ahnya (nakatha) dan sebahagian lagi mengingkari (maraqa) dan yang lainnya bertindak salah, kerana mereka tidak mendengar firman Allah SWT yang berbunyi:

"(Kebahagiaan) di negeri akhirat Kami sediakan bagi mereka yang

tiada suka menyombongkan diri dan melakukan kerosakan di bumi. Dan kesudahannya (adalah baik) bagi mereka yang takwa." (Surah al-Qasas 28: 83).

Tidak, demi Allah, mereka mendengarnya dan memahaminya tetapi

dunia terlihat kemilau di mata mereka dan hiasan dunia menggoda mereka.Lihat, demi Dia yang mengembangkan biji-bijian dan menciptakan makhluk hidup, bila orang tidak datang kepadaku dan pendukung-pendukung tidak menegakkan hujah dalam bentuk penolong, dan tidak ada perjanjian Allah dengan ulama bahawa mereka tidak boleh menyerah terhadap kerakusan seorang yang zalim dan kelaparan orang yang dizalimi maka aku akan melemparkan tali kekang (keKhalifahan) itu dan akan aku beri minum kepada yang terakhir dengan piala yang aku gunakan untuk orang yang pertama. Maka akan kamu lihat bahawa dalam pendapatku duniamu tidak lebih dari bersinnya seekor kambing".225 Beliau telah memilih "bersabar" daripada menentang kerana ini adalah lebih baik dan sesuai dengan keadaan pada masa itu. Kesimpulan

Amir al-Mukminin Ali AS telah mengemukakan hujah-hujah beliau di

majlis Syura mengenai haknya menjadi Khalifah bukan sahaja selepas Khalifah`Umar malah selepas Rasulullah SAW secara langsung berdasarkan kepada keistimewaannya yang disokong oleh Hadis-Hadis Rasulullah SAW di mana ia dicatat oleh kedua-dua sumber Ahli Sunnah dan Syiah.

225 Syarif al-Radhi, Nahj al-Balaghah, hlm. 48-50.


Ibn Qutaibah menyatakan bahawa Ali AS telah diminta suapaya menerima sunnah Abu Bakar dan sunnah Umar sebagai syarat untuk dipilih menjadi khalifah, tetapi beliau menolaknya (Kitab al-Imamah wa al-Siyasah, i, hlm. 15-16). Walaupun begitu, disebabkan kepentingan dan alasan tertentu, lima orang Ahli Majlis Syura tidak dapat menerimanya sebagai Khalifah, tetapi beliau tetap bersabar demi perpaduan umat Islam. Justeru itu perlantikan Ali AS adalah daripada Rasulullah SAW sendiri. Dan ia bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang menolaknya. Walau bagaimana pun fatwa ini juga menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1).

(vi) D. Jawapan kepada Fatwa No. 20 (vi) Khalifah diwasiatkan secara Nas. Penentangan terhadap nas perlantikan Ali AS oleh Rasulullah SAW sebagai Khalifah/ Imam selepas baginda SAW adalah menurut sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman. Kemudian ia diikuti oleh Sunni dan dijadikan akidah mereka bagi menentang Ali AS dan Syiahnya. Ia bukanlah menurut Sunnah Nabi SAW yang melantiknya sebagai khalifah selepasnya. Ali AS telah mengakui bahawa beliau telah dilantik oleh Rasulullah SAW, kemudian 11 imam selepasnya.

(4) DIALOG DI ANTARA HASAN B. Ali AS DAN MUÀWIYAH SERTA RAKAN-RAKANNYA TENTANG KHALIFAH

Pengenalan

Tuntutan Hasan b. Ali terhadap jawatan Khalifah selepas bapanya

amatlah ketara meskipun pada akhirnya beliau terpaksa melepaskan jawatan tersebut demi menjaga dirinya, keluarganya serta Syiàhnya dari ancaman Muàwiyah b. Abi Sufyan. Di dalam perbincangan mereka mengenai Imamah atau Khilafah, caci mencaci telah berlaku. Sekali pobor ia tidak harus berlaku kerana mereka tergolong di kalangan para sahabat Rasulullah SAW. Apatah lagi cacian mereka terhadap Hasan b. Ali di mana beliau dan bapanya merupakan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW.

Mungkin kilauan dunia telah membuat manusia melupai Ahlu l-Bait

Rasulullah SAW. Semuanya telah berlaku di dalam dunia Islam dan dicatat oleh para ulama dari golongan Ahli Sunnah dan Syiàh. Persoalan yang


timbul sekiranya para sahabat boleh mencaci sesama mereka, sementara orang lain yang bukan bertaraf sahabat tidak boleh menyebut dan menulis perbuatan mereka yang menyalahi nas, apakah keistimewaan mereka sehingga mereka diberi laluan yang istimewa sehingga mereka boleh menyalahi Allah dan Rasul-Nya?

Di sini dikemukakan hujah-hujah Hasan b.Ali khususnya mengenai

Imamah atau Khilafah terhadap Muàwiyah dan rakan-rakannya berdasarkan catatan al-Àllamah al-Tabarsi di dalam bukunya al-Ihtijaj.226 Untuk menguatkan hujah, penulis membuat rujukan kepada buku-buku para ulama Ahli Sunnah.

Terjemahan Teks

Diriwayatkan daripada al-Sya`bi, Abi Mikhnaf dan Yazid b. Habib al-

Misri sesungguhnya mereka berkata: Tidak terdapat pertengkaran di dalam Islam pada suatu hari di mana orang ramai berkumpul di satu majlis yang lebih menggemparkan dari majlis yang dihadiri oleh Muàwiyah b. Abi Sufyan, Àmru b. Ùthman b. Àffan, Àmru b. al-Às, Àtbah b. Abi Sufyan, al-Walid b. Ùqbah b. Abi Muìt, al-Mughirah b. Syu`bah, semua mempunyai nada yang sama.

Amru b. al-Às berkata kepada Muàwiyah: Kenapa anda tidak

mengutus kepada Hasan b. Ali supaya tampil ke mari, kerana beliau telah menghidupkan sunnah bapanya. Sepatu digerakkan di belakangnya, jika diperintahkan maka ia akan dipatuhi. Dia berkata: Percayalah, dua perkara ini akan membawa kepada perkara yang lebih besar daripada itu. Sekiranya anda mengutus kepadanya, nescaya kami boleh menghinanya dan bapanya. Kami akan mencacinya dan bapanya. Kami akan memperkecil-kecilkannya dan bapanya. Kami boleh terus melakukannya sehingga beliau membenarkan anda mengenainya.

Muàwiyah berkata kepada mereka: Aku khuatir kalian akan

dibelenggu kehinaan sehingga kalian memasuki kubur. Demi Tuhan, aku melihatnya dengan penuh kebencian. Lantaran itu aku akan memalukannya.Sesungguhnya jika aku mengutuskan kepadanya hanyalah semata-mata bagi mengajarnya di hadapan kalian.227

226 Al-Tabarsi, Abu Ali al-Fadil b. al-Hasan, al-Ihtijaj, Beirut 1403 H., I, hlm. 269-279. 227 Sibt Ibn al-Jauzi, Tadhkirah al-Khawwas , Tunis 1972 M., hlm. 200.


Amru b. al-Às berkata: Adakah anda khuatir kebatilannya mengatasi

kebenaran kita, kesakitannya mengatasi kesihatan kita? Dia menjawab: Tidak. Dia berkata: Jikalaulah begitu keadaannya, maka jemputlah beliau kemari.

Utbah berkata: Aku kurang pasti dengan pendapat ini. Demi Tuhan,

kalian tidak akan mampu untuk menghadapinya tetapi beliau mampu untuk menghadapi kalian kerana beliau Ahlu l-Bait yang handal berdebat.Lalu mereka mengutus seorang lelaki kepada Hasan.

Apabila utusan itu sampai kepadanya, lantas dia berkata kepada

Hasan: Muàwiyah menjemput anda. Hasan bertanya: Siapa bersamanya? Utusan itu menjawab: Di sisinya si polan dan si polan. Dia menyebut nama-nama mereka semua.

Hasan berkata: Malang untuk mereka dan azab akan mendatangi

mereka dalam keadaan mereka tidak menyedarinya. Kemudian beliau berkata: Wahai jariah (hamba perempuan) hulurkan kain kepadaku. Kemudian beliau berkata: Wahai Tuhanku, sesungguhnya dengan Engkau aku menolak ancaman mereka, aku pohon perlindungan dengan Engkau daripada kejahatan mereka, aku pohon pertolongan dengan Engkau ke atas mereka.Lantaran itu pertahankan aku daripada mereka menurut kehendak Engkau, bilamana Engkau kehendaki dengan segala kekuatan Engkau ya arhama al-Rahimin.

Beliau berkata kepada utusan itu: Ini adalah doa bagi memohon

kejayaan. Manakala mendatangi Muàwiyah, beliau dialu-alukan oleh Muàwiyah dan beliau berjabat tangan dengan Muàwiyah.

Hasan AS berkata: Sesungguhnya orang yang anda mengalu-alukan

kedatangannya adalah satu keselamatan untuknya dan "berjabat tangan" merupakan satu perdamaian. Muàwiyah berkata: Ya! Mereka mengutus anda ke mari supaya anda memperakui bahawa sesungguhnya Ùthman telah dibunuh secara kejam dan sesungguhnya bapa andalah yang telah membunuhnya. Oleh itu dengarlah kata-kata mereka kemudian berilah jawapannya kepada mereka sebagaimana mereka berkata kepada anda. Walau bagaimanapun kedudukanku tidak menghalang anda dari memberi jawapan kepada mereka.


Hasan berkata: Subhanallah, rumah adalah rumah anda dan keizinan adalah terserah kepada anda! Demi Allah jika aku memberi jawapan kepada mereka menurut apa yang mereka kehendaki sesungguhnya aku terasa malu kepada anda untuk menerangkan kejahatan anda. Dan jika mereka mengalahkan anda menurut apa yang anda kehendaki, sesungguhnya aku terasa malu kepada anda untuk menerangkan kelemahan anda. Justeru yang mana satu anda memperakuinya dan yang mana satu anda memohon maaf. Sesungguhnya jika aku mengetahui kedudukan dan pertemuan mereka, nescaya aku datang bersama Bani Hasyim seramai bilangan mereka. Disebabkan aku berseorangan, mereka akan lebih bertindak liar terhadapku. Sesungguhnya Allah Àzza Wajalla waliku pada hari ini dan selepasnya. Lantaran itu perintahlah mereka dan biarlah mereka bercakap sesuatu, aku akan mendengarnya. Tidak ada kekuatan melainkan dengan Allah SWT.

Àmru b. Ùthman b. Àffan berkata: Kalau boleh aku tidak ingin

mendengar seperti hari ini seorang pun daripada Bani Àbdu l-Muttalib selepas pembunuhan Ùthman. Sedangkan dia adalah sepupu mereka, mempunyai kedudukan yang tinggi dalam Islam terutamanya di sisi Rasulullah SAW. Justeru itu sejahat-jahat penghormatan Allah terhadap mereka kerana mereka telah mengalirkan darahnya secara permusuhan dan menabur fitnah, kerana hasad dengki mereka bagi menuntut apa yang bukan menjadi milik mereka. Apatah lagi dia di kalangan orang yangterdahulu memeluk Islam dan kedudukannya yang tinggi di sisi Allah dan Rasul-Nya.Alangkah hinanya jika Hasan dan seluruh Bani Àbdu l-Muttalib menjadi pembunuh Ùthman! Mereka masih hidup berjalan ke mana mana sedangkan Ùthman mati berlumuran darahnya. Di samping itu kami mempunyai hak bagi menuntut bela di atas sembilan belas darah Bani Umaiyyah yang dibunuh di Badar.

Kemudian Àmru b. al-Às berkata: Dia memuji Allah kemudian

berkata: di mana satu anak lelaki Abu Turab yang kami utus kepada anda bagi kami meminta pengakuan dari anda bahawa sesungguhnya bapa andalah yang telah meracuni Abu Bakar al-Siddiq, bersubahat di dalam pembunuhan Ùmar al-Faruq dan pembunuhan Ùthman dhi al-Nuraini secara zalim. Beliau menuntut (Khalifah) bukan daripada haknya. Dan menabur fitnah mengenainya.

Kemudian dia berkata: Sesungguhnya kalian wahai Bani Abdu l-Muttalib, Allah tidak mengurniakan al-Mulk (pemerintahan) kepada kalian. Lantas kalian menguasai apa yang tidak halal bagi kalian. Anda wahai Hasan, anda mengatakan bahawa anda adalah Amir al-Mukminin, sedangkan anda


tidak mempunyai daya fikir mengenai-nya. Justeru itu tidak hairanlah jika aku meninggalkan si bodoh berada di kalangan Quraisy. Ini disebabkan perbuatan bapa anda yang jahat. Sesungguhnya kami menjemput anda adalah semata-mata untuk mencaci anda dan bapa anda.

Justeru itu anda tidak mampu mencela kami apatah lagi membohongi

kami mengenainya, tetapi sekiranya anda dapati kami membohongi kalian di dalam sesuatu perkara atau kami mengatakan sesuatu tentang anda dan sesuatu terhadap anda menyalahi kebenaran, maka cakaplah jika tidak, ketahuilah bahawa sesungguhnya anda dan bapa anda adalah sejahat-jahat makhluk Allah. Adapun mengenai bapa anda memadailah Allah telah membunuhnya dan mengasingkannya. Adapun anda berada di dalam kekuasaan kami, kami boleh membuat pilihan. Demi Allah sekiranya kami membunuh kalian tidaklah (kami) berdosa di sisi Allah dan tidak mendatangkan keaiban di sisi orang ramai.

Kemudian Àtbah bin Abu Sufyan berkata: Wahai Hasan,

sesungguhnya bapa anda adalah sejahat-jahat Quraisy bagi Quraisy. Dia telah memutuskan silat al-Rahim di kalangan Quraisy dan mengalirkan darahnya.Sesungguhnya anda adalah di kalangan pembunuh-pembunuh Ùthman. Justeru itu kami berhak membunuh anda kerananya. Sesungguhnya anda wajib membayar ganti rugi sebagaimana disebutkan di dalam kitab Allah Azza Wajalla dan kamilah orang yang memerangi anda mengenainya. Adapun bapa anda, Allah telah membunuhnya dan ia sudah selesai. Adapun harapan anda bagi mendapatkan khilafah, maka anda bukanlah orang yang layak mengenainya di dalam semua segi.

Kemudian al-Walid bin Ùqbah bin Abi Muìt bercakap lebih kurang kepada para sahabatnya dan dia berkata: Wahai Bani Hasyim! Kalianlah orang pertama yang telah mendedahkan keaiban Ùthman dan mengumpulkan orang ramai bagi menentangnya. Sehingga kalian membunuhnya kerana inginkan al-Mulk (pemerintahan), memutuskan silatulrahim, membinasakan umat, mengalirkan darah mereka kerana mengejar pemerintahan, mengejar dunia yang buruk dan mencintainya, sedangkan Ùthman adalah bapa saudara kalian. Dia adalah ipar kalian dan sebaik-baik ipar. Sesungguhnya kalianlah orang pertama yang hasad kepadanya dan mencacinya. Kemudian kalian merencanakan pembunuhannya. Bagaimana pula kalian fikir tentang azab Allah terhadap kalian.

Kemudian Mughirah bin Syu`bah pula berkata: Wahai Hasan! Sesungguhnya Ùthman telah dibunuh secara zalim. Justeru, bapa anda tidak


dapat mengelakkan dirinya dari pembunuhan tersebut. Tetapi kami mengatakan bahawa bapa anda telah melindungi pembunuh-pembunuh Ùthman dengan berbagai cara. Sesungguhnya dia meredai pembunuhan itu. Demi Allah dia mempunyai pedang dan lidah yang panjang. Dia membunuh orang yang hidup dan mencela orang yang mati.

Bani Umayyah lebih baik daripada Bani Hasyim. Muàwiyah adalah

lebih baik untuk anda wahai Hasan daripada anda untuk Muàwiyah. Bapa anda telah menentang (nasaba) Rasulullah SAW pada masa hidupnya dan telah menutupinya sebelum kewafatannya dan ingin membunuhnya. Perkara tersebut diketahui oleh Rasulullah SAW kemudian dia benci memberi baiàh kepada Abu Bakar sehingga dia bertindak balas, kemudian meracuninya sehingga mati. Selepas itu dia menentang Ùmar sehingga dia berhasrat memotong tengkoknya. Kemudian dia menyokong pembunuhannya. Selepas itu dia mencaci Ùthman sehingga dia membunuhnya pula. Lantaran itu dia terlibat di dalam pembunuhan mereka. Manakah kedudukannya di sisi Allah wahai Hasan!

Sesungguhnya Allah telah menjadikan sultan (pemerintah) sebagai

wali kepada orang yang dibunuh di dalam kitab-Nya. Justeru, Muàwiyah adalah wali orang yang dibunuh tanpa hak. Justeru, adalah wajar jika kami membunuh anda dan saudara lelaki anda. Demi Allah darah Ali tidaklah lebih berbahaya dari darah Ùthman. Lantaran itu Allah tidak akan menghimpunkan pada kalian dua perkara, wahai Bani Àbdu l-Muttalib, pemerintahan (al-Mulk) dan kenabian (al-Nubuwwah). Kemudian dia berdiam diri.

Lalu Hasan bin Ali berkata: Segala puji bagi Allah yang telah memberi hidayat kepada orang yang awal kalian dengan orang yang awal kami dan orang yang akhir kalian dengan orang yang akhir kami. Selawat dan salam ke atas datukku Muhammad Nabi dan keluarganya. Kalian dengarlah jawapanku dan kalian fahamilah baik-baik. Dengan andalah aku mulai, wahai Muàwiyah. Demi Tuhan, wahai Azraq (Muàwiyah) tidak seorang pun mencaciku selain daripada anda. Mereka itu tidak mencaciku, tidak mencelaku selain daripada anda dan mereka itu tidak mencelaku tetapi anda telah mencela dan mencaciku. Itu adalah petanda kejahatan anda dan pendapat anda kerana memusuhi kami dan hasad dengki anda kepada kami serta permusuhan anda terhadap Muhammad SAW dahulu dan sekarang.

Demi Allah, sekiranya aku dan mereka itu, wahai Azraq bermesyuarat

di Masjid Rasulullah SAW dan sekitar kami orang Muhajirin dan Ansar,


nescaya mereka tidak mampu bercakap sedemikian rupa dan mereka tidak mengalu-alukan kedatanganku sebegini. Justeru itu dengarlah daripadaku wahai kumpulan yang menentangku. Janganlah kalian menyembunyikan kebenaran yang kalian mengetahuinya. Dan janganlah kalian membenarkan kebatilan sekiranya aku berkata mengenainya. Aku akan mulai percakapanku dengan anda wahai Muàwiyah dan aku tidak akan berkata sesuatu pun melainkan ia bertepatan dengan anda.

1. Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah kalian mengetahui

bahawa lelaki yang kalian telah mencacinya itu adalah orang yang telah mengerjakan sembahyang di hadapan dua kiblat, sementara anda masih menyembah al-Lata dan al-Ùzza?228 Dia juga telah melakukan dua baiàh, baiàh al-Ridwan dan baiàh al-Fath sedangkan anda wahai Muàwiyah, di baiàh pertama kafir sementara di baiàh kedua anda menarik balik baiàh anda (nakithin).229


bahawa sesungguhnya Rasulullah SAW telah mengepung Bani Quraidah dan Bani Nadhir kemudian beliau SAW mengutus Ùmar b. al-Khattab bersama bendera Muhajirin dan Sa`d b. Muàdh bersama bendera Ansar. Adapun Sa`d b. Muàdh pergi ke medan perang dan tercedera. Adapun Ùmar telah lari dari medan peperangan. Dia mengatakan bahawa para sahabatnya pengecut tetapi para sahabatnya pula mengatakan dia adalah seorang yang pengecut.230

Lantas Rasulullah SAW bersabda: "Besok aku akan memberi bendera

kepada seorang lelaki di mana dia mencintai Allah dan Rasul-Nya, Allah dan RasulNya mencintainya terus mara tanpa lari kemudian terus berjuang sehingga Allah memberi kemenangan melaluinya".231

228 Sibt Ibn al-Jauzi, Tadhkirah al-Khawwas, hlm. 200; al-Turmudhi, Abu Ìsa Muhammad b. Ìsa b. Sawrah, Sunan al-Turmudhi, V, hlm. 642; al-Tabari, Abu Ja`far Muhammad b. Jarir, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, Cairo 1956 M., II, hlm. 310. 229Ibid. 230 Al-Bukhari, Abu Àbdullah Muhammad b. Ismail, Sahih Bukhari, Cairo 1348 H., III, hlm. 46; Al-Hakim al-Nisaburi, Muhammad b. Àbdullah, al-Mustadrak àla al-Sahihain fi al-Hadis, Cairo, 1969 M., III, hlm. 37; al-Dhahabi, Abu Àbdullah Muhammad b. Ahmad b. Ùthman, al-Talkhis, Hyderabad, 1958 M., III, hlm. 37 dan lain-lain. 231 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, Cairo 1340 H., hlm. 232; Ibn Hajr al-Àsqalani, Lisan al-Mizan, VI, hlm. 237; al-Qunduzi al-Hanafi, Sulaiman b. Ibrahim, YaNabi` al-Mawaddah fi Syamaìl al-Nabi wa Fadaìl Amir al-Mu'minin Ali, Iran 1385 H., hlm. 132.


Abu Bakar, Ùmar serta orang Muhajirin dan Ansar kurang senang mengenainya. Ali pada masa itu mengidap penyakit mata. Rasul SAW menjemputnya lalu meniupkan di matanya lalu dia pun sembuh.232 Kemudian beliau memberikan kepadanya satu bendera.233 Dia pun pergi berjuang sehingga mendapat kemenangan dengan pertolongan Allah SWT sedangkan anda pada masa itu di Makkah adalah seorang musuh Allah dan Rasul-Nya. Adakah sama di antara lelaki yang mencintai sesuatu kerana Allah dan Rasul-Nya dengan lelaki yang memusuhi Allah dan RasulNya?234 Aku bersumpah dengan nama Allah bahawa hati anda tidak pernah menerima Islam, tetapi lidah anda takut. Oleh itu anda bercakap apa yang tidak ada di hati anda. Lihat umpamanya Hadis Nabi SAW kepada Ali AS: " Tidak akan mencintai anda melainkan dia seorang mukmin, dan tidak membencikan anda melainkan dia seorangmunafik".235


bahawa Rasulullah SAW telah melantiknya (Ali) di Madinah sebelum peperangan Tabuk tanpa memarahi dan membencinya. Lalu orang munafik bercakap mengenainya. Maka beliau (Ali) berkata: Janganlah anda meninggalkan aku, wahai Rasulullah, kerana aku tidak pernah meninggalkan anda di dalam mana-mana peperangan. Lantas Rasulullah SAW bersabda: Anda adalah wasiku, Khalifahku pada keluargaku samalah kedudukan Harun di sisi Musa". Kemudian beliau memegang tangan Ali AS seraya bersabda: "Wahai manusia! Siapa yang menjadikan aku wali, maka sesungguhnya dia telah menjadikan Allah wali. Dan siapa yang telah menjadikan Ali wali, maka dia telah menjadikan aku wali. Siapa yang telah mentaati aku, maka sesungguhnya dia telah mentaati Allah. Dan siapa yang mentaati Ali maka dia mentaati aku. Dan siapa yang mencintaiku, maka dia mencintai Allah. Dan siapa yang mencintai Ali, maka dia telah mencintaiku".236


bahawa sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda pada Haji Wida`:"Wahai manusia sesungguhnya aku telah tinggalkan kepada kalian dan kalian tidak 232 Al-Khawarizmi, ibid., hlm. 148. 233 Al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 81 234 Sibt Ibn al-Jauzi, Tadhkirah al-Khawwas, hlm. 200-201. 235 Al-Qunduri al-Hanafi, Yanabi’ al-Mawaddah, hlm. 112. 236 Al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, Cairo 1957 M., I, hlm. 422; al-Zamakhsyari, Abu al-Qasim Mahmud b. Ùmar, al-Kasysyaf àn Haqaìq Ghawamid al-Tanzil wa Ùyun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta`wil, Cairo t.t., I, hlm. 422; al-Syablanji, Mu`min b. Hasan Mu`min, Nur al-Absar fi Manaqib al-Bait al-Nabi al-Mukhtar SAW, Cairo 1367 H., hlm. 105; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 117.


akan sesat selepasnya; Kitab Allah dan itrah Ahl l-Baitku. Justeru itu halalkanlah halalnya dan haramkanlah haramnya. Beramallah menurut muhkamnya dan berimanlah menurut mutasyabihahnya.

Dan katakanlah: Kami percaya apa yang telah diturunkan Allah (al-

Kitab), cintailah Ahl l-Baitku dan itrahku. Hormatilah orang yang mewalikan mereka.Tolonglah mereka bagi menentang musuh-musuh mereka. Sesungguhnya kedua-duanya akan sentiasa berada pada kalian sehinggalah dikembalikan ke atasku di Haud pada hari kiamat.237

Kemudian beliau menjemput Ali ketika beliau berdiri di atas mimbar

lalu menarik tangannya seraya bersabda: "Wahai Tuhanku, hormatilah orang yang mewalikannya, musuhilah orang yang menentangnya. Wahai Tuhanku, jangan jadikan di bumi ini tempat duduk penentang-penentang Ali, dan di langit tidak ada tempat naik serta jadikanlah mereka di neraka yang terkebawah".238


bahawa sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: Andalah orang yang boleh mencebok haudku (kolamku) di hari Kiamat. Anda akan membekalkan air daripadanya sebagaimana seorang daripada kamu membekalkan "wanita asing" di tengah untanya".239


bahawa Ali telah berjumpanya SAW ketika sakit yang membawa kepada kewafatannya, maka Rasulullah SAW menangis. Lalu Ali berkata: Apakah yang membuat anda menangis wahai Rasulullah? Beliau bersabda: "Apa yang membuatkan aku menangis adalah kerana keilmuanku bahawa hasad dengki masih membara di hati umat ini, tetapi mereka tidak berani melahirkannya sehingga aku wafat".240

237 Muslim, Abu al-Husayn Muslim b. Hajjaj, Sahih Muslim, Cairo, 1311 H., II, hlm. 238; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, III, hlm. 17, 26, 59; IV, hlm. 367; al-Turmudhi, Sahih, II, hlm. 308. 238Ibn Hajr al-Àsqalani, Abu al-Fadl Ahmad b. Ali b. Muhammad b. Muhammad, Tahdhib al-Tahdhib, Hyderabad 1327 H., XI, hlm.445; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, Tehran 1404 H., hlm. 116-117. 239 Al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm. 143. 240 Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 408; al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, Baghdad 1950 M., XII, hlm. 397; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 273.


7. Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah kalian mengetahui bahawa Rasulullah SAW ketika hampir wafat, Ahlu l-Baitnya berkumpul dan beliau bersabda: "Sesungguhnya Ahlu l-Baitku pada kalian sepertilah bahtera Nuh. Siapa yang menaikinya berjaya dan siapa yang meninggalkannya tenggelam".241


bahawa para sahabat Rasulullah SAW telah menerima wilayah Ali pada masa hidup Rasulullah ?242


bahawa sesungguhnya Ali adalah orang yang pertama mengharamkan segala keinginan duniawi ke atas dirinya, lantas Allah Àzza Wajalla menurunkan ayat surah al-Maidah (5:88-89) "Wahai orang yang beriman janganlah kamu kalian mengharamkan apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang melampaui batas. Dan makanlah makanan yang halal lagi baik daripada apa yang Allah telah rezekikan kepada kamu, dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepadaNya".

Di sisinya segala jenis ilmu; ilmu mengenai hukum, kefasihan

bercakap, keilmuan yang utuh dan sebab-sebab turunnya al-Qur'an.243 Beliau adalah di kalangan kumpulan di mana kami tidak mengetahui mereka melengkapi sepuluh orang yang telah diberitahukan Allah bahawa mereka adalah Mukminin. Sedangkan kalian di kalangan kumpulan yang hampir bilangan mereka dilaknati Allah di atas lidah Rasulullah SAW. Lantaran itu aku menjadi saksi untuk kalian dan menjadi saksi bagi menentang kalian; sesungguhnya kalian adalah orang yang dilaknati Allah di atas lidah Nabi-Nya.244


bahawa sesungguhnya Rasulullah SAW mengutus kepada anda supaya anda menulis bagi pihaknya kepada Bani Khuzaimah ketika Khalid b. Walid melakukan angkara terhadap mereka, maka utusan itu berpaling kepadanya

241 Al-Hakim, al-Mustadrak, II, hlm. 343; al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 27. 242 Al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, I, hlm. 422; al-Syablanji, Nur al-Absar, hlm. 105. 243 Abu Nuàim al-Asfahani, Hilyah al-Auliya' wa Tabaqat al-Asfiya', Cairo 1956 M., I, hlm. 67; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 208-9. 244 Al-Syablanji, Nur al-Absar, hlm. 89; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 172-174.


(Muàwiyah) lalu berkata: Dia sedang makan. Maka utusan berpaling kepada anda sebanyak tiga kali. Dan setiap kali dia berpaling kepada anda dia berkata: Dia sedang makan. Maka Rasululullah SAW bersabda: " Wahai Tuhanku, janganlah Engkau membuat perutnya terasa kenyang." Justeru sabda itu adalah untuk anda dan makanan anda sehingga hari kiamat.

11. Aku menyeru kalian dengan nama Allah, adakah kalian

mengetahui: Sesungguhnya apa yang aku perkatakan itu benar. Sesungguhnya wahai Muàwiyah anda menarik dengan bapa anda di atas seekor unta merah diterajui oleh saudara anda yang duduk. Ini berlaku di hari al-Ahzab. Maka Rasulullah SAW melaknati pemandu, penunggang dan penarik. Bapa anda adalah penunggang, anda penarik dan saudara anda yang duduk adalah pemandu. 245


bahawa sesungguhnya Rasulullah SAW telah melaknati Abu Sufyan: Pertama: Ketika beliau SAW keluar dari Makkah ke Madinah dan Abu

Sufyan datang dari Syam. Lantas Abu Sufyan marah lalu mencacinya dan mengancamnya dan berhasrat untuk melakukan kekasaran terhadapnya tetapi Allah memalingkannya dari melaksanakan niat jahatnya.

Kedua: Hari al-Àir (keldai) di mana Abu Sufyan mengusirnya supaya

ia tidak menjadi benteng kepada Rasulullah SAW. Ketiga: Hari Uhud di mana Rasulullah SAW bersabda:"Allah adalah

maula kami sedangkan anda tidak mempunyai maula." Abu Sufyan berkata: Kami ada al-Ùzza sedangkan kalian tidak mempunyainya. Lantaran itu Allah, para Malaikat-Nya, para Rasul-Nya dan Mukminun melaknatinya.

Keempat: Hari Hunain di mana Abu Sufyan mulai mengumpulkan

Quraisy dan Hawazin sementara Ùyainah mengumpulkan Ghatafan dan Yahudi. Lalu Allah menentang mereka dengan kemarahan mereka sendiri sehingga mereka tidak dapat mencapai kemenangan.

Ini adalah firman Allah Àzza Wajalla diturunkan di dalam dua surah

kedua-duanya mengenai Abu Sufyan dan para sahabatnya sebagai kafir dan anda, wahai Muàwiyah di hari itu seorang musyrik menurut pendapat bapa

245 Ibn al-Athir, Ìzz al-Din Abu Hasan Ali b. Muhammad b. Àbd al-Kasim al-Jazari, Usd al-Ghabah fi Ma`rifah al-Sahabah, Baghdad 1349 H., IV, hlm. 385; Sibt Ibn al-Jauzi, Tadhkirah al-Khawwas, hlm. 201.


anda di Makkah.246 Sedangkan Ali di hari itu bersama Rasulullah SAW mematuhi agamanya.

Kelima: Firman-Nya surah al-Fath 48: 25 "Dan merekalah orang kafir

yang menghalang kamu dari Masjid Haram” Anda, bapa anda dan musyrikin Quraisy menghalang Rasulullah SAW.

Justeru, Allah melaknatinya dengan laknat yang meliputinya dan zuriatnya sehingga hari kiamat.247

Keenam: Hari al-Ahzab di mana Abu Sufyan mengumpulkan Quraisy

sementara Ùyainah b. Hasin b. Badar mengumpulkan Ghatafan. Lantas Rasulullah SAW melaknati pemandu, pengikut dan penarik.

Ditanya Rasulullah: Adakah di kalangan penunggang itu mukmin?

Beliau bersabda: Laknat tidak akan mengenakan mukmin dari kalangan penunggang (al-Atba`). Tetapi di kalangan pemandu tidak ada seorang pun daripada mereka mukmin, tidak ada seorang pun yang menyahuti seruan dan tidak seorang pun berjaya.

Ketujuh: Hari Thaniyyah, di mana Rasulullah SAW hampir dibunuh

oleh dua belas orang lelaki. Tujuh daripada mereka dari Bani Umayyah, lima daripada semua kabilah Quraisy. Justeru itu Allah dan Rasul-Nya melaknati orang yang memasuki al-Thaniyyah selain daripada Nabi SAW. 248

13. Aku menyeru kalian dengan nama Allah adakah kalian mengetahui

sesungguhnya Abu Sufyan telah berjumpa dengan Ùthman ketika dia dibaiàh di Masjid Rasulullah SAW, dia berkata: Wahai anak saudaraku! Adakah pengintip ke atas kita sekarang? Dia menjawab: Tidak ada. Maka Abu Sufyan berkata: Pusingkanlah jawatan Khalifah wahai pemuda-pemuda Bani Umayyah. Demi orang yang di mana diri Abu Sufyan di tangan-Nya, tidak ada syurga dan neraka?249

246 Al-Tabari, Tarikh, XI, hlm. 357; Nasr b. Mazahim, Kitab al-Siffin, Baghdad 1950 M.,

hlm. 247. 247 Lihat umpamanya, al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 91. 248 Sibt Ibn al-Jauzi, Tadhkirah al-Khawwas, hlm. 201-202. 249Lihat umpamanya, al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, VI, hlm.91-93; al-Hakim, al-Mustadrak, IV, hlm. 480.


14. Aku menyeru kalian dengan nama Allah adakah kalian mengetahui bahawa sesungguhnya Abu Sufyan memegang tangan Husain ketika Ùthman dibaiàh dan berkata: Wahai anak saudaraku, marilah keluar bersama-samaku ke kubur Baqi`. Lalu beliaupun keluar bersamanya sehinggalah sampai di pertengahan kubur, dia menendang kubur itu dan melaung dengan sekuat-kuatnya: Wahai penghuni kubur! Perkara di mana kalian memerangi kami kerananya sekarang ia berada di tangan kami sedangkan kalian telah menjadi reput. Lantas Husain b. Ali AS berkata: Allah menjadikan uban anda sehodoh-hodohnya dan Dia menjadikan muka anda sehodoh-hodohnya. Kemudian beliau melepaskan tangannya lalu meninggalkannya keseorangan. Sekiranya al-Nu`man b. Basyir tidak memimpin tangannya (Abu Sufyan) dan mengembalikan-nya ke Madinah, nescaya dia mati di situ.

Ini adalah untuk anda wahai Muàwiyah. Adakah anda mampu

menolak hujah kami dan hujah orang yang anda telah melaknatinya bahawa sesungguhnya bapa anda Abu Sufyan berhasrat untuk menjadi Muslim, tetapi anda telah mengutus kepadanya sebuah bait syair yang menonjolkan kelebihan Quraisy dan lain-lain. Justeru, anda telah menghalangnya dari menerima Islam dan anda telah menghalangnya.250 Di antaranya Ùmar b. al-Khattab telah melantik anda menjadi wali (gabenor) di Syam, tetapi anda mengkhianatinya. Kemudian Ùthman melantik anda menjadi wali, tetapi anda hanya menunggu saat kehancurannya. Kemudian lebih daripada itu anda beramai-ramai menentang Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya anda telah memerangi Ali AS sedangkan anda telah mengenalinya sebagai orang yang pertama memeluk Islam, kelebihannya, keilmuannya di dalam segala urusan.251

Malah beliau lebih layak daripada anda dan selain daripada anda di

sisi Allah dan Rasul-Nya. Anda telah menegahnya dan membuat orang ramai di dalam kesamaran.Anda telah mengalirkan darah makhluk Allah dengan tipudaya dan kelicikan anda. Perbuatan orang yang tidak beriman dengan hari akhirat dan tidak takutkan pembalasan. Malah apabila sampai ajal, anda akan berpindah ke tempat yang paling celaka sedangkan Ali ke tempat yang paling baik. Dan Allah pasti menunggu anda.252 Ini adalah khusus untuk anda

250Ibn Abi al-Hadid, Ìzz al-Din Abu Hamid Àbd al-Hamid b. Abi al-Husayn Hibat Allah, Syarh Nahj al-Balaghah, Cairo 1959 M., II, hlm. 102. 251 Al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 172-173. 252 Sibt Ibn al-Jauzi, Tadhkirah al-Khawwas, hlm. 200.


wahai Muàwiyah. Adapun keaiban-keaiban anda yang lain aku tidak mahu menyebutkannya kerana aku tidak mahu memanjangkan perkara ini.

Adapun anda wahai Àmru b. Ùthman, jawapanku terhadap anda

tidak akan mencapai maksudnya disebabkan kebodohan anda. Sekiranya anda mengikuti perkara-perkara tersebut, anda akan mengetahui bahawa anda sepertilah nyamuk manakala ia berkata kepada lebah: Berpeganglah sekuat-kuatnya kerana aku ingin turun di atas anda. Lalu lebah menjawab: Aku tidak pun menyedari kejatuhan anda di atasku. Bagaimana turunnya anda ke atasku akan menyulitkanku? Demi Allah sesungguhnya aku tidak merasai bahawa anda secara terang memusuhiku sehingga ia menyulitkanku. Dan aku akan memberi jawapan kepada kata-kata anda: Adakah cacian anda terhadap Ali AS akan mengurangkan kemuliaannya atau menjauhkannya daripada Rasulullah SAW? Atau ujiannya itu mencacatkan Islam, atau tidak ada keadilan di dalam hukum? Atau cintakan dunia? Sekiranya anda menjawab salah satu daripada soalan-soalan tersebut, maka sesungguhnya anda telah berbohong.

Adapun kata-kata anda: Sesungguhnya bagi kalian pada kami sembilan

belas hutang darah musyrikin Bani Umayyah di dalam peperangan Badar, jawapanku bahawa Allah dan Rasul-Nya telah membunuh mereka semua. Mudah-mudahan kamu akan membunuh di kalangan Bani Hasyim sembilan belas, dan tiga selepas sembilan belas kemudian dibunuh di kalangan Bani Umayyah sembilan belas. Sembilan belas sekali gus selain apa yang telah dibunuh di kalangan Bani Umayyah di mana bilangan mereka sebenar tidak diketahui melainkan Allah.

Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: "Apabila sampai Bani

Umayyah tiga puluh orang lelaki, mereka membahagi-bahagikan harta Allah di kalangan mereka. Mengambil hamba-hamba-Nya sebagai milik, kitab-Nya sebagai lambang semata-mata. Apabila mereka meningkat tiga ratus sepuluh orang, mereka berhak dilaknati. Dan apabila mereka meningkat kepada empat ratus tujuh puluh lima, kebinasaan mereka lebih cepat daripada mengunyah sebiji kurma". Begitu juga Hakam b. Abi al-Às termasuk di dalam firman dan Hadis itu juga. Rasulullah SAW bersabda: Rendahlah suara kalian kerana Bani Umayyah sedang mendengar.

Hal demikian itu berlaku manakala Rasulullah SAW meli hat mereka di

dalam mimpinya, begitu juga orang yang memiliki urusan Khalifah selepasnya. Ia meresahkan Rasulullah SAW. Lalu Allah Àzza Wajalla


berfirman maksudnya "Dan Kami tidak menjadikan mimpi yang telah Kami perlihatkan kepadamu, melainkan sebagai ujian bagi manusia dan (begitu pula)pohon kayu yang terkutuk dalam al-Qur'an" (Surah al-Isra' 17: 60) iaitu Bani Umayyah. Allah juga berfirman "Malam al-Qadar (kemuliaan) itu lebih baikdari seribu bulan" (Surah al-Qadar 97: 3). Aku menjadi saksi untuk kalian dan ke atas kalian bahawa kekuasaan kalian selepas pembunuhan Ali hanya seribu bulan yang telah ditetapkan oleh Allah Àzza Wajalla di dalam kitab-Nya.

Adapun anda wahai Àmru b. al-Às yang dilaknati Allah,

sesungguhnya anda adalah anjing (ganas). Ibu anda adalah perempuan jahat. Anda dilahirkan di atas "hamparan" yang dikongsikan oleh beberapa lelaki Quraisy seperti Abu Sufyan b. al-Harb, al-Walid b. Mughirah, Ùthman b. al-Harth, al-Nadar b. Kaldah dan al-Às b. Wa'il. Setiap mereka menyangka bahawa anda adalah anak lelakinya. Kemudian seorang yang paling jahat daripada mereka mendapat kemenangan di atas anda.253

Kemudian anda berkhutbah di dalam keadaan berdiri: Aku membenci

Muhammad. Al-Às b. Wa'il berkata: Sesungguhnya Muhammad adalah seorang lelaki yang terputus keturunannya. Sekiranya beliau mati, nescaya terputuslah keturunannya. Lantas Allah SWT menurunkan ayat surah al-Kauthar (108:3) "Sesungguhnya orang yang membenci kamu dialah yang terputus".

Ibu anda pernah datang menawarkan dirinya kepada Bani Àbd Qais

supaya menidurinya (bughyah), dia mendatangi mereka menurut giliran mereka sama ada di dalam perjalanan ataupun di wadi-wadi mereka. Kemudian anda pada setiap tempat dipersaksikan oleh Rasulullah SAW sebagai musuh yang paling kuat menentangnya dan yang paling pembohong. Kemudian anda adalah di antara penumpang-penumpang bahtera; orang yang mendatangi Raja Najjasyi bagi membunuh Ja`far b. Abu Talib dan orang Muhajirin lain memohon perlindungan Raja Najjasyi. Tetapi tipudaya tersebut terserlah dan membuat datuk anda berada di bawah (gagal) dan menghancurkan niat jahatnya serta usaha anda yang sia-sia. Dia telah menjadikan kalimah orang kafir di bawah dan kalimah Allah di atas.254

Adapun kata-kata anda tentang Ùthman, maka anda yang tidak

mempunyai sifat malu dan keagamaan, anda telah menyalakan api ke 253 Sibt Ibn al-Jauzi, Tadhkirah al-Khawwas, hlm. 204-205. 254Ibid, 186.


atasnya. Kemudian anda telah melarikan diri ke Palestin semata-mata kerana menunggu giliran. Manakala berita pembunuhannya sampai, anda telah menawarkan diri anda kepada Muàwiyah. Lantas anda menjual agama anda kepadanya dengan dunia orang lain wahai si jahat. Kami tidak mencela anda kerana memarahi kami dan kami tidak juga mengkritik anda kerana cintakan kami. Anda adalah musuh Bani Hasyim pada masa Jahiliyah dan Islam.

Sesungguhnya anda telah menghina Rasulullah SAW di dalam tujuh

puluh bait syair. Justeru itu Rasulullah SAW bersabda: "Wahai Tuhanku sesungguhnya aku tidak pandai bersyair, lantaran itu aku tidak patut menjawabnya oleh itu wahai Tuhanku laknatilahÀmru b. al-Às pada setiap bait syair seribu laknat".255

Kemudian anda wahai Àmru, anda lebih mencintai dunia anda

daripada agama anda. Anda telah mengadap Raja Najjasyi dan memberi hadiah kepadanya semasa lawatan anda pada kali pertama dan kedua. Tetapi kesemuanya menemui jalan buntu. Hasrat anda adalah supaya Ja`far dan para sahabatnya dibunuh. Manakala Raja Najjasyi menyalahkan anda mengenainya, lantas anda menghalalkan darah sahabat anda Àmmarah b. al-Walid.256

Adapun anda wahai Walid b. Ùqbah, demi Allah, aku tidak mencela

anda memarahi Ali kerana beliau telah menyebat anda lapan puluh kali sebat.257

Dan beliau telah membunuh bapa anda tanpa bertarung di hari Badar.

Atau bagaimana anda mencacinya sedangkan Allah telah menamakannya mukmin di dalam sepuluh ayat al-Qur'an. Dan Dia telah menamakan anda fasiq sebagaimana firman-Nya dalam surah al-Sajdah (32:18) "Maka apakah orang yang beriman seperti orang yang fasiq? Mereka tidak sama". Dan firman-Nya dalam surah al-Hujurat (49:6) "Hai orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasiq membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan sesuatu musibah kepada suatukaum tanpamengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmuitu".

255 Al-Haithami, Nur al-Din Ali b. Abi Bakar, al-Majma` al-Zawaìd, Tunis 1375 H., VII, hlm. 348-350. 256 Sibt Ibn al-Jauzi, Tadhkirah al-Khawwas, hlm. 186-187. 257 Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, IV, hlm. 408.


Adapun anda dan sebutan anda sebagai Quraisy pada hakikatnya anda

bukanlah Quraisy, malah anda adalah anak lelaki kepada seorang yang tidak mengetahui budi bahasa dari keluarga Safuriyah bernama Zakwan.

Adapun sangkaan anda bahawa kami telah membunuh Ùthman, demi

Allah, Talhah, Zubair dan Àisyah sendiri tidak mampu untuk mengaitkannya dengan Ali b. Abu Talib.258 Bagaimana anda sanggup berkata sedemikian rupa? Sekiranya anda bertanya ibu anda siapakah bapa anda ketika dia meninggalkan Zakwan, lalu dia mengaitkan anda dengan Ùqbah b. Abu Muìt, nescaya dia merasa angkuh dan bermegah dengan apa yang dia lakukan. Sedangkan Allah telah menyediakan bagi anda, bapa anda dan ibu anda kehinaan dan menanggung malu di dunia dan di akhirat. Allah tidak akan menzalimi hamba-hamba-Nya.259

Kemudian anda wahai Walid! Allah lebih besar dari orang yang anda

kaitkan namanya. Bagaimana anda mencaci Ali kerana sekiranya anda bekerja keras nescaya anda dapat mempastikan nasab anda kepada bapa anda yang sebenar dan bukan kepada orang yang dikaitkan namanya dengan anda. Bahkan ibu anda sendiri telah mengatakan: Wahai anakku, bapa anda adalah lebih celaka dan jahat daripada Ùqbah.

Adapun anda Ùtbah b. Abu Sufyan; Demi Allah anda bukanlah cekap sehingga aku memberi jawapan kepada anda, tidak pula berakal sehingga aku mendera anda, kerana tidak ada di sisi anda kebaikan yang diharapkan sekiranya anda mencaci Ali, tidak ada keaiban baginya terhadap anda, kerana anda di sisiku tidaklah setanding dengan seorang hamba Ali b. Abu Talib sehingga aku memberi jawapan kepada anda dan mencela anda, tetapi Allah Àzza Wajalla sedang menunggu anda, bapa anda, ibu anda dan saudara anda. Anda adalah dari zuriat datuk-datuk anda yang disebutkan di dalam al-Qur'an, maka Dia berfirman di dalam surah al-Ghasyiah (88:3-5)"Bekerja keras lagi kepayahan (nasibah), memasuki api yang sangat panas, diberi minum (dengan air) dari sumberyang sangat panas".

Adapun ancaman anda untuk membunuhku, kenapa anda tidak

membunuh orang yang anda mendapatinya di atas hamparan anda bersama isteri anda. Dia telah mengalahkan anda bagi menguasai kemaluannya

258 Ibn Qutaibah, Abu Muhammad Àbdullah b. Muslim, al-Imamah wa al-Siyasah, Cairo 1332 H., I, hlm. 84. 259 Al-Haithami, al-Majma`, VII, hlm. 247-250.zx


(farajnya) dan dia berkongsi dengan anda pula bagi mendapatkan anaknya sehingga dia mengaitkan anak lelaki tersebut dengan anda sedangkan ia bukanlah anak lelaki anda.

Celakalah anda! Jikalaulah anda bekerja keras bagi membalas dendam

terhadapnya adalah lebih wajar kerana ia merupakan suatu kebebasan, kerana anda mengancam untuk membunuhku, tetapi aku tidak mencela anda mencaci Ali kerana beliau telah membunuh saudara anda secara bertarung. Beliau dan Hamzah b. Àbdu l-Muttalib telah berkongsi di dalam pembunuhan datuk anda, sehingga Allah membakar mereka berdua dengan api neraka dan merasakan mereka berdua dengan azab yang pedih. Dan beliaulah yang mengusir bapa saudara anda sebelah ibu dengan perintah Rasulullah SAW.

Adapun harapanku untuk menjadi Khalifah, demi Allah sekiranya aku

mengharapkannya adalah kerana aku berhak menuntutnya. Sedangkan anda tidak setanding dengan saudara anda dan tingkah laku bapa anda. Kerana saudara anda lebih kuat menentang Allah SWT dan paling kuat tuntutannya bagi mengalirkan darah Muslimin. Dia juga menuntut apa yang dia tidak layak untuknya dengan menipu orang ramai. Justeru itu Allah memusnahkan tipu dayanya, dan Allah sebaik-baik orang yang mendedahkan tipu daya mereka.

Adapun kata-kata anda: Sesungguhnya Ali adalah sejahat jahat Quraisy

untuk Quraisy. Demi Allah, beliau tidak hina sehingga memerlukan kasihan belas, dan beliau tidak dibunuh secara zalim.

Adapun anda wahai Mughirah b. Syu`bah! Sesungguhnya anda adalah

musuh Allah, meninggalkan kitab-Nya, pembohong terhadap Nabi-Nya.260 Anda adalah penzina dan wajib dilaksanakan hukum rejam ke atas

anda, kerana orang yang adil dan baik menjadi saksi terhadap anda. Tetapi rejam anda ditangguhkan lantas kebenaran ditolak dengan kebatilan dan kebenaran dengan kekerasan.261

260 Al-Haithami, al-Majma`, VII, hlm. 247-250. 261 Ibn Hajr al-Àsqalani, Abu al-Fadl Ahmad b. Ali b. Muhammad b. Muhammad, al-Isabah fi Ma`rifah al-Sahabah, Baghdad 1345, H., III, hlm. 452; Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, IV, hlm. 407; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, III, hlm. 88.


Justeru, Allah menyediakan untuk anda azab yang pedih. Kehinaan di dalam kehidupan dunia dan azab di akhirat adalah lebih hina. Andalah orang yang telah memukul Fatimah binti Rasulullah SAW sehingga terkeluar darahnya dan "tergugur" kandungannya kerana anda menghina Rasulullah SAW dan menyalahi perintahnya "mencabuli" kemuliaan anak perempuannya kerana Rasulullah SAW bersabda kepadanya: "Wahai Fatimah! Andalah penghulu wanita syurga".262

Dan Allah akan memasukkan anda ke neraka dan anda akan menerima

akibat dari kata-kata anda sendiri. Mana satukah di kalangan tiga perkara anda telah mencaci Ali, adakah kekurangannya pada keturunannya? Atau jauhnya daripada Rasulullah SAW? Atau ia membawa bencana pada Islam atau kezaliman di dalam hukuman, atau cinta kerana dunia? Sekiranya anda berpendapat sedemikian maka sesungguhnya anda berbohong dan orang ramai akan membohongi anda pula.

Adakah anda menyangka bahawa Ali AS telah membunuh Ùthman

secara zalim? Ali, demi Allah orang yang paling bertakwa dan orang yang paling bersih daripada orang yang mencelanya mengenai perkara tersebut. Sekiranya Ali telah membunuh Ùthman secara zalim, demi Allah anda bukanlah ada kaitan dengannya. Di masa hidupnya, anda tidak pernah membantunya dan pada masa matinya anda tidak menerima pusaka daripadanya. Anda masih mengelilingi rumah anda mengejar wanita-wanita jahat, anda menghidupkan amalan jahiliyah, anda mematikan Islam sepertilah di masa lalu.

Adapun penentangan anda terhadap Bani Hasyim dan Bani Umayyah

adalah dakyah anda untuk Muàwiyah. Adapun pendapat anda mengenai pemerintahan dan pendapat para sahabat anda tentang kerajaan (al-Mulk) yang anda miliki, ia adalah seperti Firàun yang telah memerintah Mesir selama empat ratus tahun sedangkan Musa dan Harun adalah Nabi yang diutus menghadapi penderitaan. Ia adalah milik Allah. Dia memberikannya kepada orang yang baik dan jahat. Allah berfirman dalam surah al-Anbiya' (21: 111) "Dan aku tidak mengetahui boleh jadi hal itu cubaan bagi kamu dan kesenangan sampai kepada suatu waktu sahaja". Dan firman-Nya dalam surah al-Isra' (17: 16)"Dan jika Kami hendak membinasakan suatu negeri, maka Kami perintahkan kepada orang yang hidup mewah di negeri itu (supaya mentaati Allah) tetapi mereka melakukan kedurhakaan dalam negeri

262 Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 293; al-Turmudhi, Sahih, VI, hlm. 301.


itu, maka sudah sepantasnya berlaku terhadapnya perkataan (ketentuan Kami), kemudian Kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya".

Kemudian Hasan pun berdiri dan menyingkatkan kainnya sambil

membaca surah al-Nur (24: 26): " Wanita-wanita yang keji bagi lelaki yang keji dan lelaki yang keji bagi wanita-wanita yang keji." Mereka wahai Muàwiyah, demi Allah, adalah anda, para sahabat anda dan pengikut-pengikut anda (Syiàh anda).

Dan lelaki yang baik adalah bagi wanita-wanita yang baik. Mereka

itulah bersih daripada tuduhan yang dilemparkan ke atas mereka. Bagi mereka pengampunan dan rezeki yang mulia. Mereka adalah Ali b. Abi Talib as, para sahabatnya dan pengikut-pengikutnya (Syiàhnya).

Kemudian beliau keluar sambil berkata kepada Muàwiyah: Rasailah

akibat apa yang telah dilakukan oleh tangan anda. Sesungguhnya Allah telah menyediakan bagi anda dan mereka kehinaan di dalam kehidupan dunia dan azab yang pedih di akhirat.

Muàwiyah berkata kepada para sahabatnya: Rasailah kalian akibat

apa yang anda telah lakukannya. Al-Walid b.Ùqbah berkata:Demi Allah, kami tidak merasai melainkan sebagaimana anda merasainya dan kami tidak berani melainkan menentang anda.

Muàwiyah berkata: Tidakkah aku telah berkata kepada kalian

sesungguhnya kalian tidak akan dapat menghina lelaki itu (Hasan). Sekiranya kalian mentaatiku semenjak awal lagi, nescaya kalian beroleh kemenangan menentang lelaki ini apabila beliau mendedahkan keburukan kalian. Demi Allah, beliau tidak berdiri sehingga beliau menyeksaku seisi rumah. Dan aku bercita-cita untuk menyerangnya. Lantaran itu tidak ada kebaikan di hari ini dan selepasnya.263

Dia berkata: Marwan b. Hakam mendengar tentang perjumpaan Muàwiyah dan para sahabatnya dengan Hasan b. Ali AS. Lalu dia datang berjumpa dengan mereka di sisi Muàwiyah dan bertanya mereka. Apakah (benar) apa yang telah sampai kepadaku tentang Hasan dan kemarahannya?

Dia menjawab: Beliau (Hassan) memanglah begitu. Marwan berkata

kepada mereka: Kenapa kalian tidak menjemputku bersama? Demi Allah, aku akan mencacinya, aku akan mencaci bapanya, Ahlu l-Baitnya dengan 263 Sibt Ibn al-Jauzi, Tadhkirah al-Khawwas, hlm. 200.


cacian sehingga hamba-hamba lelaki dan perempuan aku berpesta dengan penuh kegembiraan.

Hasan berkata: Adapun anda wahai Marwan264, bukan aku yang

mencaci anda dan bapa anda, tetapi Allah Àzza Wajalla telah melaknati anda, bapa anda, keluarga anda, zuriat anda dan zuriat yang keluar dari keturunan bapa anda sehingga hari kiamat di atas lidah Nabi-Nya Muhammad.

Demi Allah, wahai Marwan, anda tidak akan mengingkarinya, begitu

juga orang yang datang di dalam majlis ini kerana laknat ini adalah daripada Rasulullah SAW untuk anda dan bapa anda sebelum anda.265 Allah tidak akan menambahkan kepada anda apa yang menakutkan anda melainkan kezaliman yang besar. Memang benar Allah dan rasul-Nya dan Dia berfirman dalam surah al-Isra' (17: 60) "Dan pohon kayu yang terkutuk dalam al-Qur'an, dan Kami menakuti mereka tetapi yang demikian itu hanyalah menambah besar kedurhakaan mereka".

Anda wahai Marwan dan zuriat anda merupakan pohon yang dilaknati

Allah di dalam al-Qur'an.Demikian itu adalah daripada Rasulullah SAW daripada Jibraìl daripada Allah Àzza Wajalla.266

Muàwiyah melompat, lalu meletakkan tangannya di mulut Hasan

seraya berkata:Wahai Abu Muhammad! Aku bukanlah jahat dan ganas. Lalu Hasan as membersihkan kainnya, kemudian beliau berdiri dan keluar. Mereka juga keluar dari majlis itu dengan kemarahan dan dukacita serta dengan muka hitam di dunia dan akhirat”.

Ulasan

Sebenarnya tuntutan Hasan b. Ali AS terhadap Imamah atau Khilafah

adalah berdasarkan nas daripada datuknya Rasulullah SAW Beliau begitu yakin bahawa hak Imamah atau Khilafah selepas Rasulullah SAW adalah hak Ali dan kemudian haknya dan seterusnya. Apatah lagi Muàwiyah b. Abu

264 Kedatangan Marwan di rumah Mu‘awiyah agak terlewat 265 Al-Tabari, Tafsir, Cairo 1952 M., XXX, hlm. 167; al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm.

170; Sibt Ibn al-Jauzi, Tadhkirah al-Khawwas, hlm. 209. 266 Al-Turmudhi, Sahih, II, hlm. 120; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ùmmal, I, hlm. 252; Sibt Ibn al-Jauzi, Tadhkirah al-Khawwas, hlm. 209.


Sufyan telah menentang bapanya Ali AS sebagai Imam atau Khalifah di masa itu secara kekerasan.

Beberapa bulan selepas kewafatan bapanya, beliau telah mengambil

alih jawatan Khalifah, kemudian beliau pula terpaksa berdamai dengan Muàwiyah. Perdamaian beliau dengan Muàwiyah telah ditentang oleh kebanyakan Syiàhnya sendiri. Namun begitu beliau terpaksa melakukannya, demi menjaga dirinya, Ahlu l-Baitnya dan Syiàhnya. Beliau berkata: Demi Allah sekiranya perdamaianku dengan Muàwiyah berlaku, nescaya aku dapat menjaga darahku dan menyelamatkan keluargaku, maka ia adalah lebih baik daripada mereka membunuhku. Lantaran itu keluargaku akan dibunuh. Demi Allah sekiranya aku memerangi Muàwiyah, nescaya mereka memotong tengkukku dan membawanya kepada Muàwiyah. Demi Allah sekiranya aku berdamai dengannya dalam keadaan aku mulia lebih baik dari dia membunuhku dalam keadaan aku menjadi tawanan.267

Kemudian Hasan terus mempertahankan tindakannya, beliau berkata:

Demi Allah, aku tidak menyerahkan jawatan Khalifah kepadanya melainkan selepas aku dapati tiada pembantu untukku. Sekiranya aku mendapati pembantu-pembantu, nescaya aku memeranginya malam dan siang sehingga Allah menghukum di antara aku dan dia, tetapi aku mengetahui sikap penduduk-penduduk Kufah dan ujian mereka. Orang yang fasiq tidak sesuai untukku kerana mereka tidak mempunyai kesetiaan, tidak ada tanggungjawab sama ada dari segi kata-kata dan perbuatan.Mereka berselisih di kalangan mereka dan berkata: Sesungguhnya hati kami bersama anda, tetapi pedang-pedang mereka ditujukan kepada kami.268

Oleh itu perdamaian yang dilakukan oleh Hasan adalah kerana

terpaksa, tanpa pembantu-pembantu. Walau bagaimanapun beliau tidak berpuas hati terhadap sikap penduduk Kufah yang pengecut untuk berjuang bersamanya menentang Muàwiyah.

Walau bagaimanapun caci mencaci secara serius telah berlaku di antara Hasan dan Muàwiyah serta rakan-rakannya tentang Imamah atau Khilafah. Muàwiyah bukan sahaja mencaci Hasan malah dia mencaci Ali b. Abi Talib dengan cacian yang melulu dan penuh dengan fitnah. Hasan menjawabnya dengan hujah yang mantap sehingga dapat menundukkan mereka semua, kerana jawapan Hasan kepada mereka bukanlah merupakan

267 Al-Àllamah al-Tabarsi, al-Ihtijaj, II, hlm. 290. 268Ibid., hlm. 291.


cacian atau cercaan kerana ia adalah suatu hakikat yang sukar ditolak di mana mereka sendiri mengakuinya.

Lantaran itu ia patut dibezakan di antara mencaci, mencerca, mencela

dan menerangkan hakikat sesuatu. Apatah lagi jika ia berdasarkan kepada nas.Aliberkata: Jika seseorang itu memberitahu hal atau keadaan seseorang tertentu menyalahi nas al-Qur'an dan Sunnah Nabi SAW adalah lebih wajar dan tidak boleh dikatakan pencaci.269

Walau bagaimanapun Muàwiyah dan pemerintah Bani Umayyah

selepasnya terus mencaci Ali di atas mimbar masjid selama 70 tahun. Hanya semasa pemerintahan Ùmar b. Àbd al-Àziz ia dihentikan.270 Kemudian ia diteruskan kembali oleh pemerintah Bani Umayyah yang lain.

Kesimpulan

Hasan b. Ali percaya bahawa hak Imamah atau Khilafah selepas

datuknya Rasulullah SAW adalah hak Ahlu l-Bait Rasulullah SAW. Orang lain adalah tidak layak untuk memegang jawatan tersebut berdasarkan nas dan akal. Walau bagaimanapun beliau akhirnya terpaksa menyerahkan jawatan Khalifah kepada Muàwiyah dengan syarat-syarat tertentu demi untuk menjaga dirinya, keluarganya dan Syiàhnya. Justeru perlantikan Ali AS adalah dengan Nas daripada Rasulullah SAW walaupun ia bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang menolak nas perlantikan Ali AS. Walaubagaimana pun fatwa ini adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1).

(vii). Jawapan kepada Fatwa No. 20 (vii) Ilmu Allah berubah-ubah mengikut sesuatu peristiwa yang berlaku kepada manusia (al-bada’)

Fatwa ini adalah dipengaruhi oleh fahaman Salafi/Wahabi yang tidak

memahami al-Bada’. Al-Bada’ adalah akidah al-Qur’an. Ia memerlukan ilmu teologi yang mendalam untuk memahaminya. Fatwa ini adalah tidak sah kerana al-Bada’ semacam ini tidak dipercayai oleh Syiah sendiri. Ia hanya datang dari mereka yang jahil tentang teologi Syiah seperti Salafi/Wahabi. Sepatutnya ilmu manusialah yang berubah-ubah mengikut sesuatu peristiwa

269 Syarif al-Radhi, Abu Hasan Muhammad b. al-Hasan al-Musawi, Nahj al-Balaghah, Baghdad 1364 H., hlm. 323. 270 Al-Suyuti, Jalal al-Din Àbd al-Rahman b. Abu Bakar, Tarikh al-Khulafa', Cairo

1963 M., hlm. 243.


yang berlaku kepadanya dan bukan ilmu Allah.Oleh itu ia dilakukan secara terbalik untuk mengenakan Syiah. Kerana Allah, menurut Syiah, adalah Yang Maha Mengetahui dan ilmu-Nya meliputi setiap sesuatu. (Sila lihat Ayatullah Subhani, Ma’alim al-Tauhid tentang konsep ketuhanan, Tehran 1996).

Perkataan al-Bada’ (al-Bida’) bererti kejelasan selepas ketersembunyian (Kamus Qur'an, Qurasyi, Sayid Ali Akbar, jil, 1, hal. 17). Dari sudut Istilah Ahlu l-Bait AS ia bererti takdir Allah kepada hamba-Nya menurut keadaan tertentu kemudian Dia menukar takdir-Nya menurut keadaan baru yang berlaku kepada hamba-Nya sebagai hasil amalan tertentu yang dilakukannya dengan ilmu-Nya terdahulu di dalam dua keadaan” (al-Bida’, al-Majma ‘al-‘Alami li-Ahli al-Bait, Tehran1427H, hlm14-15). Iaitu Allah mengetahuinya sebelum dan selepasnya. Justeru kejahilan tidak boleh disabitkan kepada Allah SWT seperti konsep Nasikh dan Mansukh.

Ia hanya berlaku kepada manusia dan bukan kepada Allah SWT. Hal

ini sering terjadi di dalam kehidupan manusia. Firman-Nya di dalam surah al-Zumar (39:48) “Dan telah jelas (bada) bagi mereka kejahatan apa yang mereka telah kerjakan dan mereka diliputi oleh apa yang dahulu mereka selalu memperolok-olokkannya”

Pengertian al-bada’ sedemikian adalah untuk manusia dan ia tidak

boleh dikaitkan dengan Allah SWT sama sekali. Oleh itu “Ilmu Allah berubah-ubah mengikut peristiwa yang berlaku kepada manusia” seperti di dalam fatwa itu ditolak oleh Syiah kerana ia membawa kepada kekafiran. Adakah tujuan fatwa ini dibuat untuk mendedahkan kepada masyarakat Sunni di Malaysia bahawa Syiah adalah kafir dengan kepercayaan yang tidak difahami ini? Jika pengertian al-Bada’ menurut Syiah tidak difahami, kenapa fatwa ini diwartakan untuk menghukum mereka dan di manakah kejujuran? Justeru Ahli Sunnah Wal Jama‘ah tidak memahami apa yang dimaksudkan dengan al-Bada’ yang digunakan oleh Syiah.

Kerana Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah telah menggunakan perkataan

mahwi wa ithbat (penghapusan dan penetapan) sebagaimana firman-Nya dalam surah al-Ra‘d (13): 39) “Allah menghapus dan menetapkan apa yang Dia kehendaki. Dan di sisi-Nya Ummu al-Kitab (Lauh Mahfuz)” Sementara Syiah menggunakan perkataan al-Bada’. Oleh itu menuduh Syiah sebagai mengamalkan al-Bada’ sehingga mengaitkan Allah dengan kejahilan adalah ditolak sama sekali sebagaimana di dalam fatwa itu.


Imam Ja‘far al-Sadiq AS berkata: al-Bada’ apabila dikaitkan dengan

Allah maka ia bermakna al-Ibda’ (Ibid, 16) Iaitu Dialah yang menjelaskan (abda) sesuatu setelah ia tersembunyi dari makhluk. Di dalam penjelasan yang lain Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah tidak menggunakan perkataan al-bada’, tetapi mereka menggunakan perkataan Qadha’ Mu‘allaq. Iaitu takdir yang boleh diubah oleh manusia dengan doa dan ikhtiyar. Sementara Qadha’ Mubram adalah Qadha’ yang mana takdirnya telah ditetapkan di Umm al-Kitab.Ia tidak boleh diubah dengan doa dan ikhtiar.

Justeru takdir Tuhan di peringkat al-bada’ atau Qadha’ Mu‘allaq boleh

diubah dengan doa dan amal yang baik sementara takdir di Umm al-Kitab adalah takdir yang tidak boleh diubah. Sementara takdir di peringkat mahwi wa ithbat (penghapusan dan penetapan) sebagaimana firman-Nya dalam surah al-Ra‘d (13:39) “Allah menghapus dan menetapkan apa yang Dia kehendaki. Dan di sisi-Nya Ummu al-Kitab (Lauh Mahfuz)”, maka ia masih boleh diubah dan inilah peranan al-Bada’. Iaitu perkara yang masih belum jelas (al-Bada’) kepada manusia tetapi ia sudah jelas (al-Ibda’) kepada Allah. Hanya Allah yang boleh menghapuskannya atau menetapkannya. Dan di sinilah terletaknya ikhtiar manusia dengan berbagai cara. Maka ikhtiar yang belum jelas inilah dinamakan al-Bada’.

Contohnya: (I)Surah al-Ra‘d (13):11 “Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan

sesuatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri” Iaitu jika manusia dapat mengubah keadaan dirinya, maka Allah akan mengubah nasibnya. Maka di dalam keadaan sedemikian manusia di dalam al-Bada’ (belum jelas), tetapi perkara itu sudah jelas (abda-ibda’) di sisi Allah. Peluang untuk memperbaiki diri masih ada kerana ia bukanlah di peringkat Umm al-Kitab.

(II) Firman-Nya surah Ibrahim(14: 7) “Sesungguhnya jika kamu

bersyukur, nescaya Aku akan menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka pasti azab-Ku sangat berat” Begitu juga Allah mensyaratkan kesyukuran manusia kepada nikmat-Nya supaya Dia menambahkan rezeki untuknya. Oleh itu keadaan manusia di kala itu adalah di peringkat al-Bada’ (belum jelas) sehingga dia menambahkan kesyukurannya untuk penambahan rezekinya. Lantaran itu takdir tidak mendominasi kekuasaan-Nya di peringkat lauh mahwi wa ithbat atau al-


Bada’. Tidak ada yang boleh mengubah takdir Tuhan melainkan dengan amalan yang baik sehingga Dia memasukkannya ke syurga atau dengan amalan yang jahat sehingga Dia memasukkannya ke neraka. Justeru itu Fatwa No.20 (vii) adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1).

(viii). Jawapan kepada Fatwa No. 20 (viii) Muhammad Bin Hasan al-Askari ialah Imam Mahdi al-Muntazar

Muhammad bin Hasan al-Askar adalah Imam kedua Belas daripada

Ahlu l-Bait Rasulullah SAW dan beliau adalah Imam Mahdi al-Muntazar bertepatan dengan Hadis Rasulullah SAW berikut:

Muhammad Bin Hasan al-Askari ialah Imam Mahdi al-Muntazar

Penentangan terhadap Muhammad Bin Hasan al-Askari sebagai Imam

Mahdi al-Muntazar adalah sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman, ia bukan menurut Sunnah Nabi SAW. Kemudian ia diikuti oleh Sunni sebagai akidah mereka bagi menghina Syiah Ali AS. Di dalam Yanabi’ al-Mawaddah bab 76 (hlm. 441-444) daripada Jabir al-Ansari berkata: Jundal bin Janadah berjumpa Rasulullah dan bertanya kepada beliau beberapa masalah. Kemudian dia berkata: Beritahukan kepadaku wahai Rasulullah tentang wasi-wasi anda selepas anda supaya aku berpegang kepada mereka. Beliau menjawab: Wasi-wasiku dua belas orang.


dia berkata: Namakan mereka kepadaku wahai Rasulullah. Maka beliau menjawab:"Pertamanya penghulu dan bapa kepada wasi-wasi adalah Ali. Kemudian dua anak lelakinya Hasan dan Husain. Justeru itu berpeganglah kepada mereka dan janganlah kejahilan orang yang jahil itu memperdayakan anda. Kemudian Ali bin Husain Zainal-Abidin. Allah akan mematikan anda (Ali bin Husain) dan menjadikan air susu sebagai bekalan terakhir di dunia ini."


dalam buku-buku para Nabi as seperti Iliya, Syibra dan Syabir. Maka ini adalah nama Ali, Hasan dan Husain, maka imam selepasnya dipanggil Zaina l-Abidin selepasnya anak lelakinya Muhammad, dipanggil al-Baqir. Selepasnya anak lelakinya Ja'far dipanggil al-Sadiq. Selepasnya anak lelakinya Musa dipanggil al-Kazim. Selepasnya anak lelakinya Ali dipanggil


al-Ridha. Selepasnya anak lelakinya Ali dipanggil al-Naqiyy al-Hadi. Selepasnya anak lelakinya Hasan dipanggil al-Askari. Selepasnya anak lelakinya Muhammad dipanggil al-Mahdi al-Qa'im dan al-Hujjah.

Beliau ghaib dan akan keluar memenuhi bumi dengan kejujuran dan

keadilan sebagaimana ia dipenuhi dengan kefasadan dan kezaliman. Alangkah beruntungnya bagi orang yang bersabar semasa ghaibnya. Dan alangkah beruntungnya bagi orang yang bertakwa terhadap hujjah mereka. Dan mereka itulah orang yang disifatkan oleh Allah di dalam firmanNya surah al-Baqarah(2:2-3)"Petunjuk bagi mereka yang bertakwa iaitu mereka yang beriman kepada yang ghaib."

Kemudian beliau membaca (surah al-Mai'dah (5: 56)"Sesungguhnya

parti Allahlah yang pasti menang." Ini adalah jawapan kepada Fatwa No.20 (viii) Muhammad Bin Hassan Al-Askari ialah Imam Mahdi Al-Muntazar, walaupun ia bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Walaubagaimana pun fatwa ini adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1). (ix). Jawapan kepada fatwa No. 20 (ix) Mengkafirkan para sahabat Rasulullah SAW. Pengenalan Kaitan perkataan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dengan fatwa

Sejarah ringkas: Perkataan “Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah” di dalam pemikiran teologi Islam dirujukkan kepada Abu al-Hasan al-Asy‘ari (w.330H) dan al-Maturidi (w.331H). Kedua-duanya pernah hidup di abad ketiga hijrah. Para pengikut Abu al-Hasan al-Asy‘ari di kenali dengan al-Asya‘irah. Sementara para pengikut al-Maturidi dikenali dengan al-Maturidiyyah.

Kemudian para pengikut mereka berdua dikenali sebagai Ahli Sunnah Wal-Jama’ah. Ini bererti tiga abad selepas kewafatan Nabi SAW orang Islam tidak berpegang kepada mazhab Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Dan perkataan ‘al-Jama‘ah” mula digunakan oleh al-Baghdadi (w. 429 H) di kalangan al-Asya‘irah selepas perkataan Ahli Sunnah. (al-Farq Baina al-Firaq, Beirut 1973 hlm. 304).


Kemudian diikuti penggunaanya oleh al-Syahrastani (al-Milal Waal-Nihal,I, hlm.11). Sementara Khalifah Ali AS berkata bahawa perkataan al-Jama‘ah itu adalah bersama kebenaran walaupun mereka adalah sedikit. Al-Furqah (perpecahan) ialah mengikut Ahli al-Batil walaupun mereka itu ramai (Abd al-Jabbar, Fadhl al-I‘tizal, Cairo, 1995, hlm.185).

Di kalangan al-Asya’irah ada yang menyesat dan mengkafirkan sesama mereka sendiri mengenai sifat-sifat Tuhan. Dan dikalangan al-Muturidiyyah pula ada yang menyesat dan mengkafirkan sesama mereka pula. Dan antara Asya‘irah dan al-Maturidiyyah mereka tidak sependapat di dalam banyak perkara seperti konsep al-Kasb dan sifat-sifat Tuhan. Justeru mereka menyesat dan mengkafirkan antara satu sama lain.

Begitu juga kafir-mengkafir (takfir) sebagai contoh antara PAS-UMNO satu ketika dulu, caci mencaci (al-Sabb), zina, liwat (sodomy), al-Radha‘ al-Kabir (wanita dibenarkan untuk menyusu lelaki dewasa yang bukan muhrim seperti dia menyusu seorang bayi, ini adalah mukadimah zina dan ia mengaibkan sekali kemudian ia dihalalkan), bunuh membunuh dan serang menyerang, malah peperangan menentang Khalifah (sahabat) telah berlaku di kalangan para sahabat Rasulullah SAW itu sendiri selepas kewafatan Nabi SAW secara khusus.

Justeru tidak hairanlah jika Rasulullah SAW pernah bersabda bahawa punca fitnah dan kekafiran serta tanduk Syaitan datangnya dari rumah ‘Aisyah (Lihat sebagai contoh, Tarikh al-Tabari,Tarikh al-Ya‘qubi, al-Isabah fi Ma‘rifat al-Sahabat oleh Ibn Hajr al-‘Asqalani, Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim).

Di Malaysia, (1) Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dirujukkan kepada mereka yang berpegang kepada aliran Abu al-Hasan al-Asy‘ari dan al-Asya‘irah dari segi teologi dan mazhab Syafi‘i dari segi fekah. (al-Subki, Tabaqat al-Kubra dan lain-lain). (2) Ahli sunnah Wal-Jama‘ah pimpinan Muhammad bin Abdul Wahhab. Justeru pengharaman Syiah dikait rapat dengan aliran Salafi/Wahabi-Takfiri pimpinan Muhammad bin Abdul Wahab atas nama Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah samara kerana Abul Hasan al-Asy‘ari tidak mengkafir seorangpun daripada Ahli Qiblat.

Dan perbezaan fahaman di kalangan mereka agak ketara dan terdapat pendapat-pendapat atau fatwa-fatwa mereka yang bercanggah dengan al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW. Walau bagaimanapun mereka dikenali dengan nama Ahli Sunnah Wal-Jama’ah.Mazhab Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah di bidang ilmu fikah adalah empat; Hanafi, Maliki, Syafi‘i dan Hanbali. Setiap mazhab tersebut ada pendapat atau fatwa mereka sendiri dan ada yang


mengkafirkan para pengikut mazhab yang lain. Di Malaysia, mazhab Syafi‘i diambil kira dalam hukum syarak walaupun terdapat fatwanya yang bercanggah dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW umpamanya bab Talak.

Begitu juga di dalam bab mengahwini saudara perempuan zinanya sendiri. (al-Umm, v, hlm.25, Bidayah al-Mujtahid,ii, hlm. 297) Oleh itu hukum yang dikeluarkan oleh Syafi‘i itu adalah bercanggah dengan al-Qur’an, surah al-Nisa’ (4: 23). Kerana anak zina diakui oleh al-Qur’an sebagai anak kepada bapa dan ibunya. Justeru pilihan mazhab Syafi‘i untuk diamalkan di Malaysia adalah penentuan politik. Sunnah Khalifah Ali AS yang bertepatan dengan Sunnah Nabi SAW dan al-Qur’an atas nama ajaran Syiah diharamkan pada 5.5. 1996. Sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW diwartakan sebagai undang-undang tatacara jenayah syariah bagi menghukum Syiah.How is being Syiah a crime?

Sifat fanatik kepada mazhab di dalam pemikiran teologi dan fikah di kalangan mazhab-mazhab Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sering berlaku sehingga timbul persoalan: Siapakah yang tidak disesatkan atau dikafirkan di dunia ini? Walaupun mereka berselisih pendapat di dalam banyak perkara dan ada pendapat mereka yang bercanggah dengan al-Qur’an dan sunnah Rasulullah SAW, maka mereka masih dikatakan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Lantaran itu tidak hairanlah jika Al-Zamakhsyari (lahir 467 H/1075M) seorang yang bermazhab Hanafi berkata:

Jika mereka bertanya tentang mazhabku,

Aku berdiam diri adalah lebih baik,

Jika aku mengaku sebagai seorang Hanafi,

Nescaya mereka akan mengatakan aku mengharuskan minuman arak,

Jika aku mengaku bermazhab Syafi‘i, mereka akan berkata: Aku menghalalkan berkahwin dengan anak perempuan (zina) ku sedangkan berkahwin dengan anak sendiri itu diharamkan.

Jika aku seorang Maliki, mereka akan berkata: Aku mengharuskan memakan daging anjing,

Jika aku seorang Hanbali, mereka akan berkata: Aku menyerupai Tuhan dengan makhluk,

Dan jika aku seorang Ahl al-Hadis, mereka akan berkata: Aku adalah seekor kambing jantan yang tidak boleh memahami sesuatu” (al-Kasyasyaf, jil. ii, hlm 494)


Kekeliruan

Justeru perkataan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah bukan semestinya bermakna mereka yang mengikuti Sunnah Nabi SAW sepenuhnya (100%), malah terdapat di kalangan mereka yang telah menolak Sunnah Nabi SAW tertentu. Kemudian mengeluarkan fatwa yang bercanggah dengan Sunnah Nabi SAW itu pula.

Persoalannya siapakah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?

Soalan ini ada kaitannya dengan fatwa Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan pada 5 Mei, 1996 dan enakmen kerajaan-kerajaan negeri di Malaysia yang mengharamkan kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan Zaidi berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Justeru sebaik-baik contoh adalah empat khalifah selepas Rasulullah SAW.

A. Jika Khalifah Abu Bakar dan para pengikutnya adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak akan menyalahi atau membatalkan walaupun satu Sunnah Nabi SAW.

B. Jika Khalifah Umar dan para pengikutnya adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak akan menyalahi atau membatalkan walaupun satu Sunnah Nabi SAW.

C. Jika Khalifah Uthman dan para pengikutnya adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak akan menyalahi atau membatalkan walaupun satu Sunnah Nabi SAW.

D. Jika Khalifah Ali dan para pengikutnya adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang

sebenar, nescaya mereka tidak akan menyalahi atau membatalkan walaupun satu Sunnah Nabi SAW.

Kaitan perkataan Syi‘ah dengan fatwa

Syi‘ah bererti golongan. Di dalam al-Qur’an ia disebut beberapa kali antaranya di dalam surah al-Safat (37: 83) “Dan sesungguhnya Ibrahim benar-benar termasuk Syi‘ahnya (golongannya) ingatlah ketika dia datang kepada Tuhannya dengan hati yang suci”.


Di dalam surah Maryam (19: 69) “Kemudian pasti akan Kami tarik daripada tiap-tiap golongan (Syi‘ati-hi) meminta pertolongan kepadanya untuk mengalahkan orang yang daripada musuhnya”

Di dalam surah al-Qasas (28: 15) “Ini adalah daripada Syi‘ahnya dan ini adalah daripada musuhnya. Maka dia meminta pertolongan daripada Syi‘ahnya ke atas musuhnya”

Sementara perkataan Syi‘ah telah disebut di dalam Hadis Nabi SAW. Imam al-Suyuti di dalam al-Durr al-Manthur, ketika menjelaskan tentang surah Bayyinah (98: 7) “Sesungguhnya orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, mereka itulah sebaik-baik makhluk” maka dia mengutip sabda Nabi SAW yang bermaksud: “Wahai Ali, Anda dan Syi‘ah anda di hari Kiamat nanti di dalam reda dan meredai” Dan sabdanya lagi: “Ini Ali dan Syi‘ahnya (golongannya) (bagi) mereka itulah yang mendapat kemenangan di hari Kiamat kelak” (al-Durr al-Manthur, Beirut,tt, hlm. 379).

Sikap para Imam Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah terhadap Syi‘ah Imamiyyah Ja‘fariyyah.

Para Imam Ahli Sunnah telah menunjukkan kasih sayang mereka kepada para Imam Syiah Ja‘fariyyah kerana mereka adalah anak cucu Rasulullah SAW. Abu Hanifah dan Imam Malik telah berguru kepada Imam Ja‘far al-Sadiq as.Apabila mereka mengemukakan persoalan, mereka menggunakan perkataan “Wahai anak Rasulullah”. Kemudian baru mereka kemukakan persoalan tersebut. Mereka pernah mengeluarkan fatwa secara rahsia supaya umat Islam keluar berperang bersama Zaid Bin Ali Zainal Abidin menentang pemerintah Bani Umayyah pada masa itu. Justeru mereka dipenjara. Imam Abu Hanifah berkata: Jika tidak ada dua tahun, nescaya binasalah Nu‘man” bermaksud jika dia tidak menghadiri kuliah Imam Ja‘far al-Sadiq AS selama dua tahun, nescaya binasalah dia.

Imam Syafi‘i pula telah membuktikan kasih beliau kepada Ahlu l-Bait AS dan Syi‘ah di dalam syairnya yang masyhur seperti berikut:

Aku adalah Syiah di dalam agamaku,

Aku berasal dari Makkah

Dan rumahku di Asqaliyyah (Fakhruddin al-Razi, al-manaqib al-Imam al-Syafi‘i,

Cairo,1930,

hlm. 149).


Wahai Ahlu Bait Rasulullah cinta kamu

Adalah fardu daripada Allah yang diturunkan

Cukuplah bagi kamu pemberian Allah yang besar nilainya

Sesungguhnya kamu siapa yang tidak berselawat ke atas kamu

Tidak ada sembahyang baginya (al-Sawa‘iq al-Muhriqah, hlm. 148)

Persoalannya ialah kenapa para pengikut Imam Syafi‘i di Malaysia tidak menghormati para imam Syiah AS sebagaimana Imam Syafi‘i menghormati mereka? Adakah mereka sedang berpindah kepada mazhab Salafi/Wahabi?

1. Definisi kekafiran Perkataan “kekafiran” adalah pecahan daripada perkataan “kafir”.

Menurut Kamus Dewan, perkataan “kekafiran” memberi pengertian sifat-sifat kafir.Dan kafir adalah orang yang tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya Sementara perkataan “mengkafir atau mengafir” bererti menganggap kafir atau mengatakan kafir (Kamus Dewan, hlm. 514). Perkataan “murtad” bererti seorang keluar daripada agamanya, tidak setia kepada agamanya (Kamus Dewan, hlm. 846) Justeru orang Islam yang menjadi kafir atau murtad adalah orang yang keluar Agama Islam.

Kajian mengenai para sahabat yang telah menjadi kafir-murtad

selepas kewafatan Nabi SAW, menurut Hadis, amat mencemaskan, tetapi ia suatu hakikat yang tidak dapat dinafikan oleh sesiapa pun kerana ia telah dicatat oleh al-Bukhari dan Muslim di dalam Sahih-Sahih mereka di mana kedua dua kitab tersebut dinilai sebagai kitab yang paling Sahih selepas al-Qur’an oleh Ahli Sunnah Wal Jama‘ah sendiri. Di samping itu ia juga telah dicatat oleh pengumpul-pengumpul Hadis daripada Syaih di dalam buku-buku mereka. Justeru kedua-dua sumber; Sunnah dan Syiah telah mencatat kekafiran majoriti para sahabat selepas kewafatan Rasulullah SAW. Soalnya: Kenapakah fatwa dan enakmen kerajaan negeri dikenakan ke atas Syiah sahaja dan bukan ke atas Ahli Sunnah wal-Jama‘ah yang mengkafirkan sahabat di dalam buku-buku muktabar mereka, jika ia mahu dijadikan bahan bukti?

Justeru penguasa Syiah di Iran sebagai contoh, juga boleh membuat fatwa dan enakmen yang sama bahawa Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengkafirkan sahabat Rasulullah SAW. Justeru Sunni minoriti di Iran boleh


dikenakan undang-undang jenayah Syariah seperti Syiah minoriti di Malaysia, jika mereka tidak menjamak sembahyang, tidak menyapu kaki di dalam wuduk, tidak membayar khumus, menerima “Aul dalam fara’idh, melakukan sembahyang Terawih, bercerai talak tiga sekali gus jatuh tiga umpamyanya. Tetapi penguasa Syiah di Iran tidak memaksa Sunni minoriti melakukan perkara-perkara yang menyalahi kepercayaan dan amalanagama mereka kerana mereka berpegang kepada firman Allah di dalam surah al-Baqarah (2: 256) “Tidak ada paksaan dalam (menganuti) agama (Islam)”

Oleh itu, amatlah dikesali bahawa kaum Salafi/Wahabi yang menyamar sebagai Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah di negara ini sentiasa menyamarakkan sentimen anti Syi‘ah dengan slogan “Syi‘ah mengkafirkan para sahabat Rasulullah SAW” bagi mendapatkan sokongan orang ramai kepada gerakan mereka. Walau bagaimanapun kajian ringkas ini adalah bagi menjawab fatwa No. 20 (ix) Syiah mengkafir para sahabat Rasulullah SAW,serangan, penghinaan dan fitnah terhadap Syiah Melayu Islam Mazhab Ja‘fari di media tempatan dan lain-lain yang menyalahi Perlembagaan Persekutuan. Adakah Syiah mengkafirkan sahabat seperti Salman al-Farisi, al-Miqdad, ‘Ammar, Abu Dhar al-Ghifari? Jika kalian menjawab: Tidak, maka ia bercanggah dengan fatwa tersebut. (sila liahat hlm. 1093).

Sekiranya al-Bukhari dan Muslim telah mencatat kekafiran majoriti para sahabat selepas kewafatan Nabi SAW di dalam Sahih-Sahih mereka, kenapa kita menolaknya dan melemparkan kemarahan kepada orang lain pula khususnya kepada Syiah? Dan jika mereka berdua berbohong, merekalah yang berdosa dan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah SWT. Dan jika kita Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenarnya, nescaya kita menerimanya. Jika tidak, kita adalah Ahli anti sebahagian Sunnah atau Hadis Nabi SAW dari segi logik? 2. Definisi sahabat

Pelbagai pendapat mengenai definisi sahabat telah dikemukakan. Ada pendapat yang mengatakan: "Sesiapa yang bersahabat dengan Nabi SAW atau melihatnya daripada orang Islam, maka ia adalah daripada para sahabatnya."

Definisi inilah yang dipegang oleh al-Bukhari di dalam Sahihnya (al-Bukhari, Sahih, v, hlm.1). Sementara gurunya Ali bin al-Madini berpendapat: Sesiapa yang bersahabat dengan Nabi SAW atau melihatnya, sekalipun satu jam di siang hari, adalah sahabatnya (Ibid). Manakala al-Zain al-Iraqi berkata: "Sahabat adalah sesiapa yang berjumpa dengan Nabi sebagai


seorang Muslim, kemudian mati di dalam Islam." Said bin Musayyab berpendapat: "Sesiapa yang tinggal bersama Nabi selama satu tahun atau berperang bersamanya satu peperangan."

Pendapat ini tidak boleh dilaksanakan kerana ia mengeluarkan sahabat-sahabat yang tinggal kurang daripada satu tahun bersama Nabi SAW dan sahabat-sahabat yang tidak ikut berperang bersamanya. Ibn Hajar berkata: "Definisi tersebut tidak boleh diterima (Ibn Hajr, Fath al-Bari, viii, hlm.1)

Ibn al-Hajib menceritakan pendapat 'Umru bin Yahya yang

mensyaratkan seseorang itu tinggal bersama Nabi SAW dalam masa yang lama dan mengambil (Hadis) daripadanya (Syarh al-Fiqh al-‘Iraqi, hlm.4-3). Ada juga pendapat yang mengatakan: "Sahabat adalah orang Muslim yang melihat Nabi SAW dalam masa yang pendek”(Ibid).

3. Kedudukan para sahabat A. Kedudukan para sahabat dibahagikan kepada tiga:

i. Sahabat semuanya adil dan mereka adalah para mujtahid. Ini adalah pendapat Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah.

ii. Sahabat seperti orang lain, ada yang adil dan ada yang fasiq kerana mereka dinilai berdasarkan perbuatan mereka. Justeru sahabat yang baik diberi ganjaran kerana kebaikannya. Sebaliknya yang jahat dibalas dengan kejahatannya. Ini adalah pendapat mazhab Ahlu l-Bait Rasulullah SAW atau Syi‘ah Imamiah (Ja’fari) atau Syiah Imam Dua belas.

iii. Semua sahabat adalah kafir. Semoga dijauhi Allah. Ini adalah pendapat Khawarij yang terkeluar daripada Islam.

4. Kaitan para sahabat dengan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW

Apa yang dimaksudkan dengan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW dari sudut istilah ialah Fatimah, Ali, Hasan, Husain, dan sembilan lelaki (imam)daripada anak cucu Husain AS, jumlahnya adalah 13 orang. Iaitu 12 imam dan Fatimah al-Zahra’ binti Muhammad SAW berasaskan kepada ayat al-Tathir; surah al-Ahzah (33):33, ayat al-Mubahalah, Hadisal-Kisa,’Hadis al-Thaqalayni dan lain-lain. Justeru bilangan manusia suci adalah 14 orang termasuk Rasulullah SAW. Adapun sahabat bilangan mereka adalah melebihi 100 ribu orang yang telah menghadiri khutbah Nabi SAW di Ghadir Khum tentang perlantikan Ali AS selepas Hajjatu l-Wida’ pada tahun 10 H.


5. Para sahabat dan para isteri Rasulullah SAW

Adapun para sahabat dan para isterinya bukanlah daripada Ahlu l-Bait

Rasulullah SAW menurut istilah dan bilangan mereka adalah ramai kerana mereka adalah merupakan orang luar, mereka datang dan pergi. Dan mereka pula tidak mempunyai istilah “manusia suci” kerana tidak ada di kalangan mereka yang disucikan oleh Allah SWT. 6. Ahlu l-Bait Rasulullah SAW

Sementara Ahlu l-Bait Rasulullah SAW adalah darah dagingnya.

Rasulullah saw bersabda: “Daging mereka adalah dagingku, darah mereka adalah darahku, apa yang menyakiti mereka, ia menyakitiku, apa yang mendukacitakan mereka, ia mendukacitakan aku. Aku berperang dengan mereka yang memerangi Ahlu l-Baitku dan aku berdamai dengan mereka yang berdamai dengan mereka. Aku bermusuhan dengan mereka yang bermusuhan dengan mereka (Ahlu l-Baitku).

Aku mencintai mereka yang mencintai mereka (ahlu l-Baitku).

Sesungguhnya mereka adalah daripadaku dan aku adalah daripada mereka. Oleh itu, wahai Tuhanku, jadilah selawat Engkau, berkat Engkau, rahmat Engkau, keampunan Engkau dan keredaan Engkau ke atasku dan ke atas mereka. Bersihlah mereka daripada segala dosa dengan sebersih-bersihnya”. Allah telah menetapkan sedemikian di dalam firman-Nya, surah al-Ahzab (33:33) “Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan segala dosa dari kamu (‘an-kum) wahai Ahlul-Bait dan membersihkan kamu (kum) sebersih-bersihnya” (Mafatih al-Jinan,Tehran 1992M, hlm. 406-7, Hadis al-Kisa’). 7. Al-Qur’an dan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW sebagai saudara kembar

Rasul SAW bersabda: “Sesungguhnya aku hampir dipanggil, maka aku

akan menyahutinya, dan sesungguhnya aku tinggalkan kepada kalian al-Thaqalayni (dua perkara yang berat); Kitab Allah merupakan tali Allah (hablu llah) daripada langit ke bumi dan keluargaku Ahl l Bait-i (‘itrati ahli baiti). Sesungguhnya Yang Maha Halus lagi Maha Bijak telah berfirman kepadaku bahawa sesungguhnya kedua-duanya tidak akan berpisah (lan yaftariqa) sehingga kedua-duanya dikembalikan kepadaku di kolamku (haudhi). Justeru kalian perhatikanlah bagaimana kalian menggantikan aku


(mentaati aku) pada kedua-duanya” (Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, iii,17, 26, 96).

Allah SWT telah menjadikan al-Qur’an dan Ahlu l-Bait Rasul-Nya

sebagai saudara kembar yang tidak berpisah antara satu sama lain. Mereka tidak akan menyalahi al-Qur’an dan sunnah rasul-Nya. Justeru selawat kepada Rasulullah SAW wajib diikuti dengan selawat kepada keluarganya. Rasulullah SAW adalah rasul kepada semua makhluk Allah. Di samping itu baginda SAW adalah bapa kepada anak-anaknya termasuk Fatimah al-Zahra’ binti Muhammad as, datuk kepada al-Hasan dan al-Husain as. Oleh itu Syiah mengikuti jalur keluarga Rasulullah SAW seramai 13 orang yang disucikan; iaitu Fatimah dan 12 para Imam AS di mana mereka tidak menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW.

8. Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah menurut jalur sahabat tertentu

Sementara Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah menurut jalur sahabat tertentu

pula. Mereka percaya bahawa semua sahabat yang berjumlah ratusan ribu itu adalah adil (kebal). Mereka boleh menyalahi hukum Allah dan Sunnah Rasul-Nya dengan ijtihad mereka. Dan ijtihad mereka pula menjadi pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah.

Kasih sayang Rasulullah SAW adalah umum kepada umatnya, tetapi

kasih sayang beliau terhadap keluarganya adalah secara khusus. Justeru beliau bersabda: “Sesungguhnya Ali adalah daripadaku dan aku adalah daripadanya dan dialah wali bagi setiap mukmin selepasku” (Musnad ibn hanbal, v, 356, al-Isabah, ii, 509, al-Mustadrak, iii, 132). “Hasan dan Husain adalah daripadaku” “Fatimah adalah sebahagian daripadaku, maka sesiapa yang menyakitinya, dia menyakitiku” (Al-Bukhari, Sahih, VI, hlm.196; Ibn Qutaibah, Kitab al-Imamah Wa al-Siyasah, I, hlm.14; Abu l-Fida, Tarikh, I, hlm.159; al-Tabari, Tarikh, III, hlm.159).

Oleh itu, kedudukan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW adalah lebih tinggi

daripada kedudukan sahabat. Rasulullah SAW bersabda: “Kami Ahlu l-Bait tidak boleh dibandingkan dengan orang lain” (al-Qanduzi al-Hanafi, YaNabi ‘al-Mawaddah, hlm. 206) 9. Meletakkan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW setaraf dengan sahabat adalah tidak tepat


Meletakkan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW setaraf dengan sahabat adalah tidak tepat dan bertentangan dengan al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW itu sendiri. Kerana mencintai Ahlu l-Bait Rasulullah SAW itu adalah wajib sebagaimana firman-Nya di dalam surah al-Syura (24:23) “Katakanlah: Aku tidak meminta kepadamu suatu upahpun kecuali kasih sayang kepada keluarga(ku)” dan Rasulullah SAW bersabda: “Sesiapa yang mati kerana mencintai keluarga Muhammad (ali Muhammad), maka dia akan mati sebagai seorang syahid”. (al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, iiv, hlm.220). Sementara Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah menyangka bahawa Rasulullah SAW itu lebih dekat kepada mereka daripada Ahlu l-Baitnya sendiri dan hanya mereka yang mengambil semua ilmu daripada Rasulullah SAW dan bukan keluarganya.

Hanya mereka saja yang tidak menyeleweng dan sesat. Mereka menjadikan para pengikut Ali, Hasan, Husain, Ali Zainal ‘Abidin, Muhammad al-Baqir, Ja‘far al-Sadiq, Musa al-Kazim, Ali al-Ridha, Muhammad al-Jawad, Ali al-Hadi, Hasan al-Askari dan Muhammad al-Mahdi AS sebagai menyeleweng dari pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Sementara para pengikut Abu Bakar, Umar, Uthman, Mu‘awiyah, Yazid, Marwan dan lain-lain, menurut mereka, berada di jalan yang benar walaupun mereka menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Rasul SAW. Kemudian mereka menjadikan pegangan mereka sebagai kayu pengukur kebenaran bagi menghukum Syiah. (Lihat fatwa Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan dan fatwa Kerajaan Negeri Selangor, No. 20), bukan al-Qur’an sepenuhnya (100%) dan bukan Hadis Rasulullah SAW sepenuhnya (100%).

10. Di dalam al-Qur’an sahabat bukan semuanya adil. Ini termasuklah kes:

i. Ada sahabat yang telah melarikan diri dari jihad, surah al-Taubah (9:25) ii. Ada sahabat yang lebih menyukai kehidupan dunia daripada Akhirat, surah al-Taubah (9:38) ii. Ada sahabat yang berdusta, surah al-Taubah (9: 43)

iv. Ada sahabat yang telah bersumpah namun berdusta, surah al-Taubah (9: 56) v. Ada sahabat penyebar fitnah dan ragu-ragu, surah al-Taubah (9: 45-47) vi. Ada sahabat yang mencampur amal soleh dengan keburukan, surah al-Taubah (9: 102)


vii. Ada sahabat munafiq, surah al-Taubah (9: 101)

viii. Ada sahabat yang dikenali sebagai munafiq, surah al-Munafiqun (63:1) ix. Ada sahabat yang berburuk sangka kepada Allah SWT tanpa hak,surah Ali-Imran (3: 154)

x. Ada sahabat yang lari dari peperangan Uhud dan Hunain surah, Ali-Imran (3: 153)

xi. Ada sahabat yang fasiq, surah al-Hujurat (49: 6)

xii. Ada sahabat yang membantah Rasulullah SAW dan membenci jihad kerana cintakan dunia, surah al-Anfal (8: 5-8)

xiii. Ada sahabat yang menghindari jihad di dalam perang Badar, surah al-Nisa’ (4: 77)

xiv. Ada sahabat yang berbalik dari jihad dan melanggar janji dengan Rasulullah SAW, surah al-Ahzab (33): 15).

xv. Ada sahabat yang meninggalkan Rasulullah SAW sewaktu baginda sedang berkhutbah Jumaat, surah al-Jumu‘ah (62): 11).

xvi. Ada sahabat yang telah diberi peringatan bahawa jika Nabi SAW wafat atau dibunuh, atau mereka (sahabat) berbalik ke belakang (murtad), maka ia tidak akan merugikan Allah sedikit pun, surah Ali ‘Imran (3): 144) “ Dan Muhammad hanyalah seorang Rasul; sebelumnya telah berlalu beberapa rasul. apakah jika dia wafat atau dibunuh, kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barang siapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak akan merugikan Allah sedikit pun. Allah akan memberi balasan kepada orang yang bersyukur” Justeru, kemungkinan kemurtadan atau kekafiran sahabat selepas kewafatan Rasulullah SAW telah diterangkan di dalam ayat tersebut. Ia bukanlah perkara yang mustahil kerana sahabat tidak disucikan oleh Allah SWT. Kemurtadan dan kekafiran mereka, tidak akan merugikan Allah sedikit pun kerana Allah hanya akan memberi balasan kepada orang yang bersyukur sahaja. Ada pun mereka yang tidak bersyukur, tidak akan menerima balasan daripada Allah walau pun mereka di kalangan sahabat.


Dikemukan dibawah ini lima Hadis daripada Sahih al-Bukhari (Al-Bukhari, Sahih, (Arabic-English), by Dr.Muhammad Muhammad Muhsin Khan, Islamic University, Medina al-Munawwara, Kazi Publications, Chicago, USA, 1987, jilid viii, hlm.378-384 (Kitab ar-Riqaq, bab fi l-Haudh) dan enam Hadis dari Sahih Muslim, Muslim, Sahih, edisi Muhammad Fuad ‘Abdu l-Baqi, Cairo, 1339H, Jilid iv, hlm 1792-1801 (Kitab al-Fadhail, bab Ithbat Hudhi Nabiyyi-na sallallahu ‘alaihi wa sifati-hi) seperti berikut:

11. Terjemahan Hadis-Hadis dari Sahih al-Bukhari

I. Hadis No. 578. Daripada Abdullah bahawa Nabi SAW bersabda: Aku akan mendahului kamu di Haudh dan sebahagian daripada kamu akan dibawa di hadapanku. Kemudian mereka akan dipisahkan jauh daripadaku. Aku akan bersabda: Wahai Tuhanku! Mereka itu adalah para sahabatku (ashabi). Maka dijawab: Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la tadri ma ahdathu ba‘da-ka)

II. Hadis No. 584. Daripada Anas daripada Nabi SAW bersabda:

Sebahagian daripada sahabatku akan datang kepadaku di Haudh (Sungai atau Kolam Susu) sehingga aku mengenali mereka, lantas mereka dibawa jauh daripadaku. Kemudian aku akan bersabda: Para sahabatku (ashabi)! Maka dia (Malaikat) berkata: Anda tidak mengetahui apa yang lakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la adri ma ahdathu ba‘da-ka).

III. Hadis No. 585. Abu Hazim daripada Sahl bin Sa‘d daripada Nabi

SAW Nabi SAW bersabda: Aku akan mendahului kamu di Haudh. Dan siapa yang akan melaluinya akan miminumnya. Dan siapa yang meminumnya tidak akan dahaga selama-lamanya. Akan datang kepadaku beberapa orang yang aku kenali, dan mereka juga mengenaliku. Kemudian dihalang di antaraku dan mereka. Abu Hazim berkata: Nu‘man bin Abi ‘Iyasy berkata selepas mendengarku: Adakah anda telah mendengar sedemikian daripada Sahl? Aku menjawab: Aku naik saksi bahawa aku telah mendengar Abu Sa‘id al-Khudri berkata perkara yang sama, malah dia menambah: Nabi SAW bersabda: Aku akan bersabda: mereka itu adalah daripadaku (ashabi). Maka dijawab: “Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka. Aku akan bersabda: Jauh! Jauh!


(daripada rahmat Allah) atau ke Neraka mereka yang telah mengubah atau menukarkan (hukum Allah dan Sunnahku) selepasku (suhqan suhqan li-man ghayyara ba‘di)”.

Abu Hurairahh berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda:

Sekumpulan daripada para sahabatku akan datang kepadaku di Hari Kiamat. Kemudian mereka akan diusir jauh dari Haudh. Maka aku akan bersabda: Wahai Tuhanku! Mereka itu adalah para sahabatku (ashabi). Dijawab: Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang mereka lakukan selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la ‘ilma la-ka bima ahdathu ba‘da-ka) Sesungguhnya mereka telah menjadi kafir-murtad kebelakang (irtaddu ‘ala a‘qabi-bi-himu l-Qahqariyy).

IV. Hadis No. 586. Daripada Ibn Musayyab bahawa Nabi SAW

bersabda: Sebahagian daripada para sahabatku akan mendatangiku di Haudh, dan mereka akan dipisahkan dari Haudh. Maka aku berkata:Wahai Tuhanku! Mereka adalah para sahabatku (ashabi), maka akan dijawab:Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka. Sesungguhnya mereka telah menjadi kafir-murtad ke belakang selepas anda meninggalkan mereka (inna-hum irtaddu ba‘da-ka ‘ala Adbari-ka l-Qahqariyy).

V. Hadis No. 587. Daripada Abu Hurairahh bahawa Nabi SAW

bersabda: Manakala aku sedang tidur, tiba-tiba sekumpulan (para sahabatku) datang kepadaku. Apabila aku mengenali mereka,tiba-tiba seorang lelaki (Malaikat) keluar di antara aku dan mereka. Dia berkata kepada mereka: Datang kemari. Aku bertanya kepadanya: Ke mana? Dia menjawab: Ke Neraka,demi Allah. Aku pun bertanya lagi: Apakah kesalahan mereka? Dia menjawab: Mereka telah menjadi kafir-murtad selepas kamu meninggalkan mereka (inna-hum irtaddu ba‘da-ka ‘ala Adbari-himi l-Qahqariyy). Justeru aku tidak melihat mereka terselamat melainkan (beberapa orang sahaja) sepertilah unta yang sesat daripada pengembalanya (fala ara-hu yakhlusu min-hum illa mithlu hamali n-Na‘am).

12.Terjemahan Hadis-Hadis dari Sahih Muslim

1. Hadis No.26. (2290). Daripada Abi Hazim berkata: Aku telah

mendengar Sahlan berkata: Aku telah mendengar Nabi SAW bersabda: Aku akan mendahului kamu di Haudh. Siapa yang melaluinya, dia akan meminumnya. Dan siapa yang meminumnya, dia tidak akan dahaga selama-


lamanya. Akan datang kepadaku beberapa orang yang aku mengenali mereka dan mereka mengenaliku (para sahabatku). Kemudian dipisahkan di antaraku dan mereka. Abu Hazim berkata: Nu‘man bin Abi ‘Iyasy telah mendengarnya dan aku telah memberitahu mereka tentang Hadis ini. Maka dia berkata: Adakah anda telah mendengar Sahlan berkata sedemikian? Dia berkata: Ya.

Hadis No. (2291) Dia berkata: Aku naik saksi bahawa aku telah

mendengar Abu Sa‘id al-Khudri menambah: Dia berkata: Sesungguhnya mereka itu adalah daripadaku (inna-hum min-ni). Dan dijawab: Sesungguhnya anda tidak mengetahui bidaah-bidaah yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la tadri ma ahdathu ba‘da-ka). Maka Nabi SAW bersabda: Jauh !Jauh! (daripada rahmat Allah) ke Neraka mereka yang telah mengubah atau menukarkan (hukum Tuhanku dan Sunnahku) selepasku (Suhqan Suhqan li-man baddala ba‘di)

II. Hadis No. 27 (2293) Dia berkata: Asma‘ binti Abu Bakar berkata:

Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya aku akan berada di Haudh sehingga aku melihat mereka yang datang kepadaku dikalangan kamu (man yaridu ‘alayya min-kum). Dan mereka akan ditarik dengan pantas (daripadaku), maka aku akan bersabda: Wahai Tuhanku! Mereka itu daripada (para sahabat) ku dan daripada umatku. dijawab: Tidakkah anda merasai atau menyedari apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (amma sya‘arta ma ‘amilu ba‘da-ka)? Demi Allah, mereka sentiasa mengundur ke belakang (kembali kepada kekafiran) selepas anda meninggalkan mereka (Wa Llahi!Ma barihu ba‘da-ka yarji‘un ‘ala a‘qabi-him) Dia berkata: Ibn Abi Mulaikah berkata: “Wahai Tuhanku! Sesungguhnya kami memohon perlindungan daripada-Mu supaya kami tidak mengundur ke belakang (kembali kepada kekafiran) atau kami difitnahkan tentang agama kami”

III. Hadis No. 28 (2294) Daripada ‘Aisyah berkata: Aku telah

mendengar Nabi SAW bersabda ketika beliau berada di kalangan para sahabatnya (ashabi-hi): Aku akan menunggu mereka di kalangan kamu yang akan datang kepadaku. Demi Allah! Mereka akan ditarik dengan pantas dariku. Maka aku akan bersabda: Wahai Tuhanku! Mereka adalah daripada (para sahabat)ku dan daripada umatku. Dijawab: Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la tadri ma ‘amilu ba‘da-ka). Mereka sentiasa mengundur ke belakang (kembali kepada kekafiran) (Ma zalu yarji‘un ‘ala a‘qabi-him).


IV. Hadis No. 29 (2295) Daripada Abdullah bin Rafi‘; Maula Ummi

Salmah; isteri Nabi SAW, baginda SAW bersabda: Sesungguhnya aku akan mendahului kamu di Haudh. Tidak seorangpun daripada kamu (para sahabatku) akan mendatangiku (la ya’tiyanna ahadu-kum) sehingga dia akan dihalau atau diusir daripadaku (fa-yudhabbu ‘anni) sebagaimana dihalau atau diusir unta yang sesat (bilangan yang sedikit) (ka-ma yudhabbu l-Ba‘iru dh-Dhallu). Aku akan bersabda: Apakah salahnya? Dijawab: Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la tadri ma ahdathu ba‘da-ka)Maka aku bersabda:Jauh! (daripada rahmat Allah) (suhqan).

V. Hadis No. 32 (2297) Daripada Abdillah, Rasulullah SAW bersabda:

Aku akan mendahului kamu di Haudh. Dan aku akan bertelagah dengan mereka (aqwaman). Kemudian aku akan menguasai mereka.Maka aku bersabda: Wahai Tuhanku! Mereka itu adalah para sahabatku.Mereka itu adalah para sahabatku (Ya Rabb! Ashabi, ashabi). Lantas dijawab: Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la tadri ma ahdathu ba‘da-ka)

VI. Hadis No. 40. (2304) Daripada Anas bin Malik bahawa Nabi SAW

bersabda: Akan datang kepadaku di Haudh beberapa lelaki (rijalun) daripada mereka yang telah bersahabat denganku (mimman sahabani) sehingga aku melihat mereka diangkat kepadaku.Kemudian mereka dipisahkan daripadaku. Maka aku akan bersabda: Wahai Tuhanku! Mereka adalah para sahabatku. Mereka adalah para sahabatku (Usaihabi) Akan dijawab kepadaku: Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la tadri ma ahdathu ba‘da-ka).

13. Perkataan-perkataan yang penting di dalam Hadis-Hadis al-Bukhari dan Muslim

Al-Bukhari telah menyebut perkataan-perkataan penting seperti berikut:

(i). Ashabi (para sahabatku) secara literal sebanyak empat kali (ii). Inna-ka la tadri atau la ‘ilma la-ka ma ahdathu ba‘da-ka

(Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan(ahdathu) oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka) sebanyak tiga kali. Perkataan


ahdathu bererti mereka telah melakukan bidaah-bidaah atau inovasi yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW.

(iii). Inna-hum Irtaddu (Sesungguhnya mereka telah menjadi kafir-

murtad) sebanyak empat kali. (iv). Suhqan suhqan li-man gayayara ba‘di (Jauh! Jauh! (daripada

rahmat Allah) atau ke Nerakalah mereka yang telah mengubah atau menukarkan-hukum Tuhanku dan Sunnahku-selepasku) satu kali. Perkataan“Ghayyara” bererti mengubah atau menukarkan hukum Allah dan Sunnah Nabi-Nya.

(v). Fala arahu yakhlusu minhum mithlu hamali n-Na‘am (Aku tidak

fikir mereka terselamat melainkan (beberapa orang sahaja) sepertilah unta yang sesat daripada pengembalanya) satu kali.

Sementara Muslim telah menyebut perkataan-perkataan yang penting di dalam Hadis-Hadis tersebut seperti berikut:

(i). Ashabi (para sahabatku) secara literal satu kali. (ii). Ashabi-hi (para sahabatnya) satu kali, (iii). Sahaba-ni (bersahabat denganku) satu kali (iv). Usaihabi (para sahabatku) dua kali. (v). Innaka la tadri ma ahdathu ba‘da-ka (sesungguhnya anda tidak

mengetahui apa yang dilakukan(ahdathu) oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka) tiga kali.

(vi). Inna-ka la tadri atau sya‘arta ma ‘amilu ba‘da-ka (Sesungguhnya

anda tidak mengetahui atau menyedari apa yang dilakukan (ma ‘amilu) oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka) tiga kali. Perkataan “Ma ‘amilu” (Apa yang dilakukan oleh mereka) adalah amalan-amalan yang menyalahi hukum Allah dan Sunnah Nabi-Nya.

(vii). Ma barihu atau Ma zalu Yarji‘un ‘ala a‘qabi-him (mereka sentiasa

kembali kepada kekafiran) dua kali


(viii). Suhqan suhqan li-man baddala ba‘di (Jauh! Jauh! (daripada rahmat Allah) atau ke Nerakalah mereka yang telah mengganti atau mengubah atau menukar-hukum Tuhanku dan Sunnahku selepasku) satu kali. Perkataan “Baddala” bererti mengganti atau mengubah atau menukar hukum Allah dan Sunnah Nabi-Nya.

Justeru, sebab-sebab mereka menjadi kafir-murtad menurut al-

Bukhari dan Muslim adalah kerana mereka: (i) Ahdathu=Irtaddu atau yarji‘un ‘ala a‘qabi-him (ii) ‘Amilu =Irtaddu atau yarji‘un ‘ala a‘qabi-him (iii) Ghayyaru=Irtaddu atau yarji‘un ‘ala a‘qabi-him (iv) Baddalu=Irtaddu atau yarji‘un ‘ala a‘qabi-him

Ini bererti mereka yang telah mengubah hukum-Nya dan Sunnah

Nabi-Nya dilaknati (mal‘unin).Justeru sebarang justifikasi (tabrirat) seperti Maslahah, Saddu dh-Dhara’i‘, Maqasid al-Syari‘ah‘, Ijtihad, Qiyas dan sebagainya bagi mengubah atau menukar atau membatalkan sebahagian hukum Allah dan Sunnah Nabi-Nya adalah bercanggah dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW yang sebenar. Jika mereka terus melakukan sedemikian, maka mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah ahli anti sebahagian Sunnah Nabi SAW sebagaimana dijelaskan di dalam Hadis-Hadis tersebut.

Sebab utama yang membawa mereka menjadi kafir-murtad (Irtaddu

atau la yazalun yarji‘un ‘ala a‘qabi-him) di dalam Hadis-Hadis tersebut adalah kerana mereka telah mengubah sebahagian hukum Allah dan Sunnah Nabi-Nya (baddalu wa ghayyaru) dengan melakukan berbagai bidaah (ahdathu) dan amalan-amalan (‘amilu) yang bercanggah dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW yang sebenar. Perkara yang sama akan berlaku kepada kita di abad ini jika kita melakukan perkara yang sama. Menurut al-Bukhari dan Muslim, hanya sebilangan kecil daripada mereka terselamat seperti bilangan unta yang sesat atau terbiar (mithlu hamali n-Na‘am). Justeru konsep keadilan semua para sahabat yang diciptakan oleh Abu l-Hasan al-Asy‘ari (al-Asy‘ari, al-Ibanah, cairo, 1958, hlm.12) dan dijadikan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah adalah bercanggah dengan Hadis-Hadis tersebut.


Dan Hadis-Hadis tersebut pula adalah bertepatan dengan firman-firman-Nya seperti berikut:

(i) Surah al-Saba’ (34: 13) “Dan sedikit daripada hamba-hambaKu yang bersyukur”

(ii) Surah Yusuf (12:103)“Dan kebanyakan manusia bukanlah orang yang beriman, meskipun engkau harapkan”,

(iii) Surah Sad (38: 24) “Melainkan orang yang beriman dan beramal soleh, tetapi sedikit (bilangan) mereka”

(iv) Surah Hud (11: 40)“Dan tiadalah beriman bersamanya (Nuh) melainkan sedikit

sahaja.”

Menurut al-Qur’an bahawa golongan mukmin adalah sedikit. Justeru tidak hairanlah jika terdapat di kalangan para sahabat yang telah mengubah Sunnah Nabi SAW, tidak meredai keputusan yang dibuat oleh Nabi SAW sendiri. Malah mereka menuduh beliau melakukannya kerana kepentingan diri sendiri dan bukan kerana Allah SWT berdasar kepada catatan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Al-Bukhari di dalam Sahihnya, Jilid IV, hlm. 47 bab al-Sabr 'Alaal-Adha meriwayatkan bahawa al-A'masy telah memberitahu kami bahawa dia berkata: "Aku mendengar Syaqiq berkata: "Abdullah berkata: Suatu hari Nabi SAW telah membahagikan sesuatu kepada para sahabatnya sebagaimana biasa dilakukannya. Tiba-tiba seorang Ansar mengkritiknya seraya berkata: "Sesungguhnya pembahagian ini bukanlah kerana Allah SWT”.

Aku pun berkata kepadanya bahawa aku akan memberitahu Nabi SAW mengenai kata-katanya. Aku pun mendatangi beliau ketika itu beliau berada bersama para sahabatnya. Lalu aku memberitahu beliau apa yang berlaku. Tiba-tiba mukanya berubah dan menjadi marah sehingga aku menyesal memberitahunya. Kemudian beliau bersabda:"Musa disakiti lebih dari itu tetapi beliau bersabar."Perhatikanlah bagaimana perlakuan sahabat (ma‘amilu) terhadap Nabi SAW. Tidakkah apa yang diucapkan oleh Nabi SAW itu adalah wahyu? Tidakkah keputusan Nabi SAW itu wajib ditaati? Tetapi mereka tidak mentaatinya kerana mereka tidak mempercayai kemaksuman Nabi SAW.

Al-Bukhari di dalam Sahihnya, Jilid IV, Kitab al-Adab bab Manlam

yuwajih al-Nas bi l-'Itab berkata: "Aisyah berkata: Nabi SAW pernah melakukan sesuatu kemudian membenarkan para sahabat untuk


melakukannya, tetapi sebahagian para sahabat tidak melakukannya. Kemudian berita ini sampai kepada Nabi SAW, maka beliau memberi khutbah memuji Allah kemudian bersabda: "Kenapa mereka menjauhi dari melakukannya perkara yang aku melakukannnya. Demi Allah, sesungguhnya aku lebih mengetahui dari mereka tentang Allah dan lebih takut kepadaNya dari mereka. Al-Bukhari juga di dalam Sahihnya Jilid IV, hlm. 49 bab al-Tabassum wa al-Dhahak (senyum dan ketawa) meriwayatkan bahawa Anas bin Malik telah memberitahu kami bahawa dia berkata: "Aku berjalan bersama Rasulullah SAW di waktu itu beliau memakai burdah (pakaian) Najrani yang tebal. Tiba-tiba datang seorang Badwi lalu menarik pakaian Nabi SAW dengan kuat."

Anas berkata: "Aku melihat kulit leher Nabi SAW menjadi lebam

akibat tarikan kuat yang dilakukan oleh Badwi tersebut. Kemudian dia (Badwi) berkata: “Wahai Muhammad,berikan kepadaku sebahagian dari harta Allah yang berada di sisi anda. Maka Nabi SAW berpaling kepadanya dan ketawa lalu menyuruh sahabatnya supaya memberikan kepadanya". Di kalangan mereka ada yang telah menghina Nabi SAW dan mempersendakan Nabi SAW dengan mengatakan bahawa Nabi SAW “sedang sakit atau meracau” di hadapan Nabi SAW “ Kitab Allah adalah cukup dan kami tidak perlu kepada Sunnah Nabi SAW” ( al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36; Muslim, Sahih, III, hlm. 69). Ada yang mengatakan bahawa “Sunnah Nabi SAW mendatangkan perselisihan dan pertengkaran kepada ummah. (Al-Dhahabi, Tadhkirah al-Huffaz, I , hlm. 3)”.

“Mereka telah mengepung dan cuba membakar rumah anak perempuan Nabi SAW Fatimah AS dan berkata: "Aku akan membakar kalian sehingga kalian keluar untuk memberi baiah kepada Abu Bakar."[Al-Tabari, Tarikh, III, hlm. 198; Abu-l-Fida”, Tarikh, I, hlm. 156], merampas Fadak daripada Fatimah AS yang telah diberikan kepadanya oleh Nabi SAW semasa hidupnya (Lihat Ahmad bin Tahir al-Baghdadi, Balaghah al-Nisa’, II, hlm.14; Umar Ridha Kahalah, A'lamal-Nisa', III, hlm.208; Ibn Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, IV, hlm.79, 92), menyakiti hati Fatimah, Ali, al-Hasan dan al-Husain, kerana Rasulullah SAW bersabda “Siapa menyakiti Fatimah, dia menyakitiku, dan siapa menyakitiku, dia menyakiti Allah” “Siapa yang menyakiti Ali, sesungguhnya dia menyakitiku, dan siapa yang menyakitiku, dia menyakiti Allah” “al-Hasan dan al-Husain kedua-dua mereka adalah pemuda Syurga” (al-Qanduzi al-Hanafi, Yanabi’ al-Mawaddah, hlm. 129-131 dan lain-lain).


Mereka telah membakar Hadis atau Sunnah Nabi SAW (Ibn Sa'd, Tabaqat, V, hlm. 140), “menghalang orang ramai dari meriwayatkan Sunnah Nabi SAW" (al-Dhahabi, Tadhkirah al-Huffaz, I, hlm. 7), mengesyaki Nabi SAW sama ada berada di atas kebenaran atau kebatilan (Muslim, Sahih, IV, hlm. 12, 14; al-Bukhari, Sahih, II, hlm. 111), mengubah sebahagian hukum Allah dan Sunnah Nabi SAW (al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa’ hlm. 136) Al-Bukhari meriwayatkan bahawa al-Musayyab berkata: Aku berjumpa al-Barra’ bin ‘Azib RA, lalu aku berkata: Alangkah beruntungnya anda kerana anda telah bersahabat (sahabta) dengan Nabi SAW dan membaiahnya di bawah pokok. Lantas dia menjawab: Wahai anak saudaraku! Sebenarnya anda tidak mengetahui apa yang kami lakukan (Ahdathna-hu) selepasnya (al-Bukari, Sahih, v, hlm.343 (Hadis No. 488 ).

14. Kesemua Hadis-Hadis tersebut adalah menepati firman-Nya: (i). Di dalam surah Ali-Imran (3:144), "Muhammad itu tidak lain

hanyalah seorang Rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang Rasul apakah jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barang siapa yang berbalik ke belakang (murtad), maka ia tidak dapat mendatangkan mudarat kepada Allah sedikitpun dan Allah akan memberi balasan kepada mereka yang bersyukur."

(ii) Di dalam surah al-Baqarah (2: 143) “Kami tidak menjadikan kiblat

yang (dahulu) kamu (berkiblat) kepadanya melainkan agar Kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik ke belakang (murtad)”

(iii). Dan bilangan yang sedikit sahaja yang "terselamat" adalah

menepati firman-Nya di dalam surah Saba' (34: 13), "Dan sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang berterima kasih." 15. Rumusan

Fatwa No. 20 (ix) bahawa Syiah mengkafirkan para sahabat Rasulullah SAW amat mencemaskan kami dan amat berat bagi kami untuk menjawabnya. Walau bagaimanapun kami terpaksa melakukannya demi kebenaran. Kekafiran majoriti para sahabat selepas kewafatan Nabi SAW sebagaimana dicatat oleh al-Bukhari dan Muslim di dalam Sahih-Sahih mereka amat menakutkan sekali kerana ia melibatkan ramai sahabat Rasulullah SAW. Ia bercanggah dengan akidah Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dan


fatwa No.20 (ix) Majlis Agama Islam negeri Selangor (JAIS) bahawa Syiah mengkafirkan para sahabat Rasulullah SAW.

Pada hakikatnya Allah SWT dan Rasulullah SAW yang telah mengkafirkan para sahabat selepas kewafatannya kerana mereka telah mengubah (ghayyaru), menukar (baddalau) hukum Allah dan Sunnah Rasul-Nya berdasarkah kepada Hadis-Hadis tersebut. Lantaran itu setiap Muslim sama ada dia seorang yang bergelar sahabat, tabi‘i, mufti, kadi dan kita sendiri, tidak boleh mengubah atau melanggar atau membatalkan mana-mana hukum Allah dan Sunnah Nabi-Nya dengan alasan Maqasid al-Syari‘ah,Maslahah, Ijtihad, Ijmak, Qiyas, menjadikan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sebagai asas Agama Islam bagi tujuan mengkafirkan Syiah dan sebagainya kerana Allah dan Rasul-Nya tidak akan meredai perbuatan tersebut di dalam Firman-Nya seperti berikut:

(i) Firman-Nya“Tidak ada bagi lelaki mukmin dan perempuan mukminah (hak) memilih di dalam urusan mereka apabila Allah dan Rasul-Nya memutuskan urusan itu. Barang siapa yang menderhakai Allah dan Rasul-Nya, maka ia telah sesat dengan kesesatan yang nyata”. Al-Ahzab (33):36)

(ii) Firman-Nya “Tidak, demi Tuhan, mereka tidak juga beriman sehingga mereka mengangkat engkau menjadi hakim untuk mengurus perselisihan di kalangan mereka, kemudian mereka tiada keberatan di dalam hati mereka menerima keputusan engkau dan mereka menerima dengan sebenar-benarnya”. Al-Nisa’ (4: 65) (iii) Firman-Nya “Barang siapa yang tidak menghukum menurut hukum yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang kafir” Al-Ma‘idah (5: 44).

(iv) Firman-Nya “Barang siapa yang tidak menghukum menurut hukum yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang yang zalim”.Al-Ma‘idah(5: 45) Firman-Nya “Barang siapa yang tidak menghukum menurut hukum yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang yang fasiq”. Al-Ma‘idah (5: 47) (v) Firman-Nya “Barang siapa yang menentang Rasul, sesudah nyata petunjuk baginya dan mengikut bukan jalan orang Mukmin, maka kami biarkan dia memimpin dan kami memasukkan dia ke dalam nereka Jahannam. Itulah sejahat-jahat tempat kembali”. Al-Nisa‘ (4: 115).

16. Justeru fatwa No. 20 (ix) adalah bercanggah dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW kerana:


(i). Allah SWT sendiri yang telah mengkafirkan para sahabat Rasulullah SAW selepas kewafatan Rasul-Nya secara umum kerana mereka telah mengubah (baddalu), menukar (ghayyaru), membatal dan melakukan bidaah-bidaah (ahdathu) terhadap hukum-hukum-Nya sebagaimana difirmankan dalam al-Qur’an. Ini bererti para sahabat Rasulullah SAW adalah tidak kebal di dalam menghadapi hukum Allah SWT dan Sunnah Rasul-Nya.

(ii). Rasulullah SAW sendiri yang telah mengkafirkan para sahabatnya sendiri berdasarkan Hadis-Hadis al-Bukhari dan Muslim tersebut. Allah SWT berfirman di dalam surah al-Najm (53: 3-4) “dan tidaklah yang diucapkannya itu menurut keinginannya melainkan adalah wahyu yang diwahyukan”

(iii). Al-Bukhari dan Muslim telah mencatat kekafiran majoriti para sahabat Rasulullah SAW selepas kewafatannya SAWdi dalam Sahih-Sahih mereka.

(iv). Al-Bukhari telah mencatat “Hanya bilangan yang sedikit sahaja daripada para sahabat Rasulullah SAW yang terselamat seperti unta yang sesat dari pengembalanya (Hadis No. 587) Sementara Muslim mencatat: Tidak seorang pun daripada mereka (para sahabatku) akan mendatangiku sehingga dia akan dihalau atau diusir daripadaku sebagaimana dihalau atau diusir unta yang sesat” (bilangan yang sedikit sahaja) (Hadis No. 29).

(v). Al-Bukhari juga telah mencatat Inna-hum Irtaddu (Sesungguhnya mereka (para sahabat) telah menjadi kafir-murtad) sebanyak empat kali (Hadis 585 sebanyak 2 kali, Hadis 586 satu kali dan Hadis 587 satu kali).

(vi). Dan jika terdapat di kalangan Syiah Islam yang telah melakukan perkara sedemikian, kalian hendaklah bertanya atau mengkaji akan sebab-sebabnya umpamanya jika seorang sahabat telah menghina Allah dan Rasul-Nya, maka dalam kes ini, perbuatannya itu telah membawa kepada kekafiran kerana Allah dan Rasul-Nya tidak boleh dihina di dalam semua keadaan berdasarkan al-Qur’an dan Hadis. Adakah kalian mahu mempertahankan sahabat yang menghina Allah dan Rasul-Nya pula? Bagaimanakah kalian akan mempertahankan sahabat yang mengkafirkan sahabat yang lain pula seperti Sayyidatina Aisyah yang telah mengkafirkan Khalifah Uthman umpamanya, lalu dia memerintahkan supaya Khalifah Uthman dibunuh!


Justeru apa salahnya kalian mengetahuinya dengan mempelajari buku-buku yang ditulis oleh para ulama Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang muktabar sendiri. Justeru, jika mereka betul di dalam catatan mereka dan boleh dipercayai (thiqah), maka terimalah hakikatnya dari sudut akademik. Dan jika mereka berbohong dalam catatan mereka, maka merekalah yang berdosa dan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah SWT.

Justeru, kenapakahkebencian dan beban ini diletakkan ke atas Syiah minoriti pula? Ketahuilah kalian bahawa sahabat bukanlah maksum. Sunni mempertahankan para sahabat sehingga mengatasi al-Qur’an dan Hadis sementara Syiah mempertahankan al-Qur’an danHadis sehingga mengeluarkan para sahabat yang menyalahi kedua-duanya. Justeru Syiah diharam dan dikafirkan di Malaysia kerana fatwa politik yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah sebagai asas Agama Islam dan Hukum Syarak pada 5.5. 1996. Dan sebelumnya Syiah Ja‘fari dan Zaidi dikira Muslim kerana asas Agama Islam pada masa itu adalah al-Qur’an dan Hadis. Ini bererti asas Agama Islam boleh ditukar ganti mengikut keadaan dan keperluan semasa.

17. Sebab-sebab kekafiran majoriti para sahabat menurut al-Bukhari dan Muslim

vii. Kerana mereka telah mengubah (baddalu) hukum Allah dan Sunnah Nabi SAW.

viii. Kerana mereka telah melakukan bidaah-bidaah (ahdathu) terhadap hukum Allah dan Sunnah Nabi-Nya.

ix. Kerana mereka telah menukar (ghayyaru) hukum Allah dan Sunnah Nabi SAW.

(x). Kerana mereka telah melakukan (‘amilu) perkara-perkara yang bertentangan dengan hukum al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW sebagaimana dijelaskan oleh Hadis-Hadis tersebut.

xi. Persoalan yang timbul: Adakah para mufti dan Ahli Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan (hormat kami kepada mereka) benar-benar mengetahui bahawa Rasulullah SAW telah mengkafirkan para sahabatnya sendiri sebelum fatwa ini diwartakan, tetapi mereka sengaja menyembunyikannya kemudian mereka menjadikan Syiah Melayu sebagai kambing hitam kerana mahu menyekat kebenaran dan pengaruh Syiah di Malaysia atau mereka tidak mengetahuinya? Jika mereka tidak mengetahuinya (ini) bererti mereka perlu merujuk kepada fatwa-fatwa daripada Syeikh-Syeikh al-Azhar yang lebih alim (al-‘Alamiyyah) daripada mereka tentang Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah yang mana mereka telah


mengeluarkan fatwa bahawa mazhab Syiah Imamiyyah Ja‘afariyyah diharuskan beramal ibadat dengannya.

Lantas para mufti dan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan mengembalikan Fatwa yang mengharuskan beramal ibadat dengan mazhab Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah dan Syiah Zaidiyyah yang dimansuhkan. Persoalan yang timbul: Jika Allah mengkafirkan para sahabat Rasulullah SAW secara umum dan Rasul-Nya pula mengkafirkan para sahabatnya sendiri secara khusus sebagaimana dicatat oleh al-Bukhari dan Muslim, kenapakah Allah dan Rasul-Nya tidak dimasukkan di dalam fatwa itu? Kenapakah mereka menuduh Syiah mengkafirkan sahabat pula? Adakah Syiah mengkafirkan Salman al-Farisi, al-Miqdad, Abu Dhar dan ‘Ammar? Jika kalian menjawab tidak, maka fatwa kalian adalah bercanggah dengan ilmu mantiq (logic).

xii. Justeru pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah bahawa semua sahabat Rasulullah SAW itu adalah adil (kebal) sehingga mereka boleh menyalahi hukum Allah dan Sunnah Rasul-Nya SAW yang sebenar dengan alasan-alasan yang tersendiri seperti ijtihad melawan Nas, umpamanya, adalah bercanggah dengan akidah al-Qur’an itu sendiri antaranya, surah al-Ahzab (33: 67-68) “Dan mereka berkata, “Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mentaati para pemimpin dan para pembesar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan (yang benar). Ya Tuhan kami, timpalah kepada mereka azab dua kali lipat dan laknatlah mereka dengan laknat yang besar”.

xiii. Para sahabat Rasulullah SAW juga wajib mentaati Allah dan Nabi-Nya SAW dengan sepenuhnya (100%).

Renungan

18. Fatwa No. 20, (ix) yang menyatakan Syiah mengkafirkan para sahabat Rasulullah SAW, dicadangkan supaya ia dipinda kepada Rasulullah SAW sendiri telah mengkafirkan para sahabatnya secara khusus kerana perbuatan mereka yang menyalahi hukum Allah dan Sunnah Rasul-Nya selepas kewafatannya atau ia dimansuhkan. Justeru ganti rugi hendaklah diberikan kepada Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari di Malaysia kerana bebanan fatwa dan enakmen ke atas mereka semenjak ia diwartakan sebagai fatwa No.20 pada 24 September 1998 sama ada dari segi mental, psikologi, kemasyarakatan, peluang pekerjaan dengan kerajaan, diskriminasi dan lain-lain yang dilakukan terhadap kami sebagai masyarakat awam.


Akibat daripada fatwa ini terdapat di kalangan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari yang telah ditahan di bawah Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA) mulai dari tahun 1997 kerana mereka berpegang kepada mazhab Syiah Imamiyyah Ja‘fari. Peringkat pertama adalah 10 orang Syiah Melayu Islam ditahan dibawah akta tersebut. Jumlah mereka yang telah ditahan di bawah ISA dengan operasi yang bermacam-macam adalah melebihi 15 orang Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari. Penahanan tersebut telah memberi kesan yang negatif kepada mereka dari semua sudut. Dan ia adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan itu sendiri yang menjamin kebebasan beragama dan bermazhab. Kami akan kemukakan perkara ini ke peringkat antarabangsa bagi mendapatkan keadilan dan mengembalikan hak-hak kami sebagai kaum minoriti Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari yang tertindas menurut Piagam Bangsa-bangsa Bersatu. (PBB).

19. Oleh itu, Fatwa dan Enakmen pengharaman mazhab Syiah No. 20 Kerajaan Negeri Selangor warta 24 Septembar, 1998, dan enakmen kerajaan-kerajaan negeri lain yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sebagai asas Agama Islam dan Hukum Syarak bagi tujuan pengharaman Syiah Islam mazhab Ja‘fari umpamanya, bukan berasaskan Hadis al-Thaqalayni, dicadangkan supaya ia dimansuhkan kerana:

(i) Ia bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 3 (1), 3 (4), 4 (1), 5 (1), 6 (1), 7 (1), 8 (1-2), 11 (1), 12 (1), 13 (1) dan 74 (3) yang merupakan the supreme law of the Federation.

(ii) Ia bercanggah dengan al-Qur’an surah al-Baqarah (2) : 256 “Tidak ada paksaan dalam (menganuti) agama (Islam)” Jika al-Qur’an menyatakan bahawa orang kafir tidak boleh dipaksa menjadi Muslim, kenapa pula Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari boleh dipaksa dengan fatwa dan enakmen untuk menjadi Sunni (Wahabi) pula?

(iii) Ia bercanggah dengan Hadis Rasulullah SAW yang mana baginda telah bersabda kepada Ali AS ketika dia mengutusnya untuk pembukaan Khaibar: Perangilah mereka sehingga mereka barkata tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad adalah pesuruh Allah. Jika mereka berkata sedemikian, maka darah dan harta mereka terpelihara dari anda dan hisab mereka di atas Allah, jika Allah memberi hidayah kepada seorang lelaki melalui anda, maka ia adalah lebih baik dari dunia dan apa yang ada padanya” (Sahih Muslim, vii, hlm. 122).


(iv) Ia bercanggah denganfatwa-fatwa Sunni oleh Syeikh-Syeikh al-Azhar yang merupakan pusat rujukan Ahli Sunnah Wal-Jama’ah yang bukan Salafi Wahabi sedunia bahawa sah beramal ibadat dengan Mazhab Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah dan Syiah Zaidiyyah.

(v) Ia bercanggah dengan Deklarasi Amman 2005, Deklarasi Makkah al-Mukarramah 2006, Deklarasi Islamabad 2007 yang memperakui 8 mazhab di dalam Islam yang mana 2 daripadanya adalah mazhab Syiah; Mazhab Syiah Ja‘fari dan mazhab Syiah Zaidi.

(vi) Ia bercanggah dengan Deklarasi Cairo 1990 tentang Hak Asasi Manusia di dalam Islam.

(vii) Ia bercanggah dengan kenyataan Abul Hasan al-Asy‘ari, pemimpin Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah daripada golongan al-Asya‘irah yang menegaskan bahawa “Kami tidak mengkafirkan seorang pun dari Ahli Qiblat” (al-Ibanah, hlm. 10).

(viii) Justeru pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah tidak boleh mengatasi Hadis al-Thaqalayni dan Perlembagaan Persekutuan (ix) Asas Agama Islam adalah al-Qur’an dan Hadis bukan “pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah” sebagaimana ditetapkan oleh fatwa. Perlu dinyatakan bahawa kami tidak mengakafirkan seorang pun daripada Ahli Qiblat sama ada sahabat atau bukan sahabat yang mengucap dua kalimah syahadah dari zaman Nabi SAW sehingga ke hari ini. . Hisab yang sebenar adalah terserah kepada Allah SWT di hari Kiamat kelak. Kami bukan seperti Salafi /Wahabi yang mengkafirkan Syiah dan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah di kalangan al-Asya’irah dan mazhab al-Syafi‘i (Kitab Majma‘ al-Fatawa oleh Ibn Taimiyyah, iv, hlm. 106, Cairo, tt). Justeru, fahaman Salafi/ Wahabi melahirkan kebanyakan pelampau-pelampau agama Sunni khususnya di Malaysia. Merekalah yang kebanyakannya, menyerang, menghina dan membuat fitnah terhadap Syiah Malayu Islam Mazhab Ja‘fari dengan logo “ Bahaya Syiah, Virus Syiah, Kafir-Syiah dan lain-lain termasuk ahli politik tertentu di kalangan parti Melayu Islam. Justeru ia hendaklah dimansuhkan demi ketelusan dalam mematuhi al-Qur’an, Hadis dan Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the supreme law of the Federation. (x). Jawapan kepada fatwa No. 20 (x) Menambah syahadah seperti berikut: Amir al-Mukminin haqqan.


Sebenarnya takrif agama Islam berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah itu sendiri mewajibkan penambahan syahadah ketiga kepada Muslim di Malaysia. Iaitu syahadah “menjadi Sunni”. Syahadah di dalam Syiah ada dua. Iaitu Allah dan Muhammad. Iaitu memadai untuk menjadi seorang Muslim dengan dua syahadah sahaja. Dengan melakukan sedemikian, darah, diri dan harta seseorang itu terpelihara menurut Sunnah Nabi SAW. Di Malaysia, pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah diwartakan sebagai asas Agama Islam dan Hukum Syarak mulai 5.5. 1996. Justeru syahadah ketiga; pengakuan menjadi Sunni adalah wajib. Jika tidak, mereka akan dikenakan enakmen tatacara jenayah syariah.

Di dalam erti kata yang lain, sunnah Abu Bakar, Umar dan Uthman

wajib ditaati walaupun ia bercanggah dengan al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW. Jika tidak, nescaya mereka tidak berfatwa Syiah menyeleweng daripada pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah (lihat fatwa melampau: Sesiapa yang mengingkari khilafah Abu Bakar atau Umar adalah kafir. Adapun sebutan atau “penambahan perkataan di atas” bukan perkara yang wajib oleh Syiah dan ia ada kaitannya dengan Hadis Kudsi tentang kelebihan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW antaranya: “Wasi-wasi engkau tertulis di tepi ‘Arasy-Ku, lalu aku dan Nabi SAW melihat dan mendapati dua belas cahya”. Antaranya Ali AS.

Nabi SAW bersabda “Aku telah menjadi Nabi ketika Adam berada

antara tanah dan air”. Sabdanya lagi: “Aku dan Ali adalah satu cahaya disebelah kanan Arasy sebelum Allah menjadikan Adam 114 ribu tahun, sebahagian (cahaya itu) adalah kami dan sebahagian yang lain adalah Ali” (Musnad, bab kelebihan Ali,Yanabi’ al-Mawaddah, hlm.10)”. Adapun sebutan/tambahan itu adalah tidak wajib. Ada lafaz yang lain disebut sebagai “Ali waliyullah dan Hujjatu llah”, tetapi ia bukan sebahagian daripada azan. Ahli Sunnah menambah perkataan al-Salatu khairun minaal-Naum di dalam azan. Dan membuang perkataan Hayya ‘Ala khairi al-‘Amal di dalam azan mereka walaupun ia adalah sebahagian daripada azan (Umdah al-Qari, VII, 143). Tidakkah sebahagian ulama Sunni menyatakan bahawa Imamah Abu Bakar dan Umar itu adalah asas agama dan sesiapa yang tidak mempercayainya adalah kafir?

Walau bagaimana pun fatwa ini adalah bercanggah dengan

Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1).


(xi). Jawapan kepada fatwa No. 20 (xi) Menolak Hadis yang diriwayatkan oleh Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sekalipun Hadis Mutawatir

Persoalannya: Sunni sendiri yang menolak Hadis Mutawatir di dalam

Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim (a) tentang al-Qur’an sekarang berbeza dengan al-Qur’an pada zaman Nabi SAW (b) tentang kekafiran majoriti para sahabat selepas kewafatan Nabi SAW yang mana Rasulullah SAW sendiri telah mengkafirkan para sahabatnya selepas kewafatannya kerana mereka telah mengubah Sunnahnya. Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah menolak Hadis mutawatir yang bercanggah dengan al-Qur’an kerana Hadis mutawatir sekali pun tidak boleh menyalahinya. Hadis mutawatir hendaklah dibentangkan kepada al-Qur’an dan jika ia bercanggah dengan al-Qur’an, maka ia mesti ditolak. Adapun Hadis mutawatir yang tidak bercanggah dengan al-Qur’an dan Hadis-Hadis yang lain, maka Syiah menerimanya. Walau bagaimana pun fatwa ini adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1).

b. Jawapan dari sudut syariah:

(i.) Jawapan kepada fatwa No. 20 (i) Menolak Ijmak Ulama.

Menerima Ijamak sahabat/ulama yang menyalahi al-Qur’an dan Hadis

Nabi SAW adalah menurut sunnah Abu Bakar, Umar dan Uthman, ia bukan menurut Sunnah Nabi SAW. Kemudian ia diikuti oleh Sunni dan dijadikan akidah mereka bagi menentang Syiah. Khalifah Ali menolak ijmak sahabat yang melantik Khalifah Abu Bakar kerana ia menyalahi Hadis Nabi SAW yang melantiknya sebagai khalifah. Mana-mana ijmak sahabat/ijmak ulama yang bercanggah dengan al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW adalah ditolak oleh Khalifah Ali dan Syiahnya kerana ijmak sahabat/ ijmak ulama bukanlah kebal sehingga boleh membatalkan hukum Allah dan Sunnah Rasul-Nya.

Umpamanya Khalifah Ali AS telah menolak ijmak sahabat di Saqifah

Bani Sa‘idah yang melantik Abu Bakar sebagai khalifah kerana Rasulullah SAW telah melantiknya untuk menjadi khalifah selepasnya. Begitu juga dengan kes talak, mereka berijmak menyalahi firman-Nya di dalam surah al-Baqarah (2:229): "Talak (yang dapat dirujuk) dua kali” dengan menghukum bahawa talak tiga sekali gus jatuh tiga. Sedangkan di dalam al-Qur’an ia jatuh satu. Di dalam Hadis juga ia jatuh satu.


Khalifah Umar telah bertanya Rasulullah SAW tentang talak tiga sekali

gus jika ia menceraikan isterinya tiga kali sekali gus? Beliau bersabda: Anda telah menderhakai Tuhan anda” (A‘lamu l-Muwaqqa‘in, iv, hlm. 349). Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan telah melakukan Ijmak (fatwa) bahawa takrif Agama Islam berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dari segi akidah, ayariah dan akhlak, bukan lagi al-Qur’an dan Hadis pada 5.5. 1996. Ini bererti al-Qur’an dan Hadis adalah di bawah pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah.

Justeru mereka menggunakan Ijmak bagi membatalkan hukum al-

Qur’an dan Sunnah Rasul-Nya, bukan untuk mentaati hukum Allah dan Sunnah Rasulullah SAW sepenuhnya seperti fatwa pengharaman Syiah di Malaysia. Orang ramai menerimanya kerana kejahilan dan kefanatikan mereka. Adapun ijamak ulama yang tidak bercanggah dengan al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW, Syiah menerimanya. Walau bagaimana pun fatwa ini adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1). (ii) Jawapan kepada fatwa No. 20 (ii) Menolak Qiyas

Menerima Qiyas sebagai sumber hukum adalah menurut sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman, bukan Sunnah Nabi SAW. Kemudian ia diikuti oleh Sunni dan dijadikan akidah mereka. Khalifah Ali AS telah menolak Qiyas. Syiah menolak Qiyas kerana ia tidak boleh menjadi sumber hukum. Bagaimana diqiyaskan saksi kepada “pembunuhan” yang memerlukan dua saksi sahaja sementara saksi kepada “perzinayan” memerlukan kepada empat saksi?

Manakah yang lebih berat pembunuhan atau perzinayan? Justeru, Qiyas tidak boleh dijadikan sumber hukum. Dan sumber hukum pula tidak boleh menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW, kerana Allah dan Rasul-Nya tidak meredainya. Firman-Nya“Tidak ada bagi lelaki mukmin dan perempuan mukminah (hak) memilih di dalam urusan mereka apabila Allah dan Rasul-Nya memutuskan urusan itu. Barang siapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, maka ia telah sesat dengan kesesatan yang nyata”. Al-Ahzab (33:35)

Firman-Nya “Tidak, demi Tuhan, mereka tidak juga beriman sehingga mereka mengangkat engkau menjadi hakim untuk mengurus perselisihan di kalangan mereka, kemudian mereka tiada keberatan di dalam hati mereka


menerima keputusan engkau,dan mereka menerima dengan sebenar-benarnya”. Al-Nisa’(4:65). Walaubagaimana pun fatwa ini adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1).

(iii) Jawapan kepada fatwa No. 20 (iii) Mengamalkan Nikah Mut‘ah dan Menghalalkan Nikah Mut‘ah.

Pengharaman nikah mut‘ah adalah sunnah Umar bukan Sunnah Nabi

SAW. Al-Qur’an menghalalkannya surah al-Nisa’ (4) 24. Dan ia tidak dimansuhkan. Sunni mengikuti sunnah Umar yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW. Ali AS menyatakan bahawa ia adalah halal hingga hari Kiamat. Ali AS telah melakukan nikah mut‘ah dengan adik perempuan Khalifah Umar. Ali AS berkata kepada Khalifah Umar: Adapun semalam aku telah melakukan nikah mut‘ah dengan adik perempuan anda” Maka Khalifah Umar memendamkan kemarahannya di hatinya sehingga dia mengharamkan nikah Mut‘ah. (sila lihat, Ni’matullah al-Jaza’iri, al-Anwar al-Nu’maniyyah, ii, hlm. 789). (Fatwa bertindih).

Fatwa ini menyalahi al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW yang

menghalalkan nikah Mut‘ah. Perlu dinyatakan bahawa bukan semua perkara yang halal wajib dilakukan. Dan ia ada syarat-syaratnya pula. Ia tidak boleh dilakukan dengan isteri orang, anak dara tanpa izin walinya, keluarga terdekat yang diharamkan. Ia mesti mempunyai ijab dan qabul serta mas kahwin. Asama’ Binti Khalifah Abu Bakar telah melakukan nikah mut’ah dengan al-Zubair selama 3 tahun dan melahirkan dua anak lelaki, maka bagi anda, ia adalah perbuatan zina dan mereka berdua adalah penzina dan anak mereka berdua bernama ‘Urwah dan ‘Ubaidillah adalah anak zina. Apa dengan jihad nikah Sunni di Syria dan Iraq yang mana seorang perempuan boleh melakukan hubungan sek secara bergilir-gilir dengan ramai lelaki dalam satu masa, tidakkah ia zina? Fatwa ini juga menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1). (iv). Jawapan kepada fatwa No. 20 (iv) Menolak ‘Aul dan mendahulukan Qurabah dari ‘Asabah dalam masalah Pusaka.

Mewajibkan ‘Aul adalah sunnah Khalifah Umar, bukan Sunnah Nabi

SAW, kemudian ia diikuti oleh Sunni dan dijadikan akidah mereka pula. Khalifah Ali menolak ‘Aul begitu juga Syiah di dalam ilmu Faraidh kerana Rasulullah SAW tidak mengenakannya. Al-Sayuti berkata: Umar adalah orang yang pertama mengenakan ‘Aul dalam ilmu Faraidh. (al-Suyuti, Tarikh


al-Khulafa', hlm. 137). Ahli Sunnah menjadikan Sunnah Umar sebagai pegangan mereka dengan menolak Sunnah Rasulullah SAW. Justeru fatwa ini hendaklah dimansuhkan. Dan fatwa ini adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1). (v). Jawapan kepada fatwa No. 20 (v) Menuduh Abu Bakar, Umar, Uthman dan Mu‘awiyah sebagai empat berhala Quraisy serta pengikut-pengikut adalah musuh Allah.

Fatwa ini adalah dipengaruhi oleh propaganda Salafi/Wahabi yang

mahu melihat umat Islam tidak bersatu dan huru hara. (i) Perkataan “berhala Quraisy” adalah sindiran kepada sesiapa saja yang “disembah” yang mana kata-katanya dipatuhi dan mengatasi hukum Allah dan Sunnah Rasul-Nya sehingga ia menjadi akidah atau pegangan di dalam ibadat bagi mendekati diri kepada Allah (taqarruban ila llah) (Sulaim, Kitab Sulaim, hlm. 134-135). Sesiapa yang mematuhi hukum halal dan haram seorang, maka dia menyembahnya.

Justeru Sunni mematuhi sunnah mereka dengan menolak Sunnah

Rasulullah SAW dari sudut amali (ii) Sindiran ini dikaitkan dengan Khalifah Ali AS apabila beliau melaknati mereka dan para pengikut mereka tanpa menyebut nama mereka, tetapi ia boleh dikaitkan kepada sesiapa saja yang “disembah” sedemikian rupa sehingga ke hari ini. Ini adalah sebahagian daripada doa “berhala Qurasy” yang pernah dibaca oleh Khalifah Ali AS dan ia bukanlah perkara yang wajib seperti berikut:

“Wahai Tuhanku! Laknatilah mereka yang telah menukar agama-Mu, mengubah ni‘mat-Mu, menuduh Rasul-Mu SAW perkara yang bukan-bukan, menyalahi agama-Mu, menghalang dari jalan-Mu, mengingkari nikmat-Mu, menentang kalam-Mu, mempersenda-sendakan Rasul-Mu. Menentang ayat-ayat-Mu, angkuh dari beribadat kepada-Mu, menduduki tempat di mana mereka tidak berhak, membuatkan orang ramai memandang rendah terhadap keluarga Muhammad, wahai Tuhanku! Laknatilah mereka dengan laknat yang berterusan.

Wahai Tuhanku! Engkau azablah mereka, para penyokong mereka, para pencinta mereka, dan para pengikut mereka” (al-Majlisi, Bihar al-Anwar, Dar al-Ridha Bairut, 1995, 30 hlm.394-5). Persoalannya: Tidakkah Khalifah Abu Bakar, Umar dan kumpulannya telah menghina Nabi SAW dan berkata bahawa Nabi SAW “sedang meracau?” Justeru Syiah menolak


mereka yang telah menghina Nabi SAW atau Sunnah mereka yang mengatasi al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW. Lantaran itu apa salahnya Syiah jika mereka mahu hukum al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW diikuti sepenuhnya (100%)?

Oleh itu fatwa ini hendaklah dimansuhkan kerana ia bukanlah satu tuduhan, ia adalah satu hakikat, kerana (i) Khalifah Ali AS sendiri telah berdoa menentang “berhala Quraisy” secara umum tanpa menamakan sesiapa (ii) kerana mereka telah mengubah (baddalu) hukum Allah (iii) Menukar (ghayyaru) Sunnah Rasul-Nya (iv) Mengamalkan Sunnah mereka sendiri yang bercanggah dengan al-Qur’an dan Sunnah Rasul-Nya (v) Kemudian Sunnah mereka dijadikan akidah di dalam ibadat untuk mendekatkan diri kepada Allah (vi) Menuduh Rasul-Nya dengan perkara yang bukan-bukan (vi) Menentang ayat-ayat-Nya (vii) Mempersenda-sendakan Rasulullah (viii) Angkuh dari beribadat kepada-Mu dan lain-lain. Fatwa ini juga bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1).

(vi). Jawapan kepada fatwa No. 20 (vi) Hanya Ali menghimpun al-Qur’an dengan sempurna. Fatwa ini adalah dipengaruhi oleh fahaman Salafi/Wahabi yang memusuhi Ali dan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW serta para pengikut mereka. Sebenarnya Ali AS adalah orang yang paling alim dan diakui oleh Rasulullah SAW. Ali sendiri mengakui mushaf susunannya adalah lebih lengkap dan sempurna. Abdullah bin Mas‘ud juga mengakui mushaf susunannya adalah lebih lengkaf dan sempurna. Uthman mengakui mushaf susunannya adalah lebih lengkap dan sempurna, kemudian Uthman membakar mushaf-mushaf para sahabat yang lain secara paksaan. (Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, III, hlm. 259; Ibn Kathir, Tarikh, VII, hlm. 163; al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 157). Sepatutnya mushaf-mushaf tersebut disimpan di perpustakaan dan kajian perbandingan mengenainya boleh dilakukan oleh generasi selepasnya. Kenapakah mushaf-mushaf para sahabat yang lain perlu dibakar? Adakah Khalifah Uthman tidak percaya kepada para sahabat khususnya Ali AS yang disabdakan oleh Rasulullah sebagai “pintu ilmu” “ Ali bersama kebenaran dan kebenaran bersama Ali”??

Himpunan al-Qur’an dan kaitannya dengan jawatan Khalifah


Penentangan terhadap mushaf Ali AS adalah menurut sunnah Abu Bakar, Umar dan Uthman, ia bukan menurut Sunnah Nabi SAW. Kemudian ia diikuti oleh Sunni dan dijadikan akidah mereka bagi menentang Syiah. Khalifah Uthman telah membakar semua mushaf al-Qur’an yang ditulis oleh para sahabat. Justeru beliau telah memukul Abdullah bin Mas‘ud sehingga patah tulang rusuknya kerana tidak mahu meyerahkan mushafnya kepadanya (ibid).

Sunni mematuhi sunnah Khalifah Uthman dan menerima mushafnya

sebagai model yang unggul, lalu mereka menentang mushaf Ali AS dengan berbagai-bagai tuduhan sehingga sekarang ini termasuk fatwa di atas. Sedangkan Rasulullah SAW sendiri mengakui keilmuan Ali yang mengatasi semua sahabat . Rasulullah SAW bersabda: “Aku adalah kota ilmu, maka Ali adalah pintunya” “Ali bersama kebenaran dan kebenaran bersama Ali” Selepas kegagalan Ali AS untuk mendapatkan jawatan Khalifah yang diwasiatkan kepadanya oleh Rasulullah SAW di Ghadir Khum daripada Abu Bakar yang dilantik di Saqifah Bani Sa’idah sebagai Khalifah ketika Ali AS sedang sibuk memandi dan mengkapankan jenazah Rasulullah SAW, maka Ali AS membawa Fatimah as di atas keldai dengan dua tangannya memegang dua anaknya Hasan dan Husain mendatangi setiap rumah orang Muhajirin dan Ansar di waktu malam bagi mendapatkan sokongan mereka bagi menuntut haknya daripada Abu Bakar. Beliau mendapati 44 orang sahabat yang berjanji dengannya untuk memberi baiah kepadanya. Ali AS meminta mereka datang ke rumahnya di pagi keesokan harinya di dalam keadaan kepala bercukur dan membawa bersama mereka senjata tujuan memberi baiah kepadanya di atas dasar sanggup mati bersama. Keesokannya hanya 4 orang saja yang datang ke rumahnya. Mereka adalah Salman al-Farisi, al-Miqdad, Abu Dhar dan al-Zubair bin al-‘Awwam (Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-‘Ummal, iii, hlm. 139). Apabila beliau mengetahui bahawa para sahabatnya telah menipunya, maka beliau telah bekerja keras sehingga tidak keluar dari rumahnya bagi menghimpun al-Qur’an. Kerana al-Qur’an pada masa itu hanya ditulis di beberapa helai mushaf, di pelepah tamar dan lain-lain. Beliau AS mengumpulkan kesemuanya dan menulis tanzil, takwil, nasikh dan mansukhnya. Ia dilakukan selepas beliau gagal untuk menuntut haknya sebagai Khalifah Rasulullah SAW.


Sulaim berkata: “Manakala beliau sendiri telah melihat penipuan mereka (para sahabat) dan sikap tidak mengambil berat mereka terhadapnya, beliaupun menghabiskan masa di rumahnya mengadap al-Qur’an, menyusun dan mengumpulkannya. Beliau tidak keluar dari rumahnya sehingga beliau selesai mengumpulkan al-Qur’an yang sebelum ini ditulis pada beberapa helai mushaf, pada pelepah tamar dan lain-lain. Apabila selesai mengumpulkan kesemuanya dan menulis tanzil, takwil, nasikh dan mansukhnya maka Abu Bakar menghantar perutusan kepadanya supaya keluar bagi memberi baiahkepadanya. Lantas Ali AS. menghantar perutusan kepadanya dengan menyatakan: Aku sibuk. Aku telah bersumpah bahawa aku tidak akan memakai pakaian yang lengkap kecuali untuk mengerjakan sembahyang sehingga aku mengumpul al-Qur’an dan menyusunnya. Maka merekapun berdiam diri beberapa hari mengenainya.

Beliaupun siap mengumpulkannya dalam satu kain kemudian keluar kepada orang ramai yang sedang berhimpun bersama Abu Bakar di Masjid Rasulullah Saw., maka Ali AS. menyeru dengan suaranya yang tinggi: Wahai manusia! Aku sentiasa sibuk semenjak kewafatan Rasulullah SAW, memandikannya dan seterusnya mengumpulkan al-Qur’an di dalam satu kain. Allah tidak menurunkan satu ayat ke atas Rasulullah SAW melainkan aku mengumpulkannya. Tidak ada satu ayatpun, melainkan beliau membacakannya kepadaku dan mengajarkan kepadaku takwilnya.

Kemudian Ali AS. berkata kepada mereka: Supaya kalian tidak akan

berkata: Kami melupai perkara ini. Dan janganlah kalian berkata pada Hari Kiamat bahawa aku tidak menyeru kalian untuk membantuku dan aku tidak mengingatkan kalian tentang hakku dan tidak menyeru kalian kepada Kitab Allah daripada Fatihahnya hingga ke akhirnya. Maka Umar berkata kepadanya: Apakah yang membuat anda berfikir bahawa kami perlu kepada apa yang anda dakwakan sedangkan kami mempunyai al-Qur’an? Kemudian Ali AS memasuki rumahnya. Umar berkata kepada Abu Bakar: Hantarkan perutusan kepada Ali supaya dia memberi baiahkerana kita tidak kemana-mana sehingga dia memberi baiah. Sekiranya dia memberi baiah, kita akan menjamin keselamatannya. Salman berkata: Manakala Ali AS. dibawa kepada Abu Bakar, Umar memekik: Berilah baiah dan tinggalkan kebatilan-kebatilan ini. Ali AS berkata kepadanya: Sekiranya aku tidak melakukannya, apakah


yang akan kalian lakukan kepadaku? Mereka berkata: Kami akan membunuh anda (naqtulu-ka) dengan penuh kehinaan. Beliau berkata: Jika begitu kalian membunuh seorang hamba Allah dan saudara Rasulullah? Abu Bakar menjawab: Adapun seorang hamba Allah, itu benar namun saudara Rasulullah, kami tidak mengakuinya. Ali berkata: Adakah kalian mengingkari bahawa Rasulullah SAW telah mempersaudarakanku dengannya. Abu Bakar berkata: Ya. Maka dia telah mengulangi jawapan yang sama kepadanya” (Kitab Sulaim, hlm.33-34, bandingkan Ibn Qutaibah, Kitab al-Ma‘arif, hlm. 251, Ibn Qutaibah, al-Imamah Wa al-Siyasah, I, hlm.14-18; Abu l-Fida, Tarikh, I, hlm.159; al-Tabari, Tarikh, III, hlm.159 ).

Kenyataan di atas boleh disimpulkan seperti berikut:

(i). Al-Qur’an telah ditulis pada masa Rasulullah SAW.

(ii). Pengumpulan al-Qur’an secara menyeluruh oleh Ali AS di dalam satu kain adalah setelah kewafatan Nabi SAW dan pelepasan jawatan Khalifah daripadanya.

(iii). Setelah beliau merasa hampa bahawa para sahabat Rasulullah SAW tidak setia kepadanya. Hanya 4 orang sahaja yang setia kepadanya dan selebihnya mereka memberi baih kepada Abu Bakar di Saqifah Bani Sa‘idah.

(iv). Pengumpulan al-Qur’an diambil dari beberapa helai mushaf, pelepah tamar dan lain-lain.

(v). Ali as bersumpah tidak akan memakai pakaian yang lengkap kecuali untuk mengerjakan sembahyang sehingga dia mengumpul al-Qur’an dan menyusunnya.

(vi). Ali menyusunnya di dalam satu kain.

(vii).Tidak ada satu ayatpun, melainkan Rasulullah SAW membacanya kepadaku dan telah mengajar kepadaku takwilnya.

(viii). Allah tidak menurunkan satu ayat ke atas Rasulullah SAW melainkan akumengumpulkannya.

(ix). Ali mengetahui al-Qur’an dan takwilnya kerana Rasulullah SAW sendiri yang mengajarnya(x).Umar berkata: Kami tidak perlu kepada al-Qur’an anda.

(xi). Kami memiliki al-Qur’an kami. Soalannya: Bagaimana dengan teksnya? Kerana Umar juga berkata: “Janganlah seorang itu berkata aku telah mengambil keseluruhan al-Qur'an, apakah dia tahu keseluruhan al-Qur'an


itu? Sesungguhnya sebahagian al-Qur'an telah hilang dan katakan sahaja aku telah mengambil al-Qur'an mana yang ada." Ini bererti sebahagian al-Qur'an telah hilang? (Al-Suyuti, al-Itqan, III, hlm. 41).

(xii) Umar tidak menghargai pengumpulan al-Qur’an yang dilakukan oleh Ali as.

(xiii). Tidak ada perkongsian maklumat antara Umar dan Ali as tentang al-Qur’an.

(xiv). Kesibukan Ali AS dengan urusan jenazah Rasulullah SAW membuat beliau terlepas dari jawatan Khalifah.

(xv). Perselisihan telah berlaku antara Abu Bakar dan Ali kerana jawatan Khalifah. Ali menyatakan bahawa beliau dilantik oleh Rasulullah SAW untuk menjadi khaifah selepasnya di Ghadir Khum di mana Abu Bakar dan Umar, Uthman telah memberi baiah kepadanya.

(xvi). Ali AS telah memberi baiah kepada Abu Bakar secara terpaksa jika tidak, beliau akan dibunuh, kerana Abu Bakar berkata: “Kami akan membunuh anda dengan penuh kehinaan”.

Dari kenyataan di atas kita dapati Ali AS telah menyusun al-Qur’an yang mengandungi nasikh dan mansukh, tanzil dan takwil sebagaimana dikatakan olehnya. Umar pula mengatakan bahawa dia dan rakan-rakannya tidak perlu kepada al-Qur’an Ali kerana dia dan rakan-rakannya mempunyai al-Qur’an mereka sendiri.

Ali menyatakan himpunannya sempurna baginya kerana ia mengandungi berbagai cabang ilmu nasikh, mansukh, tanzil, takwil dan lain-lain. Kemudian diikuti oleh Syiah. Umar mengatakan dia dan rakan-rakannya mempunyai al-Quran dan diikuti oleh Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah.Ini bererti Muslimin ada dua al-Qur’an; satu dimiliki oleh Ali AS dan yang kedua dimiliki oleh Umar dan rakan-rakan?

Sebenarnya Muslimin mempunyai satu al-Qur’an seperti al-Qur’an

dihadapan kita sekarang. Ali AS sendiri memberi jaminan bahawa al-Qur’an sekarang (mushaf Uthman) ini adalah cukup untuk seseorang mendapat kebahagian di Akhirat jika dia beramal dengannya. Al-Qur’an yang disusun oleh Ali merupakan teks dan penerangan tentang nasikh, mansukh, tanzil, takwildan lain-lain, tetapi dari sudut teks adalah sama dengan al-Qur’an yang ada pada kita sekarang (mushaf Uthman).

Lantaran itu Syi'ah mempercayai bahawa al-Qur'an yang ada sekarang

adalah benar dan mereka beramal dengannya. Tetapi ia tidak dinafikan


bahawa terdapat kitab-kitab karangan ulama Syi'ah yang telah mencatat tentang kurang atau lebihnya ayat-ayat al-Qur'an yang ada sekarang, tetapi ia merupakan kajian akademik semata-mata.

Oleh itu riwayat-riwayat tentang penambahan dan kekurangan al-

Qur'an telah ditolak oleh ulama Syi'ah Imamiyah mazhab Ja'fari dahulu dan sekarang. Syeikh al-Saduq (w. 381H) menyatakan "i'tiqad kami bahawa al-Qur'an yang telah diturunkan oleh Allah ke atas Nabi Muhammad SAW dan keluarganya ialah di antara dua kulit (buku) iaitu al-Qur'an yang ada pada orang ramai dan tidak lebih dari itu. Setiap orang yang mengatakan al-Qur'an lebih dari itu adalah suatu pembohongan." (I'tiqad Syaikh al-Saduq, hlm. 93).

Syeikh al-Mufid (w. 413H) menegaskan bahawa al-Qur'an tidak

kurang sekalipun satu kalimah, satu ayat ataupun satu surah (Awa'il al-Maqalat, hlm. 55). Syarif al-Murtadha (w. 436H) menyatakan al-Qur'an telah dijaga dengan rapi kerana ia adalah mu'jizat dan sumber ilmu-ilmu Syarak, bagaimana ia boleh diubah dan dikurangkan? Selanjutnya beliau meyatakan orang yang mengatakan al-Qur'an itu kurang atau lebih tidak boleh dipegang pendapat mereka (al-Tabrasi, Majma' al-Bayan, I, hlm. 15). Syaikh al-Tusi (w. 460H) menegaskan bahawa pendapat mengenai kurang atau lebihnya al-Qur'an adalah tidak layak dengan mazhab kita (al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, I, hlm.3). Begitu juga pendapat al-Allamah Tabataba'i dalam Tafsir al-Mizan, Jilid 7, hlm. 90.

Demikianlah sebahagian daripada pendapat-pendapat ulama Syi'ah

dahulu dan sekarang yang mengaku kesahihan al-Qur'an yang ada pada hari ini. Imam Ja'far al-Sadiq as berkata,"Apabila datang kepada kamu dua Hadis yang bertentangan maka hendaklah kamu membentangkan kedua-duanya kepada Kitab Allah dan jika ia tidak bertentangan dengan Kitab Allah, maka ambillah dan jika ia bertentangan Kitab Allah, maka tinggalkanlah ia" (Syeikh, al-Ansari, al-Rasa'il, hlm. 446).

Kata-kata Imam Ja'far al-Sadiq itu menunjukkan al-Qur'an yang wujud

sekarang ini adalah al-Qur'an yang diturunkan oleh Allah ke atas Nabi SAW tanpa tambah dan kurang jika tidak, ia tidak menjadi rujukan kepada Muslimin untuk membentangkan Hadis-Hadis Nabi SAW yang sampai kepada mereka. Oleh itu mazhab Syi'ah Ja'fari samalah dengan mazhab Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dari segi menjaga al-Qur'an dari penyelewengan, tetapi apa yang anehnya ialah terdapat banyak riwayat di dalam buku-buku Sahih


Ahli Sunnah sendiri yang mencatatkan bahawa al-Qur'an telah ditambah, dikurang dan ditukarkan, di antaranya seperti berikut:

(i). Al-Bukhari di dalam Sahihnya, VI, hlm. 210 menyatakan (Surah al-

Lail (92: 3) telah ditambah perkataan "Ma Khalaqa" Justeru itu ayat yang asal ialah "Wa al-Dhakari wa al-Untha" tanpa "Ma Khalaqa". Hadis ini diriwayatkan oleh Abu al-Darda', kemudian ia dicatat pula oleh Muslim, Sahih,I,hlm. 565; al-Turmudhi, Sahih, V, hlm. 191.

(ii). Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 394; al-Turmudhi, Sahih, V,

hlm. 191 menyatakan surah al-Dhariyat (51: 58) telah diubah dari teks asalnya "Inni Ana r-Razzaq" kepada "Innallah Huwa r-Razzaq" iaitu teks sekarang.

(iii). Muslim, Sahih, I, hlm. 726; al-Hakim, al-Mustadrak, II, hlm. 224 meriwayatkan dari Abu Musa al-Asy'ari,"Kami membaca satu surah seperti surah al-Bara'ah dari segi panjangnya, tetapi aku telah lupa, hanya aku mengingati sepotong dari ayatnya,"Sekiranya anak Adam (manusia) mempunyai dua wadi dari harta, nescaya dia akan mencari wadi yang ketiga dan perutnya tidak akan dipenuhi melainkan dengan tanah."

(iv). Al-Suyuti, al-Itqan, II, hlm. 82, meriwayatkan bahawa 'Aisyah

menyatakan surah al-Ahzab (33: 56) pada masa Nabi SAW adalah lebih panjang iaitu dibaca "Wa'ala al-Ladhina Yusaluna al-Sufuf al-Uwal" selepas "Innalla ha wa Mala'ikatahu Yusalluna 'Ala al-Nabi..." Aisyah berkata,"Iaitu sebelum Uthman mengubah mushaf-mushaf."

(v). al-Muslim, Sahih, II, hlm. 726, meriwayatkan bahawa Abu Musa al-

Asy'ari membaca selepas surah al-Saf (61: 2), "Fatuktabu syahadatan fi A'naqikum..."tetapi ia tidak dimasukkan ke dalam al-Qur'an sekarang.

(vi). Al-Suyuti, al-Itqan, I, hlm. 226 menyatakan bahawa dua surah

yang bernama "al-Khal" dan "al-Hafd" telah ditulis dalam mushaf Ubayy bin Ka'b dan mushaf Ibn 'Abbas, sesungguhnya Ali AS mengajar kedua-dua Surah tersebut kepada Abdullah al-Ghafiqi, 'Umar dan Abu Musa al-Asy'ari juga membacanya.

(vii). Malik, al-Muwatta', I, hlm. 138 meriwayatkan dari 'Umru bin

Nafi' bahawa Hafsah telah meng'imla' "Wa Salati al-Asr" selepas surah al-Baqarah (2: 238) dan ia tidak ada dalam al-Qur'an sekarang. Penambahan


itu telah diriwayatkan juga oleh Muslim, Ibn, Hanbal, al-Bukhari, dan lain-lain.

(viii). Al-Bukhari, Sahih, VIII, hlm. 208 mencatatkan bahawa ayat al-

Raghbah adalah sebahagian daripada al-Qur'an iaitu "La Targhabu 'an Aba'ikum" tetapi ia tidak wujud di dalam al-Qur'an yang ada sekarang.

(ix). Al-Suyuti, al-Itqan, III, hlm. 82; al-Durr al-Manthur, V, hlm. 180

meriwayatkan daripada 'Aisyah bahawa dia berkata,"Surah al-Ahzab dibaca pada zaman Rasulullah SAW sebanyak 200 ayat, tetapi pada masa 'Uthman menulis mushaf ia tinggal 173 ayat sahaja."

(x). Al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, V, hlm. 192 mencatatkan bahawa di sana terdapat ayat yang tertinggal selepas surah al-Ahzab (33: 25) iaitu "Bi Ali bin Abi Talib". Jadi ayat yang dibaca, "Kafa Llahul Mu'minin al-Qital bi Ali bin Abi Talib."

(xi). Ibn Majah, al-Sunan, I, hlm. 625 mencatat riwayat daripada 'Aisyah RA dia berkata: ayat al-Radha'ah sebanyak 10 kali telah diturunkan oleh Allah dan ia ditulis dalam mushaf di bawah katilku, tetapi manakala wafat Rasulullah SAW dan kami sibuk dengan kewafatannya, maka ia hilang.

(xii). Al-Suyuti, al-Itqan, III, hlm. 41 mencatatkan riwayat daripada

'Abdullah bin 'Umar, daripada bapanya 'Umar bin al-Khattab, dia berkata,"Janganlah seorang itu berkata aku telah mengambil keseluruhan al-Qur'an, apakah dia tahu keseluruhan al-Qur'an itu? Sesungguhnya sebahagian al-Qur'an telah hilang dan katakan sahaja aku telah mengambil al-Qur'an mana yang ada." Ini bererti sebahagian al-Qur'an telah hilang. Demikianlah di antara catatan para ulama Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengenai al-Qur'an sama ada lebih atau kurang di dalam buku-buku Sahih dan muktabar mereka.

Bagi orang yang mempercayai bahawa semua yang tercatat di dalam

sahih-sahih tersebut adalah betul dan wajib dipercayai, akan menghadapi dilema, kerana kepercayaan sedemikian akan membawa mereka kepada mempercayai bahawa al-Qur'an yang ada sekarang tidak sempurna, sama ada berkurangan atau berlebihan. Jika mereka mempercayai al-Qur'an yang ada sekarang adalah sempurna - memang ia sempurna - ini bererti sahih-sahih mereka tidak sempurna dan tidak sahih lagi. Bagi Syi'ah mereka tidak menghadapi dilema ini kerana mereka berpendapat bahawa bukan semua riwayat di dalam buku-buku mereka seperti al-Kafi, al-Istibsar fi al-Din dan lain-lain adalah sahih, malah terdapat juga riwayat-riwayat yang lemah.


Dengan itu Wahabi tidak lagi menganggap Syi'ah mempunyai al-Qur'an 'lebih atau kurang' isi kandungannnya kerana Syiah sendiri menolaknya. Dan ia telah dicatat di dalam buku-buku Sahih dan muktabar Ahli Sunnah tetapi mereka juga menolaknya. Dengan demikian Syi'ah dan Ahli Sunnah adalah bersaudara di dalam Islam dan mereka wajib mempertahankan al-Qur'an. Hanya Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah tidak dapat mempertahankan kemaksuman al-Qur’an sepenuhnya 100% dari sudut amali, kerana mereka lebih mentaati para sahabat yang menyalahi hukum al-Qur’an dan menjadikan Sunnah mereka pula sebagai pegangan mereka..

Justeru jika ada Syiah yang menyatakan hanya Ali AS yang

menghimpun al-Qur’an dengan sempurna kerana ia mengandungi nasikh dan mansukh, tanzil dan takwil adalah kerana (i) Ali AS adalah orang yang dilantik oleh Rasulullah SAW sebagai penggantinya selepasnya (ii) Ali as sendiri telah berkata sedemikian. (iii) Ali AS adalah Rasulullah yang disucikan di dalam firman-Nya surah al-Ahzab (33: 33) “Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan segala dosa dari kamu (‘an-kum) wahai Ahlul-Bait dan membersihkan kamu (kum) sebersih-bersihnya”. Ayat ini menjamin bahawa Ali as antara mereka yang disucikan dari dosa oleh Allah SWT.

(iv) Ali AS adalah termasuk di dalam Hadis al-Thaqalayni Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya aku hampir dipanggil, maka aku akan menyahutinya, dan sesungguhnya aku tinggalkan kepada kalian al-Thaqalayni (dua perkara yang berat-penyelamat); Kitab Allah merupakan tali Allah (hablu llah) daripada langit ke bumi dan keluargaku Ahli Baiti (‘itrati ahli baiti). Sesungguhnya Yang Maha Halus lagi Maha Bijak telah berfirman kepadaku bahawa sesungguhnya kedua-duanya tidak akan berpisah (lan yaftariqa) sehingga kedua-duanya dikembalikan kepadaku di kolamku (haudhi). Justeru kalian perhatikanlah bagaimana kalian menggantikan aku (mentaati aku) pada kedua-duanya” (Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, iii,17, 26, 96).

Hadis ini menjamin Ahlu l-Bait Rasulullah SAW sebagai rujukan

Muslimin selepas Kitab Allah. Justeru Ali as adalah daripada mereka yang dijamin di dalam Hadis ini menjadi rujukan umat yang dipercayai. Adapun para sahabat kedudukan mereka adalah tidak setaraf dengan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW kerana mereka tidak disucikan dan tidak dijamin sebagai rujukan umat menurut al-Qur’an dan Hadis RasulullahSAW.


(v) Akhirnya Khalifah Umar mengakui kekurangan ilmunya terutamannya jika dibandingkan dengan Ali AS. Pengakuan-pengakuannya telah dicatat di dalam buku-buku Ahli Sunnah. Di antaranya Umar berkata:

(i) Sekiranya tidak ada Ali nescaya binasalah Umar." (ii) Wahai Tuhanku! Jangan tinggalkan aku di dalam permasalahan di

mana Abu l-Hassan tidak ada."

(iii)."Wanita telah lemah melahirkan orang seperti Ali bin Abi Talib dan sekiranya tidak ada Ali nescaya binasalah Umar."

(iv) "Anak lelaki al-Khattab binasa sekiranya tidak ada Ali bin Abi Talib."

(v) "Kembalikan percakapan Umar kepada Ali. Sekiranya tidak ada Ali nescaya binasalah Umar." (vi) "Aku memohon perlindungan dengan Allah dari sebarang permasalahan di mana Abu l-Hassan tidak ada." (Lihat umpamanya al-Tabari, Dhakai'r al-Uqba, hlm. 81; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, I, hlm. 288]. Oleh itu orang yang paling alim menghimpun al-Qur’an itu adalah lebih baik dan lebih dipercayai dari sudut akademiknya daripada orang yang kurang alim. Justeru Fatwa No. 20 (vi) hendaklah dimansuhkan, kerana ia juga adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1). Why is being Syiah a crime?

(c) Jawapan umum: (i). Jawapan kepada fatwa No. 20 (i) Menziarahi kubur Saidina Husain Ganjaran Syurga

Fatwa ini adalah dipengaruhi oleh fahaman Salafi/Wahabi yang

menentang ziarah kubur. Menziarahi kubur adalah Sunnah Nabi SAW. Anti menziarahi kubur adalah angkara Salafi/Wahabi. Menzirahi kubur orang yang soleh dilakukan oleh Ahli Sunnah al-Asya‘irah dari masa ke semasa khususnya di Alam Melayu untuk mendapatkan barkat. Ia adalah digalakkan untuk mendapat pahala. Apatah lagi kubur Rasulullah SAW dan keluarganya. Tidakkah Rasulullah SAW bersabda: “Aku adalah daripada Husain dan Husain adalah daripadaku?” Tidakkah Rasulullah SAW bersabda: “Husain adalah ketua pemuda syurga?


Tidakkah Rasulullah SAW bersabda: “Sesiapa yang menziarahi kuburku, maka dia berhak mendapat syafaatku” (al-Fiqhu ‘ala al-Madhahib al-Arba‘ah, 1, 591) “Sesiapa yang megerjakan haji dan menziarahku selepas kewafatanku adalah seperti dia menziarahi aku pada masa hidupku” (wafa’ al-Wafa’, iv, hlm. 1340). “Sesiapa yang mengerjakan haji kemudian tidak menziarahiku, maka dia tidak mengambil berat terhadapku” (Wafa’ al-Wafa’, hlm. 1342).

Imam al-Ghazali berkata: Ziarah kubur adalah sunat untuk ingatan dan

teladan. Dan menziarahi kubur orang yang soleh adalah sunat kerana mengambil berkat dan iktibar” (Ihya’ ‘Ulum al-Din, 4, hlm. 561). Diriwayatkan bahawa Ibn Umar selalu menziarahi kesan-kesan sejarah Rasulullah SAW. Ibn al-Athir berkata: Ibn Umar banyak menjejaki kesan sejarah Rasulullah SAW beliau menziarahi rumahnya dan bersembahyang di tempat Rasulullah SAW sembahyang sehingga di bawah pokok” (Usd al-Ghabah, iii, 34).

Sekiranya perbuatan Ibn Umar ini tidak harus, nescaya para sahabat menegahnya. Hanya Wahabi yang anti ziarah kubur kerana ziarah kubur, bagi mereka, adalah syirik. Soalanya: Adakah Wahabi Melayu tidak menziarahi kubur ibu bapa mereka? Satu fahaman yang aneh kerana ia tidak ada kaitan psikologi dengan mereka yang telah meninggal. Mungkin juga mereka tidak mempunyai kaitan psaikologi dengan Rasulullah SAW yang telah wafat.

Lantaran itu, Salafi/Wahabi menghadapi tekanan jiwa tentang ziarah

kubur. Justeru pembongkaran kubur sahabat Rasulullah SAW bernama Hujur Bin ‘Adi di Syria (Farsnews 4/5/2013), pembakaran kubur sahabat Rasulullah SAW bernama Ja‘far al-Tayyar di Jordan (Farsnews 4/5/2013, memakan hati tentera Syria (al-‘Alamnews 18/5/2013) dan pemusnahan kubur Nabi Ibrahim AS di al-Riqqah, Syria dilakukan oleh Salafi/ Wahabi (al-‘Alamnews 30/5/2013). Justeru Fatwa No. 20 (i) adalah bercanggah dengan Sunnah Rasulullah SAW yang mahu beliau dan keluarganya diziarahi selepas kewafatannya dan ia bercanggah dengan naluri manusia terhadap orang yang dicintainya selepas kematiannya. Hanya golongan Salafi/Wahabi yang mengharamkan ziarah kubur, kerana ia adalah syirik. Walau bagaimana pun fatwa ini adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan perkara 11 (1) dan 3 (1).

(ii). Jawapan kepada fatwa No. 20 (ii) Menyeksa tubuh badan sempena sepuluh Muharram


Hari Husain Bin Ali; 10 Muharram adalah menjadi hari kesedihan, kedukaan, ratapan dan tangisan, kerana beliau adalah orang terakhir terbunuh di kalangan Ahlu l-Kisa’. Fatwa ini adalah dipengaruhi oleh fahaman Salafi/Wahabi yang menentang hari memperingati shahidnya Imam Husain di Karbala’ kerana mereka mencintai Yazid bin Mu’awiyah. Memperingati 10 Muharram adalah menjadi budaya orang Melayu Islam sejak abad ke 3 Hijrah apabila kerajaan Islam Perlak yang bermazhab Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah ditubuhkan pada 255H. Hanya cara dan pengamalannya yang berbeza. Para marja‘ Syiah tidak bersetuju jika ia dilakukan secara yang menyakitkan tubuh badan. Ia hendaklah dilakukan secara sederhana. Sebab-sebab mereka melakukan sedemikian:

(i). Mengenang peristiwa yang menyedihkan bahawa cucu Rasulullah Husain bin Ali AS dan keluarganya daripada Ahlu l-Bait Rasul SAW dibunuh oleh tentera Yazid pada tahun 61 Hijrah di Karbala’ secara zalim.

(ii). Husain bin Ali adalah Ahlu l-Kisa’ yang terakhir terbunuh yang

menjadi rujukan umat Islam bagi mendapat ketenagan dan beliau adalah ketua pemuda syurga. Semantara Yazid adalah pendusta dan pengkhianat. Wahabi menyokong Yazid bin Mu‘awiyah dan menentang Imam Husain bin Ali AS.

(iii). Umat Islam sanggup membunuh cucu Rasulullah SAW kerana

ganjaran dunia. (iv). Ubaidillah bin Ziyad adalah seorang sahabat Nabi SAW yang

sanggup membunuh keluarga Rasulullah SAW apabila dia dijanjikan dengan ganjaran yang besar oleh Yazid bin Mu‘awiyah.

(v). Peristiwa Karbala’ adalah peristiwa yang membangkitkan jiwa

raga Muslim yang tertindas untuk berjuang menentang kezaliman di mana-mana di dunia ini.

(vi). Peristiwa Karbala’ membuka pertalian rohani dengan Imam

Husain AS. Ini bererti membuka pertalian kerohanian dengan datuknya Rasulullah SAW.

(vii). Mereka melakukan sedemikian kerana dendam mereka kepada

Ali AS kerana membunuh bapa-bapa mereka di peperangan Badar dan Hunain.


(viii). Musuh-musuh Imam Husain AS sekarang yang terdiri daripada golongan Wahabi-Takfiri sanggup melakukan apa saja bagi menentang Syiah Imam Husain AS. Bagi mereka menentang Syiah adalah agenda No.1 sementara pembebasan Qudus adalah kemudian. Inilah fikiran yang terbalik. Justeru mereka sanggup berada di barisan depan bersama Amerika, Nato, Israel, pemusnah dan pembakar kubur para sahabat Rasulullah SAW bagi menentang Syiah.

Mengenai penyeksaan tubuh badan, perkara yang sama dilakukan oleh

golongan Kurdi yang bermazhab Sunni Syafi‘i di Iraq pada hari kelahiran Nabi Muhammad SAW dengan menyeksa tubuh badan mereka untuk mendapat ganjaran syurga seperti dilakukan oleh masyarakat Hindu di Batu Caves (National Geography panorama). Kami mohon penjelasan dari JAIS atau JAKIM sama ada perbuatan mereka sedemikian dikira menyeleweng daripada pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah ataupun tidak kerana mereka adalah Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Oleh itu konsep wasatiyah perlu dilaksanakan dari semua sudut di Malaysia. Lantaran itu fatwa No. 20 (ii) ini wajib dimansuhkan sebagai menghormati cucu Rasulullah SAW. Dan fatwa ini adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1). (iii). Jawapan kepada fatwa No.20 (iii) Menghina Abu Bakar dan Umar serta dua orang isteri Nabi SAW. Iaitu Saidatina Aisyah dan Hafsah.

Fatwa ini dipengaruhi oleh Salafi/Wahabi yang memusuhi para Imam

12 dan para pengikut mereka. Persoalannya: Tidakkah Abu Bakar, Umar dan kumpulannya telah menghina Rasulullah SAW ketika baginda hampir wafat dan mengatakan baginda “sedang meracau” (yahjuru), lantas Rasulullah SAW mengusir mereka? (al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36). Adakkah orang yang menghina Rasulullah SAW layak dihina jika mahu atau diberi penghormatan? Justeru, mereka berempat wajib mentaati Allah dan Rasul-Nya dengan sepenuhnya (100%). Dan mereka tidak kebal apabila menghadapi perintah Allah dan perintah Rasul-Nya.

i. Kerana tidak ada sahabat yang lebih tinggi dan mulia daripada Allah SWT. ii. Kerana tidak ada sahabat yang lebih tinggi dan mulia daripada Rasulullah

SAW. iii. Kerana tidak ada hukum yang lebih tinggi daripada hukum Allah iv. Kerana tidak ada sunnah yang lebih tinggi dan mulia daripada Sunnah

Rasulullah SAW


v. Kerana tidak ada sahabat yang lebih tinggi dan mulia daripada Ahlu l-Bait Rasulullah SAW yang disucikan di dalam surah al-Ahzab (33): 33) dan Hadis al-Thaqalayni, kerana umat tidak akan sesat jika mereka berpegang kepada kedua-duanya. Oleh itu sesiapa yang menghina Allah dan Rasul-Nya dengan menyalahi atau menukar hukum Allah dan Sunnah Rasul-Nya sama ada dia seorang sahabat ataupun bukan sahabat, maka dia layak dihina jika mahu kerana menghormati Allah dan Rasul-Nya lebih diutamakan di dalam Islam.

Soalnya: Adakah para penganut pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah

(Wahabi) mahu mempertahankan sahabat yang menghina Allah dan Rasul-Nya? Kerana menjadi sahabat Rasulullah SAW semata-mata bukan satu jaminan untuk mereka di sisi Allah SWT. Al-Bukhari di dalam Sahihnya "Kitab bad' al-Khalq fi bab Ghuzwahal-Hudaibiyyah" telah meriwayatkan dengan sanadnya daripada al-Ala bin al-Musayyab daripada bapanya bahawa dia berkata: "Aku berjumpa al-Barra’ bin ‘Azib maka aku berkata kepadanya: Alangkah beruntungnya anda kerana bersahabat dengan Nabi SAW dan anda telah membaiah kepadanya di bawah pokok. Maka dia menjawab: Wahai anak saudaraku. Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang kami telah lakukan (Ahdathna) selepasnya."[Al-Bukhari, Sahih, III, hlm. 32].

Mengenai Sayyidah Aisyah dan Hafsah, Syiah berpegang kepada (i)

firman Allah SWT yang telah memberi amaran yang keras kepada mereka berdua supaya tidak menentang/menderhakai Rasulullah SAW walaupun dengan apa cara sekalipun di dalam firman-Nya surah al-Tahrim (66:4) “Jika kamu berdua bertaubat kepada Allah, maka sesungguhnya, hati kamu berdua telah condong (untuk menerima kebenaran); dan jika kamu berdua saling bantu-membantu menyusahkan Nabi, maka sesungguhnya Allah menjadi Pelindungnya dan (juga) Jibril dan orang mukmin yang baik; dan selain itu malaikat-malaikat adalah penolongnya” Ayat ini adalah mengenai Sayyidah Hafsah dan Sayyidah Aisyah (Ahmad, al-Musnad,i, hlm.33, al-Muttaqi al-Hindi, al-Kunz al- ‘Umal, i, 209).

(ii) Beberapa perkara yang dimurkai Allah SWT telah dilakukan oleh

mereka berdua terhadap Rasulullah SAW. (iii) Bukan setakat madu lebah (al-Mangafir) yang diminum oleh Rasulullah SAW di rumah isterinya Zainab Binti Jahsy. (iv) dan dapat dihidu atau diketahui oleh mereka berdua, (v) malah mereka berdua menghina Rasulullah SAW(vi) mereka berdua saling bantu-membantu membuat pakatan bagi menyusahkan Nabi SAW (vii) Mereka berdua dikehendaki bertaubat kepada Allah SWT (viii) Jika kereka


berdua tidak bertaubat, maka Allah menjadi pelindung, Jibril dan orang soleh (Ali. AS) di kalangan mukminin melindungi Nabi SAW.

(ix) Amaran ini besar ertinya kepada mereka berdua. (xi) Sepatutnya

Aisyah tinggal saja di rumah dan tidak keluar rumah apatah lagi (xii) berperang menentang Khalifah Ali AS yang mana (xiii) Rasulullah SAW bersabda: “Aku berdamai dengan mereka yang berdamai dengan Ali dan berperang dengan mereka yang berperang dengan Ali” (al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm.69). (xiv) Akibatnya 16 ribu para sahabat dan para tabi‘in terbunuh di dalam peperangan Jamal. (xv) Allah berfirman di dalam surah al-Tahrim (33):33 “Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias (mendedah aurat) seperti orang jahiliah dahulu”

(xvi) Aisyah telah menunjukkan su’ al-Adab ( kekurangan adab)

terhadap Nabi SAW Pada suatu hari Abu Bakar datang kepada Nabi SAW, lalu dia mendengar suara tinggi Aisyah terhadap Nabi SAW dan berkata: Kenapa anda meninggikan suara anda terhadap Nabi SAW? Abu Bakar hampir memukulnya jika tidak ditegah oleh Nabi SAW (Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, iv, 271,). Ada juga riwayat yang menyatakan bahawa Abu Bakar telah memukul Aisyah di dadanya (Ibn Sa‘d, Tabaqat, viii, hlm.56). (xii) Aisyah telah membuang mangkuk dan makanan yang diberikan oleh para isteri Nabi SAW kepada Nabi SAW (al-Turmudhi, Sahih, 1, hlm. 254).

(xviii) Aisyah telah bertanya Nabi SAW apakah kifarat membuang

mangkuk dan makanan? Nabi SAW bersabda: Kifarat makanan adalah makanan dan kifarat mangkuk adalah mangkuk juga ( al-Nasa’i, Sahih, ii, hlm134). (xix) Nabi SAW telah berkahwin dengan Malikah binti Ka‘at yang dilihat sebagai seorang perempuan cantik. Aisyah cemburu, lalu datang kepada Malikah dan berkata: Anda tidak malu berkahwin dengan (suamiku) pembunuh bapa anda? Lalu Nabi SAW mencerai perempuan itu. (Ibn Sa‘d, Tabaqat, viii, hlm. 106). (xx) Aisyah bergembira dengan pembunuhan / kesyahidan Ali. AS dan melakukan sujud syukur (Ibn Sa‘d, Tabaqat, iii, bahagian i, hlm. 27)

(xxi) Nabi SAW telah memberi peringatan kepada para isterinya

tentang tempat bernama Hau’ab (dekat Basrah, Iraq) yang akan dilalui oleh seorang isterinya dan akan disalak oleh anjing supaya tidak memerangi Ali AS (al-Tabarai, Tarikh, iii, hlm.485). (xxii)Maka isterinya yang telah melalui Hau’ab dan disalak anjing itu adalah Aisyah. (xiii) Dia telah memerangi Khalifah Ali AS kerana menyalahi perintah Allah dan perintah Rasulullah


SAW. (xiv) Rasulullah SAW telah keluar dari rumah Aisyah dan bersabda: Punca kekafiran adalah dari sini (ra’su al-Kufri min hahuna) sekira-kira tanduk syaitan akan muncul” dari rumah Aisyah (haithu yatla‘ qarnu al-Syaitan)(Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, ii, hlm. 23).

Bandingkan firman Allah kepada isteri Nuh dan isteri Lut di dalam

surah al-Tahrim (66:10) “Allah membuat perumpamaan bagi orang kafir, isteri Nuh dan isteri Lut. Keduanya berada di bawah pengawasan dua orang hamba yang soleh di antara hamba-hamba Kami; lalu kedua-dua isteri itu berkhianat kepada kedua-dua suami mereka berdua, tetapi kedua-dua suami mereka berdua tidak dapat membantu mereka berdua sedikitpun dari (seksa) Allah; dan dikatakan (kepada kedua-dua isteri itu), “Masuklah kamu berdua ke neraka bersama orang yang masuk (neraka)” Di dalam ayat di atas isteri Nabi Lut dan isteri Nabi Nuh tidak dapat diselamatkan oleh suami mereka berdua walaupun mereka berdua adalah Nabi kerana mereka berdua telah mengkhianati suami mereka berdua. Justeru itu menjadi isteri Nabi bukanlah jaminan untuknya di sisi Allah sekiranya dia mengkhianatinya dan Sunnahnya.

Anak lelaki Nabi Nuh AS juga tidak berjaya diselamatkan di dalam surah Hud (11): 42 “Wahai anakku! Naiklah (ke bahtera) bersama kami dan janganlah engkau bersama orang yang kafir” Anak lelakinya menjawab dia akan menaiki gunung bagi mengelakkan dari air bah. Surah Hud (11: 43) “Dia menjawab, “ Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang dapat menghindarkan aku dari air bah!” (Nuh) berkata, “Tidak ada yang melindungi dari seksaan Allah pada hari ini selain Allah Yang Maha Penyayang”. Dan gelombang menjadi penghalang antara keduanya; maka dia (anak itu) termasuk orang yang ditenggelamkan”. Justeru menjadi anak lelaki Nabi AS tidak boleh menjamin keselamatan dirinya di sisi Allah. Bagaimana dengan mereka yang bukan darah daging Nabi SAW yang hanya bersahabat dengan Nabi SAW beberapa ketika akan dijamin keselamatan mereka di sisi Allah sehingga mereka boleh berijtihad melawan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW pula? Kami menghormati mereka berempat sebagaimana Khalifah Ali AS menghormati mereka. Walau bagaimana pun fatwa ini adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1).


(iv). Jawapan kepada fatwa No.20 (iv) Mengharuskan Jamak sembahyang dalam semua keadaan.

Tidak mengharuskan jamak sembahyang dalam semua keadaan

adalah sunnah Khalifah Uthman, kemudian ia diikuti oleh Sunni sebagai akidah mereka. Ia bukanlah Sunnah Nabi SAW dan sunnah Ali AS. Justeru, harus menjamak sembahyang di dalam semua keadaan adalah akidah al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW, kemudian ia diikuti oleh Ali AS dan Syiahnya sebagaimana berikut:

(i) Firman-Nya di dalam surah al-Isra’ (17: 78) “Dirikanlah

sembahyang dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula sembahyang) subuh. Sesungguhnya sembahyang boleh disaksi” Tiga waktu disebut di dalam al-Qur’an dengan 5 kali sembahyang. Sunni mengguna istilah jamak taqdim dan jamak ta’khir.

(ii) Rasulullah SAW telah membenarkan jamak di dalam semua keadaan seperti berikut:

Riwayat Ibn Abbas dan Sa‘id bin Jubair bahawa SAW “Rasulullah SAW telah bersembahyang zohor dan Asar secara jamak, Maghrib dan ‘Isyak secara jamak tanpa sebab takut dan tanpa sebab musafir” (Sahih Muslim, ii, 151 Kitab al-Salat, bab al-Jam ‘baina al-Salatainfi al-Hadhar. Riwayat daripada Jabir bin Zaid daripada Ibn Abbas berkata: “Aku telah bersembahyang bersama Nabi SAW lapan rakat secara jamak”.

Riwayat daripada Jabir bin Zaid daripada Ibn Abbas: “Sesungguhnya

Rasulullah SAW telah bersembahyang di Madinah 7 rakaat dan 8 rakat secara jamak; Zohor, Asar, Maghrib dan Isyak” (Sahih Muslim, ii: 152) [Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, III, hlm. 259; Ibn Kathir, Tarikh, VII, hlm. 163; al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 157]. Justeru fatwa No. 20 (iv) hendaklah dimansuhkan. Dan ia bercanggah dengan al-Qur’an dan Hadis Rasulullah SAW yang membolehkan jamak sembahyang dalam semua keadaan. Dan ia juga tidak selaras dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1).

(v). Jawapan kepada fatwa No.20 (v) Sembahyang Dhuha adalah haram?.

Sembahyang Dhuha bukan Sunnah Nabi SAW. Justeru fatwa ini adalah

tidak sah kerana teks asalnya “Sembahyang Dhuha adalah bidaah”, bukan haram sebagaimana difatwakannya. Ia diubah begitu saja oleh tangan-


tangan yang tidak ada amanah dari perkataan bidaah kepada perkataan haram tanpa tanggungjawab ilmiah. Ini adalah kesilapan yang besar (a blunder mistake) di dalam perundangan. Bagaimana para mufti dan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan (hormat kami kepada mereka) tidak mengkajinya dengan teliti sebelum ia diwartakannya? Amat dikesali sekali! Dengan kesilapan ini Syiah menjadi mangsa dan dikira penjenayah.

Oleh itu sembahyang Dhuha adalah menyalahi Sunnah Rasulullah SAW

yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah, dia berkata: Sesungguhnya Nabi SAW tidak pernah mengerjakan sembahyang Dhuha” (Ahmad, Musnad, vi, hlm. 30). Abdullah bin Umar berkata: Sembahyang Dhuha adalah bidaah dari segala bidaah” (Ibid, 126). Justeru ia adalah bercanggah dengan Sunnah Rasulullah SAW walaupun ia menjadi pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Kami secara peribadi tidak bercadang untuk menghalang Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dari melakukannya. Walau bagaimana pun fatwa ini adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1).

(vi). Jawapan kepada fatwa No. 20 (vi) Menetapkan Prinsip Khumus sebagai Kadar Zakat. Penentangan terhadap prinsip Khumus adalah sunnah Abu Bakar, Umar dan Uthman. Kemudian ia diikuti oleh Sunni sebagai akidah mereka menentang Khumus. Khumus adalah akidah al-Qur’an dan Sunnah Nabi s.a.w. Ia telah ditetapkan oleh Allah di dalam al-Qur’an:

(i)firman-Nya dalam Surah al-Anfal (8: 41) “maka seperlima untuk

Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak yatim, orang miskin dan Ibnu sabil” (ii) Rasulullah SAW telah memberikan khumus kepada kelurganya.

[al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, II, hlm. 127; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 248), tetapi Khalifah Abu Bakar dan Umar melarangnyauntuk diberikan kepada keluarga Rasulullah SAW. Justeru fatwa No. 20

(iii) Ia adalah bercanggah dengan al-Qur’an dan Sunnah Rasul SAW

walaupun ia menjadi pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Dan ia juga bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1).

(vii). Jawapan kepada fatwa No. 20 (vii) Imamah dan khilafah daripada rukun Islam dan ia berlaku melalui Nas


Sebahagian Sunni juga mempercayai bahawa imamah dan khilafah adalah daripada (i) Rukun Islam, Ibn ‘Abd al-Birr (w. 463 H) menyatakan bahawa khilafah adalah sebahagian daripada rukun agama (ruknun min arkan al-Din) kerana Rasulullah SAW telah melantik Abu Bakar selepasnya bukan secara tasrih (kenyataan/nas), tetapi secara ta‘ridh (pembentangan) kasih sayang kepadanya. Rasulullah SAW tidak melakukan sesuatu melainkan dengan wahyu. Justeru khilafah adalah sebahagian daripada rukun-rukun agama, al-Isti‘ab fi ma‘rifatt al-Sahabah,iii, hlm. 969, Beirut 1412 H. Al-Qurtubi di dalam al-Jami‘ li-Ahkam al-Qur’an, jil. I, hlm. 265, menyatakan bahawa Al-Siddiq apabila hampir kematiannya, dia telah melantik Umar selepasnya di dalam imamah. Tidak ada seorang pun berkata bahawa perkara imamah tidak wajib ke atas kami dan ke atas anda, maka ia menunjukkan bahawa imamah adalah wajib. Malah ia adalah satu rukun daripada rukun-rukun agama (ruknun min arkan al-Din) yang menjadi teras kekuatan Muslimin, al-jami‘ li-Ahkam al-Qur’an, jil.i, hlm. 265, Cairo, tt. II. Usuluddin: Imamah dan Khalifah sebahagian daripada usuluddin dan menyalahinya adalah bidaah dan menimbulkan fitnah (al-Baidhawi (w. 685 H), Minhaj al-Wusul ila ‘ilm al-Usul, Cairo, Muassasah al-Risalah Nasyirun) t.t, hlm. 73, al-Subki (w. 756 H), Abhajfi Syarh al-Manhaj, Cairo 1981, hlm. 327, al-‘Allamah Fakhruddin Ahmad bin Hasan (w. 746 H) bin Yusuf al-Jar Yazdi, al-Siraj al-Wahhab, jil. ii, hlm.730, Syahlmuddin Mahmud (w. 749 H) bin Abd al-Rahman Isfahani, Syarh al-Minhaj li-l-Baidhawi fi ‘ilm al-Usul, Maktabah al-Rusyd, Riyadh, t.t jil.ii, hlm327, Muhammad bin al-Hasan al-Badkhasyi, Syarh al-Badkhasyi Manahij al-‘Uqul, Cairo, t.t, jil. ii, hlm. 226. III. Asas agama: Abu Bakar dan Umar itu sendiri adalah asas agama selepas Nabi SAW (aslun ba‘d al- Nabi SAW). Adapun Rafidhi adalah orang yang membenci Abu Bakar dan Umar kerana telah tetap di dalam pemikiran mereka kefasadan iktikad disebabkan kejahilan mereka, lalu dia menzalimi mereka berdua kerana Ali, tetapi Ali tidak beriktikad sedemikian. Lantaran itu iktikad Rafidhi itu mendatangkan kekurangan pada agamanya (ya‘ud ‘ala al-Din bi-naqsin) kerana Abu Bakar dan Umar kedua-duanya adalah asas agama (aslun) selepas Nabi SAW. Dan ini adalah asas pengkafiran sebahagian Rafidhah kerana mereka berdua dan cacian mereka terhadap mereka berdua (hadha ma’khadh al-Takfir bi ba‘dh al-Rafidhah la-huma wa sabb la-huma).


Justeru mereka berkata: Sesiapa yang tidak percaya kepada imamah dan khilafah Abu Bakar dan Umar adalah kafir” seperti berikut:

1. Ibn ‘Abidin Hanafi, Muhammad Amin bin Umar (w. 1252 H) di

dalam kitab al-Fath membuat kesimpulan bahawa mereka yang mengingkari khilafah Abu Bakar atau Umar adalah kafir, (man ankara khilafata al-Siddiq au Umar fa-huwa kafirun), Hasyiah al-Mukhtar ‘ala Dar al-Mukhtar Syarh Tanwir al-Absar Fekah Abu Hanifah, Beirut 1421 H, jil. i, hlm. 561.

2. Taqiyuddin Ali bin Abd al-Kafi Subki (w.771 H) menyimpulkan

bahawa jika seorang itu mengingkari khilafah al-Siddiq (Abu Bakar), maka dia adalah kafir (in ankara khilafata al-Siddiq fa-huwa kafirun), Fatawa al-Subki, Beirut, Dar al-Ma‘rifah, t.t, jilid, ii, hlm.576.

3. Ibn Hajar Haithami, Abu al- ‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin Ali Ibn Hajr (w.973H) berkata: Menurut mazhab Abu Hanifah, “sesiapa yang mengingkari khilafah Abu Bakar atau Umar, maka dia adalah kafir (man ankara khilafata al-Siddiq au Umar fa-huwa kafirun), al-Sawa‘iq al-Muhriqah, Lubnan, 1417 H, jil. l, hlm. 138.

4. Syeikh Nazzam berkata: Sebenarnya sesiapa yang mengingkari

khilafah Abu Bakar adalah kafir sebagaimana orang yang menginkari khilafah Umar (al-Sahih inna-hu kafirun wa kadhalika man ankara khilafata Umar RA), Fataawa al-Hindiyyah fi madhhab al-Imam al-‘Azam Abi Hanifah, jil.ii, hlm.264, Dar al-Fikr, Beirut 1411 H.

5. Abu Sa‘id al-Khadimi, Abu Sa‘id Muhammad bin Muhammad (w.

1156 H) di dalam kitab al-Zahiriyyah, berkata: Sesiapa yang mengingkari khilafah Abu Bakar, maka dia adalah kafir. Demikian juga sesiapa yang mengingkari khilafah Umar (fa-huwa kafirun wa kadhalika man ankara khilafata Umar RA), Biriqah Mahmudiyyah, jil.ii, hlm. 104, Tabaq Bernamah, Nazam Iqrari al-Jami‘ al-Kabir, t.t.

6. Siwasi, Kamaluddin Muhammad bin ‘Abd al-Wahid (w. 681 H)

berkata tentang Rawafidh: Sesiapa yang melebihkan Ali ke atas mereka bertiga (Abu Bakar, Umar dan Uthman), maka dia adalah bidaah. Sekiranya dia mengingkari khilafah Abu Bakar atau Umar RA, maka dia adalah kafir (man fadhdhala Aliyyan ‘ala al-Thalathah fa-mubtadi‘un wa in ankara khilafata al-Sadiq au Umar RA fa-huwa akafirun), Syarh fath al-Qadir, jil.i, hlm. 350, Dar al-Nasyr-Dar al-Fikr, Beirut, t.t.


7. Ibn Najim, Zain al-Din Hanafi (w. 970H) berkata: jika seorang Rafidhi melebihkan Ali ke atas orang lain, maka dia adalah ahli bidaah dan jika dia mengingkari khilafah al-Siddiq, maka dia adalah kafir (wa in ankara khilafata al-Sadiq fa-huwa kafirun), al-Bahr al-Ra’iq Syarh Kanz al-Haqa’iq, jil. Ii, hlm. 370, Dar al-Makrifat, Beirut t.t.

8. Kalibuli, Abd al-Rahman bin Muhammad bin Sulaiman dikenali

dengan Syeikh Zadah (w. 1078 H). Al-Marghinani berkata: Harus mengerjakan sembahyang di belakang seorang yang mematuhi hawa nafsunya (sahib hawa), tetapi tidak harus melakukan sembahyang di belakang Rafidhi (Syiah), Juhani, Qadari, ahli Tasybih dan orang yang percaya bahawa al-Qur’an itu diciptakan. Rafidhi jika dia melebihkan Ali, maka dia adalah ahli bidaah dan jika dia mengingkari khilafah al-Siddiq, maka dia adalah kafir (wa in ankara khilafata al-Siddiq fa-huwa kafirun), Majma‘ al-Anhar fi Syarh multaqa al-Abhar, jil.i, hlm. 163, Beirut, 1419 H. Fatwa tersebut dikeluarkan kerana mereka percaya bahawa Imamah/khilafah Abu Bakar dan Umar itu adalah daripada rukun Islam/Usuluddin.http://www.vAliASraj.com/fa/page.php?bank=question&id=17972#_Toc324250399 IV. Ia bukanlah sebahagian daripada agama (al-Din). Ia berlaku melalui al-ittifaq (persetujuan) atau al-Ikhtiyar (pemilihan) (al-Milal Wa al-Nihal, I, hlm. 103). Oleh itu persoalannya siapakah yang lebih berhak menjadi Khalifah tidaklah penting, tetapi apa yang lebih penting baginya ialah siapakah yang telah memegang jawatan Khalifah dengan cara tersebut. Dan ia tidak ada kaitan dengan nas. Justeru mereka menolak nas perlantikan 12 imam/khalifah selepas Rasulullah SAW sekalipun ia wujud di dalam buku sahih-sahih mereka. Golongan ini juga menyesat atau mengkafirkan Syiah berasaskan Ijmak (fatwa politik).

V. Mazhab Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sebagai asas Agama Islam: Sebahagian Sunni telah menjadikan mazhab (pegangan) Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sebagai asas Agama Islam dan Hukum Syarak, bukan lagi al-Qur’an dan Hadis. Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan pada 5.5. 1996 telah menetapkan bahawa takrif Agama Islam dan Hukum Syarak di Malaysia adalah berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dari segi Akidah, Syariah dan Akhlak (e-Fatwa). Hanya Sunni sahaja dikira Muslim di Malaysia. Justeru mereka telah menolak al-Qur’an dan Hadis sebagai masdar


tasyri‘ di mahkamah syariah dan mahkamah sivil. Sementara Syiah mazhab Ja’fari atau Syiah Imam 12 berpegang kepada al-Qur’an dan Hadis sebagai asas agama Islam. Di dalam erti kata yang lain, Malaysia adalah sebuah negara sekular kerana al-Qur’an-termasuk di mahkamah syariah dan mahkamah sivil- tidak dijadikan the supreme law of the land. Oleh itu, siapa yang sesat atau siapa yang lebih sesat menurut takrif Agama Islam tersebut?

¤¤ Justeru imamah/khilafah sebagai rukun Islam, menurut Syiah mazhab Ja‘fari, adalah bertepatan dengan (i) al-Qur’an surah al-Baqarah (2: 124), terjemahannya, "Sesungguhnya Aku akan menjadikan kamu imam bagi seluruh manusia."Ibrahim berkata,"Saya memohon juga dari keturunanku."Allah berfirman: "Janji-Ku ini tidak meliputi orang yang zalim".

Ayat ini menunjukkan jawatan Imamah dan khilafah adalah melalui

nas. (ii) Firman-Nya dalam surah al-Nisa' (4: 59), terjemahannya, "Hai

orang yang beriman, taatilah Allah, dan taatilah Rasul-Nya dan Uli l-Amr daripada kamu,"

Ayat ini mewajibkan ketaatan kepada Uli l–Amr melalui sas. Justeru kedua-dua ayat tersebut menunjukkan bahawa politik (Imamah) tidak terpisah daripada agama, kerana Dia mewajibkan ketaatan kepada Uli l-Amr sebagaimana Dia mewajibkannya kepada Rasul-Nya ke atas umatnya. Oleh itu pendapat Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang memisahkan politik (Imamah) dengan agama adalah bercanggah dengan nas. Justeru, Khalifah mereka bukanlah Khalifah Rasulullah SAW kerana Rasulullah SAW tidak melantik mereka. Lantaran itu Ali AS tidak mengakui sebutan “Khalifah Rasulullah” yang disebutkan oleh Qunfudh, wakil Khalifah Abu Bakar kepadanya (Kitab Sulaim, 35, bandingkan Kitab al-Imammah wa al-Siyasah, i, 23).

(iii) Rasulullah SAW telah melantik Ali AS sebagai penggantinya

selepasnya secara langsung di Ghadir Khum. “Sesungguhnya sesiapa yang aku maulanya, maka ini Ali adalah maulanya, iaitu Ali bin Abi Talib AS, saudaraku, wasiku. Dan wilayahnya adalah daripada Allah SWT. yang telah menurunkannya ke atasku271. Wahai manusia! Sesungguhnya Ali dan orang yang baik daripada anak cucuku merupakan thiqal al-Asghar (harta yang paling kecil) dan al-Qur'an adalah thiqal al-Akbar (harta yang paling berat).

271 Al-Alusi, Ruh al-Ma`ani, VI, hlm. 172; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II, hlm. 298,al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 120; al-Khatib, Tarikh Baghdad, VIII, hlm. 290; al-Kanji al-Syafi`i, Kifayah al-Talib, Tehran 1404 H, hlm. 113.


Setiap orang menceritakan tentang sahabatnya dan bersatu dengannya. Kedua-duanya tidak akan berpisah sehingga dikembalikan Haud kepadaku. Mereka itulah pemegang amanah Allah pada makhluk dan para bijak pandai di bumi-Nya. Sesungguhnya aku telah menunaikannya. Sesungguhnya aku telah menyampaikannya dan aku memperdengarkannya kepada kalian. Allah SWT telah berfirman dan sabdaku itu adalah daripada Allah.

Sesungguhnya tidak ada Amir al-Mukminin selain daripada saudaraku ini. Dan tidak seorang pun layak untuk melaksanakannya selepasku selain daripadanya. Kemudian beliau meletakkan tangannya ke bahu Ali kemudian mengangkatnya272. Wahai manusia! Ini adalah Ali saudaraku, wasiku, penjaga ilmuku, Khalifahku ke atas umatku dan di atas tafsir kitab Allah Azza Wa Jalla. Penyeru kepadanya dan beramal dengan apa yang diredaiNya, memerangi musuh-musuhNya, setia mentaatiNya dan pencegah dari mendurhakaiNya.

Beliaulah Khalifah Rasulullah, Amir al-Mukminin, Imam petunjuk,

penentang Nakithin (Ashab Jamal), Qasitin (Ashab al-Siffin) dan Mariqin (Ashab al-Nahrawan)273. Aku berkata: Sabdaku tidak boleh ditukar ganti kerana ia adalah perintah Tuhanku. Aku berkata: Wahai Tuhanku! Hormatilah orang yang mewalikan Ali.

Musuhilah orang yang memusuhinya. Laknatilah orang yang

mengingkarinya, murkailah orang yang mengingkari haknya.Wahai Tuhanku! Sesungguhnya Engkaulah yang telah menurunkan ke atasku bahawa Imamah selepasku adalah untuk Ali sebagai wali Engkau sebaik saja peneranganku mengenainya dan perlantikanku terhadapnya274. Dengan itu Engkau telah menyempurnakan untuk hamba-hamba-Mu agama mereka. Dan Engkau telah menyempurnakan ke atas mereka nikmat-Mu dan Engkau telah meredai bagi mereka Islam sebagai agama. Maka Engkau berfirman: "Barangsiapa mencari agama lain selain agama Islam, maka sekali-kali tidak akan diterima agama itu daripadanya dan di akhirat termasuk orang yang rugi" Surah Ali Ìmran (3: 85).

272 Al-Alusi, Ruh al-Maàni, VI, hlm. 172. al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II, hlm. 298; al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 120; al-Khatib, Tarikh Baghdad, VIII, hlm. 290; al-Kanji al-Syafiì, Kifayah al-Talib, hlm. 113. 273 Al-Turmudhi al-Hanafi, al-Kaukab al-Durriy, Damascus 1958,Hlm.143; al-Qunduzi al-Hanafi, YaNabi` al-Mawaddah, hlm. 251; Kanz al-Ùmmal, VI, hlm. 154. 274 Al-Tabari, Tarikh, Cairo 1956, II,hlm. 216; Abu l-Fida, Tarikh, Cairo 1957, I, hlm. 116.


Seterusnya al-Tabarsi menulis: Lalu orang ramai menyeru Rasulullah SAW sambil berkata: Kami mendengar dan kami mentaati perintah Allah dan Rasul-Nya dengan hati kami, lidah kami dan tangan kami. Mereka datang berpusu-pusu kepada Rasulullah SAW dan Ali AS.

Lalu mereka berjabat tangan dengan Rasulullah SAW dan Ali AS.

Orang pertama berjabat tangan dengan Rasulullah SAW ialah Abu Bakar, kedua Ùmar, ketiga Ùthman, keempat Talhah, kelima Zubair, orang Muhajirin, Ansar dan orang ramai menurut martabat mereka sehingga sembahyang Maghrib dan Isyak dilakukan secara jamak dan berjamaah. Mereka meneruskan baiàh dan berjabat tangan sebanyak tiga kali. Rasulullah SAW bersabda, setiap kali mereka melakukan baiàh kepadanya; Segala puji bagi Allah yang telah mengurniakan kelebihan kepada kami di atas sekalian alam275.

(iv) Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang memisahkan politik dengan agama

terpaksa mengakui bahawa Khalifah adalah jawatan “secular” dari sudut istilah kerana ia tidak dilantik oleh Rasulullah SAW sedangkan Rasulullah SAW telah melantik Ali AS dan 11 orang para Imam selepasnya di Ghadir Khum dan lain-lain.

(v). Tidak ada penerusan pengganti daripada Rasulullah SAW

sedangkan para Nabi AS yang lain ada para wasi mereka (pengganti). (vi) Sesiapa saja boleh menjadi Khalifah. Justeru mereka menolak Ahlu

l-Bait Rasulullah SAW yang lebih layak selepas Rasulullah SAW menurut al-Qur’an dan Hadis Rasulullah SAW.

(vii) Mereka terpaksa menolak sebahagian ayat-ayat al-Qur’an dan

Hadis-Hadis Rasulullah SAW yang mewajibkan imamah dan khilafah. (viii) Khalifah Ali AS adalah pembohong di atas perlantikannya

sebagai Khalifah selepas Rasulullah SAW secara langsung sedangkan dia disucikan dari dosa di dalam surah al-Ahzab (33: 33) dan Hadis al-Thaqalayni yang mana umat tidak akan sesat dengan berpegang kepada kedua-duanya iaitu al-Qur’an dan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW?

275 Al-Tabari, Kitab al-Wilayah, Cairo 1968, hlm. 18-20.


(ix) Sayyidah Fatimah al-Zahra’ juga pembohong kerana menuntut jawatan Khalifah untuk suaminya sedangkan Rasulullah SAW bersabda: “Fatimah as adalah penghulu wanita alam semesta”?

(x) Sayyiduna Hasan AS juga pembohong kerana menengaskan

bahawa jawatan Khalifah adalah untuk bapanya selepas Rasulullah SAW sedangkan Rasulullah SAW bersabda bahawa “Hasan adalah ketua pemuda syurga”?

(xi) Sayyiduna Husain juga pembohong kerana menuntut jawatan itu sedangkan Rasulullah SAW bersabda: “Husain adalah ketua pemuda syurga”?

(xii) Adakah Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah (Wahabi) mempercayai mereka semua adalah para pembohong demi mempertahankan Abu Bakar dan Umar sedangkan mereka adalah Ashab al-Kisa’ yang diselimut oleh Rasulullah SAW ketika turun ayat 33 surah al-Ahzab (33: 33) “Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan segala dosa dari kamu (‘an-kum) wahai Ahlul-Bait dan membersihkan kamu (kum) sebersih-bersihnya”?

(xiii) Sementara Abu Bakar dan Umar adalah benar dan Imamah

bukan daripada rukun Islam? (xiv) Kenapa kemarahan ini diletakkan ke atas Syiah? (vii) mestilah dimansuhkan walaupun ia menjadi pegangan Ahli

Sunnah wal-Jama‘ah (Wahabi). Dan ia bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1). (viii). Jawapan kepada fatwa No. 20 (viii) Islam bukanlah syarat wajibnya haji.

Fatwa ini adalah dipengaruhi oleh fahaman Salafi/Wahabi yang memahami sesuatu secara mendatar. Ia menyalahi al-Qur’an. (i) Kerana ia bertepatan dengan firman-Nya di dalam surah Ali-‘Imran (3: 97) “Mengerjakan haji adalah kewajipan manusia terhadap Allah iaitu bagi orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah”

(ii) firman-Nya di dalam surah al-Baqarah (2: 196) “Sempurnalah ibadat haji dan umrah kerana Allah”

(iii) Khitab di dalam ayat itu adalah kepada semua manusia kerana kebesaran Ka‘bah yang dijadikan kiblat kepada semua seperti sembahyang


dikhitabkan ke atas orang kafir di dalam surah al-Muddathir (74: 43-46) "Apakah yang memasukkan kamu ke dalam neraka Saqar?" Mereka menjawab:"Kami dahulu tidak termasuk orang yang mengerjakan sembahyang, dan kami tidak (pula) memberi makan orang miskin, dan adalah kami membicarakan yang batil, bersama dengan orang yang membicarakannya, dan kami mendustakan hari pembalasan."

Di dalam ayat di atas Allah tidak bertanya kepada mereka adakah kamu orang Islam? Tetapi Allah bertanya: "Apakah yang memasukkan kamu ke dalam neraka Saqar?" Dan orang kafir pula tidak menjawab: Kami bukan Islam, justeru sembahyang adalah tidak wajib ke atas kami.

Justeru Fatwa No. 20 (viii) tidak boleh menjadi fatwa yang sah kerana

ia bercanggah dengan kehendak umum al-Qur’an walaupun ia menjadi pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah (Wahabi). Kami secara peribadi mengetahui betapa sulitnya seorang Muslim untuk mengerjakan haji, bagaimana pula dengan orang yang bukan Islam kerana syarat-syarat yang dikenakan oleh kerajaan Saudi (Wahabi). Hanya beberapa orang kafir dibenarkan tinggal di Makkah kerana urusan tertentu (Presstv). Dan fatwa ini tidak selaras dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1).

(ix). Jawapan kepada fatwa No. 20 (ix) Wajib menyapu kedua-dua kaki dan tidak memadai basuh pada kedua-duanya.

Menyapu kedua-dua kaki adalah menurut al-Qur’an, Sunnah Nabi SAW

dan sunnah Ali AS, kemudian ia diikuti oleh Syiah. Sementara membasuh kedua-dua kaki adalah menurut sunnah Uthman kemudian ia diikuti oleh Sunni sebagai akidah mereka (1) Menyapu kedua-dua kaki adalah bertepatan dengan firman-Nya di dalam surah al-Ma’idah (5: 6) “Wahai orang yang beriman! Apabila kamu hendak melaksanakan sembahyang, maka basuhlah wajahumu dan tanganmu sampai ke siku, dan sapulah kepalamu dan kedua kakimu sampai kedua mata kaki” (2) Menurut ilmu nahu Arab, huruf ‘ataf al-Wau (dan) adalah kepada ayat yang lebih dekat iaitu “sapulah kepalamu dan kakimu”. Justeru apabila kepala wajib disapu, maka kaki juga wajib disapu.

(ii) Ia bukan ‘ataf (dan) kepada ayat yang lebih jauh iaitu “basuhlah

wajahmu dan tanganmu” (iii) Ini juga sebahagian pendapat para sahabat dan tabi‘i seperti Ibn ‘Abbas, Ikramah, Anas, Abu al-Aliyah dan lain-lain (Bidayah al-Mujtahid, I, hlm.6, Ahkam al-Qur’an, ii,hlm. 837). (iv) Jika kaki adalah


sebahagian yang wajib dibasuh, nescaya Allah berfirman: “Basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku dan kakimu”. (v) Walaupun ia dibaca dengan baris di atas (mansub), maka ia tetap dikaitkan dengan perkataan sebelumnya iaitu bi-ru’usi-kum (kepalamu) kerana bi-ru’usi-kum adalah di tempat mansub. Lantaran itu “sapuhlah kepalamu dan kakimu”.

(vi). Jika perkataan arjula-kum di baca dengan baris di bawah biarjuli-

kum (bil-Jar), maka keadaannya lebih jelas ia adalah untuk disapu. Iaitu “sapulah kepalamu dan kakimu” mengikut qiraat Ibn Kathir, Hamzah, Abu Umru dan ‘Asim. Soalannya kenapa ia mesti dibaca baris di atas (mansub) sedangkan baris di dalam al-Qur’an itu dibuat pada masa mutakhir. Sepatutnya ia dibariskan di bawah. Justeru tendensi ia dibariskan di atas (mansub) adalah untuk mengatakan bahawa kaki adalah dibasuh iaitu ‘ataf kepada ayat yang lebih jauh, maka ia tertolak. Walau bagaimana pun arjula-kum di dalam ayat tersebut adalah untuk disapu dari sudut bahasa dan logik. Maka ‘atafnya adalah kepada yang paling dekat iaitu bi-ru’usi-kum.

Kesilapan baris boleh berlaku kerana al-Qur’an ditulis dengan tangan

atau terkena dakwat dan sebagainya, tetapi ada kala ia tidak mengubah sebarang makna umpamanya ayat di dalam surah al-Ma’idah (5: 69) “Sesungguhnya orang yang beriman, orang Yahudi dan Sabi’un dan orang Nasrani”. Perkataan Sabi’un di dalam ayat di atas ditulis dengan huruf al-Wau sebagai alamat marfu‘. Oleh itu ia dibaca al-Sabi’un sedangkan ia menurut ilmu Nahu Arab, adalah di tempat mansub; baris di atas dengan al-Ya’. Maka ia dibaca al-Sabi’in, kerana ia di ‘atafkan kepada yang lebih dekat iaitu al-Ladhina Hadu iaitu di mansub dengan Inna.

Ini mungkin kesilapan baris mansub itu. Bandingkan dengan ayat di

dalam surah al-Baqarah (2: 62) “Sesungguhnya orang yang beriman, orang Yahudi, orang Nasrani dan orang Sabi’in”. Di dalam ayat ini perkataan al-Sabi’in dibaca dengan mansub bil-Ya’ baris di atas dengan al-Ya’ kerana ia adalah ‘ataf kepada yang paling dekat kepadanya iaitu al-Nasara. Oleh itu baris di atas dengan al-Ya’ adalah bertepatan dengan ilmu Nahu Arab selepas inna. Begitu juga dengan baris wa arjula-kum di dalam ayat al-Maidah (5: 6).

Al-Qur’an pada masa itu belum dibuat barisnya. Justeru sebahagian

para sahabat seperti Imam Ali, Ibn Abbas dan lain-lain membacanya dengan baris di bawah. Justeru mereka menyapu kaki mereka wajib sapu kaki di dalam ayat ini bukan bergantung kepada bacaan baris di atas atau di bawah,


tetapi kerana ia di ‘ataf kan kepada ayat yang paling dekat dengannya “sapulah kepalamu dan kakimu” (vii) Ibn Hazm berpendapat bahawa al-Qur’an menetapkan rijlain (dua kaki) di dalam ayat tersebut adalah untuk disapu (al-Qur’an nazala bil-Mashi) sama ada ia dibaca dengan baris di atas atau baris di bawah. Ini adalah pendapat Imam Ali as, Ibn Abbas, Hasan, ‘Ikramah, Sya‘bi dan lain-lain (al-Muhalla,ii, hlm. 56-57).

(viii) Ibn Abbas menceritakan wudhu’ Rasulullah SAW, maka beliau

SAW menyapu dua kakinya (Majma’ al-Bayan,iii, hlm. 158). Ibn Abbas juga berkata: “Allah memfardukan dua basuh dan dua sapu, kamu lihatlah bagaimana Dia telah menyebut tayammum, maka Dia telah menjadikan (tempat) dua basuh itu dua sapu dan Dia telah meninggalkan dua sapu (kepala dan kaki)” (Kanz al-‘Ummal, iv, hlm. 2211). (ix) Firman Allah di dalam surah al-Nisa’ (4: 43) “Sedangkan kamu tidak mendapat air, maka bertayammumlah kamu dengan debu yang baik (suci); sapulah wajahmu dan tangannmu dengan (debu) itu” Ini menunjukkan sapu di dalam tayammum mengambil tempat basuh iaitu muka dan tangan.

(x) Imam Ali Ridha AS berkata bahawa tayammum itu dilakukan di

tempat basuh iaitu muka dan tangan. Ini menunjukkan bahawa tempat yang wajib basuh adalah muka dan tangan sahaja sementara kepala dan kaki adalah tempat sapu bukan basuh. Justeru tayammum tidak dilakukan ke atas kepala dan kaki kerana kedua-duanya adalah tempat sapu (Amali al-Saduq, hlm. 469). (xi) Adapun Hadis daripada maula Uthman bin ‘Affan bahawa dia melihat Uthman membasuh dua kakinya ketika wudhu’ dan berkata bahawa inilah wudhu’ Rasulullah SAW, riwayat ini menjadi pegangan Ahli Sunnah Wal-Jam‘ah-dan(xii) riwayat Wail lil-A‘qab min al-Nar bagi mereka yang tidak meratakan wudhu’ sehingga mata kaki itu tidak boleh memansuhkan ayat wajib sapu kaki tersebut apatah lagi mentafsirkannya secara bersalahan (mukhalafah) kerana Hadis tidak boleh memansuhkan al-Qur’an. (xiii) Justeru wajib menyapu kedua-dua kaki dan tidak memadai basuh pada kedua-duanya menurut al-Qur’an.

(xiv) Sepatutnya para mufti dan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa

Kebangsaan (hormat kami kepada mereka) jika mereka mengkaji ayat ini dengan teliti, nescara mereka tidak akan mengenakan tindakan undang-undang tatacara jenayah syariah terhadap Syiah kerana menyapu kaki di dalam wudhu’ (xv) Kerana ia dilakukan oleh Rasulullah SAW dan sebahagian para sahabat Rasulullah SAW seperti Kahlifah Ali AS, Ibn Abbas dan lain-lain (xvi) Sekurang-kurangnya ada pilihan untuk menyapu kaki atau


membasuhnya. (xvii) Berilah kebebasan kepada Syiah untuk menuruti al-Qur’an di dalam wudhu’ dan lain-lain walaupun ia bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah wal-Jama‘ah. Dan ia juga bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan 3 (1) yang memberi kebebasan di dalam menganuti mana-mana agama.

Justeru, Sunni telah mengambil sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman yang menyalahi al-Qur’an dan Hadis sebagai akidah mereka bagi mendekatkan diri kepada Allah SWT. Justeru, tidak hairan, jika Khalifah Ali AS berkata: “Khalifah-khalifah sebelumku telah melakukan perbuatan-perbuatan yang menyalahi Rasulullah SAW dengan sengaja. Mereka melanggar janji mereka dengan beliau SAW dengan mengubah Sunnah-sunnah beliau. Sekarang jika aku memaksa mereka supaya meninggalkannya dan mengembalikannya kepada keadaan sebagaimana di zaman Rasulullah SAW, nescaya tenteraku akan bertaburan lari dariku, meninggalkanku bersendirian atau hanya sedikit sahaja di kalangan Syi'ahku yang mengetahui kelebihanku, dan imamahku melalui Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah SAW akan tinggal bersamaku.

Apa pendapat kalian, sekiranya aku menempatkan Maqam Ibrahim

pada tempat yang telah ditempatkan oleh Rasulullah SAW, mengembalikan Fadak kepada pewaris-pewaris Fatimah AS, mengembalikan timbangan dan ukuran seperti yang lazim di zaman Rasulullah SAW, mengembalikan tanah kepada orang yang telah diberikan oleh Rasulullah SAW, mengembalikan rumah Ja'far kepada pewaris-pewarisnya dan memisahkannya dari masjid (kerana mereka telah merampasnya dan memasukkannya ke dalam masjid); mengembalikan hukum-hukum yang kejam yang dipaksa oleh Khalifah-Khalifah yang terdahulu ke atas wanita-wanita yang secara tidak sah telah dipisahkan dari suami mereka.

Mengembalikan jizyah kepada Bani Taghlab, mengembalikan tanah

Khaibar yang telah dibahagikan, memansuhkan dewan-dewan pemberian dengan meneruskan pemberian kepada semua orang sebagaimana dilakukan pada masa Rasulullah SAW tanpa menjadikannya tertumpu di kalangan orang kaya, memulihkan pajak bumi, menyamakan kaum Muslimin di dalam masalah nikah kahwin, melaksanakan khumus sebagaimana difardukan Allah SWT.

Memulihkan Masjid Nabi seperti bentuknya yang asal pada zaman

Nabi SAW, menutup pintu-pintu yang dibuka (selepas kewafatan Rasul) dan


membuka pintu-pintu yang ditutup (selepas kewafatan Rasul), mengharamkan penyapuan di atas al-Khuffain, mengenakan hukum had ke atas peminum Nabidh, memerintahkan halal mut'ah wanita dan mut'ah haji sebagaimana pada zaman Nabi SAW, memerintahkan takbir lima kali dalam sembahyang jenazah, mewajibkan kaum Muslimin membaca Bismillahi r-Rahmani r-Rahim dengan suara yang nyaring pada masa sembahyang. Mengeluarkan orang yang dimasukkan bersama Rasulullah SAW di dalam masjidnya, di mana Rasulullah SAW telah mengeluarkannya (Abu Bakar dan Umar), memasukkan orang yang dikeluarkan selepas Rasulullah SAW (beliau sendiri) di mana Rasulullah SAW telah memasukkannya, memaksa kaum Muslimin dengan hukum al-Qur'an dan talak menuruti Sunnah, mengambil zakat menurut jenis-jenisnya yang sembilan, mengembalikan wuduk basuh dan sembahyang kepada waktunya, syariatnya dan tempatnya, mengembalikan ahli Najran ke tempat-tempat mereka, mengembalikan layanan terhadap tawanan perang Parsi dan bangsa-bangsa lain kepada kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya.

Sekiranya aku melaksanakan semua ini, nescaya mereka bertebaran meninggalkanku. Demi Allah ketika aku perintahkan mereka supaya tidak melakukan sembahyang jama'ah di masjid pada bulan Ramadhan kecuali sembahyang-sembahyang fardu dan memberitahu kepada mereka bahawa sembahyang sunat berjama'ah (Tarawih) adalah bidaah, sekelompok tenteraku yang pernah berperang di pihakku mulai berteriak: "Wahai kaum Muslimin! Ali ingin mengubah sunnah Umar dan bermaksud menghentikan kita dari melakukan sembahyang-sembahyang sunat Tarawih pada bulan Ramadhan sehingga aku khuatir mereka akan memberontak.

Pada masa yang sama aku sedang menghadapi perpecahan di kalangan umat dan ketaatan mereka kepada pemimpin-pemimpin mereka yang sesat (a’immah dhalalah wa al-Du‘ati ila al-Nar) yang hanya menyeru mereka ke neraka” (al-Kulaini, al-Raudhah min al-Kafi, vii, Hadis 21, hlm. 51-52). Khalifah Ali menerangkan sebab umat ini menukarkan Sunnah Nabi SAW kepada Sunnah Abu Bakar dan Umar seperti berikut: (i) Kerana kemabukan cinta kepada Abu Bakar dan Umar. Ali AS berkata: Hati umat ini dimabukkan cinta kepada mereka berdua (Abu Bakar dan Umar) (Qad usyribat qulubu hadhi-hi al-Ummati ‘ala hubbi hadhaini al-rajulaini) (ii) Aneh sekali! Mereka melihat Sunnah Nabi mereka bertukar-tukar dan berubah-ubah sedikit demi sedikit dan bab demi bab, kemudian


mereka meredainya tanpa menentangnya pula. Malah mereka memarahi untuknya, mencela mereka yang mengaibkannya dan mengingkarinya! Kemudian datang kaum selepas kami, mereka akan mengikuti bidaah-bidaahnya, kezalimannya, dan perlakuan-perlakuannya (ahdatha-hu). Mereka telah mengambil perlakuannya sebagai sunnah dan agama untuk menghampirkan diri mereka kepada Allah. Umpamanya, Umar telah memindahkan Maqam Ibrahim AS. dari tempat yang diletakkan oleh Rasulullah SAW kepada tempatnya pada masa Jahiliyah di mana Rasulullah (SAW) telah memindahkannya (al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa,’ hlm. 137) Dia telah mengubah gantang Rasulullah dan cupaknya. Sedangkan terdapat padanya fardu dan sunat. Penambahannya mendatangkan keburukan kepada fakir miskin di dalam kaffarh al-Yamin dan al-Zihar. Dengan kedua-duanyalah mereka diberi tanaman yang wajib. Rasulullah SAW. bersabda: “Wahai Tuhan! Berkatilah kami pada cupak dan gantang kami. Dan mereka tidak akan mengubahnya kelak”. Tetapi mereka meredai dan menerima apa yang dilakukannya” (Kitab Sulaim, hlm. 86-87). Sementara al-Suyuti menulis bahawa Umar bin Abd al-Aziz berkata bahawa “Sesungguhnya apa yang telah disunnahkan oleh Rasulullah (ala inna ma sanna Rasulullah) dan dua sahabatnya (wa sahiba-hu), maka ia adalah agama (fa-huwa dinun) yang kami mengambilnya dan kami berakhir kepadanya. (na’khudhu bi-hi wa nantahi ilai-hi) Adapun apa yang disunnahkan oleh selain daripada mereka berdua (Abu Bakar dan Umar), maka kami menangguhkannya” (wa ma sanna siwa-huma nurji’u-hu) (Tarikh al-Khulafa’, hlm. 160). Justeru, tidak hairan, jika Khalifah Ali AS telah menolak sunnah mereka bertiga yang menyalahi al-Qur’an dan Hadis kemudian diikuti oleh Syiahnya. Dan sunnah mereka bertiga yang menyalahi al-Qur’an dan Hadis diikuti oleh Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dan dijadikan akidah bagi mendekatkan diri kepada Allah SWT sebagaimana diucapkan oleh Khalifah Ali AS di dalam khutbahnya. Justeru pemerintah Bani Umayyah telah membuat keputusan bahawa apa yang disunnahkan oleh Khalifah Abu Bakar dan Umar adalah agama (dinun)” (ii) Al-Qur’an dan Hadis bukan perkara yang utama bagi mereka dari sudut amali kerana sunnah mereka berdua dapat mengatasi kedua-duanya sekali. Di Malaysia pula mereka telah menjadikan mazhab/pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sebagai asas Agama Islam dan Hukum Syarak dari segi akidah, syaraiah dan akhlak (e-fatwa), bukan al-Qur’an dan Hadis Rasulullah SAW. Oleh itu, al-Qur’an, Hadis dan Perlembagaan Persekutuan adalah subordinate kepada pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah.


Rumusan Fatwa atau Enakmen (N0. 20) yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang mengandungi sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman yang menyalahi al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW itu dijadikan sebagai asas Agama Islam dan Hukum Syarak untuk menghukum Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan zaidi Malaysia adalah menyalahi al-Qur’an, Hadis Nabi SAW dan Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the supreme law of the Federation. 26 fatwa yang diwartakan sebagai tatacara jenayah syariah terhadap Syiah itu adalah menyalahi al-Qur’an, Hadis Nabi SAW dan fatwa-fatwa Sunni daripada para syeikh al-Azhar serta Perlembagaan Persekutuan. Kebanyakannya mengandungi sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthaman yang dijadikan akidah oleh Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sedangkan ia menyalahi al-Qur’an dan Hadis. Dan selebihnya adalah berasaskan fahaman Salafi/Wahabi seperti pengharaman ziarah kubur, dan pengharaman memperingati Asyura dan lain-lain. Sepatunya Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang mengikuti sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman yang menyalahi al-Qur’an dan Hadis dikenakan tatacara jenayah syariah. Adakah masuk akal bahawa Undang-undang tatacara jenayah syariah dikenakan, sebagai contoh, kepada Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari yang menjamak atau menghimpunkan sembahyang tanpa sebab dengan hukuman tidak melebihi tiga tahun penjara atau enam sebatan, atau denda tidak melebihi RM 5000.00 dan gabungannya sedangkan dalil-dalil yang membolehkan jamak sembahyang tanpa sebab terdapat di dalam al-Qur’an dan buku-buku Hadis Sahih Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah itu sendiri! Tidak membenarkan jamak sembahyang tanpa sebab adalah sunnah Khalifah Uthman dan bukan Sunnah Nabi SAW dan sunnah Khalifah Ali AS.

Pada 5.5. 1996 Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan dan 14

para mufti negeri-negeri di Malaysia “Menyokong dan menerima cadangan

pindaan Perlembagaan Persekutuan dan Perlembagaan Negeri–Negeri bagi

memperuntukkan dengan nyata bahawa agama bagi Persekutuan dan

Negeri–Negeri hendaklah agama Islam berasaskan pegangan Ahli Sunnah

Wal Jama‘ah dari segi Aqidah, Syariah dan Akhlak”(E-Fatwa). Pindaan ini

secara langsung menyalahi Perkara 11 (1) Perlembagaan Persekutuan yang


memberi kebebasan kepada individi untuk mempercayai dan beramal

ibadat dengannya. Ia menyalahi al-Qur’an surah al-Baqarah (2): 256 “ Tidak

ada paksaan dalam (menganuti) agama (Islam)”

Ia juga bererti al-Qur’an yang menjadi sumber utama akidah dan

hukum Islam dipinda kepada Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah

Wal-Jama‘ah sebagai perkara usuluddin yang tidak mempunyai kuasa

keutamaannya dari sudut Undang-Undang di negara ini jika ia dibandingkan

dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 8 (1). Atau supaya ia tidak

bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan yang sekular –termasuk

Mahkamah Syariah dan Mahkamah Sivil-kerana al-Qur’an tidak dijadikan

sebagai the supreme law of the Federation.

Ini disebabkan dua Undang-Undang Utama; Perlembagaan Persekutuan

dalam bentuk sekarang dan al-Qur’an di dalam satu negara tidak boleh

berhimpun. Maka al-Qur’an yang menjadi the supreme law di dalam Islam

terpaksa dikurangkan kuasa keutamaannya sehingga ia tidak bercanggah

dengan Perlembagaan Persekutuan yang sekular itu. Sepatutnya mereka

meminda Perlembagaan Persekutuan, jika mereka mahu negara ini menjadi

sebuah negara Islam yang mana al-Qur’an adalah merupakan the supreme

law of the land. Nampaknya mereka belum bersedia unuk melaksanakannya.

Mungkin kerana rakyat belum boleh menerimanya.

Jika mereka mahu, mereka boleh mengadakan referendum. Justeru

Perlembagaan Persekutuan mengatasi al-Qur’an, maka Malaysia adalah

sebuah negara sekular –termasuk Mahkamah Syariah dan Mahkamah Sivil-

kerana al-Qur’an tidak dijadikan sebagai the supreme law of the Federation. Takrif Agama Islam yang berasaskan pegangan (mazhab) Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dari segi akidah, syariah dan akhlak (e-fatwa), bukan berasaskan al-Qur’an dan Hadis sebagaimana dikehendaki oleh Allah dan Rasul-Nya, memberi implikasi bahawa (i) Agama Islam itu sendiri adalah subordinate kepada pegangan Ahli sunnah Wal-Jama‘ah (ii) Al-Qur’an itu sendiri adalah subordinate kepada pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah (iii) Hadis Nabi SAW itu sendiri adalah subordinate kepada pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah (iv) Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the


supreme law of the Federation itu sendiri adalah subordinate kepada pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dari sudut amali. Di dalam erti kata yang lain bahawa pegangan (mazhab) Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah di Malaysia adalah lebih tinggi daripada Agama Islam itu sendiri kerana pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah diwartakan sebagai asas agama Islam. Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah adalah lebih tinggi dari al-Qur’an, Hadis Nabi SAW dan Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the supreme law of the Federation. Justeru, fatwa atau enakmen ini dibuat tanpa kajian yang mendalam dan berniat jahat terhadap Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari. Ia dipengaruhi oleh fahaman Salafi/Wahabi yang mengkafirkan bukan sahaja mazhab al-Asya’irah dan mazhab Syafi’i, malah mengkafirkan semua mazhab di dalam Islam kecuali mazhab Wahabi. Pengharaman ajaran Syiah Imamiyyah (Ja‘fari) bererti pengharaman (juga) kepada Sunnah Khalifah Ali AS yang mematuhi Sunnah Rasulullah SAW itu sendiri yang bertepatan dengan al-Qur’an. Ia menyalahi fatwa sebelum 5.5. 1996 yang menghalalkannya di Malaysia dan di negeri Selangor secara khusus. Ia menyalahi Fatwa Sunni Syeikh-syeikh al-Azhar, Deklarasi Amman, Deklarasi Makkah al-Mukarramah dan Deklarasi Islamabad yang telah memperakui Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah dan Syiah Zaidiyyah sebagai mazhab yang sah dalam Islam dan boleh beramal ibadat dengannya. Ia menyalahi Deklarasi Cairo 1990 tentang Hak Asasi Manusia dalam Islam. Dan ia juga tidak selaras dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 3 (1), 3 (4), 4 (1), 5 (1), 8 (1-3), 10 (1),11 (1-3), 12 (1-3), 13 (1) dan 74 (3). Justeru fatwa dan enakmen pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari hendaklah dimansuhkan kerana ia adalah “un-constitutional” dan “un-Islamic”


LAMPIRAN A JAWAPAN KEPADA SOALAN: SIAPAKAH AHLI SUNNAH NABI SAW YANG SEBENAR (1)? Soalan ini berkait rapat dengan fatwa pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan Zaidi (mazhab Syiah) Malaysia oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan pada 5.5. 1996, Fatwa Kerajaan Negeri Selangor N0. 20, Warta 24 September, enakmen kerarajaan-kerajaan di Malaysia yang menentapkan Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sebagai asas agama Islam dan hukum Syarak, bukan Islam yang berasaskan al-Qur’an dan Hadis sepenuhnya (100%), tidak sebagaimana dikehendaki oleh Allah dan Rasul-Nya Muhammad SAW. Justeru, ia adalah bertentangan dengan Hadis al-Thaqalayni. Dan ia juga berkait rapat dengan serangan, penghinaan dan fitnah terhadap Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari di media tempatan dan lain-lain yang menyalahi Perlembagaan Persekutuan sebagai the supreme law of the Federation. Pengenalan

1. Tulisan ini adalah bagi menjawab serangan, penghinaan dan fitnah terhadap Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dalam media tempatan dan lain-lain tanpa asas akademik yang mendalam. Tentu sekali kami berhak menjawabnya pula. Justeru, jika catatan para ulama Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah muktabar itu adalah betul dan boleh dipercayai (thiqah), maka terimalah hakikatnya dari sudut akademik walau pun hati anda mungkin terasa berat untuk menerimanya dari sudut kepercayaan taklid. Dan janganlah kebencian dan cemuhan itu ditujukan kepada Syiah dengan menuduh mereka mencaci sahabat pula!! Sepatutnya ia ditujukan kepada para ulama Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah muktabar yang menulis buku-buku tersebut. Sekiranya mereka berbohong di dalam catatan mereka, maka merekalah yang berdosa dan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah SWT. Justeru mereka tidak boleh dipercayai lagi menurut anda kerana mereka mencaci sahabat? Kami hanya membuat rujukan kepada buku-buku mereka sahaja. Khalifah Ali AS berkata: Manusia adalah musuh kepada apa yang mereka tidak mengetahuinya” (Tuhaful ‘uqul).


2. Tidakkah Hadis al-Thaqalayni menjamin bahawa umat ini tidak akan sesat selama mereka berpegang kepada dua perkara yang berharga (berat); Kitab Allah dan Sunnah Nabi SAW”; “Aku tinggalkan kepada kalian dua perkara yang berharga (thaqalayni); kalian tidak akan sesat selama kalian berpegang kepada kedua-duanya; Kitab Allah dan Sunnahku” Dalam versi yang lebih kuat: Kitab Allah dan keluargaku (‘itrati ahli baiti)” ? Justeru ia bukan Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah bagi menjamin umat ini tidak akan sesat. 3. Ia menunjukkan sebahagian para ulama Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah muktabar sependapat dengan Syiah tentang sahabat dari sudut akademik. 4. Ia menunjukkan sebahagian para sahabat sependapat dengan Syiah tentang sahabat kerana para sahabat sendiri ada yang mencaci sahabat yang lain kerana menyalahi Sunnah Nabi SAW, para sahabat ada yang memerangi para sahabat yang lain, para sahabat ada yang membunuh para sahabat yang lain menurut catatan para ulama Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah muktabar. Justeru para sahabat bukanlah adil dalam semua perkara kerana mereka bukanlah maksum. Justeru sebaik-baik contoh dalam kajian ini, adalah Khalifah Abu Bakar, Khalifah Umar, Khalifah Uthman dan Khalifah Ali. Perbezaan antara sunnah Khalifah Abu Bakar dan Sunnah Nabi SAW disembunyikan daripada pengetahuan umum di Nusantara bagi tujuan menjadikan sunnah Khalifah Abu Bakar itu lebih tinggi dan lebih utama daripada Sunnah Nabi SAW. Kemudian ia diwartakan sebagai akidah Ahli Sunnah Wal-Jama’ah walau pun ia menyalah al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW itu sendiri bagi tujuan menyesatkan Syiah pula kerana menyalahi sunnah Khalifah Abu Bakar. (A). Justeru jika Khalifah Abu Bakar dan para pengikutnya adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak akan menyalahi atau membatalkan walau pun satu Sunnah nabi SAW. Jawapannya:

Berikut dikemukakan sebahagian daripada Sunnah Khalifah Abu

Bakar yang menyalahi al-Qur’an, Sunnah Nabi SAW dan akal yang sejahtera dari segi akidah, syariah dan akhlak sebagai contoh seperti berikut :


Menghalang orang ramai dari menulis dan meriwayatkan Sunnah Nabi SAW 1. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menghalang orang ramai dari menulis dan meriwayatkan Sunnah Nabi SAW, tetapi Khalifah Abu Bakar dan kumpulannya telah menghalang orang ramai dari menulis dan meriwayatkan Sunnah Nabi SAW (al-Dhahabi, Tadhkirah al-Huffaz, I, hlm. 3). Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Sunnah Nabi SAW akan membawa perpecahan kepada umat 2. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak berpendapat bahawa Sunnah Nabi SAW akan membawa perpecahan kepada umat, tetapi Khalifah Abu Bakar berpendapat Sunnah Nabi SAW akan membawa perselisihan dan perpecahan kepada umat. Dia berkata: Kalian meriwayatkan daripada Rasulullah SAW Hadis-Hadis di mana kalian berselisih faham mengenainya, maka orang ramai selepas kalian akan berselisih faham lebih teruk lagi” [Al-Dhahabi, Tadhkirah al-Huffaz, I, hlm. 3]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menghalang orang ramai dari meriwayatkan Sunnah Nabi SAW 3. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka meriwayat dan menyebarkan Sunnah Nabi SAW di kalangan orang ramai, tetapi Khalifah Abu Bakar melarang orang ramai dari meriwayatkannya. Dia berkata: Janganlah kalian meriwayat sesuatupun (syaian) daripada Rasulullah SAW . "(Al-Dhahabi, Tadhkirah al-Huffaz, I, hlm. 3). Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Kitab Allah adalah cukup untuk menyelesaikan segala masalah tanpa Sunnah Nabi SAW 4. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak akan mengatakan bahawa Kitab Allah adalah cukup untuk menyelesaikan segala masalah tanpa Sunnah Nabi SAW, tetapi Khalifah Abu Bakar berkata: Kitab Allah boleh menyelesaikan segala masalah tanpa memerlukan kepada Sunnah Nabi SAW. Dia berkata: Sesiapa yang bertanya kepada kalian, maka katakanlah: Bainana wa baina-kumkitabullah (Kitab


Allah di hadapan kita). Maka hukumlah menurut halal dan haramnya" [Al-Dhahabi, Tadhkirah al-Huffaz, I, hlm. 3].

Kata-kata Abu Bakar ini telah diucapkan beberapa hari selepas peristiwa Hari Khamis iaitu bertepatan dengan kata-kata Umar ketika dia berkata:“ Rasulullah SAW sedang meracau dan cukuplah bagi kami Kitab Allah (Hasbuna Kitabullah)." Lantaran itu, Sunnah Abu Bakar tadi adalah menyalahi Sunnah Nabi yang dicatatkan oleh Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah: "Aku tinggalkan kepada kalian dua perkara sekiranya kalian berpegang kepada kedua-duanya nescaya kalian tidak akan sesat selama-lamanya; Kitab Allah dan Sunnahku (Imam Malik, al-Muwatta’, 208). Justeru Adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Membakar Sunnah atau Hadis Nabi SAW 5. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak membakar Sunnah atau Hadis Nabi SAW, tetapi Khalifah Abu Bakar telah membakarnya. Oleh itu tidak hairanlah jika Khalifah Abu Bakar tidak pernah senang hati semenjak dia mengumpulkan lima ratus Hadis Nabi SAW semasa pemerintahannya. Kemudian dia membakarnya pula. [al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal,V, hlm. 237]. Dengan ini, dia telah menghilangkan Sunnah Rasulullah SAW. Oleh itu kata-kata Abu Bakar: "Janganlah kalian meriwayatkan sesuatupun daripada Rasulullah SAW" menunjukkan larangan umum terhadap periwayatan dan penulisan Hadis Rasulullah SAW. Ia tidak boleh ditakwilkan sebagai berhati-hati atau mengambil berat atau sebagainya. Justeru Adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Melarang penyebaran Sunnah Nabi SAW dan memusnahkannya 6. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka menyebarkan Sunnah Nabi SAW, dan menjaganya, tetapi Khalifah Abu Bakar telah melarangnya dan memusnahkannya (al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, V, hlm. 237]. Lantaran itu Sunnah Khalifah Abu Bakar adalah menyalahi Sunnah Rasulullah SAW: "Allah memuliakan seseorang yang mendengar Hadisku dan menjaganya, dan menyebarkannya. Kadangkala pembawa ilmu (Hadis) membawanya kepada orang yang lebih alim daripanya dan kadangkala pembawa ilmu (Hadis) bukanlah seorang yang alim. [Ahmad bin Hanbal, al-Musnad,I, hlm. 437; al-Hakim, al-Mustadrak, I, hlm. 78] Dan sabdanya "Siapa yang ditanya tentang ilmu, maka


dia menyembunyikannya, Allah akan membelenggukannya dengan api neraka." [Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, III, hlm. 263]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?. Kami tidak perlu kepada Sunnah Nabi SAW 7. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka berkata: Kami perlu kepada Sunnah Nabi SAW setiap masa, tetapi Khalifah Abu Bakar dan kumpulannya berkata: Kami tidak perlu kepada Sunnah Nabi, kerana kitab Allah sudah cukup bagi kami. Dia berkata: Sesiapa yang bertanya kepada kalian, maka katakanlah: Bainana wa bainakumkitabullah (Kitab Allah di hadapan kami). Maka hukumlah menurut halal dan haramnya."[Al-Dhahabi, Tadhkirah al-Huffaz, I, hlm. 3]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menderhakai Nabi SAW bukan bererti menderhakai Allah 8. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka percaya bahawa taat kepada Nabi SAW adalah taat kepada Allah sebagaimana firman-Nya di dalam Surah al-Nisa’ (4): 80 “Siapa yang mentaati Rasul, maka dia mentaati Allah” Ini bererti siapa yang menderhakai Rasul, maka dia menderhakai Allah, tetapi Khalifah Abu Bakar dan kumpulannya percaya sebaliknya ketika dia berkata: Sesiapa yang bertanya kepada kalian, maka katakanlah: Bainana wa bainakumkitabullah (Kitab Allah di hadapan kita). Maka hukumlah menurut halal dan haramnya. "[Al-Dhahabi, Tadhkirah al-Huffaz, I, hlm. 3, al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36; Muslim, Sahih, III, hlm. 69). Baginya, menderhakai Nabi SAW bukan bererti menderhakai Allah. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengasari Ahlu l-Bait Rasulullah SAW 9. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengasari Ahlu l-Bait Nabi SAW, malah mereka harus mempunyai sifat kasih sayang kepada mereka, tetapi Khalifah Abu Bakar tidak mempunyai sifat sedemikian. Ini adalah kerana dia tidak menilai Nabi SAW dari segi budi pekertinya dan apa yang dikurniakan Allah ke atasnya untuk kebaikan umatnya, lantas menentangnya melalui Ahlu l- Baitnya. Dia telah meletakkan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW lebih rendah dari kedudukannya yang asal; tidak sebagaimana dikehendaki oleh Allah dan


Rasul-Nya di dalam surah al-Ahzab (33): 33 dan Hadis al-Thaqalayni (Kitab Allah dan Ahlu l-Baitnya). Dialah yang membuat orang ramai tidak menghormati mereka sedangkan al-Qur'an telah menjelaskannya dan menyeru orang ramai kepadanya. Sunnah Nabi SAW telah menetapkan bahawa merekalah Ahlul-Mawaddah (Ahli kasih sayang). Merekalah orang yang mana Allah mewajibkan kasih sayang terhadap mereka dan berjanji ganjaran kebaikan ke atas orang yang mencintai Ahlu l-Bait AS’ kerana sekiranya seorang mencintai mereka dengan ikhlas (100%), dia berhak syurga kerana firman Allah SWT dalam surah al-Syura (42: 23) “Katakanlah (Muhammad), “Aku tidak meminta kepadamu sesuatu upah pun atas seruanku kecuali kasih sayang dalam kekeluargaan. Dan barang siapa mengerjakan kebaikan akan Kami tambahkan kebaikan baginya. Sesungguhnya, Allah Maha Pengampun, Maha Mensyukuri” Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Pernah Memusuhi Ahlu l-Bait Rasulullah SAW 10. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak bermusuhan dengan Ahlu l-Bait Nabi SAW, apatah lagi mengepung dan cuba membakar rumah anak perempuannya; Fatimah AS, tetapi mereka telah mengepung dan cuba membakarnya dengan menyalakan api di pintu rumahnya. Khalifah Abu Bakar dan kumpulannya telah mengepung dan cuba membakar rumah Fatimah al-Zahra' sekalipun Fatimah, Ali, Hasan dan Husain AS berada di dalamnya. Ini disebabkan mereka tidak melakukan baiah kepadanya.

Khalifah Abu Bakar adalah di antara orang yang dimarahi Fatimah AS. Beliau bersumpah tidak akan bercakap dengan mereka sehingga beliau berjumpa bapanya dan merayu kepadanya. Al-Bukhari di dalam Sahihnya, IV, hlm.196 meriwayatkan daripada Aisyah bahawa Fatimah AS tidak bercakap dengan Abu Bakar sehingga beliau meninggal dunia. Beliau hidup selepas Nabi SAW wafat selama 6 bulan. [Al-Bukhari, Sahih, VI, hlm.196; Ibn Qutaibah, al-Imamah Wa al-Siyasah, I, hlm.14; Abu l-Fida, Tarikh, I, hlm.159; al-Tabari, Tarikh, III, hlm.159]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memaksa Ali AS memberi baiah kepadanya 11. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak membawa Ali AS di dalam keadaan lehernya diikat sedangkan


Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya Ali adalah daripadaku dan aku adalah daripadanya dan dialah wali bagi setiap mukmin selepasku” (Sahih al-Turmudhi, v, 632, Musnad Ahmad, v, 356, Khasa’is al-Nasa’i, 61-64), tetapi Khalifah Abu Bakar dan kumpulannya telah memaksa Ali AS memberi baiah kepadanya di dalam keadaan yang hina (Ibn Qutaibah, Kitab al-Imamah wa al-Siyasah, I, hlm.18-20, al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-‘Ummal, iii, hlm. 139; Abu l-Fida, Tarikh, I, hlm.159; al- Tabari, Tarikh, III, hlm.159]. Perbuatan sedemikian adalah menyalahi Sunnah Nabi SAW yang bersifat lembut terhadap Ali AS dan melantiknya sebagai Khalifah selepasnya: Siapa yang telah menjadikan akumaulanya, maka Ali adalah maulanya” dan ia adalah sejajar dengan tuntutan Ali AS terhadap jawatan Khalifah. (al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi’ al-Mawaddah, hlm.144, al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-‘Ummal, vi, hlm. 2180). Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Abu Bakar. Wasiat Fatimah AS supaya Khalifah Abu Bakar dan kumpulannya tidak diizinkan untuk melakukan sembahyang jenazah ke atasnya 12. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka diizinkan untuk melakukan sembahyang jenazah ke atas Fatimah AS, tetapi Khalifah Abu Bakar dan kumpulannya tidak diizinkan oleh Fatimah AS untuk melakukan sembahyang ke atasnya. Beliau telah berwasiat kepada suaminya Ali AS supaya Abu Bakar dan Umar tidak diizinkan mengerjakan sembahyang ke atasnya. Kerana perbuatan mereka berdua yang menyakitkan hatinya, khususnya mengenai Fadak [Al-Bukhari, Sahih, VI, hlm.196; Ibn Qutaibah, al-Imamah Wa al-Siyasah, I, hlm.14; Abu l-Fida, Tarikh, I, hlm.159; al-Tabari, Tarikh, III, hlm.159]. Nabi SAW bersabda:" Sesungguhnya Allah marah kepada kemarahanmu (Fatimah) dan redha dengan keredhaanmu." [al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 153; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VII, hlm. 219]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Abu Bakar dan kumpulannya telah dirahsiakan lokasi makam Fatimah AS 13. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak dirahsiakan tentang makam Fatimah AS, tetapi Abu Bakar dan kumpulannya telah dirahsiakan tentang lokasi makam Fatimah AS, kerana Fatimah AS berwasiat kepada suaminya supaya merahsiakan makamnya


daripada mereka berdua. Nabi SAW bersabda:"Sesungguhnya Allah marah kepada kemarahanmu (Fatimah) dan redha dengan keredhaanmu." [Al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 153; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VII, hlm. 219]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?

Khalifah Abu Bakar telah mencaci Ali AS dan Fatimah AS sebagai musang dan ekornya

14. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mencaci Ali dan Fatimah AS, tetapi Khalifah Abu Bakar telah mencaci Ali AS dan Fatimah AS sebagai musang dan ekornya. Bahkan beliau mengatakan Ali AS seperti Umm al-Tihal (seorang pelacur) kerana menimbulkan soal tanah Fadak. Kata-kata ini telah diucapkan oleh Abu Bakar di dalam Masjid Nabi SAW selepas berlakunya dialog dengan Fatimah AS mengenai tanah Fadak. Ibn Abi al-Hadid telah bertanya gurunya, Yahya Naqib Ja'far bin Yahya bin Abi Zaid al-Hasri, mengenai kata-kata tersebut: "Kepada siapakah ia ditujukan? "Gurunya menjawab: "Ia ditujukan kepada Ali AS. Kemudian dia bertanya lagi: Adakah ia ditujukan kepada Ali? Gurunya menjawab: "Wahai anakku inilah ertinya pemerintahan dan pangkat duniawi tidak mengira kata-kata tersebut. [Ibn Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, I, hlm. 80]. Kata-kata Abu Bakar adalah menyalahi firman-Nya: "Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai Ahlu l-Bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya. "Surah al-Ahzab (33): 33. Fatimah dan Ali AS adalah Ahlu l-Bait Rasulullah SAW yang telah disucikan oleh Allah SWT dari segala dosa. Rasulullah SAW bersabda: "Kami Ahlu l-Bait tidak boleh seorangpun dibandingkan dengan kami. [Al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi’ al-Mawaddah, hlm.243]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?

Menghentikan pemberian Khumus 15. Jawapan kepada Fatwa No. 20 (vi) Menetapkan Prinsip Khumus sebagai Kadar Zakat. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW, nescaya mereka tidak menghentikan pemberian khumus kepada keluarga Nabi SAW, tetapi Khalifah Abu Bakar telah menghentikan pemberian khumus kepada keluarga Rasulullah ( SAW). Maka Sunnahnya itu adalah menyalahi Surah al-Anfal (8): 41“Ketahuilah, apa yang kamu perolehi seperlima adalah untuk Allah, Rasul-Nya, kerabat, anak-anak yatim, orang miskin, dan orang musafir” dan menyalahi Sunnah Rasulullah SAW yang memberi khumus kepada


keluarganya. (Lihat umpamanya al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, II, hlm. 127). Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Abu Bakar. Mengambil kembali kebun Fadak daripada Fatimah AS 16. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengambil kembali kebun Fadak daripada Fatimah AS, tetapi Khalifah Abu Bakar dan kumpulannya telah mengambil kembali kebun Fadak daripada Fatimah AS selepas wafatnya Nabi SAW. Khalifah Abu Bakar telah memberi alasan "Kami para Nabi tidak meninggalkan pusaka, tetapi apa yang kami tinggalkan ialah sedekah. Hujah yang diberikan oleh Abu Bakar tidak diterima oleh Fatimah dan Ali AS kerana ia bertentangan dengan beberapa ayat al-Qur'an seperti berikut: (i) Firman-Nya yang bermaksud 'Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembahagian pusaka) untuk anak-anakmu." Surah an-Nisa (4): 11. Apa yang dimaksudkan dengan 'anak-anak' ialah termasuk anak-anak Nabi SAW. (ii) Firman-Nya yang bermaksud: “Dan Sulaiman telah mewarisi Daud."(Surah al-Naml (27): 16). Maksudnya Nabi Sulaiman AS mewarisi kerajaan Nabi Daud AS dan menggantikan kenabiannya.

(iii) Firman-Nya yang bermaksud: "Maka anugerahilah aku dari sisi Engkau seorang putra yang akan mewarisiku dan mewarisi sebahagian keluarga Ya'qub dan jadikanlah ia, ya Tuhanku seorang yang diredai." (Surah Maryam (19): 5-6). Ketiga-tiga ayat tadi bertentangan dengan dakwaan Abu Bakar yang berpegang dengan Hadis tersebut. Dan apabila Hadis bertentangan dengan al-Qur'an, maka ia (Hadis) mestilah diketepikan. (iv) Kalau Hadis tersebut itu benar, ia bererti Nabi SAW sendiri telah cuai untuk memberitahu keluarganya mengenai kebun Fadak dan ia bercanggah dengan firman-Nya yang bermaksud: "Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat."(Surah al-Syua'ra’ (26): 214) (v) Hadis tersebut hanya diriwayatkan oleh Abu Bakar sahaja dan ia tidak boleh menjadi hujah kerana Fatimah dan Ali AS menentangnya. Fatimah AS berkata: Adakah kamu sekarang menyangka bahawa aku tidak boleh menerima pusaka, dan adakah kamu menuntut hukum Jahiliyyah?

Tidakkah hukum Allah lebih baik bagi orang yang yakin. Adakah kamu wahai anak Abi Qahafah mewarisi bapa kamu sedangkan aku tidak mewarisi bapaku? Sesungguhnya kamu telah melakukan perkara keji." (Lihat Ahmad bin Tahir al-Baghdadi, Balaghah al-Nisa’, II, hlm.14; Umar Ridha Kahalah,


A'lam al-Nisa', III, hlm. 208; Ibn Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, IV, hlm.79, 92)

(vi) Fatimah dan Ali AS adalah di antara orang yang disucikan oleh Tuhan di dalam Surah al-Ahzab: (33): 33 “Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa daripada kamu (‘an-kum) wahai Ahlul-Bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya” dan mereka dikenali juga dengan nama Ashab al-Kisa'. Dan mereka termasuk orang yang dimubahalahkan bagi menentang orang Nasrani di dalam ayat al-Mubahalah atau surah Ali Imran (3): 61)"Sesiapa yang membantahmu mengenai (kisah'Isa) sesudah datang ilmu (yang menyakinkan kamu), maka katakanlah (kepadanya): Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, wanita-wanita kami dan wanita-wanita kamu, diri kami dan diri kamu; kemudian marilah kita bermubalahah kepada Allah dan kita minta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang yang dusta.". Adakah wajar orang yang disucikan Tuhan dan dimubahalahkan itu menjadi pembohong, penuntut harta Muslimin yang bukan haknya? (vii) Jikalau dakwaan Abu Bakar itu betul ia bermakna Rasulullah SAW sendiri tidak mempunyai perasaan belas kasihan sebagai seorang bapa terhadap anaknya. Ini adalah kerana anak-anak para Nabi yang terdahulu menerima harta pusaka dari bapa-bapa mereka.

Kajian mendalam terhadap Sirah Nabi SAW dengan keluarganya menunjukkan betapa kasihnya beliau terhadap mereka khususnya, Fatimah AS sebagai ibu dan nenek kepada sebelas Imam AS. Beliau bersabda: "Sesungguhnya Allah marah kerana kemarahanmu (Fatimah AS) dan reda dengan keredaanmu." [Al-Hakim, al-Mustadrak, III , hlm.153; Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, hlm. 522; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal,VI, hlm. 219; Mahyu al-Din al-Syafi'i al-Tabari, Dhakhair al-Uqba, hlm.39] Khalifah Abu Bakar dan Umar adalah di antara orang yang dimarahi AS. Beliau bersumpah tidak akan bercakap dengan mereka sehingga beliau berjumpa bapanya dan merayu kepadanya. [Ibn Qutaibah, Kitab al-Imamah wa al-Siyasah, I, hlm.14]. Beliau berwasiat supaya beliau dikebumikan di waktu malam dan tidak membenarkan seorang pun daripada "mereka berdua" mengerjakan sembahyang jenazahnya. [Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, V, hlm. 542; al-Bukhari, Sahih ,VI, hlm, 177; Ibn Abd al-Birr, al-Isti'ab, II, hlm.75] Sebenarnya Fatimah AS menuntut tiga perkara: (i). Jawatan Khalifah untuk suaminya Ali AS kerana dia adalah dari Ahlul Bait Rasulullah SAW yang disucikan dan perlantikannya di Ghadir Khum disaksikan oleh 100,000 sahabat dan ia diriwayatkan oleh 110 sahabat pula “perlantikan Ali di Ghadir Khum”.


(ii). Fadak. Fadak adalah kebun kurma di luar kota Madinah yang dihadiahkan oleh Nabi SAW kepada Fatimah al-Zahra’ sebagai pemberian (hibbah) sebelum kewafatannya. Ia mempunyai ramai pekerja. Dan ia bukan merupakan tanah pusaka. (iii). Khumus, saham kerabat Rasulullah SAW, tetapi kesemuanya ditolak oleh Khalifah Abu Bakar [Ibn Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, V, hlm. 86] Justeru, adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak mengenakan hukum hudud ke atas Khalid bin al-Walid 17. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mengenakan hukum had ke atas pelakunya tanpa pilih kasih, tetapi Khalifah Abu Bakar tidak mengenakan hukum hudud ke atas Khalid bin al-Walid yang telah membunuh Malik bin Nuwairah dan kabilahnya. Umar dan Ali AS mahu supaya Khalid dihukum rejam. [Ibn Hajr, al-Isabah, III, hlm. 336].

Umar berkata kepada Khalid: "Kamu telah membunuh seorang Muslim kemudian kamu terus bersetubuh dengan isterinya. Demi Allah aku akan merejam kamu dengan batu. "[Al-Tabari, Tarikh, IV, hlm. 1928] Kata-kata Umar ini cukup membuktikan bahawa Malik bin Nuwairah adalah seorang Muslim dan Khalid telah berzina dengan isteri Malik sebaik sahaja ia dibunuh. Jika tidak, kenapa Umar berkata: "Demi Allah aku akan merejam kamu dengan batu." Memahami bahawa isteri Malik bin Nuwairah tidak boleh dijadikan hamba. Oleh itu pembunuhan ke atas Malik bin Nuwairah dan kaumnya tidak patut dilakukan kerana mereka adalah Muslim. Keengganan mereka membayar zakat kepada Abu Bakar tidak boleh menjadi hujah kepada kemurtadan mereka. Pembunuhan ke atas mereka disebabkan salah faham mengenai perkataan 'idfi'u, iaitu mengikut suku Kinanah ia bererti "bunuh" dan dalam bahasa Arab biasa ia bererti "panaskan mereka dengan pakaian" dan tidak menghalalkan darah mereka. Sepatutnya mereka merujuk perkara itu kepada Khalid bagi mengetahui maksudnya yang sebenar.

Walau bagaimanapun mereka terus membunuh kaumnya dan Malik sendiri telah dibunuh oleh Dhirar yang bukan dari suku Kinanah. Oleh itu Dhirar pasti memahami bahawa perkataaan idfi'u bukanlah perkataan untuk mengharuskan pembunuhan, namun ia tetap membunuh Malik. Lantaran itu alasan kekeliruan berlaku di dalam pembunuhan tersebut tidak boleh menjadi hujah dalam jenayah Khalid, apatah lagi perzinaannya dengan isteri Malik bin Nuwairah selepas dia dibunuh. Dengan itu, tidak hairanlah jika Ali AS dan Umar meminta Khalifah Abu Bakar supaya merejam Khalid, tetapi Abu Bakar enggan melakukannya.


Jika tidak membayar zakat dijadikan alasan serangan dan pembunuhan, maka Nabi SAW sendiri tidak memerangi sahabatnya Tha'labah yang enggan membayar zakat kepada beliau SAW. Allah SWT menurunkan peristiwa ini di dalam Surah al-Taubah (9): 75-77. Semua ahli tafsir Ahli Sunnah menyatakan bahawa ayat itu diturunkan mengenai Tha'labah yang enggan membayar zakat kerana beranggapan bahawa ia jizyah. Maka Allah SWT mendedahkan hakikatnya.

Dan Nabi SAW tidak memeranginya dan tidak pula merampas hartanya sedangkan beliau SAW mampu melakukannya. Adapun Malik bin Nuwairah dan kaumnya bukanlah mengingkari zakat sebagai satu fardu agama. Tetapi apa yang mereka ingkar ialah penguasaan Abu Bakar ke atas jawatan Khalifah selepas Rasulullah SAW dengan menggunakan kekuatan dan paksaan. Dan mereka pula benar-benar mengetahui tentang Hadis al-Ghadir. Oleh itu tidak hairanlah jika Abu Bakar terus mempertahankan Khalid tanpa mengira jenayah yang dilakukannya terhadap Muslimin kerana Khalid telah melakukan sesuatu untuk kepentingan politik dan dirinya. Malah itulah perintahnya di bawah operasi "enggan membayar zakat dan murtad" sekalipun ia bertentangan dengan Sunnah Nabi SAW. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Melantik Khalifah Umar secara wasiat 18. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak melantik Umar menjadi khalifah selepasnya secara wasiat, walhal mereka sendiri menolak wasiat Nabi SAW, tetapi Khalifah Abu Bakar telah melantik Umar menjadi khalifah selepasnya secara wasiat, walhal dia sendiri menolak wasiat Nabi SAW. Beliau bersabda: "Ali adalah saudaraku, wasiku, wazirku dan khalifah selepasku" dan sabdanya: "Siapa yang menjadikan aku maulanya maka Ali adalah maulanya." Dan penyerahan jawatan Khalifah kepada Umar adalah menyalahi prinsip syura yang diagung-agungkan oleh Ahli Sunnah. Justeru Abu Bakar adalah orang yang pertama merosakkan sistem syura dan memansuhkannya. Pertama, dia menggunakan "syura terhad" bagi mencapai cita-citanya untuk menjadi Khalifah tanpa menjemput Bani Hasyim untuk menyertainya. Kedua, apabila kedudukannya menjadi kuat, dia melantik Umar untuk menjadi Khalifah selepasnya tanpa syura dengan alasan bahawa Umar adalah orang yang paling baik baginya untuk memegang jawatan Khalifah selepasnya. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?


Tidak pernah dilantik oleh Nabi SAW untuk menjalankan mana-mana misi atau tugasan 19. Jika mereka Ahlu s-Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka dilantik oleh Nabi SAW untuk menjalankan mana-mana misi penting, tetapi Khalifah Abu Bakar tidak pernah dilantik oleh Nabi SAW untuk menjalankan mana-mana misi atau tugasan, malah beliau melantik orang lain. Hanya pada satu masa beliau melantiknya untuk membawa Surah Bara'ah, tetapi beliau mengambil kembali tugas itu daripada Abu Bakar, kemudian meminta Ali AS untuk melaksanakannya. [Al-Tabari, Dhakha'ir al-Uqba hlm.61; al-Turmudhi, Sahih,II, hlm. 461; Ibn Hajr, al-Isabah,II, hlm.509]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak mengetahui pengertian al-Abb di dalam al-Qur’an 20. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mengetahui pengertian al-Abb di dalam al-Qur’an, tetapi Khalifah Abu Bakar tidak mengetahui pengertian al-Abb iaitu firman-Nya di dalam Surah 'Abasa (80): 31: "Dan buah-buahan (Fakihatun) serta rumput-rumputan (abban)." Dia berkata: Langit mana aku akan junjung dan bumi mana aku akan pijak, jika aku berkata sesuatu di dalam Kitab Allah apa yang aku tidak mengetahui? "[al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, I, hlm. 274]. Justeru, adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?. Melakukan bidaah selepas Rasulullah SAW 21. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak akan melakukan bidaah-bidaah selepas Rasulullah SAW, tetapi Khalifah Abu Bakar telah mengetahui dia akan melakukan bidaah-bidaah selepas Rasulullah SAW. Malik bin Anas di dalam al-Muwatta’ bab "jihad syuhada’ fi sabilillah' telah meriwayatkan daripada hamba Umar bin Ubaidillah bahawa dia menyampaikannya kepadanya bahawa Rasulullah SAW bersabda kepada para syahid di Uhud: "Aku menjadi saksi kepada mereka semua. Abu Bakar berkata: Tidakkah kami wahai Rasulullah SAW saudara-saudara mereka. Kami telah masuk Islam sebagaimana mereka masuk Islam dan kami telah berjihad di jalan Allah sebagaimana mereka berjihad? Rasulullah SAW menjawab: Ya! Tetapi aku tidak mengetahui bidaah mana yang kalian akan lakukan selepasku. Abu Bakar pun menangis,


dan dia terus menangis. Bidaah-bidaah yang dilakukan oleh para sahabat memang telah diakui oleh mereka sendiri, di antaranya al-Bara' bin Azib.

Al-Bukhari di dalam Sahihnya "Kitabb bad' al-Khalq fi bab Ghuzwahal-Hudaibiyyah" telah meriwayatkan dengan sanadnya daripada al-Ala bin al-Musayyab daripada bapanya bahawa dia berkata: "Aku berjumpa al-Barra’ bin ‘Azib maka aku berkata kepadanya: Alangkah beruntungnya anda kerana bersahabat dengan Nabi SAW dan anda telah membaiah kepadanya di bawah pokok. Maka dia menjawab: Wahai anak saudaraku. Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang kami telah lakukan (Ahdathna) selepasnya."[Al-Bukhari, Sahih, III, hlm. 32].

Anas bin Malik meriwayatkan bahawa Nabi SAW bersabda kepada orang Ansar: "Sesungguhnya kalian akan menyaksikan sifat tamak yang dahsyat selepasku. Oleh itu bersabarlah sehingga kalian bertemu Allah dan Rasul-Nya di Haudh. Anas berkata: Kami tidak sabar. "[Al-Bukhari, Sahih, III, hlm.135].

Ibn Sa'd juga telah meriwayatkan di dalam Tabaqatnya, VIII, hlm. 51, dengan sanadnya dari Ismail bin Qais bahawa dia berkata: "Aisyah ketika hampir wafatnya berkata: Sesungguhnya aku telah melakukan bidaah-bidaah (Ahdathtu) selepas Rasulullah SAW, maka kebumikanlah aku bersama-sama isteri Nabi SAW." Apa yang dimaksudkan olehnya ialah "Jangan kalian mengkebumikan aku bersama Nabi SAW kerana aku telah melakukan bidaah-bidaah selepasnya. Justeru Khalifah Abu Bakar, al-Barra bin Azib, Anas bin Malik dan Aisyah telah memberi pengakuan masing-masing bahawa mereka telah melakukan bidaah-bidaah dengan mengubah Sunnah Nabi SAW. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menyesal menjadi seorang manusia 22. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menyesal menjadi seorang manusia, tetapi Khalifah Abu Bakar menyesal menjadi seorang manusia, malah dia ingin menjadi pokok dimakan oleh binatang kemudian mengeluarkannya. Abu Bakar berkata: "Ketika dia melihat seekor burung hingap di atas suatu pokok, dia berkata: Beruntunglah engkau wahai burung. Engkau makan buah-buahan dan hinggap di pokok tanpa hisab dan balasan, tetapi aku lebih suka jika aku ini sebatang pokok yang tumbuh di tepi jalan. Kemudian datang seekor unta lalu memakanku. Kemudian aku dikeluarkan pula dan tidak menjadi seorang


manusia. "[al-Muhibb al-Tabari, al-Riyadh al-Nadhirah,I, hlm. 134; Ibn Taimiyyah, Minhaj al-Sunnah, III, hlm. 130]

Kata-kata Khalifah Abu Bakar itu menyalahi firman Allah SWT dalam Surah al-Tin (95): 4 "Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia di dalam bentuk yang sebaik-baiknya."Dan jika Abu Bakar seorang wali Allah kenapa dia harus takut kepada hari Hisab? Sedangkan Allah telah memberi khabar gembira kepada wali-walinya di dalam Surah Yunus(10): 62-64, "Ingatlah, sesungguhnya wal-wali Allah ini tidak ada kekhuatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih iaitu orang yang beriman dan mereka selalu di dalam kehidupan di dunia dan (dalam kehidupan) di akhirat. Tidak ada perubahan kalimat-kalimat (janji-janji) Allah. Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui"? Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mencerobohi rumah Fatimah AS 23. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menceroboh rumah Fatimah AS semenjak awal lagi, tetapi Khalifah Abu Bakar telah mencorobohinya dan ketika sakit menyesal kerana mencerobohi rumah Fatimah AS. Dia berkata: "Sepatutnya aku tidak mencerobohi rumah Fatimah sekalipun beliau mengisytiharkan perang terhadapku."[Ibn Qutaibah, Kitab al-Imamah wa al-Siyasah, I, hlm. 18-19; al-Tabari, Tarikh, IV, hlm. 52; Ibn Abd Rabbih, Iqd al-Farid, II, hlm. 254] dan Fatimah AS adalah daripada Ahlul- Bait Rasulullah SAW yang disucikan di dalam surah al-Ahzab (33): 33. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?

Menjatuhi air muka Nabi SAW di hadapan Musyrikin

24. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menjatuhkan air muka Nabi SAW, tetapi Khalifah Abu Bakar telah menjatuhkan air muka Nabi SAW di hadapan musyrikin yang datang berjumpa dengan Nabi SAW supaya mengembalikan hamba-hamba mereka yang lari dari mereka. Musyrikin berkata: Hamba-hamba kami telah datang kepada anda bukanlah kerana mereka cinta kepada agama, tetapi mereka lari dari milik kami dan harta kami. Lebih-lebih lagi, kami adalah jiran anda dan orang yang membuat perjanjian damai dengan anda, tetapi Nabi SAW tidak mahu menyerahkan kepada mereka hamba-hamba tersebut kerana khuatir mereka akan menyeksa hamba-hamba tersebut dan beliau tidak


mahu juga mendedahkan hakikat ini kepada mereka. Nabi SAW bertanya kepada Abu Bakar dengan harapan dia menolak permintaan mereka. Sebaliknya Abu Bakar berkata: Benar kata-kata mereka itu. Lantas berubah muka Nabi SAW kerana jawapannya menyalahi apa yang dikehendaki Allah dan Rasul-Nya. [al-Nasa'i, al-Khasa'is, hlm. 11; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad I, hlm. 155]. Sepatutunya Khalifah Abu Bakar dapat memahami apa yang dimaksudkannya, tetapi dia tidak dapat memahaminya, malah dia memihak kepada Musyrikin berdasarkan ijtihadnya. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?

Tidak membunuh Dhu al-Thadyah 25. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka telah membunuh Dhu al-Thadyah (seorang lelaki yang mempunyai payudara, akhirnya menentang Khalifah Ali AS , tetapi Khalifah Abu Bakar tidak membunuh Dhu al-Thadyah sedangkan Rasulullah SAW telah memerintahkan Abu Bakar supaya membunuh Dhu al-Thadyah. Abu Bakar mendapati lelaki itu sedang mengerjakan sembahyang. Lalu dia berkata kepada Rasulullah SAW: "Subhanallah! Bagaimana aku membunuh lelaki yang sedang mengerjakan sembahyang?" (Ahmad b.Hanbal, al-Musnad, III, hlm.14-150).

Sepatutnya dia membunuh lelaki itu tanpa mengira keadaan kerana Nabi SAW telah memerintahkannya, tetapi dia tidak membunuhnya, malah dia menggunakan ijtihadnya bagi menyalahi Sunnah Nabi SAW. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengatakan bahawa saham jiddah (nenek) tidak ada di dalam al-Qur'an 26. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengatakan bahawa saham jiddah (nenek) tidak ada di dalam al-Qur'an dan Sunnah Nabi SAW, tetapi Khalifah Abu Bakar mengatakan bahawa saham jiddah (nenek) tidak ada di dalam al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah SAW. Seorang nenek bertanya kepada Abu Bakar tentang pusakanya. Abu Bakar menjawab: Tidak ada saham untuk anda di dalam al-Qur'an dan Sunnah Nabi SAW. Oleh itu kembalilah. "Lalu al-Mughirah bin Syu‘bah berkata: "Aku berada di sisi Nabi SAW bahawa beliau memberikan nenek seperenam saham. "Abu Bakar berkata: "Adakah orang lain bersama anda?" Muhammad bin Muslimah al-Ansari bangun dan berkata sebagaimana al-Mughirah. Maka


Abu Bakar memberikannya seperenam. [Malik, al-Muwatta, I, hlm. 335; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, IV, hlm. 224; Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid, II, hlm. 334]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak mengetahui hukum had ke atas pencuri yang kudung satu tangan dan satu kakinya 27. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mengetahui hukum had ke atas pencuri yang kudung satu tangan dan satu kakinya, tetapi Khalifah Abu Bakar tidak mengetahui hukum had ke atas pencuri yang kudung satu tangan dan satu kakinya. Daripada Safiyyah binti Abi Ubaid, Seorang lelaki kudung satu tangan dan satu kakinya telah mencuri pada masa pemerintahan Abu Bakar. Lalu Abu Bakar mahu memotong kakinya dan bukan tangannya supaya dia dapat menfaatkan tangannya. Maka Umar berkata: Demi yang diriku di tangan-Nya, anda mesti memotong tangannya yang satu itu." Lalu Abu Bakar memerintahkan supaya tangannya dipotong. [al-Baihaqi, Sunan, VIII, hlm. 273-4]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Khalifah bukan semestinya orang yang paling alim 28. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak berpendapat bahawa seorang Khalifah bukan semestinya orang yang paling alim, tetapi Khalifah Abu Bakar berpendapat bahawa seorang Khalifah bukan semestinya orang yang paling alim (afdhal). [Ibn Qutaibah, al-Imamahwa al-Siyasah, I, hlm. 16; al-Baqillani, al-Tamhid, hlm. 195; al-Halabi, Sirah Nabawiyyah, III, hlm. 386].

Ijtihadnya adalah bertentangan dengan firman Tuhan di dalam Surah al-Zumar (39): 9 "Katakanlah: Adakah sama orang yang mengetahui dengan orang yang tidak mengetahui? Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapatmenerima pelajaran" dan firman-Nya di dalam Surah Yunus (10): 35 “Maka apakah orang yang menunjuki jalan kepada kebenaran itu lebih berhak diikuti ataukah orang yang tidak dapat memberi petunjuk? Mengapa kamu (berbuat demikian)? Bagaimana kamu mengambil keputusan?". Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak pernah melakukan korban (penyembelihan) 29. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka melakukan korban (penyembelihan) sekali di dalam hidupnya,


tetapi Khalifah Abu Bakar tidak pernah melakukan korban (penyembelihan) kerana khuatir kaum Muslimin akan menganggapnya wajib. Alasan yang diberikan oleh Khalifah Abu Bakar itu tidak boleh diterima oleh akal yang sejahtera. Atau adakah dia masih teringat kepada penyembelihannya di zaman silam? Sunnahnya adalah menyalahi Sunnah Nabi SAW yang menggalakkannya. [Al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, IX, hlm. 265; al-Syafi'i, al-Umm, II, hlm.189]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Maksiat ditakdirkan oleh Allah sejak azali lagi 30. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak akan mengatakan maksiat yang dilakukan oleh seseorang itu telah ditakdirkan oleh Allah sejak azali lagi, tetapi Khalifah Abu Bakar mengatakan maksiat yang dilakukan oleh seseorang itu telah ditakdirkan oleh Allah sejak azali lagi, kemudian Dia menyeksanya di atas perbuatan maksiatnya. Seorang lelaki bertanya kepadanya: Adakah anda fikir zina juga takdir-Nya? Lelaki itu bertanya lagi: "Allah mentakdirkannya ke atasku kemudian menyeksa aku?" Khalifah Abu Bakar menjawab: Ya, demi Tuhan sekiranya aku dapati seseorang masih berada di sisiku, nescaya aku menyuruhnya memukul hidung anda. [al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa, hlm. 65]. Oleh itu, Sunnah Abu Bakar itu adalah bertentangan dengan firman-firman Tuhan di antaranya: (i). Firman-Nya di dalam Surah al-Insan (76): 3 "Sesungguhnya kami telah menunjukkinya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir."

(ii). Firman-Nya di dalam Surah al-Balad (90): 10 "Dan Kami telahmenunjukkan kepadanya dua jalan."

(iii). Firman-Nya di dalam Surah al-Naml (27): 40 "Dan barang siapa yang bersyukur maka sesungguhnya dia bersyukur untuk kebaikan dirinya sendiri dan barangsiapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia”. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Pendapat yang salah daripadaku dan syaitan 31. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak berkata: Jika pendapat kami betul, maka ia daripada Allah dan


jika ia salah maka ia adalah daripada kami dan daripada syaitan, tetapi Khalifah Abu Bakar berkata: Jika pendapatku betul, maka ia daripada Allah dan jika ia salah maka ia adalah daripada aku dan daripada syaitan. [Al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, VI, hlm. 223; al-Tabari, Tafsir, VI hlm. 30; Ibn Kathir, Tafsir, I, hlm. 260] Kata-kata Abu Bakar menunjukkan bahawa dia sendiri tidak yakin kepada pendapatnya. Dan dia memerlukan bimbingan orang lain untuk menentukan kesalahannya, surah Yunus (10): 35 “Maka manakah yang lebih berhak diikuti, Tuhan yang membimbing kepada kebenaran itu, ataukah orang yang tidak mampu membimbing bahkan perlu dibimbing? Maka mengapa kamu (berbuat demikian)? Bagaimanakan kamu mengambil keputusan?” Akal yang sejahtera akan meragui kebolehannya. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak mempunyai kata pemutus ke atas pemerintahannya 32. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mempunyai kata pemutus ke atas pemerintahan mereka, tetapi Khalifah Abu Bakar tidak mempunyai kata pemutus ke atas pemerintahannya melainkan ia dipersetujui oleh Umar. Adalah diriwayatkan bahawa "Uyainah bin Hasin dan al-Aqr‘ bin Habis datang kepada Abu Bakar dan berkata: Wahai Khalifah Rasulullah, izinkan kami menanam di sebidang tanah yang terbiar berhampiran kami. Kami akan membajak dan menanamnya. Mudah-mudahan Allah akan memberikan manfaat kepada kami dengannya. Lalu Abu Bakar menulis surat tentang persetujuannya. Maka kedua-duanya berjumpa Umar untuk mempersaksikan kandungan surat tersebut.

Apabila kedua-duanya membacakan kandungannya kepadanya, Umar merebutnya dari tangan mereka berdua dan meludahnya. Kemudian memadamkannya. Lalu kedua-duanya mendatangi Abu Bakar dan berkata: "Kami tidak mengetahui adakah anda Khalifah atau Umar." Kemudian mereka berdua menceritakan kepadanya. Lalu Abu Bakar berkata: "Kami tidak melaksanakan sesuatu melainkannya dipersetujui oleh Umar."[al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VI, hlm. 335; Ibn Hajr, al-Isabah, I, hlm. 56] . Ini bererti Umarlah yang menguasai (mastermind) Khalifah Abu Bakar. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Dibiarkan dicaci oleh seorang lelaki di hadapan Nabi SAW 33. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak dbiarkan dicaci oleh seorang lelaki di hadapan Nabi SAW, tetapi Khalifah


Abu Bakar telah dicaci oleh seorang lelaki di hadapan Rasulullah SAW, tetapi Nabi SAW tidak melarangnya sebaliknya beliau tersenyum pula, Ahmad bin Hanbal meriwayatkan bahawa seorang lelaki telah mencaci Abu Bakar dan Nabi SAW sedang duduk, maka Nabi SAW kagum dan tersenyum. [Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, VI, hlm. 436]. Betapa malunya seorang yang dicaci di hadapan Nabi SAW kemudian Nabi SAW tersenyum dan kagum pula. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Meninggikan suara di hadapan Rasulullah SAW 34. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak bertengkar sehingga meninggikan suara mereka di hadapan Nabi SAW. Khalifah Abu Bakar dan Umar telah bertengkar sehingga meninggikan suara mereka di hadapan Rasulullah SAW. Abu Bakar berkata: Wahai Rasulullah lantiklah al-Aqra‘ bin Habis bagi mengetuai kaumnya." Umar berkata: "Wahai Rasulullah janganlah anda melantiknya sehingga mereka menengking dan meninggikan suara mereka di hadapan Rasulullah SAW. Lalu diturunkan ayat di dalam Surah al-Hujurat (49): 2, "Wahai orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu lebih dari Nabi dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara keras sebagaimana kerasnya (suara) sebahagian kamu terhadap sebahagian yang lain, supaya tidak terhapus pahala amalanmu, sedangkan kamu tidak menyedari." Sepatutnya mereka berdua bertanya dan merujuk kepada Rasulullah SAW mengenainya. [Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, IV, hlm. 6; al-Tahawi, Musykil al-Athar, I, hlm. 14-42]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak mempunyai sifat jati diri sepenuhnya di dalam urusan 35. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mempunyai sifat jati diri di dalam urusan mereka, tetapi Khalifah Abu Bakar banyak membuat pengakuan-pengakuan di mana dia sepatutnya melakukan sesuatu, tetapi tidak melakukannya dan sebaliknya. Ibn Qutaibah mencatatkan dalam bukunya al-Imamah wa al-Siyasah, I, hlm. 18-19, 9 perkara yang disesali oleh Abu Bakar seperti berikut: "Tiga perkara yang aku telah lakukan sepatutnya aku tidak melakukannya dan tiga perkara yang aku tidak lakukannya sepatutnya aku melakukannya dan tiga perkara yang sepatutnya aku bertanya Rasulullah SAW mengenainya. Adapun tiga perkara yang aku telah melakukannya sepatutnya aku tidak melakukannya:


(i). Sepatutnya aku tinggalkan rumah Ali (Fatimah) sekalipun mereka mengisytiharkan perang ke atasku.

(ii). Sepatutnya aku membaiah sama ada Umar atau Abu Ubadah di Saqifah Bani Saidah, iaitu salah seorang mereka menjadi amir dan aku menjadi wazir. (iii). Sepatutnya aku menyembelih Fuja'ah al-Silmi atau melepaskannya dari tawanan dan aku tidak membakarnya hidup-hidup. Adapun tiga perkara yang aku tidak melakukannya sepatutnya aku melakukannya: (i). Sepatutnya ketika al-Asy'ath bin Qais dibawa kepadaku sebagai tawanan, aku membunuhnya dan tidak memberinya peluang untuk hidup, kerana aku telah mendengar tentangnya bahawa ia bersifat sentiasa menolong segala kejahatan. (ii). Sepatutnya ketika aku mengutus Khalid bin al-Walid ke Syam, aku juga mengutus Umar Bin al-Khattab ke Iraq. Dengan itu aku membentang dan menghulurkan seluruh tanganku di jalan Allah. (iii). Sepatutnya ketika aku mengutus Khalid bin al-Walid kepada orang murtad, aku mesti berada di Dhi al-Qissah, dengan itu sekiranya mereka menang, mereka boleh bergembira dan sekiranya mereka kalah aku boleh menghulurkan bantuan. Adapun tiga perkara yang sepatutnya aku bertanya Rasulullah SAW ialah: (i). Kepada siapakah jawatan Khalifah patut diberikan sesudah beliau wafat, dengan demikian tidaklah jawatan itu menjadi rebutan. (ii). Sepatutnya aku bertanya kepada beliau, adakah orang Ansar mempunyai hak menjadi Khalifah?. (iii). Sepatutnya aku bertanya beliau tentang pembahagian harta pusaka anak saudara perempuan sebelah lelaki dan ibu saudara sebelah lelaki kerana aku tidak berpuas hati tentang hukumnya dan memerlukan penyelesaian." Kenyataan di atas telah disebut juga oleh al-Tabari dalam Tarikhnya, IV, hlm. 52; Ibn Abd Rabbih, ‘Iqd Farid, II, hlm. 254; Abu Ubaid, al-Amwal, hlm. 131]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?

Mengundurkan diri (lari) dari menyertai tentera Usamah 36. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengundurkan diri dari tentera Usamah yang telah dilantik oleh Nabi SAW menjadi penglima perang di dalam usia yang muda (18 tahun), tetapi Khalifah Abu Bakar telah mengundurkan diri (lari) dari menyertai tentera di


bawah pimpinan Usamah bin Zaid, sedangkan Nabi SAW bersabda: "Perlengkapkan tentera Usamah, Allah melaknati orang yang mengundur diri dari tentera Usama” [Al-Syahrastani, al-Milal, hlm. 21; Ibn Sa'd, Tabaqat,II, hlm. 249 dan lain-lain]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Abu Bakar. Lari di dalam peperangan Uhud dan Hunain 37. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak lari di dalam peperangan, tetapi Khalifah Abu Bakar telah lari di dalam peperangan Uhud dan Hunain. Sepatutnya dia mempunyai sifat keberanian melawan musuh. Tindakannya itu menyalahi ayat-ayat jihad di dalam al-Qur'an dan Sunnah Nabi SAW [al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 37; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VI, hlm. 394; al-Dhahabi, al-Talkhis, III, hlm. 37]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Abu Bakar. Tidak dapat menyelesaikan persoalan-persoalan yang dikemukakan kepadanya 38. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka dapat menyelesaikan persoalan-persoalan yang dikemukakan kepada mereka, tetapi Khalifah Abu Bakar tidak dapat menyelesaikan persoalan-persoalan yang dikemukakan kepadanya oleh orang Yahudi. Anas bin Malik berkata: "Seorang Yahudi datang selepas kewafatan Rasulullah SAW. Maka kaum Muslimin menunjukkannya kepada Abu Bakar. Dia berdiri di hadapan Abu Bakar dan berkata: Aku akan kemukakan soalan-soalan yang tidak akan dijawab melainkan oleh Nabi atau wasi Nabi. Abu Bakar berkata: "Tanyalah apa yang anda mahu. Yahudi berkata: Beritahu kepadaku perkara yang tidak ada pada Allah, tidak ada di sisi Allah, dan tidak diketahui oleh Allah? Abu Bakar berkata: Ini adalah soalan-soalan orang zindiq wahai Yahudi! Abu Bakar dan kaum Muslimin mulai marah dengan Yahudi tersebut.

Ibn Abbas berkata: Khalifah Abu Bakar tidak dapat memberikan jawapan kepada lelaki itu. Abu Bakar berkata: Tidakkah anda mendengar apa yang diperkatakan oleh lelaki itu? Ibn Abbas menjawab: Sekirannya kalian tidak dapat menjawabnya, maka kalian pergilah bersamanya menemui Ali AS, nescaya dia akan menjawabnya, kerana aku mendengar Rasulullah SAW bersabda kepada Ali bin Abi Talib "Wahai Tuhanku! Sinarilah hatinya, dan perkuatkanlah lidahnya." Dia berkata: Abu Bakar dan


orang yang hadir bersamanya datang kepada Ali bin Abi Talib, mereka meminta izin daripadanya. Abu Bakar berkata: Wahai Abu l-Hasan, sesungguhnya lelaki ini telah bertanya kepadaku beberapa soalan (zindiq). Ali berkata: Apakah yang anda perkatakan wahai Yahudi? Dia menjawab: Aku akan bertanya kepada anda perkara-perkara yang tidak diketahui melainkan oleh Nabi atau wasi Nabi. Yahudi mengemukakan soalan-soalan kepadanya. Ali berkata: Adapun perkara-perkara yang tidak diketahui oleh Allah ialah kata-kata anda bahawa Uzair adalah anak lelaki Tuhan, dan Allah tidak mengetahui bahawa Dia mempunyai anak lelaki. Adapun kata-kata anda apa yang tidak ada di sisi Allah, maka jawapannya perkara yang tidak ada di sisi Allah ialah kezaliman. Adapun kata-kata anda: Apa yang tidak ada bagi Allah maka jawapannya tidak ada bagi Allah syirik. Yahudi menjawab: Aku naik saksi tiada Tuhan melainkan Allah dan sesungguhnya Muhammad adalah pesuruh Allah dan sesungguhnya anda adalah wasinya."[Ibn Duraid, al-Mujtana, hlm. 35]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidah mempunyai sifat istiqamah 39. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mempunyai sifat istiqamah, tetapi Khalifah Abu Bakar berkata: "Pecatlah aku kerana aku bukanlah orang yang paling baik di kalangan kalian. Di dalam riwayat yang lain, Ali yang terbaik di kalangan kalian [Ibn Qutaibah, al-Imamah wa al-Siyasah,I, hlm. 14; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, III, hlm.132]. Jikalau kata-katanya benar, bererti dia tidak layak untuk menjadi “Khalifah Rasulullah” SAW berdasarkan pengakuannya sendiri, kerana ada orang yang lebih layak daripadanya; Ali AS yang paling alim, paling berani, paling dekat dengan Rasulullah SAW daripadanya dan Rasulullah SAW telah melantiknya Khalifah selepasnya “Ini Ali saudaraku, wazirku, wasiku dan Khalifahku selepasku” (al-Tabari, Tarikh, ii, 216, Abu al-Fida’, Tarikh, i, hlm.116, al-Nasa’i, al-Khasa’is, hlm. 8, al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al ‘Ummal, vi, 401). Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak menghormati Ahlu l-Kisa’ sepenuhnya 40. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka menghormati Ahlu l-Kisa’ sepenuhnya (100%); mereka adalah Nabi Muhammad SAW, Fatimah, Ali, Hasan dan Husain AS yang disucikan oleh Allah di dalam surah al-Ahzab (33): 33) “Sesungguhnya Allah bermaksud


hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai Ahlul Bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya”, tetapi Khalifah Abu Bakar tidak menghormati mereka dengan sepenuhnya (100%) dan ada ketika dia menganggapkan mereka sebagai musuh seperti cubaan membakar rumah Fatimah AS, mengikat Ali AS dengan tali supaya memberi baiah kepadanya (Ibn Qutaibah, al-Imamah wa al- Siyasah, I, hlm.18-20, al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-‘Ummal, iii, hlm.139; al-Tabari, Tarikh, III, hlm.159]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Abu Bakar. Tidak menerima kemaksuman Nabi SAW sepenuhnya 41. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka menerima kemaksuman Nabi SAW sepenuhnya (100%), tetapi Khalifah Abu Bakar tidak menerima kemaksuman Nabi SAW sepenuhnya (100%), contohnya apabila dia berkata: “Sesiapa yang bertanya kepada kalian, maka katakanlah: Bainana wa baina-kumkitabullah (Kitab Allah di hadapan kita) adalah cukup tanpa Sunnah Nabi SAW secara keseluruhannya. Bagi Khalifah Abu Bakar, Sunnah Nabi SAW akan mendatangkan perselisihan faham di kalangan umat Islam [Al-Dhahabi, Tadhkirah al-Huffaz, I, hlm. 3]. Penolakkan kepada Sunnah Rasulullah SAW bererti menolak sebahagian kemaksumannya dari sudut amali.

Oleh itu, Sunnah Abu Bakar adalah menyalahi Sunnah Nabi SAW yang dicatatkan oleh Ahli Sunnah: "Aku tinggalkan kepada kalian dua perkara yang berharga sekiranya kalian berpegang kepada kedua-duanya, nescaya kalian tidak akan sesat selama-lamanya; Kitab Allah dan Sunnahku (Imam Malik, al-Muwatta, ii, 208). Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Membenci mereka yang mengamalkan Sunnah Rasulullah SAW sepenuhnya(100%)

42. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya

mereka tidak menyalahi atau menolak walaupun satu Sunnah Nabi SAW, tetapi sebaliknya mereka membenci mereka yang mengamalkan Sunnah Rasulullah SAW sepenuhnya(100%) apabila ia menyalahi Sunnah Abu Bakar. Justeru Sunnah Abu Bakar menjadi pengukur kebenaran.

Al-Qur’an adalah rujukan semua termasuk Khalifah Abu Bakar


Lalu mereka mengeluarkan fatwa anti Syiah dan menghukum mereka sebagai sesat dan menyeleweng dari pegangan Ahli Sunnah Abu Bakar sedangkan Allah berfirman di dalam surah Al-Ahzab(33): 36 “Tidak ada bagi lelaki mukmin dan perempuan mukminah (hak) memilih di dalam urusan mereka apabila Allah dan Rasul-Nya memutuskan urusan itu. Barang siapa yang menderhakai Allah dan Rasul-Nya, maka ia telah sesat dengan kesesatan yang nyata”

Firman-Nya di dalam surah al-Nisa’ (4): 115 “Barang siapa yang menentang Rasul, sesudah nyata petunjuk baginya dan mengikut bukan jalan orang Mukmin, maka kami biarkan dia memimpin dan kami memasukkan dia ke dalam nereka Jahannam. Itulah sejahat-jahat tempat kembali”.

Firman-Nya di dalam surah al-Nisa’ (4): 65 “Tidak, demi Tuhan, mereka tidak juga beriman sehingga mereka mengangkat engkau menjadi hakim untuk mengurus perselisihan di kalangan mereka, kemudian mereka tiada keberatan di dalam hati mereka menerima keputusan engkau dan mereka menerima dengan sebenar-benarnya”

Firman-Nya di dalam surah al-Ma’idah (5): 45 “Barang siapa yang tidak menghukum menurut hukum yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang yang zalim”

Firman-Nya di dalam surah al-Ma’idah (5): 47 “Barang siapa yang tidak menghukum menurut hukum yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang yang fasiq”

Firman-Nya di dalam surah al-Ahzab (33): 67-8 “Dan mereka berkata, “Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mentaati para pemimpin dan para pembesar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan (yang benar). Wahai Tuhan kami, timpalah kepada mereka azab dua kali lipat dan laknatlah mereka dengan laknat yang besar”

Nabi SAW bersabda: Syafaatku kepada umatku bagi mereka yang mencintai Ahlu l-Baitku, dan merekalah Syiahku” (Tarikh Baghdad, ii, 146). Khalifah Ali AS berkata: “Siapa yang mencintai Allah, maka dia mencintai Nabi SAW. Siapa yang mencintai Nabi SAW, maka dia mencintai kami (Ahlu l-Bait) dan siapa yang mencintai kami, maka dia mencintai Syiah kami” (Tafsir al-Furat al-kufi, 128). Lantaran itu adakalanya mereka menjadikan Sunnah Abu Bakar lebih tinggi dari Sunnah Nabi SAW dan hukum Allah sedangkan Khalifah Abu Bakar adalah seperti orang lain juga tidak terlepas daripada firman-firman Allah dan Sunnah Nabi SAW. Justeru


mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar (100%), malah mereka adalah Ahli Sunnah Abu Bakar .

Rumusan Berdasarkan kepada kajian di atas dan lain-lain- termasuk kata-kata Khalifah Ali AS: “Khalifah-khalifah sebelumku telah melakukan perbuatan-perbuatan yang menyalahi Rasulullah SAW dengan sengaja. Mereka melanggar janji mereka dengan beliau SAW dengan mengubah Sunnah-sunnah beliau. Sekarang jika aku memaksa mereka supaya meninggalkannya dan mengembalikannya kepada keadaan sebagaimana di zaman Rasulullah SAW, nescaya tenteraku akan bertaburan lari dariku, meninggalkanku bersendirian atau hanya sedikit sahaja di kalangan Syi'ahku yang mengetahui kelebihanku, dan imamahku melalui Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah SAW akan tinggal bersamaku” (al-Kulaini, al-Raudhah min al-Kafi, vii, Hadis 21, hlm. 51-52). Khalifah Ali AS berkata lagi, "Aneh! Hati umat ini telah dimabukkan oleh cinta kepada Abu Bakar dan Umar dengan menerima segala bidaah mereka. Kemudian beliau berkata lagi, Aneh! Mereka melihat Sunnah Nabi mereka bertukar-tukar dan berubah-ubah sedikit demi sedikit, bab demi bab. Kemudian mereka meredainya tanpa mengingkarinya. Malah mereka memarahi orang lain bagi mempertahankannya, mencaci para pengkritiknya dan para penentangnya. Kemudian datang kaum selepas kita, lalu mengikuti pula bidaah-bidaah tersebut. Lantas mereka mengambil bidaah-bidaah tersebut sebagai Sunnah dan Agama bagi mendekatkan diri kepada Allah SWT."(Sulaim, Kitab Sulaim, hlm. 134-135)- bahawa Khalifah Abu Bakar dan para pengikutnya bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar (100%), kerana mereka tidak mematuhi Sunnah Nabi SAW sepenuhnya (100%). Malah mereka adalah Ahli Sunnah Abu Bakar di dalam beberapa hal kerana mereka mengutamakan Sunnah Abu Bakar daripada Sunnah Nabi SAW. Jika Khalifah Abu Bakar dan para pengikutnya adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar (100%), nescaya mereka tidak akan menyalahi atau membatalkan walau pun satu Sunnah Nabi SAW. Al-Suyuti menulis bahawa Umar bin Abd al-Aziz berkata bahawa “Sesungguhnya apa yang telah disunnahkan oleh Rasulullah (ala inna ma sanna Rasulullah) dan dua sahabatnya (wa sahiba-hu), maka ia adalah agama (fa-huwa dinun) yang kami mengambilnya dan kami berakhir kepadanya. (na’khudhu bi-hi wa nantahi ilai-hi) Adapun apa yang disunnahkan oleh selain daripada mereka berdua (Abu Bakar dan Umar), maka kami menangguhkannya” (wa ma sanna siwa-huma nurji’u-hu) (Tarikh al-Khulafa’,


hlm. 160). Justeru, tidak hairan, jika Khalifah Ali AS telah menolak sunnah mereka bertiga yang menyalahi al-Qur’an dan Hadis kemudian diikuti oleh Syiahnya. Dan sunnah mereka bertiga yang menyalahi al-Qur’an dan Hadis diikuti oleh Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dan dijadikan akidah bagi mendekatkan diri kepada Allah SWT sebagaimana diucapkan oleh Khalifah Ali AS di dalam khutbahnya. Justeru pemerintah Bani Umayyah telah membuat keputusan bahawa apa yang disunnahkan oleh Khalifah Abu Bakar dan Umar adalah agama (dinun)” Justeru Sunnah Khalifah Abu Bakar dan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW tidak boleh menyamai atau mengatasi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW apatah lagi untuk dijadikan sumber hukum Syarak atau perundangan Islam kecuali keredaan Allah dan Rasul-Nya tidak diambil kira. Justeru perbezaan antara Sunni dan Syiah terserlah kerana Sunni menganggap sunnah Khalifah Abu Bakar boleh dijadikan sumber hukum syarak untuk beramal ibadat dengannya dan ia pula boleh mengatasi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW dengan alasan ijtihad. Justeru Khalifah Abu Bakar tidak terikat dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW sepenuhnya (100%). Oleh itu, mereka juga tidak terikat dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW sepenuhnya (100%) dari sudut amali, tetapi mereka terikat dengan sunnah Khalifah Abu Bakar dengan sepenuhnya(100%) dari sudut amali. Sementara Syiah, sejajar dengan pendirian Imam Ali dan 11 imam (AS ) mereka menolak mana-mana sunnah Khalifah Abu Bakar yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW kerana ijtihad Khalifah Abu Bakar tidak boleh menolak atau meminggirkan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW. Oleh itu, mereka terikat dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW sepenuhnya (100%) Lantaran itu Sunni menghina, membenci dan menyesatkan Syiah dengan meletakkan Syiah Islam mazhab Ja‘fari, Malaysia sebagai penjenayah (criminals) di bawah Undang-undang tatacara Jenayah Syariah kerana tidak mematuhi sunnah /bidaah khalifah Abu Bakar yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW. Justeru tidakkah Syiah adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar sementara Sunni pula adalah tetap Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah pimpinan Abu l-Hasan al-Asy‘ari dan Abu Mansur al-Maturidi sementara Wahabi pula sebagai Sunni samaran pimpinan Muhammad Bin Abdul Wahhab?? Jawapannya adalah “Ya dan Ya” dari sudut realiti dan sejarah atau jawapannya adalah “Tidak dan Ya” dari sudut budaya taklid yang sukar dicairkan melainkan dengan keilmuan yang tinggi dan bersistematik pula. Justeru Sunni Melayu dan Syiah Melayu adalah Muslim, mereka harus


memiliki keadilan yang sama dari sudut hukuman berdasarkan Perlembagaan Persekutuan Perkara 8 (1) ) "All persons are equal before the law and entitled to the equal protection of the law" dan mereka perlu bersatu di bawah al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW kerana persamaan adalah lebih banyak daripada perbezaan seperti ditegaskan di dalam Deklarasi Amman, Deklarasi Makkah al-Mukarramah dan Deklarasi Islamabad. Sementara perbezaan yang sedikit pula boleh diatasi dengan kajian perbandingan dan fikiran yang tebuka pula. Selawat dan Salam kepada Muhammad dan keluarga Muhammad SAW.


LAMPIRAN B JAWAPAN KEPADA SOALAN: SIAPAKAH AHLI SUNNAH NABI SAW YANG SEBENAR (2)? Soalan ini berkait rapat dengan fatwa pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan Zaidi (mazhab Syiah) Malaysia oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan pada 5.5. 1996, Fatwa Kerajaan Negeri Selangor N0. 20, Warta 24 September, enakmen kerarajaan-kerajaan di Malaysia yang menentapkan Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sebagai asas Agama Islam dan Hukum Syarak, bukan Islam yang berasaskan al-Qur’an dan Hadis sepenuhnya (100%), tidak sebagaimana dikehendaki oleh Allah dan Rasul-Nya Muhammad SAW. Justeru, ia adalah bertentangan dengan Hadis al-Thaqalayni. Dan ia juga berkait rapat dengan serangan, penghinaan dan fitnah terhadap Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari di media tempatan dan lain-lain yang menyalahi Perlembagaan Persekutuan sebagai the supreme law of the Federation. Pengenalan 1. Tulisan ini adalah bagi menjawab serangan, penghinaan dan fitnah terhadap Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dalam media tempatan dan lain-lain oleh Salafi/Wahabi. 2. Ia menunjukkan sebahagian para sahabat sependapat dengan Syiah tentang sahabat kerana para sahabat sendiri ada yang mencaci para sahabat yang lain kerana menyalahi Sunnah Nabi SAW, para sahabat ada yang memerangi para sahabat yang lain, para sahabat ada yang membunuh para sahabat yang lain menurut catatan para ulama Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah muktabar. Justeru para sahabat bukanlah adil dalam semua perkara kerana mereka bukanlah maksum. Perbezaan antara sunnah Khalifah Umar dan Sunnah Nabi SAW. Perbezaan antara sunnah Khalifah Umar dan Sunnah Nabi SAW disembunyikan daripada pengetahuan umum di Nusantara bagi tujuan


menjadikan sunnah Khalifah Umar itu lebih tinggi dan lebih utama daripada Sunnah Nabi SAW. Kemudian ia diwartakan sebagai akidah Ahli Sunnah Wal-Jama’ah walau pun ia menyalah al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW itu sendiri bagi tujuan menyesatkan Syiah pula kerana menyalahi sunnah Khalifah Umar. (B) Justeru jika Khalifah Umar dan para pengikutnya adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak akan menyalahi atau membatalkan walau pun satu Sunnah nabi SAW Jawapannya:

Berikut dikemukakan sebahagian daripada Sunnah Khalifah Umar

yang menyalahi al-Qur’an, Sunnah Nabi SAW dan akal yang sejahtera dari segi akidah, syariah dan akhlak sebagai contoh seperti berikut : Menghalang Nabi SAW dari menulis wasiat/Hadisnya yang terakhir 1. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menghalang Nabi SAW dari menulis Hadisnya (sunnahnya) yang terakhir, tetapi Khalifah Umar telah menghalang Nabi SAW dari menulis Sunnahnya yang terakhir. Lantas Nabi SAW mengusir Umar dan kumpulannya supaya keluar dari rumahnya. (al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36; Muslim, Sahih, III, hlm. 69). Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Bertengkar di hadapan Nabi SAW bagi menentang Sunnahnya 2. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak bertengkar di hadapan Nabi SAW bagi menentang Sunnahnya supaya dibawa kepadanya pensel dan kertas untuk menulis wasiatnya (Sunnahnya), tetapi Khalifah Umar dan kumpulannya telah melakukan perkara tersebut.(al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36; Muslim, Sahih, III, hlm. 69). Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memisahkan Kitab Allah daripada Nabi SAW 3. Jika mereka AhliSunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak memisahkan Kitab Allah (al-Qur’an) daripada Nabi SAW, tetapi Khalifah Umar telah memisahkan Kitab Allah daripada Nabi SAW ketika dia


berkata di hadapan Nabi SAW: Kitab Allah adalah cukup bagi kami”. Kata-kata Umar adalah secara langsung merendahkan martabat Nabi SAW.(al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36; Muslim, Sahih, III, hlm. 69). Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak mempercayai kemaksuman Nabi SAW ketika dia berkata: “cukuplah bagi kami Kitab Allah” 4. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka percaya kemaksuman Nabi SAW setiap masa, kerana segala perkataan, perbuatan dan taqrirnya merupakan Sunnahnya, tetapi Khalifah Umar tidak mempercayai kemaksuman Nabi SAW ketika dia berkata: “cukuplah bagi kami Kitab Allah” Kata-katanya itu ditentang oleh Nabi SAW sendiri. Lalu beliau SAW menjadi marah dan terus mengusir Umar serta kumpulannya supaya keluar (al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36; Muslim, Sahih, III, hlm. 69). Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Mengatakan bahawa Nabi SAW sedang meracau (yahjuru) 5. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengatakan bahawa Nabi SAW "sedang meracau” tetapi Khalifah Umar telah mengatakan bahawa Nabi SAW sedang meracau (yahjuru). Oleh itu permintaan beliau SAW supaya dibawa pensel dan kertas untuk beliau menulis perkara-perkara yang tidak akan menyesatkan umatnya selama-lamanya tidak perlu dilayani lagi. [Muslim, Sahih, III, hlm. 69; al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36]. Oleh itu, Sunnah Umar adalah menyalahi firman-Nya di dalam Surah al-Najm (53): 3-4: "Dan tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemahuan hawa nafsunya." Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Melarang orang ramai dari meriwayat dan menulis Sunnah Nabi SAW 6. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak melarang orang ramai dari meriwayat dan menulis Sunnah Nabi SAW, tetapi Khalifah Umar telah melarang orang ramai dari meriwayat dan menulis Sunnah Nabi SAW. Umar berkata: "Hasbuna Kitabullah (Kitab Allah adalah cukup bagi kami). [Al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36]. Sunnahnya adalah bertentangan dengan sunnah yang dipopularkan oleh Ahli Sunnah: Aku tinggalkan pada kalian dua perkara selama kalian berpegang kepada


kedua-duanya Kitab Allah dan Sunnahku” Lantaran itu, Khalifah Umar bertegas bahawa dia tidak perlu kepada Sunnah Nabi SAW di hadapan Nabi SAW sendiri. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memerintahkan supaya Sunnah Nabi /Hadis Nabi SAW dibakar 7. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak membakar Sunnah atau Hadis Nabi SAW, tetapi Khalifah Umar telah membakar Sunnah Nabi SAW. Ibn Sa'd dalam Tabaqatnya, V hlm. 140 meriwayatkan bahawa apabila Hadis atau Sunnah Nabi SAW banyak diriwayat dan dituliskan pada masa Umar bin al-Khattab, maka dia menyeru orang ramai supaya membawa kepadanya semua Hadis-Hadis yang ditulis, kemudian dia memerintahkan supaya ia dibakar. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menahan sahabat yang banyak meriwayatkan Sunnah Nabi SAW di Madinah 8. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menahan sahabat yang banyak meriwayatkan Sunnah Nabi SAW di Madinah, tetapi Khalifah Umar telah menahan tiga orang sahabat di Madinah sehingga mati, kerana meriwayatkan banyak Hadis Rasulullah SAW. Mereka ialah Ibn Mas'ud, Abu Darda' dan Abu Mas'ud al-Ansari. [al-Dhahabi, Tadhkirah al-Huffaz, I, hlm. 8; al-Haithami, Majma al-Zawaid, I, hlm. 149; al-Hakim, al-Mustadrak, I, hlm. 110]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Apa itu Hadis daripada Rasulullah? 9. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak berkata: "Apa itu Hadis daripada Rasulullah? tetapi Khalifah Umar berkata kepada Abu Darda’: "Apa itu Hadis daripada Rasulullah? "Abu Salmah bertanya kepada Abu Hurairahh: "Adakah anda meriwayatkan Hadis atau sunnah semacam ini pada masa Umar? Abu Hurairahh menjawab: Sekiranya aku meriwayatkan Hadis atau sunnah (semacam ini) pada masa Umar, nescaya dia memukul aku dengan cemetinya"[al-Dhahabi, Tadhkirah al-Huffaz, I, hlm. 7]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?


Kami tidak perlu kepada Sunnah Nabi kerana kitab Allah sudah cukup bagi kami” 10. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka berkata: Kami perlu kepada Sunnah Nabi SAW setiap masa, tetapi Khalifah Umar berkata: Kami tidak perlu kepada Sunnah Nabi kerana kitab Allah sudah cukup bagi kami” (al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36; Muslim, Sahih, III, hlm. 69). Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Melarang penyebaran Hadis Nabi SAW dan memusnahkannya 11. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka menyebar Sunnah Nabi SAW, dan menjaganya pula, tetapi Khalifah Umar, melarangnya dan memusnahkannya (Ibn Sa'd dalam Tabaqat, V hlm. 140; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, V, hlm. 237]. Lantaran itu Sunnah khalifah Umar adalah bertentangan dengan Sunnah Nabi SAW: "Allah memuliakan seseorang yang mendengar Hadisku dan menjaganya, dan menyebarkannya. Kadangkala pembawa ilmu (Hadis) membawanya kepada orang yang lebih alim daripadanya dan kadangkala pembawa ilmu (Hadis) bukanlah seorang yang alim”. [Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm.437; al-Hakim, al-Mustadrak, I, hlm.78] Dan sabdanya "Siapa yang ditanya tentang ilmu maka dia menyembunyikannya, Allah akan membelenggukannya dengan api neraka." [Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, III, hlm. 263]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Percaya bahawa Sunnahnya adalah lebih baik daripada Sunnah Nabi SAW 12. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka percaya dan mengamalkan Sunnah Nabi SAW daripada Sunnah Umar, tetapi Khalifah Umar percaya bahawa Sunnahnya adalah lebih baik daripada Sunnah Nabi SAW umpamanya menambahkan hukum sebat bagi peminum arak dari 40 sebatan kepada 80 kali sebatan. [al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 137]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menderhakai Nabi SAW bukan bererti menderhakai Allah 13. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka percaya bahawa taat kepada Nabi SAW adalah taat kepada Allah


sebagaimana firman-Nya di dalam Surah al-Nisa’ (4): 80 “Siapa yang mentaatiRasul, maka dia mentaati Allah”. Ini bererti siapa yang menderhakai Rasul, maka dia menderhakai Allah, tetapi Khalifah Umar percaya sebaliknya ketika dia berkata: Kitab Allah adalah cukup bagi kami” “Nabi sedang meracau”. (al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36; Muslim, Sahih, III, hlm. 69). Baginya menderhakai Nabi SAW bukan bererti menderhakai Allah. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Memusuhi orang yang menghidupkan Sunnah Nabi SAW dan membakar Sunnahnya 14. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak memusuhi orang yang menghidupkan Sunnah Nabi SAW, tetapi Khalifah Umar memusuhinya dan membakar Sunnahnya (Ibn Sa'd Tabaqat, V hlm. 140). Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengesyaki Nabi SAW dan kaum Muslimin 15. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengesyaki Nabi SAW dan kaum Muslimin sama ada berada di dalam kebenaran ataupun kebatilan, tetapi Khalifah Umar mengesyaki Nabi SAW dan kaum Muslimin sama ada berada di dalam kebenaran ataupun kebatilan. Dia bertanya Nabi SAW: Adakah kita berada di dalam kebenaran dan mereka (kafir) berada di dalam kebatilan? Adakah orang yang terbunuh di pihak kita akan memasuki syurga? Dan orang yang terbunuh di pihak mereka ke neraka? Nabi SAW menjawab: Ya, dan akhirnya Nabi SAW menegaskan kepadanya: "Wahai Ibn al-Khattab, sesungguhnya aku ini adalah Rasulullah dan Allah tidak akan mengabaikan aku. Umar beredar dari Nabi SAW dengan marah (muthaghayyizan), kemudian dia berjumpa Abu Bakar lalu ia mengemukakan persoalan yang sama, lantas Abu Bakar menyakinkan dia bahawa Muhammad itu adalah Rasulullah dan Allah tidak akan mengabaikannya. [Muslim, Sahih, IV, hlm.12, 14; al-Bukhari, Sahih, II, hlm. 111]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak mempunyai sifat kasih sayang kepada Ahlu l-Bait Rasulullah SAW


16. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mempunyai sifat kasih sayang kepada Ahlu l-Bait Rasulullah SAW khususnya terhadap Fatimah AS, tetapi Khalifah Umar tidak mempunyai sifat tersebut. Dia telah menjadikan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW di bawah kedudukannya tanpa menjaga hati Nabi SAW dan tanpa kasih sayang kepada anak cucunya. Sedangkan mencintai Ahlu l-Bait Rasulullah SAW itu adalah wajib sebagaimana firman-Nya di dalam surah al-Syura (24): 23) “Katakanlah: Aku tidak meminta kepadamu suatu upahpun kecuali kasih sayang kepada keluarga(ku)” Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengepung dan cuba membakar rumah Fatimah AS 17. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak memusuhi Ahlu l-Bait Nabi SAW dan para pengikutnya, apatah lagi mengepung dan cuba membakar rumah Fatimah AS kerana memaksa Ali AS supaya memberi baiah kepada Abu Bakar, tetapi Khalifah Umar adalah perancang utama dalam cubaan membakar rumah Fatimah AS kerana memaksa Ali AS supaya memberi baiah kepada Abu Bakar. Sunnahnya itu adalah membelakangi firman Tuhan Surah al-Ahzab (33): 33 "Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai Ahlul Bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya." Fatimah AS adalah di kalangan Ashab al-Kisa' yang disucikan oleh Allah SWT. Umar berkata:"Aku akan membakar kalian sehingga kalian keluar untuk memberi baiah kepada Abu Bakar. (Al-Tabari, Tarikh, III, hlm. 198; Abu-l-Fida, Tarikh, I, hlm. 156). Justeru, adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memaksa Ali AS memberi baiah kepada Abu Bakar di dalam keadaan lehernya terikat 18. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak membawa Ali AS di dalam keadaan lehernya terikat sedangkan Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya Ali adalah daripadaku dan aku adalah daripadanya dan dialah wali bagi setiap mukmin selepasku” (Sahih al-Turmudhi, v, 632, Musnad Ahmad, v, 356, Khasa’is al-Nasa’i, 61-64), tetapi Khalifah Umar dan kumpulannya telah memaksa Ali AS memberi baiah kepada Abu Bakar di dalam keadaan lehernya terikat (Ibn Qutaibah,al-Imamah wa al-Siyasah, I, hlm.18-20, al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-‘Ummal, iii, hlm.139; Abul-Fida, Tarikh,I, hlm. 159; al- Tabari, Tarikh ,III , hlm.159).


Perbuatan sedemikian adalah menyalahi Sunnah Nabi SAW yang melantiknya sebagai Khalifah selepasnya: Siapa yang telah menjadikan akumaulanya, maka Ali adalah maulanya” dan ia adalah sejajar dengan tuntutan Ali AS terhadap jawatan Khalifah. (al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi’ al-Mawaddah, hlm.144, al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-‘Ummal, vi, hlm. 2180). Justeru, mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Wasiat Fatimah AS supaya Umar dan kumpulannya tidak dibenarkan mengerjakan sembahyang jenazah ke atasnya 19. Jika mereka Ahli al-Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka diizinkan untuk mengerjakan sembahyang jenazah ke atas Fatimah AS, tetapi Khalifah Umar dan kumpulannya tidak diizinkan oleh Fatimah AS untuk mengerjakan sembahyang jenazah ke atasnya. Dia berwasiat kepada suaminya Ali AS supaya Abu Bakar dan Umar tidak diizinkan mengerjakan sembahyang ke atasnya. Kerana perbuatan mereka berdua yang menyakitkan hatinya, khususnys mengenai Fadak [Al-Bukhari, Sahih, VI, hlm.196; Ibn Qutaibah, al-Imamah Wa al-Siyasah, I, hlm.14; Abu l-Fida, Tarikh, I, hlm.159; al-Tabari, Tarikh, III, hlm.159]. Nabi SAW bersabda:" Sesungguhnya Allah marah kepada kemarahanmu (Fatimah) dan redha dengan keredhaanmu." (Al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm.153; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VII, hlm.219). Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengingkari kewafatan Nabi SAW 20. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengingkari kewafatan Nabi SAW, tetapi Khalifah Umar telah mengingkari kewafatan Nabi SAW. Dia tidak mengetahui bahawa kewafatan adalah harus bagi Nabi SAW. Dia berkata: "Siapa yang mengatakan bahawa Nabi telah mati, aku akan membunuhnya dengan pedangku." Abu Bakar datang dan berkata kepadanya: "Tidakkah anda mendengar firman Allah SWT (di dalam Surah al-Zumar (39): 30, "Sesungguhnya kamu akan mati dan sesungguhnya mereka akan mati (pula)" dan firman-Nya (di dalam Surah Ali Imran (3): 144), "Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang Rasul, sesungguhnya telah berlaku sebelumnya beberapa orang Rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Maka Umar pun berkata: "Aku yakin dengan kewafatannya seolah-olah aku tidak mendengar ayat-ayat tersebut."(al-Syahrastani, al-Milal, I, hlm. 23; al-Bukhari, Sahih, VII, hlm. 17).


Bagaimana Khalifah Umar berkata: "Kitab Allah adalah cukup bagi kami" ketika dia menegah Nabi SAW dari menulis wasiatnya di mana umat tidak akan sesat selama-lamanya, sedangkan dia tidak mengetahui ayat-ayat tersebut sehingga Abu Bakar datang dan membacakan kepadanya? Dan tindakan Umar yang tidak mempercayai kewafatan Nabi SAW tidak boleh difahami sebagai kasihnya yang teramat sangat kepada Nabi SAW, kerana dia telah berkata bahawa Nabi SAW sedang meracau dan Kitab Allah adalah cukup bagi kami. Lalu dia menegah Nabi SAW dari melaksanakan apa yang dikehendakinya. [al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36; Muslim, Sahih, II, hlm. 69].

Dan kata-kata Abu Bakar pula menyokong pendapat Umar. Dia berkata:"Siapa yang menyembah Muhammad, maka Muhammad telah wafat." Ini bererti wahai orang yang bermegah ke atas kami dengan Muhammad, habislah mereka kerana peranannya sudah selesai. Kitab Allah adalah cukup bagi kami kerana ia hidup. Persoalan yang timbul "Adakah kaum Muslimin pada masa itu menyembah Muhammad?" Tidak, mungkin ini adalah satu sindiran kepada Bani Hasyim secara umum dan Ali bin Abi Talib secara khusus. Kerana mereka bermegah dengan Muhammad. Dan Nabi SAW adalah dari kalangan mereka. Dan merekalah keluarganya, dan orang yang paling berhak daripada orang lain, kerana mereka lebih mengetahui kedudukan Nabi SAW.

Atau adakah tindakan Umar yang ingin membunuh siapa sahaja yang berkata Muhammad telah wafat itu merupakan tindakan politik sehingga dia dapat melambat-lambatkan kepercayaan kaum Muslimin bahawa Nabi SAW telah wafat. Dan dengan ini perancangannya dapat dilaksanakan sehingga segala-galanya diatur dengan baik. Sejurus kemudian dia diberitahu secara sulit bahawa perdebatan di Saqifah sedang berlaku. Lantas dia, Abu Bakar dan Abu Ubaidah meninggalkan jenazah Nabi SAW menuju Saqifah tanpa diketahui oleh Bani Hasyim. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Melarang mahar (mas kahwin) yang tinggi 21. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak melarang mahar (mas kahwin) yang tinggi, tetapi Khalifah Umar telah melarang mahar (mas kahwin) yang tinggi. Dia berkata: Sesiapa yang menaikkan mahar anak perempuannya, aku akan mengambilnya dan menjadikannya milik Baitulmal. Sunnah Umar telah ditentang oleh seorang wanita lalu dia membaca firman Tuhan di dalam Surah al-Nisa' (4): 20 "Sekiranya kamu telah memberikan kepada seorang di antara mereka harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambilnya kembali barang


sedikitpun”. Umar menjawab: "Orang ramai lebih alim daripada Umar sehingga gadis-gadis sunti di rumah-rumah". [Fakhruddin al-Razi, Mafatih al-Ghaib, II, hlm. 175; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II, hlm. 133) Kata-kata Umar itu tidak boleh difahami sebagai tawaduk, kerana ia melibatkan hukum Allah SWT. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengharamkan haji tamattu' 22. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengharamkan haji tamattu', tetapi Khalifah Umar telah mengharamkan haji tamattu'. Ia bertentangan dengan Sunnah Nabi SAW yang tidak pernah mengharamkannya [Ibn Kathir, Tafsir, I, hlm. 233; al-Bukhari, Sahih, VII, hlm. 33]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Tidak melaksanakan hukum hudud ke atas Mughirah bin Syu'bah yang dituduh berzina 23. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka melaksanakan hukum hudud ke atas Mughirah bin Syu'bah yang dituduh berzina dengan Umm Jamil, tetapi Khalifah Umar tidak melaksanakan hukum hudud ke atas Mughirah bin Syu'bah yang dituduh berzina dengan Umm Jamil isteri kepada Hajaj bin Atiq bin al-Harith bin Wahab al-Jusyami dengan berkata: Aku sedang melihat muka seorang lelaki di mana Allah tidak akan mencemarkan lelaki Muslim dengannya." Maka saksi tersebut tidak memberikan penyaksiannya yang tepat kerana mengikut kehendak Umar. Di dalam riwayat yang lain Umar memberi isyarat kepada saksi yang keempat supaya tidak memberikan keterangan yang tepat. Keempat orang saksi tersebut telah memberi penyaksian yang tepat semasa mereka di Basrah. Tetapi Umar mengadakan pengadilan yang kedua di Madinah. Apabila saja saksi yang keempat tidak memberikan penyaksian yang tepat sebagaimana diberikannya di Basrah, maka Umar pun melakukan hudud ke atas tiga saksi tersebut. Seorang saksi bernama Abu Bakar berkata: Demi Allah, Mughirah telah melakukannya. Umar ingin mengenakan had ke atasnya kali kedua. Ali AS berkata: Jika anda melakukannya maka rejamlah al-Mughirah bin Syu'bah tetapi dia enggan melakukannya. "[Al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 448; Ibn Hajr, al-Isabah, III, hlm. 452; Ibn Athir, Usd al-


Ghabah, IV, hlm. 407; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, III, hlm. 88]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?

Mengintai satu kumpulan di rumah mereka di waktu malam dengan memasukinya melalui pintu belakang

24. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengintai satu kumpulan di rumah mereka di waktu malam dengan memasukinya melalui pintu belakang tanpa salam, tetapi Khalifah Umar mengintai satu kumpulan di rumah mereka di waktu malam dengan memasukinya melalui pintu belakang tanpa salam. Kelakuannya itu adalah menyalahi firman-Nya di dalam surah al-Hujurat (49): 12: "Dan janganlah kamu mengintai-intai atau mencari-cari kesalahan orang lain."Dan firmanNya di dalam surah al-Baqarah (2): 189 “Dan masukilah rumah-rumah itu melalui pintu-pintunya.” Dan firman-Nya di dalam surah al-Nur (24): 27: "Wahai orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu sebelum meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya."

Lantaran itu tindakannya adalah bertentangan dengan ayat-ayat tersebut. [al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, VI, hlm. 93; al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, VIII, hlm. 334]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memerintahkan supaya di rejam seorang wanita gila (yang berzina)


mereka tidak memerintah supaya direjam seorang wanita gila, tetapi Khalifah Umar telah memerintahkan supaya di rejam seorang wanita gila (yang berzina). Maka Ali AS memperingatkannya dan berkata:"Qalam diangkat daripada orang gila sehingga dia sembuh” Umar pun berkata: “Sekiranya tidak ada Ali, nescaya binasalah Umar” [Ibn Abd al-Birr, al-Isti'ab, III, hlm. 39; al-Tabari, Dhakhair al-Uqba, hlm. 80]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak membenarkan orang Islam yang bukan Arab mewarisi pusaka keluarga mereka melainkan mereka dilahirkan di negeri Arab 26. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka membenarkan orang Islam yang bukan Arab mewarisi pusaka


keluarga mereka melainkan mereka dilahirkan di negeri Arab, tetapi Khalifah Umar tidak membenarkan orang Islam yang bukan Arab mewarisi pusaka keluarga mereka melainkan mereka dilahirkan di negeri Arab. [Malik, al-Muwatta, II, hlm.12] Oleh itu Sunnah Umar adalah menyalahi al-Qur'an dan Sunnah Nabi SAW yang tidak membezakan seseorang melainkan dengan takwa dan ia juga mengandungi sifat asabiyah sebagaimana firman-Nya di dalam Surah al-Hujurat (49): 10: "Sesungguhnya orang Mukmin itu adalah bersaudara." Dan Nabi SAW bersabda: "Tidak ada kelebihan orang Arab ke atas bukan Arab melainkan dengan taqwa." [Al-Haithami, Majma'al-Zawa'id, III, hlm. 226]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak pernah mengadakan korban (penyembelihan) 27. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mengadakan korban (penyembelihan), tetapi Khalifah Umar tidak pernah mengadakan korban (penyembelihan) kerana khuatir kaum Muslimin akan menganggapnya wajib. [al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, IX, hlm. 265; Syafi'i, al-Umm, II, hlm. 189]. Sunnahnya adalah bertentangan dengan al-Qur'an dan Sunnah Nabi SAW yang menggalakkan amalan tersebut. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengakui bahawa dia tidak mengetahui tentang al-Qur'an, hukum halal-haram dan masalah pusaka 28. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mengetahui tentang al-Qur'an, hukum halal-haram dan masalah pusaka, tetapi Khalifah Umar mengakui bahawa dia tidak mengetahui tentang al-Qur'an, hukum halal-haram dan masalah pusaka. Dia berkata: "Siapa yang ingin bertanya tentang al-Qur'an, maka hendaklah dia bertanya kepada Ubayy bin Ka'ab. Sesiapa yang ingin mengetahui halal dan haram, maka hendaklah dia bertanya kepada Muadh bin Jabal. Sesiapa yang ingin mengetahui tentang ilmu faraidh, hendaklah dia bertanya kepada Zaid bin Thabit. Dan siapa yang ingin meminta harta maka hendaklah dia datang kepadaku kerana akulah penjaganya. [al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 271; Abu Ubaid, Kitab al-Amwal, hlm. 223; al-Baihaqi, al-Sunan, VI, hlm. 210]. Ketiga-tiga ilmu tersebut dikuasai oleh orang lain. Dia hanya penjaga harta. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Melarang kaum Muslimin memakan daging dua hari berturut-turut


29. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak melarang kaum Muslimin memakan daging dua hari berturut-turut, tetapi Khalifah Umar melarang kaum Muslimin memakan daging dua hari berturut-turut. Dia telah memukul seorang lelaki yang melakukannya dengan cemeti. [al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, V, hlm. 161; Ibn al-Jauzi, Sirah Umar, hlm. 68] Tindakan Khalifah Umar adalah bertentangan dengan firman Tuhan di dalam Surah al-A'raf (7): 32 "Katakanlah: Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkanNya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapakah pula yang mengharamkan) rezeki yang baik?" Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menakut-nakut dan menggertak seorang wanita supaya membuat pengakuan tentang perzinaannya 30. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menakut-nakut dan menggertak seorang wanita supaya membuat pengakuan tentang perzinaannya, tetapi Khalifah Umar telah menakut-nakut dan menggertak seorang wanita supaya membuat pengakuan tentang perzinaannya. Lalu wanita tersebut membuat pengakuannya. Maka Khalifah Umar memerintahkan supaya ia direjam.

Lalu Ali AS bertanya kepadanya: Tidakkah anda mendengar Rasulullah SAW bersabda: "Tidak dikenakan hukum had ke atas orang yang membuat pengakuan selepas ujian (bala') sama ada ia diikat, ditahan atau diugut? Oleh itu lepaskanlah dia. Maka Umar berkata: Wanita-wanita tidak terdaya untuk melahirkan seorang seperti Ali. Sekiranya Ali tidak ada nescaya binasalah Umar. [Fakhruddin al-Razi, al-Araba'ain, hlm. 466; al-Khawarizmi di dalam Manaqibnya, hlm. 48; al-Tabari Dhakha'ir al-'Uqba, hlm. 80]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak mengetahui tempat untuk memulakan umrah 31. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mengetahui tempat untuk memulakan umrah, tetapi Khalifah Umar tidak mengetahui tempat untuk memulakan umrah. Kemudian dia berkata:"Tanyalah Ali."[al-Tabari di dalam Dhakha'ir al-Uqba, hlm. 89; al-Muhibb al-Tabari, al-Riyadh al-Nadhirah, II, hlm. 195]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?


Memerintahkan supaya perpustakaan-perpustakaan di Iran dan Iskandariyah dibakar atau dicampakkan buku-bukunya ke laut

32. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak membakar perpustakaan, tetapi Khalifah Umar telah memerintahkan supaya perpustakaan-perpustakaan di Iran dan Iskandariyah dibakar atau dicampakkan buku-bukunya ke laut. Ditanya kenapa dia memerintahkannya. Dia menjawab: Allah telah memberikan kepada kita hidayah yang lebih baik daripada itu.

Perpustakaan-perpustakaan tersebut mengandungi banyak buku-buku ilmiah di dalam berbagai-bagai bidang ilmu pengetahuan seperti ilmu hisab, falak, hikmah, kedoktoran, dan lain-lain, tetapi Khalifah Umar tidak menghargainya. [Ibn al-Nadim, al-Fihrist, hlm. 334; Ibn Khaldun, Tarikh, I, hlm. 32; Ibn al-Jauzi, Sirah al-Umar, hlm. 107]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memerintahkan supaya dipotong pokok baiah Ridwan 33. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak memerintahkan supaya dipotong pokok baiah Ridwan, tetapi Khalifah Umar memerintahkan supaya dipotong pokok baiah Ridwan, kerana kaum Muslimin mengerjakan sembahyang di bawah pokok tersebut bagi mengambil berkat. Apabila berita ini sampai kepada Umar, dia memerintahkan supaya ia dipotong. [Ibn Sa'd, Tabaqat al-Kubra, hlm. 608; Ibn Jauzi, Sirah Umar, hlm. 107] Sepatutnya Khalifah Umar menjaga pokok tersebut dengan baik sebagai satu peninggalan sejarah yang berharga. Sunnahnya itu diikuti oleh Wahabi bagi menghapuskan bahan-bahan sejarah Islam di Makkah dan Madinah dengan alasan pembangunan. Justeru adakah mereka Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengenakan zakat kuda 34. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengenakan zakat kuda, tetapi Khalifah Umar adalah orang yang pertama mengenakan zakat kuda. Sunnahnya adalah bertentangan dengan Sunnah Nabi SAW: "Aku memaafkan kalian zakat kuda dan hamba." [al-Baladhuri, Ansab al-Asyraf, V, hlm. 26; al-Bukhari, Sahih, III, hlm. 30; Ahmad bin Hanbal; al-Musnad, I, hlm. 62; al-Sayuti, Tarikh al-Khulafa', I, hlm.


137]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Tidak mengetahui hukum orang yang syak tentang rakaat sembahyangnya 35. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mengetahui hukum orang yang syak tentang rakaat sembahyangnya, tetapi Khalifah Umar tidak mengetahui hukum orang yang syak tentang rakaat sembahyangnya bagaimana hendak dilakukannya. Dia bertanya kepada seorang budak: Apabila seorang itu syak bilangan sembahyangnya, apakah ia harus lakukan? Sepatutnya dia telah bertanya kepada Nabi SAW mengenainya. [Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 190; al-Baihaqi, Sunan, II, hlm. 332]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengharamkan memakai bauan (perfume) bagi orang yang mengerjakan haji sehingga mereka melakukan tawaf ifadhah 36. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengharamkan memakai bauan (perfume) bagi orang yang mengerjakan haji sehingga mereka melakukan tawaf ifadhah, tetapi Khalifah Umar telah mengharamkan memakai bauan (perfume) bagi orang yang mengerjakan haji sehingga mereka melakukan tawaf ifadhah. Ijtihadnya adalah menyalahi Sunnah Rasulullah di mana Aisyah berkata: Aku meletakkan bauan ke atas Rasulullah SAW sebelum beliau mengerjakan tawaf ifadhah. [Malik, al-Muwatta', I, hlm. 285; al-Turmudhi, Sahih, I, hlm. 173; al-Bukhari, Sahih, III, hlm. 58; Muslim, Sahih, I, hlm. 330]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak mengetahui faedah Hajr al-Aswad 37. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mengetahui faedah Hajr al-Aswad, tetapi Khalifah Umar tidak mengetahui faedah Hajr al-Aswad. Dia berkata: Hajr al-Aswad tidak memberi sebarang faedah dan kemudharatan." Sekiranya dia tidak melihat Rasulullah SAW mengucupnya, nescaya dia tidak mengucupnya. Kata-kata Khalifah Umar tersebut adalah menyalahi Sunnah Rasulullah SAW, beliau bersabda: "Hajr al-Aswad diturunkan dari Syurga warnanya putih seperti susu, tetapi ia bertukar menjadi hitam disebabkan dosa manusia."


Dan sabdanya lagi: "Demi Allah. Dia akan membangkitkannya di Hari Kiamat, ia mempunyai dua mata dan satu lidah yang akan bercakap dan memberi penyaksian kepada orang yang telah mengucupnya". [al-Turmudhi, Sahih, I, hlm. 180; al-Nasa'i, Sahih, II, hlm. 37; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, II, hlm. 3]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak memberi khumus kepada kerabat Nabi SAW. 38. Jawapan kepada Fatwa No. 20 (vi) Menetapkan Prinsip Khumus sebagai Kadar Zakat. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka memberi khumus kepada kerabat Nabi SAW, tetapi Khalifah Umar tidak memberi khumus kepada kerabat Nabi SAW. Sunnah Umar adalah menyalahi firman-Nya dalam Surah al-Anfal 8: 41 “maka seperlima untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak yatim, orang miskin dan Ibnu sabil” berlawanan dengan Sunnah Nabi SAW yang memberikah khumus kepada kelurganya. [al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, II, hlm. 127; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 248]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Dan inilah pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah walaupun ia bercanggah dengan al-Qur’an dan Sunnah Rasul SAW. Memukul isteri tidak akan dikenakan dosa 39. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak berkata bahawa memukul isteri tidak akan dikenakan dosa, tetapi Khalifah Umar berkata bahawa memukul isteri tidak akan dikenakan dosa. Dia mengaitkan kata-kata ini dengan RasulullahSAW. [Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 20], sebenarnya ia bertentangan dengan firman-Nya di dalam Surah an-Nahl 16: 90: "Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat dan Allahmelarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan". Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Melarang Hadis "khabar gembira" 40. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak melarang Hadis "khabar gembira" bahawa setiap orang yang mengucapkan dua kalimah syahadah dengan yakin, akan masuk syurga.


Tetapi Khalifah Umar melarang Hadis "khabar gembira" bahawa setiap orang yang mengucapkan dua kalimah syahadah dengan yakin, akan masuk syurga. Kerana dia khuatir kaum Muslim hanya mengucap dua kalimah syahadah kemudian meninggalkan amalan lain. Dia berkata kepada Rasulullah SAW: Adakah anda mengutuskan Abu Hurairahh dengan khabar tersebut? Rasulullah menjawab:Ya. Umar berkata kepada Rasulullah SAW: "Janganlah anda melakukannya". [Ibn al-Jauzi, Sirah Umar, hlm. 38; Ibn Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, III, hlm. 108]. Sepatutnya dia tidak melarang Nabi SAW untuk melakukannya. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak mengetahui apakah bacaan Nabi SAW di dalam sembahyang Hari Raya 41. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mengetahui apakah bacaan Nabi SAW di dalam sembahyang Hari Raya, tetapi Khalifah Umar tidak mengetahui apakah bacaan Nabi SAW di dalam sembahyang Hari Raya. [Muslim, Sahih, I, hlm, 242; Abu Daud, Sunan, I, hlm. 180; Malik, al-Muwatta', I, hlm. 147; Ibn Majah, Sunan, I, hlm. 388; al-Turmudhi, Sahih, I, hlm. 106; al-Nisa'i, Sahih, III, hlm. 184]. Sepatutnya dia mengetahui surah-surah yang dibaca oleh Nabi SAW di dalam sembahyang Hari Raya. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenaar?. Melarang kaum Muslimin berpuasa pada bulan Rejab 42. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak melarang kaum Muslimin berpuasa pada bulan Rejab, tetapi Khalifah Umar melarang kaum Muslimin berpuasa pada bulan Rejab. Dia berkata: "Apa itu bulan Rejab? Bulan Rejab hanya bulan yang dimuliakan oleh orang Jahiliyah. Dan apabila datang Agama Islam, ia ditinggalkan. Sebenarnya Khalifah Umar tidak mengetahui kelebihan bulan Rejab. Ijtihadnya itu adalah bertentangan dengan Sunnah Rasulllah SAW yang menggalakkan setiap Muslim supaya berpuasa tiga hari pada setiap bulan, termasuk bulan Rejab. [al-Bukhari, Sahih, III, hlm. 215; Muslim, Sahih, I, hlm. 318; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 326; Abu Daud, Sunan, I, hlm. 381]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak membunuh Dhu al-Thadyah


43. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka telah membunuh Dzu al-Thadyah (ketua Khawarij), tetapi Khalifah Umar tidak membunuh Dhu al-Thadyah (ketua Khawarij) sedangkan Rasulullah SAW telah memerintahkannya supaya membunuhnya. Dia berkata: Bagaimana aku membunuh lelaki yang sedang sujud?" Kemudian Rasulullah SAW bertanya lagi: Siapa lagi yang akan membunuhnya? Ali menjawab: Aku." Nabi SAW bersabda: “Sekiranya anda mendapatinya. Ali pun pergi, tetapi dia tidak mendapatinya. Nabi SAW bersabda: “Sekiranya lelaki itu dibunuh, tidak akan ada dua lelaki yang berselisih faham”. [Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, III, hlm. 15].

Sepatutnya Khalifah Umar membunuhnya tanpa mengambil kira keadaannya kerana Rasulullah SAW telah memerintahkannya, tetapi dia menggunakan ijtihadnya bagi menyalahi Sunnah Rasulullah SAW. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak boleh memahami ungkapan-ungkapan yang tinggi 44. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka boleh memahami ungkapan-ungkapan yang tinggi, tetapi Khalifah Umar tidak boleh memahami ungkapan-ungkapan yang tinggi. Dia bertanya kepada seorang lelaki: Bagaimana keadaan anda? Lelaki itu menjawab: Aku adalah di kalangan orang yang mencintai fitnah, membenci al-Haqq dan memberi penyaksian kepada orang yang tidak dilihat” Lalu dia memerintahkan supaya lelaki itu ditahan. Maka Ali AS menyuruh supaya ia dilepaskan seraya berkata: Apa yang diucapkan oleh lelaki itu adalah benar.

Umar berkata: Bagaimana anda dapat mengatakan ia benar? Ali AS menjawab: Dia mencintai harta dan anak sebagaimana firman-Nya di dalam Surah al-Anfal (8): 28 “Dan ketahuilah, bahawa hartamu dan anak-anakmu itu hanyalah sebagai fitnah." Dan dia membenci kematian maka ia adalah al-haqq. Dan dia memberi penyaksian bahawa Muhammad adalah Rasulullah sekalipun dia tidak melihatnya. Kemudian Umar memerintahkan supaya ia dilepaskan Ibn Qayyim al-Jauziyyah, al-Turuq al-Hukmiyyah, hlm. 46]. Justeru adakah mereka Ahlu Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menjatuhkan air muka Nabi SAW 45. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menjatuhkan air muka Nabi SAW, tetapi Khalifah Umar telah menjatuhkan airmuka Nabi SAW di hadapan musyrikin yang datang berjumpa Nabi SAW supaya mengembalikan hamba-hamba mereka yang


lari dari mereka. Musyrikin berkata: Hamba-hamba kami telah datang kepada anda bukanlah kerana mereka cinta kepada agama, tetapi mereka lari dari menjadi milik kami dan harta kami. Justeru kembalilah mereka kepada kami. Lebih-lebih lagi kami adalah jiran anda dan orang yang membuat perjanjian damai dengan anda.Walau bagaimanapun Rasulullah SAW tidak mahu menyerahkan hamba-hamba tersebut kepada mereka kerana khuatir mereka akan menyeksa hamba-hamba tersebut, tetapi beliau tidak mahu mendedahkan hakikat ini kepada mereka. Lalu Rasulullah SAW bertanya kepada Umar. Maka Umar menjawab: Benar kata-kata mereka itu wahai Rasulullah. Mereka itu adalah jiran kami dan mereka telah membuat perjanjian damai dengan kami. Maka muka Nabi SAWberubah kerana jawapannya menyalahi apa yang dikehendaki oleh Nabi SAW. [Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm.155; al-Nasa'i, al-Khasa'is, hlm. 11]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menjadikan mahar wanita berkahwin sebelum tamat iddahnya untuk Baitulmal 46. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menjadikan mahar wanita berkahwin sebelum tamat iddahnya untuk Baitulmal, tetapi Khalifah Umar menjadikan mahar wanita berkahwin sebelum tamat iddahnya untuk Baitulmal. Kemudian dia memisahkan pasangan tersebut dan berkata: Nikah adalah haram, mahar adalah haram dan kedua-duanya tidak boleh berkahwin lagi. Ali berkata: Sekiranya lelaki itu tidak mengetahuinya, wanita tersebut berhak mengambil maharnya dan dipisahkan pasangan tersebut. Dan apabila tamat ‘iddahnya dia menjadi peminangnya. Di dalam ertikata yang lain dia hendaklah menyempurnakan iddahnya yang pertama kemudian menyempurnakan pula iddahnya yang kedua. Lalu Umar berkata: Kembalikan kejahilan kepada Sunnah. [Al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, VII, hlm. 441; al-Tabari, Dhakha'ir al-'Uqba, hlm. 81]. Persoalan yang timbul ialah kenapakah dia menjadikan mahar hak Baitulmal dan bukan hak wanita tersebut dan kenapakah dia mengharamkan wanita tersebut ke atas lelaki tersebut? Manakah ayat atau Sunnah yang membolehkan Khalifah Umar melakukan sedemikian? Oleh itu ijtihadnya adalah menyalahi al-Qur'an dan Sunnah Nabi SAW. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mempelajari surah al-Baqarah selama dua belas tahun


47. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mempelajari Surah al-Baqarah di dalam masa yang singkat, apatah lagi jika seorang itu adalah seorang Khalifah, tetapi Khalifah Umar telah mempelajari surah al-Baqarah selama dua belas tahun. Dan apabila dia selesai mempelajarinya (khatam), dia menyembelih beberapa ekor unta [al-Qurtubi, Ahkam al-Qur'an, I, hlm. 34; al-Durr al-Manthur, I, hlm. 21]. Oleh itu untuk mempelajari kesemua al-Qur'an dia memerlukan kepada masa yang lebih lama (150 tahun?). Ini sebelum Khalifah Umar menjadi seorang yang pelupa, kadangkala dia melupai bilangan raka'at sembahyang, lalu dia menyuruh seorang lelaki berdiri di hadapannya bagi memberikan isyarat kepadanya supaya dia berdiri ataupun rukuk, kemudian dia melakukannya. [Ibn Jauzi, Sirah Umar , hlm. 135; Ibn Abi l-Hadid, Syarh Nahjal-Balaghah, III, hlm. 110]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?

Menjadikan "enam jengkal" sebagai ukuran baligh

48. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menjadikan "enam jengkal" sebagai ukuran baligh, tetapi Khalifah Umar telah menjadikan "enam jengkal" sebagai ukuran baligh. Dia berkata: Sekiranya kalian mendapati budak lelaki yang mencuri itu setinggi enam jengkal (sittah asybar) genap, maka kalian potonglah tangannnya, jika tidak tinggallah dia." Diriwayatkan daripada Sulaiman bin Yasar, Sesungguhnya Umar mendatangi seorang budak lelaki yang telah mencuri, lalu dia mengukur budak tersebut, tetapi ia tidak mencukupi enam jengkal tepat lalu ditinggalkannya."[al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, I, hlm. 116]. Oleh itu sunnahnya itu adalah menyalahi Sunnah Rasulullah SAW yang menetapkan baligh melalui ihtilam (mimpi) dan tumbuh bulu di kemaluan.[al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, V, hlm. 54-55]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?

Menyesali menjadi seorang manusia. 49. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menyesali menjadi seorang manusia, tetapi Khalifah Umar telah menyesali menjadi seorang manusia. Dia berkata: “Alangkah beruntungnya jika aku menjadi seekor kambing keluargaku. Mereka menggemukkan aku seperti yang mereka suka. Kemudian aku menjadi makanan kepada orang yang menyukainya. Mereka menghiris sebahagian


dariku dan memanggang sebahagian yang lain. Kemudian mereka memakan aku dan mereka mengeluarkan aku sebagai najis dan aku tidak menjadi manusia lagi” [al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VI,hlm. 345; Ibn Taimiyyah, Minhaj al-Sunnah, III, hlm. 131; Abu Nu'im, Hilyah al-Auliya', I, hlm. 52].

Sepatutnya Khalifah Umar tidak mengeluarkan kata-kata tersebut kerana ia bertentangan dengan surah al-Tin (95): 4 "Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya."Dan jika dia benar seorang wali Allah kenapa dia menyesal menjadi manusia, sedangkan Allah telah memberi jaminan di dalam surah Yunus (10): 62: "Ingatlah, sesungguhnya walil-wali Allah itu tidak ada kekhuatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati." Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menghentikan pemberian zakat kepada muallaf 50. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menghentikan pemberian zakat kepada muallaf, tetapi Khalifah Umar telah menghentikan pemberian zakat kepada muallaf. [al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa, hlm. 137 dan lain-lain. Tindakan ini adalah bertentangan dengan al-Qur'an Surah al-Taubah (4): 60, "Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang faqir, orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para muallaf yang dibujuk hatinya...." Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memohon keizinan 'Aisyah supaya ia disemadikan di sisi Rasulullah SAW 51. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak memohon keizinan 'Aisyah supaya ia disemadikan di sisi Rasulullah SAW, tetapi Khalifah Umar memohon keizinan 'Aisyah supaya ia disemadikan di sisi Rasulullah SAW, lalu 'Aisyah menyetujui permohonannya. [al-Bukhari, Sahih, V, hlm. 266]. Persoalannya kenapakah dia memohon izin daripada 'Aisyah? Adakah 'Aisyah menerima pusaka Rasulullah SAW? Dimana kata-kata "Kami para Nabi tidak meninggalkan pusaka? Jika beliau meninggalkan pusakanya tidakkah pewaris-pewaris anak perempuannya lebih berhak daripada 'Aisyah kerana saham 'Aisyah hanya sepersembilan daripada seperlapan? Nampaknya Khalifah Umar sudah tidak mempercayai kata-kata “Kami para Nabi tidak meninggalkan pusaka”. Lantas dia memohon izin daripada 'Aisyah. Sepatutnya dia


memohon izin dari pewaris-pewaris Fatimah AS yang mempunyai hak yang lebih banyak daripadanya. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengakui kegelisahan dan ketakutannya bagi menghadapi Allah SWT 52. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak gelisah dan takut bagi menghadapi Allah SWT, tetapi Khalifah Umar mengakui kegelisahan dan ketakutannya bagi menghadapi Allah SWT. Ibn Abbas berkata kepadanya selepas dia ditikam “Wahai Amir al-Mukminin, tidakkah anda telah bersahabat dengan Rasulullah dan persahabatan anda dengannya adalah baik. Kemudian beliau meninggalkan anda di dalam keadaan reda terhadap anda. Kemudian anda bersabahat pula dengan Abu Bakar, maka persahabatan anda dengannya adalah baik, dia meninggalkan anda di dalam keadaan reda terhadap anda. Kemudian anda bersahabat dengan sahabat-sahabat mereka, maka persahabatan anda adalah baik dan sekiranya anda meninggalkan mereka, maka mereka meredai anda.” Umar menjawab: "Adapun apa yang anda sebutkan tadi tentang persahabatan dengan Rasulullah dan keredhaannya, ia merupakan satu kurniaan daripada Allah SWT yang dilimpahkan kepadaku. Adapun apa yang anda sebutkan tentang persahabatan dengan Abu Bakar dan keredhaannya, maka ia juga satu kurniaan daripada Allah SWT yang dilimpahkan kepadaku, tetapi apa yang anda lihat tentang kegelisahan dan ketakutanku adalah kerana anda dan para sahabat anda. Demi Allah sekiranya aku mempunyai segunung emas, nescaya aku menebus diriku dengannya dari azab Allah sebelum aku menemui-Nya." [al-Bukhari, Sahih, II, hlm. 201]. Sikap sedemikian telah diterangkan oleh Allah SWT di dalam Surah Yunus (10): 54 "Dan kalau setiap diri yang zalim itu mempunyai segala apa yang ada di bumi ini, tentu dia menebus dirinya dengan itu..." Dan sekiranya dia seorang wali Allah, dia tidak perlu khuatir dengan azab Allah SWT, kerana Dia berfirman di dalam Surah Yunus (10): 62: Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhuatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati iaitu orang yang beriman dan selalu bertaqwa bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan di akhirat. Tidak ada perubahan bagi kalimat-kalimat Allah yang demikian itu adalah kemenangan yang besar." Pengakuan sedemikian telah dilakukan juga oleh Khalifah Abu Bakar, al-Barra bin 'Azib, 'Aisyah dan Anas bin Malik. Al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 74 meriwayatkan bahawa Anas bin Malik berkata: Tidak ada suatupun yang aku ketahui di zaman Nabi SAW lebih baik dari sembahyang . Dia berkata:


Tidakkah kalian telah menghilangkan sesuatu padanya? Dan al- Zuhuri berkata: Aku berjumpa Anas bin Malik di Dimasyq ketika itu dia sedang menangis.

Aku bertanya kepadanya: Apakah yang menyebabkan anda menangis? Dia menjawab: Aku tidak mengetahui sesuatupun selain dari sembahyang itu pun telah dihilangkan." Al-Bukhari, Sahih, II, hlm. 154 dan Muslim, Sahih, I, hlm. 260, meriwayatkan bahawa Khalifah Uthman dan 'Aisyah telah mengubah Sunnah Rasulullah SAW mengenai sembahyang. Kerana mereka mengerjakan sembahyang empat rakaat (itmam) di Mina sedangkan Rasulullah SAW mengerjakan sembahyang dua rakaat (qasr) di Mina. Al-Bukhari juga di dalam Sahihnya, I, hlm. 122 meriwayatkan daripada Abi Sa'id al-Khudri, dia berkata: "Rasulullah SAW keluar sembahyang di hari Aidilfitri dan Aidiladha ke masjid, kemudian beliau berjumpa dengan orang di barisan depan. Kemudian beliau mulai berkhutbah menasihati mereka, menyuruh mereka atau menyelesaikan isu-isu semasa. Dan selepas itu beliau pun pergi. "Abu Sa'id berkata: "Cara demikian berterusan sehingga pada suatu hari aku keluar bersama Marwan gabenor Madinah pada masa itu, ke masjid yang mempunyai mimbar yang dibina oleh Kathir bin al-Salt. Marwan terus menuju ke mimbar tersebut sebelum bersembahyang. Kemudian aku menarik kainnya, tetapi dia menolakku dan terus ke mimbar dan memberi khutbah kepada orang ramai sebelum dia bersembahyang. Maka akupun berkata kepadanya: Demi Allah, kalian telah mengubah Sunnah Rasulullah. Dia menjawab: Wahai Abu Sa'id, apa yang anda ketahui telah hilang begitu sahaja.Aku menjawab: Apa yang aku ketahui adalah lebih baik, demi Allah, daripada apa yang aku tidak mengetahuinya. Marwan berkata: Orang ramai tidak akan duduk mendengar khutbah kita selepas sembahyang. Justeru aku jadikannya (khutbah) sebelum sembahyang." Oleh itu pengakuan-pengakuan tersebut membuktikan bahawa sahabat bukan semuanya adil. Malah ada yang mengubah Sunnah Rasulullah SAW. Mungkin inilah yang membuatkan mereka merasa khuatir terhadap azab Allah SWT. Mereka mengakui bahawa tidak ada keistimewaan menjadi sahabat Rasulullah SAW jika mereka mengubah Sunnahnya pula. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Berhasrat untuk melantik Salim hamba Abu Huzaifah menjadi Khalifah 53. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak berhasrat untuk melantik Salim hamba Abu Huzaifah, tetapi


Khalifah Umar berhasrat untuk melantik Salim hamba Abu Huzaifah menjadi Khalifah sekiranya ia masih hidup. Oleh itu kata-katanya adalah bertentangan dengan kata-katanya yang menyokong Abu Bakar di Saqifah. Para imam mestilah daripada Quraisy kerana Salim adalah seorang hamba dan dia bukanlah daripada Quraisy. [Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-Siyasah, I, hlm.19]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menghukum rejam ke atas wanita yang mengandung selama enam bulan, kemudian melahirkan anak 54. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW nescaya mereka tidak menghukum rejam ke atas wanita yang mengandung selama enam bulan, tetapi Khalifah Umar telah menghukum rejam ke atas wanita yang mengandung selama enam bulan, kemudian melahirkan anak. Lalu Ali AS membantahnya dan membacakan firman Allah SWT di dalam surah al-Ahqaf (46): 15 “Ibunya mengandungkannya sampai menyusunya adalah tiga puluh bulan" dan firman-Nya di dalam Surah Luqman (31): 14 "Penyusuannya selama dua tahun."

Oleh itu "mengandung" sekurang-kurangnya ialah enam bulan dan penyusuannya ialah selama dua tahun. Kemudian Umar menarik balik hukumannya dan berkata: "Sekiranya tidak ada Ali, nescaya binasalah Umar. [al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, I, hlm. 288; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, III, hlm. 96; al-Tabari, Dhakha'ir al-Uqba, hlm. 82, dan lain-lain]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengenakan hukum had ke atas Ja‘dah dari Bani Sulaim tanpa saksi yang mencukupi 55. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengenakan hukum had ke atas Ja'dah dari Bani Sulaim tanpa saksi yang mencukupi, tetapi Khalifah Umar telah mengenakan hukum had ke atas Ja‘dah dari Bani Sulaim tanpa saksi yang mencukupi. Dia memadai dengan sepucuk surat yang mengandungi syair mengenai perzinaannya yang dihantar oleh Buraid. [Ibn Sa‘d, Tabaqat, III, hlm. 205]. Lantaran itu ijtihadnya adalah bertentangan dengan al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah SAW yang memerlukan empat orang saksi atau pengakuan secara sukarela. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Lari di dalam peperangan Uhud, Hunain, dan Khaibar


56. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mempunya sifat keberanian yang unggul dan tidak lari di dalam peperangan, tetapi Khalifah Umar telah lari di dalam peperangan Uhud, Hunain, dan Khaibar. [al-Bukhari, Sahih, III, hlm. 46; al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 37; al-Dhahabi, al-Talkhis, III, hlm. 37 dan lain-lain]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Mengambil separuh dari harta kekayaan gabenor-gabenornya kerana dia mengesyaki mereka melakukan pecah amanah terhadap Baitulmal 57. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengambil separuh dari harta kekayaan gabenor-gabenornya kerana dia mengesyaki mereka melakukan pecah amanah terhadap Baitulmal, tetapi Khalifah Umar telah mengambil separuh dari harta kekayaan gabenor-gabenornya kerana dia mengesyaki mereka melakukan pecah amanah terhadap Baitulmal. Persoalan yang timbul, sekiranya harta tersebut adalah hasil dari kecurian dari Baitulmal, maka ia wajib dikembalikan kesemuanya, dan bukan dengan cara membahagi dua. Dan mereka pula wajib dipecat daripada jawatan tersebut kerana mereka telah melakukan pecah amanah, tetapi Khalifah Umar tidak memecat kesemua mereka. Dan sekiranya harta tersebut diusahakan oleh mereka melalui jalan yang halal seperti perniagaan atau seumpamanya, maka dia tidak harus mengambilnya daripada mereka. Kerana tidak halal mengambil harta seorang Muslim melainkan dengan keredaannya. Malah dia telah mengambilnya daripada mereka secara paksaan. [Ibn Abil Hadid, Syarh Nahjal-Balaghah, III, hlm. 163]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memaafkan gabenornya Muawiyah di Syam dari membahagi dua hartanya 58. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak memaafkan gabenornya Muawiyah di Syam dari membahagi dua hartanya, tetapi Khalifah Umar telah memaafkan gabenornya Muawiyah di Syam dari membahagi dua hartanya. Sedangkan Muawiyah dikenali sebagai seorang yang mengambil harta Baitulmal Muslimin, tetapi sebaliknya mempertahankan kedudukannya dengan mengatakan bahawa dia adalah kisra Arab. Sedangkan Nabi SAW telah memarahinya dan bapanya. Sepatutnya dia tidak melantiknya sebagai gabenor di Syam kerana


orang lain lebih layak daripadanya. [al-Tabari, Tarikh, XI, hlm. 357]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memerintahkan rejam wanita yang sedang hamil kerana melakukan zina 59. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak memerintahkan rejam wanita yang sedang hamil kerana melakukan zina, tetapi Khalifah Umar telah memerintahkan rejam wantia yang sedang hamil kerana melakukan zina. Ali AS membantahnya dan berkata: Sekiranya anda mempunyai kuasa ke atasnya tetapi anda tidak mempunyai kuasa ke atas janinnya. Kemudian Umar berkata: Setiap orang adalah lebih alim daripadaku. [al-Tabari, Dhakha'ir al-Uqba, hlm. 81]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menjalankan hukum had ke atas Abd al-Rahman pada kali kedua kerana meminum arak 60. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menjalankan hukum had kali kedua ke atas satu kesalahan yang yang dilakukannya, tetapi Khalifah Umar telah menjalankan hukum had ke atas Abd al-Rahman pada kali kedua kerana meminum arak. Sebenarnya ‘Umru bin al-'As telah menjalankan hukum had keatasnya di Mesir dan disaksikan oleh anaknya Abdullah bin Umar, tetapi Khalifah Umar tidak mengendahkannya.

Kemudian dia memukulnya pada kali kedua: Abdu r-Rahman telah melaung meminta tolong sambil berkata: "Aku sedang sakit, demi Tuhan, anda (Umar) adalah pembunuhku." Dan selepas dia menjalankan had keatasnya dia menahannya pula selama sebulan, kemudian dia meninggal dunia. Sepatutnya dia tidak mengenakan had keatasnya pada kali kedua dan menunggu sehingga dia sembuh dari sakitnya serta tidak menahannya pula. [Ibn Abd Rabbih, al-Aqd al-Farid, III, hlm. 470; al-Khatib, Tarikh Baghdad, VI, hlm. 450; Ibn Abil Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, III, hlm. 127]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak mengetahui ilmu faraidh 61. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mengetahui ilmu faraidh. Namun Khalifah Umar tidak mengetahui ilmu faraidh. Dia berkata: Sesiapa yang ingin bertanya tentang ilmu faraidh,


maka hendaklah dia bertanya kepada Zaid bin Thabit. Dan sesiapa yang ingin harta, hendaklah dia memohon kepadaku kerana aku adalah penjaganya.” [al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 271; Abu Ubaid, Kitabal-Amwal, hlm. 223]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Umar adalah orang yang pertama mengharamkan nikah mut'ah 62. Jawapan kepada Fatwa No. 20 (v) Menghalalkan Nikah Mut‘ah dan Fatwa No. 20 (iii) Mengamalkan Nikah Mut‘ah secara ringkas. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengharamkan nikah mut'ah, tetapi Khalifah Umar adalah orang yang pertama mengharamkan nikah mut'ah. [al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 137]. Kenyataan al-Suyuti bererti: (i) Nikah mut'ah adalah halal menurut Islam. (ii) Khalifah Umarlah yang mengharamkan nikah mut'ah yang telah dihalalkan pada masa Rasulullah SAW, pada masa Khalifah Abu Bakar dan pada masa permulaan zaman Khalifah Umar. (iii) Umar mempunyai kuasa veto yang boleh memansuhkan atau membatalkan hukum nikah mut'ah sekalipun ia halal di sisi Allah dan Rasul-Nya. Al-Suyuti seorang Mujaddid Ahli Sunnah abad ke-6 Hijrah mempercayai bahawa nikah mut'ah adalah halal, kerana pengharamannya adalah dilakukan oleh Umar dan bukan oleh Allah dan RasulNya. Kenyataan al-Suyuti adalah berdasarkan kepada al-Qur'an dan kata-kata Umar sendiri.

Kesimpulannya, nikah mut'ah adalah halal sehingga Hari Kiamat berdasarkan surah al-Nisa (4): 24. Ia adalah ayat muhkamah yang tidak dimansuhkan, hanya Khalifah Umar sahaja yang memansuhkan nikah mut'ah pada masa pemerintahannya (walaupun dia mengakui dia telah melakukannya). Oleh itu ijtihadnya adalah menyalahi nas, dengan itu kata-kata al-Suyuti bahawa Khalifah Umar adalah orang yang pertama mengharamkan nikah mut'ah adalah wajar dan menepati nas. Walau bagaimanapun kami sekali-kali tidak mahu sesiapa pun untuk melakukannya walau di mana sekalipun, tetapi Wahabi mempunyai nikah lain yang bernama nikah misyar (nikah perjalanan) dan jihad nikah yang dilakukan semasa perang secara bergilir-gilir pasangan (Lihat youtub). Di Malaysia seramai 250, 204 anak luar nikah yang berdaftar (Harakah daily 15/11/2012).

Mereka menghadapi kesulitan di dalam pendaftaran anak-anak mereka kerana tidak mempunyai bapa yang sah. Kami kira JAIS lebih


mengetahui dengan statistik ini daripada kami khususnya apabila ia dirujukkan kepada kes zina. Dan 80% daripada mereka adalah bumiputra yang beragama Islam yang menganuti fahaman Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dan mereka kelak akan membenci Khalifah Ali AS sebagaimana kata-katanya: “Aku tidak dicintai oleh orang kafir dan anak zina” (al-Manaqib oleh Ibn Syahri Asyub, ii, 267). Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Dan bukan semua perkara yang halal harus dilakukannya.

Mengenakan had ke atas lelaki Badwi yang mabuk kerana meminum minuman Umar 63. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengenakan had ke atas lelaki Badwi yang mabuk kerana meminum minuman Umar, tetapi Khalifah Umar mengenakan had ke atas lelaki Badwi yang mabuk kerana meminum minuman Umar. Lelaki itu berkata: Sesungguhnya aku minum dari minuman anda” Umar menjawab: Aku kenakan had ke atas anda kerana mabuk dan bukan kerana minuman (ku)." Kemudian dia menambahkan air ke dalam minuman tersebut, lalu dia meminumnya selepas mengenakan had ke atas lelaki tersebut.[Ibn Abd Rabbih, al-Aqd al-Farid, III, hlm. 416; al-Jassas, Ahkam al-Qur'an, II, hlm. 565; al-Nasai, al-Sunan, VIII, hlm. 326]

Dan Sunnahnya itu adalah bertentangan dengan Sunnah Nabi SAW: “Aku menegah kalian meminum minuman yang sedikit apabila banyaknya memabukkan”[al-Darimi, al-Sunan, II, hlm. 113; al-Nasai, al-Sunan, VIII, hlm. 301]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menghalalkan minuman keras al-Tala' 64. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menghalalkan minuman keras al-Tala', tetapi Khalifah Umar menghalalkan minuman keras al-Tala' (jenis anggur yang diperah) apabila ia direbus dan dihilangkan dua pertiganya. [al-Baihaqi, al-Sunan, VIII, hlm. 300; al-Nasai, al-Sunan, VIII, hlm. 329; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, III, hlm. 109; Malik, al-Muwatta',II, hlm. 180]. Oleh itu ijtihadnya itu adalah bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAW, "Setiap yang memabukkan adalah haram. [al-Turmidhi, Sahih, I, hlm. 324; al-Nasai, al-Sunan, VIII, hlm. 300]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?


Masih meminum minuman keras (arak) pada masa Rasulullah SAW sehingga turunnya ayat di dalam surah al-Maidah (5): 91

65. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak meneruskan pengambilan minuman keras (arak) setelah diterangkan Allah SWT tentang kemudharatannya, tetapi Khalifah Umar masih meminum minuman keras (arak) pada masa Rasulullah SAW sehingga turunnya ayat di dalam surah al-Maidah (5): 91, "Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingati Allah dan sembahyang, maka berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu)." Di dalam keseronokan mabuknya dia membaca beberapa bait syair antaranya:

Katakan kepada Allah, adakah Dia menegahku dari minumanku? Katakan kepada Allah, adakah Dia akan menegahku dari makananku?

Apabila sampai berita ini kepada Rasulullah SAW, beliau keluar di dalam keadaan marah lalu memukul Umar. Dan Umar berkata: "Aku mohon dengan Allah dari kemurkaan-Nya dan kemurkaan Rasul-Nya." Kemudian turunlah ayat di dalam Surah al-Maidah (5): 91,"Umar berkata: "Kami telah menghentikannya, kami telah menghentikannya."

Sepatutnya dia telah menghentikan amalan tersebut apabila ayat kedua dalam Surah al-Baqarah (2): 219 tentang khamr (arak) diturunkan. Ayat ini sudah cukup sebagai peringatan kepadanya sekalipun ia bukanlah pengharaman sepenuhnya. Riwayat yang lain pula mengatakan bahawa Umar masih berada di dalam majlis arak, tiba-tiba seorang lelaki memberitahu kepadanya bahawa ayat pengharaman arak secara Qat'i telah diturunkan. Lalu dia berkata: Kami telah menghentikannya. kami telah menghentikannya!" Sebenarnya majlis arak itu berlaku di kelab Abu Talhah. Ibn Hajr di dalam Fath al-Bari, X, hlm. 30, telah menyenaraikan nama-nama para sahabat yang terlibat di dalam majlis arak di kelab Abu Talhah seperti berikut: I. Abu Bakar bin Abi Qahafah pada masa itu berumur 58 tahun. II. Umar bin al-Khattab pada masa itu berumur 45 tahun. II. Abu Ubaidah al-Jarrah pada masa itu berumur 48 tahun.


IV. Abu Talhah Zaid bin Sahal, tuan kelab pada masa itu berumur 44 tahun. V. Suhail bin Baidha', wafat setahun selepas peristiwa tersebut, kerana sakit tua.

VI. Ubayy bin Ka'ab.

VII. Abu Dujanah Samak bin Kharsyah. VIII. Abu Ayyub al-Ansari. IX. Abu Bakar bin Syaghub. X. Anas bin Malik sebagai pelayan mereka ( saqi al-Qaum) pada masa itu berumur 18 tahun. [al-Tabari, Tafsir, II, hlm. 203; Abu Daud,al-Sunan, II, hlm. 128; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 53; al-Nasa'i, al-Sunan, VIII, hlm. 287; al-Jassas, Ahkam al-Qur'an, II, hlm. 245; al-Hakim, al-Mustadrak, II, hlm. 278; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, I. hlm. 252; Ibn Hajr, fath al-Bari, X, hlm.30 dan lain-lain] Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Mengenakan had tanpa menurut hukum syarak 66. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengenakan had tanpa menurut hukum syarak, tetapi Khalifah Umar telah mengenakan had tidak menurut hukum syarak. Seorang peminum arak dibawa kepadanya, lalu dia memerintahkan Muti' bin al-Aswad supaya melakukan hukuman had ke atasnya. Kemudian dia melihatnya memukulnya dengan pukulan yang kuat lalu dia berkata kepadanya: "Anda telah membunuh lelaki itu. Berapa kalikah anda telah memukulnya? Dia menjawab:" Enam puluh kali. Lalu Umar berkata: Jadikan dua puluh pukulan yang belum dilaksanakan itu sebagai menepati pukulan anda "yang kuat," maka jumlahnya cukup 80. "Kedua-dua hukumannya itu adalah bertentangan dengan Sunnah Nabi SAW yang menghukum peminum arak sebanyak 40 kali sebat.[al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, VIII, hlm.317; al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 137]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?


Sesiapa berkata aku seorang yang alim, maka dia adalah jahil

67. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak berkata: Sesiapa berkata aku seorang yang alim, maka dia adalah jahil, tetapi Khalifah Umar berkata: Sesiapa berkata aku seorang yang alim, maka dia adalah jahil dan sesiapa yang mengatakan dia mukmin maka dia adalah kafir." [al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, I, hlm. 103].

Kata-katanya yang pertama bertentangan dengan firman Tuhan di dalam Surah al-Zumar (39): 9: Adakah sama orang yang mengetahui dengan orang yang tidak mengetahui” (orang jahil)?" Dan kedua, ia bertentangan dengan firman-Nya di dalam Surah Ali Imran (3): 52 "Hawariyyun berkata: Kamilah penolong-penolong (agama) Allah, kami beriman (ammana) kepada Allah." Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?

Tidak menggalakkan kaum Muslimin menziarahi Baitul Maqdis

68. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka menggalakkan

kaum Muslimin menziarahi Baitul Maqdis, tetapi Khalifah Umar tidak menggalakkan kaum Muslimin menziarahi Baitul Maqdis kerana khuatir mereka akan melakukan ibadat Haji seperti di Mekah. Beliau memukul dua lelaki yang melintasi Baitul Maqdis. [al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VII, hlm. 157], sunnahnya itu adalah bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAW yang menggalakkan kaum Muslimin menziarahi atau beribadat pada tiga masjid. Rasulullah SAW bersabda:"Pengembaraan diharuskan pada tiga masjid, Masjid Haram, Masjid aku ini dan Masjid al-Aqsa'.[Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, II, hlm. 234; Muslim, Sahih, I, hlm. 392; al-Nasai, al-Sunan, II,hlm. 37]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar.

Membentuk majlis syura yang aneh dan menakutkan 69. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak membentuk majlis syura yang aneh dan menakutkan, tetapi Khalifah Umar telah membentuk majlis syura yang aneh dan menakutkan.


Majlis mesti ditamatkan dalam masa tiga hari dan dikawal oleh 50 orang tentera yang lengkap dengan senjata. Dia melantik enam orang; Sa'd bin Abu Waqas, Abdul Rahman bun Auf, Ali bin Abi Talib, Talhah bin Ubaidillah, al-Zubair bin al-Awwam dan Uthman bin Affan. Kemudian dia mencaci mereka dengan cacian-cacian yang tidak melayakkan mereka menjadi Khalifah. Kemudian dia berkata: Jika seorang daripada mereka menentang dan lima bersetuju, maka bunuhlah dia. Jika dua menentang dan empat bersetuju maka bunuhlah kedua-duanya. Dan jika tiga menentang dan tiga tiga bersetuju maka pilihlah pihak yang ada Abdul Rahman bin Auf. [IbnQutaibah, al-Imamah wal-Siyasah, I, hlm. 24].

Perhatikanlah bagaimana Khalifah Umar menghalalkan darah Muslimin di dalam keadaan tersebut? Ini bererti jika Ali menentang, dia akan dibunuh. Oleh itu hukumannya itu adalah bertentangan dengan Sunnah Nabi SAW. Tidak halal darah Muslim melainkan tiga perkara: Lelaki kafir selepas Islamnya, lelaki berzina selepas Ihsannya dan membunuh tanpa hak. [Ibn Majah, al-Sunan, II, hlm. 110]

Sistem syura yang diciptakan oleh Umar itu adalah untuk menjauhkan Ali AS daripada menjadi Khalifah seperti berikut: (i). Syura ini telah melahirkan permusuhan terhadap Ali AS. Talhah al-Tamimi adalah dari keluarga Abu Bakar yang telah memindahkan Khalifah dari Ali AS. Abdul Rahman bin Auf adalah ipar Uthman, adalah di antara orang yang menentang Ali AS. Dia adalah antara di antara orang yang cuba membakar rumah Ali AS kerana keengganannya memberi baiah kepada Abu Bakar.Sa'd bin Abu Waqas adalah di antara orang yang dendam terhadap Ali AS kerana ramai daripada bapa-bapa saudaranya telah dibunuh oleh Ali AS kerana penyebaran Islam. Lantaran itu dia lewat memberi baiah kepada Ali AS. Dan Uthman ketua Bani Umaiyyah yang dikenali dengan permusuhan dan penentangan terhadap Bani Hasyim dan keluarga Rasul-Nya. Justeru syura telah diciptakan begitu rupa adalah semata-mata untuk menjauhkan Ali daripada jawatan Khalifah. (ii). Syura ini menjauhkan Ali dari anasir-anasir yang membantunya di dalam pemilihan, kerana tidak seorang pun orang Ansar dipilih di dalam majlis syura tersebut. Perhatikanlah bagaimana Khalifah Umar menjalankan politiknya yang halus supaya Ali tidak terpilih di dalam syura tersebut. (iii). Syura menjadikan Abd al-Rahman sebagai penentu apabila tiga bersetuju dan tiga lagi menentang. Apakah kelebihan Abdul Rahman bin Auf? Tidakkah dia berkata kepadanya: Anda adalah firaun umat ini?" [Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-Siyasah, I, hlm. 24].


(iv). Syura melahirkan perebutan dan penentangan di kalangan anggota-anggotanya. Sa'ad bin Abu Waqas dan Abdul Rahman patuh kepada Uthman. Dan berlakulah sebagaimana yang berlaku. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Berhasrat untuk melantik Abu Ubaidah bin al-Jarrah sebagai Khalifah 70. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak berhasrat untuk melantik Abu Ubaidah bin al-Jarrah sebagai Khalifah, tetapi Khalifah Umar berhasrat untuk melantik Abu Ubaidah bin al-Jarrah sebagai Khalifah. Dia berkata: "Sekiranya Abu Ubaidah bin al-Jarrah masih hidup, nescaya aku melantiknya menjadi Khalifah." [Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-Siyasah, I, hlm. 23].

Kata-kata Khalifah Umar itu adalah bertentangan dengan Hadis-Hadis Rasulullah SAW, di antaranya, “Ini Ali saudaraku, Khalifahku, pewaris ilmuku” [al-Turmudhi al-Hanafi, al-Kaukab al-Duriyy, hlm. 134]. Perhatikanlah bagaimana Khalifah Umar tidak pernah terlintas di hatinya untuk melantik Ali AS sebagai Khalifah. Malah majlis syura yang dibentuk olehnya adalah semata-mata untuk menjauhkan Ali AS dari jawatan tersebut dengan cara yang paling halus. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?.

Mengubah nama kinayah "Abu Isa" (bapa Isa)

71. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengubah nama kinayah "Abu Isa", tetapi Khalifah Umar telah mengubah nama kinayah "Abu Isa" (bapa Isa) yang diberikan oleh Rasulullah SAW kepada al-Mughirah bin Syu'bah. Dan dia memanggilnya Abu Abdillah (bapa hamba Allah). Dia berkata: Adakah Isa mempunyai bapa?.

Cukup anda dipanggil Abu "Abdillah." Sebahagian sahabatnya berkata: "Sesungguhnya Rasulullah SAW telah memanggilnya Abu Isa."Dia menjawab: "Rasulullah SAW telah diampuni dosanya. Tetapi kita tidak mengetahui apakah akan dilakukan terhadap kita."Umar telah memanggilnya Abu Abdillah sehingga dia wafat. [Ibn Hajr, al-Isabah, II, hlm. 413; al-Baihaqi, al-Sunan, IX, hlm. 310; Abu Daud, al-Sunan, II, hlm. 309].

Sepatutnya Khalifah Umar tidak mengubah panggilan tersebut, tetapi dia telah mengubahnya kerana Isa tidak mempunyai bapa. Lantaran


itu nama Abu Isa (bapa Isa) tidak boleh dipanggil dan ia suatu dosa sekalipun iannya dipanggil oleh Rasulullah SAW sendiri, tetapi perbezaannya dosa beliau diampuni dan dosanya belum tentu diampuni atau tidak. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menulis surat kepada penduduk Kufah supaya tidak menamakan anak-anak mereka dengan nama Nabi. 72. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak melarang menamakan anak-anak mereka dengan nama Nabi, tetapi Khalifah Umar telah menulis surat kepada penduduk Kufah supaya tidak menamakan anak-anak mereka dengan nama Nabi. Dan memerintahkan sebahagian penduduk Madinah supaya mengubah nama-nama mereka yang dinamakan dengan nama Muhammad. Ijtihadnya itu adalah menyalahi Sunnah Rasulullah SAW yang mengizinkannya. Di antaranya Rasulullah SAW bersabda: Siapa yang mempunyai tiga orang anak lelaki dan dia tidak menamakan seorang daripada mereka dengan nama Muhammad, maka dia adalah orang seorang jahil." [al-Haithami, Majma' al-Zawaid, VIII, hlm. 49]. Apakah motifnya melarang penggunaan nama Muhammad?

Apakah agendanya untuk menghapuskan nama Muhammad daripada masyarakat Islam sebagaimana dia menghapuskan perkataan “Hayya ‘ala khairi l-Amal di dalam azan dan Iqamat? Berdasarkan kepada tindakannya menghantar surat untuk menghapuskan nama Muhammad di dalam masyarakat Islam itu menunjukkan kurang senangnya dengan orang yang bernama Muhammad itu sendiri dari segi psikologi. Atau di dalam ertikata yang lain bahawa dia mengalami Muhammad fobia? Kemudian sebahagian sahabat memberitahu kepadanya bahawa Rasulullah SAW telah membenarkannya, lalu dia menarik balik perintahnya. [Umdah al-Qari, VII, 143]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengenakan had ke atas seorang yang berpuasa yang berada di dalam majlis minuman arak. 73. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengenakan had ke atas seorang yang berpuasa yang berada di dalam majlis minuman arak, tetapi Khalifah Umar telah mengenakan had ke atas seorang yang berpuasa yang berada di dalam majlis minuman arak. Mereka berkata: "Dia itu berpuasa." Umar menjawab: "Kenapa dia berada bersama mereka." [al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummar, III, hlm. 101]


Sepatutnya dia menyelidik kenapa lelaki itu berada di tempat itu. Dan kenapa dia tidak mengenakan hukum ta'zir ke atasnya? Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Melarang kaum Muslimin menamakan anak-anak mereka dengan nama-nama malaikat 74. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak melarang kaum Muslimin menamakan anak-anak mereka dengan nama-nama malaikat, tetapi Khalifah Umar telah melarang kaum Muslimin menamakan anak-anak mereka dengan nama-nama malaikat. Dia mendengar seorang lelaki memanggil kawannya bernama Dhu l-Qarnain. Umar berkata: Kalian sudah selesai menggunakan nama-nama para Nabi maka sekarang kalian mengguna nama-nama malaikat pula? [Ibn Hajr, Fath al-Bari, VI, hlm. 295].

Persoalannya apakah yang menghalang seseorang itu menamakan anak-anak mereka dengan nama-nama malaikat seperti al-Jibra'il, Mika'il, dan Israfil? Kerana terjemahan nama-nama tersebut di dalam bahasa Arab ialah Abdullah, Ubaidillah dan Abdul Rahman. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak mengetahui tentang hukum seorang yang telah menceraikan isterinya dengan talak dua di masa jahiliyah 75. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mengetahui tentang hukum seorang yang telah menceraikan isterinya dengan talak dua di masa jahiliyah, tetapi Khalifah tidak mengetahui tentang hukum seorang yang telah menceraikan isterinya dengan talak dua di masa jahiliyah dan satu talak pada masa Islam. Dia hanya berkata:"Aku tidak menyuruh anda dan aku tidak pula melarang anda." Tetapi Abdul Rahman menjawab: Aku menyuruh anda bahawa talak anda pada masa jahiliyah tidak dikira."[al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, V, hlm. 161]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengharamkan perkahwinan selama-lamanya ke atas seorang perempuan yang melakukan hubungan jenis dengan hamba lelakinya 76. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengharamkan perkahwinan selama-lamanya ke atas seorang perempuan yang melakukan hubungan jenis dengan hamba lelakinya, tetapi


Khalifah Umar telah mengharamkan perkahwinan selama-lamanya ke atas seorang perempuan yang melakukan hubungan jenis dengan hamba lelakinya kerana penakwilannya terhadap Surah al-Mukminun (23): 6,".....atau hamba-hamba yang mereka miliki." Umar bermesyuarat dengan beberapa orang sahabatnya mengenainya.

Mereka berkata: Ia tidak boleh direjam kerana dia telah menakwilkan ayat tersebut. Umar berkata: Tidak mengapa! Demi Allah, aku mengharamkan ke atas anda perkahwinan selama-lamanya, sebagai gantian kepada hukum had." Dan dia memerintahkan hamba lelaki tersebut supaya "tidak menghampirinya." Oleh itu ijtihad Umar adalah bertentangan dengan hukum Allah dan Sunnah Rasul-Nya. [al-Tabari, Tafsir, VI, hlm. 68; al-Baihaqi, al-Sunan, VII, hlm. 127; Ibn Kathir, Tafsir, III, hlm. 239] Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Memukul seorang anak lelakinya yang memakai pakaian yang cantik dengan cemeti sehingga dia menangis 77. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak memukul seorang anak lelakinya yang memakai pakaian yang cantik dengan cemeti, tetapi Khalifah Umar telah memukul seorang anak lelakinya yang memakai pakaian yang cantik dengan cemeti sehingga dia menangis. Hafsah bertanya: Kenapa anda memukulnya? Dia menjawab: Aku melihat dia bermegah dengan pakaiannya, lalu aku memukulnya kerana aku suka membuatkan merasa rendah diri kepada-Nya."[al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 96].

Jikalau itulah tujuan Khalifah Umar kenapa dia menyalahi banyak hukum Allah dan Sunnah Rasul-Nya dengan menggunakan ijtihadnya? Dan adakah penggunaan ijtihadnya itu bagi menambahkan perasaan rendah dirinya terhadap Allah dan Rasul-Nya? Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?. Memukul al-Jarud al-Amiri dengan cemeti 78. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak memukul al-Jarud al-Amiri dengan cemeti, tetapi Khalifah Umar telah memukul al-Jarud al-Amiri dengan cemeti apabila seorang daripada sahabatnya berkata kepada al-Jarud: "Ini adalah penghulu kabilah Rabi'ah." Al-Jarud berkata, "Kenapa anda memukulku wahai Amirul Mukminin? "Dia menjawab: "Aku mendengar mereka berkata:Anda adalah


penghulu kabilah Rabi'ah. Aku khuatir ia membuatkan anda merasa megah. [Ibn al-Jauzi, Sirah al-Umar, hlm. 178; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz, al-Ummal, hlm. 167] Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?. Tidak mengambil jizyah daripada orang Majusi 79. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mengambil jizyah daripada orang Majusi, tetapi Khalifah Umar tidak mengambil jizyah daripada orang Majusi kerana dia tidak mengetahui bahawa mereka daripada Ahlu l-Kitab sehingga dia diberitahu oleh Abdul Rahman bin Auf bahawa dia mendengar Rasulullah SAW bersabda: Laksanakanlah hukum ke atas "mereka" sebagaimana hukum Ahlu l-Kitab." Kemudian dia melaksanakannya setahun sebelum dia wafat. Sepatutnya dia telah mengetahuinya dan mengambil jizyah daripada mereka. [al-Khatib al-Tabrizi, Misykat-al-Masabih, hlm. 334; Malik, al-Muwatta', hlm. 207; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 190; al-Baihaqi, al-Sunan, VIII, hlm. 234; Abu Ubaid, Kitab al-Amwal, hlm. 32] Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak memahami doa seorang lelaki 80. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka memahami doa seorang lelaki "Allahumma Ij'alni mina l-Qalil (Wahai Tuhanku jadikanlah aku di kalangan orang yang sedikit), tetapi Khalifah Umar tidak memahami doa seorang lelaki "Allahumma Ij'alni mina l-Qalil (Wahai Tuhanku jadikanlah aku di kalangan orang yang sedikit)." Umar bertanya kepada lelaki itu: "Apakah doa ini?" Lelaki itu menjawab:"Aku mendengar Allah berfirman di dalam Surah al-Saba'(34): 12 "Dan sedikit sekali (qalilun) dari hamba-hambaku yang berterima kasih." Maka kau berdoa agar Dia menjadikan aku di kalangan yang sedikit itu." Umar berkata: "Semua orang lebih alim daripada Umar." [al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, V, hlm. 229; al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, II, hlm. 445 dan lain-lain]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Berhasrat melantik Mu’adh bin Jabal sebagai Khalifah 81. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak berhasrat melantik Mu’adh bin Jabal sebagai Khalifah, tetapi Khalifah Umar berhasrat melantik Muadh bin Jabal sebagai Khalifah. Dia berkata: "Sekiranya Muadh bin Jabal masih hidup, nescaya aku melantiknya


menjadi Khalifah. "[Ibn Qutaibah, al-Imamahwal-Siyasah, I, hlm. 23] Kata-katanya itu adalah bertentangan dengan ucapanya di hari Saqifah, bahawa Quraisy tidak akan meredai selain dari Quraisy. Muadh bin Jabal bukanlah Quraisy dan dia adalah orang Ansar. Dan ia bertentangan dengan 'Hadis' para Imam adalah dari Quraisy. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Meludah surat persetujuan Khalifah Abu Bakar 82. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak meludah surat persetujuan Khalifah Abu Bakar, tetapi Khalifah Umar telah meludah surat persetujuan Khalifah Abu Bakar tentang penanaman tanah terbiar oleh Uyainah bin Hasin dan al-Aqra' bin Habis kerana tidak bersetuju dengan rancangan tersebut. Kemudian memadamkannya pula. Akhirnya Khalifah Abu Bakar mengakui bahawa kuasa yang sebenar berada di tangan Umar. [al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VI, hlm. 335; Ibn Hajr, al-Isabah, V, hlm. 56]. Jika Khalifah Umar mempunyai akhlak yang mulia, nescaya dia tidak meludah ke atas surat perjanjian Khalifah Abu Bakar. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengatakan bahawa menjadi kerabat Rasulullah SAW tidak ada guna 83. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengatakan bahawa menjadi kerabat Rasulullah SAW tidak ada guna, tetapi Khalifah Umar mengatakan bahawa menjadi kerabat Rasulullah SAW tidak ada guna dan tidak terlepas daripada Allah SWT. Lalu Rasulullah SAW memarahinya. Ibn Abbas meriwayatkan bahawa apabila wafatnya anak lelaki Safiyyah, ibu saudara Rasulullah SAW menangis dengan suara yang kuat. Maka Nabi SAW pun datang dan bertanya: "Wahai ibu saudaraku! Apakah yang membuatkan anda menangis?

Dia menjawab: "Anak lelakiku telah mati. Rasulullah SAW bersabda: Wahai ibu saudaraku! Sesiapa yang mati walaupun seorang anak di dalam Islam, dan dia bersabar, Allah akan membina sebuah rumah di syurga. Kemudian dia keluar dan berjumpa Umar. Maka Umar berkata kepadanya: Kekerabatan anda dengan Rasulullah SAW tidak akan terlepas daripada Allah SWT. Lalu Safiyyah menangis lagi. Dan ia didengari oleh Nabi SAW, lalu Nabi SAW memarahi Umar. Kemudian Nabi SAW memerintahkan supaya dilakukan azan dan Nabi SAW lalu berkhutbah: "Apakah gerangan orang yang menyangkakan bahawa kerabatku tidak ada guna?" Beliau


bersabda lagi, "Setiap nasab terputus pada hari Kiamat melainkan nasab keturunanku kerana ia terjalin di dunia dan di akhirat." [al-Haithami, Majma' al-Zawa'id] Lantaran itu, ijtihad Umar itu menyalahi Sunnah Rasulullah SAW. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Bertengkar sehingga meninggikan suara di hadapan Rasulullah SAW 84. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak bertengkar sehingga meninggikan suara mereka di hadapan Nabi SAW, tetapi Khalifah Umar dan Abu Bakar telah bertengkar sehingga meninggikan suara mereka di hadapan Rasulullah SAW. Abu Bakar berkata: “Wahai Rasulullah lantiklah al-Aqra' bin Habis bagi mengetuai kaumnya” Umar berkata: Wahai Rasulullah! Janganlah anda melantiknya sehingga mereka menengking dan meninggikan suara mereka di hadapan Rasulullah SAW." Lalu diturunkan ayat di dalam Surah al-Hujurat (49): 2, "Wahai orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu lebih dari suara Nabi danjanganlah kamu berkata kepadanya dengan suara keras sebagaimana kerasnya (suara) sebahagian kamu terhadap sebahagian yang lain, supaya tidak terhapus pahala amalanmu, sedangkan kamu tidak menyedari." Sepatutnya mereka berdua bertanya dan merujuk kepada Rasulullah SAW mengenai. [Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, IV, hlm. 6; al-Tahawi, Musykil al-Athar, I, hlm. 14-42]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memukul dengan cemeti seorang lelaki bernama Sabigh sehingga berdarah di belakangnya 85. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak memukul dengan cemeti seorang lelaki bernama Sabigh sehingga berdarah di belakangnya kerana dia bertanya tentang huruf-huruf al-Qur'an, tetapi Khalifah Umar telah memukul dengan cemeti seorang lelaki bernama Sabigh sehingga berdarah di belakangnya kerana dia bertanya tentang huruf-huruf al-Qur'an (Mutasyabih al-Qur'an). Beberapa hari kemudian dia berkata kepada Khalifah Umar: Jika anda mahu membunuhku, bunuhlah dengan baik. Dan jika anda mahu mengubatiku, aku sekarang sudah sembuh."

Kemudian Umar menulis surat kepada Abu Musa al-Asy'ari supaya tidak membenarkan orang ramai bergaul dengannya. Tindakan itu menyulitkan kehidupannya. Lalu Abu Musa al-Asy'ari menulis surat kepada


Khalifah Umar supaya membenarkan orang ramai bergaul dengannya kerana dia sudah bertaubat. Kemudian Khalifah Umar membenarkannya [al-Darimi, al-Sunan, I, hlm. 54; Ibn Asakir, Tarikh, VI, hlm. 384; Ibn al-Jauzi, Sirah Umar, hlm. 109]. Kemungkinan Khalifah Umar tidak mampu untuk menjawab soalannya, lalu dia mengambil tindakan sedemikian. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Anda telah berbohong

86. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW.) yang sebenar, nescaya mereka mengetahui ilmu Qira'at al-Qur'an, tetapi Khalifah Umar tidak mengetahui ilmu Qira'at al-Qur'an. Diriwayatkan daripada Ibn Mujaz dia berkata: Ubayy meriwayatkan daripada Ibn Mujaz dia berkata:"Ubayy membaca ayat 107 di dalam Surah al-Maidah, "Mani Iladhina Istahaqqa 'Alaihim al-Aulayyan. Umar berkata kepada Ubayy: Anda telah berbohong.

Ubayy menjawab: Anda lebih banyak berbohong. "Seorang lelaki berkata kepada Ubayy: Anda membohongi Amirul Mukminin? Dia menjawab: Aku lebih memuliakan Amirul Mukminin daripada anda, tetapi aku membohonginya kerana membenarkan Kitab Allah dan aku tidak membenarkan Amirul Mukminin untuk membohongi Kitab Allah. Umar menjawab:"Ya, betul." [al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, I, hlm, 285; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II, hlm. 344]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak membaca surah al-Fatihah pada rakaat pertama 87. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka membaca surah al-Fatihah pada rakaat pertama, tetapi Khalifah Umar pernah tidak membaca surah al-Fatihah pada rakaat pertama. Manakala rakaat kedua dia membaca Surah al-Fatihah dua kali. Apabila dia selesai sembahyang dan salam dia sujud dua sujud sahwi. [Ibn Hajar, Fath al-Bari, III, hlm. 69; al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, II, hlm. 382] Ibrahim al-Nakh'i berkata: "Umar bin al-Khattab sembahyang Maghrib tanpa membaca sesuatupun sehingga dia memberi salam. Apabila selesai dia bertanya: Adakah anda tidak membaca sesuatupun?

Umar menjawab: Aku menyediakan tentera ke Syam....Maka Umarpun mengulangi sembayangnya dan orang lainpun mengulanginya. Daripada Sya'bi bahawa Abu Musa al-Asy'ari berkata kepada Umar, Wahai Amirul Mukminin! Adakah anda membaca di dalam hati anda sesuatu." Dia menjawab: Tidak. Maka dia menyuruh diazan dan diiqamatkan, lalu Umar


mengulangi sembahyang dan merekapun mengulanginya. [al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, IV, hlm. 213; al-Baihaqi, al-Sunan, II, hlm. 342]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menyetubuhi seorang hamba wanita pada siang hari bulan Ramadan 88. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menyetubuhi hamba mereka pada siang hari bulan Ramadan, tetapi Khalifah Umar telah menyetubuhi seorang hamba (nya) pada siang hari bulan Ramadan. Al-Dar al-Qutni di dalam Sunannya Kitab al-Siyam, bab al-Qublah Li s-Siam (Perbahasan Mengenai Puasa dan Bab Kucupan Bagi Orang yang Berpuasa) telah meriwayatkan dengan sanadnya daripada Sa'id bin al-Musayyab bahawa Umar telah datang kepada para sahabatnya dan berkata: Apakah pendapat kalian tentang perkara yang aku telah melakukannya hari ini?

Pada mulamnya aku berpuasa, tiba-tiba seorang hamba wanita

melintasiku, dia mempersonakanku, maka aku pun menyetubuhinya. Orang ramai menjadi riuh dengan kelakuannya itu sedangkan Ali AS berdiam sahaja. Lalu Umar bertanya kepada Ali AS: Apa pendapat anda? Beliau menjawab: Anda telah melakukan perkara yang halal tetapi pada siang hari Ramadan. Lalu Umar berkata: Fatwa anda adalah lebih baik dari fatwa mereka. [Ibn Sa'd, Tabaqat, II, Bhg. II, hlm. 102].

Persoalannya: Sekiranya Khalifah Umar mengetahui hukumnya, apakah yang mendorongnya bertanya kepada para sahabatnya dan kemudian kepada Ali AS? Sekiranya dia tidak mengetahuinya, apakah yang menyebabkan dia berani melakukannya sebelum dia mengetahui halalnya dengan bertanyakan hukumnya? Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Bercakap di dalam sembahyang 89. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak bercakap di dalam sembahyang, tetapi Khalifah Umar ketika sembahyang bersama Nabi SAW telah menyeru Badwi penjual susu supaya berhenti di tempatnya. Al-Haithami di dalam Majma' al-Zawa'id, II, hlm. 62, meriwayatkan daripada Abu Said al-Khudri bahawa Nabi SAW sedang sembahyang tiba-tiba seorang Badwi datang dengan susunya. Kemudian Nabi SAW memberikan isyarat kepadanya, tetapi dia (Badwi) tidak memahaminya. Lalu Umar memanggilnya: Wahai Badwi! Berhentilah di


situ." Apabila Nabi SAW memberi salam, beliau bertanya: Siapakah yang bercakap tadi? Orang ramai menjawab: Umar." Lalu Nabi SAW bersabda: Ilmu fikah mana yang diikutinya!(sehinggadia boleh bercakap di dalam sembahyang)." Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Tidak mengetahui pengertian al-Abb di dalam Surah Abasa (80):32 90. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mengetahui pengertian al-Abb di dalam Surah Abasa (80): 32....", tetapi Khalifah Umar tidak mengetahui pengertian al-Abb di dalam Surah Abasa (80): 32...."dan buah-buahan serta rumput-rumputan (Abban)." Sepatutnya dia mengetahui pengertian tersebut. [al-Hakim, al-Mustadrak, II, hlm. 514]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak dapat memahami pengertian al-Haraj di dalam surah al-Hajj (22): 78 91. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka dapat memahami pengertian al-Haraj di dalam Surah al-Hajj (22): 78", tetapi Khalifah Umar tidak dapat memahami pengertian al-Haraj di dalam Surah al-Hajj (22): 78 "Dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan. Lalu dia bertanya kepada seorang lelaki dari Bani Madlaj: Apakah pengertian al-Haraj (suatu kesempitan)? Lelaki itu menjawab: "al-Dhaiq (kesempitan)." [al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, I, hlm. 257]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak mampu memahami ungkapan seorang wanita yang merayu kepada Umar mengenai suaminya 92. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mampu memahami ungkapan seorang wanita yang merayu mengenai suaminya, tetapi Khalifah Umar tidak mampu memahami ungkapan seorang wanita yang merayu kepada Umar mengenai suaminya. Dia berkata: Sesungguhnya suamiku berpuasa di siang hari dan beribadat di waktu malam.” Umar tidak memahami ungkapan tersebut, malah dia berkata:" Anda mempunyai suami yang baik. Lalu seorang lelaki di majlis itu memberitahu kepadanya maksud ungkapannya: Dia merayu mengenai suaminya yang tidak menidurinya. Kemudian Umar meminta lelaki tersebut


supaya memberi hukuman di antara mereka berdua. [al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 96 dan lain-lain]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak memahami pengertian Zulmi "kezaliman" di dalam surah al-An'am (6): 82 93. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka memahami pengertian Zulmin "kezaliman" di dalam Surah al-An'am (6): 82," tetapi Khalifah Umar tidak memahami pengertian Zulmi "kezaliman" di dalam Surah al-An'am (6): 82, "Orang yang beriman dan tidak mencampurkan iman mereka dengan kezaliman." Dia bertanya kepada Ubayy bin Ka'ab tentang pengertian tersebut. Ubayy bin Ka'ab berkata: Maksud kezaliman di dalam ayat tersebut ialah Syirk. Tidakkah anda pernah mendengar ucapan Luqman kepada anak lelakinya di dalam firman-Nya Surah Luqman (31): 13, "Wahai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya Syirk itu adalah benar-benar kezaliman yang besar. [al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 305]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menjalankan pemerintahannya agak kasar, agresif dan menakutkan kebanyakan rakyat biasa 94. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka menjalankan pemerintahan dengan lembut dan hikmah, tetapi Khalifah Umar telah menjalankan pemerintahannya agak kasar, agresif dan menakutkan kebanyakan rakyat biasa sehingga seorang wanita yang sedang hamil, gugur kandungannya kerana takutkan Umar, tetapi aneh sekali di dalam peperangan dia merupakan seorang yang selalu melarikan diri. [al-Bukhari, Sahih, III, hlm. 46; al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm. 37]. Talhah berkata kepada Abu Bakar: "Kenapakah anda melantik ke atas kami seorang yang kasar? [Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-Siyasah, I, hlm. 26] Tindakannya itu telah menambahkan kemarahan orang ramai. Lantaran itu, ia bertentangan dengan Rasulullah SAW yang telah menjalankan pemerintahannya dengan lembut dan berbudi pekerti yang tinggi dan bersifat toleransi. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Membantah Nabi SAW supaya tidak melakukan sembahyang ke atas jenazah Abdullah bin Ubayy


95. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak membantah Nabi SAW melakukan sembahyang ke atas jenazah Abdullah bin Ubayy, tetapi Khalifah Umar telah membantah Nabi SAW supaya tidak melakukan sembahyang ke atas jenazah Abdullah bin Ubayy dan menarik beliau dengan kuat. Al-Bukhari di dalam Sahihnya, bab al-Jana'iz,bab al-Kafn Fi al-Qamis telah meriwayatkan dengan sanadnya daripada Abdullah bin Umar bahawa apabila Abdullah bin Ubayy meninggal dunia, anak lelakinya berjumpa Nabi SAW dan meminta baju Rasulullah SAW untuk dikapankan bersama bapanya. Lantas Rasulullah SAW memberikan kepadanya.

Apabila Rasulullah SAW mahu mengerjakan sembahyang ke atasnya, Umarpun menariknya dengan kuat dan berkata: Tidakkah Allah telah melarang anda dari mengerjakan sembahyang ke atas Munafiqin? Beliau menjawab: Aku diberi pilihan di antara dua perkara tersebut. Maka Nabi SAW meneruskan sembahyangnya. [al-Turmudhi, Sahih, II, hlm. 185]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Mendesak Rasulullah SAW supaya menyegerakan sembahyang 96. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak meninggikan suaranya terhadap Rasulullah SAW, tetapi Khalifah Umar telah meninggikan suaranya terhadap Rasulullah SAW. Muslim di dalam Sahihnya, Bab Waqt al-Isya' wa ta'khiruha meriwayatkan dengan sanadnya daripada Ibn Syihab daripada Urwah bin al-Zubair bahawa Aisyah berkata: Pada suatu malam Rasulullah SAW telah melambatkan sembahyang Isyak (‘atamah), lalu beliau tidak keluar dari rumahnya sehingga Umar melaung: Wanita-wanita dan kanak-kanak telah tidur! Lantas Rasulullah SAW bersabda kepada orang di masjid ketika beliau keluar...Sehingga Ibn Syihab memberitahu kepadaku bahawa Rasulullah SAW bersabda: Janganlah kalian mendesak Rasul supaya menyegerakan sembahyang. Ini berlaku apabila Umar melaungkan kepada beliau supaya mengerjakan sembahyang dengan segera. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?

Membelakangi perintah Rasulullah SAW


97. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak membelakangi perintah Rasulullah SAW, tetapi Khalifah Umar membelakangi perintah Rasulullah SAW sebaliknya mematuhi permintaan ketua Musyrikin, Abu Sufian. Rasulullah SAW melarang para sahabatnya menjawab pertanyaan Abu Sufyan di dalam Perang Uhud kerana khuatir kaum Musyrikin mengetahui bahawa beliau masih hidup dan menyerang balas dengan cepat. Abu Sufyan ingin mendapatkan kepastian tersebut. Lalu dia bertanya: Adakah Muhammad masih hidup? Rasulullah SAW bersabda: Janganlah kalian menjawab pertanyaannya. Kemudian dia bertanya kepada Umar secara khusus: Wahai Umar, aku merayu kepada anda supaya anda memberitahu kepadaku, adakah kami telah membunuh Muhammad? Lantas Umar menjawab: Tidak! Beliau sedang mendengar percakapan anda. [Ibn Jarir, Ibn al-Athir di dalam Tarikh-tarikh mereka bab "Peperangan Uhud"]. Sepatutnya Khalifah Umar mematuhi perintah Rasulullah SAW dengan tidak membocorkan maklumat tersebut. Lantaran itu, ijtihadnya adalah menyalahi Sunnah Rasulullah SAW. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?

Memanggil seorang wanita yang hamil kerana ingin bertanya kepadanya sesuatu yang menakutkannya 98. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak memanggil seorang wanita yang hamil kerana ingin bertanya kepadanya sesuatu yang menakutkannya, tetapi Khalifah Umar telah memanggil seorang wanita yang hamil kerana ingin bertanya kepadanya sesuatu yang menakutkannya, tetapi disebabkan ketakutannya kepada Khalifah Umar kandungannya menjadi gugur. Dia meminta fatwa para sahabat mengenainya. Mereka berkata: Anda tidak wajib membayar apa-apapun kepadanya. Lalu Ali berkata: Sekiranya mereka ingin menjaga hati anda, bererti mereka telah menipu anda. Dan sekiranya ini adalah ijtihad mereka, maka mereka telah bersalah. Oleh itu anda bersalah dan wajib memerdekakan seorang hamba. [Ibn Abil Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, I, hlm. 58]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mencaci Abu Hurairahh kemudian memukulnya sehingga berdarah 99. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mencaci Abu Hurairahh kemudian memukulnya sehingga berdarah, tetapi Khalifah Umar mencaci Abu Hurairahh kemudian memukulnya sehingga berdarah dan berkata: Semasa aku melantik anda ke


Bahrain anda tidak mempunyai apa-apapun, meskipun sepasang kasut. Kini anda mempunyai ternakan kuda dan dinar yang banyak. Umar berkata lagi, Wahai musuh Allah dan musuh kitabNya! Anda telah mencuri harta Allah! [Ibn Abd Rabbih, al-Aqd al-Fariq, I, hlm. 26] Khalifah Umar memobor Abu Hurairahh sebagai seorang yang tidak boleh diharapkan, dan tidak mempunyai amanah lalu memukulnya sehingga berdarah.

Perhatikanlah bagaimana sikap Khalifah Umar terhadap Abu Hurairahh. Kenapa kita Ahli Sunnah memarahi Syi'ah kerana menolak Abu Hurairahh? Sepatutnya kita lebih memarahi Khalifah Umar kerana sikap dan perbuatannya terhadap Abu Hurairahh. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengkritik (lamiza) Nabi SAW dan cara membahagikan harta Sadaqah 100. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengkritik (lamiza) Nabi SAW, dan cara beliau mebahagikan harta sadaqah, tetapi Khalifah Umar mengkritik (lamiza) Nabi SAW dan cara beliau membahagikan harta sadaqah. Ahmad bin Hanbal di dalam Musnadnya, I, hlm. 20 meriwayatkan daripada Salman bin Rabi'ah, dia berkata:"Aku mendengar Umar berkata: Rasulullah SAW membahagikan sesuatu, maka aku berkata: Wahai Rasulullah, Ahlu s-Suffah adalah lebih berhak daripada mereka. Dia berkata: Rasulullah SAW bersabda: Anda bertanya kepadaku tentang perkara-perkara yang keji dan anda menyangka aku seorang yang bakhil sedangkan aku bukanlah seorang yang bakhil.

Aku berkata: Beliau meneruskan pembahagian tersebut menurut apa yang dikehendaki oleh Allah dan Rasul-Nya. Diriwayatkan daripada Abu Musa bahawa Umar telah bertanya kepada Rasulullah perkara-perkara yang dibenci oleh Rasulullah, lantas beliau marah sehingga Umar melihat mukanya berubah. Al-Bukhari juga telah meriwayatkannya di dalam Sahihnya, I, hlm. 19, bab al-'Ilm, dan bab al-Ghadhab fi al-Mau'izah wa al-Ta'lim idha Ra'a ma yakrahu. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memaksa Jabalah bin al-Aiham supaya mengikat dirinya sendiri 101. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak memaksa Jabalah bin al-Aiham supaya mengikat dirinya sendiri atau membiarkan dirinya diikat kerana dia telah menampar seorang lelaki dari Zararah, tetapi Khalifah Umar telah memaksa Jabalah bin al-Aiham supaya mengikat dirinya sendiri atau membiarkan dirinya diikat


kerana dia telah menampar seorang lelaki dari Zararah yang telah memijak kainnya ketika dia sedang melakukan tawaf. Apabila tiba waktu malam, Jabalah dan kaumnya seramai lima ratus orang keluar dari Makkah menuju Istanbul. Kemudian mengisytiharkan menganuti ugama Kristian kerana menentang tindakan Umar. Walau bagaimanpun Jabalah berdukacita di atas apa yang berlaku kerana perasaan kasih kepada Islam masih wujud di hatinya tetapi kemarahan kepada tindakan Umar tetap membara. [Ibn Abd Rabbih, al-Aqd al-Farid, I, hlm. 187] Lantaran itu, tindakan Umar yang terburu-buru tanpa kebijaksanaan telah membuat Jabalah dan kaumnya seramai lima ratus orang meninggalkan agama Islam dan memeluk agama Kristian. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Khalifah Umar adalah orang yang pertama mengenakan 'Aul di dalam ilmu Faraidh 102. Jawapan kepada Fatwa No. 20 (iv) Menolak ‘Aul dan mendahulukan Qurabah dari ‘Asabah dalam masalah Pusaka. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengenakan 'Aul di dalam ilmu Faraidh, tetapi Khalifah Umar adalah orang yang pertama mengenakan 'Aul di dalam ilmu Faraidh. [al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 137] Sunnahnya adalah bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAW yang tidak mengenakan 'Aul. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Memindahkan maqam Ibrahim dari tempat yang diletakkan oleh Nabi SAW 103. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak memindahkan maqam Ibrahim dari tempat yang diletakkan oleh Nabi SAW, tetapi Khalifah Umar adalah orang yang pertama memindahkan maqam Ibrahim dari tempat yang diletakkan oleh Nabi SAW iaitu dekat dengan Ka'bah, ke tempat yang ada sekarang iaitu tempat di masa jahiliyyah.[al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa, hlm. 137]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Mengurangkan takbir sembahyang jenazah kepada 4 takbir


104. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengurangkan takbir sembahyang jenazah kepada empat takbir, tetapi Khalifah Umar adalah orang yang pertama mengurangkan takbir sembahyang jenazah kepada empat takbir. [al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa, hlm. 137] Memang tidak dinafikan bahawa terdapat riwayat yang lemah yang menyatakan Nabi SAW melakukan empat takbir bagi sembahyang jenazah, tetapi apa yang anehnya Khalifah Umar telah memerintahkan supaya melakukan empat takbir sahaja. [AbuYusuf, Kitab al-Athar, hlm. 39] Ini bererti dia memansuhkan riwayat yang mencatatkan bahwa Nabi SAW melakukan sembahyang jenazah dengan lima takbir. Apa yang menghairankan lagi ialah mengapa para sahabat berselisih pendapat tentang bilangan takbir ini.

Mengikut Imam Ja'far al-Sadiq AS daripada bapa dan datuknya bahawa Nabi SAW melakukan sembahyang jenazah dengan lima takbir.[al-Tusi, Tahdhib al-Ahkam, III, hlm. 3-5] Daripada Abu al-A'la, ia berkata: Aku telah sembahyang di belakang Zaid bin al-Arqam (sembahyang jenazah) maka ia melakukan lima takbir, maka Abu Isa Abdu r-Rahman bin Abi Laila berkata kepadanya sambil memegang tangannya: Adakah anda lupa? Dia menjawab: Tidak, tetapi aku sembahyang di belakang Nabi SAW dan beliau mentakbirkan lima takbir dan aku tidak meninggalkannya selama-lamanya. [Ibn Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 370]

Al-Tahawi meriwayatkan daripada Yahya bin Abdullah al-Taimi, ia berkata: Aku sembahyang bersama Isa, hamba Huzaifah bin al-Yaman, maka ia melakukan takbir lima kali, kemudian dia berpaling kepada kami dan berkata: Aku tidak keliru dan tidak lupa tetapi aku telah mentakbirkan mengikut cara tuan aku Huzaifah al-Yaman, dia sembahyang jenazah dengan lima takbir: Kemudian dia berpaling kepada kami dan berkata: Aku tidak keliru dan tidak lupa tetapi aku telah takbir lima takbir sebagaimana yang telah dilakukan oleh Rasulullah SAW [Umadah al-Qari, IV, hlm. 129]

Berdasarkan Hadis-Hadis tersebut dan Hadis-Hadis yang diriwayatkan oleh para Imam Ahlu l-Bait AS, maka tetaplah bahawa Nabi SAW melakukan lima takbir bagi sembahyang jenazah. Oleh itu sunnah Umar mengurangkan kepada empat takbir adalah bertentangan dengan kebiasaan perbuatan Rasulullah SAW. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memberi hukuman bahawa talak tiga jatuh sekaligus 105. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak memberi hukuman bahawa talak tiga jatuh sekaligus, tetapi


Khalifah Umar telah memberi hukuman bahawa talak tiga jatuh sekaligus. Sedangkan talak pada masa Rasulullah SAW dan Khalifah Abu Bakar ialah tiga kali sebagaimana terdapat di dalam al-Qur'an. [Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 314; Muslim, Sahih, I, hlm. 574]. Sunnahnya itu adalah bertentangan dengan Sunnah Nabi SAW dan firman Tuhan di dalam Surah al-Baqarah (2): 229: "Talak (yang dapat dirujuk) dua kali setelah itu boleh dirujuk lagi dengan cara yang baik atau menceraikan dengan cara yang baik”. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Melarang dan mengharamkan seorang itu "menangis" ke atas mayat 106. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak melarang dan mengharamkan seorang itu "menangis" ke atas mayat, tetapi Khalifah Umar melarang dan mengharamkan seorang itu "menangis" ke atas mayat, sedangkan ia adalah harus dan dilakukan oleh Rasulullah SAW ke atas Hamzah RA. Oleh itu sunnah Umar yang menyatakan "mayat diazab dengan tangisan orang yang hidup" adalah bertentangan dengan Hadis Rasulullah SAW yang melarang Umar dari menegah wanita-wanita menangis ke atas mayat. Rasulullah SAW bersabda: Wahai Umar biarkan mereka menangis, kerana jiwa berdukacita, mata mengalirkan air mata [Ibn Majah, al-Sunan, I, hlm. 481; al-Hakim, al-Mustadrak, I, hlm. 381; Ibn Hanbal, al-Musnad, II, hlm. 408] Ia juga bertentangan dengan firman-Nya di dalam Surah al- an-An'am (6): 164 "Dan seseorang yang membuat dosa tidak akan memikul dosa orang lain." Lantaran itu, kenapa si mati disiksa kerana tangisan orang yang hidup? Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menambahkan hukum sebat bagi peminum arak 107. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menambahkan hukum sebat bagi peminum arak dari 40 sebatan kepada 80 kali sebatan, tetapi Khalifah Umar adalah orang yang pertama menambahkan hukum sebat bagi peminum arak dari 40 sebatan kepada 80 kali sebatan.[al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 137]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Menciptakan sembahyang Tarawih pada bulan Ramadan


108. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menciptakan sembahyang Tarawih pada bulan Ramadan, tetapi Khalifah Umar adalah orang yang pertama menciptakan sembahyang Tarawih pada bulan Ramadan. Ia tidak pernah dilakukan oleh Nabi SAW [al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 136] ]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Membuangkan perkataan "Hayya 'ala Khairil 'Amal" dalam azan dan iqamah 109. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak membuangkan perkataan "Hayya 'ala Khairil 'Amal" dalam azan dan iqamah, tetapi Khalifah Umar adalah orang yang pertama membuangkan perkataan "Hayya 'ala Khairul 'Amal" dalam azan dan iqamah. Sedangkan ia adalah sebahagian daripada azan Rasulullah SAW [al-Halabi, al-Sirah, II, hlm. 110]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Menambahkan perkataan "as-Salat Khairun mina n-Naum" di dalam azan subuh 110. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menambahkan perkataan "as-Salat Khairun mina n-Naum" di dalam azan subuh, tetapi Khalifah Umar adalah orang yang pertama yang menambahkan perkataan "al-Salat Khairun mina n-Naum" di dalam azan subuh. Ia tidak dilakukan oleh Rasulullah SAW [al-Halabi, al-Sirah, hlm.110]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar. Tidak dapat menyelesaikan masalah al-Kalalah 111. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka dapat menyelesaikan masalah al-Kalalah, (pusaka datuk dan anak lelaki), tetapi Khalifah Umar tidak dapat menyelesaikan masalah al-Kalalah yang diakuinya sendiri, dia berkata: Jika aku mengetahui al-Kalalah, adalah lebih baik bagiku dari istana-istana di Syam." [al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VI, hlm. 20. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengakui kekurangan ilmunya


112. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mempunya keilmuan yang tinggi, apatah lagi jika seorang itu menjadi khalifah, tetapi Khalifah Umar mengakui kekurangan ilmunya terutamannya jika dibandingkan dengan Ali AS. Pengakuan-pengakuannya telah dicatat di dalam buku-buku Ahli Sunnah. Di antaranya Umar berkata: (i) Sekiranya tidak ada Ali nescaya binasalah Umar." (ii) Wahai Tuhanku! Jangan tinggalkan aku di dalam permasalahan di mana Abu l-Hassan tidak ada." (iii). "Wanita telah lemah melahirkan orang seperti Ali bin Abi Talib dan sekiranya tidak ada Ali nescaya binasalah Umar."

(iv) "Anak lelaki al-Khattab binasa sekiranya tidak ada Ali bin Abi Talib." (v) "Kembalikan percakapan Umar kepada Ali. Sekiranya tidak ada Ali nescaya binasalah Umar. (vi)"Aku memohon perlindungan dengan Allah dari sebarang permasalahandi mana Abu l-Hassan tidak ada."[Lihat umpamanya al-Tabari, Dhakai'r al-Uqba, hlm. 81; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, I, hlm. 288] Pengakuan-pengakuan Umar di atas menunjukkan dengan jelas bahawa : (i) Ali adalah lebih alim dan lebih mulia daripada Umar. Dan pengakuannya tidak boleh difahami sebagai tawaduknya. Ini adalah kerana pengakuan tersebut dilakukan selepas permasalahan hukum tidak dapat diselesaikan olehnya. Malah Umar juga mengakui bahawa orang ramai lebih alim daripadanya. "Setiap orang itu lebih alim daripada Umar." (ii) "Orang ramai lebih mengetahui ilmu Fekah daripada Umar ." (iii) "Setiap orang lebih mengetahui ilmu Fekah daripada Umar sehingga anak-anak dara sunti di khemah-khemah." (iv) "Setiap orang lebih mengetahui daripada anda wahai Umar." (v) "Setiap orang lebih mengetahui daripada Umar sehingga anak-anak dara sunti di rumah-rumah." Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Melarang mengerjakan sembahyang sunat selepas fardu 'Asar 113. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak melarang mengerjakan sembahyang sunat selepas fardu 'Asar, tetapi Khalifah Umar melarang mengerjakan sembahyang sunat selepas fardu 'Asar, sedangkan Nabi SAW tidak pernah meninggalkan sembahyang dua rakaat sunat selepas sembahyang 'Asar. 'Urwah bin al-Zubair daripada bapanya, daripada 'Aisyah dia berkata: Rasulullah SAW tidak pernah


meninggalkan dua rakaat sembahyang sunat selepas fardu 'Asar. [Muslim, Sahih, I, hlm.50]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak wajib sembahyang bagi orang yang berjunub ketika tidak ada air 114. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengatakan tidak wajib sembahyang bagi orang yang berjunub ketika tidak ada air, tetapi Khalifah Umar mengatakan tidak wajib sembahyang bagi orang yang berjunub ketika tidak ada air. [Ibn Majah, al-Sunan, I, hlm. 200; al-Nasai, al-Sunan, I, hlm. 59]. Oleh itu sunnahnya itu adalah bertentangan dengan Surah al-Maidah (5): 6"…maka hendaklah kamu bertayammum dengan tanah...." Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Dirahsiakan tentang lokasi makam Fatimah AS daripadanya 115. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak dirahsiakan tentang makam Fatimah AS, tetapi Khalifah Umar dan kumpulannya telah dirahsiakan tentang lokasi makam Fatimah AS, kerana Fatimah AS berwasiat kepada suaminya supaya merahsiakan makamnya daripada mereka berdua. Nabi SAW bersabda: Sesungguhnya Allah marah kepada kemarahanmu (Fatimah) dan redha dengan keredhaanmu. [Al-Hakim, al-Mustadrak, III, hlm.153; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, VII, hlm. 219]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menyamakan bayaran jizyah. 116. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menyamakan bayaran jizyah, tetapi Khalifah Umar telah menyamakan bayaran jizyah. Ia bertentangan dengan Sunnah Nabi SAW bahawa satu dinar adalah jizyah bagi setiap (zimmi) yang akil baligh sahaja. [Ibn Abd al-Birr, al-Isti'ab, II,hlm. 460; Ibn Abil Hadid, Syarh, Nahj al-Balaghah, III, hlm. 178] Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak dapat menjawab soalan-solan yang dikemukakan kepadanya oleh Raja Rom


117. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka dapat menjawab soalan-soalan yang dikemukan kepada mereka, apatah lagi jika seorang itu menjadi Khalifah, tetapi Khalifah Umar tidak dapat menjawab soalan-solan yang dikemukakan kepadanya oleh Raja Rom. Kemudian dia meminta Ali AS supaya menjawabnya. Ibn Musayyab berkata: “ Raja Rom menulis surat kepada Khalifah Umar supaya memberikan jawapan kepada beberapa soalan yang dikemukakannya. Amma Ba'd. Sesungguhnya aku bertanya kepada anda beberapa soalan, oleh itu beritahukan kepadaku jawapannya: I. Apakah perkara yang tidak dijadikan Allah? II. Apakah perkara yang tidak diketahui Allah? III. Apakah perkara yang tidak ada di sisi Allah? IV. Apakah perkara yang semuanya mulut? V. Apakah perkara yang semuanya kaki? VI. Apakah perkara yang semuanya mata? VII. Apakah perkara yang semuanya sayap? VIII. Siapakah lelaki yang tidak ada keluarga? IX. Apakah perkara yang tidak dikandung oleh rahim? X. Apakah perkara yang bernafas tetapi tidak ada roh? XI. Apakah yang dikatakan oleh suara loceng gereja? XII. Apakah perkara yang terangkat sekali sahaja? XIII. Apakah pokok di mana orang yang berjalan dibayangannya selama seratus tahun belum dapat melintasinya dan apakah seumpamannya di dunia ini? XIV. Apakah tempat yang tidak pernah terkena cahaya matahari melainkan sekali sahaja? XV. Apakah pokok yang tumbuh tanpa air? XVI. Beritahu kepadaku tentang ahli syurga; mereka makan, minum tanpa kencing dan berak dan apakah seumpama mereka di dunia ini? XVII. Di antara hiasan di syurga ialah mangkuk-mangkuk yang cantik dan setiap mangkuk mempunyai berbagai-bagai warna yang tidak bercampur di antara satu sama lain, apakah seumpamanya di dunia ini? XVIII. Beritahu kepadaku tentang seorang hamba wanita yang keluar dari buah epal di syurga tanpa sebarang kekurangan? XIX. Beritahu kepadaku tentang seorang hamba wanita di dunia untuk dua orang lelaki dan di akhirat hanya untuk seorang lelaki sahaja? XX. Beritahu kepadaku tentang anak-anak kunci syurga apakah ia? Ali AS membaca surat tersebut dan menjawabnya serta merta. Bismi llahi r-Rahman r-Rahim. Amma ba'd. Sesungguhnya aku telah membaca surat anda


wahai Raja Rom dan aku menyeru anda dengan pertolongan Allah, keberkatan-Nya dan keberkatan Nabi kami Muhammad SAW. I. Adapun perkara yang tidak "dijadikan" Allah ialah “al-Qur'an” kerana ia adalah kalam-Nya dan sifat-Nya begitu juga kitab-kitab-Nya yang lain. Allah SWT adalah qadim dan "sifat-sifat"Nya juga qadim. II. Adapun perkara yang tidak diketahui oleh Allah ialah kata-kata anda,"Dia mempunyai anak lelaki, teman wanita dan rakankongsi."Allah tidak sekali-kali mempunyai anak dan sekali-kali tidak ada tuhan (yang lain) bersertaNya."[Surah al-Mukminun (23): 91] dan "Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan."[Surah al-Ikhlas (112): 3] III. Adapun perkara yang tidak ada di sisi Allah ialah kezaliman,"Dan sekali-kali tidaklah Tuhanmu menganiaya hamba-hamba-Nya." Surah Fussilat(41): 46] IV. Adapun perkara yang semuanya mulut ialah api. Api menjilat apa yang dicampakkan kepadanya. V. Adapun perkara yang semuanya kaki ialah air. VI. Adapun perkara yang semuanya mata ialah matahari. VII. Adapun perkara yang semuanya sayap ialah angin. VIII. Adapun lelaki yang tidak ada keluarga ialah Adam AS. IX. Adapun perkara yang tidak dikandung oleh rahim ialah tongkat Musa, berbiri Ibrahim, Adam dan Hawa. X. Adapun perkara yang bernafas tetapi tidak mempunyai roh ialah "Subuh apabila fajarnya mulai menyingsing [Surah al-Takwir (81): 18] XI. Adapun apa yang dikatakan oleh loceng gereja:Taqqan, haqqan, haqqan, mahlan, mahlan, 'adlan, 'adlan, sidqan,sidqan,taqqan, sesungguhnya dunia telah memperdaya dan mempesonakan kita. Dunia berlalu abad demi abad. Setiap hari yang berlalu, melemahkan kedudukan kita. Sesungguhnya kematian memberitahu kita bahawa sesungguhnya kita sedang berada dalam suatu perjalanan. Lantaran itu tempatkanlah kami di mana-mana. XII. Adapun perkara yang terangkat sekali sahaja ialah bukit Tursina apabila Banu Isra'il menderhaka kepada Tuhan. Jarak di antaranya dengan Baitul Maqdis adalah beberapa hari perjalanan. Allah SWT telah mencabutkan satu bahagian kecil darinya dan dijadikannya dua sayap dari cahaya. Lalu Dia mengangkatnya di atas mereka sebagaimana firmanNya di dalam Surah al-'Araf (7): 171: "Dan (ingatlah) ketika kami mengangkat bukit ke atas mereka, seakan-akan bukit itu naungan awan dan mereka yakin bahawa bukit itu akan jatuh menimpa mereka."Dan Dia berfirman kepada Bani Isra'il sekiranya mereka tidak beriman Dia akan menjatuhkannya ke atas mereka dan manakala mereka beriman, Dia kembalikannya di tempatnya yang asal.


XIII. Adapun pokok di mana orang yang berjalan di bayangannya selama seratus tahun belum dapat melintasinya ialah Pokok Tuba iaitu di Sidrah al-Muntaha di langit yang ketujuh. Di situlah berakhirnya amalan manusia, ia dari pokok-pokok syurga. Tidak ada istana atau rumah di syurga melainkan ia ditutupi oleh dahan-dahannya, seumpamanya di dunia ini ialah matahari, puncanya satu dan cahayanya di setiap tempat. XIV. Adapun tempat yang tidak terkena cahaya matahari melainkan sekali sahaja ialah tanah laut di mana Allah membelahkan laut untuk Nabi Musa AS. Lalu air melambung tinggi seperti bukit dan tanah itu menjadi kering kerana terkena cahaya matahari ke atasnya kemudian air laut kembali ke tempatnya. XV. Adapun pokok yang tumbuh tanpa air ialah Pokok Yunus. Ia merupakan satu mukjizat baginya sebagaimana firman-Nya di dalam Surah al-Saffat (37): 146: "Dan kami tumbuhkan untuk dia sebatang pokok dari jenis labu." XVI. Adapun makanan ahli syurga seumpama mereka di dunia ini ialah janin di perut ibunya, menghisap makanan dari pusatibunya, tanpa kencing dan berak. XVII. Adapun warna-warna yang bermacam-macam di satu mangkuk seumpamanya di dunia ini ialah sebiji telur yang mempunyai dua warna; putih dan kuning dan kedua-duanya tidak akan bercampur. XVIII. Adapun hamba wanita yang keluar dari epal seumpamanya di dunia ini ialah ulat yang keluar dari epal dan tidak berubah. XIX. Adapun hamba wanita yang dimiliki oleh dua lelaki ialah seperti satu pokok kurma yang dimiliki di dunia ini oleh Mukmin sepertiku dan oleh orang kafir seperti anda. Dan ia menjadi milikku sahaja di akhirat kerana ia berada di syurga sedangkan anda tidak memasukinya. XX. Adapun anak-anak kunci syurga ialah Lailaha illa llah Muhammadan Rasulullah. Ibn al-Musayyab berkata:"Apabila raja Rome membacanya dia berkata:"Percakapan seperti ini tidak dapat diucapkan melainkan oleh seorang yang datang dari "rumah kenabian."(al-Hafiz al-'Asimi di dalam Zain al-Fata, di dalam penerangannya mengenai Surah Hal Ata, Sibt Ibn al-Jauzi di dalam Tadhkirah al-Khawwas, hlm. 87). Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memberi harta dari Baitulmal melebihi apa yang sepatutnya 118. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak memberikan harta dari Baitulmal melebihi apa yang


sepatutnya. Tetapi Khalifah Umar telah memberikan harta dari Baitulmal melebihi apa yang sepatutnya. Dia telah memberikan 'Aisyah dan Hafsah sepuluh ribu dirham setiap tahun. [Ibn al-Athir, al-Kamil, II, hlm. 35] Sedang dia menahan khumus Ahlul Bait AS [al-Jassas, Ahkam al-Qur'an, III, hlm. 61] Dia juga telah menarik balik Fadak dari Fatimah AS yang telah diberikan kepadanya oleh ayahandanya Rasulullah SAW. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak menerima kemaksuman Nabi SAW sepenuhnya 119. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka menerima kemaksuman Nabi SAW sepenuhnya (100%) dalam apa jua perkara dan keadaan, tetapi Khalifah Umar tidak menerima kemaksuman Nabi SAW sepenuhnya (100%), terutamanya ketika dia berkata: Nabi SAW sedang meracau (yahjuru). Oleh itu permintaan Nabi SAW supaya dibawa pensel dan kertas untuk beliau menulis perkara-perkara yang tidak akan menyesatkan umatnya selama-lamanya dihalang oleh Umar. (Muslim, Sahih, III, hlm. 69; al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36). Kemudian dia berkata: "Hasbuna Kitabullah (Kitab Allah adalah cukup bagi kami). [Al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36]. Oleh itu, Sunnah Umar itu adalah menyalahi firman-Nya di dalam Surah al-Najm (53):3-4: "Dan tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemahuan hawa nafsunya." Justeru penolakan perintah Nabi SAW bererti menolak sebahagian kemaksumannya dari sudut amali. Justeru mereka bukanlah AhliSunnah Nabi SAW(100%). Membenci orang yang mengamalkan Sunnah Nabi SAW sepenuhnya

120. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak menyalahi atau menolak walaupun satu Sunnah Nabi SAW, tetapi sebaliknya mereka membenci orang yang mengamalkan Sunnah Nabi SAW sepenuhnya (100%) apabila mereka menyalahi Sunnah Umar. Justeru Sunnah Umar menjadi pengukur kebenaran?.

Lalu mereka mengeluarkan fatwa anti Syiah dan menghukum mereka sebagai sesat dan menyeleweng dari pegangan Ahli Sunnah Umar . Al-Qur’an adalah rujukan kepada semua termasuk Khalifah Umar

Allah berfirman di dalam surah Al-Ahzab(33): 36 “Tidak ada bagi

lelaki mukmin dan perempuan mukminah (hak) memilih di dalam urusan mereka apabila Allah dan Rasul-Nya memutuskan urusan itu. Barang siapa


yang menderhakai Allah dan Rasul-Nya, maka ia telah sesat dengan kesesatan yang nyata” dan firman-Nya di dalam surah al-Nisa’ (4): 115 “Barang siapa yang menentang Rasul, sesudah nyata petunjuk baginya dan mengikut bukan jalan orang Mukmin, maka kami biarkan dia memimpin dan kami memasukkan dia ke dalam nereka Jahannam. Itulah sejahat-jahat tempat kembali”. Dan Firman-Nya di dalam surah al-Nisa’ (4): 65 “Tidak, demi Tuhan, mereka tidak juga beriman sehingga mereka mengangkat engkau menjadi hakim untuk mengurus perselisihan di kalangan mereka, kemudian mereka tiada keberatan di dalam hati mereka menerima keputusan engkau dan mereka menerima dengan sebenar-benarnya”



Firman-Nya di dalam surah al-Ahzab (33): 67-8 “Dan mereka berkata, “Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mentaati para pemimpin dan para pembesar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan (yang benar).Ya Tuhan kami, timpalah kepada mereka azab dua kali lipat dan laknatlah mereka dengan laknat yang besar”

Rumusan

Berdasarkan kepada kajian di atas dan lain-lain- termasuk kata-kata Khalifah Ali AS: “Khalifah-khalifah sebelumku telah melakukan perbuatan-perbuatan yang menyalahi Rasulullah SAW dengan sengaja. Mereka melanggar janji mereka dengan beliau SAW dengan mengubah Sunnah-sunnah beliau.

Sekarang jika aku memaksa mereka supaya meninggalkannya dan mengembalikannya kepada keadaan sebagaimana di zaman Rasulullah SAW, nescaya tenteraku akan bertaburan lari dariku, meninggalkanku bersendirian atau hanya sedikit sahaja di kalangan Syi'ahku yang mengetahui kelebihanku, dan imamahku melalui Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah SAW akan tinggal bersamaku” (al-Kulaini, al-Raudhah min al-Kafi, vii, Hadis 21, hlm. 51-52).


Khalifah Ali AS berkata: "Aneh! Hati umat ini telah dimabukkan oleh cinta kepada Abu Bakar dan Umar dengan menerima segala bidaah mereka. Kemudian beliau berkata lagi, Aneh! Mereka melihat Sunnah Nabi mereka bertukar-tukar dan berubah-ubah sedikit demi sedikit, bab demi bab. Kemudian mereka meredainya tanpa mengingkarinya. Malah mereka memarahi orang lain bagi mempertahankannya, mencaci para pengkritiknya dan para penentangnya. Kemudian datang kaum selepas kita, lalu mengikuti pula bidaah-bidaah tersebut. Lantas mereka mengambil bidaah-bidaah tersebut sebagai Sunnah dan Agama bagi mendekatkan diri kepada Allah SWT."(Sulaim, Kitab Sulaim, hlm. 134-135) -bahawa Khalifah Umar dan para pengikutnya bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW sebenar (100%), malah mereka adalah Ahli Sunnah Umar di dalam beberapa hal kerana mereka mengutamakan Sunnah Umar daripada Sunnah Nabi Muhammad SAW.

al-Suyuti menyatakan bahawa Umar bin Abd al-Aziz berkata bahawa “Sesungguhnya apa yang telah disunnahkan oleh Rasulullah (ala inna ma sanna Rasulullah) dan dua sahabatnya (wa sahiba-hu), maka ia adalah agama (fa-huwa dinun) yang kami mengambilnya dan kami berakhir kepadanya. (na’khudhu bi-hi wa nantahi ilai-hi) Adapun apa yang disunnahkan oleh selain daripada mereka berdua (Abu Bakar dan Umar), maka kami menangguhkannya” (wa ma sanna siwa-huma nurji’u-hu) (Tarikh al-Khulafa’, hlm. 160). Justeru, tidak hairan, jika Khalifah Ali AS telah menolak sunnah mereka bertiga yang menyalahi al-Qur’an dan Hadis kemudian diikuti oleh Syiahnya. Dan sunnah mereka bertiga yang menyalahi al-Qur’an dan Hadis diikuti oleh Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dan dijadikan akidah bagi mendekatkan diri kepada Allah SWT sebagaimana diucapkan oleh Khalifah Ali AS di dalam khutbahnya. Justeru pemerintah Bani Umayyah telah membuat keputusan bahawa apa yang disunnahkan oleh Khalifah Abu Bakar dan Umar adalah agama (dinun)”

Jika Khalifah Umar dan para pengikutnya adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar (100%), nescaya mereka tidak akan menyalahi atau membatalkan walau pun satu Sunnah Nabi SAW. Justeru Sunnah Khalifah Umar dan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW tidak boleh menyamai atau mengatasi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW itu sendiri apatah lagi untuk dijadikan sebagai sumber Hukum Syarak Islam atau Perundangan Islam kecuali keredaan Allah dan Rasul-Nya tidak diambil kira.


Justeru perbezaan antara Sunni dan Syiah terserlah kerana Sunni menganggap sunnah Khalifah Umar boleh dijadikan sumber hukum syarak untuk beramal ibadat dengannya dan ia pula boleh mengatasi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW dengan alasan ijtihad. Justeru Khalifah Umar tidak terikat dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW sepenuhnya (100%) dari sudut amali. Oleh itu, mereka juga tidak terikat dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW sepenuhnya (100%) dari sudut amali, tetapi mereka terikat dengan sunnah Khalifah Umar dengan sepenuhnya(100%) dari sudut amali. Sementara Syiah, sejajar dengan pendirian Imam Ali dan 11 imam (AS ) mereka pula menolak mana-mana sunnah Khalifah Umar yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW kerana ijtihad Khalifah Umar tidak boleh menolak atau meminggirkan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW.

Justeru mereka terikat dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW sepenuhnya (100%). Lantaran itu Sunni menghina, membenci dan menyesatkan Syiah dengan meletakkan Syiah Islam mazhab Ja‘fari, Malaysia sebagai penjenayah (criminals) di bawah Undang-undang Jenayah Syariah kerana tidak mematuhi sunnah /bidaah khalifah Umar yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW.

Justeru tidakkah Syiah adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar sementara Sunni pula adalah tetap Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah pimpinan Abu l-Hasan al-Asy‘ari dan Abu Mansur al-Maturidi atau Wahabi tetap sebagai Sunni samaran pimpinan Muhammad Bin Abdul Wahhab?? Jawapannya adalah” Ya dan Ya” dari sudut realiti dan sejarah atau jawapannya adalah” Tidak dan Ya” dari sudut budaya taklid yang sukar dicairkan melainkan dengan keilmuan yang tinggi dan bersistematik pula.

Justeru Sunni Melayu dan Syiah Melayu adalah Muslim, mereka harus memiliki keadilan yang sama dari sudut hukuman berdasarkan Perlembagaan Persekutuan Perkara 8 (1) ) "All persons are equal before the law and entitled to the equal protection of the law" dan mereka perlu bersatu di bawah al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW kerana persamaan adalah lebih banyak daripada perbezaan seperti ditegaskan di dalam Deklarasi Amman, Deklarasi Makkah al-Mukarramah dan Deklarasi Islamabad. Sementara perbezaan yang sedikit pula boleh diatasi dengan kajian perbandingan dan fikiran yang tebuka pula. Selawat dan Salam kepada Muhammad dan keluarga Muhammad SAW.


LAMPIRAN C JAWAPAN KEPADA SOALAN: SIAPAKAH AHLI SUNNAH NABI SAW YANG SEBENAR (3)? Soalan ini berkait rapat dengan fatwa pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan Zaidi (mazhab Syiah) Malaysia oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan pada 5.5. 1996, Fatwa Kerajaan Negeri Selangor N0. 20, Warta 24 September, enakmen kerarajaan-kerajaan di Malaysia yang menentapkan Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sebagai asas Agama Islam dan Hukum Syarak, bukan Islam yang berasaskan al-Qur’an dan Hadis sepenuhnya (100%), tidak sebagaimana dikehendaki oleh Allah dan Rasul-Nya Muhammad SAW. Justeru, ia adalah bertentangan dengan Hadis al-Thaqalayni. Dan ia juga berkait rapat dengan serangan, penghinaan dan fitnah terhadap Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari di media tempatan dan lain-lain yang menyalahi Perlembagaan Persekutuan sebagai the supreme law of the Federation. Pengenalan 1. Tulisan ini adalah bagi menjawab serangan, penghinaan dan fitnah terhadap Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dalam media tempatan dan lain-lain oleh Salafi/Wahabi yang menyamar sebagai Ahli Sunnah Wal-Jama ‘ah. 2. Ia menunjukkan sebahagian para sahabat sependapat dengan Syiah tentang sahabat kerana para sahabat sendiri ada yang mencaci para sahabat yang lain kerana menyalahi Sunnah Nabi SAW, para sahabat ada yang memerangi para sahabat yang lain, para sahabat ada yang membunuh para sahabat yang lain menurut catatan para ulama Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah muktabar. Justeru para sahabat bukanlah adil dalam semua perkara kerana mereka bukanlah maksum. Perbezaan antara sunnah Khalifah Uthman dan Sunnah Nabi SAW


Perbezaan antara sunnah Khalifah Uthman dan Sunnah Nabi SAW disembunyikan daripada pengetahuan umum di Nusantara bagi tujuan menjadikan sunnah Khalifah Uthman itu lebih tinggi dan lebih utama daripada Sunnah Nabi SAW. Kemudian ia diwartakan sebagai akidah Ahli Sunnah Wal-Jama’ah walau pun ia menyalah al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW itu sendiri bagi tujuan menyesatkan Syiah pula kerana menyalahi sunnah Khalifah Uthman. (C). JUSTERU JIKA KHALIFAH UTHMAN DAN PARA PENGIKUTNYA ADALAH AHLI SUNNAH NABI SAW YANG SEBENAR, NESCAYA MEREKA TIDAK AKAN MENYALAHI ATAU MEMBATALKAN WALAU PUN SATU SUNNAH NABI SAW

Berikut di kemukakan sebahagian daripada Sunnah Khalifah Uthman yang menyalahi al-Qur’an, Sunnah Nabi SAW dan akal yang sejahtera dari segi Aqidah, Syariah dan Akhlak sebagai contoh seperti berikut : Melarang kaum Muslimin dari meriwayat dan menulis Sunnah Nabi SAW


mereka tidak melarang kaum Muslimin dari meriwayat dan menulis Sunnah Nabi SAW dengan sepenuhnya, tetapi Khalifah Uthman telah melarang kaum Muslimin dari meriwayat dan menulis Sunnah Nabi SAW dengan sepenuhnya. Dia berkata: "Tidak boleh bagi seseorang meriwayatkan Hadis yang tidak diriwayatkan pada masa Abu Baar dan Umar. (Muntakhab al-Kanz fi Hamisy Musnad Ahmad, IV, hlm. 64; al-Darimi, al-Sunan, I, hlm. 132; Ibn Sa'd, Tabaqat, II, hlm. 354].

Persoalannya: Jika Sunnah Nabi pada masa Khalifah Abu Bakar dan Umar telah dilarang dari diriwayat dan dituliskan, apa lagi yang tinggal pada masa Khalifah Uthman? Malah Khalifah Uthman hanya menuruti sunnah dua Khalifah yang terdahulu. Justeru ketiga-tiga Khalifah tersebut telah melarang atau sekurang-kurangnya tidak memberi kebebasan kepada kaum Muslimin untuk meriwayat atau mnulis Sunnah Rasulullah SAW yang menjadi sumber kedua pentingnya selepas al-Qur'an.

Oleh itu ia bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAW, "Allah memuliakan seseorang yang mendengar Hadisku. Kemudian dia menjaganya dan menyebarkannya pula. Kadangkala pembawa ilmu (Hadis) membawanya kepada orang yang lebih alim daripadanya dan kadangkala pembawa ilmu


(Hadis) bukanlah seorang yang alim." [Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 437; al-Hakim, al-Mustadrak, I, hlm. 78]. Dan sabdanya, "Siapa yang ditanya tentang ilmu, maka dia menyembunyikannya, Allah akan membelenggukannya dengan api neraka." [Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, III, hlm. 263]. Lantaran itu tidak hairanlah jika Hadis atau Sunnah Nabi SAW mulai ditulis secara rasminya pada masa pemerintahan Umar bin Abdu l-Aziz." Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mendahulukan khutbah Hari Raya di dalam sembahyang Hari Raya


mereka tidak mendahulukan khutbah Hari Raya di dalam sembahyang Hari Raya, tetapi Khalifah Uthman adalah orang pertama yang mendahulukan khutbah Hari Raya di dalam sembahyang Hari Raya. Ia adalah bercanggah dengan Sunnah Rasulullah SAW.[al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 137]. Justeru sunnah siapakah yang mesti didahulukan?

Tidak menjalankan hukum Qisas ke atas Ubaidullah bin Umar al-Khattab


mereka menjalankan hukum Qisas ke atas pembunuh dengan sengaja, tetapi Khalifah Uthman tidak menjalankan hukum Qisas ke atas Ubaidullah bin Umar al-Khattab kerana membunuh Hurmuzan dan Jufainah. Sebaliknya memawanya ke Kufah dan membenarkannya menetap di sana. Kaum Muslimin menentang Sunnahnya itu. [Ibn Hajr, al-Isabah, I, hlm. 619; Ibn Sa'd, Tabaqat, V, hlm. 8-10].

TindakanKhalifah Uthman terhadap hukum bunuh Ubaidullah bin Umar yang telah membunuh Hurmuzan dan Jufainah adalah satu perbuatan yang menyalahi nas seperti berikut:

(i). Pembunuhan yang dilakukan oleh Ubaidullah hanya berpegang kepada kata-kata Abdur Rahman bin Abu Bakar yang berkata: "Aku lalu di hadapan Abu Lu'luah petang semalam bersama Jufaifah dan Hurmuzan," ini bererti Abdu r-Rahman bin Abu Bakar tidak benar-benar menyaksikan peristiwa itu, dan ini bererti dia bukanlah seorang saksi yang melihat peristiwa tersebut, sedangkan pembunuhan memerlukan dua saksi.

(ii) Khalifah Uthman berkata: "Hurmuzan tidak mempunyai wali, oleh itu walinya ialah orang Islam, aku adalah Khalifah kamu dan aku telah mengampunkannya."[al-Ya'qubi,Tarikh,II,hlm.141; Ibn Sa'd, Tabaqat, V, hlm. 10].


(iii) Ali berkata: "Bunuhlah fasiq ini (Ubaidullah bin Umar) kerana dia telah melakukan perkara yang besar, iaitu membunuh seorang Muslim tanpa kesalahan, " lalu dia berkata kepada Ubaidullah, "Wahai si fasiq, jika aku menang dengan kamu pada suatu hari, aku mesti membunuh kamu kerana kamu telah membunuh Hurmuzan."Kata-kata Ali menunjukkan beliau mempercayai bahawa Ubaidullah telah melakukan pembunuhan yang tidak patut dilakukan terhadap Hurmuzan dan Jufainah (Ibid).

(iv) Mengemukakan Qamazaban sebagai wali Hurmuzan adalah bertentangan dengan kenyataan Khalifah Uthman sendiri bahawa Hurmuzan tidak mempunyai wali dan beliau sendiri mengakui bahawa beliaulah yang mengampunkan Ubaidullah dan bukan Qamazaban. Oleh itu riwayat yang mengatakan Qamazaban sebagai wali Hurmuzan dan mengampunkan Ubaidullah adalah riwayat maudhu’ (palsu), kerana ia telah diriwayatkan oleh al-Surriy yang meriwayatkan daripada Syu'aib daripada Saif bin Umar daripada Abi al-Mansur. Saif bin Umar adalah "seorang khayalan" yang menciptakan seorang khayalan yang lain bernama Abdullah bin Saba' di mana kedua-dua orang tersebut tidak pernah wujud dan ia ditulis oleh penulis yang tidak diketahui bagi membenarkan apa yang dilakukan oleh sahabat-sahabat tertentu seperti Uthman dan lain-lain, lantaran itu riwayat tersebut mesti ditolak.

(v) Hurmuzan dan Jufainah keduanya adalah Muslim, berasal dari Parsi. Ali sendiri menyatakan bahawa Hurmuzan adalah seorang Muslim, "Bunuhlah fasiq itu (Ubaidullah) kerana ia telah melakukan perkara yang besar, iaitu membunuh seorang Islam tanpa dosa. "[al-Ya'qubi, Tarikh, II, hlm. 141; Ibn Sa'd, Tabaqat, V, hlm. 10] Dengan itu alasan bahawa Hurmuzan dan Jufainah adalah kafir adalah bertentangan dengan kata-kata Ali AS dan pembunuh mereka mestilah dibunuh balas.

(vi) Khalifah Umar bin al-Khattab sendiri berkata selepas ia ditikam: Aku tidak tahu apa yang sebenarnya berlaku, buatlah penelitian apabila aku mati dan dapatkan saksi yang menyatakan Hurmuzan adalah pembunuhku, jika ada saksi, maka darahnya adalah menepati darahku dan sekiranya tidak ada saksi maka bunuhlah Ubaidullah kerana dia telah membunuh Hurmuzan dan Jufainah." Oleh itu saksi dalam kes pembunuhan tersebut adalah tidak jelas dan tidak mencukupi dua orang saksi lantaran itu tidak hairanlah apabila Ali AS menjadi Khalifah ia menuntut Ubaidullah supaya ia dibalas bunuh, lalu Ubaidullah berlindung di bawah jagaan Muawiyah di Syam dan akhirnya ia terbunuh di Siffin.

Oleh itu pembekuan hukum qisas oleh Khalifah Uthman terhadap Ubaidullah bin Umar yang telah membunuh Hurmuzan dan Jufainah adalah


menyalahi nas. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memberi khumus Afrika Utara kepada Marwan bin Hakam

4. Jika mereka Ahli Sunnah Nabi SAW.), nescaya mereka tidak

memberikan khumus Afrika Utara kepada Marwan bin Hakam, tetapi Khalifah Uthman telah memberikan khumus Afrika Utara kepada Marwan bin Hakam, kemudian Marwan membelanjakannya untuk membina istana. Justeru perbuatannya adalah bertentangan dengan surah al-Anfal (8): 41) sebagaimana juga ia telah dinyatakan oleh Ibn Abd Rabbih: “Di antara kebencian orang ramai terhadap Uthman ialah memberi Fadak kepada Marwan, dan apabila dia membuka Afrika Utara ia mengambil khumus dan memberikannya kepada Marwan” [Ibn Abd Rabbih, al-Iqd al-Farid, II, hlm. 261; Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-Siyasah, I, hlm. 32]. Oleh itu terbukti bahawa ijtihad Uthman memberi Fadak dan khumus Afrika kepada Marwan adalah bertentangan dengan nas. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengharamkan Haji Tamattu'


mereka tidak mengharamkan Haji Tamattu', sedangkan ia adalah halal, tetapi Khalifah Uthman mengharamkan Haji Tamattu', sedangkan ia adalah halal. Ali AS menentang ijtihadnya itu kerana ia menyalahi nas. (al-Bukhari, Sahih, III, hlm. 69; Muslim, Sahih, I, hlm. 349). Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahi Sunnah Uthman. Memerintahkan supaya direjam seorang perempuan bersuami yang mengandung 6 bulan


mereka tidak memerintahkan supaya direjam seorang perempuan bersuami yang mengandung 6 bulan, tetapi Khalifah Uthman memerintahkan supaya direjam seorang perempuan bersuami yang mengandung 6 bulan. Apabila Ali AS mengetahuinya, beliau menentang hukum tersebut kerana ia bertentangan dengan surah al-Ahqaf (46: 15) dan surah al-Baqarah (2: 233). Kedua-dua ayat tersebut bererti masa penyusuan ialah 24 bulan dan masa mengandung yang paling kurang ialah 6 bulan. Sepatutnya Khalifah Uthman menangguhkan hukuman tersebut dan menyelamatkan kandungan yang


tidak berdosa itu.[Malik, al-Muwatta', II, hlm. 176; al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, VII, hlm. 42]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Melakukan sembahyang 4 rakaat di Mina, sedangkan Rasulullah SAW melakukan sembahyang di Mina 2 rakaat


mereka tidak melakukan sembahyang 4 rakaat di Mina, sedangkan Rasulullah SAW melakukan sembahyang di Mina 2 rakaat, tetapi Khalifah Uthman melakukan sembahyang 4 rakaat di Mina, sedangkan Rasulullah SAW melakukan sembahyang di Mina 2 rakaat. Daripada Abdullah bin Umar berkata: "Rasulullah SAW melakukan sembahyang dengan kami di Mina 2 rakaat begitu juga Abu Bakar, Umar dan Uthman di masa awal pemerintahannya. Kemudian Uthman sembahyang 4 rakaat. Abdullah bin Umar apabila melakukan sembahyang bersama Khalifah Uthman di Mina beliau melakukan sembahyang 4 rakaat, tetapi apabila melakukan sembahyang seorang diri, dia melakukan 2 rakaat. [al-Bukhari, Sahih, II, hlm. 154; Muslim, Sahih, II, hlm. 260].

Sepatutnya Khalifah Uthman mengikut Sunnah Nabi SAW yang melakukan 2 rakaat Qasar zohor, Asar dan Isyak di Mina. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Uthman. Lari di dalam perang Uhud


mereka tidak lari di dalam perang, tetapi Khalifah Uthman telah lari di dalam perang Uhud kemudian kembali ke rumahnya selepas tiga hari. Perbuatan ini adalah bertentangan dengan prinsip jihad di dalam al-Qur'an dan Sunnah Nabi SAW. [Ibn Hajr, al-Isabah, II, hlm. 190] Adakah perbuatannya ini mengikut ketetapan Sunnah Nabi SAW? Memukul Abu Dhar kemudian mengusirnya ke Rabzah


mereka tidak memukul Abu Dhar kemudian mengusirnya ke Rabzah, tetapi Khalifah Uthman telah memukul Abu Dhar kemudian mengusirnya ke Rabzah. Tindakannya itu ialah disebabkan Abu Dhar mengkritiknya kerana menggunakan harta Baitulmal untuk keluarganya. [Ibn Abd al-Birr, al-Isti'ab,


I, hlm. 114; al-Ya'qubi, Tarikh, II, hlm. 162; al-Syahrastani, al-Milal, I, hlm. 26] Abu Dhar berkata: Sesungguhnya anda telah melakukan perkara yang tidak ada di dalam Kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya. Demi Tuhan, aku melihat kebenaran dipadamkan, kebatilan dihidupkan, kebenaran dibohongi, cintakan kebendaan tanpa ketakwaan. [al-Ya'qubi, Tarikh, II, hlm. 16]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memanggil pulang al-Hakam bin al-As dari Taif ke Madinah yang diusir dan dilaknati oleh Rasulullah SAW


mereka tidak memanggil pulang al-Hakam bin al-As dari Taif ke Madinah, tetapi Khalifah Uthman telah memanggil pulang al-Hakam bin al-As dari Taif ke Madinah, sedangkan al-Hakam adalah seorang yang dilaknati dan diusir oleh Rasulullah SAW. Oleh itu tindakannya itu adalah bertentangan dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW.[al-Tabari, Tarikh, V, hlm. 60]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak melaksanakan hukum had ke atas al-Walid bin Uqbah kerana meminum arak


mereka melaksanakan hukum had ke atas al-Walid bin Uqbah kerana meminum arak, tetapi Khalifah Uthman tidak melaksanakan hukum hudud ke atas al-Walid bin Uqbah kerana meminum arak. Dia mengerjakan sembahyang Subuh 4 rakaat di dalam keadaan mabuk dan bertanya: Adakah aku perlu menambah lagi rakaatnya? Mereka menjawab: Tidak, kami telah mengerjakan sembahyang kami. "Mereka memberitahu Khalifah Uthman mengenainya, lantas Khalifah Uthman memarahi mereka, lalu memukul saksi-saksi tersebut. Kemudian mereka memberitahu Aisyah mengenainya. Aisyah berkata: "Uthman telah membatalkan hudud dan memukul saksi-saksi. [Ibn Hajr, al-Isabah, III, hlm. 638; Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, V, hlm. 91-92; al-Tabari, Tarikh, V, hlm. 60; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 144]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Uthman. Tidak wajib mandi janabah bagi seorang yang menyetubuhi isterinya tanpa keluar mani


12. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak berpendapat bahawa tidak wajib mandi janabah bagi seorang yang menyetubuhi isterinya tanpa keluar mani, tetapi Khalifah Uthman berpendapat bahawa tidak wajib mandi janabah bagi seorang yang menyetubuhi isterinya tanpa keluar mani. [Muslim, Sahih, I, hlm. 142. Sunnahnya itu adalah bertentangan dengan Sunnah Nabi SAW, “Apabila bertemu dua khatan, maka wajiblah mandi janabah” (Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, VI, hlm. 47; al-Turmudhi, Sahih, I, hlm. 16). Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Uthman. Mewajibkan zakat kuda sedangkan Rasulullah SAW tidak mewajibkannya


mereka tidak mewajibkan zakat kuda, tetapi Khalifah Uthman mewajibkan zakat kuda sedangkan Rasulullah SAW, tidak mewajibkannya. Rasulullah SAW bersabda, "Aku memaafkan kalian zakat kuda dan hamba” [al-Buladhuri, Ansab al-Asyraf, V, hlm. 26; al-Bukhari, Sahih, III, hlm. 30; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 62; al-Syafi'i, al-Umm, II, hlm. 22; Muslim, Sahih, I, hlm. 136]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Uthman. Memerintahkan gabenor-gabenor-nya supaya tidak mengqasarkan sembahyang melainkan orang yang benar-benar di dalam kesusahan atau kehadiran musuh


mereka tidak memerintahkan orang lain supaya tidak mengqasarkan sembahyang melainkan orang yang benar-benar di dalam kesusahan atau kehadiran musuh, tetapi Khalifah Uthman telah memerintahkan gabenor-gabenor-nya supaya tidak mengqasarkan sembahyang melainkan orang yang benar-benar di dalam kesusahan atau kehadiran musuh. [al-Jassas, Ahkam al-Qur'an, II, hlm. 312; al-Baihaqi, Sunan, III, hlm. 137; Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid, I, hlm. 163] Tindakannya itu adalah bertentangan dengan firman-Nya di dalam surah al-Nisa' (4: 10):"Dan apabila kamu berpergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu mengqasarkan sembahyang(mu)."Sebagaimana ia bertentangan dengan Sunnah Nabi SAW yang mutlak. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Uthman.


Memukul Abdullah bin Mas'ud sehingga patah tulang rusuknya


mereka tidak memukul seorang sehingga patah tulang rusuknya tanpa sebab yang munasabah, tetapi Khalifah Uthman telah memukul Abdullah bin Mas'ud sehingga patah tulang rusuknya, kerana tidak mahu menyerahkan mushapnya kepada Uthman. Abdullah bin Mas'ud memberitahu kepada Ammar supaya Uthman tidak melakukan sembahyang jenazah ke atasnya nanti. Uthman meminta maaf, tetapi Abdullah bin Mas'ud berkata:"Aku memohon kepada Allah supaya mengambil hak aku ke atas anda."(Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, III, hlm. 259; Ibn Kathir, Tarikh, VII, hlm. 163; al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 157). Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Tidak melantik orang Muhajirin dan Ansar di dalam mengendalikan urusan pemerintahannya


mereka melantik orang Muhajirin dan Ansar di dalam mengendalikan urusan pemerintahannya, tetapi Khalifah Uthman tidak melantik orang Muhajirin dan Ansar di dalam mengendalikan urusan pemerintahannya dan tidak bermesyuarat dengan mereka pula. Malah melantik kerabat-kerabatnya dari Banu Umaiyyah. [al-Imamah wal-Siyasah, I, hlm. 32], sedangkan mereka terdiri daripada orang yang layak untuk memegang jawatan penting seperti gabenor-gabenor dan lain-lain. Tetapi Uthman melantik keluarganya al-Walid bin Uqbah sebagai gabenor di Basrah yang terkenal dengan pemabuk. [al-Tabari, Tarikh, V, hm. 60]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?

Mengambil tempat khas (hima) untuknya dan kerabat-kerabatnya

17. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka tidak mengambil tempat khas (hima) untuknya dan kerabat-kerabatnya, tetapi Khalifah Uthman telah mengambil tempat khas (hima) untuknya dan kerabat-kerabatnya. Dia melarang kaum Muslimin menggunakan tempat-tempat tersebut yang mengandungi rumput-rumput dan lain-lain, sedangkan Rasulullah SAW menjadikan tempat-tempat tersebut milik bebas kaum Muslimin iaitu mereka bebas memiliki air,


rumput, dan api secara saksama. Rasulullah SAW bersabda: "Kaum Muslimin berkongsi di dalam tiga perkara, padang rumput, air dan api."[al-Halabi, Sirah Nabawiyyah, II, hlm. 78; Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-Siyasah, I, hlm. 32]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?

Membina rumah-rumah mewah untuk isterinya Na'ilah dan anak perempuannya Aisyah dengan menggunakan wang Baitulmal


mereka tidak membina rumah-rumah mewah untuk isterinya Na'ilah dan anak perempuannya Aisyah dengan menggunakan wang Baitulmal, tetapi Khalifah Uthman telah membina rumah-rumah mewah untuk isterinya Na'ilah dan anak perempuannya Aisyah dengan menggunakan wang Baitulmal. Oleh itu perbuatannya adalah bertentangan dengan Sunnah Rasulullah SAW, dan tidak hairanlah jika kaum Muslimin mengkritiknya.(Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-Siyasah, I, hlm. 32). Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memberi pungutan zakat Qadha'ah (di Yaman) kepada al-Hakam bin al-As sebanyak 300,000 Dirham


mereka tidak memberikan pungutan zakat melainkan kepada yang berhak sahaja, tetapi Khalifah Uthman telah memberikan pungutan zakat Qadha'ah (di Yaman) kepada al-Hakam bin al-As sebanyak 300,000 Dirham. (al-Baladhuri, Ansab al-Asyraf, V, hlm. 28). Sedangkan al-Hakam adalah orang yang telah diusir dan dilaknati oleh Rasulullah SAW. (al-Ya'qubi, Tarikh, II, hlm. 145). Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memberikan wang Baitulmal kepada Sa‘id bin al-‘As bin Umayyah


mereka tidak memberikan wang Baitulmal melainkan kepada yang berhak sahaja, tetapi Khalifah Uthman telah memberikan wang Baitulmal kepada Sa'id bin al-As bin Umaiyyah sebanyak 100,000 Dirham. Lantaran itu Ali, al-Zubair, Talhah, dan Abdur Rahman bin Auf menentangnya.[al-Baladhuri, Ansab al-Asyraf, V, hlm. 28]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar?


Mengambil hukum Allah daripada orang yang tidak sepatutnya sedangkan dia seorang Khalifah


mereka tidak mengambil hukum Allah daripada orang yang tidak sepatutnya sedangkan dia seorang khalifah, sepatutnya dia lebih mengetahui Sunnah Nabi SAW daripada orang lain, tetapi Khalifah Uthman telah mengambil hukum Allah daripada Ubayy bin Ka'ab. Dia bertanya Ubayy tentang seorang lelaki mencerai isterinya kemudian merujukkan isterinya di dalam haidh ketiga.

Ubayy berkata: "Aku berpendapat dia lebih berhak ke atas isterinya selama isterinya belum "mandi" daripada haidh ketiga." Lalu Khalifah Uthman mengambil pendapatnya (al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, VII, hlm. 417). Riwayat ini menunjukkan bahawa Khalifah Uthman tidak mengetahui hukum tersebut sehingga dia belajar daripada Ubayy dan mengambil fatwanya. Dan tidak syak lagi bahawa orang yang mengajarnya adalah lebih baik daripadanya. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Menghalalkan pengumpulan dua hamba perempuan yang bersaudara untuk disetubuhi oleh pemiliknya


mereka tidak menghalalkan pengumpulan dua hamba perempuan yang bersaudara untuk disetubuhi oleh pemiliknya, tetapi Khalifah Uthman menghalalkan pengumpulan dua hamba perempuan yang bersaudara untuk disetubuhi oleh pemiliknya secara berasingan dengan firman Allah surah al-Nisa' (4:23), "Diharamkan atas kamu (mengahwini) ibu-ibumu, anak-anakmu yang perempuan....dan menghimpunkan dua perempuan yang bersaudara.

Ali AS mengatakan pengumpulan dua perempuan yang bersaudara sama ada di dalam perkahwinan atau perhambaan adalah haram. Kerana di dalam surah al-Mukminun (23: 6), "Kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau hamba-hamba (perempuan) yang mereka miliki" tidak boleh dijadikan alasan untuk menghalalkan "pengumpulan dua hamba perempuan yang bersaudara" untuk disetubuhi kerana pengharaman mereka berdua di dalam perkahwinan dan perhambaan adalah sama. Oleh itu para imam mazhab empat mengharamkannya. [Fakhruddin al-Razi, Mafatih al-Ghaib, III, hlm. 193; al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, I, hlm. 359; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, III, hlm. 72; al-Baidhawi, Anwar al-Tanzil, I, hlm. 269; Muslim, Sahih,


I, hlm. 416]. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, malah mereka adalah Ahli Sunnah Uthman. . Menuruti sunnah dua Khalifah sebelumnya


mereka tidak membahagikan sepertiga bahagian pusaka kepada ibu si mati dengan adanya dua saudara lelakinya (si mati), tetapi Khalifah Uthman membahagikan sepertiga bahagian pusaka kepada ibu si mati dengan adanya dua saudara lelakinya (si mati) kerana dia memahami dua saudara lelaki (akhwan) bukanlah saudara-saudara (ikhwah). Tindakannya adalah bertentangan dengan firman-Nya di dalam surah al-Nisa'(4: 11): "Jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara (ikhwah), maka ibunya mendapat seperenam."

Apabila Khalifah Uthman ditanya: Tidakkah (akhawan) dua saudara termasuk ikhwah (saudara-saudara)? "Dia menjawab:"Apakah aku mampu menentang perkara yang telah berlaku? "Ini bermaksud dia tidak mampu mengubahnya kerana dua orang khalifah sebelumnya telah menetapkan hukuman itu walaupun ia bertentangan dengan al-Qur'an.[al-Hakim, al-Mustadrak, IV, hlm. 335; al-Sunan al-Kubra, VI, hlm. 227; al-Durr al-Manthur, II, hlm. 126; Ibn Kathir, Tafsir, I, hlm. 459]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Memberi harta Baitulmal kepada Abdullah bin Usyad bin Abi al-‘As


mereka tidak memberikan harta Baitulmal kepada orang yang tidak berhak, tetapi Khalifah Uthman telah memberi kepada Abdullah bin Khalid bin Usyad bin Abi l-As sebanyak 300,000 Dirham dan setiap orang dari kaumnya sebanyak 1,000 Dirham daripada harta Baitulmal kaum Muslimin. [Ibn Abd Rabbih, Iqd al-Fariq, II, hlm. 261; Ibn Qutaibah, Kitab al-Ma'arif, hlm. 84; Ibn Abi l-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, I, hlm. 66] Dia memberi kepada Abdullah 400,000 Dirham. Persoalan yang timbul: Kenapakah Khalifah Uthman tidak memberikan wang Baitulmal kepada orang seperti Abdullah bin Mas'ud, Abu Dhar, Ammar dan lain-lain? Justeru Sunnah mereka tidak menepati Sunnah Nabi SAW. Mengambil fatwa dari seorang wanita


25. Jika mereka adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, nescaya mereka mengetahui Sunnah Nabi SAW, apatah lagi jika dia seorang Khalifah, tetapi Khalifah Uthman tidak mengetahui Sunnah Nabi SAW, lalu dia mengambil Sunnah daripada seorang wanita. Seorang wanita datang berjumpa Rasulullah SAW tentang iddahnya kerana suaminya telah mati dibunuh di dalam misi khas. Dia bertanya Rasulullah SAW sama ada dia kembali kepada keluarganya Bani Khudrah walaupun suaminya tidak meninggalkan rumah untuknya?

Dia berkata: "Rasulullah SAW bersabda:Ya, aku pun kembali dan

apabila aku sampai di masjid beliau memanggilku lantas aku menyahuti panggilannya. Dia bertanya: "Bagaimana anda berkata? Akupun menerangkan kisah suamiku kepadanya. Maka beliaupun bersabda: "Tinggallah di rumah anda sehingga tamat "iddah." Dia berkata: "Akupun menangguhkan iddahku selama empat bulan sepuluh hari. Khalifah Uthman datang kepadaku dan bertanya mengenainya. Lalu dia mengambilnya dan melaksanakan hukuman tersebut ke atas orang ramai. [Syafi'i, al-Umm, V, hlm. 208; al-Baihaqi, al-Sunan, VII, hlm. 434; Ibn Hajr, al-Isabah, IV, hlm. 346; Malik, al-Muwatta', II, hlm. 86]. Justeru adakah mereka Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar? Mengatakan bahawa perempuan yang bercerai secara khal' iddahnya ialah satu haidh


mereka tidak mengatakan bahawa perempuan yang bercerai secara khal' iddahnya ialah satu haidh, tetapi Khalifah Uthman mengatakan bahawa perempuan yang bercerai secara khal' iddahnya ialah satu haidh itupun kerana khuatir ia hamil. [Ibn Majah, al-Sunan, I, hlm. 634; Ibn Kathir, Tafsir, I, hlm. 276; Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, III, hlm. 223] Tindakan Khalifah Uthman itu adalah bertentangan dengan Surah al-Baqarah (2): 228,"Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru'. Kerana bercerai secara khal' termasuk di dalam al-Muttalaqat (wanita-wanita yang ditalak). Membenci mereka yang mengamalkan Sunnah Nabi SAW sepenuhnya


mereka tidak menyalahi atau menolak walaupun satu Sunnah Nabi SAW, tetapi sebaliknya mereka membenci orang yang mengamalkan Sunnah Nabi


SAW sepenuhnya (100%) apabila mereka menyalahi Sunnah Khalifah Uthman. Justeru Sunnah Uthman menjadi pengukur kebenaran.

Lalu mereka mengeluarkan fatwa pemgharaman Syiah dan menghukum mereka sebagai sesat dan menyeleweng dari pegangan Ahli Sunnah Uthman.

Al-Qur’an adalah rujukan semua termasuk Khalifah Uthman

Sedangkan Allah berfirman di dalam surah Al-Ahzab(33): 36 “Tidak

ada bagi lelaki mukmin dan perempuan mukminah (hak) memilih di dalam urusan mereka apabila Allah dan Rasul-Nya memutuskan urusan itu. Barang siapa yang menderhakai Allah dan Rasul-Nya, maka ia telah sesat dengan kesesatan yang nyata” Firman-Nya di dalam surah al-Nisa’ (4): 65 “Tidak, demi Tuhan, mereka tidak juga beriman sehingga mereka mengangkat engkau menjadi hakim untuk mengurus perselisihan di kalangan mereka, kemudian mereka tiada keberatan di dalam hati mereka menerima keputusan engkau dan mereka menerima dengan sebenar-benarnya”



Firman-Nya di dalam surah al-Ahzab (33): 67-8 “Dan mereka berkata, “Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mentaati para pemimpin dan para pembesar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan (yang benar). Ya Tuhan kami, timpalah kepada mereka azab dua kali lipat dan laknatlah mereka dengan laknat yang besar”

Rumusan

Berdasarkan kepada kajian di atas dan lain-lain- termasuk kata-kata Khalifah Ali AS: “Khalifah-khalifah sebelumku telah melakukan perbuatan-perbuatan yang menyalahi Rasulullah SAW dengan sengaja. Mereka melanggar janji mereka dengan beliau SAW dengan mengubah Sunnah-sunnah beliau. Sekarang jika aku memaksa mereka supaya meninggalkannya


dan mengembalikannya kepada keadaan sebagaimana di zaman Rasulullah SAW, nescaya tenteraku akan bertaburan lari dariku, meninggalkanku bersendirian atau hanya sedikit sahaja di kalangan Syi'ahku yang mengetahui kelebihanku, dan imamahku melalui Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah SAW akan tinggal bersamaku” (al-Kulaini, al-Raudhah min al-Kafi, vii, Hadis 21,hlm. 51-52) bahawa Khalifah Uthman dan para pengikutnya bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar (100%), malah mereka adalah Ahli Sunnah Uthman di dalam beberapa hal kerana mereka mengutamakan sunnah Uthman daripada Sunnah Nabi SAW. Jika Khalifah Uthman dan para pengikutnya adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar (100%), nescaya mereka tidak akan menyalahi atau membatalkan walau pun satu Sunnah Nabi SAW. Justeru Sunnah Khalifah Uthman dan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW tidak boleh mengatasi al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW apatah lagi untuk dijadikan sumber Hukum Syarak Islam atau Perundangan Islam kecuali keredaan Allah dan Rasul-Nya tidak diambil kira. Justeru perbezaan antara Sunni dan Syiah terserlah kerana Sunni menganggap sunnah Khalifah Uthman boleh menjadi sumber hukum syarak untuk beramal ibadat dengannya dan ia pula boleh mengatasi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW dengan alasan ijtihad. Justeru Khalifah Uthman tidak terikat dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW sepenuhnya (100%). Oleh itu, mereka juga tidak terikat dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW sepenuhnya (100%) dari sudut amali, tetapi mereka terikat dengan sunnah Khalifah Uthman dengan sepenuhnya(100%) dari sudut amali. Peringatan dan renungan: (1) Kami menghormati mereka bertiga, tetapi pembentangan di atas adalah bagi menjawab serangan dan fitnah yang dilakukan oleh Salafi/Wahabi yang menyamar sebagai Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah terhadap Syiah Islam mazhab Ja‘fari dalam media tempatan. Kajian menunjukkan bahawa sunnah mereka bertiga yang menyalahi al-Al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW dari segi akidah, syariah dan akhlak itu menjadi pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Justeru sunnah-sunnah mereka tidak boleh dipaksa ke atas Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari Malaysia bagi menghukum mereka di bawah Undang-undang tatacara Jenayah Syariah. Khalifah Ali AS berkata: Manusia adalah musuh kepada apa yang mereka tidak mengetahuinya” Walau bagaimanapun jutaan maaf jua dipinta di atas pembentangan ini. 2. Semua makhluk adalah kecil di sisi kebesaran hukum Allah SWT dan Sunnah Rasul-Nya.


LAMPIRAN D JAWAPAN KEPADA SOALAN: SIAPAKAH AHLI SUNNAH NABI SAW YANG SEBENAR (4)? Dan apakah sikap Khalifah Ali AS terhadap sunnah tiga khalifah sebelumnya serta kelebihan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW? Ia juga bagi menjawab serangan, penghinaan dan fitnah terhadap Syiah Melayu mazhab Ja‘fari di media tempatan dan lain-lain yang menyalahiPerlembagaan Persekutuan sebagai the supreme law of the Federation. Persamaan sunnah Khalifah Ali AS dengan Sunnah Nabi SAW Persamaan sunnah Sunnah Khalifah Ali AS dengan Sunnah Nabi SAW disembunyikan daripada pengetahuan umum di Nusantara supaya orang ramai tidak mengetahui kelebihan Khalifah Ali AS ke atas tiga khalifah sebelumnya kerana beliau mematuhi Sunnah Nabi SAW sepenuhnya bertepatan dengan sabda Nabi SAW: Ali bersama al-Qur’an dan al-Qur’an bersama Ali, kedua-duanya tidak akan terpisah sehingga dikembalikan kepadaku di Haudku” (al-Hakim, al-Mustadrak, iii, 124, al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa’, hlm.173). Justeru, mengikuti sunnah Khalifah Ali AS adalah mengikuti Sunnah Nabi SAW itu sendiri kerana Khalifah Ali AS mematuhi Sunnah Nabi SAW sepenuhnya (100%). Walau bagaimana pun sunnah Khalifah Ali AS disesat dan diharamkan oleh Wahabi atas nama ajaran Syiah yang menyalahi ajaran Ahli Sunnah Wal-Jama’ah. Justeru, sunnah Khalifah Ali AS yang bertepatan dengan Sunnah Nabi SAW dan al-Qur’an itu dikeluarkan daripada pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama’ah. Pengenalan Ali bersama kebenaran dan kebenaran bersama Ali Para ulama Sunni dan Syiah tidak mencatat kata-kata dan perbuatan Khalifah Ali AS yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW sebagaimana mereka lakukan terhadap tiga Khalifah sebelumnya. Ini menunjukkan kebenaran sabda Rasulullah SAW: “Ali bersama kebenaran dan kebenaran bersama Ali berpusing bersamanya di mana dia berada” (al-


Turmudhi, Sahih, v, hlm.633, al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm.56). Justeru Khalifah Ali AS adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar. Sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman berbeza dengan Sunnah Rasulullah SAW

Sunnah Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman adalah berbeza dengan Sunnah Rasulullah SAW apabila mereka bertiga mengutamakan kepentingan mereka yang menyalahi Sunnah Rasulullah SAW (Dr. Muhammad Tijani Samawi, al-Syia‘ah hum Ahlu al-Sunnah, hlm.92-93) Sementara para pengikut mereka pula mentaati sunnah-sunnah mereka yang bercanggah dengan Sunnah Rasulullah SAW berdasarkan catatan para ulama Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah muktabar. Justeru mereka bukanlah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar (100%) kerana mereka menyalahi sebahagian Sunnah Nabi SAW secara sedar ataupun tidak.

Mereka tidak menerima kemaksuman Nabi SAW sepenuhnya(100%). Biasanya mereka yang tidak menerima kemaksuman Nabi SAW sepenuhnya, tidak akan mentaati Sunnah Nabi SAW sepenuhnya (100%) dan tidak akan mentaati hukum Allah sepenuhnya (100%). Sementara Khalifah Ali AS telah mempecayai kemaksuman Rasulullah SAW sepenuhnya (100%) dan mentaati hukum Allah sepenuhnya (100%) dan mentaati Sunnah Rasulullah SAW sepenuhnya (100%).

Justeru Syiah Imamiyyah mazhab Ja‘fari mengikut Khalifah Ali AS

dan 11 anak cucunya sebagai para imam mereka sepenuhnya selepas Nabi SAW. Sebab-sebab mereka bertiga (Abu Bakar, Umar dan Uthman) tidak mentaati Sunnah Rasulullah SAWdengan sepenuhnya (100%)

Kemungkinan antara sebab-sebab mereka bertiga tidak mentaati

Sunnah Rasulullah SAW sepenuhnya adalah kerana (I) (a) Latar belakang dan sejarah keislaman mereka yang berbeza jika dibandingkan dengan Khalifah Ali AS, (b)Khalifah Ali AS dilahirkan di dalam Ka‘bah (c) Daripada keturunan Bani Hasyim yang mulia seperti Rasulullah SAW(d) Bukan daripada keturunan zina(e) Tidak pernah melakukan zina dan (f) Liwat (sodomy) di dalam hidupnya, (g) Masuk Islam di waktu kanak-kanak, (h) Tidak pernah menyembah berhala, (i) Malah memusnahkan berhala di Ka‘bah dan di tempat yang lain.


(j) Tidak pernah terlintas di hatinya untuk menghina dan menyakiti

Rasulullah SAW, (k) Tidak pernah minum arak, (l) Tidak pernah berniat jahat terhadap Rasulullah SAW dan (m) Anak perempuannya Fatimah al-Zahra’, (n)Tidak pernah mengesyaki kenabian Nabi SAW, (p) Percaya kemaksuman Nabi SAW sepenuhnya,(q) Tidak pernah lari dari medan perang, (r) Mentaati Allah sepenuhnya dan mentaati Rasulullah SAW sepenuhnya, (s) Memperakui bahawa mereka bertiga telah memberi baiah kepadanya semasa hidup Rasulullah SAW sebagai Khalifah selepasnya SAW, (t) Mencintai Rasulullah SAW sepenuhnya, (u) Rasulullah SAW pula mencintainya sepenuhnya, (v) Mengakui bahawa dia ( Ali AS) disucikan dengan ayat al-Tathir (33):33.

(w) Mengkapan jenazah Rasulullah SAW dan (x) Melakukan

sembahyang ke atasnya. (y)Dialah sepupu dan saudara (akhun) Rasulullah SAW serta menantunya. (z)Dialah yang disabdakan oleh Nabi SAW: Pukulan anda, wahai Ali, di Khaibar lebih baik daripada ibadah jin dan manusia”. “Beliaulah Khalifah Rasulullah, Amir al-Mukminin, Imam petunjuk, penentang Nakithin (Ashab Jamal), Qasitin (Ashab al-Siffin) dan Mariqin (Ashab al-Nahrawan)”. “Wahai Ali, anda dan Syi‘ah anda di hari Kiamat kelak di dalam keadaan reda dan meredai” Dan sabdanya lagi: “Ini Ali dan Syi‘ahnya (bagi) mereka itulah yang mendapat kemenangan di hari Kiamat kelak” Dan sabdanya “Syafaatku kepada umatku adalah bagi mereka yang mencintai Ahlu l-Baitku dan merekalah Syiahku”.

(2) Keilmuan mereka bertiga tentang Sunnah Nabi SAW adalah terhad jika dibandingkan dengan Khalifah Ali AS yang disifatkan oleh Rasulullah SAW sebagai pintu ilmu. Abu Sa‘id al-Khudri bertanya Rasulullah SAW tentang ayat surah al-Ra‘d (13): 43 “dan orang yang menguasai ilmu al-Kitab menjadi saksi antara aku dan kamu” Baginda bersabda: Itu adalah saudaraku Ali bin Abi Talib (Syawahid al-Tanzil, i, 400, 422).

Rasulullah SAW bersabda: Ali bersama al-Qur’an dan al-Qur’an bersama Ali, kedua-duanya tidak akan terpisah sehingga dikembalikan kepadaku di Haudhku” (Al-Hakim, al-Mustadrak, iii,124, al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa’, hlm.173). Rasulullah SAW bersabda: Ali bersama kebenaran dan kebenaran bersama Ali berpusing bersamanya di mana dia berada” (al-Turmudhi, Sahih, v, hlm.633, al-Khawarizmi, al-Manaqib, hlm.56). Abdullah bin Mas‘ud berkata: Sesungguhnya al-Qur’an diturunkan di atas 7 huruf dan


setiap huruf mempunyai makna zahir dan batin dan sesungguhnya Ali bin Abi Talib di sisinya ilmu zahir dan batin (Hilyah al-Auliya’, i , hlm.65).

(3). Mereka sendiri memperakui keilmuan Khalifah Ali AS. Berikut adalah antara pengakuan Khalifah Umar mengongsi keilmuan Ali AS: (a). Sekiranya tidak ada Ali nescaya binasalah Umar." (b). Wahai Tuhanku! Jangan tinggalkan aku di dalam permasalahan ketika Abu l-Hassan tidak ada."

(c)."Wanita telah lemah melahirkan orang seperti Ali bin Abi Talib dan sekiranya tidak ada Ali nescaya binasalah Umar."

(d). "Anak lelaki al-Khattab binasa sekiranya tidak ada Ali bin Abi Talib." (e). "Kembalikan percakapan Umar kepada Ali. Sekiranya tidak ada Ali nescaya binasalah Umar."

(f). "Aku memohon perlindungan dengan Allah dari sebarang permasalahandi mana Abu l-Hassan tidak ada." (Lihat umpamanya al-Tabari, Dhakai'r al-Uqba, hlm. 81; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, I, hlm. 288). (4). Mereka bertiga bukan daripada Ahlu l-Bait Rasulullah SAW yang disucikan (dimaksumkan) di dalam surah al-Ahzab (33):33 “Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan segala dosa dari kamu (‘an-kum) wahai Ahlul-Bait dan membersihkan kamu (kum) sebersih-bersihnya”. Mereka adalah Nabi Muhammad SAW, Fatimah, Hasan, Husain dan Ali AS dipanggil Ahli al-Kisa’ yang diselimutkan oleh Rasulullah SAW di rumah Umm Salmah ketika turun ayat surah al-Ahzab (33):33.

Daripada Abu Sa‘id al-Khudri: Rasulullah SAW bersabda: Ayat ini diturunkan kepada 5 orang: “Kepadaku, Ali, Hasan, Husain dan Fatimah. Mereka itulah Ahlu Baiti, maka hilanglah kotoran dosa /syak daripada mereka dan bersihlah mereka dengan sebersih-bersihnya” (al-Durr al-manthur, vi, 604, Tarikh Baghdad, x, hlm.274. Ibn Hanbal, Fadha’il al-Sahabah, ii, 761, al-Maghazali, al-Manaqib,303). Daripada Husain daripada bapanya AS: Aku telah datang berjumpa Rasulullah SAW di rumah Umm Salmah, dan ayat Tathir 33:33 diturunkan: “Sesungguhnya Allah bermaksud


hendak menghilangkan dosa daripada kamu (‘an-kum) wahai Ahlul-Bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya” Kemudian Rasulullah SAW bersabda: Wahai Ali, ayat ini diturunkan kepada anda dan kepada dua anak lelaki anda dan para imam daripada anak-anak anda” (Kifayah al-Athar, hlm. 156).

(5).Khalifah Ali AS mengakui bahawa beliau adalah maksum apabila beliau bertanya 5 orang Ahli syura: Aku menyeru kalian dengan nama Allah adakah di kalangan kalian seorang di mana Allah menghilangkan kekotoran dosa daripadanya dan mensucikannya dengan sebenar-benarnya selain daripadaku? Mereka menjawab: Tidak.276

(6). Mereka bertiga tidak termasuk di dalam ayat al-Mubahalah di dalam surah Ali Imran (3): 61)"Sesiapa yang membantahmu mengenai (kisah'Isa) sesudah datang ilmu (yang menyakinkan kamu), maka katakanlah (kepadanya): Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, wanita-wanita kami dan wanita-wanita kamu, diri kami dan diri kamu; kemudian marilah kita bermubalahah kepada Allah dan kita minta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang yang dusta." Ayat ini diturunkan kepada Nabi SAW, Fatimah, Hasan, Husain dan Ali AS. untuk bermubahalah dengan Nasara Najran. (Sunan al-Turmudhi, v, hlm. 638, al-Nasa’i, Khasa’is al-Imam Amir al-Mu’minin, 44).

Tidak ada para sahabat dan para isterinya dijemput untuk melakukan Mubahalah dengan Nasara Najran melainkan keluarganya: Fatimah, Hasan, Husain dan Ali AS. Dan Ali adalah nafs al-Nabi; iaitu sejiwa dan sehati dengan Nabi SAW. Ini menunjukkan keistimewaan dan kelebihan mereka ke atas para sahabat dan para isterinya.

(7). Mereka bertiga tidak termasuk di dalam ayat Selawat; surah al-Ahzab (33):56 “Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Hai orang yang beriman, berselawatlah kamu untuk Nabi dan ucaplah salam kehormatan kepadanya”

276 Al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, V, hlm. 198; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, Cairo 1352 H., III, hlm. 259; al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, Cairo 1957 M., hlm. 251.


Ayat ini diturunkan kepada Nabi SAW, Fatimah, Hasan, Husain dan Ali AS. Diriwayatkan bahawa Rasulullah SAW ditanya bagaimana kami berselawat ke atas anda? Maka Rasulullah SAW bersabda: Allahumma salli ‘alaMuhammad wa ali Muhammad (al-Syafi‘i, al-Musnad, ii, hlm.97). Al Qurtubi di dalam Jami‘ li-Ahkam al-Qur’an mengeaskan bahawa Ahlu l-Bait Nabi SAW dihubungkait dengan Nabi SAW di dalam selawat ke atasnya. (Jami‘ li-Ahkam al-Qur’an, xiv, hlm. 233, al-Bukhari, Sahih , vi , hlm.12, al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, hlm. 271, al-Baghawi, MaAlim al-Tanzil, v, 225, al-Hakim, al-Mustadrak, iii, hlm. 148, Fakhruddin al-Razi, Mafatih al-Ghaib, xv, hlm. 226).

(8). Mereka bertiga tidak termasuk di dalam ayat Wilayah di dalam surah al-Ma’idah (5): 55) “Sesungguhnya wali kamu adalah Allah, Rasul-Nya, dan orang yang beriman yang mendirikan sembahyang dan memberi zakat dalam keadaan rukuk”

Ayat ini diturunkan kepada Ali bin Abi Talib AS ketika dia memberi sedekah cincinnya kepada si miskin di dalam keadaan dia rukuk sedang sembahyang di masjid Nabi SAW. Kemudian Rasulullah SAW keluar masjid, tiba-tiba beliau melihat peminta sedekah lalu bersabda: Adakah seseorang telah memberikan anda sesuatu? Dia menjawab: Ya. Beliau bertanya: Siapa? Dia menjawab: Lelaki yang sedang berdiri itu. Beliau bertanya lagi: Di dalam keadaan manakah dia memberikannya kepada anda? Dia menjawab: Dalam keadaan rukuk. Beliau bersabda: Itulah Ali bin Abi Talib. Lalu Rasulullah SAW bertakbir dan membaca surah al-Ma’idah (5: 56). (Mafatih al-Ghaib, iii, hlm.417, al-Syablanji, Nur al-Absar, hlm.105, Asbab al-Nuzul, i, hlm.422, Ahkam al-Qur’an, ii, hlm. 543, Ruh al Ma‘ani, v, hlm. 149).

(9). Mereka bertiga tidak termasuk di dalam ayat Mawaddah; surah al-Syura (42):23 “Katakanlah: Aku tidak meminta kepadamu suatu upahpun kecuali kasih sayang kepada kerabat(ku)” Maksud dengan kerabat (al-Qurba) di dalam ayat itu adalah Ahlu l-Kisa’: Ali, Fatimah, Hasan dan Husain. Ibn Abbas berkata manakala turun ayat, mereka bertanya: Siapakah kerabat yang diwajibkan ke atas kami kasih sayang terhadap mereka? Rasulullah SAW bersabda: Ali, Fatimah dan dua anak lelakinya” (Ibn Kathir, Tafsir, iv, hlm. 122, al-Tabari, Tafsir, xxv, 16, al-Zamakhsyari, Tafsir al-Kasysyaf, iii, 467).

Ayat ini menunjukkan bahawa kasih sayang kepada Ahlu l-Bait

Rasulullah SAW adalah wajib. Al-Bukhari ditanya tentang kerabat di dalam


ayat tersebut, maka beliau berkata: Ia adalah kerabat Rasulullah SAW (Sahih, vi, 129) Begitu juga jawapan al-Tabari tentang kerabat di dalam ayat tersebut adalah kerabat Rasulullah SAW. (Jami‘ al-Bayan, xxxv, hlm. 140-15, al-Syablanji, Nur al-Absar, hlm.112).

(10). Mereka bertiga tidak termasuk di dalam ayat Tabligh; surah al-Ma’idah (5): 67) “Hai Rasul, sampaikan apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, bererti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara kamu dari gangguan manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang yang kafir”

Ayat ini diturunkan untuk menguatkan perlantikan Ali AS sebagai khalifah selepas Rasulullah SAW di Ghadir Khum. Pada mulanya Rasulullah SAW enggan menyampaikannya kepada umatnya, kerana takut mereka menentangnya. Akhirnya beliau dipaksa untuk memberitahunya kepada mereka. Allah berfirman: “Jika tidak kamu kerjakan, maka kamu tidak menyampaikan amanat-Nya”. Ini bererti tanpa perlantikkan ini, kamu tidak menyampaikan risalah-Nya.

Oleh itu risalah-Nya berpusat kepada perlantikan Ali AS sebagai khalifah selepasnya. Rasulullah SAW telah memerintahkan mereka supaya memberi baiah kepada Ali AS selepas Jibrail datang kepadanya pada kali yang kedua dan berkata: Wahai, Muhammad! Sesungguhnya Allah menyampaikan salam kepada anda dan berfirman di dalam surah al-Ma’idah (5): 67) “Hai Rasul, sampaikan apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, bererti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara kamu dari gangguan manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang yang kafir”

Rasulullah SAW bersabda: Wahai Tuhanku, siapa yang aku telah menjadi maulanya, maka Ali adalah maulanya. Wahai Tuhanku, cintailah mereka yang mewalikannya dan musuhilah mereka yang memusuhinya. Dan tolonglah mereka yang menolongnya dan hinalah mereka yang menghinanya” Tiba-tiba Umar bin al-Khattab berkata kepada Ali: Tahniah kepada anda, wahai anak lelaki Abdul Muttalib. Abu Sa‘id al-Khudri berkata: Pada masa itu kami belum pulang sehingga turun ayat Ikmaluddin; surah al-Ma’idah (5): 6 “Pada hari ini telahku sempurnakan bagimu agamamu dan


telahku cukupkan kepadamu nikmatmu dan telahku redha Islam itu agamamu”.

Kemudian Nabi SAW bersabda: Allahu Akbar kerana menyempurnkan agama, menyempurnakan nikmat dan keredaan Tuhan dengan risalahku dan dengan wilayah Ali bin Abi Talib selepasku” Al-Tabari telah meriwayatkan Hadis dengan sanadnya daripada Zaid bin Arqam dan diakhirnya dia berkata: Orang yang pertama berjabat tangan dengan Nabi SAW dan Ali adalah Abu Bakar, Umar, Uthman, Talhah, Zubair, Muhajirin, Ansar dan lain-lain sehingga beliau mengerjakan sembahyang Zohor dan Asar berjama‘ah di dalam satu masa. Para sahabat meneruskan baiah dan bertepuk tangan tiga kali. (Kitab al-Wilayah, 18-19, al-Musnad, iv, hlm. 370, Ibn Qutaibah, Kitab al-Ma‘arif, hlm.251, al-Muraj‘aat, hlm.262, Asbab al-Nuzul, hlm. 150, al-Durr al-Manthur , ii, hlm. 298, Ruh al-Ma ‘ani, vi, 172, Nur al-Absar, hlm.75, Tarikh al-Ya ‘qubi, ii, hlm. 32).

(11). Mereka bertiga tidak termasuk di dalam ayat surah al-A-Nahl (16): 43 “maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan (Ahl al-Dhikr) jika kamu tidak mengetahui”.

Khalifah Ali AS berkata: Kamilah Ahlu al-Dhikr (orang yang mempunyai pengetahuan) di dalam ayat itu. (YaNabi ‘ al-Mawaddah, i, 357, al-Manaqib li Ibn Syahr Asyub, iii, 98). Dan beliau berkata lagi: Al-dhikr adalah Rasulullah SAW dan kamilah Ahlinya” (Ibid).

(12). Mereka bertiga tidak termasuk di dalam ayat surah Ali ‘Imran (3): 7 “Tidak ada yang mengetahui takwilnya kecuali Allah dan mereka yang ilmunya mendalam (al-Rasikhun fi l- ‘Ilmi)”

Khalifah Ali AS berkata: Sesungguhnya mereka yang menyangka bahawa merekalah yang ilmunya mendalam selain daripada kami (Ahlu l-Bait AS) adalah pembohong, dan pendengki terhadap kami yang mana Allah mengangkat kami dan merendahkan mereka. Dia telah memberikan kami dan menghalang mereka. Dia telah memasukkan kami dan mengeluarkan mereka? Dengan kamilah diberi petunjuk” (Nahj al-Balaghah, Khutbah 144, al-Manaqib li –Ibn Syah Asyub, i, 285). Abu Sa‘id al-Khudri berkata: Aku telah bertanya Rasulullah SAW tentang firman Allah di dalam surah al-Ra‘d (13): 43 “Cukuplah Allah dan orang yang menguasai ilmu al-Kitab (man‘ida-hu ‘ilm al-Kitab) menjadi saksi antara aku dan kamu” Baginda bersabda: Itu adalah saudaraku Ali bin Abi Talib (Syawahid al-Tanzil, i, 400, 422).


(13). Mereka bertiga tidak termasuk di dalam ayat surah al-Taubah (9): 119 “ Wahai orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan bersamalah kamu dengan orang yang benar (al-Sadiqin)”

Sibth Ibn al-Jauzi berkata: Para ulama berkata: Jadilah kamu bersama Ali dan Ahlu l-Baitnya. Ibn Abbas berkata: Ali adalah ketua mereka yang benar (Tadhkirah al-Khawwas, 10, al-Durr al-Manthur, iii, 290).

Orang yang berbohong walaupun satu kali di dalam hidupnya, maka dia tidak dinamakan “orang yang benar (sadiqan)” sebagaimana orang yang membunuh walaupun satu kali, maka nama pembunuh tidak boleh dipisahkan daripadanya. Justeru sifat “orang yang benar” itu tidak boleh dilaksanakan melainkan ke atas para imam Ahlu l-Bait Rasulullah SAW yang maksum yang mana Allah telah menghilangkan kotoran dosa/syak daripada mereka.

(14). Mereka bertiga tidak termasuk di dalam Hadis al-Thaqalayni. Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya aku hampir dipanggil, maka aku akan menyahutinya, dan sesungguhnya aku tinggalkan kepada kalian al-Thaqalayni (dua perkara yang berat-penyelamat); Kitab Allah merupakan tali Allah (hablu llah) daripada langit ke bumi dan keluargaku Ahli Baiti (‘itrati ahli baiti). Sesungguhnya Yang Maha Halus lagi Maha Bijak telah berfirman kepadaku bahawa sesungguhnya kedua-duanya tidak akan berpisah (lan yaftariqaa) sehingga kedua-duanya dikembalikan kepadaku di kolamku (haudhi).

Justeru kalian perhatikanlah bagaimana kalian menggantikan aku (mentaati aku) pada kedua-duanya” (Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, iii,17, 26, 96, Sahih Muslim, iv, Hadis 2408, Sunan al-Turmudhi, v, 663 Hadis 3788, Sunan al-Darimi, ii, 889/3198, Tarikh Baghdad, viii, 442, Mu‘jam al-Kabir, iii, hlm.180, Majma‘ al-Zawa’id, ix,256, al-Nasa’, al-Khasa’is Amir al-Mukminin,150, Tahdhib Tarikh Dimasyq, v, hlm.439). Hadis ini menunjukkan kemaksuman Ahlu l-Bait Nabi SAW. Sementara Nabi SAW telah memberi jaminan kepada umatnya bahawa mereka tidak akan sesat selama-lamanya jika mereka berpegang kepada Kitab Allah dan ‘Itrah ahli baiti (keluargaku). Umat harus merujuk kepada mereka selepas al-Qur’an. Dan kedua-duanya tidak akan berpisah.

(i) Kesahihan Hadis al-Thaqalayni


Adapun Hadis yang diriwayatkan dengan perkataan “sunnati” adalah lemah. “Aku tinggalkan kepada kamu dua perkara: Kitab Allah dan Sunnahku” (Imam Malik, al-Muwatta’ ,ii, 208, dan lain-lain). Kasyif al- Zanun mengatakan Hadis-Hadis sahih di sisi Malik tidak menurut istilah Ahli Hadis, kerana dia melihat Hadis-Hadismursal sebagai Hadis sahih.

Al-Sayuti ketika mengutip kata-kata Ibn Hazm berkata: Aku telah mengira Hadis-Hadis di dalam al-Muwatta’ lebih 500 Hadis dan padanya lebih 300 Hadis adalah mursal, padanya lebih 70 Hadis yang mana Malik sendiri tidak beramal dengannya dan padanya Hadis-Hadis yang lemah (dha‘if) (Tanwir al-Hawalik, i, hlm.9). Disamping itu Malik adalah seorang Khawarij, dia termasuk mudallasin-diragui riwayatnya (al-Kifayah fi ‘ilm al-Riwayah, 365). Dia antara orang yang berdiam diri tentang kezaliman pemerintah (al-‘ilal wa ma’rifat al-Rijal, i, hlm. 179). Tidak ada sanad Hadis ‘Sunnati” di dalam al-Muwatta’ (Jami ‘ Bayan al- ‘Ilm, ii,157).

Ahmad Sa‘d Hamidun di dalam menilai Hadis ini berkata bahawa Hadis ini adalah dha‘if (lemah), kerana terdapat pada sanadnya Salih bin Musa al-Talhi. Al-Dhahabi berkata: Hadis ini adalah dha‘if. Yahya berkata: Tidak ada nilanya dan Hadisnya (sepatut) tidak ditulis. Al-Bukhari berkata: Hadis ini ditolak dan al-Nasa‘i pula berkata: Ia ditinggalkan (Abu al-Qasim alla La-ka’I al-Salafi, Syarah Usul al-‘Itiqad Ahli al-Sunnah, hlm 8). Adapun al-Hakim di dalam al-Mustadrak meriwayatkan Hadis ini dari jalur Ibn Abi Uwais daripada bapanya daripada Thaur bin Zaid al-Daili daripada ‘Ikramah daripada Ibn Abbas.

Al-Hafiz al-Maziy di dalam Tahdhib al-Kamal, iii, hlm.127): Mu‘awiyah bin Salih daripada Yahya-bin Mu‘in-: Ibn Abu Uwais dan bapanya adalah lemah, daripada Yahya bin Mu‘in-juga-: Ibn Abi Uwais dan bapanya mencuri Hadis, dan daripada Yahya-juga-Hadisnya adalah bercampur aduk. Abu Hatim berkata bahawa dia adalah seorang yang pelupa. Al-Nasa’i berkata: Dha‘aif. Al-Nasa’i berkata di tempat yang lain: Dia adalah tidak thiqah (tidak boleh dipercayai). Abu Ahmad bin ‘udiy berkata: Ibn Abi ‘Uwais mempunyai Hadis-Hadis yang pelik, tetapi tidak ada orang mengikutinya.(Ibn Hajar al-‘Asqalani, Tahdhib al-Tahdhib, l, hlm.271). Adapun riwayat al-Baihaqi di dalam Sunan, mengaitkan Ibn Abi ‘Uwais dan Salih bin Musa. Justeru ia adalah Hadis yang lemah.

Kelemahan sanad dan matan Hadis “Sunnati” yang diriwayatkan oleh Malik di dalam al-Muwatta’, Ibn Husyam di dalam al-Sirah al-Nabawiyyah, al-


Hakim di dalam al-Mustadrak, al-Baihaqi, al-Qadhi Ibn ‘Iyadh, al-Sayuti, al-Muttaqi al-Hindi telah dijelaskan di dalam rencana berjodol “Hadis al-Wasiyyah bi-al-Thaqalayni: Al-Kitab wa al-Sunnah” oleh Sayyid Ali al-Husaini al-Milani dalam Turathuna, hlm 172-187, Tehran 1412 H).

(ii) Hadis “Sunnati” adalah lemah (dha‘if)

Justeru HadisAhlu Baiti adalah sahih. Sementara Hadissunnati adalah tidak sahih/lemah.Tujuannya bagi menentang Hadis al-Thaqalayni: Kitab Allah dan Ahlu l-Bait Nabi SAW yang mana umat tidak akan sesat jika mereka berpegang kepada kedua-duanya. Ia dilakukan oleh Bani Umayyah dan para penyokong mereka bagi membuang perkataan “Ahli Baiti” dengan perkataan “Sunnati”. Walau bagaimanapun tidak ada pertentangan dari sudut teori di antara dua Hadis tersebut tentang wajib beramal dengan Kitab dan Sunnah. Soalnya: Siapakah yang menjadi rujukan umat (marja‘iyyah) apabila Sunnah Nabi SAW tidak dijalankan oleh tiga Khalifah sebelumnya?

(iii) Khalifah Ali AS sebagai rujukan umat

Justeru Khalifah Ali AS adalah rujukan umat apabila dia berkata: “Khalifah-Khalifah sebelumku telah menyalahi Sunnah Rasulullah SAW dengan sengaja” Oleh itu, siapakah yang berani berkata sedemikian selain daripada Ali dan anak-anak cucunya yang maksum (11 imam) serta para pengikut mereka? Sementara para pengikut kepada tiga Khalifah tersebut tidak berani mengkritk mereka, malah mempertahankan mereka pula dan menjadikan sunnah atau bidaahmereka sebagai ibadat bagi mendekatkan diri kepada Allah.

Jika Sunnah Rasulullah SAW tidak diamalkan sepenuhnya (100%) oleh mereka, maka umat ini tidak mempunyai jaminan untuk selamat jika menuruti Sunnah mereka pula. Justeru Rasulullah SAW bersabda: Aku tinggalkan dua perkara yang berat: Kitab Allah dan Ahlu l-Baitku” Maka Ahlu l-Bait Rasul SAW adalah bersama al-Qur’an dan tidak akan berpisah antara satu sama lain kerana kedua-duanya maksum (terpelihara). Khalifah Ali AS adalah Ahlu l-Bait Rasulullah SAW yang disucikan (maksum) tidak menyalahi Sunnah Rasulullah SAW, jika tidak, Rasulullah SAW berbohong, maka dia menjadi rujukan umat (marja‘iyyah) sementara tiga Khalifah sebelumnya bukan daripada Ahlu l-Bait Rasulullah SAW dari sudut istilah,


mereka tidak disucikan (tidak maksum), maka mereka telah menyalahi Sunnah Rasulullah SAW pula di dalam beberapa keadaan.

(iv) Kedua-duanya tidak akan berpisah (lan yaftariqaa)

Perkataan tersebut menunjukkan bahawa (i) para imam Ahlu l-Bait AS adalah maksum, kerana (ii) Rasulullah SAW tidak akan mengiringi (iv) mereka yang tidak maksum dengan (v) al-Qur’an yang maksum. Kemudian baginda SAW memberitahu kita bahawa (vi) “kedua-duanya tidak akan berpisah”. (viii)Jika para imam Ahlu l-Bait Rasulullah SAW tidak maksum, (ix) nescaya mereka akan meyalahi al-Qur’an dan (x) ini adalah satu pembohongan kepada Rasul SAW yang memberitahu kepada kita bahawa (xi) mereka tidak akan berpisah dari al-Qur’an. Justeru (xii) para imam Ahlu l-Bait Rasulullah SAW adalah maksum. Dan (xiii) al-Qur’an adalah maksum.

Hadis al-Thaqalayni; “Kitabullah wa ‘itrah Ahli baiti” diriwayatkan oleh Muslim, Ahmad bin Hanbal, al-Turmudhi, Abu Daud, Ibn Majah, al-Nasa’i, al-Hakim, al-Tabari, al-Tabrani dan beratus-ratus penghafal-penghafal Hadis di abad yang bermacam-macam. Mereka meriwayatkannya daripada 35 sahabat Rasulullah SAW menurut jalur yang bermacam-macam. Kemudian ia diriwayatkan daripada sahabat oleh 19 para tabi‘in pula. Hadis ini dengan jelas menunjukkan wajib mengikuti Ahlu l-Bait Rasulullah SAW di dalam semua urusan mereka. (Ibid, 186).

(v) Perawi Hadis Kitabullah wa ‘itrah ahli Baiti

Perawi Hadis daripada sahabat “Kitabullah wa ‘itrah ahli Baiti” adalah: 1. Amir al-Mukminin Ali bin Abi Talib AS.ii. Fatimah al-Zahra’ as.iii. Hasan bin Ali as. iv. Salman al-Farisi.v. Abu Dhar al-Ghifari. vi. Ibn ‘Abba.vii. Jabir bin Abdillah al-Ansari.viii. Abu al-Haitham bin al-Taihhan. ix. Abu Rafi‘. x. Huzaifah bin al-Yaman. xi. Huzaifah bin Usyad al-Ghifari.xii. Abu Sa‘id al-Khudri. xiii. Khuzaimah bin Thabit dhu al-Syahadatayni. xiv. Zaid bin Thabit. xv. Zaid bin Arqam.xvi. Abu Hurairahh. xvii. Abdullah bin Hantab.

xviii. Jubair bin Mut‘am. xix. Al-Barra’ bin ‘Azib. xx. Anas bin Malik. xxi. Talhah bin Abdullah al-Tamimi. xxii. Abd al-Rahman bin ‘Aauf. xxiii. Sa‘d bin Abi Waqqas. xxiv. ‘Amru bin al-‘As. xxv. Sahal bin Sa ‘ad al-Ansari. xxvi. ‘Adi bin Hatim. xxvii. Abu Ayyub al-Ansari. xxviii. Abu Syuraih al-Ghaza‘i. xxix. ‘Uqbah bin ‘Amir. xxx. Abu Qudamah al-Ansari. xxxi. Abu Laila al-Ansari. xxxii. Dhamirah al-Aslami. xxxiii. ‘Amir bin Laila bin Dhumrah. xxxiv. Umm


Salmah isteri Nabi SAW. xxxv. Umm Hani’ saudara perempuan Amir al-Mukminin Ali AS.Jumlahnya adalah 35 perawi sahabat. [Marwan Khalifaht, wa rakabtu al-Safinah, hlm.407-408].

(vi) Pilihan antara Khalifah Maksum dan Khalifah yang tidak maksum

Jika kalian ditanya: Adakah Khalifah maksum yang menjadi pilihan Allah dan Rasulullah-Nya, tidak menyalahi hukum al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW sepenuhnya (100%) itu lebih berhak diikuti atau Khalifah yang tidak maksum yang menyalahi sebahagian hukum al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW itu lebih berhak diikuti sebagaimana di dalam surah Yunus (10):35 “Maka manakah yang lebih berhak diikuti, Tuhan yang membimbing kepada kebenaran itu, ataukah orang yang tidak mampu membimbing bahkan perlu dibimbing? Maka mengapa kamu (berbuat demikian)? Bagaimanakan kamu mengambil keputusan?”

Jika kalian berkata bahawa Khalifah yang tidak maksum, menyalahi sebahagaian hukum al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW itu lebih berhak diikuti oleh kalian, maka kami berkata: Kalian bebas mengikutinya dan beramal dengan Sunnahnya bagi mendekatkan diri kepada Allah, tetapi jangan memaksa kami untuk mengikutinya pula. Dan jangan jadikan kami sebagai tawanan kepada pegangan kalian, kerana kalian bukanlah penentu kebenaran di sisi Allah dan Rasul-Nya. Dan kuasa tidak dapat membenarkan kebatilan.

(vii) Al-Qur’an adalah rujukan semua termasuk Khalifah Ali AS

Lantaran itu marilah kita jadikan firman-firman Allah berikut

sebagai renungan kita bersama dan ketahuilah bahawa Khalifah Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali AS, Fatimah AS, Aisyah, Hafsah, para sahabat yang lain, para mufti dan para kadi serta kita sendiri tidak terlepas daripada ayat-ayat berikut: (i). Firman-Nya“Tidak ada bagi lelaki mukmin dan perempuan mukminah (hak) memilih di dalam urusan mereka apabila Allah dan Rasul-Nya memutuskan urusan itu. Barang siapa yang menderhakai Allah dan Rasul-Nya, maka ia telah sesat dengan kesesatan yang nyata” (Al-Ahzab(33): 36)

(ii). Firman-Nya “Tidak, demi Tuhan, mereka tidak juga beriman sehingga mereka mengangkat engkau menjadi hakim untuk mengurus perselisihan di kalangan mereka, kemudian mereka tiada keberatan di dalam


hati mereka menerima keputusan engkau dan mereka menerima dengan sebenar-benarnya” (Al-Nisa’ (4): 65)

(iii). Firman-Nya “Barang siapa yang tidak menghukum menurut hukum yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang kafir” (al-Ma‘idah(5): 44)

(iv). Firman-Nya “Barang siapa yang tidak menghukum menurut hukum yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang yang zalim” (al-Ma‘idah(5): 45)

(v). Firman-Nya “Barang siapa yang tidak menghukum menurut hukum yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang yang fasiq” (al-Ma‘idah (5): 47)

(vi). Firman-Nya “Barang siapa yang menentang Rasul, sesudah nyata petunjuk baginya dan mengikut bukan jalan orang Mukmin, maka kami biarkan dia memimpin dan kami memasukkan dia ke dalam nereka Jahannam.Itulah sejahat-jahat tempat kembali” (al-Nisa‘(4): 115).

(vii). Firman-Nya “Dan mereka berkata, “Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mentaati para pemimpin dan para pembesar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan (yang benar).Ya Tuhan kami, timpalah kepada mereka azab dua kali lipat dan laknatlah mereka dengan laknat yang besar”(Al-Ahzab (33): 67-68).

Lantaran itu tidak hairanlah, jika Amir al-Mukminin Ali AS berjuang dengan keras untuk mengembalikan Sunnah Nabi SAW ke tempat asalnya, tetapi beliau ditentang oleh para sahabatnya. (viii) Khalifah-khalifah sebelumku telah mengubah Sunnah-sunnah Rasulullah SAW

Khalifah Ali AS berkata: “khalifah-khalifah sebelumku telah

melakukan perbuatan-perbuatan yang menyalahi Rasulullah SAW dengan sengaja. Mereka melanggar janji mereka dengan beliau SAW dengan mengubah Sunnah-sunnah beliau.

Sekarang jika aku memaksa mereka supaya meninggalkannya dan mengembalikannya kepada keadaan sebagaimana di zaman Rasulullah SAW, nescaya tenteraku akan bertaburan lari dariku, meninggalkanku bersendirian atau hanya sedikit sahaja di kalangan Syi'ahku yang mengetahui kelebihanku, dan imamahku melalui Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah SAW akan tinggal bersamaku.


Apa pendapat kalian, sekiranya aku menempatkan Maqam Ibrahim

pada tempat yang telah ditempatkan oleh Rasulullah SAW, mengembalikan Fadak kepada pewaris-pewaris Fatimah AS, mengembalikan timbangan dan ukuran seperti yang lazim di zaman Rasulullah SAW, mengembalikan tanah kepada orang yang telah diberikan oleh Rasulullah SAW, mengembalikan rumah Ja'far kepada pewaris-pewarisnya dan memisahkannya dari masjid (kerana mereka telah merampasnya dan memasukkannya ke dalam masjid); mengembalikan hukum-hukum yang kejam yang dipaksa oleh Khalifah-Khalifah yang terdahulu ke atas wanita-wanita yang secara tidak sah telah dipisahkan dari suami mereka.

Mengembalikan jizyah kepada Bani Taghlab, mengembalikan tanah

Khaibar yang telah dibahagikan, memansuhkan dewan-dewan pemberian dengan meneruskan pemberian kepada semua orang sebagaimana dilakukan pada masa Rasulullah SAW tanpa menjadikannya tertumpu di kalangan orang kaya, memulihkan pajak bumi, menyamakan kaum Muslimin di dalam masalah nikah kahwin, melaksanakan khumus sebagaimana difardukan Allah SWT.

Memulihkan Masjid Nabi seperti bentuknya yang asal pada zaman

Nabi SAW, menutup pintu-pintu yang dibuka (selepas kewafatan Rasul) dan membuka pintu-pintu yang ditutup (selepas kewafatan Rasul), mengharamkan penyapuan di atas al-Khuffain, mengenakan hukum had ke atas peminum Nabidh, memerintahkan halal mut'ah wanita dan mut'ah haji sebagaimana pada zaman Nabi SAW, memerintahkan takbir lima kali dalam sembahyang jenazah, mewajibkan kaum Muslimin membaca Bismillahi r-Rahmani r-Rahim dengan suara yang nyaring pada masa sembahyang.

Mengeluarkan orang yang dimasukkan bersama Rasulullah SAW di dalam masjidnya, di mana Rasulullah SAW telah mengeluarkannya (Abu Bakar dan Umar), memasukkan orang yang dikeluarkan selepas Rasulullah SAW (beliau sendiri) di mana Rasulullah SAW telah memasukkannya, memaksa kaum Muslimin dengan hukum al-Qur'an dan talak menuruti Sunnah, mengambil zakat menurut jenis-jenisnya yang sembilan, mengembalikan wuduk basuh dan sembahyang kepada waktunya, syariatnya dan tempatnya, mengembalikan ahli Najran ke tempat-tempat mereka, mengembalikan layanan terhadap tawanan perang Parsi dan bangsa-bangsa lain kepada kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya.


(ix) Sunnah Abu Bakar dan Umar menjadi budaya para sahabat Sekiranya aku melaksanakan semua ini, nescaya mereka bertebaran

meninggalkanku. Demi Allah ketika aku perintahkan mereka supaya tidak melakukan sembahyang jama'ah di masjid pada bulan Ramadhan kecuali sembahyang-sembahyang fardu dan memberitahu kepada mereka bahawa sembahyang sunat berjama'ah (Tarawih) adalah bidaah, sekelompok tenteraku yang pernah berperang di pihakku mulai berteriak: "Wahai kaum Muslimin! Ali ingin mengubah Sunnah Umar dan bermaksud menghentikan kita dari melakukan sembahyang-sembahyang sunat Tarawih pada bulan Ramadhan sehingga aku khuatir mereka akan memberontak.

(x) Perpecahan umat dan pemimpin yang sesat

Pada masa yang sama aku sedang menghadapi perpecahan di

kalangan umat dan ketaatan mereka kepada pemimpin-pemimpin mereka yang sesat (a’immah dhalalahwa al-Du‘ati ila al-Nar) yang hanya menyeru mereka ke neraka”[al-Kulaini, al-Raudhah min al-Kafi, (vii), Hadis 21, hlm. 51-52].

(xi) Para sahabat memilih Sunnah Abu Bakar dan Umar

Khalifah Ali AS begitu berdukacita di atas sikap negatif kaum

Muslimin khususnya para sahabat terhadap seruannya untuk kembali kepada Sunnah Nabi SAW. Malah mereka pula memarahi beliau. Khalifah Ali AS berkata lagi, "Aneh! Hati umat ini telah dimabukkan oleh cinta kepada Abu Bakar dan Umar dengan menerima segala bidaah mereka. Kemudian beliau berkata lagi, Aneh! Mereka melihat Sunnah Nabi mereka bertukar-tukar dan berubah-ubah sedikit demi sedikit, bab demi bab. Kemudian mereka meredainya tanpa mengingkarinya.

Malah mereka memarahi orang lain bagi mempertahankannya,

mencaci para pengkritiknya dan para penentangnya. Kemudian datang kaum selepas kita, lalu mengikuti pula bidaah-bidaah tersebut. Lantas mereka mengambil bidaah-bidaah tersebut sebagai Sunnah dan Agama bagi mendekatkan diri kepada Allah SWT."(Sulaim, Kitab Sulaim, hlm. 134-135). Justeru Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah menamakan bidaah-bidah Abu Bakar, Umar dan Uthman yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW sebagai Sunnah Abu Bakar, Umar dan Uthman.


(xii) Hadis Khulafa’ Rasyidin adalah dha‘if Adapun Hadis yang diriwayatkan oleh al-Turmudhi,Sunan, jilid 5,

hlm44-45 “Hendaklah kamu berpegang kepada Sunnahku dan Sunnah Khulafa’ Rasyidin selepasku” maka ia adalah Hadisdha‘if dari sudut sanad dan matan kerana sanadnya mempunyai satu jalur perawinya sahaja; Abd al-Rahman bin ‘Umru al-Silmi yang kurang tepat ingatannya. Dan dari sudut matanHadis ia turut bermasalah kerana menurut Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah, (i) Nabi SAW tidak melantik mereka menjadi Khalifah selepasnya.(ii)“Khalifah Rasyidin” tidak menggunakannya sebagai hujah di dalam dialog mereka tentang jawatan khalifah.(iii)Sunnah Nabi adalah berbeza dengan Sunnah merekakecuali sunnah khalifah Ali (iv) Nabi SAW adalah seorang yang maksum sementara mereka bukan maksum kecuali Ali.

Bagaimana Nabi menyuruh umatnya berpegang kepada mereka yang tidak maksum? (v)Sunnah mereka adalah bercanggah dengan al-Qur’an (vi) Sunnah mereka bercanggah dengan Sunnah Nabi SAW (vii). Hadis ini tidak menyebut al-Qur’an sebagai panduan.(viii) Khalifah Ali AS sendiri menentang sunnah-sunnah Khalifah sebelumnya kerana mereka menyalahi Sunnah Rasulullah SAW.(ix) Justeru, perkataan “Khulafa’ Rasyidin, al-Siddiq, al-Faruq dan Dhu al-Nuraini” adalah nama-nama yang diberikan oleh orang tertentu dan ia bukan daripada Rasulullah SAW. Jika tidak, nescaya mereka tidak akan bercanggah dengan al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW.

(xiii) Uli al-Amri

Mengenai ketaatan kepada Uli al-Amri di dalam firman-Nya Surah al-

Nisa’ (4): 59 “Wahai orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad) dan Uli al-Amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Kemudian jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalilah kepada Allah (al-Qur’an) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian.Yang demikian itu, lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya” maka ia adalah khusus bagi Uli al-Amri yang tidak bercanggah dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi-Nya.

Khalifah Ali AS telah bertanya Rasulullah SAW siapakah “Ulu l-Amri

min-kum”, maka Rasulullah SAW bersabda: Anda adalah yang pertama mereka” (Syawahid al-Tanzil, i, 189-202). Imam Ja‘far al-Sadiq as berkata: Mereka adalah daripada para imam Ahlu l-Bait Rasulullah SAW” (YaNabi ‘al-Mawaddah, i, 341). Fakhruddin al-Razi berkata bahawa Allah SWT telah


memerintahkan di dalam ayat tersebut supaya mentaati uli al-Amri secara putus (al-Jazm). Justeru uli al-Amri mestilah maksum daripada kesalahan. (Mafatih al-Ghaib, iv, 113).

(xiv) Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar

Oleh itu Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar, menurut Syiah Ja‘fari,

adalah para Imam Dua Belas daripada Ahlu l-Bait Nabi SAW yang maksum dan para pengikut mereka. Mereka adalah daripada darah daging Rasulullah SAW: 1. Ali bin Abi Talib (lahir 23 tahun sebelum Hijrah, wafat 40 H/ 601-661M) 2. Hasan bin Ali (2-50 H/623-570 M) 3. Husain bin Ali (38 -95 H/658-713 M) 4. Ali Zainal ‘Abidin bin Husain (38-95 H/658-713 M) 5. Muhammad al-Baqir bin Ali Zainal ‘Abidin (57-114 H/478-732 M) 6. Ja‘far al-Sadiq bin Muhammad al-Baqir (83-148 H/702-765 M) 7. Musa al-Kazim bin Ja‘far al-Sadiq (128-183 H/745-799) 8. Ali al-Ridha bin Musa al-Kazim (148-203 H/732-818 M)9. Muhammad al-Jawad bin Ali al-Ridha (195-220 H/810-835) 10. Ali al-Hadi bin Muhammad al-Jawad (212-254 H/827-868 M). 11. Hasan al-Askari bin Muhammad al-Jawad (232-260 H/846-870 M) dan 12. Muhammad al-Mahdi bin Hasan al-Askari as (256-H/870 M). Kemudian para pengikut mereka (Syiah).

Mereka mempertahankan hukum al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW sepenuhnya walaupun mereka menghadapi berbagai-bagai tekanan dan rintangan daripada pihak yang memusuhi mereka di sepanjang zaman. Kasih sayang Rasulullah SAW adalah umum kepada umatnya, tetapi kasih sayang beliau terhadap keluarganya adalah secara khusus. Justeru beliau bersabda: “Sesungguhnya Ali adalah daripadaku dan aku adalah daripadanya dan dialah wali bagi setiap mukmin selepasku” (Musnad ibn Hanbal, v, 356, al-Isabah, ii, 509, al-Mustadrak, iii, 132). “Hasan dan Husain adalah daripadaku” “Fatimah adalah sebahagian daripadaku, maka sesiapa yang menyakitinya, dia menyakitiku” [Al-Bukhari, Sahih, VI, hlm.196; Ibn Qutaibah, al-Imamah Wa al-Siyasah, I, hlm.14; Abu l-Fida, Tarikh, I, hlm.159; al-Tabari, Tarikh, III, hlm.159]. (xv) Kedudukan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW dan para sahabat

Kedudukan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW adalah lebih tinggi daripada

kedudukan sahabat. Rasulullah SAW bersabda: “Kami Ahlu l-Bait tidak boleh dibandingkan dengan orang lain” (al-Qundizi al-Hanafi, Yanabi’ al-Mawaddah, hlm. 206). Meletakkan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW setaraf


dengan sahabat adalah tidak tepat dan bertentangan dengan al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW itu sendiri. Ini termasuklah:

(I). Mencintai Ahlu l-Bait Rasulullah SAW itu adalah wajib

sebagaimana firman-Nya di dalam surah al-Syura (42):23 “Katakanlah: Aku tidak meminta kepadamu suatu upahpun kecuali kasih sayang kepada kerabat(ku)” Maksud dengan kerabat (al-Qurba) di dalam ayat itu adalah Ahlu l-Kisa’: Ali, Fatimah, Hasan dan Husain. Ibn Abbas berkata manakala turun ayat, mereka bertanya: Sapakah kerabat yang diwajibkan ke atas kami kasih sayang terhadap mereka? Rasulullah SAW bersabda: Ali, Fatimah dan dua anak lelakinya” (Ibn Kathir, Tafsir, iv, hlm. 122, al-Tabari, Tafsir, xxv, 16, al-Zamakhsyari, Tafsir al-Kasysyaf, iii, 467).

Soalnya (a): Bagaimanakah saudara kami Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah

menunjukkan kasih sayang mereka kepada Fatimah al-Zahra’ AS sepenuhnya (100%) sedangkan mereka menyokong Abu Bakar dan Umar ketika mereka menyerang rumah Fatimah AS supaya memberi baiah kepada Abu Bakar, kemudian merampas kebun Fadak daripadanya dan menegah pemberian khumus kepadanya?

(b) Bagaimanakah saudara kami Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah

menunjukkan kasih sayang mereka sepenuhnya (100%) kepada Ali AS sedangkan mereka menyokong Abu Bakar dan Umar menjadi Khalifah, walaupun Rasulullah SAW melantiknya sebagai Khalifah selepasnya sedangkan Ali AS menuntut haknya dan adakah Ali AS berbohong di dalam tuntutannya itu?

(c) Adakah saudara kami Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah merasakan

bahawa Fatimah, Ali, Hasan dan Husain AS telah berbohong ketika mereka menuntut jawatan Khalifah daripada Abu Bakar? Jika mereka berbohong, maka mereka tidak disucikan oleh surah al-Ahzab (33): 33?

(d) Bagaimanakah mereka menunjukkan kasih sayang mereka

sepenuhnya kepada Husain AS ketika beliau diserang dan dibunuh di Karbala’ sedangkan mereka menyokong pembunuh-pembunuhnya?

(e) Bagaimanakah mereka menunjukkan kasih sayang mereka kepada Rasulullah SAW sepenuhnya (100%) sedangkan mereka mematuhi Sunnah Abu Bakar, Umar dan Uthman yang menyalai Sunnahnya? Soalnya: Adakah cinta dan kebencian boleh bersatu? Jawapannya:


(1). Allah SWT berfirman di dalam surah al-Ahzab(33): 4 “Allah sekali-kali tidak menjadikan bagi seseorang dua buah hatidalam rongganya” (2). Rasulullah SAW bersabda: "Cinta kepada Ali adalah keimanan dan membencinya adalah nifaq”(Sahih al-Bukhari, iii,hlm.124) “Kamu cintailah aku kerana kecintaan kamu kepada Allah, cintailah Ahlu Baiti (keluargaku) kerana kamu mencintaiku” (Sunan al-Turmudhi,v/622/3789, Tarikh Baghdad, iv/160, al-Mustadrak, iii/4716, Usd al-Ghabah, ii,/18). (3). Amir al-Mukminin Ali bin Abi Talib as berkata: Tidak akan berhimpun cinta kami (hubbu-na) dan cinta musuh kami (hubbu ‘aduwwi-na) di dalam rongga seseorang. Sesungguhnya Allah sekali-kali tidak menjadikan bagi seseorang dua buah hati dalam rongganya. Justeru cinta dan kebencian tidak akan bertemu. Adapun pencinta kami (muhibbu-na), maka cintanya bersih sepertilah emas yang dibersihkan dengan api, tanpa sebarang kekotoran padanya. Lantaran itu sesiapa yang ingin mengetahui cinta kami, maka hendaklah dia memeriksa hatinya. Jika cintanya kepada kami dikongsi bersama oleh cintanya kepada musuh kami, maka dia bukanlah dari kami, dan kami bukanlah daripadanya. Allah adalah musuh mereka, Jibrail , Mika’il dan Allah adalah musuh bagi mereka yang ingkar” (Bihar al-Anwar, 27, hlm. 51, Hadis No. 1). Ini bererti cinta dan kebencian tidak boleh bersatu.

(4) Ketiga-tiga Khalifah tersebut wajib menunjukkan kasih sayang mereka kepada Fatimah, Hasan Husain dan Ali AS sepenuhnya (100%) kerana mentaati perintah Allah dan Rasul-Nya. Mereka terikat dengan ayat Mawaddah tersebut. Soalnya: Adakah Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah percaya bahawa mereka tidak terikat dengan ayat tersebut?

(II). Rasulullah SAW bersabda: “Sesiapa yang mati kerana mencintai

keluarga Muhammad (ali Muhammad), maka dia akan mati sebagai syahid”. “Sesiapa yang mati kerana mencintai kelauarga Muhammad, maka dia akan diampun dosanya” (al-Zamakhsyari, Tafsir Kasysyaf, iv, hlm.220) dan sabdanya: Cintailah Ahlu Baitku kerana kalian mencintaiku” (Sunan al-Turmudhi, v, 622/3789, Tarikh Baghdad, iv, hlm.160). Oleh itu, wajib mencintai Ahlu l-Bait Rasulullah SAW kerana mereka adalah manusia yang suci yang dicintai oleh Rasulullah SAW.


(III). Rasulullah SAW bersabda: “Umpama Ahlu l-Baitku pada kamu adalah seperti bahtera Nuh, siapa yang menaikinya berjaya dan siapa yang tidak menaikinya akan tenggelam” (al-Hakim, al-Mustadrak, ii, hlm.343, al-Tabrani, al-Ausat, hlm.216). Hadis ini menunjukkan bahawa khalifah adalah daripada Ahlu l-Bait AS dan ketuanya adalah Nabi SAW. Ketika wafat, baginda berjanji kepada Ahlu l-Baitnya supaya mengemudinya. Anak lelaki Nabi Nuh AS tidak berjaya kerana dia tidak bersama bahtera bapanya.

Nuh AS telah menyeru anak lelakinya supaya menaiki bahtera

bersamanya surah Hud (11):42 “Wahai anakku! Naiklah (ke bahtera) bersama kami dan janganlah engkau bersama orang yang kafir” Anak lelakinya menjawab dia akan menaiki gunung bagi mengelakkan dari air bah. Surah Hud (11): 43“Dia menjawab, “Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang dapat menghindarkan aku dari air bah!” (Nuh) berkata, “Tidak ada yang melindungi dari seksaan Allah pada hari ini selain Allah Yang Maha Penyayang”. Dan gelombang menjadi penghalang antara keduanya; maka dia (anak itu) termasuk orang yang ditenggelamkan”

(IV). Rasulullah SAW bersabda: Umpama Ahlu i-Baitku pada kamu sepertilah pintu taubat Bani Israel (bab hittah Bani Israil), sesiapa yang memasukinya diampun dosanya” (al-Sawa‘iq al-Muhriqah, 125, al-Mu‘jam al-Ausat,vi, hlm.85, al-Mu‘jam al-Saghir, ii, hlm.22). Hadis ini menunjukkan bahawa Ahlu l-Bait AS merupakan tempat untuk mendapat keampunan ilahi seperti pintu taubat Bani Israel.

(V). Rasulullah SAW bersabda: “Aku adalah kota ilmu dan Ali adalah

pintunya” Justeru sesiapa yang mahukan ilmu, hendaklah dia datang melalui pintunya (Ali). (al-Mustadrak, iii,126, Tarikh Baghdad, 377, al-Sawa‘iq al-Muhriqah, hlm.37).

(VI) Rasulullah SAW bersabda: “Ini Ali saudaraku, wazirku, wasiku

dan Khalifahku selepasku” (al-Tabari, Tarikh, ii, hlm.216, Ahmad bin Hanbal. al-Musnad, I, hlm.111, al-Muttaqi al-Hindi, al-Kanz al- ‘Ummal, vi,hlm.401). Hadis ini menunjukkan Ali AS adalah khalifah secara langsung selepas kewafatan Rasulullah SAW.

(VII) Rasulullah SAW bersabda: Tidakkah anda meredai, wahai Ali,

anda di sisiku sepertilah kedudukan Harun di sisi Musa hanya tidak ada Nabi selepasku” (al-Bukhari, Sahih, iii, hlm. 54 (peperangan Tabuk), Muslim, Sahih, ii, hlm. 236 (Fadha’il al-Sahabah), Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 98, al-Hakim, al-Mustadrak, iii, hlm. 109).


(VIII) Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya Ali adalah

daripadaku dan aku adalah daripadanya dan dialah wali bagi setiap mukmin selepasku” (Sahih al-Turmudhi, v, 632, Musnad Ahmad, v, 356, Khasa’is al-Nasa’i, 61-64).

(xvi) Kelebihan mencintai Ahlu l-Bait Rasulullah SAW

(i) Menghapuskan dosa: (a) Rasulullah (SAW bersabda: Mencintai kami Ahlu l-Bait menghilangkan dosa dan menggandakan kebaikan (Irsyad al-Qulub, 253). (b) Imam Ja‘far al-Sadiq AS berkata: Sesungguhnya mencintai kami Ahlu l-Bait akan meluruhkan dosa daripada hamba-hamba sebagaimana angin yang kencang meluruhkan daun-daun” (Thawab al-‘Amal, i, 223). (ii) Menenangkan hati: (a) Imam Ali AS berkata: Sesungguhnya Rasulullah SAW manakala turun ayat surah al-Ra‘d (13): 28 “Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram” bersabda: Itu adalah bagi mereka yang mencintai Allah, Rasul-Nya dan mencintai Ahlu Baiti (keluargaku) dengan sebenar, bukan pembohong. Mereka mencintai mukiminin yang hadir dan ghaib, ingat dengan mengingati Allah, maka mereka berkasih sayang” (Kanz al-‘Ummal, ii, 442, al-Durr al-Manthur, iv, 642).

(b) Imam Ja‘far al-Sadiq AS berkata: Rasulullah SAW bersabda kepada Ali AS: Adakah anda tahu kepada siapakah ayat ini (13: 28) diturunkan? Dia berkata: Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui, baginda bersabda: Kepada mereka yang membenarkan aku dan beriman denganku, mencintai anda dan ‘itrah anda selepas anda, menyerahkan urusannya kepada anda dan kepada para imam selepas anda” (Tafsir Furat al-Kufi, 207). (iii) Hikmah: Imam Ja‘afar al-Sadiq AS berkata: Siapa yang mencintai Ahlu l-Bait dan membenarkan cinta kepada kami di hatinya, maka akan mengalirlah mata air hikmah di lidahnya, lalu iman diperbaharui di hatinya” (al-Mahasin, i ,134). (iv) Pelengkap agama:


Rasulullah SAW bersabda: Mencintai Ahlu l-Baitku dan zuriatku adalah pelengkap agama” (amali al-Saduq, i,161). (b) Rasulullah SAW bersabda: Kelebihan keluargaku dan Ahlu l-Baitku seperti kelebihan air ke atas setiap sesuatu. Dengan air akan kekal dan hidup semua sebagaimana firman-Nya di dalam surah al-Anbiya’ (21):30 “dan Kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air, maka mengapa mereka tidak beriman? Dan mencintai Ahlu l-Baitku dan keluargaku akan menyempurnakan agama (al-Ikhtisas,37). (v) Syafaat Ahlu l-Bait AS: (a) Rasulullah SAW bersabda: Syafaatku kepada umatku bagi mereka yang mencintai Ahlu l-Baitku, dan merekalah Syiahku” (Tarikh Baghdad, ii, 146). (b) Rasulullah SAW bersabda: Amalkan kasih sayang kepada kami Ahlu l-Bait, kerana siapa yang bertemu dengan Allah pada hari Kiamat di dalam keadaan dia mencintai kami, akan memasuki syurga dengan syafaat kami” (al-Mu‘jam al-Ausath,ii, 360). (c) Imam Ali AS berkata: Bagi kami syafaat kami, dan bagi mereka yang mencintai kami ada syafaat untuk mereka. Justeru berlumbalah untuk berjumpa dengan kami di kolam (haudh). Sesungguhnya kami menghalang musuh-musuh kami darinya dan kami menuang air kepada kekasih kami dan para wali kami” (Syawahid al-Tanzil,ii,310). (vi) Cahaya pada hari Kiamat: (a) Rasulullah SAW bersabda: Orang yang paling berseri mukanya pada hari Kiamat adalah orang yang paling mencintai keluarga Muhammad (Syawahid al-Tanzil, ll,310). (b) Rasulullah SAW bersabda: Demi Tuhan, seorang hamba tidak mencintai Ahlu l-Baitku melainkan Allah memberinya cahaya sehingga dia datang kepadaku di Haudh dan tidak membenci Ahlu l-Baitku oleh seorang hamba melainkan Dia menyekatnya darinya pada hari Kiamat” (Syawahid al-Tanzil, ii, 310). (v) Aman pada hari Kiamat: (a) Rasulullah SAW bersabda: Siapa yang mencintai kami Ahlu l-Bait, Allah akan menghimpunkannya di dalam keadaan aman pada hari Kiamat” ‘Uyun Akhbar al-Ridha, ii, 85).


(b) Rasulullah SAW bersabda: Cinta kepadaku dan cinta kepada Ahlu l-Baitku bermanfaat pada 7 tempat yang besar: Ketika wafat, ketika di dalam kubur, ketika dibangkit, ketika (diberikan) Kitab, ketika dihisab, ketika di timbangan (mizan) dan ketika dititian (Jami ‘ al-Akhbar, 513). (vi) Cekal di atas Titian: (a)Rasulullah SAW bersabda: Orang yang paling cekal di atas titian adalah orang yang paling mencintaiku dan Ahlu l-Baitku” ( Jami‘ al-AHadis li-i-Qummi, 331). (b)Rasulullah SAW bersabda: Seorang yang mencintai kami Ahlu l-Bait, lalu tergelincir kakinya, maka kakinya akan menetapkannya kembali sehingga Allah menyelamatkannya pada hari Kiamat” (al-Sawa‘iq al-Muhriqah, 187). (vii) Di kumpulkan bersama Ahlu l-Bait AS: (a) Imam Ali AS berkata: Sesungguhnya Rasulullah SAW telah memegang tangan Hasan dan Husain dan bersabda: Siapa yang mencintaiku dan mencintai dua lelaki ini dan ibu bapa mereka berdua, maka dia akan bersamaku pada hari Kiamat (Sunan al-Turmudhi, v, 641/37733, Musnad Ibn Hanbal, i,168) (b) Rasulullah SAW bersabda: Siapa yang mencintai kami Ahlu l-Bait kerana Allah akan dikumpulkan bersama kami dan dimasukkan bersama kami di syurga (Kifayah al-Athar,35, Muqatil al-Talibin, 86) (c) Rasulullah SAW bersabda: Siapa yang mencintai kami, dia akan bersama kami pada hari Kiamat dan jika seorang mencintai satu batu sekalipun, nescaya Allah akan mengumpulkannya bersamanya” (Amali al-Saduq, 174) (viii) Syurga: (a) Huzaifah berkata: Aku telah melihat Rasulullah SAW memegang tangan Husain bin Ali dan bersabda: Wahai manusia, datuk Husain adalah lebih mulia di sisi Allah daripada datuk Yusuf bin Ya‘qub. Sesungguhnya Husain di syurga, bapanya di syurga, ibunya di syurga, saudaranya di syurga, pencinta mereka di syurga dan pencinta kepada pencinta mereka di syurga” ( Maqtal al-Husain oleh al-Khawarizmi,i, 67) (b) Rasulullah SAW bersabda: Wahai Ali, siapa yang mencintai anak lelaki anda, maka dia mencintai anda. Siapa yang mencintai anda, maka dia mencintai aku. Siapa yang mencintai aku, maka dia mencintai Allah. Siapa yang mencintai Allah, maka dia akan dimasukkan syurga. Siapa yang


membenci mereka, maka dia membenci anda. Siapa yang membenci anda, maka dia membenci aku. Siapa yang membenci aku, maka dia membenci Allah. Dan siapa yang membenci Allah, maka hak ke atas Allah memasukkannya ke neraka” (Durar al-AHadis al-Nabawiyyah, 51)

(c) Rasulullah SAW bersabda: Siapa yang mencintai kami dengan hatinya dan membantu kami dengan tangannya dan lidahnya, maka aku dan dia di tempat yang tinggi (‘illiyyin). Siapa yang mencintai kami dengan hatinya dan membantu kami dengan lidahnya serta menahan tangannya, maka dia adalah pada peringkat yang berikutnya. Siapa yang mencintai kami dengan hatinya dan menegah daripada kami lidahnya dan tangannya, maka dia adalah pada peringkat yang berikutnya” (Ihqaq al-Haqai’q, ix, 484).

(viii) Kebaikan dunia dan akhirat: Rasulullah SAW bersabda: Siapa yang mahu bertawakal kepada Allah, maka hendaklah dia mencintai Ahlu l-Baitku. Siapa yang mahu selamat daripada azab kubur, maka hendaklah dia mencintai Ahlu l-Baktiku. Siapa yang mahu hikmah, maka hendaklah dia mencintai Ahlu l-Baitku. Siapa yang mahu memasuki syurga tanpa hisab, maka hendaklah dia mencintai Ahlu l-Baitku. Demi Tuhan, tidak ada seorang pun yang mencintai mereka melainkan dia dapat keuntungan di dunia dan di akhirat” (maqtal al-Husain, i, 59, Fara’id al-Samthin, ii, 299)

Lantaran itu Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah mengikut jalur keluarga Rasulullah SAW seramai 13 orang yang disucikan; iaitu (1) Fatimah, (2) Ali dan (3) anak cucu mereka 11 para Imam AS yang mana mereka tidak menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW. Mereka percaya kemaksuman Rasulullah SAWsepenuhnya (100%).

(xvii) Syiah Imamiyyah mazhab Ja‘fari bukan daripada ajaran Abdullah bin Saba’

Mereka bukan daripada ajaran Abdullah bin Saba’ yang didakwa oleh Wahabi, kerana Abdullah bin Saba’ adalah manusia rekaan oleh Saif bin Umar al-Tamimi yang mana Saif pula tidak pernah wujud di dunia ini. Hakikatnya ia ditulis oleh seorang penulis yang tidak diketahui (majhul) bagi memusnahkan imej Islam secara umum dan Syiah-sahabat secara khusus. Antara rekaannya, Saif mendakwa bahawa “seorang Yahudi dari Yaman yang mengaku sebagai Islam di zaman pemerintahan Uthman membawa ajaran bahawa Rasul SAW akan kembali semula ke dunia (raj‘ah), Ali AS adalah


wasinya dan Uthman merampas hak Ali AS, maka wajib bagi umat Islam menentangnya.

Para sahabat seperti Abu Dhar, ‘Ammar bin Yasir, al-Miqdad, Hujr bin ‘Adi, Sa‘sa‘ah bin Sauhan, Salman al-Farisi, Muhammad bin Abu Bakar, Malik al-Asytar dan lain-lain telah menerima ajarannya lalu mereka dikenali dengan al-Saba’iyyah. Abdullah bin Saba’ Yahudi itu telah mengajar para sahabat tersebut untuk melakukan kebaikan dan mencegah kemungkaran (wa inna Ibn Saba’ al-Yahudi ‘allama ha’ula’ an yad‘u al-Nas ila al-Amr bil-Ma‘ruf wa nahyi ‘an al-Munkar). Dia mendesak mereka supaya menulis tentang keaiban pemerintah dan menggalakkan orang ramai menentang mereka. Lalu mereka melakukannya (fa-fa‘aluu). Justeru para sahabat dan para tabi‘in yang menerima ajaran Abdullah bin Saba’ ini dinamakan sebagai Saba’iyyun. Mereka menghasut orang ramai supaya datang ke Madinah untuk membunuh Uthman, lalu mereka membunuh Uthman di rumahnya dan memberi baiah kepada Ali.

Kemudian Talhah, Zubair dan Aisyah datang ke Basrah untuk

menuntut darah Uthman. Kemudian Khalifah Ali AS mengikuti mereka. Lalu mereka berjumpa di luar Basrah. Kemudian mereka bersetuju untuk berdamai. Justeru Saba’iyyun (para sahabat tersebut) menjadi takut akibat perdamaian itu, lalu mereka menyelinap masuk ke dalam kedua-dua kem tentera itu pada waktu malam. Mereka melontar anak panah dari dua sudut dan membuat kedua-duanya berperang tanpa disedari oleh ketua kedua-dua kem tentera itu yang mana pelontar-pelontarnya adalah al-Saba’iyyun (para sahabat). Saif berkata: Demikianlah berlakunya peperangan dan berakhir dengan kemenangan oleh tentera Ali (MaAlim al-Madrasatyni oleh al-‘Allamah, Murtadha al-‘Askari, Qom, 1995, jil. 1, hlm.460-461). Implikasinya adalah seperti berikut:

(i) Saif bin Umar al-Tamimi melalui watak Abdullah Bin Saba’ ini tidak

mengetahui kelebihan para sahabat Nabi SAW (ii) Abu Dhar, al-Miqdad, Salman al-Farisi, ‘Ammar adalah sahabat Nabi SAW yang paling setia dan mereka adalah Syiah Ali AS (iii) Saif bin Umar al-Tamimi tidak mengetahui sejarah peperangan Jamal (iii) Para sahabat tersebut telah menerima ajaran Abdullah bin Saba’ ? (iv) Abdullah bin Saba’ adalah lebih bijak dan alim daripada mereka? (v) Watak Abdullah bin Saba’ sendiri adalah aneh kerana penampilannya hanya pada masa pemerintahan Uthman, tetapi mampu menguasai Syiah Ali AS. yang mengandungi para sahabat Rasulullah SAW.


(vi) Kehebatan Abu Dhar, Salman al-Farisi, al-Miqdad di sisi Nabi SAW dapat dipengaruhi oleh Yahudi Abdullah bin Saba’ sehingga mereka menjadi Saba’iyyin? (vii). Para sahabat tersebut mengakui Ali sebagai wasi Rasulullah SAW adalah kerana ajaran Abdullah bin Saba’?(viii) Bukan daripada ajarana/Hadis Rasulullah SAW di Ghadir Khum dan lain-lain. (ix) Justeru tuntutan Syiah bahawa Ali adalah wasi dan Khalifah selepas Rasulullah SAW itu adalah ajaran Abdullah bin Saba’, kerana Nabi SAW tidak meninggalkan wasiatnya kepada Ali AS ?

(x) Ajaran raj‘ah juga adalah ajaran Abdullah bin Saba’ (xi) Justeru Wahabi

mengatakan Syiah percaya kepada raj‘ah adalah kerana ia adalah ajaran Abdullah bin Saba’ (xii)Hakikatnya ia adalah ajaran al-Qur’an (xiii) Abdullah bin Saba’ telah mengajar para sahabat tersebut bagaimana untuk menyeru manusia berbuat baik dan mencegah kemungkaran (xiv) Para sahabat tersebut menerima ajaran mereka pula? (xv) Kemudian dia mendesak mereka supaya mencaci pemerintah (xvi) Menggalak orang ramai supaya menentang pemerintah, kemudian mereka melakukannya

(xvii) Mereka membunuh Khalifah Uthman (xviii) Ini bererti kumpulan al-

Saba’iyyah yang terdiri daripada Abu Dhar, al-Miqdad, Salman al-Farisi, Hujr bin ‘Adi, Sa‘sa‘ah bin Sauhan, Salman al-Farisi, Muhammad bin Abu Bakar, Malik al-Asytar dan lain-lain telah membunuh Uthman? (xix)Bagi manusia yang berakal akan mengetahui betapa rendahnya (sakhif)cara berfikir Saif bin Umar al-Tamimi dan watak Abdullah bin Saba’ di dalam riwayatnya. Wataknya pula dikira aneh sehingga dapat mengarahkan para sahabat tersebut untuk menerima ajarannya dan membunuh Khalifah Uthman! (xx) Apa yang lebih aneh adalah kepercayaan penuh Wahabi/Salafi (100%) kepada Abdullah bin Saba’, kerana tujuan mereka adalah sama; menentang Syiah Islam. Lantas mereka mengatakan Syiah adalah daripada ajaran Abdullah bin Saba’ yahudi yang memusuhi Bani Umayyah.

(xxi) Seterunya Saba’iyyah (para sahabat tersebut) telah mencetus peperangan Jamal dengan memasuki dua kem pada waktu malam.(xxii) Mereka melontar anak-anak panah mereka dari kedua-dua kem. (xxiii) Khalifah Ali dan Aisyah, Talhah dan Zubair tidak mengetahui lontaran itu daripada mereka. (xxiv) Justeru peperangan Jamal telah berlaku disebabkan oleh mereka. (xxv) kerana kedua-dua pihak mahu berdamai(xxvi) Dia meletakkan kesalahan kepada Saba’iyyah (para sahabat tersebut) (xxvii). Ulama Hadis tidak mempercayai Umar bin Saif


dan mereka menolak riwayat Hadis daripadanya. (xxviii) Sementara pemerintah di sepanjang zaman membiarkan cerita dongeng ini berterusan di dalam masyarakat umat Islam demi kepentingan mereka bagi menentang kebangkitan masyarakat Islam Syiah.(xxix) Mereka tidak mahu menjelaskan hakikat sebenar tentang pembohongan Abdullah bin Saba’ bagi menanggok di air yang keruh.

(xxx) Mereka membiarkan pembohongan ini berterusan sehingga ia menjadi sebuah kepercayaan yang diungkap di masjid-masjid. (xxxi) Mereka mengatakan Abdullah bin Saba’ ini memang benar dan Syiah adalah daripada ajaran Abdullah bin Saba’(xxxii) Masyarakat Sunni Islam menerimanya kerana kejahilan mereka.(xxxiii) Justeru, bagi mereka, Abdullah bin Saba’ inilah yang melahirkan ajaran Syiah.(xxxiv) Walhal mereka berbohong (xxxv) Mereka tidak merasa berdosa untuk menghina dan mengkafirkan Syiah Islam. (xxxvi)Mereka menjadikan cacian dan penghinaan kepada Syiah Islam sebagai sumber pendapatan mereka.(xxxvii) Masyarakat mendekatkan diri mereka kepada Allah dengan mencaci dan mengkafirkan Syiah Islam! Perhatilah Fatwa Syeikh-Syeikh al-Azhar, Deklarasi Amman 2005, Deklarasi Makkah al-Mukarramah 2006 dan Deklarasi Islamabad 2007 yang memperakui 8 mazhab yang sah di dalam Islam yang mana 2 daripadanya mazhab Syiah Ja‘fari dan Syiah Zaidi.

Justeru (i) Syiah Ali AS adalah mereka yang setia kepada Ali AS. (ii) Mereka turut berperang bersama Ali AS. (iii) Apabila Ali AS enggan memberi baiah kepda Abu Bakar, maka Syiahnya telah turut berbuat demikian. (iv) Apabila Ali AS memberi baih kepada Khalifah Abu Bakar setelah kewafatan Fatimah AS secara terpaksa dan demi perpaduan umat Islam, maka Syiah Ali AS turut berbuat demikian. (v)Syiah Ali tidak mematuhi Sunnah tiga Kahlifah sebelum Ali AS. (v) Mereka hanya mematuhi Sunnah Rasulullah SAW sepenuhnya (100%) (vi) Khalifah Ali AS percaya kepada Syiahnya. (vii) Kahlifah Ali AS kagum dengan keberanian dan ibadat mereka.(vii) Syiah Ali AS adalah Syiah Muhammad SAW. (viii) Nabi SAW meredai Syiah Ali AS. (ix) Nabi SAW bersabda: Syafaatku bagi umatku adalah bagi mereka yang mencintai Ahlu l-Bait-ku dan mereka itulah Syiahku”

(xviii) Pujian Rasulullah SAW terhadap Syiah dengan kejayaan di Akhirat


Perkataan Syi‘ah telah disebut di dalam Hadis Nabi SAW. Imam al-

Suyuti di dalam al-Durr al-Manthur, ketika menjelaskan tentang surah Bayyinah (98:7) “Sesungguhnya orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, mereka itulah sebaik-baik makhluk”, maka dia mengutip (i) sabda Nabi SAW yang bermaksud: “Wahai Ali, Anda dan Syi‘ah anda di hari Kiamat nanti di dalam reda dan meredai” Dan (ii) sabdanya lagi: “Ini Ali dan Syi‘ahnya (bagi) mereka itulah yang mendapat kemenangan di hari Kiamat kelak” (al-Durr al-Manthur, vi hlm. 379).

(iii) Nabi SAW bersabda: Syafaatku kepada umatku bagi mereka yang mencintai Ahlu l-Baitku, dan merekalah Syiahku” (Tarikh Baghdad, ii,146). (iv). Rasulullah SAW bersabda: Wahai Ali, sesungguhnya anda dan Syiah anda akan datang kepada Allah dalam keadaan reda dan meredai sementara musuh anda di dalam keadaan marah dan terbelenggu” (al-Sawa‘iq al-Muhriqah, ii, 449) (v) Rasulullah SAW bersabda: Anda dan Syiah anda adalah janjiku dan janji kamu adalah di Haudhku” (al-Durr al-Manthur, vi, 379). (vi) Rasulullah SAW bersabda: Jadilah Ahlu Baiti (keluargaku) daripada kamu tempat kepala daripada jasad dan tempat dua mata daripada kepala, kepala tidak akan mendapat petunjuk melainkan dengan dua mata” (Is‘af al-Raghibin bi-Hamisy Nur al-Absar, 110, al-Fusul al-Muhimmah oleh Ibn al-Sibagh al-Maliki, 8).

(vii) Nabi SAW telah mengakui kewujudan Syiah pada masa hidupnya. (viii) Nabi SAW mempercayai Syiah Ali AS dan memberi jaminan kejayaan di Akhirat kelak (ix) Ali AS dan Syiahnya akan mendapat kejayaan di Akhirat. (x) Justeru tuduhan Wahabi bahawa Syiah berasal daripada Abdullah bin Saba’ itu tertolak. (xi) Syiah mempunyai musuh yang ramai selepas kewafatan Nabi SAW sehingga ke masa kini. Khalifah Ali AS juga tidak disukai oleh kebanyakan umat Islam, kerana kecintaan mereka kepada Abu Bakar dan Umar adalah melintasi batas al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW. Lantaran itu Syiah menghadapi penderitaan sepanjang abad dengan pengusiran, pembunuhan, diskriminasi, Enakmen Jenayah Syariah, penjara dan lain-lain. Oleh itu jikalaulah Ali AS tidak pernah menjadi khalifah umat Islam, nescaya Syiah kurang tersohor dan dikenali.

(a) Rasulullah SAW bersabda tentang sifat Ali AS: Wahai manusia, ujilah anak-anak kamu dengan mencintai Ali, kerana Ali tidak menyeru kepada kesesatan dan tidak menjauhi manusia dari petunjuk. Siapa yang mencintainya, maka dia adalah daripada kamu dan siapa yang membencinya, maka dia bukanlah daripada kamu” (Tarikh Dimasyq, ii, 225/730).


(b) Khalifah Ali AS berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Wahai Abu Dhar, siapa yang mencintai kami Ahlu l-Bait, maka hendaklah dia mencintai Allah di atas nikmat yang pertama”. Dia bertanya: Wahai Rasulullah! Apakah nikmat yang pertama itu? Baginda menjawab: “Kelahiran yang baik, sesungguhnya kami tidak dicintai melainkan oleh mereka yang mempunyai kelahiran yang baik-bukan anak zina” (Amali al-Tusi, 455/1018, al-Mahasin, i, 232).

(c) Rasulullah SAW bersabda: “Wahai Ali! Siapa yang mencintaiku, maka dia mencintai anda dan mencintai para imam daripada anak-anak anda, maka hendaklah dia memuji Allah di atas kelahirannya yang baik kerana kami tidak dicintai melainkan oleh mereka yang baik kelahirannya (tabat wiladatu-hu) dan tidak akan membenci kami melainkan oleh mereka yang buruk kelahirannya-anak zina” (Amali al-Saduq, 384, Ma‘ani al-Akhbar, 161).

(d) Rasulullah SAW bersabda kepada Ali AS: “Anda tidak akan dibenci di kalangan Arab melainkan oleh anak zina” (al-Manaqib oleh al-Khawarizmi, 323, Fara’id al-Samthin, i, 135).

(e) Khalifah Ali AS berkata: “Aku tidak dicintai oleh orang kafir dan anak zina” (al-Manaqib oleh Ibn Syahri Asyub, ii, 267).

(f) Mahbub bin Abi al-Zinad: Orang Ansar berkata: Sekiranya kami mahu mengetahui seseorang lelaki tanpa bapa (anak zina) adalah dengan kebenciannya kepada Ali bin Abi Talib” (Tarikh Dimasyq, ll, 224).

(g) Rasulullah SAW bersabda: Siapa yang membenci Ali, maka dia membenciku. Siapa yang membenciku, maka dia membenci Allah. Tidak akan mencintai anda (Ali) melainkan oleh mukmin dan tidak akan membenci anda melainkan oleh kafir atau munafik” (Tarikh Dimasyq, ll, 188)

(h) Khalifah Ali AS berkata: Rasulullah SAW telah berjanji kepadaku: Aku tidak dicintai melainkan oleh mukmin dan aku tidak dibenci melainkan oleh munafik” (Sunnan al-Nasa’i, viii, 177, Musnad Ibn Hanbal, i, 204).

(xix) Pujian Amir al-Mukminin Ali AS terhadap Syiahnya Amir al-Mukminin Ali AS berkata kepada Qanbar: “Wahai Qanbar, bergembiralah, dan beritahulah tentang kegembiraan ini, demi Tuhan, sesungguhnya Rasulullah SAW telah wafat di dalam keadaan beliau SAW memarahi umatnya selain daripada Syiah (maata rasulullah SAW wa huwa ‘ala ummati-hi sakhitun illa ‘ala al-Syi‘ah).


Sesungguhnya setiap sesuatu ada kekuatannya, maka kekuatan Islam adalah Syiah (ala wa inna li-kulli sya’in ‘izzan wa ‘izzu l-Islam al-Syi‘ah). Sesungguhnya setiap sesuatu ada tiangnya, maka tiang Islam adalah Syiah (ala wa inna li-kulli syai’in da‘amatan wa-da‘amatu l-Islam al-Syi‘ah). Sesungguhnya setiap sesuatu ada puncaknya, maka puncak Islam adalah Syiah (ala wa-inna li-kulli syai’in dhirwatan wa-dhirwatu l-Islam al-Syi‘ah). Sesungguhnya setiap sesuatu ada kemuliaannya, maka kemuliaan Islam adalah Syi‘ah (ala wa-inna li-kulli syai’in syarafan wa-syarafu l-Islam al-Syi‘ah). Sesungguhnya setiap sesuatu ada tuannya, maka tuan kepada semua majlis adalah majlis Syiah (ala wa-inna li-kulli syai’in sayyidan wa-sayyidu l-Islam al-Syi‘ah). Sesungguhnya setiap sesuatu ada imamnya, maka imam bagi bumi adalah bumi yang diduduki Syi‘ah (ala wa-inna li-kulli syai’in imaman wa-imamu l-Ardh ardhun taskunu-ha al-Syi‘ah ). Demi Tuhan, jika orang seperti kamu tidak ada di bumi ini, nescaya aku tidak melihatnya dengan senang. Demi Tuhan, jika orang seperti kamu tidak ada di bumi ini, nescaya Allah tidak memberi nikmat kepada orang yang menentang kamu (ahli khilafi-kum). Mereka tidak mendapat kebaikan di dunia dan di akhirat. Setiap nasibi (penentang Syiah) sekalipun dia bekerja keras (kullu nasibin mujtahidin), maka amalannya adalah sia-sia (fa-‘amalu-hu habaa’an).

Syiah kami bercakap dengan cahaya Allah A. W. Adapun mereka yang menyalahi Syiah bercakap dengan kesalahan (tafallutin). Demi Tuhan, tidak seorang di kalangan Syiah kami yang tidur melainkan Allah mengangkatkan rohnya ke langit, lalu memberkatinya. Dan jika ajalnya tiba, maka Dia akan meletakkanya di gedung rahmat-Nya; di taman syurga-Nya; di bayang ‘Arasy-Nya. Dan jika ajalnya belum tiba, maka Dia mengutus malaikat untuk mengembalikannya kepada jasadnya. Demi Tuhan, sesungguhnya mereka yang mengerjakan haji dan umrah di kalangan kamu adalah tetamu istimewa Allah a.w. Sesungguhnya orang fakir kamu adalah ahli kekayaan dan orang kaya kamu adalah ahli qana‘ah. Sesungguhnya kamu semua adalah ahli dakwah-Nya dan ahli yang menyahuti seruan-Nya” (Raudhah min al-Kafi,viii, hlm. 26-28, Qum, 1985).

Ini bererti (i) Rasulullah SAW telah reda dengan Syiah Ali dan Khalifah

Ali AS pula senang hati dengan Syiahnya (ii) Kerana Kekuatan Islam, menurut Khalifah Ali, adalah Syiah. (iii) Tiang Islam adalah Syiah (iv) Puncak Islam adalah Syiah (v) kemuliaan Islam adalah Syiah (vi) Tuan kepada semua majlis adalah majlis Syiah (vii) Imam bagi bumi adalah bumi yang


diduduki Syiah. (viii) Syiah kami bercakap dengan cahaya Allah sementara mereka yang menyalahi Syiah bercakap dengan kesalahan.

(ix) Nasibi (penentang Syiah) sekalipun dia bekerja keras, maka

amalannya adalah sia-sia (x) Syiah mengamalkan kehidupan yang sederhana (xi) Syiah adalah ahli dakwah-Nya dan ahli yang menyahuti seruan-Nya.(xii) Justeru dakyah Wahabi untuk memisahkan Syiah daripada para imam mereka adalah dakyah tanpa ilmu dan kesedaran. Mereka tidak menggunakan akal yang sejahtera kerana kejahilan mereka di dalam bidang sejarah dan logik, justeru mereka senang diperalatkan. (xiii) Soalnya: Adakah Khalifah Ali AS telah berbohong ketika dia memuji Syiahnya?

(xiv) Syiah Ali adalah bersama Ali AS tanpa meninggalkan jenazah

Rasulullah SAW sehingga selesai dikebumikan sementara Abu Bakar dan Umar serta rakan-rakannya berada di Saqifah Bani Sa‘idah bagi merebut jawatan Khalifah daripada Ali AS (xv) Syiah Ali juga bersama Ali AS tanpa meninggalkan jenazah Fatimah al-Zahra’ sementara Abu Bakar dan Umar tidak dibenarkan mengerjakan sembahyang ke atasnya kerana menuruti wasiatnya.(xvi) Fatimah AS berkata bahawa Abu Bakar dan Umar adalah musuh Allah (xvii) kerana cubaan membakar rumahnya, merebut jawatan Khalifah daripada suaminya, merampas tanah Fadak yang dihadiahkan oleh ayahndanya kepadanya, membatalkan pemberian khumus yang diberikan kepadanya dan mengikat suaminya dengan tali dan diikat kedua tangan dan kakinya supaya memberi baiah kepada Khalidfah Abu Bakar.

(xviii) Peperangan Khaibar telah menjadi asas peperangan strategik

bagi umat Islam apabila Syiah Ali AS bernama Salman al-Farisi mencadangkan supaya digali parit (Khandaq) untuk mencegah Yahudi dari terus maju ke depan memerangi Rasulullah SAW, tentu sekali Rasulullah SAW dan Ali AS telah memainkan peranan yang penting di dalam peperangan Khaibar. Rasulullah SAW bersabda: “ Wahai Ali! Pukulan anda di Khaibar adalah lebih baik daripada ibadat jin dan manusia”. (xix) Ali AS telah mengerjakan sembahyang jenazah ke atas Syiahnya Salman al-Farisi di al-Mada’in, Iraq yang mana beliau terpaksa bertolak dari Madinah ke al-Mada’in dengan cara yang paling pantas yang tidak dapat dilakukan oleh manusia biasa. Kemudian beliau kembali ke Madinah pada hari itu juga.

(xx) Ada pendapat yang mengatakan bahawa Salman al-Farisi adalah

daripada jalur wasi Nabi Isa AS yang dirahsiakan. Justeru seorang wasi, jenazahnya harus di sembahyangkan oleh seorang wasi dan Ali AS adalah


seorang wasi Nabi Muhammad SAW (xxi) Kejayaan Khalifah Ali AS di peperangan Jamal menentang pemberontakan Aisyah, Talhah dan Zubair, di peprangan Siffin menentang pemberontakan Mu‘awiyah dan di peperangan Nahrawan menentang pemberontakan Khawarij yang mana Syiah Ali AS ikut sama.

(xxii) Justeru Sunni-Syiah harus bersatu bagi menjimatkan tenaga, kos,

senjata, nyawa dan kecederaan yang sia-sia bagi menentang kezaliman

Israel. Allah berfirman di dalam surah Ali ‘Imaran (3): 103 “ Dan berpegang

teguhlah kamu semuanya pada tali Allah dan janganlah kamu bercerai berai” (xx) Jawapan kepada soalan : Asal perkataan Rafidhah:

Syiah juga dikenali sebagai Rafidhah. Nama ini bagi musuh Syiah

sebagai suatu penghinaan sementara Syiah menganggapnya sebagai suatu kemegahan. Imam Ja‘far a . s telah menjelaskan asal perkataan Rafidhah bahawa ia bukan mereka (musuh Syiah) yang telah menamakan kamu dengannya, malah Allah yang telah menamakan kamu dengan nama tersebut. Tidakkah kamu mengetahui bahawa bersama Fir‘aun adalah tujuh puluh lelaki daripada Bani Israel yang beragama dengan agamanya. Ketika ternyata bagi mereka kesesatan Fir‘aun dan hidayat Musa, maka mereka Rafadhu (menolak) Fir‘aun.

Kemudian mereka menyertai Musa dan berada di dalam kem Musa dan dikenali sebagai mereka yang kuat beribadat dan berijtihad. Mereka telah menolak Fir‘aun. Maka Allah telah mewahyukan kepada Musa supaya menetapkan nama ini untuk mereka di dalam Taurat. Sesungguhnya aku telah menggunakan nama mereka, kemudian Allah menyimpan nama ini sehingga Dia menamakan kamu dengannya. Kamu telah menolak (Rafadhattum) Fir‘aun, Haman serta tentera-tentera mereka. Kamu telah mengikut Muhammad dan keluarga Muhammad, wahai Abu Muhammad! Adakah aku telah menggembirakan anda? (Syaikh al-Mufid, al-Ikhtisas, Qum, t.t, hlm 123-126). (xxi) Jawapan kepada soalan : Definisi Nasibi: Daripada Abi Abdillah AS berkata: Nasibi (jamak nawasib) bukanlah orang yang menentang kami Ahlu l-Bait, kerana anda tidak dapati seorang lelaki yang berkata: Aku membenci Muhammad dan keluarga Muhammad (ali Muhammad), tetapi nasibi adalah orang yang menentang kalian (Syiah)


di dalam keadaan dia mengetahui sesungguhnya kalian mewalikan kami (tatawallu-na) dan sesungguhnya kalian adalah daripada Syi‘ah kami” (Bihar al-Anwar 27, hlm. 232-233, HadisNo.42).

Khalifah Ali AS berkata: Nasibi (penentang Syiah) sekalipun dia bekerja keras, maka amalannya adalah sia-sia. (Raudhah min al-Kafi,viii, hlm. 28, Qum, 1985). Ini bererti nasibi adalah orang yang menentang Syiah yang mewalikan Ahlu l-Bait Rasulullah SAW. Dia mengetahui bahawa kalian adalah Syiah Imam 12 AS. Dan ada juga Sunni yang tidak menentang Syiah pimpinan Imam 12 walaupun sedikit bilangan mereka. Mereka adalah bersama Khalifah Abu Bakar, Umar, Uthman, Mu’awiyah, dan Yazid, sementara Syiah Imam 12 pula bersama Khalifah Ali, Hasan, Husain, Ali Zainal ‘Abidin, Muhammad al-Baqir, Ja‘far al-Sadiq, Musa al-Kazim, Ali al-Ridha, Muhammad al-Jawad, Ali al-Naqiy, Hasan al-Askari dan Muhammad al-Mahdi AS. Dengan ini terlaksanalah maksud Hadis 12 Khalifah/Imam selepas kewafatan Rasulullah SAW sehingga hari Kiamat.

(xxii) Hadis 12 Imam dan bagaimana aplikasinya? Rasulullah SAW bersabda: “Agama ini sentiasa berdiri tegak sehingga hari

Kiamat dengan 12 Khalifah ke atas kamu, semuanya daripada Quraisy” dan sabdanya: Islam sentiasa kuat sehingga berlalu12 Khalifah” (Muslim, Sahih, (bab al-Imarah) II, hlm. 79).

Hadis ini menunjukkan bahawa setiap zaman mesti ada seorang Imam

/Khalifah daripada Quraisy (Bani Hasyim) Sehingga hari Kiamat. Bilangan mereka adalah terhad kepada 12 imam sahaja menurut Hadis tersebut; semenjak kewafatan Nabi SAW sehingga hari Kiamat. Soalnya: Siapakah imam umat Islam sekarang? Kami Syiah dapat menjawabnya: Imam Muhammad al-Mahdi AS bin Hasan Askari. Justeru bagaimanaHadis imam 12 ini dilaksanakan menurut Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah?

Mereka menghina Syiah kerana percaya kepada Imam Mahdi sebagai imam

yang kedua belas yang masih ghaib sedangkan Hadis Rasulullah SAW menjelaskan sedemikan. Dia akan zahir kembali di akhir zaman. Justeru bagaimana mereka menjelaskan Hadis-Hadis berikut: (i) Rasulullah SAW bersabda: “Siapa yang mati tanpa memberi baiah (kepada imam zamannya), maka dia mati sebagai seorang jahiliyah” (Sahih Muslim, iii/1478).


(ii) Rasulullah SAW bersabda: Siapa yang mati tanpa imam, maka dia mati sebagai seorang jahiliyah”(Musnad Ibn hanbal, vi/22/16876). (iii) Rasulullah SAW bersabda:”Siapa yang mati tanpa baiah kepada imam, maka dia mati sebagai seorang jahiliyah” (Sunan al-Kubra, viii/270/16612)?

Sementara Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah menurut jalur para sahabatertentu pula. Mereka percaya bahawa semua sahabat yang berjumlah ratusan ribu itu adalah para mujtahid dan adil (kebal).

Dan para sahabat boleh menyalahi hukum Allah dan Sunnah Rasul-Nya

dengan alasan ijtihad. Implikasinya (i) Allah tidak ditaati dengan sepenuhnya (100%). (ii) Rasulullah SAW tidak ditaati dengan sepenuhnya (100%) (iii) Rasulullah SAW tidak maksum dengan sepenuhnya (100%) (iv) al-Qur’an tidak maksum dengan sepenuhnya (100%) (v) Sunnah Nabi SAW tidak maksum dengan sepenuhnya (100%) dari sudut amali. Dan ijtihad para sahabat yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW itu pula menjadi pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. (xxiii) Syiah mengakui Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman dari sudut sejarah

Walau bagaimana pun dari sudut sejarah, Syiah mengakui Khalifah

Abu Bakar, Umar dan Uthman sebagai Khalifah Muslimin. Dan pengakuan itu adalah cukup bagi mereka untuk menjadi warga negara di bawah pemerintahan ketiga-tiga Khalifah tersebut. Dan dari sudut Usuluddin ada tiga perkara: Ketuhanan (ilahiyyah), kenabian (nubuwwah) dan perkara Akhirat (Ma‘ad) dipercayai bersama oleh Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dan Syiah. Maka mereka adalah daripada Ahli Qiblat. Justeru Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah Abul Hasan al-Asy‘ari menyatakan bahawa “kami tidak mengkafirkan seorang pun daripada Ahli Qiblat”.

Begitu juga Syiah tidak mengkafirkan Ahli Qiblat. Hanya

Salafi/Wahabi-Takfiri yang mengakafirkan Ahli Qiblat selain daripada golongan mereka. Adapun perkara khilafiyyah antara mazhab-mazhab, hendaklah dibentangkan kepada al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW, menerusi ulama, kemudian diamalkan, jika mahu, di kalangan mazhab itu sahaja tanpa menyalahkan pengikut mazhab yang lain (lihat Deklarasi Amman). Justeru mazhab tidak boleh menjadi pengukur kepada mazhab yang lain, apatah lagi


jika ia dijadikan asas Agama Islam dan Hukum Syarak pada 5.5. 1996 kerana ia tidak bersifat umum seperti al-Qur’an dan Hadis. Seorang yang bertaklid (muqallid) kepada mazhab tertentu tidak boleh mencampuri perkara-perkara diluar mazhabnya kerana dia adalah seorang muqallid bukan mujtahid, tetapi apa yang berlaku di Malaysia, seorang muqallid mengambil peranan mujtahid!

Justeru dia melampaui syarat muqallid, lalu menimbulkan banyak

masalah. Dan golongan inilah yang mengkafirkan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari sebagai sumber pendapatan mereka. Kami tidak bercadang untuk megubah pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah di negara ini. Semoga Kerajaan Malaysia dapat menjadi pelindung kepada minoriti Syiah Imamiyyah Ja‘fari Melayu di Malaysia menurut keadilan al-Qur’an dan Perlembagaan Persekutuan sebagaimana dilakukan kepada masyarakat bukan Islam di negara ini pekara 3 (1) 11 (1) dan 4 (1) Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the Supreme law of the Federation. (sila lihat hlm. 1150).

(a) Allah berfirman di dalam dalam surah a- Zumar (39): 18 “(Iaitu) mereka

yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal yang sehat”

(xxiv) Rumusan

Berdasarkan kepada kajian di atas dan lain-lain, Khalifah Ali dan 11 Imam daripada Ahlu l-Bait Rasulullah SAW yang maksum dari sudut al-Qur’an dan Hadis, menurut Syiah mazhab Ja‘fari, adalah Ahli Sunnah Nabi SAW yang sebenar. Mereka mentaati Allah dan Rasul-Nya dengan sepenuhnya. Mereka adalah Ali, Hasan, Husain, Ali Zainal ‘Abidin, Muhammad al-Baqir, Ja‘far al-Sadiq, Musa al-Kazim, Ali al-Ridha, Muhammad al-Jawad, Ali al-Hadi, Hasan al-Askar dan Muhammad al-Mahdi AS. Kasih sayang Rasulullah SAW adalah umum kepada umatnya, tetapi kasih sayang beliau SAW terhadap keluarganya adalah secara khusus. Justeru beliau bersabda: “Sesungguhnya Ali adalah daripadaku dan aku adalah daripadanya dan dialah wali bagi setiap mukmin selepasku” (Musnad ibn hanbal, v, 356, al-Isabah, ii, 509, al-Mustadrak, iii, 132). “Hasan dan Husain adalah daripadaku” “Fatimah adalah sebahagian daripadaku, maka sesiapa yang menyakitinya, dia menyakitiku” [Al-Bukhari, Sahih, VI, hlm.196;


Ibn Qutaibah, al-Imamah Wa al-Siyasah, I, hlm.14; Abu l-Fida, Tarikh, I, hlm.159; al-Tabari, Tarikh, III, hlm.159].

Justeru para Imam 12 daripada keturunan Rasulullah SAW telah

menolak bidaah atau “sunnah” Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman yang

menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW. Oleh itu, merekalah Ahli

Sunnah Nabi SAW yang sebenar. Mereka disokong oleh al-Qur’an

berdasarkan Hadis al-Thaqalayni yang mana mereka tidak akan

meninggalkan al-Qur’an dari semua sudut kerana mereka adalah saudara

kembar al-Qur’an.

Adapun Syiah Imam 12 adalah Syiah yang mengikut 12 imam daripada

keluarga Rasulullah SAW. Mereka juga dikenali dengan pengikut mazhab

Ja‘fari yang dikaitkan dengan Imam Ja‘far al-Sadiq AS, beliau adalah imam

keenam Syiah. Adapun mazhab Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang dipimpin oleh Abu

al-Hasan al-Asy‘ari dan Abu Mansur al-Maturidi telah wujud hampir 3 abad selepas kewafatan Nabi SAW. Justeru umat Islam sebelum kedatangan mereka berdua tidak berpegang kepada mazhab Ahli Sunnah wal-Jama‘ah. Mereka berdua pula bukanlah daripada keturunan Rasulullah SAW. Justeru, tidak hairan jika Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah kebanyakannya telah menjadikan sunnah khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW sebagai ikutan atau akidah mereka tanpa kajian perbandingan antara sunnah mereka bertiga dengan Sunnah Rasulullah SAW dan al-Qur’an bagi mendekatkan diri kepada Allah SWT sehingga mereka mengatasi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW itu sendiri dari sudut amali di dalam beberapa perkara.

Kemudian mereka memaksa orang lain pula supaya melakukan

perkara yang sama sebagaimana diungkapkan oleh Khalifah Ali AS. Begitu juga dengan Imam Malik, Imam al-Syafi‘i, Imam Abu Hanifah dan Imam Hanbali, mereka bukanlah daripada keluarga Rasulullah SAW seperti Hasan, Husain dan ibunya Fatimah al-Zahra’ Binti Muhammad SAW. Mereka bukanlah seperti Ali AS sepupu dan menantu Rasulullah SAW yang paling alim, berani di medan perang, zuhud, mentaati Allah dan Rasul-Nya dengan sepenuhnya. Para Imam 12 mengeluarkan hukum yang sama di dalam perkara yang sama di kalangan mereka tanpa mengatasi hukum Allah dan Sunnah Rasul-Nya. Di kalangan para imam mazhab empat, hanya Imam Malik dan Imam Abu Hanifah yang telah menjadi murid kepada Imam Ja‘far


al-Sadiq AS, Imam keenam Syiah Imam 12 yang dikenali juga dengan mazhab Ja‘fari. Sementara mereka berempat pula mempunyai asas keilmuan yang berbeza dan melahirkan hukum fekah yang berbeza pula. Dan terdapat hukum fekah mereka yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW itu sendiri. Justeru mereka tidak boleh dibandingkan dengan para Imam daripada Ahlu l-Bait Rasulullah SAW kerana mereka dijamin oleh Rasulullah SAW dengan Hadis al-Thaqalayini.

Justeru Syiah mempertahankan al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW

sehingga mereka menolak sunnah sahabat yang menyalahi al-Qur’an dan

Sunnah Rasulullah SAW kerana ijtihad tidak boleh menyalahi al-Qur’an dan

Sunnah Rasulullah SAW. Sementara Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah pula

mempertahankan sunnah sahabat walau pun ia menyalahi al-Qur’an dan

Sunnah Rasulullah SAW kerana mereka menganggapnya sebagai ijtihad yang

boleh menolak Nas; jika ia betul mendapat dua pahala dan jika ia salah

mendapat satu pahala. Inilah yang membuat kebanyakan Sunni tersasar

dari a-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW.

Soalannya: Adakah Allah dan Rasul-Nya meredai ijtihad yang

menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Rasul-Nya? Jika kalian menjadi Menteri

Undang-undang, umpamanya, adakah kalian akan membebaskan kumpulan

perompak yang melakukan rompakan dengan alasan ijtihad? Justeru,

bagaimanakah kalian menilai Allah dan Rasul-Nya? Adakah sahabat melebihi

Allah dan Rasul-Nya? Jika kalian megatakan Allah dan Rasul-Nya melebihi

sahabat bererti kalian menerima hujah Syiah yang menolak sunnah sahabat

yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW! Dan kalian pula tidak

boleh dituduh mencaci atau menghina sahabat pula.

Di Malaysia, umpamanya, Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan

yang mengandungi antaranya 14 para mufti telah bersetuju kepada pindaan

sumber Hukum Syarak Islam atau Perundangan Islam (masadir al-Tasyri’)

dari al-Qur’an dan Hadis kepada Islam yang berasaskan pegangan Ahli

Sunnah Wal-Jama‘ah pada 5.5. 1996 (E-Fatwa). Ini bererti Pegangan Ahli

Sunnah Wal-Jama‘ah mengatasi al-Qur’an dan Hadis/Sunnah Nabi SAW.

Sementara al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW pula tidak dijadikan sumber

hukum yang utama di Malaysia kerana hukum Syarak atau Undang – Undang


Islam ertinya Undang – Undang Islam yang berasaskan Islam pegangan Ahli

Sunnah Wal Jamaah dari segi akidah, syariah dan akhlak” (E-Fatwa).

Mungkin bagi menepati kehendak Perlembagaan Persekutuan yang

sekular-termasuk Mahkamah Syariah dan Mahkamah Sivil-kerana al-Qur’an

tidak dijadikan sebagai the supreme law of the Federation. Oleh itu, Syiah

Melayu Islam mazhab Ja‘fari tidak dibenarkan hidup dengan aman dan

harmoni di Malaysia dengan wujudnya Fatwa atau Enakmen yang menindas

mereka. Justeru ia menyalahi Perkara 3 (1),3 (4), 4 (1), 5 (1), 8 (1-3), 10 (1),

11 (1-3), 12 (1-3), 13 (1-2)dan 74 (3) Perlembagaan Persekutuan, Fatwa

Syeikh-Syeikh al-Azhar, Deklarasi Amman 2005, Deklarasi Makkah al-

Mukarramah 2006 dan Deklarasi Islamabad 2007 yang mengakui 8 mazhab

dalam Islam. Dan dua daripadanya adalah Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah dan

Syiah Zaidiyyah. Justeru pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah

Melayu Islam mazhab Ja‘fari adalah “unconstituitional” dan “un-Islamic”.

Justeru ia hendaklah di mansuhkan.


LAMPIRAN E

FATWA-FATWA DARIPADA PARA SYEIKH AL-AZHAR Terjemahan Teks Fatwa yang telah dikeluarkan oleh yang mulia al-Ustaz al-Akbar Syeikh Mahmud Syaltut Syeikh Universiti Al-Azhar tentang harusnya melakukan amal ibadat menurut mazhab Syiah Imamiyyah. Bismillahir Rahmanir Rahim Syeikh Syaltut ditanya: Setengah orang berpendapat bahawa untuk sahnya ibadat dan mu’amalat seorang muslim itu mestilah mengikuti salah satu daripada mazhab yang empat. Sementara mazhab Syi’ah Imamiyyah dan Syi’ah Zaidiyyah tidak termasuk. Adakah anda bersetuju pendapat tersebut secara mutlak? Justeru, anda melarang (orang ramai) mengikuti mazhab Syi‘ah Imamiyyah Ithna ‘Asyariyyah umpamanya? Beliau menjawab: 1. Agama Islam tidak mewajibkan ke atas seorang pun dari pengikut-pengikutnya berpegang kepada mazhab tertentu. Malah kami berpendapat bahawa setiap muslim berhak mengikuti mana mana mazhab yang dipindah secara betul dan hukum-hukumnya pula disusun di dalam kitab-kitab tertentu. Dan bagi individu yang telah mengikuti mana mana mazhab dari mazhab-mazhab tersebut dibolehkan pula berpindah kepada mazhab yang lain. Iaitu mana-mana mazhab yang lain dan ia tidak sedikitpun berdosa berbuat demikian. 2. Sesungguhnya mazhab Ja’fari yang dikenali dengan mazhab Syi‘ah Imamiyyah Ithna ‘Asyariyyah ialah satu mazhab yang harus beramal ibadat dengannya dari segi syarak sepertilah mazhab-mazhab Ahli Sunnah. Oleh itu sayugialah bagi orang-orang Islam mengetahuinya dan membebaskan diri mereka dari asabiyyah tanpa kebenaran kepada mazhab-mazhab tertentu. Agama Islam atau syariatnya bukanlah mengikuti mazhab tertentu atau berhenti di atas satu mazhab. Kerana semua mujtahid diterima di sisi Allah. Dan harus bagi orang yang tidak pakar di dalam perbincangan (al-Nazar) dan ijtihad mengikuti mereka dan beramal dengan apa yang mereka


tetapkan di dalam fiqah mereka. Dan tidak ada perbezaan di dalam hal itu di antara hukum-hukum ibadat dan mu‘amalat. Sayyid al-‘Allamah al-Ustaz Muhammad Taqi ql-Qummi: Setiausaha umum Jama‘ah al-Taqrib di kalangan mazhab-mazhab Islam: Salamun “Alaikum wa rahmatullah. Adapun kemudian daripada itu adalah mengembirakan sekali bahawa saya mengutuskan kepada yang mulia satu salinan yang ditandatangani dari fatwa yang dikeluarkan tentang harusnya beribadat dengan Syi‘ah Imamiyyah Ithna ‘Asyariyyah dengan harapan anda menyimpannya di dalam pendaftaran Dar al-Taqrib Baina al-Madhahib yang kita telah mengambil bahagian bersama di dalam pembentukannya. Semoga Allah memberi taufik kepada kita bagi mencapai matlamatnya. Assalamu ‘alaikum. Syeikh Mahmud Syaltut Syeikh Universiti al-Azhar. 2 . Terjemahan Teks Fatwa Syeikh Salim al-Busyra, Rektor Universiti al-Azhar dari tahun 1335 H/1909 M-1320 H/ 1900 M-1904 M dan tahun 1327 H/1909 M-1916 M

Kepada: Sayyid ‘Abdu l-Husain Syarafuddin al- ‘Amili. Surat bertarikh pada 3 Dhul- Hijjah 1329 H. “Tidak menjadi halangan bagi seorang Sunnah mengambil hujah dari saudaranya (seorang Syi‘ah) apabila hujahnya kukuh. Pendapat anda dalam soal ini adalah benar dan nyata. Sementara pendapat orang yang menentang adalah semata-mata degil dan keras kerana pendapat mereka bahawa tidak sahnya berpegang dengan hujah-hujah Syi‘ah adalah bertentangan dengan perbuatan mereka sendiri. Perbuatan mereka pula dalam mengambil hujah-hujah adalah bertentangan dengan perkataan mereka. Oleh itu perkataan dan perbuatan mereka tidak selari dan sejajar. Ia tidak akan mencapai sebarang matlamat. Pendapat mereka bertentangan di antara satu sama lain. Lantaran itu hujah mereka adalah lemah dan hujah anda adalah kukuh.


Di dalam waktu yang singkat ini saya ingin menamakan tulisan ini untuk anda dengan nama “Isnad Syi‘ah di dalam Isnad Sunnah”. Saya harap pembaikan (islah) akan berlaku di dunia Islam dengan pesatnya, Insya Allah. Kami beriman dengan semua ayat-ayat Allah (Dan ayat-ayat al-Qur’an yang diturunkan kepada Sayyidina Amiru l-Mukminin ‘Ali bin Abi Talib dan semua Ahlul-Baitnya (r.d) lebih banyak dari apa yang telah anda kemukakannya kepada saya). Surat bertarikh 7 Dhu l-Hijjah 1329 H “Hakim-hakim yang adil tiak akan menghukum dengan sesat terhadap orang-orang yang berpegang dengan tali Ahlu l-Bait dan orang yang mengikuti jalan mereka. Para imam mereka tidak ada kekurangan di dalam sesuatupun daripada para imam yang selayaknya menduduki mencukupi dan diberi ganjaran oleh Allah SWT sepertilah beramal dengan salah satu daripada mazhab yang empat tanpa diragukan lagi” Syeikh Salim al-Busyra Syeikh al-Azhar. 3. Terjemahan Teks Fatwa Syeikh Muhammad al-Fahham,

1. Rektor Universiti al-Azhar. Bismillahi r-Rahmani r-Rahim Muhammad al-Fahham, Rektor Universiti al-Azhar “Yang mulia Syeikh Hasan Sa‘id adalah seorang ulama besar di Tehran telah membuat kunjungan hormat ke rumahku No.5 Jalan Ali bin Abi Talib bersama yang mulia al-‘Allamah Sayyid al-Rifa‘i. Kunjungan itu telah meninggalkan kenangan yang indah di dalam jiwaku an mengingatkan kenangan yang manis semasa kunjunganku ke Tehran pada tahun 1970. Di sana aku telah berkenalan dengan kumpulan ulama Syi‘ah Imamiyyah yang besar. Aku mengenali keperibadian mereka yang mulia dan telah melayaniku begitu mesra di mana aku tidak pernah menjangka sebelumnya. Kunjungan mereka ke rumahku pada hari itu sebagai membuktikan kehormatan mereka kepadaku. Semoga Allah memberi ganjaran kepada kepada mereka di atas usaha mereka yang baik bagi merapatkan jurang perbezaan di kalangan mazhab-mazhab Islam yang satu dengan


mengumpulkan mereka di atas arena persaudaraan yang telah dianjurkan al-Qur’an sebagaimana firman-Nya: “Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara” (Surah al-Hujarat 49: 10). Persaudaraan ini adalah menjadi kewajipan ke atas para ulama yang berbeza aliran mazhab menjaga nilainya dan meninggalkan apa yang boleh mengeruhkan suasana dari segi faktor perpecahan yang dilarang oleh Allah SWT di dalam kitabNya yang mulia: “Dan taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya dan janganlah kamu berbantah-bantahan yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang keutamaanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah berserta orang-orang yang sabar” (Surah al-Anfal 8: 46). Semoga Allah mencucuri rahmatNya ke atas Syeikh Syaltut yang telah mengambil berat tentang pengertian yang mulia ini. Lantaran itu dia tetap dengan fatwanya yang terang dan berani sehingga dia berkata maksudnya: Harus beramal dengan mazhab Syi‘ah Imamiyyah sebagai mazhab Fiqh Islam yang berasaskan al-Qur’an, Sunnah dan dalil yang kuat. Saya berdoa kepada Allah SWT supaya merestui orang-orang yang berusaha ke arah memprdekatkan hubungan persaudaraan di dalam akidah Islam yang sebenarnya sebagaimana firmanNya: “Dan katakanlah: Bekerjalah kamu, maka Allah dan RasulNya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu” (Surah al-Taubah 9: 105) Wa l-Hamddddu li llahi Rabbi l ‘Alamin. Muhammad al-Fahham, Syeikh al- Azhar. 21 Dhu l-Qa ‘idah, 1397 H 4. Terjemahan Teks Fatwa Syeikh ‘Abdu l-Halim Mahmud, Rektor Universiti al-Azhar.

Bismillahi r-Rahmani r-Rahim Al-Azhar, Pejabat al-Imam al-Akbar, Syeikh al-Azhar Teks fatwa yang telah ditulis oleh al-Ustaz al-Akbar pada bulan Dhu l-Qa‘idah tahun 1397 H kepada yang mulia al- ‘Allah al-Kabir al-Hajj Aqa Hasan Sa‘id seorang daripada ulama Syi‘ah Imamiyyah ddi Tehran, Iran 25 hb. Oktober 1997. Yang mulia Syeikh Hasan Sa‘id,


ulama Tehran. Assalamu ‘Alaikum warahmatullah wa Barakatuh. Sesungguhnya al-Azhar mempunyai kasih saying yang mendalam terhadap saudara-saudara kami Imamiyyah dan Zaidiyyah. Apatah lagi kami sekarang di peringkat menyeru kepada penyatuan (al-Wahdah) dan persaudaraan. Oleh itu apabila berlaku sesuatu di sana sini, maka kita cuba memperbaikinya dan kita semua berjalan di atas jalan kesejahteraan dan kasih sayang. Dan apa yang telah dinyatakan di dalam buku Mudhakkirah al-Tauhid, akan memperbaiki (keadaan) Insya Allah. Dan kami berharap tindakan yang sama juga dilakukan di pihak anda. Syukur kepada Allah di atas usaha ke arah penyatuan. Wa s-Salam ‘Alaikum wa Rahmatu Llah. ‘Abdu l-Halim Mahmud, Syeikh al-Azhar Dipetik daripada: Pusat kebudayaan Islam Eropah, Rome, Itali, Bil 363, cetakan keempat. 25 hb. Oktober, 1977 M.

¤¤ LAMPIRAN F DEKLARASI AMMAN, DEKLARASI MAKKAH AL-MUKARRAMAH, DEKLARASI ISLAMABAD DAN DEKLARASI HAK ASASI MANUSIA CAIRO 1990 (OIC) MEMPERAKUI MAZHAB SYIAH IMAMIYYAH JA‘FARIYYAH DAN SYIAH ZAIDIYYAH 1. DEKLARASI AMMAN (2005) OIC (PERTUBUHAN NEGARA-NEGARA ISLAM). TIGA PERKARA DARI MESEJ AMMAN V.1. SOALAN-SOALAN YANG LAZIM Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Semoga selawat dan salam kepada Nabi Muhammad dan keluarganya yang suci dan mulia.


(1) Sesiapa yang merupakan pengikut kepada salah satu daripada empat buah sekolah perundangan Islam Sunni (Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali), dua buah sekolah perundangan Islam Syiah (Ja'fari dan Zaidi), sekolah perundangan Islam Ibadi dan sekolah perundangan Islam Zahiri, adalah seorang Islam. Mengisytiharkan bahawa seorang itu kafir/murtad adalah tidak dibenarkan. Sesungguhnya darah, kehormatan, dan harta tidak boleh dicabuli. Lebih-lebih lagi, menurut fatwa Syeikh Al-Azhar, adalah tidak mungkin dan tidak dibenarkan untuk mengisytiharkan sesiapa yang menganuti fahaman Asy'ari atau atau sesiapa mengamalkan Tasawwuf yang sebenar sebagai kafir. Begitu juga, adalah tidak mungkin dan tidak dibenarkan untuk mengisytiharkan sesiapa yang menganuti fahaman Salafi yang sebenar sebagai kafir. Tidak kurang, ia adalah tidak mungkin dan tidak dibenarkan untuk mengisytiharkan sebagai murtad mana-mana kumpulan Islam yang percaya kepada Tuhan, Maha Suci dan Maha Tinggi, dan Rasul-Nya SAW dan lima rukun Islam, dan tidak menafikan apa-apa rukun yang perlu dari agama. (2) Maka di sana wujud lebih banyak persamaan antara pelbagai mazhab Islam daripada perbezaan di antara mereka. Para penganut kepada lapan buah sekolah perundangan Islam telah bersetuju dengan prinsip-prinsip asas Islam. Semua percaya kepada Allah Yang Maha Suci dan Maha Tinggi, Satu dan Unik; al -Qur'an yang mulia ialah firman Allah dan bahawa Nabi Muhammad SAW, adalah Nabi dan Rasul kepada semua umat manusia.Semua bersetuju tentang lima rukun Islam: dua kalimah syahadah (shahadatayn); sembahyang (salat) zakat; puasa bulan Ramadan, dan Haji ke rumah Allah (di Mekah). Semua juga bersetuju tentang asas-asas kepercayaan: kepercayaan kepada Allah, malaikat-malaikat -Nya, kitab-kitab -Nya, Rasul-rasul-Nya, dan hari kiamat , Qadha’ dan Qadar-Nya; baik dan jahat. Perbezaan pendapat antara ulama daripada lapan sekolah perundangan Islam hanya berkenaan dengan cabang agama (furu') dan tidak berkenaan dengan prinsip-prinsip dan asas-asas (usul) [agama Islam]. Perbezaan pendapat dari sudut cabang agama (furu') adalah rahmat. Ada pendapat orang terdahulu yang mengatakan bahawa perbezaan dalam pendapat di kalangan ulama adalah " adil lagi baik" . (3) Akuan sekolah-sekolah perundangan Islam dalam Islam bererti mengikut satu metodologi asas dalam pengeluaran fatwa: Tiada siapa boleh mengeluarkan fatwa tanpa kelayakan peribadi yang diperlukan setiap sekolah perundangan Islam menentukan [untuk penganut sendiri]. Tiada


siapa boleh mengeluarkan fatwa tanpa mematuhi metodologi mazhab Islam. Tiada siapa boleh menuntut untuk melakukan ijtihad tanpa had atau membuat sekolah perundangan Islam yang baru atau untuk mengeluarkan fatwa yang tidak boleh diterima yang mengeluarkan orang Islam daripada prinsip-prinsip dan kepastian Syariah dan apa yang telah ditubuhkan berkenaan dengan sekolah-sekolah Fekah. Tiga titik Amman Mesej V.2. Deklarasi Amman ditandatangani oleh 552 peserta yang terdiri daripada ketua-ketua kerajaan, pembesar-pembesar, mufti-mufti, menteri-menteri agama, para akademik dan lain-lain dari Dunia Islam termasuk 8 orang dari Malaysia di Amman, Jordan pada 2005. MALAYSIA: 1. H.E DATO 'Seri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi, Perdana Menteri 2. Dr Anwar Ibrahim, Bekas Timbalan Perdana Menteri 3. Dato 'Dr Abdul Hamid Othman, Menteri di pejabat Menteri Perdana yang 4. Prof Dr Kamal Hasan, Presiden Universiti Islam Antarabangsa, Kuala Lumpur. 5. Prof Dr Mohammad Hasyim Kamali, Dekan Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam 6. En Shahidan Kasem, Menteri Pertama negeri Perlis, Malaysia 7. Mr Khayri Jamal Al -Din, Timbalan Pengerusi Bahagian Belia, Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu. 8. Dr Salih Qadir Karim Al- Zanki, Universiti Islam Antarabangsa.

¤¤ ¤¤


LAMPIRAN G 2. DEKLARASI MAKKAH AL-MUKARRAMAH PENGAKUAN SITUASI IRAQ (2006) OIC Memandangkan keadaan sekarang di Iraq, yang mana pertumpahan darah adalah meluas, dan pencerobohan ke atas aset dan hartanah yang dilakukan dengan berselindung di sebalik Islam, adalah menjadi kejadian harian, dan sebagai tindak balas kepada jemputan Setiausaha Agung Pertubuhan Persidangan Islam (OIC) dan di bawah naungan OIC International Fekah Academy Islam (IIFA), Kami ulama Iraq, dari kedua-dua Sunni dan Syi'ah, telah berjumpa di Makkah Al- Mukarramah pada bulan Ramadan tahun Lunar Hijrah 1427H (2006) dan membincangkan keadaan di Iraq serta isu nasib buruk rakyat Iraq, dan mengisytiharkan Deklarasi berikut: I. Islam adalah orang yang mengaku imannya dengan menaik saksi bahawa tidak ada tuhan melainkan Allah dan bahawa Muhammad adalah Rasul-Nya. Prinsip-prinsip asas ini adalah sama berkaitan dengan Sunni dan Syi'ah tanpa pengecualian. Asas-asas umum dan matlamat antara kedua-dua aliran pemikiran ini adalah lebih banyak persamaan daripada perbezaan. Sebarang perbezaan di antara mereka adalah semata-mata perbezaan pendapat dan tafsiran. Dan tidak perbezaan penting tentang iman atau isi rukun Islam. Dari sudut pandangan Syariah Islam, tidak ada pengikut mana-mana sekolah pemikiran boleh menafikan, mencurigai iman dan kesetiaan pengikut sekolah yang lain, atas alasan bahawa Nabi Allah (SAW) berkata: Jika salah seorang daripada kamu memanggil saudaranya: Anda kafir, salah seorang daripada mereka akan menjadi kafir dan menanggung tanggungjawab itu ! ". II. Darah, harta, kehormatan, dan reputasi Islam tidak boleh dipertikaikan berdasarkan ayat-ayat Al-Quran yang mulia yang mana Allah SWT berfirman maksudnya: "Dan sesiapa yang sengaja membunuh seorang mukmin, maka balasannya ialah neraka mereka kekal di dalamnya, azab dan laknat Allah ke atasnya, dan azab seksa yang besar disediakan baginya "; dan HadisNabi Muhammad SAW yang mengatakan: "Semua yang berkaitan dengan Islam adalah tidak boleh dipertikaikan, termasuk darah, harta, kehormatan, dan reputasi " Oleh itu, tidak ada Muslim, sama ada dia Syiah atau Sunni, boleh tertakluk kepada pembunuhan atau apa-apa kemudaratan, ugutan,


keganasan atau pencerobohan ke atas hartanya; hasutan kepadanya; atau anjakan secara paksa, deportasi, atau penculikan. Selain itu, tiada anggota keluarga beliau menjadi tebusan atas alasan agama atau mazhab. Sesiapa yang melakukan perbuatan tersebut akan jatuh dari pegangan dan rahmat keseluruhan Ummah, termasuk semua pihak yang berkuasa Muslim, ulama, dan semua orang yang beriman. III. Semua rumah-rumah ibadat adalah tidak boleh dipertikaikan, termasuk masjid dan rumah-rumah ibadat semua kepercayaan dan agama-agama. Oleh itu, tempat-tempat ibadat tidak boleh diserang dengan apa cara yang digunakan sebagai syurga untuk melakukan tindakan yang melanggar undang-undang Syariah. Sebaliknya, mereka harus mengembalikannya kepada pemiliknya yang perlu mendapatkan semula akses penuh dan tidak menghalang mereka dari mendapatkannya menurut hukum fekah semua mazhab seperti berikut: Semua khazanah agama dan wakaf akan tertakluk kepada syarat-syarat yang ditetapkan oleh pemilik” Bahawa: "Keadaan yang ditetapkan oleh pemberi kuasa wakil itu hendaklah dianggap hanya sebagai peraturan Syariah"; dan bahawa: "Dan apa yang merupakan sebahagian daripada amalan dan adat akan dianggap sebagai peruntukan kontrak" . IV. Jenayah yang dilakukan secara terang di atas alasan identiti mazhab atau hak milik, seperti yang kini sedang dilakukan di Iraq, termasuk dalam lingkungan "kejahatan, dan kerosakan di muka bumi ", yang dilarang dan diharamkan oleh Allah SWT apabila Dia berfirman maksudnya: " apabila dia berpaling, matlamat beliau adalah untuk melakukan kerosakan di muka bumi dan memusnahkan tanaman dan ternakan. Tetapi Allah tidak menyukai kerosakan” Percantuman sebuah sekolah pemikiran, tidak boleh menjadi alasan untuk pembunuhan atau pencerobohan, walaupun sebahagian pengikut sekolah tersebut melakukan perbuatan yang boleh dihukum: "Pembawa beban tidak boleh menanggung beban orang lain pula ". V. Apa-apa provokasi sensitif atau mazhab, etnik, geografi, atau linguistik persengketaan harus dijauhi dan dielakkan. Begitu juga memangil seseorang dengan nama yang buruk, penyalahgunaan, atau pengumpatan dan penghinaan diucapkan oleh mana-mana pihak harus dielakkan memandangkan larangan yang nyata oleh Al-Quran yang dikira sebagai " kekufuran: "tidak ada fitnah, tidak ada sindiran antara satu sama lain, memanggil antara satu sama lain dengan gelaran yang menyakitkan hati : Ill


– Sejahat-jahat kejahatan digunakan selepas ia beriman dan orang-orang yang tidak berhenti, maka mereka memang orang yang zalim ". VI. Perkara-perkara tertentu dan prinsip ini tidak boleh dilucutkan hak, termasuk khususnya perpaduan, kerjasama, dan perpaduan dalam kebaikan dan kebenaran, yang mana semuanya harus dipelihara dan dilindungi daripada sebarang percubaan untuk merosakkan kedua-duanya, kerana Allah SWT berfirman maksudnya: “Sesungguhnya orang yang beriman adalah saudara"dan Dia juga berfirman maksudnya: " Sesungguhnya ini adalah umat kamu umat yang satu, dan Akulah Tuhan kamu, maka sembahlah Aku". Justeru adalah penting bagi semua orang Islam untuk mengamalkan sikap berhati-hati dan kewaspadaan terhadap segala usaha untuk menyemai perpecahan di kalangan mereka, memecahkan barisan mereka, atau menghasut hasutan, perselisihan, dan melakukan kerosakkan rohani antara satu sama lain. VII. Muslim, kedua-dua Sunni dan Syi'ah dalam semua perkara hendaklah membantu mereka yang dizalimi dan bersatu menentang mereka yang zalim, kerana mereka bertindak dalam rangka firman Allah SWT yang bermaksud: "Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan " Oleh itu, kita perlu berusaha untuk meletakkan satu penamatan kepada semua ketidakadilan, termasuk yang paling utamanya dengan memastikan pembebasan semua tahanan dan tebusan yang tidak berdosa, sama ada Islam atau bukan Islam, dan kepulangan pelarian ke rumah asal mereka. VIII. Para ulama mengingatkan Kerajaan Iraq tentang kewajipannya untuk menyediakan keselamatan, perlindungan dan mata pencarian yang baik untuk semua kategori dan bahagian-bahagian rakyat Iraq dan untuk menegakkan keadilan di kalangan mereka, terutamanya, dengan memastikan pembebasan tahanan yang tidak berdosa, mempercepatkan perbicaraan yang adil, dan melaksanakan hukuman terhadap yang didakwa sebagai penjenayah, dan memelihara dengan ketat prinsip kesaksamaan di kalangan semua rakyat.IX. Ulama Sunni dan Syiah menyokong semua usaha bagi mencapai perdamaian yang menyeluruh di Iraq mengikut firman Allah SWT yang bermaksud : "Perdamaian adalah yang terbaik " dan "saling membantu dalam kebajikan dan takwa". X. Islam sama ada Sunni atau Syiah, dengan itu akan bersatu padu dalam melindungi kebebasan , perpaduan, dan integriti wilayah Iraq; menyedari dan melaksanakan kehendak bebas rakyat Iraq, yang


menyumbang kepada ketenteraan, ekonomi, dan politik, kapasiti pembinaan negara mereka untuk menghentikan pendudukan dan memulih dan mengembalikan peranan Islam-Arab dan tamadun kebudayan Iraq. Para ulama yang telah menandatangani perisytiharan ini menyeru kepada semua ulama Islam untuk menyokong peruntukan ini dan menggesa Muslim Iraq dan berjanji kepatuhan kepadanya. Mereka berdoa kepada Allah SWT, di tanah suci ini supaya melindungi dan memelihara iman semua Muslim, memastikan keselamatan tanah air mereka, dan mengakhiri negara Arab- Islam Iraq daripada penderitaan, mengakhiri ujian dan seksaan dan mengembalikan Iraq sebagai kubu dan tiang umat Islam dalam menghadapi musuh-musuhnya. Doa kami yang akhir dan abadi bahawa segala pujian bagi Allah, Maha Suci Allah Maha Berkuasa, Tuhan Alam Semesta dan semua dunia di dalamnya.

¤¤ ¤¤ LAMPIRAN H 3. DEKLARASI ISLAMABAD 2007 (OIC) RESOLUSI NO. 28/34-POL DIPERKUATKAN PERPADUAN ISLAM Sesi Ketiga Puluh Empat Persidangan Islam Menteri-menteri Luar (Sesi Damai, Kemajuan dan Harmoni), yang diadakan di Islamabad, Republik Islam Pakistan dari 28-30 Rabi Al -Thani 1428 H (15-17 Mei 2007); Berpandukan Al-Quran yang menyuruh Muslim untuk mengukuhkan perpaduan dan persaudaraan Islam; Beriltizam kepada peruntukan Piagam OIC yang menetapkan bahawa negara anggota OIC" Bahawa kepercayaan umum merupakan faktor yang kuat untuk pendekatan (taqrib) dan perpaduan di kalangan orang Islam" dan mengulangi penentuan "negara Anggota untuk menyatukan ikatan persaudaraan yang wujud dan persahabatan rohani di kalangan rakyat mereka. Mengenangkan peruntukan Sepuluh Tahun Program OIC, tindakan yang diambil antaranya, menekankan keperluan untuk mengukuhkan dialog antara sekolah sekolah Islam; mengukuhkan keimanan yang benar bagi pengikut mereka, tidak diharuskan untuk menuduh mereka sebagai bidaah,


dan tidak harus mencabuli darah, kehormatan dan harta mereka, selagi mereka beriman kepada Allah SWT dan kepada Nabi SAW dan rukun-rukun agama Islam yang lain, menghormati rukun Islam dan tidak menafikan apa-apa rukun agama yang jelas ; Dengan mengambil kira Penyata Persidangan Islam Antarabangsa di Amman, yang menyatakan bahawa: "Sesiapa yang merupakan pengikut kepada salah satu daripada empat buah sekolah Sunni (Madhahib) perundangan Islam (Hanafi, Maliki, Shafi'i dan Hanbali), dua Shi'i sekolah perundangan Islam (Jafari dan Zaidi), sekolah Ibadi dalam perundangan Islam dan sekolah Zahiri dalam perundangan Islam, adalah seorang Islam dan mengisytiharkan seseorang tersebut sebagai murtad adalah mustahil dan tidak dibenarkan dan sesungguhnya darahnya, kehormatannya, dan hartanya adalah tidak boleh dicabuli " Dengan mengambil kira pandangan daripada Forum Ulama Islam dan Intelektual di Makkah Al Mukarramah, termasuk pendapat ini: "Perbezaan dalam aliran pemikiran mencerminkan sifat yang kaya dengan sumber-sumber pemikiran Islam "; Kembali lagi kepada Deklarasi Makkah Al -Mukarramah daripada Ulama Iraq yang menyatakan bahawa: "tiada Islam, sama ada dia Syiah atau Sunni, boleh tertakluk kepada pembunuhan atau apa-apa kemudaratan, ugutan, keganasan, atau pencerobohan ke atas hartanya; hasutan kepadannya; atau anjakan secara paksa, deportasi, atau penculikan" ; Dengan mengambil kira dokumen hasil Persidangan Doha Dialog Sekolah Pemikiran Islam yang merayu kepada "pengikut semua Sekolah Islam untuk menghormati kepercayaan dan kesucian masing-masing " dan menggesa pemimpin-pemimpin " negara-negara Islam untuk meningkatkan usaha-usaha ulama untuk mencapai perpaduan di kalangan sekolah-sekolah Islam pelbagai pemikiran ". ; Mengingati semua perisytiharan dan resolusi yang diterima oleh Sidang Kemuncak Islam dan Persidangan Menteri-menteri Luar yang berkaitan; Bimbang dengan hakikat bahawa benih untuk pecah belah sedang disemai antara orang-orang Islam oleh musuh-musuh Islam dan orang Islam melalui strategi yang pelbagai, dasar dan pelan untuk menyuarakan kebimbangan yang mendalam bahawa menurut beberapa kajian, kuasa-kuasa tertentu bertujuan untuk mengeksploitasi Sunni-Syiah dan


membahagi Arab- bukan Arab untuk mempromosikan dasar-dasar dan objektif mereka dalam dunia Islam ; Menyedari kemudaratan tidak boleh diperbaiki dan kewujudan dan kesinambungan pertikaian yang tidak diingini antara pengikut-pengikut sekolah-sekolah pemikiran Islam yang berbeza, termasuk keganasan mazhab, maka ia bergantung kepada perpaduan seluruh umat Islam; OIC/34-ICFM/2007/POL/R.28 Menyedari kepentingan peranan Ulama Islam dari Sekolah pemikiran Islam yang berbeza dalam mengukuhkan persefahaman, toleransi dan menghormati pengikut-pengikut dari sekolah-sekolah tersebut, dengan itu ia menyumbang kepada ikatan persaudaraan di kalangan umat Islam ; Dengan mengambil kira peranan penting institusi-institusi agama, khususnya mereka yang aktif dalam bidang pendekatan (taqrib) antara sekolah-sekolah pemikiran Islam dalam menyediakan alasan yang kondusif bagi pemulihan hubungan baik semua Muslim dan menutup barisan mereka ; 1. Mengenali kepentingan yang ketara bagi mempromosikan persaudaraan Islam dan perpaduan sebagai agama suci, kewajipan dan objektif dalam menghadapi cabaran yang menakutkan menghadapi Islam dan Muslim dan merealisasikan kepentingan bersama umat Islam di dunia kita yang semakin rumit, saling berkaitan dan bersifat global. 2. Mengulangi penentuan yang kukuh oleh semua negara anggota untuk mengambil langkah-langkah individu dan kolektif yang sesuai untuk menghapuskan semua punca prejudis, kebencian, provokasi, dan hasutan serta keganasan mazhab antara pengikut sekolah pemikiran Islam yang berbeza dan menguatkan keperluan untuk semua negara anggota bagi mengelak dari mempolitikkan apa-apa pertikaian agama mungkin di antara Islam untuk memajukan objektif politik mereka sendiri. 3. memperkuatkan komitmen semua negara anggota untuk menggalakkan lagi perpaduan Islam dan kesediaan mereka untuk bekerjasama secara aktif dan berkesan dalam menggalakkan toleransi dan persefahaman antara Islam dan menyatukan persaudaraan Islam. 4. Yakin bahawa Islam mempunyai lebih persamaan daripada perbezaan, termasuk menyembah Allah (SWT), percaya kepada Nabi SAW,


melaksanakan banyak tanggungjawab seperti puasa dan Haji dengan cara yang sama, yang mempunyai pandangan dunia yang sama dan menjadi sebahagian daripada budaya dan tamadun Islam yang hebat, yang merupakan sumber kuasa untuk Perpaduan Islam. 5. Memperkasakan peruntukan semua perisytiharan deklarasi tersebut di atas, pernyataan dan dokumen yang dikeluarkan, secara jujur dan benar oleh sebilangan besar ulama umat Islam yang yang tersohor dan rayuan kepada pengikut semua sekolah Islam supaya mematuhi mereka dan menghormati kepercayaan dan kesucian masing-masing . 6. Mengiktiraf peranan penting Ulama Islam, cendekiawan, pemikir, pendakwah dan sebagainya dalam merapatkan jurang antara pelbagai aliran pemikiran dan membimbing pengikut-pengikut mereka untuk mengukuhkan persefahaman, toleransi dan menghormati antara semua Islam dan untuk menyumbang kepada matlamat utama perpaduan Islam. 7. Mengambil perhatian tentang peranan institusi agama, khususnya Akademi Fekah Islam Antarabangsa dan mereka yang aktif dalam bidang pendekatan antara sekolah-sekolah pemikiran Islam, dan juga sekolah-sekolah agama, universiti dan pusat penyelidikan, dalam mempromosikan pendekatan antara sekolah-sekolah pemikiran Islam dan mengukuhkan perpaduan Islam . 8. Mengambil kira peranan penting dan berkesan yang boleh dimainkan oleh media audiovisual, elektronik dan media cetak dalam menggalakkan toleransi, persefahaman dan menghormati antara penganut sekolah pemikiran Islam yang berbeza. 9. Menekankan keperluan untuk semua Muslim dalam keadaan sedar, berwaspada dan berjaga-jaga untuk memahami bahawa apa-apa pertikaian di kalangan pengikut sekolah pemikiran Islam yang berbeza membahayakan perpaduan, persaudaraan dan melemahkan keupayaannya dalam menghadapi cabaran-cabaran yang pelbagai rupa yang sedia ada. Dan ia menjejaskan kesatuannya. OIC/34-ICFM/2007/POL/R.28 10. Mengakui keperluan bagi semua orang Islam untuk mengamalkan sikap berhati-hati dan kewaspadaan terhadap segala usaha untuk menyemai perpecahan di kalangan mereka, memecahkan barisan mereka, atau


hasutan, perselisihan, dan kebencian bagi merosakkan talian ruhani mereka antara satu sama lain dan menyeru semua Muslim untuk menahan diri dari apa-apa provokasi yang sensitif atau pergeseran kaum atau etnik, serta mana-mana nama yang dipanggil, penyalahgunaan, prejudis atau pengumpatan dan penghinaan. 11. Menekankan bahawa apa-apa pertikaian di kalangan orang Islam, prinsip-prinsip tertentu tidak boleh dilucutkan, termasuk khususnya perpaduan, perpaduan kerjasama, dan perpaduan dalam kesalehan dan kebenaran dan menegaskan bahawa darah, harta, kehormatan, dan reputasi Islam adalah tidak boleh dipertikaikan dan dicabuli. Dan semua rumah ibadat perlu dihormati. 12. Mengutuk keganasan mazhab antara pengikut sekolah pemikiran Islam dalam mana-mana bahagian dunia Islam dan mengutuk dengan kuat semua jenayah yang dilakukan atas alasan identiti mazhab atau kepunyaannya, termasuk dalam lingkungan "kejahatan, dan kerosakan di muka bumi ", yang dilarang dan diharamkan oleh Allah SWT. 13. Mengesahkan bahawa percantuman dengan sebuah sekolah pemikiran tidak menjadi alasan untuk pembunuhan atau pencerobohan walaupun sebahagian pengikut sekolah tersebut telah melakukan perbuatan yang boleh dihukum. 14. Menggesa semua ulama, institusi agama, dan juga media dalam dunia Islam untuk menyeru semua pengikut sekolah pemikiran Islam untuk mengetepikan perselisihan antara orang Islam dan menyatukan perkataan dan pendirian mereka; mengukuhkan hubungan persaudaraan dan tidak membenarkan perpecahan dan gangguan di antara mereka. 15. Memuji dengan semua aktiviti yang berkaitan dengan Ketua Setiausaha dan Akademi Fekah Islam Antarabangsa dalam mempromosikan pendekatan (al-Taqrib) antara sekolah pemikiran Islam dan menggesa mereka untuk meneruskan usaha mereka dengan keutamaan yang tinggi . 16. Menyeru semua negara Anggota, dengan mengambil kira kepentingan yang ketara dalam isu ini, untuk mengambil langkah yang sesuai untuk menggalak dan mengukuhkan perpaduan Islam tahun ini dan mengemukakan laporan yang berkaitan aktiviti-aktiviti mereka kepada Ketua Sekretariat.


17. Permintaan kepada Ketua Setiausaha untuk pelaksanaan resolusi ini dan mengemukakan laporan mengenainya.

LAMPIRAN I

4. DEKLARASI CAIRO 1990 TENTANG HAK ASASI MANUSIA (OIC).

(Deklarasi Cairo mengandungi 25 perkara sebagai panduan bagi menjaga hak asasi manusi menurut Islam. Ia telah ditandatangi oleh semua kerajaan di dalam OIC di Cairo termasuk kerajaan Malaysia daripada 31 Julai hingga 5 Ogos 1990. Antaranya ia menyatakan bahawa tamadun manusia perlu kepada keimanan. Mempercayai hak-hak asasi manusia sebagai perkara yang tidak dapat dipisahkan daripada agama Islam itu sendiri. Manusia berasal daripada satu keluarga iaitu Adam disatukan dengan penyerahan diri kepada Allah. Justeru manusia adalah sama dari sudut kehormatan, tanggungjawab, tanpa diskriminasi dari sudut bangsa, warna kulit, bahasa, jentina, kepercayaan agama, perbezaan politik dan kedudukan di dalam masyarakat. Oleh itu menjaga hak asasi manusia adalah satu jaminan untuk kehormatan diri manusia dari ditindas dan dicabuli haknya. Perkara 10 melarang dilakukan mana-mana bentuk paksaan ke atas mana-mana individu bertujuan mengekploitasikan kemiskinannya atau kejahilannya bagi menukarnya kepada agama lain atau kepada agama yang tidak percaya kepada Tuhan. Perkara 18 menyatakan bahawa setiap individu berhak untuk hidup di dalam keselamatan bagi dirinya, agamanya, tanggungannya, kehormatan dan miliknya. Perkara 20 melarang tanpa sebab yang munasabah untuk menahan individu atau menghadkan kebebasannya; mengusirnya atau menghukumnya. Melarang untuk mencederakannya secara fizikal atau secara psikologi atau mana-mana bentuk kezaliman atau menjatuhkan maruahnya” Walau bagaimana pun Kerajaan Malaysia menerusi Muzakarah Jawankuasa Fatwa Kebangsaan telah mengharamkan Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah dan Syiah Zaidiyyah pada 5 Mei, 1996 iaitu setelah Deklarasi Cairo tentang Hak Asasi Manusia di dalam Islam diadakan pada 1990. Ini bererti Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan dilihat sebagai menolak (i) Hak Asasi Manusia di dalam Islam (ii) Hak Asasi Manusia di dalam


Piagam Bangsa-bangsa Bersatu. (iii) Hak Asasi Manusia di dalam Perlembagaan Persekutuan. Soalnya: Kenapakah Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan telah mengatasi al-Qur’an, Hadis dan Perlembagaan Persekutuan itu sendiri? RESOLUSI NO. 48/19-P DEKLARASI CAIRO MENGENAI HAK ASASI MANUSIA DALAM ISLAM (CAIRO DECLARATION ON HUMAN RIGHTS IN ISLAM) Diadakan di Kaherah pada 31 Julai- 5 Ogos 1990 NEGARA ANGGOTA PERTUBUHAN KERJASAMA ISLAM (OIC), MENEGASKAN kembali peranan tamadun dan sejarah umat Islam yang Tuhan jadikan sebagai ummah terbaik yang telah memberikan umat manusia sebuah peradaban sejagat dan seimbang di mana harmoni diwujudkan antara kehidupan ini dan akhirat dan ilmu yang digabungkan dengan iman; dan peranan umat ini yang harus dilakukan untuk membimbing kemanusiaan yang dibangungkan oleh pelbagai tren dan ideologi bersaingan serta menyediakan penyelesaian terhadap masalah-masalah kronik tamadun materialistik ini. BERHARAP untuk menyumbang kepada usaha umat manusia untuk mengesahkan hak asasi manusia, untuk melindungi manusia daripada eksploitasi dan penganiayaan, dan untuk menegaskan kebebasan dan hak hidup bermaruahnya berdasarkan Syariah Islam. YAKIN bahawa manusia yang telah mencapai peringkat lanjutan dalam sains materialistik masih, dan akan tetap, sangat memerlukan iman untuk menyokong tamadunnya dan kekuatan motivasi diri untuk menjaga hak-haknya; PERCAYA bahawa Hak-hak asasi dan kebebasan sejagat dalam Islam ialah elemen melengkapi agama Islam dan bahawa tiada seorang pun secara prinsip berhak menangguhkannya secara keseluruhan atau sebahagian atau melanggar atau mengabaikannya sebagai suatu yang terikat dengan perintah suci, yang terkandung dalam Kitab-kitab Wahyu Tuhan dan dihantar melalui Nabi terakhir-Nya untuk menyempurnakan mesej suci terdahulu sehingga menjadikan kepatuhan terhadapnya suatu ibadah dan pengabaiannya atau perlanggarannya suatu dosa amat dibenci, dan


kerananya setiap orang bertanggungjawab secara individu-dan Ummah bertanggungjawab secara kolektif– untuk menjaganya. KESINAMBUNGAN DARI PRINSIP-PRINSIP DI ATAS, MENGISYTIHARKAN SEBAGAI BERIKUT: PERKARA 1: (a) Semua manusia membentuk satu keluarga yang anggotanya disatukan oleh penyerahan kepada Tuhan dan keturunan dari Adam. Semua orang setaraf dari sudut asas maruah manusia dan asas kewajipan dan tanggungjawab, tanpa sebarang diskriminasi atas dasar ras, warna kulit, bahasa, jantina, agama, sekutu politik, status sosial atau pertimbangan lain. Iman sejati merupakan jaminan untuk meningkatkan maruah itu di sepanjang jalan menuju kesempurnaan manusia. (b) Semua manusia merupakan hamba Tuhan, dan yang paling dicintai-Nya ialah mereka yang paling berguna untuk semua makhluk-Nya, dan tidak seorang pun memiliki keunggulan atas yang lain kecuali atas dasar kesolehan dan perbuatan baik. PERKARA 2: (a) Hidup suatu kurniaan Tuhan dan hak kehidupan dijamin untuk setiap manusia. Menjadi tugas semua individu, masyarakat dan negara untuk melindungi hak ini dari sebarang perlanggaran, dan dilarang mengambil nyawa kecuali atas alasan ditetapkan Syariah. (b) Dilarang menggunakan cara seumpamanya yang mungkin menyebabkan kehancuran yang membunuh umat manusia. (c) Pemuliharaan kehidupan manusia selama tempoh kehidupan dikehendaki Tuhan menjadi satu kewajiban yang ditentukan Syariah (d) Aman dari bahaya fizikal merupakan hak yang dijamin. Menjadi tugas negara melindunginya dan dilarang melanggarnya tanpa alasan yang ditetapkan Syariah. PERKARA 3:


(a) Dalam hal penggunaan kekuatan dan dalam hal konflik bersenjata, tidak dibenarkan membunuh golongan tidak berperang seperti orang tua, wanita dan kanak-kanak. Yang terluka dan yang sakit sewajarnya berhak mendapatkan rawatan perubatan; dan tawanan perang sewajarnya berhak diberi makanan, perlindungan dan pakaian. Dilarang mencincang mayat. Menjadi tanggungjawab untuk menukar tawanan perang dan menguruskan lawatan atau penyatuan semula keluarga yang dipisahkan oleh keadaan perang. (b) Dilarang menebang pohon, merosakkan tanaman atau ternakan, dan menghancurkan bangunan awam musuh dan pemasangan bom, letupan atau sebarang cara lain. PERKARA 4: Setiap manusia berhak tidak dilanggari haknya dan perlindungan nama baik dan kehormatan selama hidupnya dan selepas kematiannya. Negara dan masyarakat wajib melindungi jenazah dan tempat pengkebumiannya. PERKARA 5: (a) Keluarga asas masyarakat, dan perkahwinan asas pembentukannya. Lelaki dan wanita mempunyai hak berkahwin, dan tiada sekatan berasaskan bangsa, warna kulit atau kebangsaan sewajarnya menghalang mereka dari menikmati hak ini. (b) Masyarakat dan negara sewajarnya mengenepikan segala halangan terhadap perkahwinan dan harus memudahkan prosedur perkahwinan. Mereka sewajarnya memastikan perlindungan dan kesejahteraan keluarga. PERKARA 6: (a) Perempuan setaraf dengan lelaki dalam maruah manusia, dan mempunyai hak untuk menikmati sebagaimana tanggungjawab untuk melaksanakan sesuatu; dia mempunyai entiti sivil dan kebebasan kewangan sendiri, dan hak untuk mempertahankan nama dan keturunan. (b) Suami bertanggungjawab atas sokongan dan kebajikan keluarga. PERKARA 7:


(a) Pada saat atau kelahiran, setiap anak mempunyai hak-hak sewajarnya daripada ibu bapa, masyarakat dan negara untuk diberikan rawatan, pendidikan dan material, kebersihan dan penjagaan moral yang mencukupi. Baik janin mahupun ibu mesti dilindungi dan diberi rawatan khusus. (b) Ibu bapa dan orang dalam kapasiti seumpamanya berhak memilih jenis pendidikan diinginkan untuk anak mereka, asalkan mereka mempertimbangkan kepentingan dan masa depan anak bersesuaian dengan nilai etika dan prinsip Syariah. (c) Kedua ibu bapa berhak atas hak-hak tertentu dari anak-anak mereka, dan kerabat berhak ke atas hak-hak dari kerabat mereka, bersesuaian dengan asas ajaran Syariah. PERKARA 8: Setiap manusia berhak menikmati kapasiti sahnya sama ada dari segi kewajipan atau komitmen, apabila kapasiti ini hilang atau mengalami penurunan nilai, ia sewajarnya diwakili penjaganya. PERKARA 9: (a) Mencari ilmu suatu kewajipan dan meyediakan pendidikan suatu kewajipan masyarakat dan negara. Negara perlu memastikan wujudnya cara dan sarana untuk mendapatkan pendidikan dan akan menjamin kepelbagaian pendidikan untuk kepentingan masyarakat sehingga membolehkan seseorang mengenali agama Islam dan fakta alam semesta bagi kepentingan umat anusia. (b) Setiap manusia berhak menerima pendidikan agama dan pendidikan duniawi dari pelbagai institusi, pendidikan dan bimbingan, termasuk keluarga, sekolah, universiti, media, danh lain-lain, secara bersepadu dan seimbang untuk mengembangkan keperibadiannya, menguatkan keimannya kepada Tuhan disamping menghormati dan mempertahankan hak dan kewajipan. PERKARA 10:


Islam agama fitrah murni. Maka, dilarang melakukan segala bentuk paksaan terhadap manusia atau mengeksploitasi kemiskinan atau kebodohannya untuk menukarnya kepada agama lain atau tidak beragama. PERKARA 11: (a) Manusia dilahirkan bebas, dan tidak ada seorang pun berhak memperhambakan, memalukan, menindas atau mengeksploitasi mereka, serta tiada yang menguasai melainkan hanya Tuhan Yang Maha Tinggi. (b) Semua jenis kolonialisme yang menjadi salah satu bentuk perhambaan paling kejam sama sekali dilarang. Masyarakat yang menderita daripada penjajahan mempunyai hak penuh kebebasan dan penentuan nasib diri. Ini tugas semua negara dan masyarakat untuk menyokong perjuangan bangsa terjajah bagi membubar segala bentuk kolonialisme dan penjajahan, dan semua negara dan masyarakat berhak memelihara identiti kemerdekaan mereka serta mengawal kekayaan dan sumber alam mereka. PERKARA 12: Setiap orang berhak, dalam rangka Syariah, bergerak bebas dan memilih tempat tinggal sama ada di dalam atau di luar negara serta jika dianiaya, berhak mencari suaka di negara lain. Negara tersebut perlu memastikan perlindungannya sehingga dia di tahap selamat, kecuali suaka didorong tindakan yang Syariah menganggapnya sebagai jenayah. PERKARA 13: Bekerja ialah hak dijamin negara dan masyarakat agar setiap orang mampu bekerja. Setiap orang bebas memilih pekerjaan paling sesuai baginya dan yang memuaskan kepentingannya dan ahli masyarakat. Pekerja berhak memperolehi keamanan dan keselamatan serta semua jaminan sosial lain. Dia tidak boleh disuruh bekerja di luar kemampuannya atau dipaksa, dieksploitasi atau dianiaya dengan cara apapun. Ia berhak diraikan tanpa diskriminasi antara lelaki dan perempuan - mendapat upah adil bagi kerjanya tanpa ada penangguhan, serta faedah bercuti dan promosi selayaknya. Untuk bahagiannya, ia sewajarnya diminta berdedikasi dan teliti dalam setiap kerjanya. Jika pekerja dan pengusaha tidak bersetuju dalam sebarang perkara, negara perlu campur tangan bagi menyelesaikan


pertikaian tersebut dan aduan dilihat semula, hak-hak disahkan, keadilan ditegakkan tanpa memihak. PERKARA 14: Setiap orang berhak mendapat keuntungan sah tanpa monopoli, penipuan atau yang merugikan diri sendiri dan orang lain. Riba dilarang sepenuhnya. PERKARA 15: (a) Setiap orang berhak memiliki harta yang diperolehi secara sah, dan layak mendapat hak pemilikan tanpa prejudis terhadap diri sendiri, orang lain atau masyarakat keseluruhannya. Pengambilalihan tidak dibenarkan kecuali untuk keperluan kepentingan awam dan apabila dibayar pampasan yang segera dan saksama. (b) Perampasan dan penyitaan aset dilarang kecuali untuk suatu keperluan yang diperuntukkan undang-undang. PERKARA 16: Setiap orang berhak menikmati hasil pengeluarannya sama ada sains, kesusasteraan, kesenian atau teknikal dan hak-hak untuk melindungi kepentingan moral dan material yang berasas darinya, asalkan pengeluaran tersebut tidak bertentangan dengan prinsip Syariah. PERKARA 17: (a) Setiap orang berhak hidup dalam persekitaran bersih, jauh dari kelakuan buruk dan moral keji, persekitaran yang mendorong pembangunan dirinya dan menjadi tugas negara dan masyarakat pada umumnya untuk menyediakan hak itu. (b) Setiap orang berhak menerima rawatan perubatan dan sosial, dan semua kemudahan awam yang diberikan masyarakat dan negara dalam batasan sumber mereka yang sedia ada. (c) Negara perlu memastikan hak individu untuk kehidupan sepatutnya yang akan membolehkannya memenuhi semua keperluannya dan


tanggungannya, termasuk makanan, pakaian, tempat tinggal, pendidikan, rawatan perubatan dan semua keperluan asas lain. PERKARA 18: (a) Setiap orang berhak hidup dalam keadaan selamat untuk dirinya sendiri, agamanya, tanggungannya, maruahnya dan hartanya. b) Setiap orang mempunyai hak persendirian dalam urusan peribadinya, di rumahnya, antara ahli keluarganya, berkait dengan harta benda dan perhubungannya. Tidak dibenarkan untuk mengintipnya secara rahsia, menempatkannya di bawah pengawasan atau untuk menodai nama baiknya. Negara harus melindunginya dari gangguan sewenangnya. (c) Kediaman peribadi tidak boleh diganggu dalam semua kes. Tidak dibenarkan masuk tanpa izin penghuninya atau dengan cara melanggar undang-undang, dan tidak juga boleh digeledah atau disita dan penghuninya diusir. PERKARA 19: (a) Semua orang setaraf di sisi undang-undang, tanpa perbezaan antara penguasa dan yang dikuasai. (b) Hak menggunakan bantuan untuk mendapatkan keadilan dijamin untuk semua. (c) Tanggungjawab pada dasarnya bersifat peribadi. (d) Tiada jenayah atau hukuman kecuali sebagaimana ditetapkan dalam Syariah. (e) Orang yang didakwa tidak bersalah sehingga terbukti bersalah dalam mahkamah adil di mana ia sewajarnya diberi semua jaminan pertahanan. PERKARA 20: Tidak dibenarkan tanpa alasan sah menangkap individu, atau menyekat kebebasan, membuang negeri atau menghukumnya. Tidak dibenarkan membuatkannya tunduk terhadap penyeksaan secara fizikal atau psikologi


atau segala bentuk penghinaan, kekejaman atau penghinaan. Juga tidak diizinkan untuk memaksa individu bagi tujuan kajian perubatan atau saintifik tanpa persetujuannya atau yang merisikokan kesihatan atau kehidupannya. Juga tidak dibenarkan untuk mengesahkan undang-undang darurat yang akan memberikan kuasa eksekutif bagi melaksanakan tindakan tersebut. PERKARA 21: Mengambil tebusan dalam bentuk apapun atau untuk sebarang tujuan dilarang secara tegas. PERKARA 22: (a) Setiap orang berhak mengeluarkan pendapatnya secara bebas dengan cara yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Syariah. (b) Setiap orang berhak menyokong apa yang benar, dan menyebarkan apa yang baik, serta memberi amaran terhadap apa yang salah dan jahat sesuai dengan norma-norma Syariah Islam (c) Maklumat suatu keperluan penting untuk masyarakat. Ini tidak boleh dieksploitasi atau disalahgunakan sedemikian rupa sehingga dapat melanggar kesucian dan maruah para nabi, melemahkan secara diam nilai moral dan etika atau menghancurkan, merosakkan, membahayakan masyarakat atau melemahkan imannya. (d) Tidak dibenarkan membangkitkan kebencian nasionalis atau doktrin atau melakukan sesuatu yang mungkin suatu hasutan terhadap sebarang bentuk atau diskriminasi perkauman. PERKARA 23: (a) Kekuasaan suatu amanah; dan penyalahgunaan atau eksploitasi salah daripadanya dilarang, agar hak asasi manusia terjamin. (b) Semua orang berhak terlibat, secara langsung atau tidak langsung dalam pentadbiran negaranya. Dia sewajarnya berhak menguruskan pejabat awam berdasarkan peruntukan-peruntukan Syariah.


PERKARA 24: Semua hak dan kebebasan ditetapkan dalam Perisytiharan ini tertakluk kepada Syariah Islam. PERKARA 25: Syariah Islam ialah satu-satunya sumber rujukan untuk memberi penjelasan atau klasifikasi kepada semua perkara termaktub dalam Deklarasi ini. Kaherah pada31 Julai-5 Ogos 1990 /9-14 Muharram 1411 H

LAMPIRAN J

Implikasi fatwa atau enakmen pengharaman Syiah yang berasaskan

pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sebagai asas Agama Islam dan

Hukum Syarak bukan lagi al-Qur’an dan Hadis adalah seperti berikut:

(1) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengatasi al-Qur’an, Hadis dan

Perlembagaan Persekutuan.

(2) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengatasi Agama Islam itu sendiri

kerana ia telah diwartakan sebagai asas agama Islam di Malaysia mulai 5.5.

1996..

(3) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah adalah lebih kebal dari al-Qur’an,

Hadis dan Perlembagaan Persekutuan.

(4) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah tidak menjamin Hak asasi Syiah

Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan Zaidi yang dijamin oleh al-Qur’an, Hadis

dan Perlembagaan Persekutuan.

(5) Pengangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengatasi Perlembagaan

Persekutuan sebagai the supreme law of the Federation dalam pengharaman

penerbitan dan penyebaran segala bentuk risalah, buku dan lain-lain yang

bertentangan dengan pegangan Ahli sunnah Wal-Jama‘ah.



Perlembagaan Persekutuan apabila Fatwa menetapkan: Ajaran Islam yang

lain daripada pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah adalah bercanggah dengan

Hukum Syarak / Undang-Undang Islam di Malaysia.


Perlembagaan Persekutuan sebagai the supreme law of the Federation

apabila Fatwa atau Enakmen menetapkan: Umat Islam di negara ini

tertakluk kepada Hukum Syarak/ Undang-undang Islam yang berasaskan

pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dan bukan Islam yang berasaskan al-

Qur’an dan Hadis.

(8) Pengharaman Syiah di negeri-negeri di Malaysia adalah menyalahi Fatwa

Sunni al-Asya’irah daripada para Syeikh al-Azhar, Deklarasi Amman,

Deklarasi Makkah al-Mukarramah, Deklarasi Islamabad dan Deklarasi Cairo

tentang Hak Asasi Manusia dalam Islam (OIC) 1990.

(9) Pengharaman Syiah di negeri-negeri di Malaysia adalah menyalahi

Perlembagaan Persekutuan Perkara 3 (1), 3 (4), 4 (1), 5 (1), 8 (1-3), 10

(1),11 (1-3), 12 (1-3), 13 (1) dan 74 (3) yang merupakan the supreme law of

the Federation ₪₪


LAMPIRAN K

Pengharaman Syiah di Malaysia dari sudut Perlembagaan Persekutuan

Pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah-Melayu-Islam mazhab

Ja‘fari dan Zaidi Malaysia sebagai penjenayah Syariah oleh Kerajaan-

kerajaan negeri di Malaysia adalah “un-constitutional” dan “un-Islamic”

(1) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) "Every person has the right to profess and practise his religion..."

(2) Ia menyalahi Perkara 3 (1) Perlembagaan Persekutuan "Islam is the

religion of the Federation; but other religions may be paractised in peace and

harmony in any part of the Federation”.

(3) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 3 (4) " Nothing in this

Article derogates from any other provision of this Constitution"

(4) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 4 (1) "This

Constitution is the supreme law of the Federation and any law passed after

Merdeka Day which is inconsistent with this Constitution shall, to the extent of

the inconsistency, be void"

(5) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 5 (1) “No person shall

be deprived of his life or personal liberty save in accordance with law”


be held in slavery”



be punished for an act or omission which was not punishable by law when it

was done or made...” How is being Syiah a crime and punishable? (8) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 8 (1) "All persons are equal before the law and entitled to the equal protection of the law" Justeru Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari tidak boleh dihukum sebagai penjenayah kerana kepercayaan mereka oleh mana–mana kerajaan-negeri kerana ia bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara74 (3).

(9) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 8 (2) “Except as

expressly authorized by this Constitution, there shall be no discrimination

against citizens on the ground only of religion, race, descent or place of birth in

any law or in the appointment to any office or employment, under a public

authority or in the administration of any law relating to the acquisition,

holding or disposition of property or carrying on of any trade, business,

profession, vocation or employment.

(10) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 10 (1) subject to clause (2) (3) and (4). (a) every citizen has the right to freedom of speech and exression. (b) all citizens have the right to assemble peacefully and without arms (c) all citizens have the right to form associations”

(11) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan tentang hak menuntut ilmu Perkara 12 (1)“ Without prejudice to Article 8, There shall be no discrimination against any citizen on the grounds only of religion, race, descent or place of birth…

(12) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 13 (1) “No person shall be deprived of property save in accordance with law”

(13) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 74 (3) “The power to

make laws conferred by this Article is exercisable subject to any conditions or

restrictions imposed with respect to any particular matter by this

Constitution”


(14) Justeru fatwa pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah-Melayu

Islam mazhab Ja‘fari Malaysia dan meletakkannya di bawah Undang-undang

tatacara Jenayah Syariah oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan

dan Kerajaan-kerajaan negeri di Malaysia adalah menyalahi Perlembagaan

Persekutuan.

(15) Justeru ia adalah "un-constitutional"

(16) Oleh itu, ia boleh dicabar di Mahkamah Tinggi Persekutuan, Insya’ Allah

melalui semakan kehakiman Perkara 4 (4).

(17) Ia adalah “un-Islamic” kerana(1) takrif Agama Islam dan Hukum Syarak di Malaysia pada 5.5. 1996 adalah Islam berasaskan Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dari segi akidah, ayariah dan akhlak bukan berasaskan al-Qur’an dan Hadis (e-fatwa) (2) Persoalannya: Bagaimanakah pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang datang hampir 300 tahun selepas kewafatan Nabi SAW diwartakan sebagai asas Agama Islam? (3) Ia juga menyalahi al-Qur’an surah al-Baqarah (2): 256 “Tidak ada paksaan dalam (menganuti) agama (Islam)” (4) Ia menyalahi Fatwa JAKIM dan Enakmen kerajaan-kerajaan negeri sendiri yang menghalalkan Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah dan Syiah Zaidiyyah sebelum 5.5. 1996 (e-fatwa)

(5) Ia bercanggah dengan Fatwa Sunni daripada para Syeikh-syeikh al-Azhar (6) Deklarasi Hak Asasi Manusia Dalam Islam Cairo 1990 (OIC) (7) Deklarasi Amman 2005 yang ditandatangi oleh Perdana Menteri Malaysia yang merangkapi Pengerusi OIC pada 2005 (8) Deklarasi Makkah al-Mukarramah 2006 (9) dan Deklarasi Islamabad 2007 yang memperakui 8 mazhab di dalam Islam yang mana 2 daripadanya adalah Syiah; Syiah Imamiyyah mazhab Ja‘fari dan Syiah mazhab Zaidi (10) Justeru, Pengharaman Syiah juga adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the supreme law of the Federation


BIBLIOGRAFI

Abd al-Rahman al-Juzairi, al-Fiqhu ‘ala al-Madhahib al-Arba‘ah, Cairo, 1348 Ali al-Husaini al-Farahi, al-Nahdhah al-Husainiyyah, Tehran 1424 H. Al-Amini, al-Ghadir fi al-Kitab wa al-Sunnah wa l-Adab, Beirut, 1977 M. Abd al-Rauf al-Munawi, Kunuz al-Haqa’iq, Baghdad, 1368 H. Abdullah Ishak, ISLAM DI NUSANTARA, Petaling Jaya, 1992 Abu Daud, al-Musnad, Baghdad, 1345 H. Abu l-Fida’, Tarikh, Cairo, 1384H. Abu Nu‘aim al-Isfahani, Hilyah al-Auliya’, fi Tabaqat al-Asfiya’, Cairo, 1956 M. Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, Bairut, 1382 H. Al-Asy‘ari, Abu l-Hasan Ali bin Ismail, al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah, Cairo, 1385H. Al-Baidhawi, Minhaj al-Wusul ila ‘lm al-Usul, Cairo, tt. Al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, Baghdad, 1959 Al-Baladhuri, Ansab al-Asyraf, Tunis 1384H. Al-Baqillqni, al-Tamhid, Baghdad,1960. Al-Bukhari, Sahih (Arabic-English), Chicago 1987 dan Sahih, Bairut , 1377H. Al-Darimi, al-Sunan, Cairo, 1385H. Al-Dhahabi, al-Talkhis, Cairo,1969. ___________, Muruj al-Dhahab, Cairo, 1980 M ____________, Tadhkirat al-Huffaz, Beirut, 1410 H. Fakhr al-Din al-Razi, Mafatih al-Ghaib, Cairo 1376 H. Federal Constitution, Kuala Lumpur, 1997. Al-Ghazali, Ihya’ ‘ulum al-Din, Cairo 1967 M. Al-Haitahami, Majma’ al-Zawaid, Tunis, 1375 H. Al-Hakim, al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihaini, Cairo, 1969. Al-Halabi, Sirah al-Nabawiyyah, Cairo, 1362H. Harakahdaily, Kuala Lumpur 2013 Hassan Raeed, Yuhanna Zimmi in search of trurh, Tehran, 1398 Al-Hilli, Yusuf al-Mutahhar al-Hulli, Nahj al-Haq wa Kasyf al-Sidq, Iran, 1407 Hurmah Takfir al-Muslimin, Tehran, 1334 Ibn ‘Abd al-Birr, al-Isti’ab fi Ma‘rifah al-Sahabah ,Cairo, 1365 H. Ibn ‘Abd Rabbih, ‘Iqd al-Farid,Tunis, 1378H. Ibn Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah , Baghdad, 1382 H. Ibn ‘Abidin Hanafi, Hasyiah al-Mukhtar ‘ala Dar al-Mukhtar Syarh Tanwir al-Absar Fekah Abu Hanifah, Beirut 1421 H, Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah ,1959.


Ibn Kathir, al-Bidayah Wa al-Nihayah, Baghdad, 1967 H Ibn Hajr al-‘Asqalani, al-Isabah fi Ma’rifah al-Sahabah, Bairut, 1953. __________________, Fath al-Bari, Cairo, 1958. __________________, Lisan al-Mizan, Cairo 1386 H. __________________, Tahdhib al-Tahdhib, Hyderabab, 1327 H. Ibn Hajr al-Makki, al-Sawa‘iq al-Muhriqah, 1345 H. Ibn Kathir ,Tafsir, Cairo,1381H. Ibn Majah, al-Sunan, Baghdad, 1367H. Ja‘far Subhani, Kitab al-Tauhid, Tehran, 1978 J milton Cowan, A Dictionary of Modern Written Arabic, London 1971 Kalibuli, Majma‘ al-Anhar fi Syarh multaqa al-Abhar, Beirut, 1419 H. Kamis Bin Ismail, Shi‘ah Dan Pengaruhnya Dalam Bidang Politik Dan Tasawuf Falsafah Di Alam Melayu (Unpublished Ph.D thesis)2003, UKM, Bangi, Selangor. Al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, 1950 M. Al-Khawarizmi, al-Manaqib, Cairo, 1340 H. Ibn Najim, al-Bahr al-Ra’iq Syarh Kanz al-Haqa’iq, Dar al-Makrifat, Beirut t.t. Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, Miftah Dar al-Sa‘adah wa manthur wilayah al- ‘ilm wa al-Iradah, Riyadh, 1989.

Ibn Qutaibah, al-Imamah wa al-Siyasah, Cairo, 1959.

Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid, Baghdad, 1959. Ibn Sa‘d, Tabaqat, Cairo, 1375H. Ibn Taimiyyah, Ahmad bin ‘Abd al-Halim bin Taimiyyah al- Harani, Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah, Baghdad, 1369 H. _______________, Bayan Talbis al-Jahmiyyah fi ta’sis bida‘i-him al-Kalamiyyah, Iskandariyyah, 1992. Ibn Tawus, al-Malhuf, Tehran, 1412 Al-Jassas, Ahkam al-Qur’an, Baghdad, 1959 M Ni ‘matullah al-Jaza’iri, al-Anwar al-Nu‘maniyyah, Beirut, 2010 Komunication and Multymedia Act 1998 (Act 588) Kamus Dewan, Kula Lumpur, 19 84 dan1994. Al-Kanji al-Syafi‘i, Kifayah al-Talib, Tehran 1404 H Al-Khawarizmi, al-Manaqib, Cairo tt. _________________, Usul al-Kafi, Bairut, 1412 H Al-Kulaini, al-Raudhah min al-Kafi, Tehran, 1413 H Al-Majlisi, Muhammad al-Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, 1412 H. Marwan Khalifaht, Wa Rakab-tu al-Safinah, Jordan, 1417 H Al-Mufadhdhal bin Umar al-Ja‘fi, Beirut, 1978 M Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab, Pustaka Lentera 2001.


Muhammad al-RAisyahri, Ahlu l-Bait fi al-Kitab wa al-Sunnnah, Berut, 1422 H. Muhammad Tijani Samawi, Al- Shi‘ah hum Ahli al-Sunnah, Beirut, 1993 Murtadha Askari, MaAlim al-Madrasataini, 1416 H-1995 M Muslim, Sahih Muslim, Cairo, 1339 H. Malaysiakini, Kuala Lumpur 2013. The Malaymail, Kuala Lumpur 2013. MalaysianInsider, Kuala Lumpur 2013 Malik, al-Muwatta’, Tunis, 1384H. Al-Muhibb al-Din al-Tabari, al-Riyadh al-Nadhirah, Baghdad, tt. _____________________, Dhakha’i al-‘Uqba, 1356 H. Muqatil Atiyyah, Kitab Mukatamar Ulama Baghdad, Tehran, 1338 H Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-‘Ummal, Hyderabad, 1374H. Al-Nasa’i, al-Khasais, Bairut, 1959. New Straits Times, Kuala Lumpur, 2013. Parliment Act No. 13 1960 Penal code 2006 Act 574 Al-Qanduzi al-Hanafi, YaNnabi’ al-Mawaddah, Tehran, 1385 H. Qis Bahjat al- ‘Atar, Maqtal al-Imam al-Husain AS riwayatan ‘an jiddi-hi, 1430 H. Qurasyi, Sayid Ali Akbar, Kamus Qur'an, Jakarta 1997. Sedition Act 1948 Sibt Ibn al-Jauzi, Tadhkirah al-Khawwas, Tunis, 1972 M. Siwasi, Syarh Fath al-Qadir, Tehran, tt. Syablanji, Nur al-Absar, Cairo, 1367 H. Syarif Radhi, Nahj al-Balaghah, Baghdad, 1364 H. Al-Subki, Taqiyuddin Ali bin Abd al-Kafi, Fatawa al-Subki, Beirut, Dar al-Ma‘rifah, t.t Al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, Beirut, 1960 M. Sahnun, al-Mudawwanah al-Kubra, Cairo, 1380H. Sulaim bin Qais al-Hilali al-Kufi, Kitab Sulaim, Bairut, 1980. Al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, Cairo, 1961. _________, Tarikh al-Khulafa’, Cairo, 1368H. Al-Syafi‘i, al-Umm, Cairo, 1958. Al-Syahrastani, Milal wa al-Nihal, Cairo, 1968. Syarafuddin al-Musawi, Abu Hurairahh, Pakistan, 1959.

Al-Subki, Abhaj fi Syarh al-Minhaj, Cairo, 1981 Sultan Waezeen, Peshawar’s Nights (2 volumes), Karachi, 1977 Al-Tabari, Tarikh, Bairut, 1968. _______, Tafsir, Cairo, 1349H.


Al-Tabarsi, Abu Ali al-Fadhl bin Hasan, al-Ihtijaj, Beirut 1403 H. Al-Tahawi, Musykil al-Athar, Hyederabad, 1372H. Turathu-na, oleh Muassasah Ahlu l-Bait AS, (bil. 4 tahun ke 7),Tehran, 1412

Al-Turmudhi, Sahih, Cairo, 1382 H.

Al-Ya’qubi, Tarikh al-Ya’qubi, Beirut, 1379H. Al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, Cairo 1957. Al-Zamakhsyari, Abu al-Qasim Mahmud b. `Umar, -Kasysyaf ‘an Haqa’iq wa Ghawamidh al-Al-Tanzil, Cairo, tt.


INDEKS A Abna 60 Abdullah Ahmad Badawi 30 Abu Daud 76 Abu Dhar 38 Abu Hasan al-Asy’ari 10, 11, 15, 36,188 Abu Hanifah 14, 148 Abul Qasim al-Khoei 110 Ahmad bin Hanbal 29, 31, 61 Alaudin Sayyid Mawlana Abd Aziz Shah 14 Alawiyyin 14 Amman Declaration 39, 188 Anas bin Malik 31, 34, 55, 56 Ashab al-Kisa’ 52 Al-Asya’irah 11, 15 B Al-Bukhari 27, 28, 34, 35, 36, 37, 38, 40 Bani Taghlab 124 C Cairo Declaration 80 D Deklarasi Cairo 45, 220 Deklarasi Islamabad 47, 215 Deklarasi Makkah al-Mukarramah 48, 211 Deklarasi Amman 22, 208 F Fatwa Syeikh-syeikh al-Azhar 12, 203 G Ghadir Khum 56 H Hanbali, 11 I Ibn Majjah 93 Ibn Taymiyah 56 Islamabad Declaration


Ismah, 129, 130, 134 K Karbala 253 Khairy Jamaluddin 239 Khomeni 43 L M Makkah al-Mukarramah Declaration 45 Al-Maturidi 10, 15 Al-Maturidiyyah, 10,11 N Nasa’i 34, 37, 59 Ni‘matullah al-Jazairi 51, 78 O Perlak 36, 58, 140 Q R S Al-Saduq 47 Salafi 19, 30, 180 Salman al-Farisi 48 Saqifah Bani Saidah 90 U Uthaman 31, 40, 59, 80, 180 Y Yahya Bin Aktham 80 Z Al-Zamakhsyari, 48, 168,190

almawaddah.infoalmawaddah.info/bukuonline/download.php?file=Fatwa_pengharaman... · Jawapan kepada...

Documents

Transcript of almawaddah.infoalmawaddah.info/bukuonline/download.php?file=Fatwa_pengharaman... · Jawapan kepada...