Intervention de Mohamed TOZY

Penser la Méditerranée

La Méditerranée s'impose comme une donnée géographique, mais aussi comme un référentiel qui habite notre imaginaire. Il y a cependant une autre représentation de la Méditerranée à encourager: celle d'un lieu de confrontation professionnelle et non polémique où l'altérité se construit au sein même des traditions nationales et des écoles de pensée

Penser la Méditerranée Je vais essayer de faire l’histoire de ce

concept ce qui signifie rendre compte de ses multiples redéploiements culturels et spatiaux, pointer les arrangements qui cherchent à intégrer ou exclure en fonction des enjeux du moment.

Cette déconstruction de la catégorie permet de cerner la question de l’autre et aussi de la frontière

la Méditerranée célébration et stigmatisation

La célébration : le cas de Emile Masqueray en Algérie : la découverte de la cité, de la tribu intacte

la stigmatisation: le patriarcat, la logique de l’honneur, de la vendetta et de la honte

Le patriarcat et le statut du mâle

La Crise de la catégorie

Construction de l’Europe démocratisation et défi de l’espace med comme référentiel partagé

 une lente migration vers le sud De l’exception autoritaire de la rive

Nord ( Grèce , Portugal et Espagne) aux théories du clientélisme et du néo-patrimonialisme sur la rive sud,

Le sud du sud

Echec de la réinvention de la médit des croisières et du Club Med

L’irréductibilité du facteur religieux: l’islam comme frontière

Le processus de Barcelone

Une promesse non tenue Une mobilité tronquée Le primat du sécuritaire au services

des autoritarismes du Sud

Les nœuds du futur

La question palestinienne La question de la migration La question écologique

Pour une connaissance raisonnée de la méditerranéen

Comment rendre audible un discours de la complexité ?

Se méfier de la domination des experts et d’une connaissance de l’urgence

Plaidoyer pour une anthropologie historique Dans cette configuration incertaine , l’anthropologie

en méditerranéen postule le rejet de toute attitude belliciste revendiquent par là le statut d’une discipline molle aux contours incertains. L’incertitude, ou la précarité comme condition d’être, comme atout crée cette ouverture par laquelle une partie de la profession revendique le passage à la littérature comme version extrême de cette négation de la paroisse ou la recherche de la performance scripturaire comme hypothèse haute pour supplanter la faiblesse apparente de la med comme lieu de parole

En anthropologie Les trois monothéismes méditerranéens, issus de la

tradition abrahamique, offrent un champ très fertile pour la comparaison[Y. Pour se limiter à un seul exemple, un travail collectif récent (Kerrou 1998) consacré à un examen comparé du culte des saints et des croyances et pratiques qui y réfèrent dans les mondes chrétien, juif et musulman de la Méditerranée occidentale montre bien comment ce décloisonnement peut ouvrir des pistes nouvelles à la recherche. Confronter les formes de piété dans ces traditions ne signifie pas effacer les singularités culturelles ni dissoudre les frontières qui divisent des espaces disciplinaires. Mais, comme a été observé par L. Valensi, il s’agit de « traverser ces frontières et prendre les uns chez les autres des objets, des motifs, des interrogations permettant de penser autrement le domaine dont chacun est spécialiste » (1998 : 350).

En anthropologie Le tissu de similarités qui parcourt le pourtour

méditerranéen ne peut pas être sclérosé dans un inventaire de traits abstraits, dans un répertoire de récurrences figées. On peut plutôt décrire la Méditerranée, en empruntant des termes de Wittgenstein, comme un réseau de ressemblances de famille qui se chevauchent et s’entrecroisent : tantôt similitudes globales, tantôt similitudes de détail (voir Albera et Blok, 2000). La Méditerranée se présente en somme comme un espace propice à un comparatisme intermédiaire, de moyenne distance, dont les éléments ne sont ni trop proches ni trop lointains. Et où, souvent, ils sont à la fois proches et lointains.

En anthropologie Comment oublier, en effet, que des populations diverses se sont côtoyées

dans cet espace], observées, connues et fréquentées ? Cette cohabitation étroite a engendré un éventail de situations : du conflit à la confrontation pacifique, jusqu’à l’interpénétration et au syncrétisme. Si les échanges, les convergences et les influences réciproques sont indéniables, les relations ont souvent été marquées par un effort de distinction : une série d’oppositions constitutives a ainsi orienté la structuration historique des sociétés méditerranéennes. Ici la vie quotidienne a été et est encore fortement empreinte de comportements alimentaires, vestimentaires, culturels, etc... qui exaltent souvent la différence par rapport à ses[ voisins proches.

De ce point de vue on pourrait dire que la Méditerranée constitue un champ de différance, dans le sens que Derrida donne à cette notion, en faisant référence à l'imbrication de deux champs sémantiques liés au verbe différer : la différence dans le temps et dans l'espace. La notion de différance désigne donc le mouvement selon lequel "tout système de renvois en général se constitue 'historiquement' comme tissu de différences (1972 : 12-13). Elle englobe aussi bien la différence (altérité de dissemblance) que le différend (altérité de polémique). Contrairement à la notion de différenciation, celle de différance ne laisse pas penser "à quelque unité organique, originaire et homogène, venant éventuellement à se diviser, à recevoir la différence comme un événement"  

 

Sur les traces d’E Said

Une autre façon de dire un espace de différence solidaire où peut se penser la complexité et d’emprunter les mots d’E Said dans son dernier texte publié au monde diplomatique qui célèbre une sorte d’humanisme ou la philologie et la littérature comparée occupent le centre d’une approche globale

Sur les traces d’E. Said Mon idée dans L'Orientalisme est d'employer la critique

humaniste pour étendre les terrains de lutte, d'introduire un champ de pensée et d'analyse plus étendu pour remplacer les courtes explosions de déchaînement polémique et limitatif qui nous emprisonnent tant. J'ai nommé «humanisme» ce que j'essaie de réaliser, un mot que je persiste à utiliser malgré le rejet dédaigneux de ce terme par des critiques post-modernes sophistiqués. Par humanisme, j'entends avant tout essayer de faire disparaître les "menottes forgées par l'esprit", afin d'être capable d'utiliser

De plus, l'humanisme est soutenu par un sens de la communauté avec d'autres interprètes et d'autres sociétés et époques: ainsi, à proprement parler, il n'existe pas d'humaniste isolé.

Sur les traces d’E. Said Cela signifie que toute partie est reliée aux

autres et que rien de ce qui existe dans notre monde n'a jamais été isolé et pur de toute influence étrangère. Nous devons débattre des questions de l'injustice et de la souffrance dans un contexte amplement situé dans l'histoire, la culture et la réalité socio-économique. Notre rôle est d'élargir le champ de discussion.

Sur les traces d’E. Said En tant qu'humaniste dont la spécialité est la

littérature, je suis assez vieux pour avoir été formé, il y a quarante ans, dans le domaine de la littérature comparée, dont les principales idées proviennent d'Allemagne à la fin du 18ème et au début du 19ème siècle. Avant cela, je dois mentionner la contribution grandement novatrice de Giambattista Vico, le philosophe et philologue napolitain dont les idées ont anticipé celles de penseurs allemands tels que Herder et Wolf, suivis plus tard par Goethe, Humboldt, Dilthey, Nietzsche, Gadamer et finalement par les grands philologues romantiques du 20ème siècle Erich Auerbach, Leo Spitzer et Ernst Robert Curtius.

Sur les traces d’E. Said Aux jeunes gens de la présente génération, l'idée même de la

philologie suggère quelque chose d'incroyablement antique et suranné, bien que la philologie, en réalité, soit le plus élémentaire et créatif des arts d'interprétation. Selon moi, cela est admirablement démontré par l'intérêt de Goethe envers l'Islam en général et Hafiz en particulier, une passion brûlante qui a entraîné la composition du "Weststlicher Diwan" et a infléchi les idées postérieures de Goethe au sujet de la Weltliteratur, l'étude de toutes les littératures du monde en tant qu'ensemble symphonique qui peut être expliquée théoriquement par la préservation de l'individualité de chaque ouvrage sans perdre de vue l'ensemble. Il y a donc une ironie considérable dans le fait qu'alors que le monde globalisé d'aujourd'hui rapproche les gens de façon semblable à ce dont je viens de parler, nous nous rapprochons peut-être du type de standardisation et d'homogénéité contre lesquelles les idées de Goethe étaient spécifiquement formulées.

Sur les traces d’E. Said Les terribles conflits qui maintiennent les gens sous des étiquettes

faussement unificatrices comme "l'Amérique", "l'Occident" ou "l'Islam" et qui invente des identités collectives pour un grand nombre d'individus qui sont en fait plutôt différents, ne peuvent demeurer aussi puissants qu'ils le sont et on doit s'y opposer. Nous avons encore à notre disposition les habiletés d'interprétation rationnelle qui sont l'héritage de l'éducation humaniste, non pas en tant que piété sentimentale nous poussant vers un retour à des valeurs traditionnelles ou classiques, mais comme pratique active d'un discours rationnel, mondial et laïque. Le monde laïque forme l'histoire telle que réalisée par des êtres humains. La pensée critique ne se soumet pas à des ordres pour joindre les rangs en marchant contre l'un ou l'autre des ennemis approuvés. En lieu et place d'un choc des civilisations fabriqué, nous devons nous concentrer sur le lent travail des cultures qui se chevauchent, empruntent les unes aux autres et coexistent de façons bien plus intéressantes que peut le permettre un quelconque mode de compréhension abrégé ou non authentique.

Sur les traces d’E. Said Cependant, pour parvenir à cette plus large perception,

nous avons besoin de temps, de recherche patiente et sceptique, soutenue par une croyance dans la solidarité des interprétations, qui sont difficiles à entretenir dans un monde qui demande l'action et la réaction instantanées.

L'humanisme est centré sur l'agencement de l'individualité et de l'intuition subjective de l'humain, plutôt que sur des idées reçues et des vérités approuvées. Les textes doivent être lus comme des textes qui ont été produits et vivent dans le royaume de l'histoire de plusieurs façons, que j'ai nommées façons universelles. Ce qui n'exclut absolument pas le pouvoir, puisqu'au contraire j'ai essayé de montrer les insinuations et les imbrications du pouvoir même dans la plus obscure des études.