Historia del cristianismo

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ABRIL - AGOSTO 2006

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HISTORIA DELCRISTIANISMO

UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Católica de Loja

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

ESCUELA DE CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS

3ciclo

DATOS DE IDENTIFICACIÓN:

25304

Guía Didáctica

ELABORADA POR : Lic. Rosario Rivas

TELÉFONO : (07) 2 570 275 Ext. 2218

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© HISTORIA DEL CRISTIANISMOGuía DidácticaRosario Rivas

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ISBN-9978-09-179-3Derecho de autor No.: 021619

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Diagramación, diseño e impresión Editorial de la Universidad Técnica Particular de Loja

Enero, 200664 ejemplares

Primera ediciónSegunda reimpresión

GUÍA DIDÁCTICA: HISTORIA DEL CRISTIANISMO

Modalidad Abierta y a Distancia 3Universidad Técnica Particular de Loja

ÍNDICEÍNDICEÍNDICEÍNDICEÍNDICE

INTRODUCCIÓN ............................................................................................................. 5OBJETIVOS GENERALES ................................................................................................ 7BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................. 8ORIENTACIONES METODOLÓGICAS PARA EL ESTUDIO .................................. 9ACTIVIDADES RECOMENDADAS ............................................................................ 10

PRIMER BIMESTREPRIMER BIMESTREPRIMER BIMESTREPRIMER BIMESTREPRIMER BIMESTRE

OBJETIVOS ESPECÍFICOS............................................................................................. 11CONTENIDOS ................................................................................................................. 12DESARROLLO DEL APRENDIZAJE ........................................................................... 13

PRIMERA PARTE:PRIMERA PARTE:PRIMERA PARTE:PRIMERA PARTE:PRIMERA PARTE:LA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGÜEDAD PAGANALA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGÜEDAD PAGANALA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGÜEDAD PAGANALA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGÜEDAD PAGANALA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGÜEDAD PAGANA

CAPÍTULO I:CAPÍTULO I:CAPÍTULO I:CAPÍTULO I:CAPÍTULO I: LOS ORÍGENES DEL CRISTIANISMO .............................................. 15

CAPÍTULO II:CAPÍTULO II:CAPÍTULO II:CAPÍTULO II:CAPÍTULO II: LA SINAGOGA Y LA IGLESIA UNIVERSAL ................................. 16

CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: EL IMPERIO PAGANO Y EL CRISTIANISMO: LASPERSECUSIONES ............................................................................................................ 18

CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO IV: IV: IV: IV: IV: LA VIDA DE LA PRIMITIVA CRISTIANDAD .............................. 19

CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO V: V: V: V: V: LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO-CRISTIANO ................ 21

SEGUNDA PARTESEGUNDA PARTESEGUNDA PARTESEGUNDA PARTESEGUNDA PARTELA ÉPOCA DE LOS PADRESLA ÉPOCA DE LOS PADRESLA ÉPOCA DE LOS PADRESLA ÉPOCA DE LOS PADRESLA ÉPOCA DE LOS PADRES

CAPÍTULO I:CAPÍTULO I:CAPÍTULO I:CAPÍTULO I:CAPÍTULO I: LA PRIMERA LITERATURA CRISTIANA: LOS PADRESAPOSTÓLICOS ................................................................................................................ 24

CAPÍTULO II:CAPÍTULO II:CAPÍTULO II:CAPÍTULO II:CAPÍTULO II: LA FORMULACIÓN DOGMÁTICA DE LA FE CRISTIANA:LOS CONCILIOS ECUMÉNICOS................................................................................. 26

CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: LOS PADRES DE LA IGLESIA: SU IMPORTANCIAPARA LA TRADICIÓN. LA PATRÍSTICA ORIENTAL Y OCCIDENTAL ............ 32

CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO IV: IV: IV: IV: IV: LA VIDA ASCETICA Y EL MONACATO ...................................... 35

CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO V: V: V: V: V: LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO-CRISTIANO ................ 21


Modalidad Abierta y a Distancia44444Universidad Técnica Particular de Loja

TERCERA PARTETERCERA PARTETERCERA PARTETERCERA PARTETERCERA PARTELA CONVERSIÓN DE LOS PUEBLOS BARBAROSLA CONVERSIÓN DE LOS PUEBLOS BARBAROSLA CONVERSIÓN DE LOS PUEBLOS BARBAROSLA CONVERSIÓN DE LOS PUEBLOS BARBAROSLA CONVERSIÓN DE LOS PUEBLOS BARBAROS

CAPÍTULO I:CAPÍTULO I:CAPÍTULO I:CAPÍTULO I:CAPÍTULO I: LA CAÍDA DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTEY LA CONVERSIÓN DE LOS PUEBLOS BÁRBAROS .............................................. 43

CAPÍTULO II:CAPÍTULO II:CAPÍTULO II:CAPÍTULO II:CAPÍTULO II: EL CRISTIANISMO EN LA EUROPA FEUDAL ............................. 45

CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: EL CISMA DEL ORIENTE ................................................................. 32

CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO IV: IV: IV: IV: IV: LAS RELACIONES ENTRE EL PONTIFICADO Y EL IMPERIO 47

CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO V: V: V: V: V: EL APOGEO DE LA CRISTIANIDAD .............................................. 48

CAPÍTULO VI: CAPÍTULO VI: CAPÍTULO VI: CAPÍTULO VI: CAPÍTULO VI: LA HEREJÍA MEDIEVAL .................................................................. 49

SEGUNDOSEGUNDOSEGUNDOSEGUNDOSEGUNDO BIMESTRE BIMESTRE BIMESTRE BIMESTRE BIMESTRE

OBJETIVOS ESPECÍFICOS............................................................................................. 53CONTENIDOS ................................................................................................................. 54DESARROLLO DEL APRENDIZAJE ........................................................................... 55

CUARTA PARTECUARTA PARTECUARTA PARTECUARTA PARTECUARTA PARTE

CAPÍTULO I:CAPÍTULO I:CAPÍTULO I:CAPÍTULO I:CAPÍTULO I: LA CRISIS DE LA CRISTIANIDAD EL PONTIFICADODE AVIÑÓN .................................................................................................................... 55

CAPÍTULO II:CAPÍTULO II:CAPÍTULO II:CAPÍTULO II:CAPÍTULO II: EL CISMA DE OCCIDENTE Y EL CONCILIARISMO ................... 56

CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: LA REFORMA PROTESTANTE........................................................ 57

CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO IV: IV: IV: IV: IV: LA REFORMA CATÓLICA ............................................................... 59

CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO V: V: V: V: V: JANSENISMO, REGALISMO E ILUSTRACIÓNANTICRISTIANA............................................................................................................ 61

QUINTA PARTEQUINTA PARTEQUINTA PARTEQUINTA PARTEQUINTA PARTELA IGLESIA DE LA EDAD CONTEMPORÁNEALA IGLESIA DE LA EDAD CONTEMPORÁNEALA IGLESIA DE LA EDAD CONTEMPORÁNEALA IGLESIA DE LA EDAD CONTEMPORÁNEALA IGLESIA DE LA EDAD CONTEMPORÁNEA

CAPÍTULO I:CAPÍTULO I:CAPÍTULO I:CAPÍTULO I:CAPÍTULO I: LA REVOLUCIÓN FRANCESA Y LA RESTAURACIÓN............... 65

CAPÍTULO II:CAPÍTULO II:CAPÍTULO II:CAPÍTULO II:CAPÍTULO II: CATOLICISMO Y LIBERALISMO ..................................................... 67

CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: LA IGLESIA ANTE LAS NUEVAS REALIDADES SOCIALES ... 69

CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO IV: IV: IV: IV: IV: EL PONTIFICADO EN EL SIGLO XX.............................................. 70

CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO CAPÍTULO V: V: V: V: V: LAS GUERRAS MUNDIALES Y LOS TOTALITARISMOS ........... 72

CAPÍTULO VI:CAPÍTULO VI:CAPÍTULO VI:CAPÍTULO VI:CAPÍTULO VI: EL CONCILIO VATICANO II ........................................................... 72

CAPÍTULO VII:CAPÍTULO VII:CAPÍTULO VII:CAPÍTULO VII:CAPÍTULO VII: LA IGLESIA ANTE EL TERCER MILENIO ................................... 73

EVALUACIONES A DISTANCIAEVALUACIONES A DISTANCIAEVALUACIONES A DISTANCIAEVALUACIONES A DISTANCIAEVALUACIONES A DISTANCIA



Historia del Cristianismo es una asignatura de carácter formativo que seencuentra ubicada en el área Soico-cultural del tercer ciclo de la carrera deLicenciatura en Ciencias de la Educación, especialidad Ciencias Humanas yReligiosas de la Universidad Técnica Particular de Loja, Modalidad Abierta y aDistancia.

El estudio de los contenidos programáticos de la presente asignatura tiene comopropósito fundamental brindar al estudiante conocimientos claros sobre losgrandes acontecimientos de la Historia del Cristianismo, vistos en su contextopolítico, cultura y religioso para que, luego de su análisis crítico y valorativo,pueda establecer, de manera correcta los aspectos positivos y negativos queencierra cada uno de ellos.

Tal como señala en la Introducción José Orlandis, autor del libro base de lamateria, es de gran importancia conocer la historia del Cristianismo tantopara Católicos, porque se trata de una historia de familia, que inicia en losorígenes de la fundación de la Iglesia por Cristo constituyendo a Pedro comocabeza de ella “Tú eres piedra y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia” comopara cualquier persona porque constituye una parte esencial de la historia dela humanidad en los dos últimos milenios que han sido decisivos en nuestracivilización y forman la Era cristiana.

Como señala el autor, esta obra de Historia de la Iglesia es, por su temática, unlibro de historia religiosa pero que se encuadra dentro del contexto social,cultural y político que vivieron los cristianos desde sus orígenes hasta hoy ypor ello, para una mayor comprensión de ello, al final de la obra se incluye unatabla cronológica que ayudan a contextualizar los acontecimientos.

Finalmente el propósito del autor de esta obra es, que cualquier persona conun nivel cultural común a nuestros días, al terminar su lectura pueda formarseuna idea de cómo han sido y lo que han representado los veinte siglos de Historiadel Cristianismo.

La mayoría de los contenidos de estudio constan en el Texto Base y estánagrupados en cinco partes que a su vez se dividen en varios capítulos. Su estudioy profundización permitirá tener un conocimiento claro de lo que ha sido laHistoria del Cristianismo a lo largo de estos dos milenios. En la presente guía,el estudiante encontrará las ideas principales de la obra algunas de ellasampliadas y completadas para una mayor comprensión de las mismas.

Los contenidos están dosificados, para su estudio, en dos bimestresdos bimestresdos bimestresdos bimestresdos bimestres. El primerEl primerEl primerEl primerEl primerbimestrebimestrebimestrebimestrebimestre comprende la Primera, Segunda y Tercera PartePrimera, Segunda y Tercera PartePrimera, Segunda y Tercera PartePrimera, Segunda y Tercera PartePrimera, Segunda y Tercera Parte del libro y el segundosegundosegundosegundosegundola Cuarta y Quinta ParteCuarta y Quinta ParteCuarta y Quinta ParteCuarta y Quinta ParteCuarta y Quinta Parte del mismo.

INTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓN



En cada bimestre el alumno debe desarrollar una Evaluación a DistanciaEvaluación a DistanciaEvaluación a DistanciaEvaluación a DistanciaEvaluación a Distancia, que tiene elvalor equivalente al 30% de la calificación total de la asignatura (6 puntos)(6 puntos)(6 puntos)(6 puntos)(6 puntos) y una EvaluaciónEvaluaciónEvaluaciónEvaluaciónEvaluaciónPresencialPresencialPresencialPresencialPresencial que tiene el valor equivalente al 70% (14 puntos)(14 puntos)(14 puntos)(14 puntos)(14 puntos). Sumados ambos valores danun total de 20/20 calificación final de cada bimestre.

Tome en cuenta que en cada bimestre, sumados los puntajes de la evaluación a distanciaevaluación a distanciaevaluación a distanciaevaluación a distanciaevaluación a distanciay de la evaluación presencial,y de la evaluación presencial,y de la evaluación presencial,y de la evaluación presencial,y de la evaluación presencial, debe alcanzar una calificación mínima de 14/20. Si obtuvierauna nota inferior a ésta, deberá presentarse a un examen supletorio. Por lo tanto, paraaprobar la materia, comprendidos los dos bimestresdos bimestresdos bimestresdos bimestresdos bimestres debe alcanzar la nota mínima dela nota mínima dela nota mínima dela nota mínima dela nota mínima de28/4028/4028/4028/4028/40. El estudio responsable de todos los contenidos y el aporte crítico son indispensablespara una preparación eficiente y para que pueda desarrollar las evaluaciones presencialesde manera correcta y sin dificultad.

Recuerde que en la Educación a Distancia hay que tener disciplina y trabajo diario parapoder ir asimilando los contenidos de las distintas materias. No dude en consultarcualquier dificultad que tenga y le deseo EXITO en sus estudios.



� Conocer los acontecimientos más importantes que se han dado en eldesarrollo del cristianismo como una doctrina de vida y orientaciónreligiosa cristiana.

� Valorar los hechos más significativos que se han dado en el desarrollo delCristianismo, con el fin de establecer su contribución en el convivirarmónico del hombre a través de los tiempos.

� Emitir juicios críticos valorativos sobre el desarrollo del Cristianismo quenos permitan una orientación a la luz del Evangelio y de la vivencia quede él tuvieron a lo largo de los siglos los santos, figuras relevantes que hansido columnas de la Iglesia y la han sostenido en los momentos más críticos.

� Ser conscientes de que como cristianos tenemos que aportar a nuestrafamilia, al cuerpo místico de Cristo que es la Iglesia, lo mejor de nuestrasvidas y hacer vida en cada uno de nosotros el Evangelio que sea luz que lailumine y desde ella ser faro que atraiga a la luz al mundo entero.

OBJETIVOS GENERALESOBJETIVOS GENERALESOBJETIVOS GENERALESOBJETIVOS GENERALESOBJETIVOS GENERALES



BÁSICA

La obra básica para el estudio de esta asignatura es HISTORIA DE LA IGLESIA,Iniciación Teológica de José Orlandis, Ediciones RIALP, S.A. Madrid 2001. Comohemos dicho ya anteriormente, la presente obra de José Orlandis recoge losaspectos más importantes de la Historia de la Iglesia y por lo tanto delCristianismo y los contextualiza dentro de la época histórica para una mayorcomprensión de los hechos. Al final el autor incluye una TABLACRONOLOGICA de los acontecimientos dividida por siglos.

COMPLEMENTARIA

� MONGE B. SIMONETO J.J. SALINAS: La Iglesia en Marcha . 2da. edici6n,Ediciones Paulinas, Madrid, 1985.

1. COMBY, Jean: Para Leer la Historia de la Iglesia, De los orígenes al sigloXV, 1ra. edici6n, Tomo 1, Edit. Verbo Divino, Espaha,1985.

� COMBY, Jean: Para Leer la Historia. de la Iglesia, del siglo XV al XX, Edit.Verbo Divino, Torno 2, Navarra, 1999.

� ESTRADA, Juan Antonio: Para Comprender Cómo surgió la lglesia, Edit.Verbo Divino. España, 1999.

� PIERINI, Franco: La Edad Antigua, Curso de Historia de la Iglesia, Edit.San Pablo, Madrid, 1996.

� MALINE, Enrique: Los Padres de la Iglesia, Edit. Palabra. Madrid 1982

Además se recomienda consultar diccionarios bíblicos, teológicos o de cienciashumanas, según el término que se quiera consultar. Asimismo se recomienda, sies posible, consultar las raíces latina de ciertos términos.

Hay que destacar que en la presente Guía, a través de las correspondientes notasa pie de página, se ha intentado algunos términos o hechos históricos para facilitarla comprensión del estudiante.

BIBLIOGRAFÍABIBLIOGRAFÍABIBLIOGRAFÍABIBLIOGRAFÍABIBLIOGRAFÍA



Para una mejor comprensión de los contenidos de esta asignatura yconsecuentemente un rendimiento óptimo, tome en cuenta las siguientessugerencias metodológicas de trabajo:

Provéase de los materiales necesarios para su trabajo, tales como: texto básico,guía de estudio, cuaderno de apuntes, diccionarios, máquina de escribir ocomputadora y otros materiales indispensables.

Prepare un ambiente adecuado para la lectura reflexiva y para la elaboraci6nde sus trabajos.

Evite en lo posible perturbaciones de toda clase: ruido de la calle, música,televisi6n y otras, Aunque usted argumente que puede estudiar con música,sin embargo si estudia en silencio su concentración, comprensión de contenidosy su rendimiento será mejor.

Si es posible trabaje en equipo para que analice y comprenda los contenidos yluego elabore sus trabajos de ensayo de manera personal y con su estilo, lo queles dará su originalidad.

Puede elaborar esquemas, mapas conceptuales, cuadros sinópticos y síntesisque le permitan prepararse de manera eficiente para el desarrollo de lasevaluaciones presenciales. Recuerde que dichas evaluaciones no estánelaboradas solamente en base a las evaluaciones a distancia sino de acuerdo atodos los contenidos tanto del texto básico, como de la guía de estudio y anexosen caso de haber.

Trate de enviar los trabajos o evaluaciones a distancia de manera puntual, paraque sean calificados, con todos sus méritos.

Finalmente si tiene alguna dificultad para desarrollar los trabajos o comprenderalgún contenido, no dude en llamar al profesor, que le ayudaremos con muchogusto.

ORIENTACIONES METODOLÓGICAS PARA EL ESTUDIOORIENTACIONES METODOLÓGICAS PARA EL ESTUDIOORIENTACIONES METODOLÓGICAS PARA EL ESTUDIOORIENTACIONES METODOLÓGICAS PARA EL ESTUDIOORIENTACIONES METODOLÓGICAS PARA EL ESTUDIO



� Relacione los contenidos de esta asignatura con los de las asignaturasaprobadas en los ciclos anteriores para que establezca su relaci6ninterdisciplinaria y así pueda comprenderlos de mejor manera.

� Vaya sacando las ideas principales de cada uno de los temas estudiadospara que obtenga mayor claridad y comprensi6n.

� Elabore un vocabulario con los términos que se le hagan de difícilcomprensi6n. El significado de algunos términos se encuentra en la Guíade Estudio y de otros debe consultar en diccionarios.

� En los temas que se le facilite elabore síntesis o cuadros sin6pticos paraagilitar el estudio.

� Practique el ensayo al realizar sus trabajos para que desarrolle sucreatividad y redacción expresando claramente las ideas.

� Emita sus juicios críticos y valorativos de manera ponderada y equitativapara que tengan validez.

ACTIVIDADES RECOMENDADASACTIVIDADES RECOMENDADASACTIVIDADES RECOMENDADASACTIVIDADES RECOMENDADASACTIVIDADES RECOMENDADAS



OBJETIVOS ESPECÍFICOS

√ Definir la Historia del Cristianismo y establecer su origen, importancia y desarrollo.

√ Resaltar la importancia de la literatura cristiana a través de los Padres Apostólicosy de los Padres de la Iglesia.

√ Destacar la importancia de los primeros concilios ecuménicos para combatir loserrores doctrinales que surgen en el desarrollo y expansión del cristianismo.

√ La extensión del cristianismo a través de otras culturas y pueblos que ocupan elImperio Romano.

rimer

BIMESTRE

P



ASPECTOS PRELIMINARES DE LA ASIGNATURAASPECTOS PRELIMINARES DE LA ASIGNATURAASPECTOS PRELIMINARES DE LA ASIGNATURAASPECTOS PRELIMINARES DE LA ASIGNATURAASPECTOS PRELIMINARES DE LA ASIGNATURA

� ¿Qué es la historia del Cristianismo?� ¿Cuál es el origen del Cristianismo?

PRIMERA PARTEPRIMERA PARTEPRIMERA PARTEPRIMERA PARTEPRIMERA PARTELA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGUEDAD PAGANALA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGUEDAD PAGANALA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGUEDAD PAGANALA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGUEDAD PAGANALA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGUEDAD PAGANA

Capítulo I. LOS ORIGENES DEL CRISTIANISMOCapítulo II. LA SINAGOGA Y LA IGLESIA UNIVERSALCapítulo III. EL IMPERIO PAGANAO Y EL CRISTIANISMO: LAS

PERSECUCIONES.Capítulo IV. LA VIDA DE LA PRIMITIVA CRISTIANDADCapítulo V. LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO-CRISTIANO.

SEGUNDA PARTESEGUNDA PARTESEGUNDA PARTESEGUNDA PARTESEGUNDA PARTELA EPOCA DE LOS PADRESLA EPOCA DE LOS PADRESLA EPOCA DE LOS PADRESLA EPOCA DE LOS PADRESLA EPOCA DE LOS PADRES

Capítulo I. LA PRIMERA LITERATURA CRISTIANA: LOS PADRESAPOSTOLICOS

Capítulo II. LA FORMULACION DOGMATICA DE LA FE CRISTIANA:LOS CONCILIOS ECUMENICOS.

Capítulo III. LOS PADRES DE LA IGLESIA: SU IMPORTANCIA PARA LATRADICCION. LA PATRISTICA ORIENTAL YOCCIDENTAL.

Capítulo IV. LA VIDA ASCETICA Y EL MONACATO.

TERCERA PARTETERCERA PARTETERCERA PARTETERCERA PARTETERCERA PARTELA CONVERSION DE LOS PUEBLOS BARBAROSLA CONVERSION DE LOS PUEBLOS BARBAROSLA CONVERSION DE LOS PUEBLOS BARBAROSLA CONVERSION DE LOS PUEBLOS BARBAROSLA CONVERSION DE LOS PUEBLOS BARBAROS

Capítulo I. LA CAIDA DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE Y LACONVERSION DE LOS PUEBLOS BARBAROS

Capítulo II. EL CRISTIANISMO EN LA EUROPA FEUDAL.Capítulo III. EL CISMA DE ORIENTECapítulo IV. LAS RELACIONES ENTRE PONTIFICADO E IMPERIO.Capítulo V. EL APOGEO DE LA CRISTIANDADCapítulo VI. LA HEREJIA MEDIEVAL.

CONTENIDOSCONTENIDOSCONTENIDOSCONTENIDOSCONTENIDOS



ESTRATEGIAS DE ESTUDIO:ESTRATEGIAS DE ESTUDIO:ESTRATEGIAS DE ESTUDIO:ESTRATEGIAS DE ESTUDIO:ESTRATEGIAS DE ESTUDIO:

En vista de que esta asignatura corresponde a tercer ciclo de estudio es obvioconsiderar, que usted ya aprobó las asignaturas de los ciclos anteriores como:Introducci6n a la Filosofía, Antropología, Cristología, etc. lo cual implica queusted ya tiene bases para comprender los contenidos de Historia delCristianismo, que es la materia objeto de estudio. Sin embargo, con el fin defacilitar su estudio, antes de entrar al análisis de los contenidos del texto básico,me permito precisar a1gunos aspectos fundamentales como son:

¿Qué es historia del cristianismo?¿Qué es historia del cristianismo?¿Qué es historia del cristianismo?¿Qué es historia del cristianismo?¿Qué es historia del cristianismo?

Para poder dar respuesta a este interrogante de manera fundamentada esindispensable en primer lugar precisar qué es la historia y qué es el cristianismo,desde el punto de vista general. Al respecto el Diccionario Filosófico de JoséFerrater Mora, nos dice que «historia es el conocimiento adquirido mediante labúsqueda o investigaci6n a través de la narraci6n y descripción de datosobtenidos. También expresa que historia significa relatos de hechos en formacronológica. Asimismo define al cristianismo como una religión positiva,fundada en la revelación de Dios al hombre, que a través de la pastoral predicael amor y la salvación al hombre, también se conceptúa al cristianismo como lasubordinación y vinculación del hombre a Dios. Otros pensadores conceptúanal cristianismo, como una doctrina de vida, que se fundamenta en la paternidadde Dios, en la fraternidad de los hombres, en la redenci6n y la trascendencia a lavida eterna.

Tomando como fundamento estas definiciones Historia del Cristianismo es unaasignatura que mediante la narración ordenada, sistemática y coherente de losdiversos hechos y acontecimientos, explica el desarrollo histórico de la Iglesiacristiana, desde su contexto político, cultural, social y religioso, en sus más de2000 años de existencia. De ahí su relevancia, puesto que todo cristiano e inclusoel no cristiano debe conocer esta historia, ya que ella nos permite valorar suaporte; ya sea como la doctrina de vida más importante de la humanidad ocomo principio, guía y orientación de toda nuestra existencia humana,trascendencia divina y redención eterna. Quien no conoce la historia de un pueblodesconoce sus raíces culturales engendradas en su: lenguaje, tradiciones, arte,ideales y principios políticos y filosóficos, lo que le priva compartir dicha riquezacultural de ese pueblo. Lo propio sucede con el estudio de esta asignatura si noconocemos la auténtica verdad de cómo se ha desarrollado el cristianismo,ubicándonos en su contexto histórico real, en el cual se ha dado cada uno de losacontecimientos, no podemos vivirlo, compartir sus infinitas bondades de: amor,justicia, igualdad, fe y esperanza, pues, la revelación de Dios al hombre se da enun momento determinado y por eso constituye un hecho histórico.

DESARROLLO DEL APRENDIZAJEDESARROLLO DEL APRENDIZAJEDESARROLLO DEL APRENDIZAJEDESARROLLO DEL APRENDIZAJEDESARROLLO DEL APRENDIZAJE



¿Cuál es el origen del cristianismo?¿Cuál es el origen del cristianismo?¿Cuál es el origen del cristianismo?¿Cuál es el origen del cristianismo?¿Cuál es el origen del cristianismo?

ID POR TODO EL MUNDO

«Jerusalén, la ciudad santa del pueblo judío que fuera teatro de la pasión y muerte yresurrección de Cristo, es la cuna de la lglesia naciente. El día de Pentecostés una de lasmás solemnes fiestas judías, recoge entre sus muros a personas de todas las partes delimperio romano. Van a asistir al acontecimiento más extraordinario de la historia de lasreligiones: la venida del Espíritu Santo, prometido por Cristo a sus discípulos antes desubir al cielo( ... )Desde hace nueve días los apóstoles están reunidos en el Cenáculo. Conellos está la Virgen y algunos discípulos de Jesús. Todos rezan fervorosamente. De prontose siente como un huracán que llena toda la casa ( ... ) Es el Espíritu Santo, que forma coneste puñado de hombres, la primera comunidad Cristiana. Inmediatamente los apóstolescomienzan a testimoniar la fe en el Señor, expresándose en diversas lenguas. La Iglesiaacaba de nacer»

La lglesia en marchaLa lglesia en marchaLa lglesia en marchaLa lglesia en marchaLa lglesia en marcha A. Monge - B.Simonetto - J. J. Salinas 1985, España, pág. 15.



PRIMERA PARTEPRIMERA PARTEPRIMERA PARTEPRIMERA PARTEPRIMERA PARTELA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGÜEDAD PAGANALA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGÜEDAD PAGANALA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGÜEDAD PAGANALA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGÜEDAD PAGANALA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGÜEDAD PAGANA

Capítulo ILOS ORÍGENES DEL CRISTIANISMO

Por Cristianismo entendemos la religión fundada por Jesucristo, el Hijo de Dios hechohombre, es decir, la segunda persona de la Santísima Trinidad que se encarna, asumiendonuestra naturaleza humana en un momento preciso de la historia de la humanidad y enun lugar determinado de la tierra. La persona de Jesucristo y sus enseñanzas constituyenlas bases fundamentales sobre las que se asienta el Cristianismo. El lugar de su nacimientofue Belén de Judá, cuando reinaba en Judea Herodes el Grande y Quirino era gobernadorde Siria, todos ellos bajo la suprema autoridad del Emperador de Roma de aquel entonces,César Augusto. Desde el momento de su Encarnación comienza la historia de la salvaciónque culminará con su Pasión. Muerte y Resurrección el 14 de Nisán del año 30 de la Eracristiana cuando Caifás era Sumo Sacerdote y gobernaba Judea el “procurador” PoncioPilatos y era Emperador Tiberio.

Jesucristo se presenta ante todo el pueblo de Israel como el Mesías anunciado por losProfetas y esperado por todos. Pedro confiesa abiertamente, inspirado por el EspírituSanto que Él es el Mesías en Cesarea de Filipo y Cristo le responde “Bienaventurado tú,Simón, hijo de Jonás porque esto no te lo ha revelado la carne ni la sangre sino mi Padreque está en los Cielos.

Jesucristo hace confesión pública de su divinidad como Hijo de Dios y como el Mesíasque el pueblo esperaba pero la concepción del Mesías que dominaba en esa época era lade un caudillo terrenal del que se esperaba la liberación del yugo romano y la restauracióndel Reino de Israel. Como Jesús no responde a esta imagen no es Por ello reconocidocomo tal como afirma San Juan” Vino a lo suyos, y los suyos no le reconocieron”. Pero sulabor evangelizadora, sus prodigios y milagros constituyen el refrendo de su Mesianidad.Todo ello fue decisivo en el seguimiento de los apóstoles y en la adhesión de sus discípulosa pesar de que todos ellos estaban influidos por los prejuicios de la época que les dificultabael poder comprender en toda su dimensión la Persona y misión de Cristo confirmadopor el desconcierto que provoca en todos su Pasión y Muerte.

Cristo que tras anunciar la Buena Nueva del Evangelio y dar testimonio de su PadreCelestial es condenado y muere crucificado el en monte Calvario, resucita a los tres días.La Resurrección de Cristo es el dogma central del Cristianismo y la prueba decisiva de laverdad de su doctrina tal como afirmar San Pablo en la 1ra. Carta a los Corintios en elcap. 15, versículo 14: “Si Cristo no hubiera resucitado, vana es nuestra predicación yvana es vuestra fe”.

Tras la Resurrección de Cristo los Apóstoles dan testimonio de Cristo Resucitado y loanuncian por el mundo entero y lo confirman con su propia sangre.



Jesucristo, como hemos dicho es el origen y fundamento del Cristianismo pero Él mismo,funda en la persona de Pedro su Iglesia como nuevo Pueblo de Dios a la que nosincorporamos por medio del Bautismo y la que permanecerá hasta el final de los tiempos.Este Nuevo Pueblo de Dios que es la Iglesia fundada por Cristo se consolida el día dePentecostés y a partir de ese momento en que los Apóstoles, reunidos con María en elCenáculo, reciben el Espíritu Santo y sus dones, comienza propiamente su historia.

Capítulo IILA SINAGOGA Y LA IGLESIA UNIVERSAL

Cristo había advertido a sus apóstoles que no es el discípulo mayor que el maestro y quesi le habían perseguido también a ellos les perseguirían. Y efectivamente fue así. Lahostilidad de las autoridades de Israel que habían procesado, condenado y dado muertede Cruz a Jesucristo perseguían también a los Apóstoles que daban testimonio de susenseñanzas y anunciaban a Jesucristo Crucificado. Por ello, el Sanedrín

1 intentó silenciar

a los Apóstoles a lo que Pedro, fiel al mandado del Maestro de “Id y anunciad a todas lasgentes la Buena Nueva, respondió “es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres”.Esta “desobediencia a este tribunal tuvo como consecuencia persecuciones, dolores yviolencia que lo vivieron con gozo “por haber sido digno de sufrir oprobio en nombre deJesús” tal como es el caso del primer mártir de la Iglesia, el diácono San Esteban que a lavez señaló el inicio de una época de persecución a los cristianos y abrió una brecha máspatente y profunda entre el judaísmo y el cristianismo.

El judaísmo tenía un carácter nacional y en contraste el cristianismo se manifestó prontocon un gran carácter de universalidad. Por la persecución de Jerusalén los Cristianosllegaron a Antioquia y en esta ciudad el Universalismo de la Iglesia se hizo realidad porlo que en ella se comenzaron a llamarse cristianos los seguidores de Cristo. EstaUniversalidad de la Iglesia fue confirmada por la acción divina que tuvo Pedro con laconversión del Centurión Cornelio y que le llevó a abrir a los gentiles las puertas de laIglesia. Tras este hecho no comprendido por todos los judeo-cristianos fue preciso quePedro les relatara cómo había acontecido los hechos.

1(Tribunal supremo nacional de los judíos, establecido en la época de los Macabeos. Estaba compuestopor 71 miembros y presidido por el nasi (en hebreo, ‘príncipe’), junto al cual se erguía Ab-Beth-Din (enhebreo, ‘padre del tribunal’). Puede haber habido dos grupos similares: un cuerpo secular del Sanedríndominado por los saduceos cuyo sumo sacerdote era el nasi, y otro religioso gobernado como unademocracia compuesta por eruditos afines a las doctrinas fariseas. Es probable que el cuerpo posteriorfuera un descendiente del Gran Sanedrín. Los límites jurisdiccionales del Sanedrín, y todo lo relativoal cuerpo gobernante, no son conocidos, pero parece ser que en cierto momento, las decisionessupremas sobre la vida y la muerte dependían del Sanedrín.Enciclopedia Microsoft ® Encarta ® 2003.



La victoria del Universalismo cristiano tenía aún que superar un último obstáculo: sibien los gentiles eran admitidos en la Iglesia muchos judeo-cristianos, aferrados a lasviejas tradiciones exigían que para que pudieran los gentiles ser salvos debían al menoscircuncidarse y observar prescripciones de la Ley de Moisés. Estos hechos molestó a loscristianos venidos de la gentilidad pero sirvió también para plantear abiertamente lasrelaciones entre la Vieja y la Nueva Ley y establecer la independencia de la Iglesia respectoa la Sinagoga

2. Para tratar todo esto se reunió en el año 49 el “concilio” de Jerusalén

3 en el

cual Pablo y Bernabé dieron testimonio de las maravillas que Dios obraba entre los gentilesy a la vez Pedro habló con autoridad en defensa de la libertad de los cristianos respecto ala observancia judía. El “Concilio” a propuesta de Santiago, obispo de Jerusalén acordóno imponer cargas innecesarias a los conversos gentiles. De este modo se resolvió elproblema de las relaciones entre el Cristianismo y la Ley Mosaica.

No cabe duda que los promotores de la expansión del Cristianismo fueron los Apóstolesy aunque por falta de fuentes históricas no podemos conocer la actividad misionera de lamayoría de los Apóstoles sabemos que Pedro tras permanecer en Antioquía, fijó suresidencia en Roma, Capital del Imperio y donde sufrió el martirio bajo el EmperadorNerón. San Juan se trasladó a Éfeso donde vivió muchos años por lo que las iglesias deAsia le consideran su apóstol. Las noticias sobre la acción apostólica de San Pablo son lasmás abundantes por lo relato de los Hechos de los Apóstoles y fue sin duda el Apóstol delos Gentiles fundando numerosas iglesias en Asia Menor y Grecia hasta su martirioacaecido en Roma.

Tras la acción apostólica de los Apóstoles son muchos los que extendieron el Evangeliode tal forma que cuando en el siglo IV se dio plena libertad a la Iglesia, ésta había echadoya raíces en varias poblaciones urbanas del Oriente Próximo y en Roma y África latina,así como en el valle del Nilo, regiones de Italia, España y las Galias.

2Sinagoga (en griego, ‘lugar de asamblea’; en hebreo beit kneset), en el judaísmo, casa o asambleapara la oración comunal, el estudio y el encuentro; institución central comunal. Los judíos de la Europacentral y oriental llamaban a sus sinagogas shules (en yidish, ‘escuelas’); a veces los judíos reformistasusan la palabra templo.CARACTERÍSTICASLa arquitectura de la sinagoga nunca ha reflejado un único modelo, pero los siguientes elementosson casi invariables y poseen gran importancia: el arca que acoge los rollos de escritura de la Torá (elPentateuco, los cinco Libros de Moisés escritos sobre pergamino en hebreo arcaico), la cual estásiempre en la pared orientada hacia Jerusalén; el Ner tamid (‘llama perpetua’), luz siempre encendidaante el arca; la gran mesa en una plataforma elevada (bimá), donde se lee la Torá ante la congregación;un pequeño atril de lectura desde donde se preside y se anima el servicio y desde donde reza elrabino; también se distinguen los asientos para la congregación. Por tradición, los hombres y lasmujeres se sientan en secciones separadas, pero las sinagogas conservadoras y las reformadas noobservan esta costumbre. Un candelabro de siete brazos (menorá) es un signo habitual en el culto.

3La primera reunión de los cristianos que puede llamarse concilio está recogida en los Hechos de los-Apóstoles- 15,1-31. El llamado concilio de Jerusalén fue un encuentro de Pedro, Pablo y los dirigentesde los cristianos de Jerusalén en torno al año 50. En él se discutió la mejor forma de convertir a losgentiles.



Capítulo IIIEL IMPERIO PAGANO Y EL

CRISTIANISNO: LAS PERSECUSIONES

El Cristianismo nace y se desarrolla en el marco cultural y político del Imperio Romanoy aunque por tres siglos fue perseguido por la Roma pagana también el Imperio constituyóun factor positivo para la difusión del Cristianismo por los siguientes factores:

� Amplio espacio geográfico por la unidad del mundo greco-latino y dominado poruna misma autoridad suprema.

� Paz y orden en todo el Imperio.

� Facilidad de comunicaciones entre las diversas tierras del Imperio que favorecíanla circulación de las ideas. Las vías romanas y las rutas del mar latino fueron caucepara la difusión del Cristianismo por todo el Mediterráneo.

� La afinidad lingüística (griego y latín) facilitaba el entendimiento entre los hombres.

� Clima de espiritualidad dominado por la crisis del paganismo ancestral y el anhelode religiosidad de muchas personas predisponían a la acogida del Evangelio.

No obstante, el abrazar el Cristianismo implicaba dificultades: persecución y martirio enmuchos casos. Al Cristianismo se unían judíos y gentiles y esto significaba para ellosgrandes riesgos. En los judíos, porque debían romper con la comunidad de origen y éstales consideraba traidores. Los gentiles porque la adhesión a la fe les obligaba a apartarsede una serie de prácticas tradicionales de culto a Roma y al Emperador. De ahí quemuchas veces eran acusados de “ateísmo” por no dar culto a estas tradiciones y estaacusación desencadenaba la persecución y el martirio.

Pero ¿cuáles fueron las razones que determinaron el gran enfrentamiento entre el ImperioRomano y el Cristianismo si éste inculcaba en las personas el respeto y la obedienciahacia la legítima autoridad y por otra parte el Imperio era religiosamente liberal y admitíafácilmente nuevos cultos y divinidades extranjeras? La razón principal fue el que loscristianos se negaron a rendir adoración al Emperador porque este culto de adoraciónsólo Dios era digno del mismo. Este hecho desencadenó las persecuciones.

PERSECUCIONESPERSECUCIONESPERSECUCIONESPERSECUCIONESPERSECUCIONES

La del Emperador Nerón (año 54-68) Los cristianos son acusados de ser autores delespantoso incendio de Roma y este hecho crea un estado de opinión pública hostil alcristianismo que fue considerado por importantes historiadores como “supersticióndetestable, nueva y peligrosa” “enemigos del género humano” y por esta opinión se lesatribuía los más monstruosos desórdenes.



Desde el siglo I el “nombre cristiano” constituía delito y esto explica que muchas de laspersecuciones del siglo II no se debieran tanto a iniciativa de los Emperadores cuanto aagitaciones y denuncias populares. Por tal motivo el cristianismo gozó también de largosperíodos de paz pero sin ninguna seguridad jurídica.

En cambio en el siglo III las persecuciones tomaron otro cariz. Ante la decadencia delImperio Romano por un período de “anarquía militar”, una de las principales medidasfue la restauración del culto a los dioses y al Emperador. La Iglesia cristiana prohibía alos fieles participar en este culto y fue vista, por ello, como un poder enemigo quedesencadenó una nueva oleada de persecuciones desde la autoridad imperial con unalcance mucho más amplio que las anteriores. Veamos ahora las más importantes:

� Edicto del Emperador Decio: Ordenaba a todos los habitantes del Imperio participarpersonalmente en un sacrificio general en honor de los dioses patrios. Los cristianoseran numerosos ya en esta época y tras un largo período de paz su temple se habíareblandecido. Por ello, aunque hubieron mártires que se negaron rotundamente alo establecido en el edicto imperial, otros en cambio claudicaron y recibieron el“libelo” de haber sacrificado a los dioses lo cual afectó a la Iglesia por lascontroversias que surgieron en su seno tras estos hechos.

� La del Emperador Valeriano: El espíritu de los cristianos se había fortalecido y laresistencia cristiana fue mucho más firme con muchos mártires.

� La del Emperador Diocleciano al inicio del siglo IV fue la mayor de todas bajo el“colegio imperial” de cuatro miembros “Tetrarquía” que se distribuían laadministración de los inmensos territorios del Imperio. Este gobierno atribuía a lareligión tradicional una gran importancia en la regeneración del Imperio. Dioclecianotras 18 años en el gobierno imperial e influido por el César Galerio, comenzó unadurísima y violenta persecución con el propósito de terminar para siempre con elCristianismo y con la Iglesia. Esta persecución tuvo numerosos mártires pero elresultado final de esta última persecución fur un absoluto fracaso y Diocleciano,tras renunciar al trono imperial vio terminar las persecuciones y el inicio de unaépoca de libertad para la Iglesia.

Capítulo IVLA VIDA DE LA PRIMITIVA CRISTIANDAD

En este capítulo se exponen los principales aspectos de la vida interna de la Iglesia:composición social y jerárquica, el gobierno pastoral, la disciplina, el culto litúrgico, etc.

Como hemos visto anteriormente el cristianismo nace y se desarrolla en el Imperio Romanoy las ciudades fueron sedes de las primeras comunidades que constituyeron las iglesiaslocales.



El hecho de que estas comunidades cristianas se nacieran y se desarrollaran en un ambientepagano y hostil, favoreció la unión y comunión entre sus miembros y al mismo tiempoexistía entre todas una gran comunicación y comunión de tal manera que se sentían partede la única Iglesia Universal fundada por Cristo.

Siglo ISiglo ISiglo ISiglo ISiglo I

Muchas iglesias fueron fundadas por los Apóstoles y por Pablo, apóstol de los gentiles, ymientras ellos vivieron estaban bajo su autoridad superior y dirigidas por un “colegio”de presbíteros.

Cuando los apóstoles murieron se generalizó el episcopado local. El obispo era el jefe dela iglesia local y poseía, como sucesor de los Apóstoles, la plenitud del sacerdocio y lapotestad necesaria para el gobierno.

La clave de la unidad de las iglesias locales dispersas por el orbe, fue la institución realizadapor Cristo en Pedro del Primado Romano como institución permanente, signo deperennidad de la Iglesia y válida hasta el fin de los tiempos.

El ejercicio del Primado Romano ha estado condicionado por las circunstancias históricas(persecuciones, difícil comunicación…) Pero la Historia da testimonio del reconocimientopor las demás iglesias de la Primacía que correspondía a la Iglesia Romana y la queejercía el Obispo de Roma sobre la Iglesia Universal. De la conciencia que tenían de estaPrimacía los Obispos de Roma ha quedado un testimonio que se remonta al siglo I anteun grave problema suscitado en la Iglesia de Corintio, el Papa Clemente I intervinoprescribiendo lo que procedía hacer y exigiendo obediencia a sus mandatos. Estaintervención del papa es acogida de forma respetuosa y dócil por la iglesia de Corintio.

A finales del siglo IIsiglo IIsiglo IIsiglo IIsiglo II, Tertuliano escribe “Los cristianos no nacen, se hacen” queriendosignificar con ello que la mayoría no eran hijos de padres cristianos sino que procedentesde la gentilidad se convertían a la fe en Cristo y se incorporaban a la Iglesia a través delBautismo después de un largo proceso de formación e iniciación cristiana conocido conel nombre de “catecumenado”, instituido de forma regular desde el siglo II. La vidalitúrgica se centraba en la Eucaristía que se celebraba al menos el domingo en algunavivienda cristiana o en lugares destinados al culto que empezaron a existir desde el sigloIII.

Las antiguas comunidades estaban formadas por todo tipo de personas. Desde la épocaapostólica la Iglesia dio cabida a todos: judíos y gentiles, pobres y ricos, libres y esclavos.Si bien es cierto que los cristianos de los primeros siglos fueron personas humildes tambiénhay que destacar que desde el siglo I abrazaron el Cristianismo personalidades de laaristocracia romana de tal forma que uno de los edictos de persecución del EmperadorValerio estuvo dirigido especialmente a los senadores, caballeros y funcionarios imperialesque fueran cristianos.

La estructura interna de las comunidades era jerárquica y estaba formada por:

� El Obispo de la Iglesia local asistido por el clero cuyos grados superiores –presbíterosy diáconos- eran, como el episcopado de institución divina.

� En la Edad Apostólica también se dieron numerosos carismáticos, es decir, personasque recibieron dones especiales del Espíritu Santo para servicio de la Iglesia.



� En la época de persecuciones gozaron de especial prestigio os “confesores de la fe”personas que habiendo confesado su fe, sobrevivían al martirio.

� Las viudas que formaban un “orden” y atendían ministerios con mujeres.

� Los ascetas y las vírgenes que por “amor al Reino de los Cielos abrazaban el celibatoy en palabras de San Cipriano, -constituían “la porción más gloriosa del rebaño deCristo”.

Los primeros cristianos sufrieron además de las pruebas externas una prueba interna nomenos importante: la defensa de la verdad frente a corrientes ideológicas que atentabancontra los dogmas fundamentales de la fe cristiana (herejías). Entre ellas cabe destacartres tipos:

� Herejía judeo-cristiana: Niega la divinidad de Cristo y la eficacia redentora de sumuerte.

� Herejía por el fanático rigor moral, estimulada por la creencia de un inminente finde los tiempos. La más conocida, en el siglo II, fue el Montanismo y en el Áfricalatina de inicios del siglo IV el Donatismo.

� Herejía gnóstica: Fue la de mayor amenaza para la Iglesia. Consistía en una corrienteideológica tendente al sincretismo religioso. El Gnosticismo constituía una verdaderaescuela intelectual que se presentaba como sabiduría superior y dentro delcristianismo su propósito fue desvirtuar las verdades de la fe. La Iglesia reaccionócon entereza y los Padres Apostólicos demostraron la absoluta incompatibilidadentre el Cristianismo y el Gnosticismo.

Capítulo VLA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO-

CRISTIANO

Como hemos visto en el capítulo III la mayor y más violenta persecución se debió aDiocleciano, instigado por el césar Galerio y fue precisamente Galerio el primero en sacarconsecuencias prácticas de su rotundo fracaso. Por ello, próximo a su muerte promulgó,en el año 311, un edicto que marcaba nuevas pautas a la política del Imperio frente alCristianismo y establecía un estatuto de tolerancia y aunque ello no significaba la plenalibertad religiosa por primera vez el Cristianismo dejaba de ser una “superstición ilícita”que significó una conquista trascendental.



El paso de la tolerancia a la libertad religiosa se produjo con gran rapidez con losemperadores Constantino y Licinio que en el año 313 promulgan el “Edicto de Milán”

4a

través del cual se respetan plenamente las opciones religiosas de todos los súbditos delImperio incluidos los cristianos quedando, de esta manera, abolida toda la legislacióndiscriminatoria contra el Cristianismo y la Iglesia recupera los lugares de culto ypropiedades. Constantino se convertía en el instaurador de la libertad religiosa en elmundo antiguo.

Dentro de este clima de libertad religiosa en todo el Imperio Romano, Constantino fuedecantándose por el Cristianismo ya que incluso antes del Edicto de Milán, en la Batalladel Puente Silvio contra su adversario Majencio su victoria la considera una señal delcielo y lleva en el lábaro como insignia propia el Monograma de Cristo. Aunque elbautismo cristiano no lo recibió hasta las vísperas de su muerte (año 337) a lo largo detodo ese tiempo su simpatía por el Cristianismo se hacía patente tomando medidas contralas prácticas cruentas o inmorales del paganismo a la vez que favorecía a la Iglesia con laconstrucción de templos, ayuda al restablecimiento de la unidad de la fe afectada enÁfrica por el cisma donatista y en Oriente por el Arrianismo. El Evangelio fue fuente deinspiración que dio origen al Derecho romano-cristiano.

Tras la muerte de Constantino el Cristianismo siguió avanzando y los demás emperadores,excepto Juliano el Apóstata, siguió apoyando su desarrollo hasta tal punto que elEmperador Graciano en el año 375 rechaza el tradicional título de “Pontífice Máximo”que sus antecesores habían conservado. En la medida que el Cristianismo se seguíadesarrollando el paganismo perdía fuerza. Un hecho significativo de ello fue que el altarde la Victoria que presidía el aula del Senado y que era símbolo de la tradición gentil fueremovido por voluntad de los senadores cristianos que eran mayoría. Antes de terminarel siglo IV el Emperador Teodosio promulga en Tesalónica la constitución “CunctosCunctosCunctosCunctosCunctosPopulosPopulosPopulosPopulosPopulos”, estableciendo el Cristianismo como la única religión del Imperio y ordenandoa todos los pueblos su adhesión a ella.

Obtenida la libertad, la Iglesia necesita organizar sus estructuras territoriales y adoptapara ello las estructuras administrativas del Imperio. La Provincia imperial sirvió demodelo a la Provincia eclesiástica. La capital de la Provincia era sede del ObispoMetropolitano que tenía cierta superioridad sobre los demás obispos de la Provinciallamados obispos sufragáneos. El orden judicial metropolitano era la instancia superiorde los demás tribunales eclesiásticos. El obispo metropolitano tenía también otrasfunciones entre ellas:4

Edicto de MilánEdicto de Milán, texto legal promulgado en la ciudad de Milán por el emperador romano Constantino I el Grandeen el 313, por medio del cual se alcanzó la paz religiosa en los territorios imperiales al acordar la libertad de cultos,pero cuya definitiva importancia histórica radica en el hecho de que es considerado el arranque jurídico quepermitiría al cristianismo convertirse en la religión oficial del Imperio romano.Constantino I venía ejerciendo como augusto desde que en el 306 sucediera a su padre, Constancio I Cloro; esdecir, no desempeñaba el poder en solitario sobre el Imperio. En el 312 comenzó su progresiva conversión alcristianismo y puso fin a la persecución de los seguidores de esa religión. Dado que los otros dos coemperadores,también augustos, Flavio Valerio Licinio Liciniano y Cayo Valerio Maximino Daya, gobernaban la zona oriental delImperio, llegó a un sustancial acuerdo con el primero de ellos del que resultó la proclamación en el 313 del quehabría de ser conocido como Edicto de Milán. A la libertad religiosa, dicha ley añadía, asimismo, la restitución a loscristianos de cuantos bienes habían sido despojados por las autoridades imperiales. El pacto entre ambos augustosse produjo en Milán porque fue en esa ciudad donde la hermanastra de Constantino I, Constancia, había contraídomatrimonio con Licinio Liciniano, boda impulsada por aquél en un intento de acercar fuerzas entre los doscoemperadores, en contra de Maximino Daya. Constantino I y Licinio acordaron practicar una política religiosacomún para sus respectivas zonas de influencia. El contenido del Edicto de Milán no fue en realidad aplicado enel territorio gobernado por Licinio (quien ese mismo año derrotó a Maximino Daya), y hasta que en el 324 ConstantinoI no le venció a su vez, convirtiéndose en el único emperador, no entró en vigor en la totalidad del Imperio romano.



• Le correspondía la consagración de los nuevos obispos de su provincia.

• Presidir el Concilio Provincial (Asamblea de Obispos de su Provincia) que según seestableció en el I Concilio de Nicea, debía reunirse dos veces al año.

El Imperio Romano se dividió en dos partes que cristalizó en dos Imperios: Oriente yOccidente. La parte occidental que coincidía con las regiones de lengua y cultura latinatuvo como única sede apostólica Roma y por ello el romano Pontífice fue también Patriarcade Occidente. En la parte Oriental de cultura griega, siria y copta, sobresalieron variassedes de fundación Apostólica: Alejandría, Antioquia y Jerusalén. El Concilio I deConstantinopla elevó la sede de esta ciudad a rango Patriarcal y atribuyó a sus obispos laprimacía de honor dentro de la Iglesia después del Obispo de Roma. Surge de esta manerael nuevo Patriarcado de Constantinopla, ciudad que era capital del Imperio Oriental.

La libertad de la Iglesia permitió, por otra parte, un ejercicio más efectivo del Primado delos Papas que se esforzaron por definir el fundamento dogmático del Primado romano:la primacía concedida por Cristo a Pedro de quienes los papas son legítimos y únicossucesores. Pese a ello prevaleció una tendencia favorable a la autonomía jurisdiccional,favorecida por el desarrollo de los Patriarcados y de forma especial el de Constantinopla.Este hecho llevó a que el Oriente Cristiano atribuía al obispo de Roma la primacía dehonor de toda la Iglesia y su autoridad en el terreno doctrinal pero desconocían la potestaddisciplina y jurisdiccional de éste sobre las iglesias orientales.

Bajo el Imperio romano-cristiano se celebraron ocho concilios ecuménicos, convocadosordinariamente por el Emperador y los cuatro primeros (Nicea I (325), Constantinopla I(381), Éfeso (431) y Calcedonia (451) revistieron particular importancia.

La libertad de la Iglesia trajo consigo un nuevo hecho de gran importancia para el futuroel emperador cristiano que tomaba conciencia de que le correspondía ser defensor de laIglesia. Y aunque así fue también sus interferencias en la vida eclesiástica produjeronnumerosos abusos, especialmente en Oriente, cuya máxima expresión es el“Cesaropapismo“Cesaropapismo“Cesaropapismo“Cesaropapismo“Cesaropapismo”5. En Occidente, la autoridad del papado, la debilidad de losemperadores y la lejanía geográfica de los orientales contribuyeron a la salvaguardia dela independencia cristiana.

5 Sistema de relaciones entre el poder civil y religioso por el cual el poder civil se atribuye el derecho deintervenir en todo el ámbito de la vida religiosa de la Iglesia. Se manifestó ya con Constantino cuandoasumió la antigua carga imperial de Máximo Pontífice por parte de los Emperadores romano-cristianos;se difundió en el mundo bizantino, donde los soberanos se definieron iguales a los apóstoles. Estateoría y práctica política fue posteriormente hecha propia por el Zar de Rusia. Contra el Cesaropapismoluchó la Iglesia Católica de forma especial con Gregorio VII, Inocencio III y Bonifacio VIII. Al comenzarla Baja Edad Media algunas monarquías nacionales y entre las primeras la de Francia de Felipe elHermoso se orientaron hacia las intervenciones de tipo cesaropapismo (Galicanismo).



SEGUNDA PARTESEGUNDA PARTESEGUNDA PARTESEGUNDA PARTESEGUNDA PARTELA ÉPOCA DE LOS PADRESLA ÉPOCA DE LOS PADRESLA ÉPOCA DE LOS PADRESLA ÉPOCA DE LOS PADRESLA ÉPOCA DE LOS PADRES

Capítulo ILA PRIMERA LITERATURA CRISTIANA:

LOS PADRES APOSTÓLICOS

Además del Nuevo Testamento que recoge los 4 evangelios, los Hechos de los Apóstoles,las cartas paulina y las católicas y el Apocalipsis, en total 27 libros, la literatura de laAntigüedad cristiana surge queriendo reflejar fielmente la vida de la Iglesia Primitivaque crece y tiene que afrontar, como ya se ha visto en capítulos anteriores, peligros externos(las persecuciones) y peligros internos (las herejías). Todo esto ayuda por otra parte aque adquiera un grado de madurez y sienta la necesidad de elaborar sistemáticamente ladoctrina de la fe.

La literatura cristiana de esta época corresponde a escritores de los siglos I y II que escribenen griego y que se les ha denominado “Padres Apostólicos” porque todos ellos reúnenlas siguientes características:

o Sus escritos son de índole pastoral y entro de estos destaca la Didaché: el tratadomás antiguo de disciplina eclesiástica.

o Carta de San Clemente a los Corintioso Siete carta de San Ignacio de Antioquia.o Epístola de San Policarpo de Esmirna.o El “Pastor” de Hermas de gran importancia para la Historia de la penitencia.

Por otra parte la Iglesia Primitiva es la iglesia de los mártires. Los cristianos deseabanconocer los hechos heroicos de los que daban su vida por la fe en Jesucristo. Por ello,estos escritos cuentan con todas las garantías de la más estricta veracidad. Existen ActasNotariales de los procesos judiciales a los que eran sometidos, antes de la condena, muchoscristianaos y muchos conseguían copia literales de estas Actas. También cuentan congran valor las “pasio” relatos escritos por los cristianos contemporáneos, testigos de loshechos: páginas conmovedoras que se leían en el aniversario.

En el siglo IIsiglo IIsiglo IIsiglo IIsiglo II aparece un nuevo género literario que refleja las luchas que los cristianossostuvieron internamente (por las herejías) como externamente (por las persecuciones).Destaca entre este tipo de escritos el tratado “Contra las herejías” de San Ireneo de Lyonque consiste en una refutación de las doctrinas gnósticas.

La literatura apologética, cuyo objetivo primordial era la vindicación de la verdad cristianay estaba dirigida a los lectores ajenos a la Iglesia. Un ejemplo de esta literatura es la



apologética antijudía en que tomando como fundamento el Antiguo Testamento sedemostraba que Jesús era el Mesías. Destaca notablemente dentro de esta literatura el“Diálogo con Trifón” escrito por San Justino en el año 150.

Los “Apologistas” fueron escritores que defendieron el Cristianismo frente al mundogentil; por ello sus obras estaban dirigidas a la autoridad pública o al pueblo romano engeneral. El contenido de estos escritos estaban destinados a combatir las calumnias quecirculaban contra los discípulos de Cristo, poniendo de relieve, al mismo tiempo, laconducta ejemplar de los cristianos. La “Epístola de Diogneto” habla del influjo benéficode los cristianos en la sociedad: “lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos enel mundo” y Orígenes, en respuesta a Celso, reafirmaba que “los hombres de Dios –loscristianos- son la sal que mantiene unidas las sociedades de la tierra”.

Respecto al Imperio los “Apologistas” del siglo II afirmaban la plena lealtad de loscristianos en el cumplimiento de sus deberes y destacando el ofrecimiento a losemperadores del mejor de los bienes: la oración.

Por otra parte, ante la oposición y desprecio intelectual hacia el cristianismo en círculosde ilustrados, la réplica de los Apologistas defendió que la doctrina cristiana constituíauna sabiduría infinitamente superior a la Filosofía griega. Algunos de estos escritoresempezaron a producir literatura no polémica que reflejaba la madurez alcanzada por laIglesia.

El origen de la ciencia se produce en Alejandría, ciudad cosmopolita y foco de la culturahelenística. En esta ciudad surge también la célebre escuela teológica que, a principiosdel siglo IIIsiglo IIIsiglo IIIsiglo IIIsiglo III, consiguió un extraordinario auge bajo la dirección de un converso conamplísima cultura de nombre Clemente que hizo posible dar una configuración científicaa la exposición de la doctrina de la fe.

OrígenesOrígenesOrígenesOrígenesOrígenes6 , personalidad extraordinaria y sucesor de Clemente de Alejandría, elevó laescuela a un altísimo grado de esplendor. La fama de su sabiduría se extendió por todoel Imperio y fue autor de dos mil obras.

6 Orígenes�fue�uno�de�los eruditos bíblicos más destacados de la Iglesia Primitiva debido a susobresaliente actividad como exegeta y estudioso del Antiguo Testamento. Fue un autor prolífico yentre sus obras se distinguen cartas, tratados de teología dogmática y práctica, apologías, exégesisy críticas de textos. Contra Celso es una larga y razonada obra apologética que refuta los argumentosde Celso, filósofo platónico muy influyente en Alejandría en el siglo�II y quizá el primer crítico serio delcristianismo. En Hexapla, su obra más importante, Orígenes realizó una crítica textual de las versionesbíblicas que conocía; dispuso, en seis columnas paralelas, el texto hebreo, el texto hebreo transliteradoal griego, y cuatro traducciones griegas (la Septuaginta y las realizadas por Áquila, Símaco y Teodoción).Además,�está�considerado el fundador del método alegórico de interpretación de las Escrituras. Enseñóel principio del sentido triple, que se corresponde con la división triple de la persona en cuerpo,espíritu y alma, entonces un concepto aceptado. Como filósofo de orientación platónica trató decombinar la filosofía griega y la religión cristiana. Desarrolló la idea de Cristo como Logos o Palabraencarnada, que está con el Padre desde la eternidad, pero también enseñó que el Hijo se encuentrasubordinado al Padre en poder y dignidad, doctrina que, además de otras como la de la preexistenciadel alma, fueron criticadas con severidad por muchos de sus coetáneos y autores posteriores. Lasteorías que se desarrollaron a partir de sus doctrinas fueron el eje de controversias importantesdurante la edad media.Enciclopedia Microsoft ® Encarta ® 2003.



Capítulo IILA FORMULACIÓN DOGMÁTICA DE LA

FE CRISTIANA: LOS CONCILIOS ECUMÉNICOS

Llegada la libertad para la Iglesia, había llegado también el momento de formular conprecisión la doctrina sobre los fundamentos de la fe cristiana, es decir:

o Santísima Trinidad.o El Misterio de Cristo.o El problema de la Gracia.

El dogma católico se llevó a cabo en medio de batallas teológicas frente a las herejías ycon ellas las divisiones que se producían en el seno de la Iglesia. El instrumento esencialde esta defensa del dogma fueron los concilios ecuménicos, ocho en total que se celebraronentre los siglos IV y IX y que constituyen el primer ciclo de la historia conciliar de laIglesia.

Orden cronológico de los primeros ocho ConciliosOrden cronológico de los primeros ocho ConciliosOrden cronológico de los primeros ocho ConciliosOrden cronológico de los primeros ocho ConciliosOrden cronológico de los primeros ocho Concilios

I DE NICEA(325)

Defendió la consustancialidad del Hijocon el Padre. Contra el Arrianismo

I CONSTANTINOPLA(381)

Defendió la divinidad del EspírituSanto.Contra el Macedonianismo

CONCILIO DE ÉFESO(431)

Defendió la Maternidad divina deMaría.Contra Nestorio

CALCEDONIA(451)

Defendió las dos naturalezas (divina yhumana) de la única persona de Cristo

II CONSTANTINOPLA(553) Condena. Como nestoriana la doctrina

de los tres Capítulos

III CONSTANTINOPLA(680 – 681)

Formuló la doctrina de las dosvoluntades en Cristo

II NICEA(787)

Formuló la doctrina sobre el culto a lasimágenes

IV CONSTANTINOPLA(869 – 870)

Puso término al cisma de Focio



I Concilio de Nicea. 325 Primero ecuménico (contra los arrianos)I Concilio de Nicea. 325 Primero ecuménico (contra los arrianos)I Concilio de Nicea. 325 Primero ecuménico (contra los arrianos)I Concilio de Nicea. 325 Primero ecuménico (contra los arrianos)I Concilio de Nicea. 325 Primero ecuménico (contra los arrianos)

Reunido por el Emperador Constantino durante el pontificado de San Silvestre, es lagran empresa del siglo IV contra el arrianismo que acentuaba de modo exagerado yunilateral la unidad de Dios destruyendo la distinción de Personas en la SantísimaTrinidad lo que se conoció con el término sabelianismo o el subordinacionismo porquesubordinaba el Hijo al Padre haciéndole inferior a Éste. Esto último se inspiraba en lasenseñanzas del presbítero alejandrino ARRIO (256-336) que hacía al Hijo inferior al Padrey negaba incluso su divinidad.

El Concilio definió la consubstancialidad del Verbo, largamente defendida por Atanasio,diácono de Alejandría; sancionó los privilegios de las tres sedes patriarcales de Roma,Alejandría y Antioquía, y extendió a toda la Iglesia la costumbre romana concertando lafecha de la celebración de Pascua. El Verbo es verdadero Hijo de Dios, de la mismasubstancia del Padre, y por lo tanto verdadero Dios.

El Símbolo Niceno [Versión sobre el texto griego]El Símbolo Niceno [Versión sobre el texto griego]El Símbolo Niceno [Versión sobre el texto griego]El Símbolo Niceno [Versión sobre el texto griego]El Símbolo Niceno [Versión sobre el texto griego]

Creemos en un solo Dios Padre omnipotente, creador de todas las cosas, de lasvisibles y de las invisibles; y en un solo Señor Jesucristo Hijo de Dios, nacidounigénito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz,Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre,por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo y las que hay en latierra, que por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió y se encarnó,se hizo hombre, padeció, y resucitó al tercer día, subió a los cielos, y ha de venir ajuzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espíritu Santo.

Mas a los que afirman: Hubo un tiempo en que no fue y que antes de ser engendradono fue, y que fue hecho de la nada, o los que dicen que es de otra hipóstasis o deotra sustancia o que el Hijo de Dios es cambiable o mudable, los anatematiza laIglesia Católica.

Versión de Hilario de PoitiersVersión de Hilario de PoitiersVersión de Hilario de PoitiersVersión de Hilario de PoitiersVersión de Hilario de Poitiers

Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, hacedor de todas las cosas visibles einvisibles. Y en un solo Señor nuestro Jesucristo Hijo de Dios, nacido unigénito delPadre, esto es, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdaderode Dios verdadero, nacido, no hecho, de una sola sustancia con el Padre (lo que engriego se llama (homousion), por quien han sido hechas todas las cosas, las que hayen el cielo y en la tierra, que bajó por nuestra salvación, se encarnó y se hizo hombre,padeció y resucitó al tercer día, subió a los cielos y ha de venir a juzgar a los vivosy a los muertos. Y en el Espíritu Santo.

A aquellos, empero, que dicen: «Hubo un tiempo en que no fue» y: «Antes de nacer,no era», y: «Que de lo no existente fue hecho o de otra subsistencia o esencia», a losque dicen que «El Hijo de Dios es variable o mudable», a éstos los anatematiza laIglesia Católica y Apostólica.



I CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381)I CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381)I CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381)I CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381)I CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381)

Combate el Macedonianismo, herejía que negaba la divinidad del Espíritu Santo.Macedonio, patriarca de Constantinopla, admitía la divinidad del Verbo pero la negabaen el Espíritu Santo; decía que era una criatura de Dios, una especie de superministro detodas las gracias.

Reunido durante el pontificado del Papa San Dámaso y el Emperador Teodosio el Grande,reafirmó la divinidad del Espíritu Santo. Contra los macedonianos.

El Espíritu Santo es verdadero Dios, como el Hijo y el Padre. (Símbolo Niceno -Constantinopolitano).

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De esta forma, antes de finalizar el siglo IV queda fijada la doctrina católica de la SantísimaTrinidad.

CONCILIO DE ÉFESO (431)CONCILIO DE ÉFESO (431)CONCILIO DE ÉFESO (431)CONCILIO DE ÉFESO (431)CONCILIO DE ÉFESO (431)

Reunido por el emperador Teodosio II, compone una profesión de fe en la que se formulabala doctrina de la “unión hipostática” de las dos naturalezas en Cristo y se llama a Maríacon el título de “Madre de Dios”.

Nestorio, obispo de Constantinopla predicó públicamente contra la maternidad divinade María a la que negó el título de Theotokos —Madre de Dios— atribuyéndole sólo elde Christotokos —Madre de Cristo—. Se producen tumultos y el Patriarca de Alejandría,San Cirilo, denunció a Roma la doctrina Nestoriana. El Papa Celestino I pide a Nestoriouna retractación que éste rechaza y por ello es depuesto y desterrado.

CONCILIO DE CALCEDONIA (451)CONCILIO DE CALCEDONIA (451)CONCILIO DE CALCEDONIA (451)CONCILIO DE CALCEDONIA (451)CONCILIO DE CALCEDONIA (451)

León I El MagnoLeón I El MagnoLeón I El MagnoLeón I El MagnoLeón I El Magno. Contra los monofisitas. El Emperador Marciano, condenó eleutiquianismo, que no reconocía en Cristo la distinción de las dos naturalezas perfectas.Las dos naturalezas en Cristo están unidas (personalmente), no confundidas ni mudadasni alterada de ninguna manera.

Dióscoro, patriarca de Alejandría y el abad Eutiques sostenían la opinión de una solanaturaleza en Cristo, una especie de fusión de las dos naturalezas o más bien de absorciónde la naturaleza humana por la divina. Esta herejía vino a llamarse (MonofisismoMonofisismoMonofisismoMonofisismoMonofisismo), unasola naturaleza.

7[Versión sobre el texto griego]Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todas las cosasvisibles o invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, nacido del Padre antesde todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido no hecho, consustancial conel Padre, por quien fueron hechas todas las cosas; que por nosotros los hombres y por nuestrasalvación descendió de los cielos y se encarnó por obra del Espíritu Santo y de María Virgen, y sehizo hombre, y fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato y padeció y fue sepultado y resucitó altercer día según las Escrituras, y subió a los cielos, y está sentado a la diestra del Padre, y otra vezha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos; y su reino no tendrá fin. Y en el EspírituSanto, Señor y vivificante, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo es adoradoy glorificado, que habló por los profetas. En una sola Santa Iglesia Católica y Apostólica. Confesamosun solo bautismo para la remisión de los pecados. Esperamos la resurrección de la carne y la vida delsiglo futuro. Amén.



Magisterio del Concilio Ecuménico de CalcedoniaMagisterio del Concilio Ecuménico de CalcedoniaMagisterio del Concilio Ecuménico de CalcedoniaMagisterio del Concilio Ecuménico de CalcedoniaMagisterio del Concilio Ecuménico de Calcedonia (IV ecuménico contra los monofisitas)

Definición de las dos naturalezas de CristoDefinición de las dos naturalezas de CristoDefinición de las dos naturalezas de CristoDefinición de las dos naturalezas de CristoDefinición de las dos naturalezas de Cristo

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseñamos que ha de confesarse auno solo y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y elmismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamentehombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad,y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo anosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15]; engendrado del Padre antes de los siglos encuanto a la divinidad, y el mismo, en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación,engendrado de María Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha dereconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Señor unigénito en dos naturalezas, sinconfusión, sin cambio, sin división, sin separación, en modo alguno borrada la diferenciade naturalezas por causa de la unión, sino conservando, más bien, cada naturaleza supropiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipóstasis, no partido odividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unigénito, Dios Verbo SeñorJesucristo, como de antiguo acerca de Él nos enseñaron los profetas, y el mismo Jesucristo,y nos lo ha trasmitido el Símbolo de los Padres [v. 54 y 86].

Así, pues, después que con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue por nosotrosredactada esta fórmula, definió el santo y ecuménico Concilio que a nadie será lícitoprofesar otra fe, ni siquiera escribirla o componerla, ni sentirla, ni enseñarla a los demás.

Pero el Monofisismo, lejos de desaparecer, echó raíces profundas en varias regiones deOriente y en particular en Egipto. El cristianismo monofisita ha perdurado hasta hoy enEgipto y Etiopía.

II CONCILIO DE CONSTANTINOPLA. (553)II CONCILIO DE CONSTANTINOPLA. (553)II CONCILIO DE CONSTANTINOPLA. (553)II CONCILIO DE CONSTANTINOPLA. (553)II CONCILIO DE CONSTANTINOPLA. (553)

Este concilio, segundo de Constantinopla, se convocó como para solucionar discrepanciasy atraer a los descarriados monofisitas de los cuales se formaron muchas fracciones, sobretodo en el Medio Oriente y Norte de Africa. El gran interesado en la unión fue el emperadorJustiniano. Después de interminables divisiones y discusiones se reunió el concilio ypromulgó sus decretos.

Reunido por el emperador Justiniano, por ausencia del papa Vigilio. Contra los TresCapítulos. Condenó los escritos de Teodoro de Mopsuestia y de Teodoro de Ciro contraSan Cirilo y el Concilio de Éfeso.

Se confirma la condenación de los errores precedentes (trinitarios y cristológicos),ratificando el sentido genérico de las definiciones conciliares. Se condenan también loserrores derivados de Orígenes junto con los Tres Capítulos influidos de Nestorianismo.A Sergio, patriarca de Constantinopla, se le atribuye esta nueva herejía, llamada(Monotelismo), una voluntad. Admitía en Cristo las dos naturalezas pero le reconocíauna sola voluntad. Tenía en mente la idea de atraer a los monofisitas, al tiempo quepensaba no errar en cuanto a la verdad católica. Al tomar fuerza esta opinión y entrar enla polémica grandes personajes de la época, obligó a convocar el concilio.



En Cristo hay dos voluntades, como hay dos naturalezas, aunque sea una sola la Persona,que es la del Verbo.

III CONCILIO de CONSTANTINOPLA. 680-681. VI ecuménico (contra los monotelitas)III CONCILIO de CONSTANTINOPLA. 680-681. VI ecuménico (contra los monotelitas)III CONCILIO de CONSTANTINOPLA. 680-681. VI ecuménico (contra los monotelitas)III CONCILIO de CONSTANTINOPLA. 680-681. VI ecuménico (contra los monotelitas)III CONCILIO de CONSTANTINOPLA. 680-681. VI ecuménico (contra los monotelitas)

Papa San Agatón I y Papa San León II. Contra el monotelismo. Condenó a Honorio.El culto de las imágenes arranca desde los principios del Cristianismo, como se puedever en las catacumbas romanas donde se ocultaban los cristianos perseguidos. En lossiglos VIII y IX la (Iconoclastia), destrucción de imágenes, estuvo en auge y se convirtióen abiertas persecuciones promovidas por los emperadores orientales. No faltaron grandesdefensores del culto de veneración a las imágenes como San Juan Damasceno y SanGermán de Constantinopla, y muchos otros que fueron mártires por defender ese culto.En estas circunstancias se reunió el concilio de Nicea.

Magisterio del C.E III de ConstantinoplaMagisterio del C.E III de ConstantinoplaMagisterio del C.E III de ConstantinoplaMagisterio del C.E III de ConstantinoplaMagisterio del C.E III de Constantinopla VI ecuménico (contra los monotelitas)VI ecuménico (contra los monotelitas)VI ecuménico (contra los monotelitas)VI ecuménico (contra los monotelitas)VI ecuménico (contra los monotelitas)

Definición sobre las dos voluntades en CristoDefinición sobre las dos voluntades en CristoDefinición sobre las dos voluntades en CristoDefinición sobre las dos voluntades en CristoDefinición sobre las dos voluntades en Cristo

El presente santo y universal Concilio recibe fielmente y abraza con los brazosabiertos la relación del muy santo y muy bienaventurado Papa de la antigua Roma,Agatón, hecha a Constantino, nuestro piadosísimo y fidelísimo emperador, en laque expresamente se rechaza a los que predican y enseñan, como antes se ha dicho,una sola voluntad y una sola operación en la economía de la encarnación de Cristo,nuestro verdadero Dios [v. 288]. Y acepta también la otra relación sinodal del sagradoConcilio de ciento veinte y cinco religiosos obispos, habida bajo el mismo santísimoPapa, hecha igualmente a la piadosa serenidad del mismo Emperador, como acordeque está con el santo Concilio de Calcedonia y con el tomo del sacratísimo y beatísimoPapa de la misma antigua Roma, León, tomo que fue enviado a San Flaviano [v.143] y al que llamó el mismo Concilio columna de la ortodoxia.

Acepta además las Cartas conciliares escritas por el bienaventurado Cirilo contra elimpío Nestorio a los obispos de oriente; signe también los cinco santos Conciliosuniversales y, de acuerdo con ellos, define que confiesa a nuestro Señor Jesucristo,nuestro verdadero Dios, uno que es de la santa consustancial Trinidad, principiode la vida, como perfecto en la divinidad y perfecto el mismo en la humanidad,verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, compuesto de alma racional y decuerpo; consustancial al Padre según la divinidad y el mismo consustancial anosotros según la humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado[Hebr. 4, 15]; que antes de los siglos nació del Padre según la divinidad, y el mismo,en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, nació del Espíritu Santo yde María Virgen, que es propiamente y según verdad madre de Dios, según lahumanidad; reconocido como un solo y mismo Cristo Hijo Señor unigénito en dosnaturalezas, sin confusión, sin conmutación, inseparablemente, sin división, puesno se suprimió en modo alguno la diferencia de las dos naturalezas por causa de launión, sino conservando más bien cada naturaleza su propiedad y concurriendo enuna sola persona y en una sola hipóstasis, no partido o distribuído en dos personas,sino uno solo y el mismo Hijo unigénito, Verbo de Dios, Señor Jesucristo, como deantiguo enseñaron sobre Él los profetas, y el mismo Jesucristo nos lo enseñó de símismo y el Símbolo de los Santos Padres nos lo ha trasmitido [Conc. Calc. v. 148].



Y predicamos igualmente en Él dos voluntades naturales o: quereres y dosoperaciones naturales, sin división, sin conmutación, sin separación, sin confusión,según la enseñanza de los Santos Padres; y dos voluntades, no contrarias ¡Dios noslibre!, como dijeron los impíos herejes, sino que su voluntad humana sigue a suvoluntad divina y omnipotente, sin oponérsele ni combatirla, antes bien,enteramente sometida a ella. Era, en efecto, menester que la voluntad de la carne semoviera, pero tenía que estar sujeta a la voluntad divina del mismo, según elsapientísimo Atanasio. Porque a la manera que su carne se dice g es carne de DiosVerbo, así la voluntad natural de su carne se dice y es propia de Dios Verbo, comoÉl mismo dice: Porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino lavoluntad del Padre, que me ha enviado [Ioh, 6, 38], llamando suya la voluntad dela carne, puesto que la carne fue también suya. Porque a la manera que su carneanimada santísima e inmaculada, no por estar divinizada quedó suprimida, sinoque permaneció en su propio término y razón, así tampoco su voluntad quedósuprimida por estar divinizada, como dice Gregorio el Teólogo: «Porque el quererde Él, del Salvador decimos, no es contrario a Dios, como quiera que todo Él estádivinizado».

Glorificamos también dos operaciones naturales sin división, sin conmutación, sinseparación, sin confusión, en el mismo Señor nuestro Jesucristo, nuestro verdaderoDios, esto es, una operación divina y otra operación humana, según con toda claridaddice el predicador divino León: «Obra, en efecto, una y otra forma con comunicaciónde la otra lo que es propio de ella: es decir, que el Verbo obra lo que pertenece alVerbo y la carne ejecuta lo que toca a la carne» [v. 144]. Porque no vamos ciertamentea admitir una misma operación natural de Dios y de la criatura, para no levantar locreado hasta la divina sustancia ni rebajar tampoco la excelencia de la divinanaturaleza al puesto que conviene a las criaturas. Porque de uno solo y mismoreconocemos que son tanto los milagros como los sufrimientos, según lo uno y lootro de las naturalezas de que consta y en las que tiene el ser, como dijo el admirableCirilo. Guardando desde luego la inconfusión y la indivisión, con breve palabra loanunciamos todo: Creyendo que es uno de la santa Trinidad, aun después de laencarnación, nuestro Señor Jesucristo, nuestro verdadero Dios, decimos que susdos naturalezas resplandecen en su única hipóstasis, en la que mostró tanto susmilagros como sus padecimientos, durante toda su vida redentora, no en apariencia,sino realmente; puesto que en una sola hipóstasis se reconoce la natural diferenciapor querer y obrar, con comunicación de la otra, cada naturaleza lo suyo propio; ysegún esta razón, glorificamos también dos voluntades y operaciones naturalesque mutuamente concurren para la salvación del género humano.

Habiendo, pues, nosotros dispuesto esto en todas sus partes con toda exactitud ydiligencia, determinamos que a nadie sea lícito presentar otra fe, o escribirla, ocomponerla, o bien sentir o enseñar de otra manera. Pero, los que se atrevieren acomponer otra fe, o presentarla, o enseñarla, o bien entregar otro símbolo a los quedel helenismo, o del judaísmo, o de una herejía cualquiera quieren convertirse alconocimiento de la verdad; o se atrevieren a introducir novedad de expresión oinvención de lenguaje para trastorno de lo que por nosotros ha sido ahora definido;éstos, si son obispos o clérigos, sean privados los obispos del episcopado y los clérigosde la clerecía; y si son monjes o laicos, sean anatematizados.



II CONCILIO DE NICEA (787). Sobre el culto a las imágenesII CONCILIO DE NICEA (787). Sobre el culto a las imágenesII CONCILIO DE NICEA (787). Sobre el culto a las imágenesII CONCILIO DE NICEA (787). Sobre el culto a las imágenesII CONCILIO DE NICEA (787). Sobre el culto a las imágenes

Bajo el Pontificado del Papa Adriano I. Contra los iconoclastas. La Emperatriz regente,Irene. Regula la querella de los iconoclastas pronunciándose por el culto de las imágenes,pero distinguiendo cuidadosamente el culto de veneración del culto de adoración, quesólo es debido a Dios.

Reivindícase la legitimidad del uso y del culto a las sagradas imágenes.Reivindícase la legitimidad del uso y del culto a las sagradas imágenes.Reivindícase la legitimidad del uso y del culto a las sagradas imágenes.Reivindícase la legitimidad del uso y del culto a las sagradas imágenes.Reivindícase la legitimidad del uso y del culto a las sagradas imágenes.

Entre Oriente y Occidente, y entre sus capitales imperiales como fueron Roma yConstantinopla hubo siempre antagonismo ya fuere en el aspecto político como en elreligioso. Si el Papa es el primero en la cristiandad, el segundo lugar lo ocupa, sin duda,el patriarca de Constantinopla. A mediados del siglo noveno un ambicioso personajeocupó la silla patriarcal, su nombre fue Focio; cometió toda clase de arbitrariedades yexacerbó los ánimos de los orientales contra Roma. Esta grave situación decidió la aperturade un nuevo concilio.

IV CONCILIO DE CONSTANTINOPLA ( 869-970).IV CONCILIO DE CONSTANTINOPLA ( 869-970).IV CONCILIO DE CONSTANTINOPLA ( 869-970).IV CONCILIO DE CONSTANTINOPLA ( 869-970).IV CONCILIO DE CONSTANTINOPLA ( 869-970).

Papa Adriano II Contra el Cisma del emperador Focio. Con el apoyo del emperadorBasilio el Macedonio.

Condenación de Focio. Confirmación del culto de las imágenes. Afirmación del Primadodel Romano Pontífice.

Los ocho primeros concilios se desarrollaron en el Oriente por ser ahí donde seLos ocho primeros concilios se desarrollaron en el Oriente por ser ahí donde seLos ocho primeros concilios se desarrollaron en el Oriente por ser ahí donde seLos ocho primeros concilios se desarrollaron en el Oriente por ser ahí donde seLos ocho primeros concilios se desarrollaron en el Oriente por ser ahí donde seoriginaron las controversias. En el siglo once el Oriente se separa de Roma y losoriginaron las controversias. En el siglo once el Oriente se separa de Roma y losoriginaron las controversias. En el siglo once el Oriente se separa de Roma y losoriginaron las controversias. En el siglo once el Oriente se separa de Roma y losoriginaron las controversias. En el siglo once el Oriente se separa de Roma y losconcilios - trece más hasta el presente - se celebraron en el Occidente de Europa.concilios - trece más hasta el presente - se celebraron en el Occidente de Europa.concilios - trece más hasta el presente - se celebraron en el Occidente de Europa.concilios - trece más hasta el presente - se celebraron en el Occidente de Europa.concilios - trece más hasta el presente - se celebraron en el Occidente de Europa.

Capítulo IIICapítulo IIICapítulo IIICapítulo IIICapítulo IIILOS PADRES DE LA IGLESIA: SU

IMPORTANCIA PARA LA TRADICIÓN.LA PATRÌSTICA ORIENTAL Y OCCIDENTAL

El inmenso esfuerzo de formulación del dogma expuesto en el capítulo anterior fue llevadoadelante gracias a la acción de una serie de personajes excepcionales que se conocen conel nombre de “Padres de la Iglesia”. Los Padres reunían en sí la ciencia sagrada y lasantidad que públicamente la Iglesia reconocía. Este rasgo de santidad les diferenciabade los simples “escritores eclesiásticos”.



La Patrística va del siglo IV al VIII pero la edad de oro fueron los siglos IV y V. Se distinguenlos Padres Occidentales que escribieron el latín y los Padres de Oriente que escribieronademás de en griego en sirio, copto, armenio, georgiano, árabe, etc. Trataremos en estecapítulo de los principales Padres tanto orientales como latinos.

Juan Pablo II en la Carta Apostólica Patres EcclesiaePatres EcclesiaePatres EcclesiaePatres EcclesiaePatres Ecclesiae (27-I-1980) afirma que: “Padres de laIglesia se llaman con toda razón a aquellos santos que con la fuerza de la fe, con laprofundidad y riqueza de sus enseñanzas la engendraron y formaron en el transcurso delos primeros siglos.”. Éste término se aplica a los grandes escritores, anteriores al año 750que reúnen en sí tres rasgos: ortodoxia de la doctrina, santidad de vida y aprobación deortodoxia de la doctrina, santidad de vida y aprobación deortodoxia de la doctrina, santidad de vida y aprobación deortodoxia de la doctrina, santidad de vida y aprobación deortodoxia de la doctrina, santidad de vida y aprobación dela Iglesiala Iglesiala Iglesiala Iglesiala Iglesia.

Veamos, a continuación los Padres de la Iglesia de Oriente y de Occidente

Padres Orientales:Padres Orientales:Padres Orientales:Padres Orientales:Padres Orientales:

San Atanasio: (El más antiguo)San Atanasio: (El más antiguo)San Atanasio: (El más antiguo)San Atanasio: (El más antiguo)San Atanasio: (El más antiguo)o Obispo de Alejandría y principal

defensor de la ortodoxia católicafrente a la herejía arriana.

o Participa en el Concilio de Nicea delaño 325 y se consagró a defender lafe ortodoxa definida en Nicea

La mayor parte de los escritos de SanAtanasio estuvieron consagrados a ladefensa de la ortodoxia y a laexposición científica del dogmatrinitario. Fue también autor de variosescritos sobre la virginidad y de uanobra, “Vida de San Antonio” quecontribuyó poderosamente a ladifusión de la vida ascética enOccidente.

Basilio de Cesaréa,Basilio de Cesaréa,Basilio de Cesaréa,Basilio de Cesaréa,Basilio de Cesaréa, (370-379), llamadoBasilio el Grande y su hermanoGregorio de Nisa (335-394?) y su amigoGregorio de Nacianzo (+389-390)denominados “los grandescapadocios” consiguieron e, el planoteológico la victoria final sobre elarrianismo.

BasilioBasilioBasilioBasilioBasilio, fue:o arzobispo de Casaréao además de sus escritos contra el

arrianismo se destacó como hombrede gobierno y organizador delmonacato oriental

Padres OccidentalesPadres OccidentalesPadres OccidentalesPadres OccidentalesPadres Occidentales

San Ambrosio (333-397)San Ambrosio (333-397)San Ambrosio (333-397)San Ambrosio (333-397)San Ambrosio (333-397)o Notable actividad de exégesis bíblica

y predicación.o Genuino romano en su brillante

carrera civil como en su gobiernopastoral como obispo de Milán.

o Tuvo el honor de administrar elBautismo al que sería el mayor de losPadres Occidentales: San Agustín.

o Consejero de tres Emperadores yexcomulgó a uno de ellos: Teodosio elGrande, por la matanza de Tesalónica.

Eusebio Jerónimo ((342 – 420)Eusebio Jerónimo ((342 – 420)Eusebio Jerónimo ((342 – 420)Eusebio Jerónimo ((342 – 420)Eusebio Jerónimo ((342 – 420)o Se estableció en Belèn después de

haber residido en Antioquia,Constantinopla, Tréveris y Roma.

o Polemista apasionado, promovió elascetismo en su labor de directorespiritual de nobles damas de laaristocracia romana.

o Su gran legado ha sido la traducción,directamente del hebreo o arameo allatín, de numerosos libros de la Biblia.Esta versión es la célebre Vulgata,cuya autenticidad fue declarada en elConcilio de Trento.

San Agustín (354 – 430)San Agustín (354 – 430)San Agustín (354 – 430)San Agustín (354 – 430)San Agustín (354 – 430)o El principal Padre de la Iglesia y figura

cumbre del cristianismo y de lahumanidad.

o Sus “Confesiones” biografíaespiritual desde su infancia hasta



o autor de dos reglas monásticas y dela liturgia que lleva su nombre

o Su tratado “A los jóvenes” encierratodo un programa de HumanismoCristiano.

Gragorio de Nacianceno (amigo deGragorio de Nacianceno (amigo deGragorio de Nacianceno (amigo deGragorio de Nacianceno (amigo deGragorio de Nacianceno (amigo deBasilio)Basilio)Basilio)Basilio)Basilio)o compuso la “Filocalia” , una

antología de las obras de Orígenesy fue llamado por su elocuencia el“Demóstenes cristiano”.

o Defendió a través de sus discursosla dignidad del Hijo y del EspírituSanto por lo que fue llamado “ElTeólogo”

Gregorio Niseno:Gregorio Niseno:Gregorio Niseno:Gregorio Niseno:Gregorio Niseno:o Hermano menor de Basilio.o El más profundo de los tres, dotado

de un excepcional talentoespeculativo.

o Compuso la “Gran Catequesis” quecontiene una excelente exposicióny defensa de los principales dogmasdel Cristianismo.

o Escribió un sugestivo “Diálogo”mantenido con su hermanaMacrina, sobre el alma y laresurrección.

o Uno de los Padres de la místicacristiana que sobre su experienciapersonal descubrió la acción delLogos en el alma.

San Juan Crisóstomo: (344 – 407)San Juan Crisóstomo: (344 – 407)San Juan Crisóstomo: (344 – 407)San Juan Crisóstomo: (344 – 407)San Juan Crisóstomo: (344 – 407)o Nacido y formado en Antioquia,

considerado por la Iglesia griegacomo su mejor orador y exegetaeminente.

o Obispo de Constantinopla durante6 años. Sus homilías le hicieronacreedor de la enemistad de laemperatriz Eudoxia que le desterróde su sede hasta la muerte.

San Cirilo de Alejandría (412 – 444)San Cirilo de Alejandría (412 – 444)San Cirilo de Alejandría (412 – 444)San Cirilo de Alejandría (412 – 444)San Cirilo de Alejandría (412 – 444)o Mantuvo la doctrina ortodoxa frente

a Nestorio.Considerado el principal mariólogopor su defensa del título de Madrede Dios para la Virgen María. Suinfluencia fue decisiva en el Concliode Éfeso.

su conversión es obra maestra de laliteratura universal que interesa allector de todos los tiempos.

o Trató grandes temas de Teología quegracias a sus aportes tuvoimportantes avances.

o Se interroga acerca de losacontecimientos históricos que se danen su época, en especial la ruina delImperio Romano, abatido por lasinvasiones bárbaras. Los paganosinterpreta que ello se debe a uncastigo de los dioses por haberabandonado la vieja religión en posdel Cristianismo. San Agustíncontesta a ello con su obra “LaCiudad de Dios”

o Obispo de Hipona en cuya sedemuere tras haber visto su sedeepiscopal cercada por los vándalos.

o Es conocido, en la historia de laTeología, con el título de Doctorgratiae por su esfuerzo para combatirlas teorías de Pelagio sobre la gracia.

La Iglesia de Occidente cuenta, entre susLa Iglesia de Occidente cuenta, entre susLa Iglesia de Occidente cuenta, entre susLa Iglesia de Occidente cuenta, entre susLa Iglesia de Occidente cuenta, entre susPadres, con dos Papas, a los que laPadres, con dos Papas, a los que laPadres, con dos Papas, a los que laPadres, con dos Papas, a los que laPadres, con dos Papas, a los que lahistoria les atribuye el apelativo dehistoria les atribuye el apelativo dehistoria les atribuye el apelativo dehistoria les atribuye el apelativo dehistoria les atribuye el apelativo de“Magno” : León y Gregorio.“Magno” : León y Gregorio.“Magno” : León y Gregorio.“Magno” : León y Gregorio.“Magno” : León y Gregorio.León I MagnoLeón I MagnoLeón I MagnoLeón I MagnoLeón I Magnoo Contribuye a la formulación del

dogma cristológico.o Trata también sobre la Primacía del

Primado conferido por Cristo aPedro.

Gregorio Magno (540 – 604)Gregorio Magno (540 – 604)Gregorio Magno (540 – 604)Gregorio Magno (540 – 604)Gregorio Magno (540 – 604)o Su contexto histórico es el de la Italia

longobarda, la España visigoda y laFrancia merovingia.

o Los “Morales” o los “Diálogos” seleerán con avidez en la Edad Media.

o Canto Gregoriano.

San Isidoro de Sevilla (España + 636)San Isidoro de Sevilla (España + 636)San Isidoro de Sevilla (España + 636)San Isidoro de Sevilla (España + 636)San Isidoro de Sevilla (España + 636)o Último Padre occidental.o Su obra “Etimologías” fue la primera

enciclopedia cristianaMaestro del Occidente medieval a la quele dotó de la riqueza de la Antigüedad.



Capítulo IVLA VIDA ASCETICA Y EL MONACATO

La palabra ascética viene del verbo griego askéoaskéoaskéoaskéoaskéo que significa “ejercitarse” y se refiere alconjunto de medios para alcanzar la perfección espiritual cristiana. La vida ascética seremonta a los orígenes del Cristianismo. Durante los tres primeros siglos hombres ymujeres abrazan una vida de plena imitación de Cristo. Hacen promesa de guardarperfecta castidad “por amor al Reino de los Cielos” y se ejercitan en la oración, penitenciay obras de misericordia.

En la sociedad romano-cristiana de los siglos IV y V, la vida ascética tuvo resonancia encírculos de la aristocracia de tal forma de tal forma que matrimonios de la noblezasenatorial se desprendieron de inmensos bienes y asumieron una vida de oración ypenitencias, como fieles discípulos de Jesucristo. San Jerónimo dirigió espiritualmentealgunos de estos círculos de nobles señoras romanas. La práctica de la castidad entre lasmujeres se incrementó a lo largo del siglo IV y algunas viudas y doncellas vírgenescomenzaron a vivir en común.

La tradición ascética cristiana da paso, desde el principio del siglo IV al monacato quetanta importancia habría de tener en la Historia de la Iglesia. El Monacato se caracterizapor un estado de consagración a Dios retirándose del mundo, saliendo del ambiente depoco fervor que se manifestó después de la libertad de la Iglesia por la llegada demuchedumbres de neófitos de espíritu mediocre y costumbres paganas. Veamos acontinuación dos figuras relevantes del origen del Monacato: San Pacomio y SanBasilio de Cesarea.

LOS ORÍGENES DEL MONACATO Y LA SOCIEDAD DEL BAJO IMPERIO

ROMANO8

El período que siguió a las persecuciones, con la aceptación del cristianismo porConstantino y la integración definitiva de la Iglesia en la sociedad y el abandono demuchos de los postulados y principios en que el cristianismo se había basado hastaentonces, debió acelerar e intensificar el proceso. El anacoretismo se convirtió enuna forma de rebelión y de protesta social y religiosa y el ejemplo se trasplantó aotros muchos lugares del Imperio. Pero nunca fue un movimiento organizado. Erael tiempo del individualismo, de la protesta individual, que no aspiraba atransformar ni a crear algo nuevo que reemplazase aquello de lo que se huía.Representó la concepción del cristianismo como salvación del individuo frente auna concepción social, en grupo, urbana y civilizada defendida por ejemplo en sanPablo y su idea del «cuerpo místico». El anacoreta lucha solo y los enemigos quetiene que vencer son enemigos personales, el cuerpo y su expresión más cuajada, lasexualidad, y el demonio. Para él no existe el concepto de pecado social, todos lospecados son individuales.

8 http/www.geocities.com/pro-ortodoxia/06



San Pacomio y los orígenes de la vida cenobíticaSan Pacomio y los orígenes de la vida cenobíticaSan Pacomio y los orígenes de la vida cenobíticaSan Pacomio y los orígenes de la vida cenobíticaSan Pacomio y los orígenes de la vida cenobítica

En este contexto surge la figura y la obra de San Pacomio, que trató de dar unaorganización y una sistematización a este movimiento ascético. San Pacomio fueuno de estos miles de campesinos egipcios que se sintieron atraídos por el desiertoen la segunda mitad del siglo III e iniciaron una vida anacorética. Pero, como otrosmuchos, experimentó pronto las deficiencias que ofrecía y los peligros a que dabalugar la vida solitaria. Esta experiencia había llevado a muchos a formar coloniasde anacoretas que llevaban una cierta vida en común, reuniéndose para celebraralgunos servicios, como los actos litúrgicos. Se trataba, a lo que sabemos, decomunidades embrionarias y escasamente organizadas. San Pacomio fue, si no elprimero que lo intentó, sí el primero que logró una sistematización y organizaciónde estas colonias que dio lugar a una forma de vida comunitaria o cenobítica (koinosbios). La implantación y la generalización de ésta supuso un notable avance sobrelo que ya existía y dio origen a las primeras formas de vida comunitaria que seránel punto de partida de todas las formas de monacato posteriores.

San Pacomio es, en mayor medida aún que San Antonio, un típico representante delos propietarios campesinos egipcios escasamente influidos por la civilizaciónurbana mediterránea. Originario de una aldea de la Alta Tebaida, Esne, pertenecíaa una familia de campesinos pagana, y fue durante su servicio militar en el ejércitoromano cuando se convirtió al cristianismo y experimentó la llamada del desierto».Sus biógrafos narran su conversión a partir de una experiencia vivida recién enroladoen e! ejército: conoció a unos cristianos que se dedicaban a ayudar y consolar a losreclutas enrolados de mala gana. Este ejemplo le llevó a convertirse al cristianismoy hacer la promesa de dedicarse a ayudar a los demás si lograba librarse del ejército.Poco después fue liberado contra toda esperanza. Cabe preguntarse si en estanarración no se oculta una explicación «piadosa» de su deserción del ejército.

Hacia el 320 llevó a cabo la fundación del primer cenobio o koinoniakoinoniakoinoniakoinoniakoinonia en Tabennesi,cerca de su lugar natal, y a éste le siguieron otros hasta un total de nueve, dos deellos femeninos. Del mismo modo que San Antonio no fue iniciador del anacoretismosino que con él adquirió éste carta de naturaleza, tampoco San Pacomio ideó porvez primera la vida en común, pues ya antes de él había habido otros intentos quehabían tenido escaso éxito, al igual que fracasaron los primeros intentos del propioSan Pacomio. De estas experiencias frustradas, propias y ajenas, debió extraer lasconsecuencias para la organización de sus comunidades. Estas, en efecto, sepresentan como una experiencia imaginativa y eficaz, pero basada en una perfectaorganización de la vida comunitaria capaz de satisfacer las aspiraciones de laspersonas que acudían.

La clave del éxito de San Pacomio creemos que radica en que supo hacer compatibleel espíritu individualista y las exigencias de una vida en común organizada. Cadakoinoniakoinoniakoinoniakoinoniakoinonia constaba de una serie de «casas» dispersas en un amplio recinto cerradopor un tapial. En cada una de estas «casas» vivían unas veinte personas que llevabanuna vida con gran independencia, con su propia celda individual o para dospersonas. Incluso, aunque existían una serie de servicios comunes (cocina, comedor,despensa, biblioteca, etc.), cada monje gozaba de una amplia libertad para asistir alos servicios comunes, rezos, comida, trabajo... Pero, basado en una fluida jerarquía,creó un perfecto entramado en el ámbito de cada koinonia y de éstas entre sí. Cada



«casa» tenía un responsable, prepósito o prefecto y cada tres o cuatro «casas»constituían una tribu. Al frente de toda la Comunidad se hallaba un superiorayudado por un «segundo» y un ecónomo responsable de toda la administracióneconómica. A su vez, cada una de las koinonias vivía en un régimen de dependenciade un superior general, el propio San Pacomio, que, a su vez, era ayudado por unecónomo general. La organización del trabajo en la comunidad se reglamenta deuna manera estricta pues cada «casa» estaba especializada en un serviciodeterminado: una era la responsable de preparar las mesas de los demás, otra delos enfermos, otra de los huéspedes, etc. En cada comunidad aparecen los«semaneros» o «hebdomadarios», cada uno de los cuales es responsable de unservicio general durante una semana.

Se impone de modo evidente que San Pacomio organiza sus comunidades tomandocomo modelo la sociedad egipcia que lo rodea y que a partir de ésta trata de montaruna comunidad independiente. Si el anacoreta huía al desierto como actoindividualista de rechazo de la sociedad en que vive, Pacomio lleva más adelanteesta protesta organizando una sociedad paralela a la sociedad civil imperante, perotomando a ésta como punto de referencia. Cada koinonia se configura como unaaldea, e incluso algunas fuentes las denominan «pueblo», formada por familiasagrupadas en «casas». El recinto que las rodea es un verdadero «témenos» quemarca esta condición de separación y apartamiento y resalta su condición de lugarsagrado, separado del mundo. Se trata de verdaderas «repúblicas» independientesplasmadas sobre el modelo de organización de las aldeas egipcias y de la estructuraadministrativa romana.

Como no podía ser menos, la base económica de la koinonia es la tierra, a cuyotrabajo se entregaban los propios monjes. Con el tiempo, los monasterios seconvertirán en grandes propietarios de tierras y en unidades económicasindependientes. Como actividades y fuentes de ingresos complementarios trabajantambién en la artesanía, fabricando todo tipo de productos. En la organización dela producción desempeñaba un papel fundamental la organización de la koinoniaen «casas». San Jerónimo señala en el prólogo a su traducción latina de las Reglasque las casas agrupaban a los miembros que ejercían un mismo oficio: tejedores,estereros, carpinteros, zapateros, bataneros, sastres, etc. El ecónomo general es elresponsable de la administración de todos los fondos y de la comercialización desus productos que no sólo alcanzó a las aldeas y ciudades próximas, sino que llegaincluso a Alejandría.

El carácter de contestación y protesta contra la sociedad y la administración civilimperante se manifiesta de modo claro en el componente social de los miembrosque entran a formar parte de estas comunidades. La información de las fuentes aeste respecto es abundante y pone de manifiesto que se nutrían de la población delas ciudades y aldeas próximas en las que abundaban los desheredados,desarraigados, fugitivos... Es decir, el mismo tipo de gente que tradicionalmentebuscaban salida en la anakhoresis. Una anécdota de la vida del primer monasteriopacomiano ilustra muy bien esta realidad. En una ocasión un «semanero» o«hebdomadario» le pegó a un hermano durante el trabajo y éste le devolvió el golpe.San Pacomio juzgó el caso expulsando al «semanero» y excluyendo al otro de lacomunidad por un tiempo. Pero se levantó otro miembro protestando por el juicio



y le secundaron la mayoría amenazando con marcharse todos en solidaridad con elexpulsado, aduciendo que todos eran pecadores y nadie estaba exento de culpa.Ante tal situación, Pacomio rectificó, haciéndose estas reflexiones: ¿No es el cenobioel refugio en que hallan la salvación eterna los asesinos, los adúlteros, los magos,los pecadores de toda clase? ¿Quién soy yo para expulsar a un hermano de esteasilo? ¿No mandó el Señor perdonar sin límite? Y en adelante tomó la decisión decorregir a los delincuentes en vez de expulsarlos.

La rusticidad y la incultura que dominaba a los miembros de las comunidades noera sino reflejo del medio rural egipcio en que surgen. Por ello San Pacomio intentótambién desarrollar una labor de formación cultural y de alfabetización. El mejorexponente de este afán es la creación de una biblioteca en cada koinonia, y lainsistencia en las Reglas de que todos los analfabetos aprendieran a leer, para loque se establecieron tres horas diarias, dirigidos por otros monjes. El objetivo,naturalmente, era que todos tuvieran acceso a las Escrituras, que sirven de estemodo de vehículo cultural. La lengua predominante era el copto, que era la delpropio San Pacomio, lo que contribuyó enormemente a afirmar en el interior deEgipto la lengua, cultura y tradiciones coptas muy alejadas de las imperantes enAlejandría.

La piedad y las prácticas religiosas preconizadas por San Pacomio muestran tambiénsu adaptación al medio popular y campesino egipcio. Pacomio huye de los durosejercicios ascéticos que caracterizaban a los anacoretas, su regla es moderada yclemente, la piedad se basa en la recitación de salmos y otros pasajes bíblicos,aprendidos de memoria, dos veces al día. En todo esto se refleja la concepción deun cristianismo popular, que se reafirma en el hecho de que el propio Pacomio ysus inmediatos sucesores no fueron ordenados presbíteros, ni tampoco quería quelo fuesen sus monjes. La contraposición con el cristianismo oficial imperante esevidente. Aunque San Pacomio no rompe con la jerarquía eclesiástica y es respetuosocon ella, sin embargo no recomienda el acceso de sus monjes a las órdenes sagradas,consejo que se basa en que generalmente son «origen de celos, envidias y discordias».

Así, pues, koinonia pacomiana es unidad económica, unidad cultural y unidadreligiosa. Se concibe y configura frente a lo que les rodea, como rechazo y aislamiento(témenos) de la administración romana, de la cultura griega y de la Iglesia oficial,tratando de buscar y reafirmar su propia identidad. Como señala muy bien M.Mazza, «identidad cultural significaba también, en gran medida, identidad social.Como ya hemos dicho, en los monasterios se reunían elementos de la sociedadegipcia que habían sido rechazados durante siglos y habían sido marginados de lasociedad imperial helenístico-romana; en ellos se encontraba una nueva identidadsocial. Aquí está uno de los elementos principales del inesperado éxito de la vidacenobítica a comienzos de la Antigüedad tardía... El cenobio, además de unaorganización económica y social, era una estructura cultural muy conexionada».

Con San Pacomio se alcanzó ciertamente el máximo grado de institucionalizaciónde la vida ascética entre las diversas experiencias que se habían llevado a cabohasta la época.



El monacato urbano de San Basilio de CesareaEl monacato urbano de San Basilio de CesareaEl monacato urbano de San Basilio de CesareaEl monacato urbano de San Basilio de CesareaEl monacato urbano de San Basilio de Cesarea

Cuando surge el problema del arrianismo, San Atanasio, como es bien sabido, seconvirtió en uno de los principales defensores y portaestandarte de la teología nicena,y en la lucha que emprendió contra los arrianos supo atraerse el apoyo de los monjesegipcios. La Vita Antonii le ofreció la oportunidad de consolidar y difundir estaalianza presentando una imagen del gran anacoreta leal a la causa del obispo y alcredo niceno. Este hecho tuvo una enorme trascendencia pues, cuando, tras la muertedel emperador Valente (378), se impuso en Oriente la teología nicena, la mayoríade los monjes egipcios eran seguidores de esta concepción, lo que facilitó en granmedida el entendimiento entre la Iglesia y los monjes. La importancia que este hechotuvo se puede deducir de la comparación con lo que sucedió en el siglo siguientecon el monofisismo: en este caso la mayor parte de los monjes orientales, en Siria yEgipto principalmente, se adhirieron a esta doctrina, lo que provocó una rupturade hecho de estos países con el Estado bizantino y abrieron la vía a la conquistamusulmana de estos territorios.

Contemporáneo, aunque más joven que San Atanasio, fue San Basilio de Cesarea.También Basilio jugó en el campo doctrinal junto con los otros obispos denominadosPadres capadocios, a saber, su hermano San Gregorio de Nisa y su amigo SanGregorio de Nacianzo, un papel decisivo en el triunfo de la teología nicena. Perofue su actividad en el ámbito del movimiento monástico lo que aquí queremosresaltar. San Basilio pertenecía a la aristocracia helenizada de las regiones interioresde Asia Menor que había aceptado pronto el cristianismo. Fue un hombreprofundamente imbuido de la cultura clásica, estudió en Constantinopla y Atenas,pero cuando iniciaba una brillante carrera como rétor y político se sintió tambiénprofundamente atraído por el ascetismo monástico. El principal difusor de éste enel interior de Asia Menor era en esta época Eustacio de Sebaste, quien preconizabaun ascetismo extremo con marcada influencia encratista. Eustacio se había ganadoa la hermana y a la madre de San Basilio y después al propio Basilio, que se hizo unferviente seguidor suyo. Llevado del afán por conocer mejor las experienciasmonacales realizó un viaje por Oriente y Egipto, donde entró en contacto con elcenobitismo pacomiano. Esta experiencia debió influir profundamente en él. Vueltoa su tierra hacia el 358, se retira a una propiedad familiar en el Ponto, donde con ungrupo de seguidores, entre ellos San Gregorio Nazianceno, crea una comunidad.Pero esta experiencia de retiro ascético iba a durar poco. Hacia el 362 o 364 el obispode Cesarea de Capadocia, Eusebio, le convenció para que se ordenara sacerdote, seconvirtió en un auxiliar indispensable suyo e inició en la diócesis una enormeactividad pastoral y social. Ésta se incrementó cuando en el 370 fue elegido sucesorsuyo, como obispo de Cesarea y metropolitano de Capadocia. Hasta su muerte enel 378 desplegaría una acción incansable en todos los órdenes, eclesiástico, social ypolítico, que harán de él uno de los personajes más representativos e influyentes desu época.

Si nos hemos detenido en señalar una serie de datos biográficos de San Basilio, sedebe a que consideramos que resultan imprescindibles para valorar la influenciaque tuvo en la evolución de la historia del monacato antiguo, pues le dio un rumbonuevo y una nueva concepción que lleva el sello de las experiencias fundamentalesque marcaron su propia vida: el componente ascético y rigorista de Eustacio de



Sebaste, el marcado contenido social y comunitario del cenobitismo pacomiano, sudominio de la filosofía y de las formas de pensamiento y de cultura griegas y suactividad pastoral como presbítero y obispo. Este conjunto de experiencias,contradictorias muchas de ellas, contribuyeron a configurar su compleja y ricapersonalidad como monje, obispo y hombre de acción que le llevó a intervenir demodo decisivo en todos los problemas de su tiempo (doctrinales, de políticaeclesiástica, sociales, políticos, etc.) y de la que nos ha dejado testimonio en su variaday amplia obra escrita (cartas, sermones, tratados teológicos y ascéticos).

La investigación histórica reciente ha dedicado una gran atención al análisis de laconcepción basiliana de la vida monástica y a su aportación a la evolución delmonacato, basándose especialmente en el estudio de las que se han denominadosus Regulae, de las que parece compuso dos ediciones diferentes, una más larga yotra más breve, contenidas en el tratado conocido como Asketikon. Esteplanteamiento ha llevado a establecer una serie de comparaciones con las Reglasde Pacomio como si Basilio hubiese elaborado en estos escritos un cuerpo de doctrinamonástico y un código normativo para regular la vida en comunidad. Entre estabibliografía cabe resaltar el amplio análisis realizado por E. Amand de Mendietacomparando los sistemas pacomiano y basiliano y que ha resumido muy bien Garcíade Colombás:

La obra de San Pacomio es práctica y concreta, mientras que la de San Basilio sefunda en una doctrina ascética y monástica coherente... San Pacomio crea inmensosmonasterios, San Basilio prefiere comunidades mucho más reducidas, auténticas«hermandades». San Pacomio centraliza, San Basilio opta por la descentralización.San Pacomio alienta la ascesis individualista, San Basilio no se fía de ella. SanPacomio impone una gran cantidad de trabajo manual, San Basilio halla un mejorequilibrio entre la oración y el trabajo...

Todo esto es seguramente cierto y M. Mazza ha sabido glosar estas características yencuadrarlas en el contexto social en que se desarrolló la vida de San Basilio. Perocreemos que éste es un planteamiento reductor de lo que representó el monacatoen la vida y la obra de San Basilio. El obispo de Cesarea, como hemos dicho, noelaboró unas reglas monásticas al estilo de Pacomio y de lo que después hará enOccidente san Benito, pues su concepción del monacato está estrechamente fundidacon su propia vida y su acción como presbítero y obispo ha quedado reflejada, noen una de sus obras, sino en toda su producción literaria, y en su propia biografía.Creemos que la enorme influencia que San Basilio ejerció en la vida de la Iglesia yla sociedad de su tiempo deriva, más que del hecho de haber sido creador decomunidades monásticas y legislador de la vida comunitaria, aunque ciertamentefue ambas cosas, de que en su persona encarne un tipo de hombre nuevo, muydistinto del “Hombre Santo” que representan los ascetas egipcios en la versión deSan Antonio y de San Pacomio. Para comprender esto hay que tomar de modoglobal la persona y la obra de San Basilio, pues, al igual que San Pacomio y SanAntonio, sólo se explican en el ámbito de la sociedad egipcia en que vivieron, Basilioes un «producto» de un medio geográfico e histórico muy diferente.

Hemos señalado antes los diversos factores que influyeron en su formación. A ellohay que añadir que en San Basilio se dan casi todas las características del «hombre



nuevo» que encarnan las élites dirigentes del bajo Imperio en el Oriente del mismo:aristócrata y terrateniente, profundamente apegado a la vida urbana, rétor y amantede la cultura griega, pero con profundas convicciones cristianas, monje, presbíteroy obispo. Hubo un hecho que creemos resultó decisivo en su vida: cuando, llevadode sus entusiasmos ascéticos, vivía retirado en lo que él consideraba una vida casiidílica en sus posesiones de Annesi, a orillas del río Iris en el Ponto, cedió a laspresiones del obispo de Cesárea para ser ordenado sacerdote y compartir con él lasresponsabilidades del gobierno de la metrópoli. San Basilio aceptó, pero no renuncióa seguir siendo monje. Hizo compatible la vida monacal con su actividad incansableal frente de la Iglesia. Este ideal nuevo de monje y hombre de acción, de asceta y demiembro de la jerarquía eclesiástica que él realizó en su vida, trató de infundirlo ensu concepción del monacato que va desglosando a lo largo de sus obras literarias.Sacó a sus monjes del retiro de las montañas del Ponto y los convirtió encolaboradores activos de sus labores benéficas, asistenciales y eclesiásticas. La vidamonástica se convirtió para él en una simple preparación o «noviciado» para lavida activa. Más que en una serie de peculiaridades formales respecto a los modeloscenobíticos anteriores, creemos que radica aquí el gran giro que Basilio acertó a daral monacato y que determinó de modo decisivo el futuro de la Iglesia y de la vidamonástica.

CONCLUSIONCONCLUSIONCONCLUSIONCONCLUSIONCONCLUSION

Hemos visto que el monacato surgió como un rechazo a la organización de lasociedad y de la Iglesia imperantes en esta época crítica que ve el final de laAntigüedad. En el siglo IV se presenta como un movimiento de masas que vapenetrando en todos los ámbitos sociales y que pone en peligro incluso la solidezde la Iglesia jerárquica. Lo que en un principio había sido un movimiento decampesinos incultos y desarraigados de Egipto, a mediados del siglo IV había caladoentre las clases urbanas y las aristocracias de Oriente y Occidente poniendo en telade juicio los valores en que se basaban la sociedad civil y la Iglesia. San Basilio es eltípico representante de esta aristocracia urbana y cultivada que se vioprofundamente atraída por los ideales de la vida retirada que emanan del monacato,pero en un momento dado de su vida logró hacerlos compatibles con su formaciónen la cultura griega y su apego a las formas de vida urbana en que se expresaba lacivilización antigua. La ciudad antigua tenía en Oriente una tradición y arraigo queno había alcanzado en Occidente. La Iglesia era un producto típicamente urbanoque como institución estaba reemplazando las funciones que durante siglos habíandesempeñado las élites civiles paganas. La labor de Basilio consistió precisamenteen integrar también los ideales monásticos en la vida urbana y ponerlos al serviciode los obispos y de la Iglesia institucional. Este proceso se produjo en la parte orientaldel Imperio. El Occidente siguió otros derroteros y el monacato aquí sirvióseguramente para desintegrar más una sociedad ya profundamente dividida.

No puede comprenderse la historia posterior del Oriente bizantino sin estaintegración que se produjo entre la ciudad, el obispo y los monjes y que aseguró laperduración durante siglos de los ideales y las formas de vida organizada que habíacreado la Antigüedad. Los monjes pasaron a constituir en las ciudades orientalesun elemento activo, díscolo y perturbador muchas veces, que participa en todos losdisturbios sociales y religiosos, pero los obispos supieron utilizarlos para apuntalar



su situación como máxima autoridad en la ciudad reemplazando a las viejasmagistraturas urbanas.

El destino de Occidente fue muy diverso. Allí el monacato sirvió seguramente paradesintegrar aún más una sociedad que ya estaba profundamente dividida. La historiadel monacato occidental es otra historia distinta. San Benito se inspirará en sanBasilio, pero el monacato que implanta se corresponde con unos ideales y unasociedad totalmente diferente. San Benito abandonó Roma para retirarse a Subiacoy Monte Casino; San Basilio abandonó su retiro del Ponto para integrarse en suciudad natal. El destino de una y otra parte del Imperio fue totalmente diferente: ladiversa fortuna del monacato entre finales del IV y comienzos del V marcanclaramente las diferencias entre dos tipos de sociedad. Esto no significa no reconocerel papel desempeñado por el monacato occidental en la conservación de la culturaantigua, sino que esto se realizaría en Occidente de distinta forma, hasta evolucionar(siglos mas tarde) a las formas políticas y religiosas típicas de la sociedad medievalde cuño latino, cuya realidad era absolutamente diferente a la del Mundo bizantinomedieval bajo la ocupación islámica.



TERCERA PARTETERCERA PARTETERCERA PARTETERCERA PARTETERCERA PARTELA CONVERSION DE LOS PUEBLOS BARBAROSLA CONVERSION DE LOS PUEBLOS BARBAROSLA CONVERSION DE LOS PUEBLOS BARBAROSLA CONVERSION DE LOS PUEBLOS BARBAROSLA CONVERSION DE LOS PUEBLOS BARBAROS

Capítulo ILA CAIDA DEL IMPERIO ROMANO DE

OCCIDENTE Y LA CONVERSIÓN DE LOSPUEBLOS BÁRBAROS

En este primer capítulo de la tercera parte del libro base vamos a ver cómo, tras la caídadefinitiva del Imperio Romano de Occidente, el cristianismo abre sus puertas a otrasculturas, lo que se conoce en la historia como invasiones bárbaras que por diversascircunstancias llegan a territorios del Imperio Romano. Esto constituye un hecho de granimportancia para la Historia del Cristianismo pues con estas invasiones se expande entreestas culturas.

Veamos cómo se desarrolla el Cristianismo entre algunos de estos pueblos invasores.

Pueblos germánicosPueblos germánicosPueblos germánicosPueblos germánicosPueblos germánicos: No se convierten directamente del paganismo al cristianismo Católicoya que pasan por un estadio intermedio que es el Arrianismo que se introduce en elmundo germánico a través de losvisigodos, pueblo asentado en la Daciay que presionado por los hunos

9

solicitan al Emperador Valente poderestablecerse en suelo imperialmanifestando su disposición de aceptarlas leyes romanas e incluso a hacersecristianos. El Emperador acepta y comoera arriano envía miembros de estemovimiento a evangelizar a losvisigodos por lo que antes de finalizarel siglo IV el pueblo visigodo estabatotalmente arrianizado. De esta formael arrianismo llegó a ser la religión delos pueblos germánicos instalados entierras del Imperio Occidental.

9Los hunos son un pueblo de pastores nómadas que invadieron la Europa del SE hacia el 370 ycrearon un enorme imperio en los ochenta años siguientes. (Los heftalitas que invadieron Irán e Indiaen los siglos V y VI y los hiung-nu que acosaron anteriormente China son a veces identificados comohunos, lo que no es del todo seguro). Quizá sean el pueblo llamado en chino xun (los griegos losllamaron jounoi), quizá parte de los hiung-nu mencionados por las fuentes chinas, de familia turca yescritura rúnica. Cruzaron el Volga después del 350, cayeron sobre los alanos (entre el Volga y elDon), ostrogodos (entre el Don y el Dniéster) y visigodos (Dacia) y forzaron el limes romano delDanubio.



Es de destacar en este contexto histórico en que todos los reinos germánicos profesan elarrianismo, que el pueblo franco, su opción religiosa fue directamente el cristianismocatólico que culminó con el Bautismo del res franco CLODOVEO.

Pero hay que señalar que no todo fue beneficio para el avance del Cristianismo ya que enciertas regiones, las invasiones bárbaras, provocaron un retroceso del Cristianismo comoes el caso de la antigua Bitania Romana que se convirtieron mucho más tarde por iniciativadel papa Gregorio Magno.

En este mismo siglo se produce la Evangelización de Irlanda y la acción misional de laIglesia, que hasta el siglo VI se había dirigido principalmente a los pueblos que ibaninvadiendo suelo del antiguo Imperio, a partir de esta época traspasa las fronterasimperiales, en el siglo VII por iniciativa de misioneros irlandeses. En el siglo VIII losmisioneros anglosajones, extienden el Cristianismo por la Germania pagana siendo elmonje inglés Bonifacio el gran apóstol de Alemania.

En los siglos sucesivos el Cristianismo llega a los pueblos del Centro y Oriente de Europa.La conversión de estos pueblos se hace coincidir con el Bautismo de sus respectivospríncipes:

� Magiares, por su rey San Esteben.� Los bohemios, por su rey Wenceslao.� Los polacos por el bautismo de su duque Mieszko.

Pero en realidad la cristianización de estos pueblos es una larga labor que se prolongadurante siglos como es el caso de los pueblos eslavos. Tanto la Iglesia latina (Roma)como Bizantina (Constantinopla) se proponen su evangelización, pero son los hermanosCirilo y Metodio los que logran su evangelización. Eslavos Occidentales se unen a laIglesia Latina y los eslavos orientales quedan en el Patriarcado de Constantinopla.

Por último la cristianización de Escandinavia y los Países Bálticos donde los wikingosofrecieron una gran resistencia por su vigoroso paganismo que atacaba violentamente lafe cristiana, surgiendo, más tarde, entre ellos un clero autóctono que fue el más eficazpara cristianizar a su pueblo.

Pero el Cristianismo del mundo mediterráneo sufre, en el siglo VII, un duro golpe por lainvasión islámica que se extiende rápidamente tras la muerte de Mahoma apoderándosede una buena parte del Oriente Cristiano y en el año 711, desde el Norte de África penetranen la Península Ibérica en la que permanecen durante casi ocho siglos.



Capítulo IIEL CRISTIANISMO EN LA EUROPA

FEUDAL

En este capítulo se estudiará las relaciones de la Iglesia con el reino de los francos una vezque no cuenta con la protección del Imperio Oriental, que había sido durante siglos elbrazo protector del Pontífice Romano, pero que en esta época está agobiado por laconstante presión del Islam. El reino franco le ofrece el apoyo que el Papa necesitaba.Tras una pregunta al Papa Zacarías del mayordomo del Reino franco, Pipino el Breve, larespuesta tiene graves consecuencias políticas ya que señala el fina del reino merovingioy el nacimiento de la Francia Carolingia con unción regia de Pipino por el papa EstebanII.

Carlomagno, hijo de Pipino y que le sucede en el trono es una de las figuras sobresalientesen la forja de la Cristiandad medieval y que es coronado en San Pedro de Roma por elpapa León III, renaciendo así el Imperio Occidental frente al griego de Constantinopla.La principal misión del Emperador era la protección de la Iglesia y de la Sede Romana.

Pero el Imperio de Carlomagno, ideado por él a su medida, tras su muerte inició unadecadencia de la autoridad suprema y la crisis de la sociedad por la disgregación feudaly que afectó de forma importante a la Iglesia que al igual que la sociedad civil se vioamenazada. El exponente más representativo de este impacto producido por la crisisfeudal fue lo que se ha venido en llamar ”Siglo de Hierro” del Pontificado que abarcadesde el inicio del siglo X hasta mediados del XI. La débil autoridad imperial dejó a lasede Apostólica sin su protección y la consecuencia fue que la Iglesia cae en manos deseñores feudales que ejercen una opresora tiranía sobre la sede papal. Algunos de estosseñores feudales dispusieron a su antojo del Pontificado que fue ocupado por adolescentesy hombres de una moral lamentable. La supervivencia de la Iglesia en este período esclaro signo de la asistencia divina sobre ella.

Pero no todo fue negativo. En esta misma época surgen varios procesos históricos queconfluyen en un esplendor religioso y cultural de la Cristiandad medieval como fue laerección del Monasterio de Cluny que ejercerían una gran influencia en la vida espiritualy social de Occidente. Este monasterio en directa dependencia del Romano Pontífice ypor lo tanto estaba exento de toda autoridad inferior tanto eclesiástica como civil. Lallamada Orden de Cluny se extendió por todo el occidente y los cluniacenses representaronun movimiento de gran importancia en la renovación cristiana.

Otra figura relevante en la construcción de la Europa cristiana fue el rey germano Otón I.Tras la victoria contra eslavos y magiares fue coronado emperador en Roma. De estaforma el Imperio Germánico venía a suceder al Carolingio como imperio cristianooccidental. Otón I asumió la misión de proteger los Estados Pontificios y el control de laselecciones papales. Su sucesión en la figura de Enrique III puso final definitivo al dominofeudal de la Sede Pontificia.



Capítulo IIIEL CISMA DE ORIENTE

Vamos a ver en este capítulo cómo la división del Imperio Romano en dos, Oriente yOccidente abra una brecha entre el mundo latino y el mundo griego, brecha que se hacesiempre más profunda con el correr de los tiempos hasta cristalizar en el enfrentamientoy el cisma.

En este capítulo se exponen brevemente el progresivo distanciamiento y sus causas.

Existían cuatro Patriarcados Orientales: Alejandría, Antioquía, Jerusalén y Constantinopla.Los tres primeros cayeron en poder del Islam y por ello el Oriente cristiano se identificócon el Patriarcado de Constantinopla que integraban la Iglesia greco-latina.

Analicemos las causas de este progresivo distanciamiento:

� Diferente cultura: griega , con tendencia especulativa.� Creciente incomunicación por la incomprensión lingüística. Si bien en los tres

primeros siglos era el griego la lengua de la Iglesia el latín se fue introduciendopoco a poco en la literatura y liturgia occidental.

� Además de no tener una lengua común, les alejó espiritualmente y además sesuscitaron suspicacias y recelos en una época en que se necesitaba de una unidadpara combatir las herejías y controversias teológicas de la época.

� Diferentes ritos litúrgicos que acentuaron la desconfianza recíproca.

Una de las causas más relevantes de tensión y discordia entre el Oriente y el Occidentecristiano fue el encumbramiento del Patriarcado de Constantinopla ya que el Concilio deCalcedonio le otorgó autoridad y jurisdicción sobre territorios que no pertenecían a losotros tres Patriarcados Orientales por lo cual se convirtió en el principal Patriarcado delOriente, que competía con el Pontificado romano y por otra parte Roma se alejaba cadavez más por su vinculo con emperadores francos y germanos. Estos hechos provocan unlargo proceso de debilitamiento de la comunión eclesiástica.

La primera ruptura se da en el siglo V con el cisma de Acacio por la vinculación almonofisismo de este Patriarca. Más tarde surge el problema de la iconoclastia provocadapor el Emperador León III que prohibió la veneración de las imágenes sagradas y terminóordenando su destrucción. El emperador quiso que el Papa aprobara sus edictosiconoclastas a lo que el Papa se negó rotundamente. Este hecho contribuyó también ahondar la brecha de separación pues entre los cristianos bizantinos unos siguieron alemperador y otros al Papa. Ello provocó que la cristiandad bizantina se dividiera en dospartes: en contra de la veneración de las imágenes y la mayoría a favor que buscaronapoyo en el Papa contra. El II Concilio de Nicea reconoció el papel primordial del Papacomo maestro de la fe en toda la Iglesia.

Por otra parte está lo que el autor denomina el problema de los búlgaros. Bulgaria, en elEste de Europa, se convierte al cristianismo a través de su príncipe Boris quien en un



primer momento solicita a Constantinopla misioneros para la evangelización de sus puebloparo más tarde cambia de opinión y solicita la papa la incorporación de su pueblo a laIglesia latina para posteriormente y por un mal entendido Boris expulsa a los misioneroslatinos y vuelve de forma definitiva al Patriarcado de Constantinopla. Todo lo anteriorva creando un ambiente propicio para el Cisma que se forja contemporáneamente alproblema con el pueblo búlgaro. Tiene su inicio con el enfrentamiento entre los PatriarcasIgnacio y Focio que se sucedieron dos veces al frente del Patriarcado. El papa Nicolás Ifue favorable a los legítimos derechos de Ignacio lo que provocó una reacción violenta deFocio contra Roma y convirtió en arma de separación la cuestión del “Filioque”

10 por lo

cual a las diferencias disciplinares y litúrgicas que ya existían se unía ahora la dogmática.Focio contribuyó a preparar los ánimos para la cristalización del Cisma con el Patriarcade Constantinopla Miguel Cerulario. En 1054 los enviados del Papa depositan la bula deexcomunión en el altar de la catedral de Santa Sofía a lo que respondió Miguel Cerulariocon su sínodo con la excomunión del papa y de sus legados.

Desde entonces la vuelta a la unión ha sido un objetivo permanente de la Cristiandad.

Capítulo IVLAS RELACIONES ENTRE ELPONTIFICADO Y EL IMPERIO

En la Europa medieval el Cristianismo unía a varios pueblos que formaban una ampliacomunidad espiritual y cultural por encima de particularidades y estructuras políticas.La política consideraba a la Cristiandad, un organismo vivo a cuya cabeza estaban dossupremas autoridades:

� El Papa: Titular del poder espiritual� El Emperador: Titular del poder temporal

Cada uno en su ámbito asumía la dirección de los pueblos cristianos.

Esta unidad llegó hasta la Baja Edad Media, la época de los Estados y las soberaníasnacionales. Pero la Cristiandad no llegó a constituir una Institución Supranacional porquelos reyes de Francia, Inglaterra y España no reconocían poder superior al de ellos en latierra. Este hecho trajo consigo conflictos, como ya se ha indicado en capítulos anteriores,en las relaciones entre la Iglesia y el Estado.

La estrecha relación existente entre las dos supremas autoridades legó a tal punto que elrey era coronado Emperador por el Papa y a su vez, el Emperador controlaba el buenorden de la elección Pontificia, Pero llegó la discordia porque tanto el poder espiritualdel Papa como el temporal del Emperador pretendieron la supremacía sobre la

10Los griegos sostienen que el Espíritu Santo procede del Padre y no del Hijo, y rechazan la palabraFilioque



Cristiandad. Como hemos visto anteriormente el Papado en el ”Siglo de Hierro” se hundióen un estado lamentable hasta que fue sacado del mismo por el enérgico Enrique III queen calidad de ”patricio de los romanos”, se tomó la facultad de nombrar al Papa. Así fuenombrado Papa Clemente II y sus inmediatos sucesores. Enrique III escogió siemprepara el Pontificado a obispos alemanes que devolvieron dignidad y prestigio al Pontificadoy prepararon la reforma gregoriana.

El Pontificado no podía seguir dependiendo del Emperador por lo cual los PapasAlemanes y los eclesiásticos romanos lucharon por la ”libertad de la Iglesia”. Esa fue lameta de los Papas Gregorianos que detectaron tres males que sufría el clero:

� El nicolaísmo: inobservancia de la ley del celibato.� La simonía: compra y venta de ministerios espirituales.� La investidura laica: oficios eclesiásticos asumidos por emperadores, reyes y señores.

Este último mal enfrentó al Papa Gregorio VII con el Emperador Enrique IV. En la mentedel Papa correspondía al Pontificado implantar en el mundo la ”justicia cristiana”, envirtud del axioma gregoriano de que la supremacía en el mundo pertenecía al Papado,titular del poder espiritual en la Cristiandad y que esta supremacía se extendía al ordentemporal.

Pontificado e Imperio eran las dos instituciones supremas de la Cristiandad. La buenaarmonía entre ellas, indispensable para el cumplimiento de la misión común pocas vecesse consiguió dando lugar a varios y graves problemas pues hay que tener en cuenta queel poder temporal de los Emperadores y el espiritual de los Papas se desarrollaba en unespacio geográfico común que comprendía los países alemanes y buena parte de Italia.

Capítulo VEL APOGEO DE LA CRISTIANDAD

Los siglos XII y XIII son de gran relevancia para la vida de la Iglesia y de la sociedad engeneral, de tal forma que son conocidos como los siglos cumbres de la Cristiandad. Lafigura central de esta época es el Papa Inocencio III que representa la supremacía delpoder espiritual en relación al poder temporal. La firme autoridad de Inocencio III sobrereyes y príncipes logró evitar males políticos y espirituales obteniendo la aceptación yobediencia de toda la cristiandad. Su increíble vitalidad renovó con admirable creatividadla vida espiritual y humana de la Cristiandad.

Esta época también fue Conciliar. Hasta esta época ningún concilio se había reunido enOccidente pero en este período se celebraron 6 concilios y sínodos que, a diferencia de losanteriores, fueron convocados y presididos por el Papa y trataron sobre asuntosdisciplinares relativos a la vida del clero y de los fieles. El gran concilio de esta época fueel IV de Letrán.

Es también de destacar el florecimiento de la vida religiosa. Los monjes de Cluny en elsiglo X fueron el germen de la renovación eclesiástica y la gran fuerza monástica con que



contó el Pontificado de la reforma gregoriana. San Bruno, en el siglo XI funda la Cartujay la gran creación del siglo XII fue el CísterCísterCísterCísterCíster, nueva rama del tronco benedictino que contócon la gran figura de San Bernardo de Claraval que le dio un gran impulso y desarrollo ytuvo una gran influencia en la vida de la Iglesia y de la Cristiandad.

En el siglo XIII, época en la que el Pontificado había alcanzado su más alto poder temporaly un afán de lucro impulsa a la burguesía, surgen dos hombres: Francisco y Domingoque reivindican la pobreza evangélica como virtud fundamental de la vida religiosa yfundan conventos en el corazón de las ciudades. San Francisco (+ 1226) funda la orden delos ”Frailes Menores” y en 1209, Santo Domingo de Guzmán, funda la orden dePredicadores que desempeñó una gran labor en la defensa de la fe.

Fue también la época clásica de las ciencias sagradas. La Teología Escolástica que habíanacido en el siglo XI, aporta una cosmovisión basada en el conocimiento natural ysobrenatural transmitido por la Revelación. Son muchas las figuras destacables dentrode la Teología Escolástica y el siglo XIII destaca por constituirse el aristotelismo cristianopreparado por San Alberto Magno y llevado a término por Santo Tomás de Aquino quepor su gran obra doctrinal recogida en la ”Suma Teológica” el Papa León XIII dispusoque fuera la base de enseñanza en los Centros de Estudios Eclesiásticos.

Por otra parte, en esta época se ponen también las bases de lo que será más tarde elPrimer Código de Derecho Canónico en 1917.

Es de resaltar asimismo el nacimiento de las Universidades como instituciones destinadasa crear y difundir la ciencia y cultura superior y que contaron con el apoyo yreconocimiento público de la autoridad eclesiástica y civil y que reflejan el espírituUniversal de la Cristiandad.

Otra característica cristiana de estos siglos fue la Cruzada en la cual, bajo la dirección delPapa, príncipes y pueblos tomaron el camino de Oriente para liberar el santo Sepulcro,en manos de los musulmanes.

Capítulo VILA HEREJÍA MEDIEVAL

Resulta paradójico que junto al esplendor alcanzado por el cristianismo en los siglos XIIy XIII se vea amenazada la unidad de la fe por el surgimiento de movimiento heréticos.Uno de estos brotes de herejía tiene su origen en las expresiones extremas de la pobrezafranciscana representada por grupos radicales (”humillados” y ”fraticelos”) que dan lugara los ”valdesesvaldesesvaldesesvaldesesvaldeses” que llegaron a una ruptura total con la Iglesia y que más tarde se integrarona la Reforma Protestante.

Pero la gran herejía de la época fueron los ”cátaros” o ”albigenses”11

rebrote tardío deuna vieja corriente religiosa que mezclaba elementos gnósticos con otros dualistas y que

11Cátaros: Difundidos con sorprendente rapidez por el Mediodía de Francia, en la región de Albi (dondese hicieron muy poderosos y recibieron el nombre de albigenses) y por la Italia septentrional (donde



también había cristalizado en el Oriente cristiano en otras herejías. El Papado trató deoponerse a esta herejía pero con escaso éxito lo que llevó al papa Inocencio III a convocaruna cruzada contra los albigenses. En esta Cruzada se mezclaron motivaciones religiosase intereses temporales. La victoria de la Cruzada fue completada por la recién creadaInquisición, que había nacido para combatir el Catarismo, primera herejía del Medievoque arraigó profundamente en la región Occidental. La institución de la Inquisición quetenía como objetivo la defensa de la fe y la lucha contra la herejía, rivalizaron el podertemporal, al frente del Emperador Federico II que estableció la pena de muerte en lahoguera a quien abrazara la herejía y el poder eclesiástico, a cuyo frente estaba el papa

se les dio también el nombre de Patarinos), los cátaros (del griego = puros, perfectos) constituyeronentre los siglos XI y XII la más peligrosa herejía, no sólo dentro de la Iglesia sino también dentro de lasociedad civil.El catarismo era una extraña mezcla, sobre un fondo decididamente maniqueo, de herejías pasadascomo el docetismo y el gnosticismo, y de religiones orientales. Según los cátaros más rigoristas, losdos principios del bien y del mal, siempre en perpetua lucha en el mundo, son igualmente eternos yomnipotentes; según los cátaros más mitigados, el principio del mal es una criatura de Dios, un ángelcaído, llamado Satanás, Lucifer o Luzbel, y que habría creado el mundo visible de la materia, enoposición al mundo invisible de los espíritus buenos creados por el principio del bien. La creación delhombre es obra del principio del mal que logró seducir y aprisionar en los cuerpos algunos espírituspuros. Para poder salvar a estos espíritus puros encerrados en cuerpos humanos, Dios envió suPalabra por medio de un mensajero, Jesús, que era un ángel fiel y que Dios, por esta aceptaciónredentora, le llamó su Hijo. Jesús bajó a la tierra y, con objeto de no tener ningún contacto con lamateria, tomó un cuerpo aparente y vivió y murió aparentemente como un hombre. Jesús enseñó queel camino de la salvación consiste en renunciar a todo aquello que tenga sabor carnal si quiere unoliberar el espíritu puro que está encerrado y aprisionado dentro de nosotros. Por eso es pecado nosólo el matrimonio sino también el uso de los alimentos carnales; el ideal de santidad sería el suicidiocomo medio para escapar y sustraerse voluntariamente a la influencia del principio del mal. Al fin delmundo, todos los espíritus se verán libres y gozarán de la gloria eterna; no habrá infierno para nadiepuesto que cada uno habrá obtenido la salvación a través de reencarnaciones purificaciones.Los seguidores del catarismo se distinguían en puros o perfectos y en creyentes. Los puros o perfectosvivían en absoluta separación de los bienes de la tierra, en rigurosa ascesis, y evitaban todo contactocarnal («el matrimonio es un lupanar» y dar hijos al mundo significa procrear diablos: «Rogad a Diosque os libre del demonio que lleváis en vuestro seno», decía un puritano de la secta a una mujerencinta); los puros llegaban a este estado con una especie de imposición de las manos y del libro delos Evangelios. Un ritual cátaro de Lyon nos ha conservado las particularidades de este rito de lospuros; la ceremonia se iniciaba con el servitium, o sea, con la confesión general hecha por todos lospresentes; después, el candidato se ponía ante una mesa en la que estaba apoyado el Evangelio, yrespondía a las preguntas que le hacía el decano de los perfectos o puros; después se pasaba almelioramentum, que consistía en la confesión del candidato, tras lo cual el decano le signaba con elEvangelio. Decano y candidato recitaban una estrofa del Pater noster. Después llegaba ya elconsolamentum, que era una especie de promesa por parte del candidato de renunciar a los alimentoscarnales, a la mentira, al juramento y a la lujuria. Al principio se les imponía el vestido negro de lasecta, que podía ser sustituido por un cordón negro en tiempo de persecuciones.Los creyentes, por su parte, debían venerar y respetar a los elegidos y alimentarlos; no estabanobligados a las abstinencias carnales; en lugar del matrimonio se les aconsejaba el concubinato,pues no teniendo éste como finalidad la procreación de los hijos, no prolongaba la obra de Satanás;sólo en el lecho de muerte podían los creyentes recibir el consolamentum, que era su regeneración.El culto de los cátaros comprendía: la comida ritual, en la que un perfecto bendecía y partía el panque, luego, se dividía entre los presentes; el melioramentum, que tenía lugar cada mes y consistía enuna confesión general seguida de tres días de ayuno. Todas las ceremonias concluían con el beso depaz que todos los presentes al rito se daban sobre ambas mejillas.El catarismo desapareció muy pronto debido a la feroz represión existente bajo el nombre de cruzadacontra los albigenses, dirigida por Simón de Monfort y concluida con la batalla de Muret, el 12 deseptiembre de 1213.Entre los apóstoles evangelizadores de los países contaminados de catarismo es preciso recordar aSan Bernardo, al obispo español Diego de Acevedo y a la Orden de los Frailes Predicadores fundadapor Santo Domingo de Guzmán.



Gregorio IX que instituyó la Inquisición Pontificia para salvaguardar la fe. Esta Institucióntuvo graves defectos pues no se justifica la muerte por el hecho de ser hereje.

También, en la Baja Edad Media surgieron otras doctrinas heréticas en las que hay quedestacar los escritos del profesor de la Universidad de Oxford, Wiclef y las doctrinas delsacerdote y maestro de la Universidad de Praga Juan Huss. Las doctrinas de éste últimotuvieron una gran acogida en su tierra de Bohemia y su condena por hereje y muerte enla hoguera hizo que sus compatriotas lo tuvieran como mártir religioso y héroe nacionalsurgiendo así los husitas y dentro de ellos los husitas moderados que recibieron ladenominación de ”utraquistas”



OBJETIVOS ESPECÍFICOS

√ Conocer las heridas que el cristianismo sufre en la edad moderna por dos grandescismas.

√ Resaltar la importancia doctrinal del Concilio de Trento que de vigor y fortaleza ala “Reforma Católica”

√ Destacar el papel relevante de la Iglesia en la labor social del siglo XIX.

√ Señalar la importancia de la Iglesia en la Sociedad del siglo XX y en los albores delsiglo XXI.

egundo

BIMESTRE

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CUARTA PARTECUARTA PARTECUARTA PARTECUARTA PARTECUARTA PARTELA IGLESIA EN LA EDAD MODERNALA IGLESIA EN LA EDAD MODERNALA IGLESIA EN LA EDAD MODERNALA IGLESIA EN LA EDAD MODERNALA IGLESIA EN LA EDAD MODERNA

Capítulo I. LA CRISIS DE LA CRISTIANDAD. EL PONTIFICADO DEAVIÑON

Capítulo II. EL CISMA DE OCCIDENTE Y EL CONCILIARISMO.

Capítulo III. LA REFORMA PROTESTANTE

Capítulo IV. LA REFORMA CATOLICA

Capítulo V. JANSENISMO, REGALISMO E ILUSTRACION.

QUINTA PARTEQUINTA PARTEQUINTA PARTEQUINTA PARTEQUINTA PARTELA IGLESIA EN LA EDAD CONTEMPONAREALA IGLESIA EN LA EDAD CONTEMPONAREALA IGLESIA EN LA EDAD CONTEMPONAREALA IGLESIA EN LA EDAD CONTEMPONAREALA IGLESIA EN LA EDAD CONTEMPONAREA

Capítulo I. LA REVOLUCION FRANCESA Y LA RESTAURACION

Capítulo II. CATOLICISMO Y LIBERALISMO

Capítulo III. LA IGLESIA ANTE LAS NUEVAS REALIDADES SOCIALES

Capítulo IV. EL PONTIFICADO EN EL SIGLO XX

Capítulo V. LAS GUERRAS MUNDIALES Y LOS TOTALITARISMOS

Capítulo VI. EL CONCILIO VATICANO II

Capítulo VII. LA IGLESIA ANTE EL TERCER MILENIO DE LA ERACRISTIANA.

CONTENIDOSCONTENIDOSCONTENIDOSCONTENIDOSCONTENIDOS



CUARTA PARTECUARTA PARTECUARTA PARTECUARTA PARTECUARTA PARTE

Capítulo ILA CRISIS DE LA CRISTIANDADEL PONTIFICADO DE AVIÑON

En el Capítulo anterior hemos apuntado la rivalidad que existe entre el poderpolítico, representado en el Emperador Federico II, que ejercía sus derechossoberanos sobre Nápoles y Sicilia y el poder eclesiástico del papa Inocencia III,que veía los Estados Pontificios rodeados por los dominios germánicos. Estarivalidad se prolongó con el Pontificado de Gregorio IX y de Inocencio IV quefueron grandes adversarios del Emperador lo que generó un conflicto quedividió a Italia en dos bandos: los ”güelfos” partidarios del Papa y los”gibelinos” seguidores del Emperador.

La violencia de las luchas entre el Pontificado y el Imperio hirieron de muertea la Cristiandad medieval favorecido este hecho por el declive del Sacro ImperioRomano-germano a la vez que surgían otros estados, en especial el de Franciaen el que se apoyó el Pontificado. La afirmación de las monarquías occidentalesy con ello los nacionalismos eclesiásticos se impuso a la unidad esencial de lospueblos cristianos.

Con la crisis del Imperio y la falta de unidad cristiana surge, entre los pueblosgermánicos, un resentimiento contra Roma y a la vez, en el seno de la Iglesia,se siente el gran deseo de un Pontificado más espiritual. Tras asumir el papadoun ermitaño que toma el nombre de Celestino V y que renuncia a los pocosmese, consciente de su incapacidad para gobernar la Iglesia, es elegido papaBonifacio VIII que está más preocupado por la primacía de su autoridad quepor su misión evangelizadora.

La época de crisis comienza con el enfrentamiento de Bonifacio VIII con el reyde Francia. Convencido el Papa de la superioridad de su autoridad incluso enel orden temporal, promulga la bula Unam SanctamUnam SanctamUnam SanctamUnam SanctamUnam Sanctam —la más acabadaexposición de la teocracia pontificia— y exige al rey de Francia su aceptación.El rey, un hábil político y sin escrúpulos, a través de uno de sus consejeros,asaltó Anagni y le hizo prisionero. Un mes más tarde moría Bonifacio VIII y elpapado, trasplantado por Clemente V de Roma a Aviñón, quedó bajo el dominio

DESARROLLO DEL APRENDIZAJEDESARROLLO DEL APRENDIZAJEDESARROLLO DEL APRENDIZAJEDESARROLLO DEL APRENDIZAJEDESARROLLO DEL APRENDIZAJE



francés por un largo período. En esta sede el papado se afrancesó perdiendo universalidad.En esta época aparecieron famosos doctrinarios antipapales. Marsilio de Padua, que habíasido rector de la Universidad e París fue el autor de una obra antipapal Defensor PacisDefensor PacisDefensor PacisDefensor PacisDefensor Pacisque rompía abiertamente con la tradición doctrinal cristiana. La nueva política proclamabala absoluta soberanía del Estado, sin dependencia alguna del Pontificado.

El anhelo de los mejores espíritus de la Iglesia era el retorno a Roma del Papado. Lapacificación de los Estados Pontificios facilitó el retorno y por fin, Gregorio XI abandonóAviñón y regresó a Roma entre el fervor popular.

Parecía que había finalizado esta época triste de la Iglesia pero con la muerte de GregorioXI se abrió de nuevo la larga crisis de la Iglesia: El cisma de Occidente.’’

Capítulo IIEL CISMA DE OCCIDENTE Y EL

CONCILIARISMO

En este capítulo veremos en qué consistió el Cisma de Occidente. El Papa que de nuevoestableció en Roma la sede papal, Gregorio XI después de catorce meses moría. El sacrocolegio de cardenales tenía que elegir sucesor y contaba con una gran mayoría decardenales franceses pero el pueblo romano deseaba un papa italiano ante el riesgo deun nuevo retorno del papado a Aviñón. En un clima de pasión popular el Cónclave eligióPapa a un italiano que tomó el nombre de Urbano VI. A los pocos meses, la mayoríafrancesa de los Cardenales del Sacro Colegio abandonó Roma y declaró inválida la elecciónpapal alegando que se había realizado bajo la presión del pueblo, por lo cual este grupomayoritario de cardenales franceses ese mismo año, 1378 designó para a uno de ellos quetomó el nombre de Clemente VII y que se instaló nuevamente en Aviñón. Los dos papas,Urbano VI en la sede de Roma y Clemente VII en Aviñón se excomulgaron mutuamentequedando abierto el Cisma.

Se planteó entonces un dilema ¿Cuál de los dos era el legítimo Papa? ¿Había influido elpueblo romano en el ánimo de los cardenales hasta el extremo de privarles de libertad yhacer por lo tanto inválida la elección de Urbano VI? Si la primera elección había sidoválida, era Urbano VI el legítimo papa pero si no lo había sido, Clemente VII era elverdadero Papa. La confusión creada por el Cisma hizo que la Cristiandad se dividiera ylos reinos de unieran a una u otra obediencia. El Cisma se prolongó por largo tiempo y sesucedieron los papas en ambas sedes pese al deseo de unidad que existía en el pueblocristiano pero en un deseo de resolver el problema un grupo de cardenales romanos yotros de Aviñón celebraron un concilio en Pisa para poner fin al Cisma. En este conciliose depuso tanto al Papa de la sede de Roma como al de la Sede de Aviñón y eligió comoúnico Papa a Alejandro V. Este hecho, lejos de resolver el problema lo agravó porqueninguno de los dos Papas abdicaron con lo que la cristiandad quedó dividida no en dossino en tres obediencias.



Ante la grave situación de la Iglesia surge la idea de que sólo un Concilio universal podríaponer fin a esta situación tan lamentable. Fue entonces cuando el recién Emperador alemánSegismundo, obtuvo del ”papa de Pisa Juan XXIII” la convocatoria del concilio ecuménicode Constanza en el que se dieron convocatoria todas las naciones cristianas de Europa.

Un hecho singular fue el sistema de votación por naciones: francesa, inglesa, alemana,italiana y española y otro voto más al Colegio de Cardenales, pero el hecho de mayortranscendencia del Concilio se dio cuando el papa Juan XXIII no quiso renunciar huyendode Constanza. En ese momento el concilio promulgo el decreto SacrosanctaSacrosanctaSacrosanctaSacrosanctaSacrosancta por el que seproclamaba así mismo instancia suprema de la Iglesia Católica a la cual estarían sometidostodos los poderes incluso el del Papa. De este modo surgía en la Asamblea de Constanzala doctrina conciliarista. Finalmente se procedió a la elección papal por los cardenalespresentes en Constanza más las seis naciones conciliares. El cardenal Otón Colonna fueelegido con el nombre de Martín V y reconocido por todo la Cristiandad poniendo fin alCisma de Occidente

Aunque el Concilio de Constanza había logrado acabar con el cisma sus decretosconciliaristas despertaron recelos en el nuevo Papa que no los confirmó por lo cual seprodujo un enfrentamiento entre el Papado y la doctrina conciliarista. El concilio de Basileadurante el pontificado de Eugenio IV se radicalizó hasta convertirse en una asamblea declérigos con un mínimo porcentaje de obispos. Los conciliares de Basiliea declararondepuesto al Papa y eligieron como antipapa al duque Amadeo de Saboya que tomó elnombre de Félix V. El Papa Eugenio IV respondió condenando la doctrina conciliarista.Los reinos cristianos abandonaron el grupo cismático y terminó así la crisis delconciliarismo.

Capítulo IIILA REFORMA PROTESTANTE

Todos los abatares por los que pasa la Iglesia y que han quedado reflejados en los capítulosprecedentes fueron terreno propicio para la Reforma Protestante iniciada y llevada atérmino por el fraile alemán agustino Martín Lutero que supo encarnar los sentimientosde muchos alemanes. Desde su inicio en la vida religiosa como fraile agustino vivóangustiando por asegurar su salvación. La teología de Ockam en la que se había formadoa la vez que proclamaba el voluntarismo arbitrario de Dios, sostenía que la libre voluntaddel hombre bastaba para cumplir la Ley divina y alcanzar así la bienaventuranza peropara él esta doctrina chocaba violentamente con sus propias vivencias. La meditación delversículo 17 del capítulo primero de la Epístola a los Romanos —el justo vive de la fe— lehizo salir de su profunda crisis de angustia. Entendió en él que Dios misericordiosojustificaba al hombre a través de la fe.

Sobre esta creencia, Lutero construyó gradualmente un sistema doctrinal en abiertacontradicción con la tradición de la Iglesia. Para él la naturaleza humana había quedadocorrompida por el pecado y la justificación que dimanaba de la fe no era unatransformación interior del hombre sino una declaración de Dios recubriéndolegraciosamente con los méritos de la muerte de Cristo. Las obras del hombre no tenían



ningún valor para la salvación por lo cual tampoco tenía sentido el sacerdocio ministerial,ni la mayoría de los sacramentos, ni los votos religiosos, ni el Papado que lo considerabamáxima invención del Anticristo. Rechazaba todo elemento constitucional de la Iglesia yel Derecho Canónico. La Iglesia no era depositaria de la Revelación: la ”sola Escritura”era para él la única fuente de la Revelación y su interpretación correspondía a cada fiel enparticular, directamente inspirado por Dios.

Las doctrinas de Lutero fueron bien acogidas por muchos: la supresión del celibatoeclesiástico fue acogida por un buen número de sacerdotes de bajo nivel moral, lasupresión de los votos religiosos representó una liberación en las comunidades religiosaspoco fervientes, el antirromanismo luterano agradaba a los humanistas, etc.

El proceso histórico de la Reforma arranca con la predicación por los dominicos de lasindulgencias para obtener limosnas destinadas a las obras de la basílica de San Pedro enRoma. La reacción de Lutero fue: la publicación en 1517 de 97 tesis contra la Teologíaescolástica y el envío al arzobispo de Maguncia de 95 tesis contra las indulgencias. Lafama de Lutero se acrecienta y es llamado a Roma pero no acude asistiendo sin embargoa las dietas imperiales de Augsburgo y Leipzig adoptando posturas religiosas cada vezmás críticas. Elegido emperador Carlos V Lutero publica en 1520 tres escritos que implicanla ruptura con la Iglesia por lo cual queda excomulgado en 1521. El Emperador Carlos Vdetermina ”emplear sus reinos, señoríos, amigos, su cuerpo y sangre, su vida y su alma”para combatir al autor de la Reforma.

El luteranismo se extendió con rapidez tanto en el ámbito político como en el teológico.Los príncipes y ciudades que abrazaron las doctrinas de Lutero constituyeron una ligaconfesional y Melanchton fijó la doctrina luterana en la ”Confesión de Augsburgo”Confesión de Augsburgo”Confesión de Augsburgo”Confesión de Augsburgo”Confesión de Augsburgo”. Unaño antes, la Dieta de Spira acordó tolerar la Reforma de Lutero donde ya estuvieraimplantada pero prohibió extenderla a nuevos territorios. La protesta de cinco Estados ycatorce ciudades acuñó la denominación de Protestantes y Protestantismo.

Lutero muere en 1546 y la Reforma se había extendido por gran parte del territorio alemány ese mismo año se abría el Concilio de Trento

12 que el Emperador Carlos V había

reclamado hacía 15 años.

Como ha quedado indicado, el Protestantismo se extendió rápidamente, tanto en su formaluterano como en otras formas diversas entre sí y se extendió por pueblos que habían

12Concilio de Trento. 1545-1563.Papa Paulo III. Julio III. Pío IV. Contra los errores del protestantismo y por la disciplina eclesiástica.Fue transferido durante dos años a Bolonia. En veintidós reuniones logró oponer una verdadera ysabia reforma de la Iglesia a los excesos y a los innumerables errores de la reforma protestante.El Concilio de Trento señala un cambio en la historia del mundo cristiano, pues muestra el dogmacatólico no sólo en su esplendor de verdad revelada, sino con su valor de vida sobrenatural. Comenzóen 1547 siendo papa Pablo III, y terminó en el año 1563, después de varias interrupciones. Convienedistinguir en el tres partes: el concilio de Paulo III, de 1545 a 1547; el concilio de Julio III, de 1549 a1551; y, finalmente, el concilio de Pío IV, de 1561 a 1563. La obra doctrinal del Concilio de Trentofortificó la disciplina eclesiástica frente al protestantismo; renovó la disciplina eclesiástica y estrechólos lazos entre el Papa y los miembros de la Iglesia.El concilio de Trento, el más largo de todos, dieciocho años, fue suspendido en varias ocasiones y sereanudó hasta su conclusión en l563.La causa principal fue la revolución protestante de Martín Lutero, que socavó profundamente loscimientos de la fe cristiana.



integrado la Cristiandad medieval. Se adueñó con facilidad de los países escandinavos.En la Suiza Alemana, Zwinglio, en 1518 realizó su propia revuelta religiosa con talradicalismo que disgustó al mismo Lutero, sobre todo por su doctrina sobre la presenciameramente simbólica de Cristo en la Eucaristía. Otro personaje de gran relevancia delProtestantismo fue el francés Juan Calvino quien llevó hasta sus últimas consecuenciaslas premisas fundamentales de la doctrina protestante.

El calvinismo tuvo una fuerza expansiva mayor al Luteranismo y su influencia resultódecisiva para los destinos cristianos de Europa. Se introdujo en varios países europeos yen Inglaterra durante el reinado de Eduardo VI. Su sucesora María Tudor —hija de EnriqueVIII y Catalina de Aragón— reprimió la herejía e intentó la restauración católica enInglaterra que no duró sino los breves años en que ocupó el trono. Posteriormente unAnglicanismo con elementos luteranos y calvinistas se impuso como doctrina en la Iglesiade Inglaterra.

Capítulo IVLA REFORMA CATOLICA

Se conoce con este nombre al movimiento renovador de la Iglesia universal promovidopor el papado y posterior, en el tiempo, a la Reforma Protestante. Pero el anhelo de reformavenía desde hacía mucho tiempo antes. En este momento histórico hay un país occidentalque aparece como el adelantado de la Reforma Católica: la España de los Reyes Católicos.Ellos consideraron esencial la reforma eclesiástica dentro de la obra general de larestauración del Estado tras la larga permanencia en España de los musulmanes.Obtuvieron el derecho de presentación de los obispados del reino de Granada y despuésde todos los demás y ello les permitió arrancar el episcopado de manos de la nobleza yelegir obispos a personas que se destacaban por su espíritu religioso y por su ciencia.Uno de estos hombres, el cardenal Cisneros reformó los conventos franciscanos y la vidamonástica y fundó la Universidad de Alcalá de Henares como centro de estudios teológicosque publicó la famoso ”Biblia Políglota Complutense”. Se puede afirmar que en el primertercio del siglo XVI, la iglesia española tenía el mayor nivel espiritual y científico deEuropa y ello explica el gran papel que tuvieron los teólogos españoles en el Concilio deTrento.

Este anhelo de renovación cristiana se daban también en esta misma época en otros países:Italia donde surgieron comunidades de clérigos que vivían en comunidad y emitían losvotos religiosos (Teatinos, Barnabitas, Somascos, etc.) Pero la fundación religiosa más

El concilio hizo una revisión general de toda la doctrina, ya fuere sobre la Biblia, sobre cada uno delos Sacramentos, como la legítima autoridad que le asiste a la Iglesia y la misión que debe cumplir enel mundo.La Iglesia, como madre y maestra de la fe, tuvo que aclarar conceptos dudosos, afianzar verdades,promulgar nuevas leyes y anunciar sanciones disciplinarias a los infractores.Defensa de la Sagrada Escritura. Doctrina sobre el pecado original, la santificación y la gracia, sobrelos Sacramentos, especialmente sobre la Eucaristía y la Misa, sobre el culto de las imágenes y lasindulgencias.- Condenación de los errores de Lutero.



importante del siglo XVI fue la Compañía de Jesús fundada por San Ignacio de Loyolaque junto con otros cinco compañeros hizo en París los votos religiosos. Su primer deseofue peregrinar a Jerusalén y consagrarse al servicio de las almas. Al no poderlo realizar,él y sus compañeros acordaron permanecer unidos y ponerse a la plena disposición delPapa con un cuarto voto de obediencia a él. La compañía de Jesús, conocida como ”jesuitas”tuvo un rápido desarrollo llegando a 13,000 miembros medio siglo más tarde de la muertede Ignacio de Loyola.

La renovación religiosa llegó también, en esta época, a las antiguas Órdenes religiosasdestacando la de los franciscanos, benedictinos y el Carmelo con Santa Teresa de Jesús ySan Juan de la Cruz.

El acontecimiento más relevante de la Reforma Católica fue el Concilio de Trento quetras muchas vicisitudes de carácter religioso y político pudo dar inicio el 19 de diciembrede 1945 en Trento (Italia). En marzo de 1547 los legados papales, alegando una epidemia,(la causas real era alejarlo de la influencia del Emperador que no tenía buenas relacionescon el Papa) trasladan la sede del Concilio a Bolonia pero esta etapa del Concilio no contócon las presencia de los obispos súbditos del emperador que permanecieron en Trento.Carlos V en 1948 presenta una protesta que interrumpe las sesiones de Bolonia y suspendeel Concilio en 1949. Se abre en 1551 una segunda etapa en Trento a la que acuden príncipesy ciudades protestantes donde queda en evidencia lo difícil que es la unidad cristianasdespués de 30 años de división religiosa. Una traición al Emperador hace que se suspendade nuevo 10 años. El Papa Pío IV lo reanuda en enero de 1562. Esta tercera etapa tridentinaduró escasamente dos años y sirvió para llevarlo a feliz término.

A pesar de que el Concilio de Trento no logró la unidad religiosa que una extraordinariaobra en el campo doctrinal y disciplinar de la vida de la Iglesia Católica. El período quesiguió al Concilio se caracterizó por la gran renovación que en él se había operado.Surgieron obispos ejemplares que se esforzaron por la aplicación de los decretosconciliares. Un ejemplo de ello fue San Carlos Borromeo, arzobispo de Milán, San FelipeNeri en Roma, San José de Calasanz, San Francisco de Sales.

La Cristiandad dilató sus horizontes ultramarinos por el descubrimiento de América. Elinmenso imperio español fue campo privilegiado para la expansión y desarrollo cristiano.La renovación del Catolicismo postridentino fue favorecido por dos grandes potenciasregidas por la Casa de Habsburgo: España y el Imperio. El protestantismo estaba a ladefensiva porque temía la reconquista católica de Alemania. La Guerra de los TreintaAños, redujo a la mitad la población alemana y las dos potencias católicas estuvieron apunto de alcanzar la victoria, pero la intervención de Francia intervino de forma decisivainclinando la balanza a favor de los príncipes protestantes. Tras ello, España perdió lasupremacía, el Imperio quedó debilitado y Francia pasó a ser la primera potencia mundial.El precio de estos éxitos fue altísimo en el plano religioso: la reconquista católica enAlemania quedó bloqueada y se perdieron las esperanzas de unidad cristiana. Tras elTratado de Westfalia el principio cuius regio eius religiocuius regio eius religiocuius regio eius religiocuius regio eius religiocuius regio eius religio (cada Estado siga la religión desu Príncipe) vino a consagrar la fragmentación confesional de una Alemania compuestapor 343 principados y ciudades quedando vencido el ideal de unidad de la Cristiandadeuropea.



Capítulo VJANSENISMO, REGALISMO EILUSTRACION ANTICRISTIANA

El siglo XVII fue el gran siglo francés. Las guerras de religión terminaron por uncompromiso: el rey francés, Enrique IV se convirtió al Catolicismo y los hugonotes

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recibieron a través del Edicto de Nantes un estatuto de tolerancia con garantías. Comenzóuna época de esplendor religioso en la que abundaron grandes figuras de santos y nacieronnuevas congregaciones religiosas. Pero fue también un siglo de disputas teológicas entrelas que se destaca la relación entre la gracia divina y la libre voluntad humana en lajustificación (salvación) del hombre. Si bien el Concilio de Trento había declarado que lagracia divina y la libertad humana concurren en la realización de las obras meritoriaspara la salvación, pero no se había pronunciado sobre el modo de esa cooperación. El”Molinismo” del padre Luis de Molina, ponía el acento en la libertad humana para lasalvación personal y contrario a él, el padre Báñez consideraba que esta doctrina no respetala omnipotencia divina. Surge así una gran disputa entre los seguidores de ambas posturas:los jesuitas ”molinistas” acusaban a los ”bañecianos” de aceptar aspectos del calvinismoy los dominicos ”bañecianos” consideraban el ”Molinismo” como una doctrinasemipelagiana, reductora de la acción de la gracia.

En este ambiente surge la postura de Cornelio Jansenio, (Jansenismo)14

que expuso en sutratado AugustinusAugustinusAugustinusAugustinusAugustinus, basado en las más rígidas tesis formuladas por San Agustín en su

13«Hugonotes» fue el nombre que se dio a los protestantes calvinistas de Francia a partir de mediadosdel siglo XVI. El protestantismo fue introducido en Francia entre 1520 y 1523 y, aunque toparon concierta oposición inicial (en 1521 la facultad de Teología de la Sorbona los condenó por heréticos), susprincipios fueron aceptados por muchos miembros de la nobleza, los círculos intelectuales y la clasemedia. En un principio, el nuevo grupo religioso gozó de protección real, sobre todo por parte de lareina de Navarra Margarita de Angulema y su hermano, el rey Francisco I de Francia. Sin embargo,hacia el final de su reinado, Francisco I retiró su apoyo a los protestantes, política mantenida por susucesor, Enrique II. No obstante, el número de protestantes franceses aumentó. En su primer sínodoo consejo nacional (1559), estuvieron representadas quince iglesias. En el siguiente, celebrado dosaños después, más de 2.000 iglesias enviaron representantes.Un nuevo enfrentamiento tuvo lugar durante el reinado de Enrique III, sucesor de Carlos IX. Loshugonotes, ahora encabezados por Enrique de Navarra, derrotaron (1587) a los católicos en Coutras.Las disputas entre los propios católicos, que dieron lugar a los asesinatos del duque de Guisa en1588 y de Enrique III en 1589, ayudaron a la causa hugonote. Con la muerte de Enrique III se extinguióla Casa de Valois, y Enrique de Navarra, el primero de la línea dinástica de Borbón, se convirtió en reyde Francia con el nombre de Enrique IV. Para evitar más enfrentamientos civiles, concilió a los católicosconvirtiéndose al catolicismo en 1593. En 1598 Enrique IV promulgó el Edicto de Nantes, queproporcionaba a los hugonotes una libertad religiosa casi completa.

14Jansenismo: Cornelio Jansen (1585-1638), obispo de Ypres, Holanda, dejó a su muerte un libro, elAgustinus, que fue publicado dos años después, en 1640. Las doctrinas en él contenidas habían sidoya maduradas desde el año 1620, cuando, siendo profesor en Lovaina, Jansen escribió a su amigofrancés Duvergier de Hauranne, abad de Saint-Cyran, anunciándole que había descubierto la verdaderadoctrina de San Agustín sobre la gracia y la predestinación. La obra fue inmediatamente condenadapor la Inquisición en 1614 y, al cabo de un año, por Urbano VIII; sin embargo, encontró ardientesdefensores en Duvergier de Hauranne y Antonio Arnauld, tras los cuales estaba todo el importanteMonasterio de Port-Royal que se convirtió pronto en una fortaleza inexpugnable.



controversias con Pelagio, la irresistible fuerza de la Gracia otorgada por Dios a lospredestinados y la impotencia del hombre para obtener la salvación.

Contemporánea al jansenismo está el Quietismo que enseñaba una mística de totalpasividad en la entrega a Dios y que terminó siendo condenado por la Iglesia.

Este clima de disputas se hizo también sentir en las misiones orientales. Dentro de esteclima de controversias religiosas del siglo XVII es de destacar un acontecimiento de gran

Inocencio X, en la bula Cum Occasione del 31 de mayo de 1653, condenó 5 proposiciones contenidasa lo largo del libro de Jansen. Dos años después, Antonio Arnauld, con la Segunda carta a un duquey semejantes, a pesar de que aceptaba la condena de las cinco proposiciones, defendió y sostuvoque tales proposiciones no se encontraban en el libro de Jansen o que, por lo menos, no correspondíanal sentido que él les había querido dar (cuestión de derecho y no de hecho). Alejandro VII, con laconstitución Ad Sacram beati Petri Sedem, del 16 de octubre de 1656, se decidió también por lascuestiones de hecho, declarando que las cinco proposiciones habían sido declaradas en el libro deJansen y condenadas en el mismo sentido que él les daba. La controversia entre jansenistas y católicosse encendió todavía más con la publicación de las Provinciales de Pascal (1656-1657), y como lacontienda no tenía trazas de apagarse, la Asamblea del Clero propuso un formulario que debíanfirmar todos los miembros del Clero, los monasterios y los conventos del reino. Las religiosas de PortRoyal se resistieron y se negaron, por lo que fueron excomulgadas. La paz clementina apagó lacontroversia, pero pocos años después, con el Compendio de la moral del Evangelio, de PascasioQuesnel, oratoriano (1634-1719), impreso y desarrollado en cuatro tomos de El Nuevo Testamentocon reflexiones morales, el jansenismo reapareció todavía más fuerte y peligroso. Clemente XI, conla constitución Vineam Domini del 16 de julio de 1705 renovó las condenas precedentes y precisóque no bastaba el silencio obsequioso sostenido por los jansenistas, sino que se requería la adhesióninterna. Con la constitución dogmática Unigenitus del 8 de septiembre de 1715 se condenaron 101proposiciones de Quesnel. Los jansenistas se indignaron terriblemente y apelaron a un concilio general(de donde el nombre de apelantes). De este movimiento de los apelantes surgió la iglesia jansenistacismática de Utrecht el año 1723, la cual cuenta actualmente con cerca de 10.000 fieles, 30 sacerdotesy 3 obispos.En el siglo XVIII el jansenismo encontró seguidores también en Italia; entre ellos el más famoso esEscipión de Ricci, que convocó el sínodo de Pistoya el año 1786 y fue condenado con la bula Auctoremfidei del 28 de agosto de 1794. La doctrina jansenista queda resumida en las cinco proposicionescondenadas el año 1653.Algunos preceptos divinos son imposibles de poderse cumplir por parte de las almas justas, a pesarde sus buenos deseos y sus esfuerzos, y además falta a estas almas la gracia que haría posible sucumplimiento;en el estado de naturaleza caída no se resiste nunca a la gracia interior;para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza caída no se requiere la libertad interior; essuficiente la libertad exterior o ausencia de obligación y presión externa;los semipelagianos admitían la necesidad de una gracia interior proveniente para todos los actos,incluso para el inicio de la fe; su herejía consistía en creer que esta gracia era de una naturaleza talque la voluntad podía, a su arbitrio, resistir u obedecer;es semipelagiano afirmar que Cristo ha muerto y ha derramado su sangre por todos los hombres.El jansenismo, además, afirmaba que el hombre después del pecado original está radicalmentecorrompido en sus facultades naturales, no es enteramente libre de hacer el bien, puesto que estáarrastrado por la concupiscencia que le induce necesariamente al pecado; y si, por otra parte, obrabien es porque no puede resistir a la gracia, la cual siempre se le da y es necesitante, irresistible yconcedida solamente a los predestinados, o sea, a aquellos por los que Cristo ha muerto sobre laCruz. Por consiguiente: «los paganos, los judíos, los herejes y otros del mismo estilo no recibenningún influjo de Cristo»; todos los amores de las criaturas son siempre concupiscencia y, por lomismo, pecaminosos; cada acto que no vaya movido por el amor perfecto y directo de Dios es unacto inmoral: «todo aquello que no proviene de la fe sobrenatural que obra por amor es pecaminoso».En la historia del jansenismo, hace notar Cayré, deben distinguirse dos fases principales: en la primera,el jansenismo es ante todo un sistema teológico en torno a la gracia y a la predestinación; en lasegunda fase, además, se convierte en un partido de oposición política parlamentaria, filosófico-religiosa durante un período de tiempo que va desde los últimos años del siglo XVII y que dura, conalternas vicisitudes, hasta la Revolución francesa.



relevancia: el proceso de Galileo. Sus tesis que afirmaban la inmovilidad del sol y larotación y traslación de la Tierra fueron condenadas por una comisión de teólogos quelas consideraron heréticas y contrarias a pasajes de la Biblia. Es indudable que los teólogosque lo condenaron incurrieron en un grave error al juzgar con métodos teológicos unahipótesis científica, sin respetar la autonomía de la ciencia, pero de este hecho no sepuede aducir la incompatibilidad entre religión y ciencia.

Es de destacar también al absolutismo del Rey Sol, Luis XIV de Francia que abrió elcamino al Despotismo Ilustrado del Antiguo Régimen europeo. Surgen recelos frente ala Santa Sede y el Catolicismo es considerado como única religión del Estado peroconcebida como un servicio público. Nace así el Regalismo monárquico del siglo XVIIIque tiene las siguientes características: Catolicismo oficial, desconfianza hacia la SantaSede e intervencionismo del Estado.

Además los ”Artículos orgánicos” —que habrían de enseñarse en los seminariosfranceses— negaban al Papa la autoridad . Los Papas deberían respetar las costumbresde las Iglesias particulares y estarían subordinados al Concilio Ecuménico tal como sepretendió en Constanza con el Conciliarismo. El conflicto de las regalías se resolvió en1693, cuando se revocó la orden de enseñar los ”Artículos ””Artículos ””Artículos ””Artículos ””Artículos ” en los seminarios, pero semantuvo vivo el espíritu galicano en el clero francés hasta mucho después.

En el siglo XVIII, es de destacar la tendencia al intervencionismo eclesiástico por parte delos gobernantes, de inspiración regalista o anticristiana de la Ilustración, de la mayoríade las monarquías católicas junto a la común hostilidad hacia la Sede romana. El blancode la ofensiva antirromana fue la Compañía de Jesús, considerada como la mayor fuerzacon que contaba el Papado culminando en una campaña contra los jesuitas que fueronexpulsados de las ”reducciones” jesuíticas de América, de Portugal, España, Nápoles yFrancia y finalmente fue disuelta la orden por el Papa Clemente XIV.

El Regalismo tuvo resonancia en los países germánicos a través de Febronio, seudónimousado por Juan Nicolás de Hontheim dando lugar a lo que es conocido como”Febronianismo” y también entre la Monarquía de Habsburgo bajo la forma de”Josefismo” debido a José II de Austria que sostenía que todo el régimen eclesiásticodebía ser regulado minuciosamente por el gobierno.

En los 35 últimos años del reinado de Luis XIV de Francia maduró un cambio de ideas ymentalidad que dio paso a la Ilustración anticristiana del siglo XVIII. Factores queinfluyeron en este cambio fueron:

� La interpretación posterior del racionalismo de Descartes que rechazó la Revelacióny condujo fácilmente al escepticismo religioso: nada habría ya seguro, nada cierto.

� La Revelación ha sido transmitida a través de la Sagrada Escritura. La crítica radicalde Spinoza contra la Biblia ponía en tela de juicio el valor histórico de los librosrevelados.

� La Revelación fue sustituida por la mera religión natural, conocida como Deísmoque no negaba a Dios como el ateísmo pero lo difuminaba y alejaba del hombre.

� La Masonería. El Deísmo dio paso a este movimiento que consistía en una sociedadsecreta que rechazaba toda religión positiva y en especial el Cristianismo yfomentaba entre sus miembros la fraternidad y la filantropía.



� A la muerte de Luis XIV los filósofos formaron una auténtica secta en la que desta-ca Voltaire que hizo las funciones de pontífice máximo. Inspirado en el Deísmo deBeyle y Spinoza reflejó en sus escritos el odio por el Cristianismo y a la Iglesia.

� El ideario de la Ilustración era anticristiano y rechazaba ”a priori” toda verdaddogmática.

� La Ilustración floreció especialmente en Francia y en España e Italia tuvo muy pocaresonancia. El instrumento decisivo para la ”popularización” de la ideologíailustrada fue la ”Enciclopeda” obra que tenía una orientación intelectual totalmentecontraria al Cristianismo.

� En Alemania la Ilustración tuvo su propia versión en el movimiento ”Aufklarung””Aufklarung””Aufklarung””Aufklarung””Aufklarung”que propugnaba un ”cristianismo razonable” sin dogmas ni milagros. Pero el primerfilósofo alemán de la época Immanuele Kant abrió un inquietante dilema alconsiderar la religión desde varios puntos de vista de la razón pura y de la razónpráctica tratando, en el ámbito especulativo, invalidar los argumentos de la razónen favor de la existencia de Dios. La influencia de Kant sobre el pensamiento europeodel siglo XIX tuvo excepcional importancia.



QUINTA PARTEQUINTA PARTEQUINTA PARTEQUINTA PARTEQUINTA PARTELA IGLESIA DE LA EDAD CONTEMPORANEALA IGLESIA DE LA EDAD CONTEMPORANEALA IGLESIA DE LA EDAD CONTEMPORANEALA IGLESIA DE LA EDAD CONTEMPORANEALA IGLESIA DE LA EDAD CONTEMPORANEA

Capítulo ILA REVOLUCIÓN FRANCESA Y LA

RESTAURACIÓN

Francia sigue siendo protagonista a finales del siglo XVIII y primeros años del XIX dehechos importantes que influirían en la vida del Cristianismo y de la Iglesia en lo que seha venido a conocer con el nombre de Revolución Francesa que comienza en 1789 ytermina en 1815.

En este capítulo se va a exponer a grandes rasgos los hechos principales de la Revoluciónque afectaron la vida del Cristianismo y de la Iglesia en Francia. Veamos los hechos deforma cronológica:

� 4 de mayo de 1789: comienza, con una solemne procesión la Revolución Francesapero a las pocas semanas el escenario cambiaría radicalmente y el procesorevolucionario avanzaba de forma incontenible.

� 4 de agosto de 1789: se celebra la llamada ”sesión patriótica””sesión patriótica””sesión patriótica””sesión patriótica””sesión patriótica” de la Asamblea Nacionalen la que el clero y la nobleza renuncian a sus privilegios tradicionales.

� 10 de octubre de 1789: la Asamblea Constituyente decreta la secularización de todoslos bienes eclesiásticos y acaban en manos particulares y constituyen la baseeconómica de la nueva burguesía francesa.

� 1790: el proceso revolucionario se radicaliza y adopta una actitud más agresivahacia la Iglesia.

� 13 de febrero de 1790: se suprimen los votos monásticos.

� 12 de julio de 1790: la Asamblea aprueba la” Constitución civil del clero”. Surgía síla Iglesia galicana, al márgen de la autoridad pontificia ya que los obispos y párrocosson elegidos por el pueblo. La Asamblea exige a los sacerdotes juramento defidelidad a la Constitución política ya que dentro de ella se encuentra la”Constitución Civil”.”Constitución Civil”.”Constitución Civil”.”Constitución Civil”.”Constitución Civil”. El Papa Pío VI prohibe el juramento y excomulga a lossacerdotes que lo han realizado surgiendo así el cisma entre los sacerdotesjuramentados y los no juramentados.

� 27 de mayo de 1792: la Asamblea Legislativa que sucedió a la Constituyente decretóla deportación de los sacerdote ”no juramentados”



� En septiembre de 1792: La ”Convención” sustituye a la Asamblea Legislativa ycomienzan las matanzas de los sacerdotes.

� 21 enero 1793: queda abolida la Monarquía , se proclama la República y es ajusticiadoel rey Luis XVI.

� 1793 – 1794: Es el período más trágico de la Revolución. Miles de víctimas muerenen el patíbulo y se intenta borrar de Francia toda huella cristiana. Se ”entroniza”en Notre-Dame la ”Diosa Razón”.

� 1797 – 1799: Se recrudece la persecución religiosa cuando los franceses ocupan Romay se proclama la República romana.. El Papa Pío VI es deportado a Siena, Florenciay finalmente a Francia donde muere, el 29 de agosto de 1799, a los 81 años.

� 9 noviembre 1799: un golpe de Estado eleva a Napoleón Bonaparte a primer cónsul.Es consciente del arraigo que la fe cristiana tiene en Francis y que la revolución noha podido destruir.

� 14 de marzo de 1800: el Cónclave reunido en Venecia, elige Papa al cardenalChiaramonti que toma el nombre de Pío VII , que desea ardientemente lanormalización de la vida de la Iglesia en Francia.

� 17 de julio 1801: Se firma un Concordato para regular las relaciones entre elPontificado y la República francesa, con lo cual se crea un nuevo episcopado y tieneconsecuencia favorables para la Iglesia de renovación del cristianismo.

� En años posteriores Napoleón intenta hacer de la Iglesia y del Pontificadoinstrumentos al servicio de sus intereses políticos. Nace un conflicto entre Napoleóny el Papa Pío VII cuando éste se niega a unirse al bloqueo continental contraInglaterra y en noviembre de 1806 Napoleón reacciona violentamente y laconsecuencia es que los Estados Pontificios quedan anexionados y declara a Romasegunda Capital del Imperio.

� 6 julio 1809: Pío VII es hecho prisionero y deportado a Savona y posteriormente aFrancia.

� 1814: Pío VII recupera la libertad.

� 7 junio 1815: Pío VII retorna definitivamente a Roma.

� 18 de junio 1815: Las tropas de Napoleón son derrotadas en la Batalla de Waterlooy queda restaurada en Francia la Monarquía de los Borbones con Luis XVIII.

La Restauración pretende borrar de la historia el último cuarto de siglo, El Cristianismoy la Iglesia llevaban la marca de las heridas de la Revolución Napoleónica. La ”alianzaentre el Trono y el Altar” para apoyados uno en el otro conseguir la fortaleza necesariaduró muy poco y a partir de 1830 se puso en marcha un nuevo proceso revolucionario.



Capítulo IICATOLICISMO Y LIBERALISMO

Como se ha dicho anteriormente, la Restauración tras el ocaso del Imperio Napoleónicofue efímera y el siglo XIX es denominado el siglo del Liberalismo que se apoyaba en unadoctrina política y económica y se fundaba en una ideología que enlazada con elpensamiento ilustrado del siglo XVIII.

Veamos algunas de las características de la Ilustración:

� Concepción antropocéntrica del mundo y de la existencia. El hombre no sólo eslibre sino autónomo, desligado de la ley divina.

� Libertad de conciencia y pensamiento, de asociación y de prensa serían derechosinalienables de la persona.

� Frente a la doctrina tradicional cristiana, el poder no procede de Dios sino del pueblo,fuente de toda legitimidad.

� La religión era asunto que incumbía sólo a la intimidad de las conciencias.

� Separación Iglesia – Estado.

� Elementos cristianos mezclados con otros de origen diverso favorecían lasecularización, el naturalismo religioso y el ateísmo o indiferencia.

� Muchos cristianos, sin embargo, rechazaban el Liberalismo y se inclinaban a favorde las posturas tradicionalistas que postulaban el respeto a los derechos de Dios yde la Iglesia.

� Un grupo de católicos liberales defienden en 1830 una conciliación de la Iglesia conel Liberalismo: Dios y libertad fue su lema.

� Los católicos liberales fueron inicialmente ”ultramontanos”, rechazaban elGalicanismo y miraban hacia Roma mostrando devoción hacia el Papado comocentro de la Iglesia Universal.

� Roma es contraria a las aspiraciones del catolicismo liberal que es condenado, envarios puntos, por el Papa Gregorio XVI.

� Cristianismo católico y Liberalismo tenían afinidades y divergencias.

� Se dieron levantamiento de católicos en poblaciones sometidas por los príncipes aotra confesión. Los liberales aplaudían estos levantamientos como los de la católicaPolonia contra la opresión de los zares de Rusia.



� La Revolución de 1830 dio pie a una alianza entre católicos y liberales belgas paraliberar a Bélgica del dominio de la Monarquía Calvinista

� Emancipación del pueblo irlandés que estaba bajo dominación británica.

� Junto a estos beneficios también encerraba peligros del liberalismo en otros paísesde Europa y de forma especial para la Sede Apostólica. Italia con la fiebre del”Risorgimiento”Risorgimiento”Risorgimiento”Risorgimiento”Risorgimiento», camino hacia la unidad nacional pasaba por la desaparición delos Estados Pontificios y la conversión de la Roma papal en Capital del Reino de losSaboya.

� Actitudes intelectuales de signo antirreligioso están a la base de los ataques contrael cristianismo: el Positivismo de Augusto Comte proponía una nueva era de lahistoria humana en que quedaron superados definitivamente los estadios teológicosy metafísicos.

� El Positivismo conducía al Cientifismo, religión sin transcendencia que habría desuplir al Cristianismo.

� El Positivismo e Idealismo del filósofo alemán Hegel estarían a la base delmaterialismo de Feuerbach de donde nace el Marxismo.

� Todas estas doctrinas que constituían una ofensiva generalizada contra elCristianismo estaban llenas de amenaza contra la Iglesia en la época de Pío IX cuyoPontificado duró 32 años, el más largo de la historia de los Papas. Pío IX era unhombre liberal pero no un secuaz del Liberalismo.

� Pío IX, italiano de corazón, rehusó encabezar la liga nacional contra los austriacosque dominaban el norte de Italia. En febrero de 1849, Mazzini proclamó la Repúblicay el Papa tuvo que huir a Gaeta en el Reino de Nápoles. Cuando regresó en 1850 aRoma, impresionado por las amargas experiencias vividas, consideró el Liberalismocomo un movimiento que tenía que combatir porque perseguía un ideal no cristiano.

� De 1850 a 1870 dura la defensa del poder temporal de los Papas. En 1870 estala laguerra franco-prusiana se retiran de Roma las tropas francesas y los soldados deVíctor Manuel II hacen de Roma la capital de la nueva Italia. El Papa se recluíacomo voluntario prisionero en el Vaticano y se abría la ”cuestión romana” quetardó 60 años en resolverse.

� La postura de la Iglesia ante los principios ”liberalistas” fue fijada por Pío IX en laEncíclica Quanta curaQuanta curaQuanta curaQuanta curaQuanta cura del 8 de diciembre de 1864 donde se resumían y secondenaban los ”errores modernos”.

� El Pontificado de Pío IX fue, pese a todos los avatares, una época de florecimientode la vida interna de la Iglesia con la renovación de varias órdenes religiosas y elnacimiento de otras nuevas como los Salesianos de San Juan Bosco. El estado delclero mejoró sensiblemente con aumento de vocaciones. Muestra de ello es la figurade San Juan María Vianney, el santo cura de Ars.

� Un poderoso impulso espiritual animó la cristiandad del siglo XIX y junto a loavatares antirreligiosos que sacudían los muros de la Iglesia se produjeron hechos



relevantes entre los que se destacan lo ocurrido en el seno del Anglicanismo dondemuchos quisieron retornar a sus genuinos orígenes, es decir, a las puertas de laIglesia y algunos dieron un paso decisivo al volver al catolicismo.

� Otros hechos importantes dentro de esta renovación espiritual en el Pontificado dePío IX, fueron:

� El dogma de la Inmaculada Concepción de María (1854)

� Reunión del Concilio Vaticano II (1869-1870) que pese a su brevedad porcircunstancias políticas aprobó dos resoluciones:

2. El dogma de la infalibilidad pontificia

3. La Constitución Dei Filius, donde se aborda el problema de la relación entrefe y razón.

Haciendo una evaluación de la época de Pío IX a pesar de todos los avatares y adversidadesque se producen, considerada en su plena y auténtica dimensión podemos decir que fueuna época netamente positiva para el Cristianismo y la Iglesia y abrieron el períodohistórico del Pontificado moderno. Se produjo un acercamiento entre el Papa y el pueblode Dios a través de los medios de comunicación que fueron surgiendo. Fue un Papaquerido por los católicos como un padre.

Capítulo IIILA IGLESIA ANTE LAS NUEVAS

REALIDADES SOCIALES

El liberalismo tuvo una grave carencia: su despreocupación por la ”cuestión social” quesin embargo era un hecho relevante del siglo XIX debido a la revolución industrial quehabía dado paso a una nueva clase social —el proletariado—. La situación de esta clasesocial bajo el dominio del capitalismo liberal era totalmente deplorable debido a los abusosque con ella se cometieron. Este problema social suscitó reacciones orientadas a lucharcontra la injusticia. Surge el Anarquismo que planteaba acabar con el Estado y la injusticiacon acciones de violencia.

Diversos sistemas socialistas, tendentes a buscar la justicia social quedaron prontoeclipsados por el socialismo ”científico” de Carlos Marx, naciendo así el Marxismo quefundamentado en el materialismo histórico y la dialéctica de la lucha de clases se manifestóopuesto a todo religión y de forma especial hacia la religión católica y que influyó deforma decisiva en la descristianización de las clases trabajadoras y por ende en lasociedades.

El proletariado había emigrado a las grandes ciudades desde sus pueblos y aldeas y estofue terreno abonado para que se propagara fácilmente entre esta clase social las doctrinasanarquistas y marxistas que impregnaban de sentimientos hostiles a la Iglesia y elCristianismo.



Desde la mitas del siglo XIX también muchos católicos se sensibilizaron ante la ”cuestiónsocial” aunque se tardó en que esta sensibilidad se generalizara. Los países latinos menosafectados por el fenómeno anticlerical, registraron una presencia activa de la Iglesia en elmundo laboral como por ejemplo en Estrado Unidos e Inglaterra donde existía unanumerosa población trabajadora de católicos irlandeses, el sindicalismo tuvo raícescristianas.

El Concilio Vaticano I había reunido abundante documentación sobre la cuestión socialcon la intención de ocuparse del tema pero debido al brusco final que tuvo debido a queel Papa es desposeído del poder temporal y Roma es ocupada por el nuevo reino deItalia, será el Papa León XIII quien lo hizo en la Encíclica Rerum NovarumRerum NovarumRerum NovarumRerum NovarumRerum Novarum en la que elPapa proponía asociaciones obreras de inspiración cristiana. El Pontificado de León XIIIfue el punto de partida del Catolicismo social. Alentaba la presencia de los católicos en laVida pública y en la Encíclica Inmortale Dei Inmortale Dei Inmortale Dei Inmortale Dei Inmortale Dei había declarado la disposición de la Iglesia amantener buenas relaciones con cualquier régimen políticos, incluido el republicano y eldemocrático y por ello invitó a los católicos franceses a colaborar con la República.

El Magisterio de León XIII fue de extraordinaria importancia y el Papa se ganó el respetodel mundo entero.

Capítulo IVEL PONTIFICADO EN EL SIGLO XX

Los primeros años del siglo XX, hasta la primera Guerra Mundial en 1914 es un períodobrillante y feliz para la historia Europea. Pero desde el punto de vista de la vida cristianano fue un período fácil ya que hubieron problemas de índole interno y externo a la vidade la Iglesia que fue gobernada durante todo este período por un Papa que ha merecidola gloria de los altares: San Pío X (1903-1914). Durante esta época continuaron losmovimientos anticlericales en los países latinos de Europa: Portugal, España y de formaespecial en Francia. Los gobiernos franceses que hacían gala de un laicismo militanteprovocó un enfrentamiento con la firme entereza de Pío X y a raíz de ello Francia rompiólas relaciones con la Santa Sede y todas las consecuencias negativas que este hecho tuvopara al Iglesia en Francia.

Pero lo peligros más graves fueron de orden interno, en el seno mismo de al Iglesia. El”Americanismo” ya en tiempos de León XIII que animaba a que en Europa la Iglesia seadaptase a los nuevos tiempos pero la gran crisis doctrinal fue al crisis modernista.

El Modernismo influido por el Protestantismo liberal trató de racionalizar la fe cristianacon el fin de hacerla aceptable a la mentalidad ”moderna” vaciándola de los dogmas eincluso de todo contenido sobrenatural. A su base estaba el Inmanentismo que ponía la”conciencia religiosa” como norma suprema de la vida cristiana.. Pío X se opusoresueltamente al Modernismo en el Decreto LamentabiliLamentabiliLamentabiliLamentabiliLamentabili y en la Encíclica PascendiPascendiPascendiPascendiPascendiquedando cortada la crisis modernista por la decisiva intervención del Papa.

Pío X en los años de su Pontificado anteriores al inicio de la primera guerra mundial dioun vigoroso impulso espiritual a la Iglesia. Los ”intereses de Dios” fue el criterio supremo



que le guió en todo momento. Prueba de ello fue su preocupación por la santidad de lossacerdotes, la redacción de un nuevo catecismo, la concesión de la primera comunión alos niños y en su tiempo se empezó a trabajar en el que sería el primer Código de DerechoCanónico de la Iglesia que se publicaría en 1917.

Pío X fallece a las tres semanas de estallada la Primera Guerra Mundial y su sucesor, elPapa Benedicto XV que se esforzó inútilmente por lograr la paz entre los estadosbeligerantes. Al terminar la guerra en 1918 la Santa Sede fue excluida de la mesa dondese negoció el Tratado de Versalles que no trajo la paz sino veinte años de ”entreguerras”.Mientras se fragua el grave error político de la destrucción del Imperio austrohúngarocuya consecuencia sería el desmantelamiento de la Alemania Católica. La católica Poloniarenace de sus cenizas y también Irlanda consigue la Independencia nacional pero el hechode relevancia y que influiría decisivamente en la historia fue la Revolución Rusia de 1917y con la victoria bolchevique la URSS entraba en el escenario mundial como primer estadomarxista de la historia.

El período de ”entreguerras” coincidió con el Pontificado de Pío XI y fue un período deflorecimiento del Cristianismo y de la Iglesia por lo que creció el prestigio de la SantaSede que firmó varios Concordatos. El mayor acontecimiento dentro de estas relacionesde los estados con la Santa Sede fue la firma de los ”Pactos Lateranenses”Pactos Lateranenses”Pactos Lateranenses”Pactos Lateranenses”Pactos Lateranenses”

15, que pusieron

fin a la ”cuestión romana” y dieron vida al Estado de la Ciudad del Vaticano.

Otros hechos destacables de este período fue la expansión misionera en Asia y África y laedad de oro de la Acción Católica movimiento apostólico multiforme que había sidoimpulsado por el Papa San Pío X y que Pío XI le dio una organización como instrumentode cristianización de la sociedad. Se establece la fiesta de Cristo Rey y se publican variasencíclicas.

Como contrapunto a este período de fecunda espiritualidad de la Iglesia está n las terriblesy sangrientas persecuciones del Cristianismo en Rusia y que afectó sobre todo a la IglesiaOrtodoxa y en España la guerra civil donde 7000 sacerdotes ofrendaron su vida comoconsecuencia del ”odio a la religión”. En la tercera década y ante la amenaza de lostotalitarismos ateos o paganos dos célebres documentos pontificales exponían con claridadla postura de la Iglesia frente a estas ideologías.

15Los Pactos Lateranenses del 11 de febrero de 1929 proporcionaron el reconocimiento mutuo entreel entonces Reino de Italia y la Ciudad del Vaticano. Los pactos fueron negociados entre el CardenalSecretario de Estado Pietro Gasparri en nombre de la Santa Sede y Benito Mussolini, el líder fascistay primer ministro italiano. Existen tres pactos diferentes:* Un pacto que reconoce la independencia y soberanía de la Santa Sede y que crea el Estado

de la Ciudad del Vaticano.* Un concordato que define las relaciones civiles y religiosas entre el gobierno y la iglesia en

Italia, y que se resume en el lema «Iglesia libre en Estado libre».* Una convención financiera que proporciona a la Santa Sede una compensación por sus pérdidas

en 1870.



Capítulo VLAS GUERRAS MUNDIALES Y LOS

TOTALITARISMOS

La segunda guerra mundial superó a la primera en atrocidades ya que los avances de latécnica multiplicaron la eficacia destructora de las armas. Finalizada la guerra nuevospadecimientos se cernían sobre las poblaciones civiles especialmente en el Centro Europapor las nuevas fronteras políticas y la división del Viejo Continente. Si bien fueron vencidosen ella los totalitarismos de signos fascista no sucedió lo mismo con el totalitarismocomunista que militó en el bando vencedor y en Yalta

16 los jefes de las potencias aliadas

acordaron que la mitad orienta de Europa fuera entregada al dominio de la URSS por locual varios países fueron sometidos por la fuerza a regímenes comunitas y algunosanexionados a la Unión Soviética como una República más. Esta parte de Europa, surgidaen la Segunda Guerra Mundial no gozó de libertad y el Cristianismo y la Iglesia vivióbajo la opresión y la persecución.

La expansión del Comunismo afectó también a los continentes asiático y africano a la vezque el Cristianismo experimentaba auge en los Países del Tercer mundo. Esto llevo a laIglesia a una mayor universalidad y cuando el Papa Pío XII acabada la guerra nombró 32nuevos cardenales cuatro fueron italianos y 28 de otras nacionalidades poniendo fin alpredominio italiano dentro del Sacro Colegio.

Pío XII, el Papa de la segunda Guerra Mundial ejerció un infatigable magisterio con lapublicación de varias Encíclicas entre las que revista capital importancia Humani generisHumani generisHumani generisHumani generisHumani generis.El sucesor de Pío XII sería Juan XXIII que anunció e inauguró el Concilio Vaticano II.

Capítulo VIEL CONCILIO VATICANO II

Este hecho de gran relevancia en la Iglesia de nuestro tiempo. La finalidad de suconvocatoria fue ”Promover el incremento de la fe católica y una saludable renovaciónde las costumbres del pueblo cristiano, y adaptar la disciplina eclesiástica a las condicionesde nuestro tiempo”. Lo abra el Papa Juan XXIII el 11 de Octubre de 1962 que sólo viviríadurante el primer período de sesiones del Concilio. Su sucesor, el Papa Pablo VI lo llevóadelante hasta su clausura el 8 de diciembre de 1965.

16Los acuerdos de Yalta: Del 4 al 11 de Febrero de 1945 Winston Churchill, Franklin Delano Roosevelty Joseph Stalin se reparten Europa en el balneario de Yalta en la Crimea entonces Soviética, hoyUcraniana.



El Concilio desarrolló una gran labor que se plasma en los numerosos documentosemanados del mismo: Constituciones, Decretos y Declaraciones que trazaban unimportante programa de renovación cristiana. A través de las cuatro ConstitucionesLumen gentiumLumen gentiumLumen gentiumLumen gentiumLumen gentium (sobre la Iglesia) Dei VerbumDei VerbumDei VerbumDei VerbumDei Verbum (sobre la Sagrada Escritura), SacrosanctumSacrosanctumSacrosanctumSacrosanctumSacrosanctumConciliumConciliumConciliumConciliumConcilium (sobre la liturgia) y la Gadium et SpesGadium et SpesGadium et SpesGadium et SpesGadium et Spes (sobre la Iglesia en el mundo actual)puso de relieve algunos puntos fundamentales de la doctrina y del comportamiento delos cristianos. Pero también en torno a la época de su celebración afloró una profundacrisis de en la vida de la Iglesia, traducida en un sin fin de abusos cometidos. En la sociedadeclesiástica se produjo una violenta explosión ”neomodernista” de alcance universal,Para estos innovadores la Redención no tendría como finalidad primordial la salvacióneterna del hombre, sino la liberación de la humanidad de opresiones y servidumbresterrenas y por lo tanto es concebida la misión de la Iglesia como lucha contra las estructurasinjustas de la sociedad y la desigualdades entre personas, pueblos y clases sociales.

En el llamado ”mundo libre” el desarrollo económico hace surgir en los países más ricosuna ”sociedad e bienestar” que ha demostrado tener una gran capacidad de disolucióndel espíritu cristiano donde se conjuga el consumismo, el materialismo práctico y unafán hedonista de gozar sin medida de las cosas terrenas. Fruto de todo ello es entreotros, la crisis del matrimonio y de la institución familiar por la plaga de divorcios, losatentados contra la vida de los más inocentes e indefensos a través del aborto, la violencia.El Magisterio supremo de la Iglesia ha proclamado incansablemente la doctrina católicaen toda su integridad y entre los numerosos documentos de Pablo VI destaca la encíclicaHumanae VitaeHumanae VitaeHumanae VitaeHumanae VitaeHumanae Vitae sobre los problemas del matrimonio y la familia.

En medio de todos estos avatares el Espíritu Santo, tal como lo prometió Cristo sigueasistiendo a la Iglesia hasta la consumación de los tiempos y al final del segundo mileniose ha podido observar con claridad esta acción del Espíritu con movimientos que hanrenovado la Iglesia como es, entre otros, el Opus Dei.

Capítulo VIILA IGLESIA ANTE EL TERCER MILENIO

Tras la muerte de Pablo VI se produce en la Iglesia un fugas pero .luminoso pontificadoel de Juan Pablo I que moría a los 33 días de su elección. El 16 de octubre del año 1978 eselegido el actual Papa Juan Pablo II que en aquel momento era cardenal de Cracovia ensu Polonia natal y que es el primer papa no italiana después de cuatro siglos y medio.

La labor de Juan Pablo II constituye un hecho sin precedentes en la Historia de la Iglesia.Ha desarrollado una increíble actividad pastoral a través de sus constantes viajesmisioneros por todos los continentes y a recorrido más de una vez, de punta a punta, lasuperficie de la tierra. Es una figura admirada y respetada en el mundo entero que hareunido en torno a él a millones de jóvenes y de personas en general y que ha tenido unpapel decisivo en la caída del ”telón de acaro” otorgando la libertad a los países del Estede Europa.



Ha establecido relaciones diplomáticas en más de 160 países y su Pontificado goza de unextraordinario prestigio en todo el mundo. Su ingente Magisterio ha abordado los temasprincipales respecto a las grandes verdades de Fe católica y los principales problemasque tiene planteados el mundo actual: y defensa de la vida humana, contra la cultura dela muerte, la dignidad de la persona, frente a las opresiones y servidumbrescontemporáneas. Entre sus numerosas Encíclicas se pueden destacar Veritatis SplendorVeritatis SplendorVeritatis SplendorVeritatis SplendorVeritatis Splendor,sobre la doctrina moral de la Iglesia, Evangelium vitaeEvangelium vitaeEvangelium vitaeEvangelium vitaeEvangelium vitae, sobre el valor y el carácter inviolablede la vida humana.

El tercer milenio se presenta bajo el signo de la nueva evangelización, empresa en la quela Iglesia espera contar con la participación activa de todos sus hijos.



No te digas nunca: me cansa el mar.Porque antes de que hayas acabadoun cuerpo igual al tuyo se habrá sumergidopara volver a sentirse niño.

Fernando Rielo

Maria

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