CAPITULO DIECISIETEEL SIGLO XVI

1 LA ORTODOXIA BAJO PRESIONEn el curso del siglo diecisé¡s, la lglesia

Ortodoxa se enfrentó a varios problemas quesiguen siendo importantes en el presente.Algunos de estos prob¡emas tuvieron sus raicesen la época precedente; y como el procesohistórico es continuo, otros son resultado deldesarrollo, nuevo e impredecible (en lo queconcierne a la lglesia Ortodoxa), de la h¡stor¡a.la tr',r^ñ. n.^i.laht.l

El último intento para conciliar a laslglesias de tradición latina y griega se hizo en elConcilio de Ferrara-Florencia, en los años1438-1439. El esfuerzo de algunos partici-pantes en el Concilio por la conciliación era sin-cero, pero algunos eran motivados por conve-niencia política; otros asistían renuentemente ydesertaban tan pronto como les era pos¡ble ElEmperador Griego Juan Paleólogo estaba afavor de la unión con Roma, pues tenÍa laesperanza de así contar con protección contrala amenaza de los turcos, quienes querían ter-minar con los remanentes del lmperio Bizantinoen Constantinopla. La mayoría de los ortodoxospensaban que era "Mejor elturbante del Sultán,que la tiara del Papa", y así, recibieron las noti-cias de los actos del Concilio con un entusias-

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mo adverso. Pues, el sentimiento antilatinoexistente, que se venía desarrollando desdetanto tiempo atrás, no permitía, sobre todo alpueblo, pensar de otra manera.

En '1453, Constantinopla cayó en manosde los turcos, por lo que la vida doméstica de lalglesia tuvo que adaptarse a las condiciones deexistencia impuestas por los conquistadores,quienes deseaban una estabilidad servil entresus súbditos, obteniéndola generalmente. En loque respecta a la lgles¡a, esto significaba que lavida a nivel parroquial llegó a ser estática; paralos Patriarcas y el alto clero, significaba que lavida se tornaba peligrosa, dependiendo de lahost¡lidad (la cual era prácticamente constante)o la benevolencia (que era ocasional) por panedel Sultán y sus ministros. Duranie el siglodieciséis, se agregaron otros dos tipos de pre-s¡ones exteriores a la irritación causada por losturcos en esas tierras. La primera era Católica yla otra Protestante

Las diticultades de la lglesia Romanadurante el siglo quince eran considerables, par-tiendo del sentimiento por pafte de varios católi-cos importantes quienes pensaban que la¡glesia necesitaba una reforma. La tensiónaumentó hasta que ocurrió una serie de acon-tecimientos, y el movimiento Protestante lejosde Floma se abrió camino.

El siglo dieciséis fue el siglo de MartínLutero, Juan Calvlno, y de los grandes refor-

madores ingleses. Estos hombres eran protes-

tantes; o sea, protestaban en contra de los abu-

sos papales y de otra índole por parte de lalglesia Católica. Deseaban una reforma, pero lo

que sucedió fue una revuelta, y la mayoría de

las naciones europeas al norte de los Alpes

dejaron la comunión de la lglesia Bomana

Algunos otros no lo hicieron, debido a la labor

de otro gran hombre del siglo d¡ec¡sé¡s, lgnacio

de Loyola, y de sus seguidores, que tomaron los

hábitos en la Orden Jesuita fundada por él y

reconocida por el Papa en el año 1540

2. LA IVIISION JESUITALos Jesuitas pronto se convirtieron en el

arma papal más importante en la lucha en con-

tra de los Protestantes, y sus labores llevaron el

movimiento fuera de Roma. Se volvieron muy

activos en Europa oriental, especialmente en

Polonia y lo que se conoce hoy como Ucrania,

en las tierras Eslavas, las cuales pasaron a

dominio de los nuevos reinos unidos de Polon¡a

y Lituania." Los cristtanos oftodoxos y el l\iletro-

politano de Kiev pronto se encontraron bajo la

dura presión de la cabeza del Estado, cuyos

intereses eran polacos y católicos romanos.

Mientras el Metropolitano de Kiev estaba toda-

vía sujeto eclesiásticamente al Patriarca de

Constantinopla, se desencadenaba un conflicto

directo entre la antigua y la nueva Roma con

clara ventaja para los latinos.Esta lucha renovó elantiguo espíritu anti-

latino en los griegos, quienes buscaron la formade que sus compañeros eslavos se tofnaran encontra de la corr¡ente occidental. El siglo produ-jo cuando menos diez ¡mportantes escr¡toresgriegos de polémicas antilat¡nas, cuyos trabajosinfluyeron en el poderío del espír¡tu de la orto-doxia, tanto en casa como fuera. Varios de loshombres de la lglesia Griega de ese tiempo (yde tiempo después) obtuvieron la mayor partede su educación en el extranjero, en las escue-las de Padua, Florencia, Venecia y aun en Parísy Alemania. La colonia griega en Venecia eraimportante, estaba protegida por los vene-cianos de presión papal; y aunque ellos erancatól¡cos, no eran protagonistas fervorososieran pro-griegos, y muchos de los l¡bros de losortodoxos se impr¡mieron en Venecia cuando lapublicac¡ón en Turquía fue imposible.

Al darse cuenta el papado de que ya noexistía esperanza de un¡r a los ortodoxos conlos romanos a través de negociaciones con losPatr¡arcas orientales, entonces decidió embar-carse en la conversión de los fieles ortodoxospor medio de misioneros. haciendo los Jesuitassu pronta aparición en Constantinopla. Jere-mÍas ll, que fue Patriarca de Constantinopla lamayor parte del tiempo entre los años 1572 a1595, protestó en vano ante el gobierno turco,

ya que a éste no le interesaba soluc¡onar este

asunto ni los problemas causados por los mis-

mos turcos.Jeremías fue muy activo en la defensa

de Ia lglesia. Escr¡b¡ó, viajó por Rusia, trató de

fofialecer la lglesia en Polonia y Ucrania en con-

tra de los Jesuitas, quienes trabajaban ardua y

exitosamente en convertir la nobleza ortodoxa

del área a Roma. Los Jesuitas contaban con el

rey y la más poderosa nobleza de su lado'

Rusia no era entonces un estado fuerte y unifi-

cado con un gobierno centralizado. Y como,

unos cuantos obispos ortodoxos fueron gana-

dos por el lado romano, se organizó un Concilio

en Brest-Litovsk, en el año 1596; para efectuar

la unión con Roma.

El débil Metropolitano [,4ichael Ragosza'

de Kiev. fue persuadido para unirse al partido, y

tirmó el acta de un¡ón. Los ortodoxos que no fir-

maron el acta de unión pronto estuvieron en

problemas, ya que el gobierno se impon¡a por la

fuerza y la persecución La mayoría de la gente

permanec¡ó ortodoxa y formaron hermandades

para defender su fe y respaldar a los monaste-

rios; tan pronto como se confiscaba un monas-

terio Ortodoxo, otro nuevo se fundaba Empe-

zando así una época de problemas que con-

tinúan aún en el Presente

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3, UN ACERCAI\¡IENTO PROTESTANTEEra natural oue los Drotestantes euro-

peos quisieran llegar a un entend¡miento con los

ortodoxos, quienes eran cristianos no-papistas.En el año 1575, dos profesores de Tubingenmandaron una traducc¡ón de la Confesión deAugsburgo al Patriarca Jeremías y le pidieron

su opinión al respecto. Respondió que elLuteranismo no era lo mismo que la Ortodoxia.Hubo un intercambio de cartas hasta el año1581, cuando Jeremías terminó con esto; yaque los argumentos de conversión eran inútilesy un sentim¡ento común anti-católico no era sufi-ciente para vencer las diferencias dogmát¡casentre las dos lglesias.

4. MOSCU: .LA TERCERA ROMA"Jeremías era un gran Patriarca. Uno de

sus actos más importantes fue el de elevar la

dignidad y of¡cio del l\¡etropolitano de lvloscú alrango de Patriarca el 26 de enero de 1589. Este

acto individual, real¡zado cuando Jeremíasestaba de visita en l\¡oscú, fue confirmadodesDués oor los demás Patr¡arcas Orientales.Sentían que el nuevo Patriarcado debería tomarel lugar del de Roma, ya que éste se había con-vertido en apóstata de la lglesia Ortodoxa deCr¡sto. Los rusos desarrollaron la idea de que

[.4oscú era la lercera y última Roma, suplan-tando a la segunda, que era Constantinopla, así

como ésta había suplantado a Roma en el Tíber

como cabeza del lmperio Los rusos se consl-

deraban como los sucesores legÍtimos de los

emperadores bizantinos en asuntos civ¡les y

eclesiásticos; Constantinopla se encontraba en

las manos de los turcos musulmanes, qulenes

decían que la lglesia ya no era libre para desa-

trollarse naturalmente, o aun para mantener su

gloriosa posición anterior' Esta idea no se ha

descartado aÚn en estos tlemPos.

5, LA ORTODOXIA EN LA BALANZA

Melesio Pegas, Patriarca de Alejandría

desde 1590 a 1601, trabajó con JeremÍas en

contra de los Jesuitas y los Uniatas en Rusia'

lvlandó a un Exarca, Cirilo Lukar, al Concil¡o de

Brest-Litovsk para defender el lado ortodoxo' y

le escribió a Segismundo lll' Rey de Polonia, en

contra de las pretensiones paPales y la unión

con Roma. Segismundo era discípulo de los

Jesuitas, y defensor de la unión, y los esfuerzos

de lvlelesio no tuvieron éx¡to En Polonia, Cirilo

Lukar tuvo conferencias con los representantes

de los Protestantes, quienes se encontraban en

situac¡ones similares a las de los Ortodoxos y

habían pedido ayuda al Patriarca para defender

la unión. Nuevamente las diferencias de religión

entre tos dos sistemas eran difíciles de vencer'

Los sucesos del s¡glo diec¡séis presenta-

ban lo que sucedería en el futuro, la lglesia

Ortodoxa supo qué tratamiento podría esperarde Roma: subvers¡ón de los fieles, apoyada porla presión política en donde se pudiera obtener.Al pasar el tiempo, surg¡eron tres tipos gene-rales de opinión entre los crist¡anos ortodoxosmás educados. Unos pocos eran influenciadospor ideas latinas, a algunos les atraían los pun-tos de v¡sta Protestantes y algunos otros favo-recían una Ortodoxía rígida y trad¡cional, e¡em-plif¡cada en los trabajos del Arzobispo Simeónde Tesalónica en el s¡glo quince. Los demásOrtodoxos se mantuvieron fieles a sus creen-c¡as antiguas y rechazaban firmemente lasnovedades o importaciones subversivas delextranjero

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CAPITULO DIECIOCHO

EL SIGLO XVII

1. DEFENSORES DE LA OBTODOXIA

Las influencias occidentales fueron muy

fuertes en la vida de los hombres que gu¡aban a

la lglesia Ortodoxa en el Oriento durante el siglo

diec¡s¡ete. Varios miembros de la lglesia se edu-

caron bajo auspicios occidentales, resultando

de esto, el favoritismo de algunos por'elProtestantismo, y de otros por Roma, mientras

los demás se volvían más Ortodoxos' usando

su conocimienlo para fortalecer a la Madre

lglesia en contra de presiones extranjeras'

La historia de esta época es la historia de

sus hombres activos Exist¡eron numerosos

escritores de polémicas que influyeron, como

los del s¡glo anterior' Entre estos hombres esta-

ba Gabriel Severos (1541-1616), nac¡do en

Monemvasia, educado en Padua, y que vivió en

Venecia, como lvletropolitano titular de F¡ladel-

fia, Se ocupó en escribir sobre los Santos

Sacramentos de la lglesia y en contra del emi-

nente Jesu¡ta Roberto Belarmino y de Antonio

Possev¡no.Algunos de los polemistas concentraron

sus esfuerzos en contra de los latinos, mientras

que otros combatieron a los Calvinistas'

Nectario (1605-1676), el monje cretense de

Sinai que se convirtió en Patriarca de Jerusa-

lén, escr¡bió en contra de la supremacía papal,

al igual que Elías lvleniates (1669-1714), Obispo

de Kalavryta, un gran pred¡cador y maestro con

su trabajo llamado "La Roca del Escándalo."

El contacto entre Ortodoxos, Griegos y

Rusos era continuo, existiendo un intercamb¡o

mutuo de literatura teológica y de teólogos'

aunque era más común que los griegos fueran

hac¡a el norte para trabaiar en RusiaLos hermanos Joannikios (1633-1717) y

Sofron¡o (1652-1730) son un buen ejemplo de

ello: nat¡vos de Kefallenía, fueron educados en

Venecia y Padua, centros favoritos de los grie-

gos que buscaban educación Fueron enviados

oor el Patriarca Dositeo de Jerusalén a Moscú

en 1683 para que fueran maestros en laAcadem¡a, influyendo grandemente y forta-

leciendo los pensam¡entos antilatinos de los

rusos. Traduieron varios trabajos del latín al

eslavo, incluyendo la "Confesión Ortodoxa' del

Metropolitano Peter Moghila de K¡ev: y escn-

bieron mucho en contra de los lat¡nos, los

protestantes y de varios rusos cismálicos.

También editaron y corrigieron la versión eslava

de la Bibl¡a.

Una de las más grandes figuras de e3e

tiempo fue Dos¡teo (164'1-1707) quien suced¡ó

al Patriarca Nectario en el trono de Jerusalén,

en el año 1669. Dositeo era un erudito, y más

bien editor que escritor. Fue responsable de la

fundac¡ón de la famosa lmprenta Ortodoxa en

Jassy, Rumania, y publ¡có todo lo que pudo de

escritores antiguos y actuales, quienes escr¡'

bieron en defensa de la Ortodoxia. El era suma-

mente ant¡latino, y peleó arduamente en contra

de la ¡nfluencia Bomana en Ucrania. Su teoría

era que la educación y la expans¡ón del

conocim¡ento ortodoxo era la mejor forma de

sostener a la lglesia. Dositeo era totalmenle

ortodoxo, por lo que estaba ¡nclinado en contra

del Calv¡nismo y el Romanismo.

Elnúmero de expositores de la Onodoxia

en el siglo diecisiete fue muy grande; al igual

oue el campo de acción ocupado desde

Jerusalén, Constantinopla y los Balcanes, a

través de Ucrania y hasta Moscú. No todos los

defensores de la Ortodox¡a eran griegos;

algunos de los más fieles luchadores eran

eslavos de Ucran¡a y las áreas vecinas de

Europa Or¡ental. Para cada propagand¡sta lati-

no existía un escritor opositor onodoxo, contán-

dose l¡teralmente por docenas Uno de los más

importanles era Peter Moghila de l\¡oldavia,

ou¡en se conv¡rtió en Metropolitano de Kiev en

el año 1633.

lvloghila aprendió mucho de las técnicas

educacionaies Jesuitas en Ucrania, y fundó la

Academ¡a Ortodoxa de Kiev para combatir los

estuerzos de los Jesuitas. Trató de implantar

métodos occidentales en Oriente, influencián-

dose él mismo por las ideas lat¡nas. Su propia"Confesión Ortodoxa" fue escrita en Latín, sien-do más tard€ traducida a varios dialectos esla-vos y al gr¡ego moderno; este último trabajo fueIealizado por l\4elesio Syr¡gos (1586-1667), unmonje de Creta, que enseñaba en Venecia yPadua, siendo un prol¡jo orador y escritor. El nosólo tradujo la "Confesión Ortodoxa", de l\ilo.ghila, s¡no también la corr¡gió bajo la orden delPatriarca de Constantinopla, Paftenio L Estacorrección fue aprobada por los demásPatr¡arcas, aunque a l\iloghila no le agradó.

2. CIRILO LUKAHEs imponante mencionar la carrera de

Constantino Lukar, llamado también C¡rilo Lukar(1572-1638), Nac¡ó en Creta, estudió en Vene-cia y Padua y se conv¡rtió en clérigo de la lglesiaPatriarcal de Alejandría. Como del€gado delPatriarca Molesio Pegas fue a Polonia, endonde entabló amistad con los Luteranos yCalvinistas, quienes al ¡gual que los Ortodoxostenían problemas con los Jesuitas. posterior-

mente visitó Wutt€mberg y Ginebra, en dondese familiarizó más con las ideas teolóoicasProtestantes.

En 1602, Cirilo sucedió a Melesio comoPatriarca de Alejandría. llegando después a serPatriarca de Constantinopla. Ocupó el tronoPatriarcal no menos de siete veces, después de

destituciones sucesivas. El favorecía las ¡deas

Protestantes, e ¡ntentaba reformar la lglesia

Griega, como lo habían hecho Lutero y Calv¡no

con la de Roma, más no tuvo éxito' aunque se

hacía notar en los círculos ortodoxos en los que

se desenvolvia.En la época do Cir¡lo, los Jesuitas, bajo la

protección francesa, eran una molestia para la

lglesia de Constant¡nopla Los am¡gos de Cirilo

eran los holandeses y los ingleses, y mantuvo

correspondencia con los pr¡ncipales de la

lglesia Europoa, incluyendo al Arzob¡spo de

Canterbury, Jorge Abbot A Carlos l de

Inglaterra le envió un regalo invaluable: el gran

Códice Aleiandrino, que es una Biblia Griega

del siglo quinto, la cual había adquir¡do en

Monte Athos en una de sus visitas Esta Biblia

es uno de los principales tesofos del Museo

Británico. El podador de este regalo era uno de

los hombres de confianza de Cirilo, l\iletrófanes

Cr¡tópulos, quien fue enviado para estudiar en

Oxford, estudio cinco años en Inglaterra y el

Continente. El compartia las ideas de su bene-

factor, incluyendo sus opiniones anti-lat¡nas Se

convidió en Patriarca de Ale¡andría en 1630' y

escribió su propia "Confesión Otlodoxa"' la cual

nunca tue aceptada oficialmente por los otros

Patriarcas, aunque no variaba mucho con las

enseñanzas tradicionales ortodoxas. Murió en

el año 1641.

Se supone oue Cirilo fue el autor de una"Confesión de Fe" muy calvinista, la cual sepublicó en G¡nebra en el año 1629. Esta"Confesión" fue repudiada y condenada por los

ortodoxos y nunca se probó que él fuera elautor. Cirilo trató de comprar una imprenta en

Constantinopla, a cuyo cargo se encontraba unmonie griego llamado Nicodemo l\¡etaxa a

quien los Jesuitas trataron de ganar sin éxito,por lo que lo amenazaron y acusaron de traicióna las autoridades turcas, ya que imprimió elescudo de Inglaterra en las ponadas de suslibros. Esta imprenta se encontraba en la resi-dencia del embajador britán¡co, aunque esto noimpid¡ó la entrada y la confiscación de ésta por

la fuerza.Otro de los hombres de Cirilo, Máximo

Calipolita, es famoso como editor de una BibliaModerna, la cual se ¡mpr¡mió en Ginebra por

causas de seguridad; salió en el año 1638, en elque Cirilo fue estrangulado por órdenes delSultán Murad lV (1623-40) por haber tenidotratos de traición con poderes de fuera deTurquía. Cirilo fue un ejemplo magnífico de un

hombre extraordinario. ouien se encontró en ellugar inapropiado, en tiempo equivocado, y conideas inaceptables por sus contemporaneos.

Después de la muerte de C¡rilo, sus ten-dencias calvinistas fueron condenadas por susucesor. Cirilo ll Contareno. Este otro Cirilo fue

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alumno jesuita, y secreto segu¡dor del Catolic¡s'

mo Romano. Las influencias y antecedentes

previos a su toma deltrono asoman en sucesos

posteriores, como los actos en contra de Cirilo

Lukar el 24 de sept¡embre de '1638; el '15 de

diciembre del mismo año, declaró profesión de

la fe papal. Le sucedió en el Trono Ecuménico

un Patriarca Ortodoxo, Parten¡o l.

3, SINODOS Y CONFESIONESEl Sínodo de 1638 fue seguido por olros

que también condenaron al Calvinismo El

segundo de ellos fue llevado a cabo en Jassy'

en 1643 por el Patr¡arca Padenio de Constan-

tinopla; y el tercero y más famoso, en Jerusalén,

en 1672, por el Patr¡arca Dositeo. En esta

ocas¡ón, Dositeo hizo su propia "Confes¡ón", la

cual fue aprobada por el Sínodo iunto con una

versión corregida de la "Confesión Ortodoxa" de

Peter Moghila, El cuarto y similar Sínodo se

llevó a cabo en Constantinopla por el Patriarca

D¡onisio lV.

Estos Sínodos y escritos de "Confe-

siones" fueron ocasionados por el impacto del

pensamiento occidental de Protestantes y

Católicos sobre el Oriente. Una vez mas, el pro-

blema de los eruditos y ob¡spos era el de

establecer y definir la Ortodoxia

Agapio Landos, monje de Athos, escribió

un trabajo ascético llamado "La Salvación de los

Pecadores", que fue ampl¡amenie d¡fundido y

traducido. Gozó de gran popularidad, se men-

c¡ona en el l¡bro de la vida de los Santos, y

durante los sigu¡entes dos siglos fue el único

libro de fácil acceso para los cristianos gr¡egos.

Agap¡o era nalivo de Creta, y vivió sus meiores

días en el año 1641 . Una generación más joven

a la de Landos fue Nicolás Bulgar¡s, nac¡do en

Corfú en el año 1634; su "Sagrado Catec¡smo"

de la fe Ortodoxa todavía sigue en uso.

142 103

CAPITULO DIECINUEVLEL CISMA MELKITA

La rama Melkita de la lglesia Catól¡caRomana t¡ene su origen en un c¡sma dentro delPatriarcado Ortodoxo de Antioquía. El rompi-m¡ento efectivo t¡ene lugar en el año 1724, y tueel resultado de más de un siglo de trabajopaciente y diligente por parte de los misionerospapales en el Cercano Oriente. Cuando Romase convenc¡ó de que las lglesias Orientales noestarían bajo su dependenc¡a por medio denegoc¡aciones diplomáticas al más alto nivel,enlonces, env¡ó a sacerdotes Jesuitas y Capu-chinos, bien entrenados y devotos al papado,para convertir a los seglares y al clero ortodoxoen su t¡erra natal.

No fue tanto ¡a excelencia de su doctr¡na,como su conocim¡ento de las debilidades de lanaturaleza humana lo que ayudó a los mis¡one-ros lat¡nos en su trabajo; se tomaron la autori-dad para relajar el rígido sistema ortodoxo delayuno, y no perdieron oportunidad para apro-vechar las situaciones difíciles y tomar ventaja.Así los hombres y los t¡empos llegarían al finaldel siglo diecisiete con problemas.

Cuando el reverendo Patr¡arca lvlacariolll mur¡ó en el año 1672, su nieto, Cir¡lo, unjoven monje de veintidós años lo sucedió, sien-do consagrado en tan alto cargo. Existía un par-

tido opositor en Damasco, que objetó su ascen-

so, y persuadió al Santo Sínodo de Constan"tinopla, para que escogiera a otro Patriarca, aNeófito, Obispo de Epifanía. Elconflicto se arre-gló con un compromiso: Neóf¡to, fue transteridoa la sede de Laodicea, mientras C¡r¡lo permane-

ció como Patriarca en Damasco. Cuando Neófi-

to murió, entonces Cirilo pudo gobernar bajo

una paz relativa hasta el año 1700, en que otrogrupo de disidentes de Aleppo, arregló el nom-

bramiento de un segundo rival, el Patriarca

Anastasio lV.

Una terrible confus¡ón empezó, los dos

Patriarcas buscaban ayuda de donde fueraposible; ambos trataron con los misioneros lati-

nos y los ayudantes de la corte del Sultán, con

los embajadores franceses y austr¡acos. Los

miembros del Santo Sínodo en Constantinoplay los embajadores britán¡cos y rusos participa-

ban interesadamente en la lucha; al igual que el

papado, que primero apoyó a uno y luego al

otro de los dos prelados, conforme mostraron

más tendencia hacia Roma en su momento. Los

misioneros h¡cieron bien su trabajo. y parecia

que el t¡empo había llegado para la captura

romana del Patriarcado de Antioquía.Ni Cirilo ni Atanasio se sometieron al

papado: todo se arreglo con un compromiso

entre ambos, Cirilo permanec¡ó como Patriarca

en Damasco de por vida, mientras que Atanasio

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tomó la sede de Aleppo, compartiendo los

ingresos del Patr¡arcado.Cuando Cirilo murió en el año 1720,

Atanas¡o quedó como único Patr¡arca. Y antes

de su muerte, en el año 1724, recomendó como

su sucesor a un monje de Athos, su ant¡guo diá"

cono, Silvestre. Este hombre era un griego de

Chipre, y su elección y consagración como

Patriarca fue el principio de una línea de Patr¡ar-

cas griegos de Antioquía, que cont¡nuó hasta el

término del siglo diecinueve.Silvestre era el cand¡dato de la gente de

Aleppo, pero un grupo pro-romano de ecles¡ás-

ticos y sacerdotes de Damasco rápidamente

elig¡eron su candidato, Esta elección "ilegal" en

la cual no participaron los obispos, tuvo lugar el

25 de septiembre de 1724. El candidato deDamasco era un sacerdote llamado Serafín

Tanas, sobrino del obispo Catól¡co pro-romano,

Eutimio, quien lo había enviado a Roma desde'1702 hasta 1710, para que estudiara en la

Universidad De Propaganda Fide.

Serafín tomó el nombre de Cirilo Vl, sien-

do el Patriarca de Damasco. Tanto los fieles

orlodoxos como el gobierno Turco reconocieron

a Silvestre como el Patriarca legal, por lo que

Cirilo se vio Íorzado a huir a Damasco y refu-giarse en Líbano. Naturalmente el papado

reconoció a Crrilo como el Patriarca indicadopara Antioquía, empezando así la línea de

Patriarcas Católicos Melkitas. El gob¡erno Turco

no reconoció la existencia de los Melkitas como

un grupo separado de los Ortodoxos hasta

1831 , por lo que por más de un siglo este grupo

de dis¡dentes tuvo que negociar con el gobierno

por medio de canales ortodoxos. En 1831 los

Melkitas fueron olicialmente asociado's con la

Nación o Mijo Católico Armenio, durando esta

s¡tuación hasla 1848, cuando el Patr¡arca

l\4elkita Máximo Mazloum f¡nalmente tuvo éx¡to

en obtener un Barat del Sultán estableciendo a

los ¡,4elkitas como una "nación" aparte de los

otros grupos religiosos en el lmper¡o Otomano

Al principio. la un¡ón con Roma no s¡gni-

ficó para los lvlelkitas más que un reconc¡miento

para el Papa como su autor¡dad eclesiástica

más alta, pero al pasar el tiempo, la sign¡fica-

ción completa de esta conex¡ón apareció

gradualmente. En 1857, el Patriarca Melkita de

repente ordenó la adopción del Calendar¡o

Latino, con la celebración de Pascua en las

fechas del occidente; esto llevó a una separa-

ción temporal de la secta, la cual se arregló

hasta el año 1865 con la sumisión de aquellos

lv'lelkitas que no se habían percatado de que en

realidad eran Católicos Romanos. Siguieron

más alteraciones graduales a las prácticas

seguidas; la práctica del celibato del clero se

fomentó, y la teología latina tomó el lugar de la

Ortodoxia tradicional; días fest¡vos puramente

106 107

occ¡denlales, se agregaron al calendario ecle-

siástico, y devociones litúrgicas no orientales

fueron introducidas.El Derecho Canónico de la lglesia ha

sido remodelado en Roma en varias ocasiones

resultando cada vez de una mayor conformidad

al Catolicismo Romano por sus modificaciones

lat¡nas.Se est¡ma un número de 150'000 ó más

Melkitas en el Patriarcado; una estimación

gubernamental rec¡ente Para Siria y Líbano es

de 11o,ooo. En los Estados Unidos y Canadá

exislen'trece lglesias con alrededor de 13,000

miembros, aunque las cantidades exactas son

d¡fíciles de calcular.

CAPITULO VEINTE

LA IGLESIA RUSA DESDE 1589

1, NIKON, EL REFORMADOR

Una nueva éPoca en la historia de la

lglesia Ortodoxa en Rusia comenzó con el

ascenso del Metropolitano de Moscú al rango

de Patr¡arca en 1589, siendo confirmado, este

acto dos años después por los Patriarcas

Ortodoxos restantes. Los asuntos religiosos sq

manejaban desde Kiev hasta l\¡oscú, uniéndose

más que nunca los asuntos de la lglesia con el

Estado.Una figura notable del siglo diecisiete fue

el Patriarca Nikon, quien nació en el año 1605,

se convirtió en lvletropolitano de Novgorod en el

año 1649, y en Patriarca de Moscú en el año'1652. Nikon apoyó una reforma de los Libros de

la lglesia Eslava, la cual variaba con los origl-

nales griegos, sus bien intencionados esfuer-

zos en la corrección, trajo protestas y proDle-

mas para la lglesia. Este fue el comienzo del

gran Raskol o separación en la lglesia rusa que

existe hasta el presente. Los "Antiguos

Creyentes" continuaron fieles a las práct¡cas

religiosas antiguas; el asunto empeorÓ y se

mezcló con otros problemas, los cuales se refle-

jaron en un conflicto general entre los poderes

de la lglesia y del Estado

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Nikon se ret¡ró a un monasterio en el año1658, pero regresó a su puesto en el año 1664.En el año 1666 un Sínodo host¡l en Moscú lodesterró y condenó a lo que substancialmenteera la v¡da de un pr¡sionero. En el año 168'1 , elZar p¡dió su regreso, pero N¡kon murió el 7de agosto de ese año antes de que pudieraretornar a su puesto. En real¡dad era un hombreadm¡rable, adelantado a su tiempo, por lo quesufr¡ó. El gobierno ruso no puso fin a las dif¡cul-tades con los cismát¡cos por más de doscientoscincuenta años, y no fue sino hasta el año 1905que se establecieron sus derechos legales.

2, PEDRO EL GBANDEEl siglo diecisiete se caracterizó por el

antilatinismo en Rusia, en gran medida por lasituación política turbulenta de ese tiempo enPolonia, y la constante interferenc¡a de Romaen asuntos políticos y eclesiásticos. Grandesesfuerzos se hicieron para destruir a los fielesortodoxos, o para que de cualqu¡er formaquedaran bajo el control papal. Con el adven¡-miento del Zat Pedto en el año 1689, los asun-tos del Estado sufrieron un cambio en Rusia.

Pedro trató de traer la influencia occiden-tal a Rusia, pero sin que fuera la latina.Determ¡nó que quedaría la lglesia bajo el con-trol del Estado, teniendo gran éx¡to en esto.Cuando el Patriarca Adrián murió en el año1700, no se el¡gió a ningún sucesor. En vez de

110111

esto, Pedro estableció un Santo Sínodo de doce

miembros quienes contaban con la dirección de

su oficial de intercomunicación y coordinación,

llamado el "Alto Procurado/', para que gober-

nara la lglesia. Pedro murió en el año 1725,

pero su sistema duró hasta la Revolución de

1917.

3, EL RESTABLECIMIENTOEn el año 1917 se h¡c¡eron esfuerzos

inmed¡atos por parte de la lglesia para reallzar

nuevos cambios y reformas. En una sesión del

Conseio de Todas las lglesias Rusas, el 28 de

octubre de 1917, se restableció el Patriarcado

de Moscú. El 1o. de noviembre, el l\¡etropolitano

T¡kon, de l\iloscú. que fue Arzobispo de lalglesia Rusa en América, fue elegido Patriarca'

Su carrera no fue fácil, ya que la gran carestla

del año 1921 lo llevó a un gran conflicto con el

gobierno, que empezó con una confiscación de

las propiedades de la lglesia. Lo encarcelaron

en el año '1922, perc fue liberado el sigu¡ente

año. A su muerte, el 7 de abril del año 1925' el

l\¡etropolitano Pedro de Krut¡tsa se convirtió en

Vicario Patriarcal. El tamb¡én fue encarcelado

pronto, y el Metropolitano Sergio de Nizhn¡-

Novgorod tomó el gobierno de la lglesia, y trató

de hacer las paces con los sov¡éticos Después

de un periodo de encarcelamiento que duró dé

diciembre del año 1926 hasta mayo de 1927'

tuvo éxito en tener legalmente registrada a la

lglesia ante el gob¡erno. Ins¡stió en que el Clerono dijera o hic¡era algo que pudiera ser host¡lpara el gobierno. La llegada de la guerra dio laoportun¡dad a Ia lglesia para demostrar sufuerza en momentos difíciles, y su pos¡cióngeneral se forta¡eció durante el curso del con-flicto. Sergio fue electo Patriarca el I de sep-tiembre de 1943 sirviendo hasta su muerte el l4de mayo de 1944. La lglesia cont¡nuó ganandopoder bajo su sucesor Alexei, quien tomó eltrono el 4 de febrero de 1945.

4, MISIONES RUSASDurante el curso del siglo diecinueve, la

lglesia Rusa h¡zo un esfuerzo mis¡onero ad-mirable al extenderse a través de Asia hastaJapón. Cien años antes. los Rusos empezaronser¡amente a irse hac¡a el or¡ente. lrkutsk sehizo ob¡spado en el año 1727 , y el archimandr¡-ta loasaph, junto con ocho monjes fundaron laMisión de Alaska en la lsla Kodiak en el año1794.

Se iniciaron trabajos intensivos enSiber¡a con los esfuerzos del Obispo AmbrosioProtasov de Kazan (1816-1826). En Siberiaoccidental, el Arzob¡spo Evgeni Kazantsiev deTobolsk (1828) y el Obispo l\ilakari Glukharievtueron responsables de la gran misión altai delos tártaros y los kalmuchs, La primera cele-bración de la Div¡na Liturgia en el idioma tártarose llevó a cabo en el año 1865, debiendo su

112 113

éxito a los esfuerzos de l\¡akar¡ como traductor'

Más tarde, le fue recompensada su labor

misionera con su ascenso a Metropolitano de

Moscú.En Alaska, el Obispcj Innocenti Venia-

minov hizo un trabajo similar, tradujo la Divina

Liturgia, el Catecismo y el Evangelio de Mateo

al idioma Aleut, haciendo también su gramática'

Fue nombrado Obispo de Kamchatka en el año

1840. oero se cambió a S¡tka (Alaska) en el año

1841. Su catedral aún sigue ahí EI trabaio

mis¡onero ruso continuó aún después de la

venta de Alaska a los Estados Un¡dos El

Obispado fue cambiado a San Franc¡sco en el

año 1,872, y finalmente a Nueva York en el año

1905.Otro gran apóstol fue Nicolai Kosatkin'

caDellán del consul ruso en Hakodate' Japon'

en el año 1860; su trabajo prosperó con solidez,

v el Drimer sacerdote Japonés fue ordenado en

Ll uno I azs. Nicolai se convirtió en obispo en el

año 1880, y ejerció hasta su muerte en el año

1912. Su gran Catedral en Tokio se conoce ahl

como el Nicolai-do"' y es un monumento a sus

esfuerzos, así como la continua ex¡stencia de

alrededor de treinta mil jaPoneses ortodoxos

crist¡anos, Muchos soldados americanos de la

Fe Orlodoxa han asistido a los Servicios en esta

Catedral en años recientes. y se han impres¡o-

nado al escuchar la Divina Liturgia en Japones'

Ruso e Inglés.

CAPITULO VEINTIUNO

EL SURGIMIENTO DE LAS IGLESIASNACIONALES

1, LA IGLESIA GRIEGAEl lmperio Turco en los Balcanes comen-

zó a desintegrarse en el siglo diecinueve; una

por una, cada provincia peleó y ganó ¡ndepen-

dencia política parcial, llegando a ser absoluta

con el tiempo. Tan pronto como un nuevo esta-

do se iniciaba, el espíritu nacionalista mani'

festaba más su deseo de una autonomía ecle-

siástica. La lglesia de Grecia fue la primera de

las lglesias Ortodoxas Nacionales en exist¡r'

Durante siglos la lglesia Ortodoxa ha manten¡do

el espiritu helenico. El levantamiento griego en

contra de los turcos fue proclamado el Día de la

Anunciación, el 25 de marzo de 1821, por el

Arzobispo Germanos de Patras

Cuando el éx¡to de la lucha por la libertad

estaba asegurado, era obvio que la lglesia Or-

todoxa Griega, ya con gente libre, no podia per-

manecer bajo el gobierno del Patriarca de

Constant¡nopla, que seguía cautivo del lmperio

Turco. La Asamblea Nacional llevada a cabo en

Nauplia, el 15 de junio del año '1833, proclamó

la lndependencia de la lglesia de Grecia El Pa'

triarca se rehusó al principio a reconocer la nue-

va administración, aprobándola hasta el año

1850, cuando la estabilidad de la situación

parecía segura

115

La lglesia Griega es gobernada por un

Santo Sínodo presidido por el Arzobispo l\¡etro-politano de Atenas. Sin embargo, el Patr¡arca

de Constantinopla es reconocido como laCabeza espiritual de la lglesia.

2, LA IGLESIA RUIVANARumania se conv¡rtió en Principado en el

año 1856; y en Reino Independiente, ve¡nticincoaños después. Al pr¡ncip¡o, el Príncipe Couzadeseaba una lglesia Independ¡ente, y elParlamento Bumano aprobó leyes para tal efec-to en 1864-1865, mas el Patriarca Ecuménicose rehusó a reconocer tal situación duranteve¡nte años.

En '1881, Rumania se convirtió en Reino;pero sólo hasta 1885 el Patriarca Joaquín lVreconoció formalmente a la lglesia Nacional.Después de la Primera Guerra lvlundial, el áreay poblac¡ón del país se incrementaron y la posi-

ción de la lglesia se fortaleció proporcional-

mente. En el año 1925, la lglesia Nacional de

Rumania se convirtió en Patr¡arcado.

3. LA IGLESIA BULGARALa lucha de los búlgaros en contra del

Bizancio lmperial fue uno de los más largosasuntos de la Edad l\¡edia. De 1204 a 1393 laSede Episcopal de Trnovv disfrutó su indepen-dencia, pero conquistas posteriores de los tur-

116 117

cos la abatieron. Como era su costumbre, los

turcos pusieron a todos los cristianos ortodoxos

de los territorios conqu¡stados bajo la autoridad

del Patriarca de Constantinopla, y así permane-

cieron hasta que el control turco se relajó en el

año 1856, Los búlgaros no tardaron en recupe-

rar su estado eclesiástico anterior, y el3 de abril

del año 1860, el Obispo Hilarión omitió el nom-

bre del Patr¡arca en la Div¡na Liturgia: una

declaración abieft a de independencia

La verdadera batalla comenzói y como

siempre, el Patriarca no reconoció la nueva

adm¡nistración y la lucha aumentó Los búlgaros

querían una lgles¡a Nacional con jurisdicción

sobre la gente en todas partes; el Patriarca los

acusó de "herejía" de filitismo, es decir, de

nacionalismo excesivo. El gobierno turco incitó

la lucha, y con el tratado del 11 de marzo de

1870, se reconoció a un Exarca búlgaro en

Constantinopla misma. El Patriarca Anthimios

Vl excomulgó a los búlgaros en el año 1872,

pero la sentencia fue reconocida principalmente

por los Griegos y no por las lglesias Eslavas'

Las relaciones se mantuvieron tensas hasta el

año 1945, cuando se restauró la comuniÓn

4, LA IGLESIA SERVIAEl primer Patriarcado Servio se estable-

ció en Pec, en el año 1346, con la consagraciÓn

del Obisoo lvannikios por el Obispo Búlgaro de

Trnovv y el Obispo Greco'búlgaro de Okhrila. El

Patriarca de Constanlinopla orotestó ante eslaacc¡ón, ya que no reconoció al Patr¡arca Serv¡ohasta el año 1375, Después de la derrota serv¡aante los lurcos en Kossovv en el año.1389, elPatr¡arcado servio declinó; restauránqose en elaño 1557, de una manera poco usual, por elGran Wazir Mohamed Sokolovich de Turouía.qu¡en era un servio convert¡do al lslam. ElWazirtenÍa un hermano, l\¡acario, que era monje orto-doxo, por lo cual éste fue consagrado comoPatriarca.

En el año 1776, los griegos persuadierona los turcos para suprimir la Sede otra vez, y loscrislianos eslavos pasaron bajo control de losgr¡egos una vez más, hasta el año 1829, cuan-do la revuelta servia en contra de los turcos tuvoéxito. Al princip¡o, el sultán l\¡urad perm¡tió a losservios escoger al Metropolitano de Belgrado ya los otros obispos, pero con la condición deque el Metropol¡tano fuera consagrado enConstantinopla. Finalmente, el 1o. de nov¡em-bre de 1879, el Príncipe Milán Obrenovich con-siguió que el Patriarca Joaquín lll conced¡era laautonomía a los serv¡os.

La situación política y eclesiástica en loque es ahora Yugoslavia permaneció complica-da hasta después de la Primera Guerral\¡undial, cuando se hic¡eron intentos para unir avarios grupos Ortodoxos en una sola lgles¡a.Estos esfuerzos se vieron coronados el 30 dejunio de 1920, cuando se proclamó la unión de

118 119

c¡nco grupos autónomos. El lvletropolitano Dimi-

trije, de Belgrado, fue nombrado Patriarca el 12

de noviembre de 1920, con los títulos históricos

de Azob¡spo de lpek, Metropol¡tano de Belgra-

do y Karlovci, y Patriarca Servio.

5. LA IGLESIA ALBANALa lgles¡a Ortodoxa Albana fue la última

de las lglesias Nac¡onales Balcánicas en existir'

Los albanos declararon su independencia de

Turquía el 28 de nov¡embre de 19'12, y los acon-

tecimientos que siguieron a la Primera Guerra

Mund¡al originaron las cond¡ciones. La lucha

albana por la l¡bertad polít¡ca fue Promov¡da en

América por los albanos que vivían en Estados

Unidos y que regresaron a su tierra natal para

Delear La obtención de la independencia ecle'

s¡ást¡ca de Alban¡a tuvo una h¡storia s¡milar'

Cuando el Consejo Nacional se reunió

en Berat en el año 1922, también se llevó a

cabo un Concilio Eclesiástico que proclamó la

independenc¡a de la lglesia el 26 de octubre de

1922. Una lglesia Albana autónoma ya había

sido establecida en América desde el año 1908

Dor el Reverendo Fan S. Noli, quien regresó a

Albania para encabezar su delegac¡ón en laLiga de las Naciones en el año 1920, y poste'

riormenle se convirtió en Primer l\¡inistro del

Nuevo Gob¡erno. En 1923, el Padre Noli fue

consagrado como Arzobispo de Durazzo, mas

no pudo llevar a cabo sus planes en beneficio

de la lglesia y Estado Albano por la invasiónarmada, que sufrió el país, dirigida por el musul-mán Ahmed Zogu, quien después se convirtióen el Rey Zog.

El Obispo Noli regresó a América paraencabezar la lglesia Albana en los EstadosUnidos; después de un periodo de demoras ydificultades, la lglesia de Albania fue reconocidaoficialmente por el Patriarcado de Constant¡-nopla el 12 de abril de 1937.

6, LAS IGLESIAS BALTICASLa Revolución Rusa de 1917 trajo cons¡-

go un cambio en los asunlos de ¡a lglesiaOrtodoxa en las antiguas provincias bálticas dellmperio Ruso. Las lglesias en Estonia, Finlandiav Latvia oidieron su autonomía al PatriarcadoEcuménico, la cual les fue concedida en el año1923. La lglesia Ododoxa de Polonia se consti-tuyó similarmente en el año 1924. En Checos-lovaquia y otros países de Europa, las lglesiasRusas Ortodoxas se enconlraban a la derivapor los sucesos políticos que estaban aconte-c¡endo en Rusia, y en algunas el sentimientonacional se habia fortalecido. por eso, su exis-lencia transcurria como s¡ fueran organiza-ciones eclesiásticas prácticamente indepen-dientes y así continuaron prosperando hastadespués de la Segunda Guerra lvlundial, cuan-do la mayoría de ellas se incorporaron alPatriarcado reorganizado de l\¡oscú.

120 121

CAPITULO VEINTIDOSLAS IGLESIAS OFTODOXAS EN

NORTEAMERICA

1, LA IGLESIA ALBANALa fundación de la lglesia Ortodoxa

Albana autocéfala en América estuvo cercana-

mente relacionada con la lucha por la indepen-

dencia nacional albana en la tierra natal. en la

que los albanos de descendencia americana

jugaron un papel ¡mPortante. La lglesia en

Amér¡ca fue organizada en Boston en el año'1908, baio el liderazgo del que después fue su

primer Obispo, Dr. Fan S Noli

El Padre Noli se ha dedicado a la causa

nacionalista tanto en su patria, como en el ex-

tranjero. Encabezó la delegación albana en las

conferencias de la Liga de las Naciones' y se

convirtió en Primer Ministro Liberal de Albania

en el año 1924. Fue consagrado como Arzobis-

Do de Durazzo el 4 de diciembre de 1923, en la

Catedral de San Jorge, en Korcha Cuando su

trabaio en Albania fue interrump¡do, se dedicó'

durante un tiempo, a organizar las congregacio-

nes albanas en otros países europeos' y luego

regresó a los Estados Unidos, en el año 1950'

para reasumir su liderazgo.

La lglesia ortodoxa Albana en América

es completamente autónoma, y no tiene cone-

xión con ninguna otra lglesia en el extranjero.

Sers de las trece iglesias de los Estados Unidosse encuentran en l\¡assachusetts, incluyendo lalglesia Catedral de San Jorge, situada en Boston.

2, LA IGLESIA BULGARALa inmigración búlgara a los Estados

Unidos comenzó en realidad en el año 1903,cuando un gran número de gente llegó de¡/lacedon¡a, Tracia, el Re¡no de Bulgaria, y luga-res vecinos de los Balcanes. Al principio, estoscr¡stianos ortodoxos asistían mayormente a laslglesias rusas, como todavía lo hacen cuando elnúmero no es suficiente para mantener a ungrupo separado.

La primera lglesia Búlgara en América seconstruyó en l\¡adison, lllinois, en el año 1907.En el presente existen veintitrés parroquias

organ¡zadas en los Estados Unidos: en Califor-nia, lllinois, Indiana, l\¡ichigan, Nueva York,Ohio y Pensilvania; y dos lgles¡as en Toronto,

Ontario. También existen como quince comu-nidades todavía no consideradas como parro-quias, y otros grupos dispersos.

Desde el año 1922 la l\ilisión BúlgaraOrtodoxa del Santo Sínodo de Bulgaria trató deorganizar a su gente, y en enero del año1938 se estableció un obispado en los EstadosUnidos. El Obispo Andrey, el actual Diocesano,fue designado en julio de 1938. Su Catedral selocaliza en la ciudad de Nueva York, v su iuris-

122

dicción incluye Node y Sudamérica, y Australia.

Las lvlisas de la lglesia Ortodoxa Búlgara

son celebradas en el antiguo idioma eslavo' a

vaces llamado "Antiguo Búlgaro", el idioma litÚr-

g¡co histór¡co de la crist¡andad eslava. En oca-

siones, los sacerdotes rusos s¡rven en lglesias

búlgaras, ya que es similar lo que se usa. En

algunas localidades, las comunidades búlgaras

y rusas se han unido en una sola parroquia.

3. LA IGLESIA CARPATO-RUSA

La Diócesis Católica Americana Cárpato-

rusa Ortodoxa Griega se formó de gente que

llegó de la provincia de Hungria que se conv¡r-

tió en la parte más oriental de Checoslovaqu¡a

después de la Pr¡mera Guerra Mund¡al La

mayoría de la gente que vino de Cárpato-rusia

a América en los años posteriores a 1886 eran

Uniatas, o sea, católicos romanos de rito gr¡ego

Sus ancestros alguna vez fueron cristianos orto-

doxos, y algunos de ellos tuvieron jefes, que lle-

garon a entenderse con el papado y aceptaron

el control romano años antes de 1595. La gente

de aquel tiempo no estaba ansiosa de cambiar

su Ortodoxia tradicional por el Cristianismo

Latino, pero la compulsión política finalmente

forzó la Unión de aquellos que vivían en los

dom¡nios de Polonia Y Hungría

Las condiciones originales de la Unión

permitieron la continuación de las costumbres

del Cristianismo Ortodoxo; pero al pasar de losaños se incrementó la oresión oor la conformi-dad con las maneras del Catolicismo lat¡no;

cuando los Uniatas llegaron a América, encon-traron que su clero casado era un mot¡vo deescándalo para los fieles católicos romanos del

rito lat¡no y sus pastores cél¡bes, ocasionando

oronto oroblemas. En 1891 comenzó un retornoa la madre lglesia Ortodoxa, y continuando convarios grupos de Uniatas, la Diocésis Cárpato-rusa Americana organizó en Pittsburgh,Pennsylvania, el 4 de febrero de 1936, un

encuentro del clero con los laicos, éstos protes-

taron por la creciente influencia latina en el ritogriego de América.

Los delegados clérigos y la¡cos pre-

sentes en otra junta en Pittsburgh, el 23 de

noviembre de 1937, renunciaron a la unión con

Floma, y el Rt. Rev. Orestes P Chornoch fueelegido Obispo de la Nueva Dióces¡s Ortodoxa.Subsecuentemente, se recurrió al PatriarcaEcuménico, Benjamín I, para el reconocimiento

de su estado canónico. El Padre Chornoch fuea Constantinopla para ser consagrado ahícomoObispo Titular de Agathonicea, el 18 de sep-

tiembre de 1938, con jurisdicción sobre la

Diócesis Americana Cárpato-rusa, la cual fue

establecida al siguiente día, por decreto del

Patriarca.El Obispo Orestes es técnicamente un

124

Sufragáneo del Arzobispo ortodoxo Griego de

América del Norte y del Sur. La Diocesis con-siste de c¡ncuenta lglesias y lvlisiones loca-

lizadas en Pennsylvania, Nueva York, Nueva

Jersey, Ind¡ana, Ohio, lllinois, Connect¡cut y

Virg¡nia Occidental.

4, LA IGLESIA GRIEGALa primera lglesia Ortodoxa Griega en

los Estados Unidos fue fundada en el año 1866

en Nueva Orleans. El lugar de la nueva lgles¡a

fue bendecido por el Rev. Agap¡us Honcharen-

ko, Sacerdote de Ucrania, que llegó a Boston

desde Atenas, y mantenía una capilla en la resi-

dencia del Cónsul General Griego en Nueva

York. El fue el primer Sacerdote Ortodoxo que

se estableció en los Estados Unidos, nació

cerca de K¡ev en el año de 1832 V murió en

Californ¡a en el año'1916.La ¡nm¡gración desde Grecia aumentó

fuenemente después de la Guerra Civil, y en el

año 189'1 se abrió una lglesia en Nueva York, y

otra en Chicago en 1898. El 1910, alrededor detre¡nta y c¡nco lglesias estaban en servic¡o en

varias partes del país. Conforme a un acuerdo,

del ano 1908, entre el Patriarcado Ecuménico y

el Santo Sínodo de Atenas, la jurisdicc¡ón de las

lglesias Ortodoxas Griegas en Amér¡ca le

correspondra a la lglesia Griega, y así, no se

organizó una Diócesis Americana, sino hasta el

año 1918. cuando el MetroDolitano de AtenasMelesio l\¡etaxakis visitó los Estados Unidos.

El lvletroDolitano l\¡eles¡o intentó estable-cer una Arquidiócesis, con obispados en cinco

de los más grandes centros griegos del país. No

le fue oosible llevar esto a cabo durante su

estancia, por lo que designó al Obispo Alexan-der de Phodostolos Dara oue continuara. El 8 de

diciembre de 1821 , el l\4etropolinano l\¡eles¡o

fue elegido Patriarca de Constant¡nopla, y el 14

de mayo de 1922, el Santo Sínodo de la Granlglesia canceló el decreto de 1908 y reasum¡ó lajurisd¡cclón sobre la lgles¡a Griega en América.Alexander fue ascendido al rango de Arzobispoy en el año 1923 consagró a Obispos auxiliarespara las sedes de Boslon y Chicago.

Existieron d¡vis¡ones de opinión, mas lalglesia continuó creciendo y prosperando. El

lvletropolitano Damaskinos, de Corinto, llegó alos Estados Unidos, siendo el que más ayudó a

la solución de los problemas de aquel t¡empo.

La mayoría de los Obispos americanos acep-

taron su transferencia a sedes en el extranjefoy el Arzobispo Atenágoras Spyrou, de Corfú fue

designado gobernante de la lglesia en las

Américas. Llegó a Nueva York a pr¡ncipios de

1931 y se dedicó a fortalecer su gran Arqui-

diócesis.Bajo la vigorosa mano del Arzobispo

Atenágoras, la lglesia Gr¡ega de América llegó

127

a 286 parroquias en los Estados Unidos, más

las que se encuentran en Canadá, Méx¡co y

Sudamérica. El 1' de noviembre de 1948' el

Arzobispo Atenágoras fue electo Patriarca de

Constantinopla, y su sucesor, el Arzobispo

lvliguel Constantínides de Corinto, ocupó el

trono en la Catedral de la Santa Tr¡nidad, en

Nueva York. el 18 de diciembre de 1949

5. LA IGLESIA RUMANA

La lglesia de Santa María en Cleveland'

Ohio, fue la pr¡mera lgles¡a Ortodoxa Rumana

en establecerse en los Estados Unidos (el 15 de

agosto de 1904). Otras parroquias se fundaron

en Ohio, Pennsylvania e Indiana en el año'1906, las cuales crec¡eron dentro de los 25

años slguientes.Et Rev. Jorge Hertea fue el primer Sacer-

dote Rumano en visitar los Estados Unidos'

aunque el primero en quedarse fue Fr. lvloses

Balea. ouien se convirtió en Pastor de la lglesia

de Santa María en Cleveland en noviembre del

año 1905. Hasta la Primera Guerra Mund¡al,

todo el clero rumano venía de Rumania; pero

cuando no fue posible que mandaran más.

algunos americanos de origen rumano fueron

ordenados por Obispos rusos en América.

Algunos años después de la guerra, el

Metropolitano de Sebiu, en Transilvania, mandó

a once sacerdotes, cinco de los cuales se

quedaron ahí.A partir del año de 1911 se ntcteron va-

flos intentos para organizar una DiócesisRumana Ortodoxa. Un grupo de delegados quese reunieron en Youngstown, Ohio, el 24 defebrero de 1918 votaron para establecer "ElEpiscopado Autónomo Rumano Ortodoxo delos Estados Un¡dos." El Episcopado fue legali-zado en abr¡l del año 1923, pero permanecióvacante la sede. En el año 1924, se reconocíantres fuentes de autoridad eclesiástica Dor Dartedel clero rumano en Norteamér¡ca: los nomoresque habían sido ordenados en Rumania esta-ban bajo la jurisdicción del Metropol¡tano deTransilvania; los hombres americanos ordena-dos reconocían al Obispo ruso-americanoAdam; mientras que el clero canadiense seencontraba bajo la autoridad del Metropolitanode l\¡oldavia. Por lo que se vio la necesidad deunificar la organización de la lglesia.

El Tercer Congreso General de la lglesiafue llevado a cabo en Detroit, Michigan, del 25al 28 de abril del año 1929, Se organizó elEpiscopado lvl¡sionero Autónomo RumanoOrtodoxo de América, encabezado por unaComisión Provisional de cuatro sacerdotes yocho seglares bajo la presidencia del MuyReverendo Fr. Juan Trutza de Cleveland. Laautoridad espiritual del Santo Sínodo deRumania fue generalmente reconocida por la

128129

en el fonalec¡miento de su lglesia, y balo su

ouía se expandió hasta incluir más de cuarenta

iarroqria". En agosto del año 1939, él regresó

a Rumania para asistir a una junta del Santo

se vieron obligadas a reconsiderar su poslclon

eclesiástica, y en marzo del año 1947' deci-

dieron regresar al Episcopado a su estado autó-

nomo original. Congresos Ecles¡ásticos poste-

riores conf¡rmaron esta dec¡sión

Dada la prolongada ausencia del Obispo

Policarpo, el Congreso de Ia lglesia' llevado a

cabo el 2 de julio de 1951 , eligió como Obispo

Coadjutor al Dr' V¡orel Trifa, editor de la publi-

cación diocesana "sotía" En el mismo Congre-

so, el nombre de la Diócesis se cambió oficial-

mente a "Epicospado (Diócesis) Rumano Orto-

doxo de América." La Diócesis consiste en 5Distritos: Cleveland, con once iglesias; Chicago,con once iglesias y una m¡sión; Detroit, consiete iglesias; F¡ladelfia, con cjnco igles¡as;Canadá con once igles¡as, La Catedral de SanJorge está situada en Detroit, y la residencia ofi-cial del Ob¡spo se encuentra en ,,Vatra Ruma-naesca", en Grass Lake, l\ilichigan.

El rumano es el idioma l¡túrgico oficial dela lglesia, pero el uso del Inglés se incrementa,

6, LA IGLESIA RUSALa lglesia Ortodoxa Rusa llegó primero al

cont¡nente americano por Alaska.En el año '1794, un grupo de mon¡es

mrsroneros rusos construyó una ¡glesia en lalsla Kodiak; su labor era continuar con la expan-sión misionera oriental de la lgles¡a Rusa através de Siberia, la cual empezó en el siglod¡ecisiete y continuó por doscientos años. En elaño 1848 se construyó una catedral en Sitka,quedándose como c¡udad sede de la lg¡esia Ru-sa hasta 1872, cuando el Obispo Juan transfirióla sede a San Francisco. En el año 1867, Alas-ka fue vendida a los Estados Unidos por Rusia,con la condición de que la lglesia continuaracon su trabajo misionero entre los nativos.

Una Capilla Ortodoxa Rusa se abr¡ó enNueva York en el año 1870, adjunta al Consu-lado, pero también para uso de cualquier cris-

130 131

tiano ortodoxo de la ciudad. En los años que

siguieron, gran número de feligreses llegaron a

América con la gran ola de inmigrac¡ón, y entre

éstos se encontraba un gran número de griegos

uniatas católicos de las provincias eslavas del

lmperio Austrohúngaro. Esta gente, con cos-

tumbres relig¡osas más ortodoxas que latinas,

tuvieron diferencias con la jerarquía católica

romana en los Estados Unidos, y después de

1890, un gran número de ellos dejó la feromana y regresó a la lgles¡a Ortodoxa, de laque sus ancestros se habían separado en el

año 1596. La lgles¡a Rusa creció tan rápido, que

la Arquidiócesis contaba con más de doscientas

igles¡as para el tiempo de la Primera Guerra

lvlundial.Bajo el Obispo Tikhon se construyó la

Catedral de San N¡colás en Nueva York, en el

año 1901; su trabajo fue tan fructífero, que fue

ascendido al rango de Arzobispo en el año

1903, con jurisdicción en toda América del Nor-

te. En el año 1905, fundó la Academia Teológica

de Norteamérica, la cual reemplazó a la

Escuela l/isionera localizada en Minneapolis.

En el año 1906, el primer monasterio ruso, San

Tikhon, fue fundado en South Canaan,Pennsylvania, por el monje Arsenio, qu¡en des-pués se convirtió en Obispo de la lglesia.

La Revolución Bolchevique, que comen-

zó en Rusia en el año 1917, causó gran con-

fusión en los asuntos de la lglesia Rusa, tanto

en su tierra, como en el extranjero. Ya no fueposible el apoyo financiero para el trabajo

misionero; comenzaron las persecuciones a los

fiele6 de Rusia, por lo que tuvieron que buscar

refugio. En el año 1919, la lglesia, en Amér¡ca,

llevó a cabo su primer Concilio General, en

Pittsburgh, cuando se volvió obvio que las

cond¡ciones de la postguerra requerían tomarnuevas direcc¡ones. El Segundo Concilio, lleva-

do a cabo en Detroit en el año 1924, eligió como

Obisoo al Metrooolitano Platón de Odessa,quien había encabezado prev¡amente la lglesia

en América de 1907 a 1914. El mismo Concilio

declaró que en adelante la lglesia de América

seria autónoma.Las dos décadas posteriores a la

Revolución de 1917 vieron el desarrollo de va-

rios movimientos cismáticos dentro de la lglesiaRusa, y el establecimiento en Sremsk¡-Karlo-

vtski, en Servia, de un "Sínodo en Exilio", como

refugio de Obispos Busos, quienes reclamaban

una jurisdicción sobre las lglesias RusasOrtodoxas y fieles fuera de Rusia. Estos acon-

tecimientos tuvieron su efecto en Amér¡ca: los

representantes de varios grupos llegaron a los

Estados Unidos a reclamar la atención de lalglesia Rusa Americana. En el año 1933, el

Patriarcado de Moscú envió al l\¡etropolitano

Benjamín Fedchenkov a Nueva York para ase-

132 133

gurar su reclamo de jurlsdicción sobre la lglesia

en Amér¡ca; varios integrantes del "Sínodo en

Exilio" han llegado en el curso de los últimos

treinta años, y se han unido a los retugiados y

exiliados más recientes formando un grupo con-

siderable.

El lvletropolitano Platón murió en abril de

1934; fue sucedido por el Obispo Teófilo, quien

fue reelegido, para ser Arzobispo de la lgles¡a

Americana, en el Sínodo llevado a cabo en

Cleveland, en noviembre de 1934 Hizo un v¡ale

a Yugoslav¡a en el año 1935 y visitó a los ob¡s-

pos del Sinodo de Karlovtsi con quienes efec-

tuó una práctica intercomun¡cación y entendF

m¡ento, que fue benéfico para la unidad de la

lgles¡a en América. En el año 1938, abrió en

Nueva York el nuevo Seminario Teológico de

San Vlad¡mir, para tomar el lugar de la aniigua

Academia cerrada en los días difíciles de 1923'

Durante la admin¡stración del Arzobispo Teófilo,

se organizó en una fuerte aglupación a los

jóvenes: "Los Clubes Federativos Onodoxos

Rusos", teniendo su primera convención en

Pittsburgh, en el año 1927

En 1945. el Arzobispo Alexei de Jeroslavl

llegó a los Estados Unidos para persuadir a la

lglesia Rusa Americana de aceptar la jurisdic-

ción del Patriarcado reconstituido de lvloscú No

fue posible un entend¡miento El Sínodo

Eclesiástico llevado a cabo en Cleveland, en1946, favoreció la un¡ón espiritual con el Pa-triarcado por un lado, y por el otro, la autonomíaamericana. El lvletropolitano Gregor¡o, de Lenin-grado, llegó a Estados Unidos en el año 1947, ytampoco tuvo éxito con la lglesia Patriarcal, que

ahora se le considera como una lglesia autocé-fala, tanto en los Estados Unidos como en elextranjero,

Elgrupo ortodoxo ruso más numeroso enAmérica es el encabezado por el MetropolitanoLeonty desde la muerte del [.4etropolitanoTeófilo en 1950; cuenta con unas trescientasparroquias. Las lglesias del grupo Sínodotienen como setenta, bajo la jurisdicc¡ón dell\iletropol¡tano Anastasio. La lglesia Patriarcalrec¡entemente reconocida como autónoma porel Patriarca Alexei de Moscú, cuenta con unascincuenta igles¡as y capillas.

7. LA IGLESIA SERVIALa inm¡gración servia a los Estados

Unidos comenzó en realidad alrededor del año1890. La primera lglesia Servia fue fundada enJackson, California, en el año 1894, por elArchimandrita Sebastián Dabovich. dedicándolaa San Sava, el gran Santo Nac¡onal de Servia.Las labores apostól¡cas del Padre Sebastiánestaban bajo las órdenes rusas. Los represen-tantes del "Sinodo en Exilio" se rehusaron

134

sostener relaciones con el Obispo de San

Francisco. Hasta después de la primera Guerra

Mundial, la lglesia Ododoxa Rusa cuidó del

bienestar de los serv¡os amencanos

El crecimiento de las congregaciones

servias era estable; existían se¡s iglesias en

operac¡ón alrededor del año 1900, diez en 1906

y más de veinte, quince años después

El Archimandrita Mardary Uskokovich fue

el pr¡mer Obispo de la lglesia Ortodoxa Servia

en América, en el año 1926. El fue consagrado

Obispo para la D¡ócesis americana por el

Patriarca Dimitriie de Servia. Las treinta y cinco

lglesias que conformaban su Diócesis son

ahora cuarenta y seis en los E.U. y Canadá

La Primera Guerra lVundial cambió el

cufso de los asuntos para las congregaclones

servias en América, las cuales se encontraban

bajo la jurisdicción rusa. En el año 1921' el

Obispo Nicholai de Zhicha y Orkhrida hizo la

Drimera visita a los E U, iniciándose una

Diócesis especial para los E U y Canadá por

medio del Patriarcado Servio Uno de los pri-

meros actos oficiales del Obispo lvlardary fue la

dedicación de la Capilla del lvlonasterio de San

Sava, en Libertyville, el 6 de septiembre del año

1926: éste es el centro de la vida espiritual ac-

tual de la lglesia Servia en America y casa del

Seminario DiocesanoEl número más grande de iglesias

servias se encuentra en Pennsylvania; hay

otras en Ohio, lllinois, Indiana, lvlinnesota,California y Nueva York, en donde se encuentrala Catedral Diocesana de San Sava. La Cate-dral fue abierta en 1945, sirviendo como CentroCultural y Eclesiástico Servio en Nueva York y

Estados aledaños. El Obispo Dionisije, el actualDiocesano, es ayudado por el Obispo Nicholai,quien regresó a América después de la

Segunda Guerra l\ilundial. Tanto la Catedral, en

Nueva York, y el Monasterio de San Sava, en

L¡bertyville, sirven como Sedes Episcopales.

8. LA IGLESIA ANTIOQUENAAunque los registros de la primera fami-

lia Siria que llegó a América datan del año 1878,

la inmigración de Sir¡a, Líbano y Palestina no

comenzó sino hasta alrededor del año 1890.

Durante diez años, después del 1900, alrededorde cinco mil personas por año llegaron a los

Estados Unidos, sumando ya cerca de nuevemil en los años '19'13 y 14. Como con los demásgrupos nacionales, la ¡nmigración disminuyófuertemente después de la Pr¡mera Guerral\¡ undial.

El bienestar espiritual de la gente orto-doxa sir¡a estaba a cargo de la Misión Siria de

la lglesia Rusa, fundada en el año 1892. Laprimera sociedad eclesiástica se fundó enNueva York en el año 1895, y en octubre del

mismo año, el Obispo Nicolás trajo al Archi-

137

mandrita Rafael Hawaweeny de la Academia de

Kazár pa-a tratar los asuntos en Amér¡ca En

sus capaces manos, la lglesia se desarrolló' y el

'12 de marzo del ano 1904 fue consagrado como

Vicario-Ob¡spo del Arzobispo Buso Fue el pri-

mer Obispo Ortodoxo de cualquier nacionalidad

en ser consagrado en los E U'; murió el 27 de

febrero de 1915En el año 1914, el l\¡etropolitano Germa-

nos Shehadi de Selefqu¡a y Baalbek llegó a

América cuando era Obispo de Zahle, Líbano'

en el Patriarcado de Antioquia era b¡en conoci-

do y quer¡do por muchos árabes en América Su

estancia en los Estados Unidos dio como resul'

tado la fundación de varias parroquias llegando

a 17 iglesias, en el ano 1924. con pastores resi-

dentes, y siete congregac¡ones atendidas por

sacerdotes que no tenían parroquias Al mismo

tiempo, la Misión S¡ria de la lglesia Rusa con-

sistía en veintiocho parroquias y una misión

bajo la jurisdicción del Obispo Aftimios Ofeish'

ouien fue consagrado el 13 de mayo de '1917

como Obispo de Brooklyn para suceder al

Obispo Rafael. El 11 de septiembre del año

1927, el Arzobispo Aftimios consagro a su ayu-

dante el Rev Archimandrita Emmanuel Abo-

Hatab, con el título de Obispo de Montreal El

Obispo Emmanuel, nacido en Damasco en el

año 1890. Ilegó a Brooklyn como Diácono en el

año 1908; era un hombre de talento literario y

ayudó al Obispo Rafael en ed¡tar la revista Al-

Kalimat, hasta su muene en 1915. El Obispo

Emmanuel murió el 29 de mayo de 1953, y fue

enterrado junto a su amigo el Obispo Rafael en

el Cementer¡o del lvlonte Olinet, el 2 de junio.

Las lglesias antioquenas en Américatuvieron jurisdiccrones eclesiást¡cas separadas

durante varios años. En 1933, el Arzobispo

Aftimios renunció y el l\¡etropolitano Germanos

regresó a Beirut, en donde murió el7 de abril de

1934. En su debido tiempo, el Patriarca des¡gnó

al Arch¡mandrita Antonio Bich¡r como su Vicario

en América, el cual fue poster¡ormente elegido

Obispo de la lglesia Antioquena Americana.

Fue consagrado en Nueva York el 19 de abril de

1936 por el l\iletropolitano Teodosio Aborjaily de

Tiro y Sidón, a quien el Obispo Alexander envió

a los Estados Un¡dos para tal propósito.

El Obispo Antonio fue ascendido al rango

de Arzobispo Metropol¡tano de Nueva York y

toda América del Norte en junio del año 1940;

bajo su guía, la lglesia Antioquena Ortodoxa ha

crecido hasta llegar a ochenta parroqu¡as en los

Estados Unidos, Canadá y México. La Catedral

Arquidiocesana de San Nicolás está situada en

Brooklyn.La lgles¡a Antioquena Ortodoxa ha ayu-

dado a los demás grupos a desarrollar su traba-jo entre los feligreses en el tdioma Inglés. Tanto

el Arabe como el Inglés son los idiomas litúrgi-

138

cos, y los Libros de lvlisas existen en ambos

idiomas en la Arouidiócesis. Elcrec¡miento de la

lglesia ha s¡do apoyado desde 1941 por el

establecimiento de grupos juveniles en todas

las secciones del país; bajo el nombre de"Organizac¡ón Juvenil Ortodoxa." Una publi-

cación quincenal es patrocinada por estaOrganización.

En el Continente Americano tiene el

Patriarcado de Ant¡oquía el Arzobispado de

Norteamér¡ca con jurisdicción sobre Estados

Unidos de América y Canadá. Esta Arquidió-

cesis está encabezada por un ArzobispoMetropolitano residente en New Jersey con

cuatro obispos auxiliares. El Vicariato Patr¡arcal

de Méx¡co, Centroamérica, Venezuela, y las

lslas del Caribe t¡enen al frente un Obispo. La

Arquidiócesis de Sao Paulo, en Brasil, está reg¡-

da por un Arzobispo Metropolitano. El Vicariato

Patriarcal de Río de Jane¡ro lo dirige un Obispo.

El Vicariato Patr¡arcal de Chile lo conduce un

Obispo y la Arquid¡óces¡s de Argentina tiene

como cabeza a un Arzobispo Metropolitano.

El Vicariato de l\¡1éxico, Centroamérica,

Venezuela, e lslas del Caribe, fue fundado en

septiembre de 1966 cuando el Concilio del

Patriarcado nombró al Obispo Antonio Che-

draoui titular de este Vicariato. La lglesiaOdodoxa Antioquena de México inició sus

activ¡dades a fines del s¡glo pasado con la inmi-gración de fieles ortodoxos a Méx¡co ten¡endo

sacerdotes dependientes del Arzobispado de

Norteamér¡ca. Empezó esta Misión el d¡funto

Padre Simón lza, seguido por los ReverendosPadres José Cha¡hub y Zacarías A. Este últ¡mo,

bajo las instrucciones del d¡funto Samuel Davidy la colaboración de las Sociedades Ortodoxas,fundó la Catedral Ortodoxa Antioquena de San

Jorge que empezó a funcionar en el año de

1947 .

Por esas mismas fechas, la Comunidad

Ortodoxa de Honduras, donde hay la mayor

concentración de fieles, dependía del Arzobis-pado Antioqueno de Norteamérica, así como

también las lslas del Caribe, mientras que laparte sur del Vicariato que es Venezuela fue

encargada por el Patriarcado a los Obispos de

América del Sur para atender sus necesidades

esp¡rituales, hasta la creación del Vicariato por

el Santo Sínodo de Antioquía en 1966.

Las mayores concentraciones ortodoxas

en la República Mexicana están en las ciudades

de l\¡éxico, l\¡onterrey N.1., Mérida Yuc., y en

los Estados de Campeche, Chihuahua yQuintana Roo. En los paÍses fuera de México,

en Honduras, Venezuela, Trinidad, República

Dominicana, lslas de Martinica, lslas de

Guadalupe, Haití y Puerto R¡co. EI Vicariato

cuenta aproximadamente con unos 70,000 feli'

140141

qreses dispersados en estos países teniendo

án la República Mexicana. alrededor de 15'000'

Además de los Ortodoxos Antioquenos

en México, están los Ortodoxos Griegos' cuya

comunidad formó parte de la Comun¡dad Ant¡o-

Norte y Suramérica para la región de México y

Centroamérica en el año de 1971 Esta comu-

nidad cuenta en la ciudad de México con unas

'1 50 familias.

9. LA IGLESIA UCRANIA

La inmigración ucrania a los Estados

Unidos aumentó desde 1870 a 1941; varios mi-

les de ucranios se establecieron en Pennsyl-

vania, Nueva York, los estados de Nueva In-

glalerra y del Medio Oeste y Dakota del Norte

óanadá también tiene un gran número de ellos'

establecidos principalmente en las Provincias

Occidentales Y Ontario Sur'

La mayoría de los inmigrantes eran de

Drovincias en donde la lglesia Católica Griega

Un¡ata estaba en ascenso Ya establecidos en

el Nuevo Mundo, las diferencias con los Obis-

pos Católicos Romanos causaron que muchagente regresara a la lgfesia Ortodoxa de susancestros, con el resultado de que muchas con_gregacrones ucranias entraron a la jur¡sdicc¡ónde la lglesia Ortodoxa Rusa. Además, las aspi-raciones nacionalistas de los ucranios en sutierra natal se reflejaron en la religión, especial-mente después de la Primera Guerra l\ilundial,por lo gue las lglesias Ucranias Ortodoxas exis-tieron tanlo en Ucrania como en Amér¡ca.

La primera Convención de la lglesiaOrtodoxa Ucrania de América se llevo a caDo enel año 1931. Se agregaron otras congrega-crones de ex-unjalas. a las parroquias ya exis_tentes, y el l\,4uy Rev. José Zuk, elegido en juliodel año 1932 como Obispo de la NuevaDiócesis, fue consagrado en septiembre de1932, encabezando la lglesia hasta su muerteel 23 de febrero de 1934. Fue sucedÍdo por elactual Diocesano, Obispo Bohdan Shpilka,quien fue consagrado por ei ArzobispoAtenágoras de la lglesia Griega el 2A cle iebrerode 1937. El Obispo Bohdan como Ob¡spo Titul¿rrde Eucarpe¡a es técnicamente el Auxiliar delArzobispo Griego, dentro de la jurisdicción delPatriarcado de Constantincpla. Su Diócesisconsrste en alrededor de cuarente y cinco parroquias y misiones y la Catedral Diocesana LaCatedral de Sta. l\,4aría esta situada en NuevaYork. Se usa tanto el idioma Eslavo como el

Inglés en la Divina Liturgia.Otras organizaciones Eclesiásticas Ucra-

nias Ortodoxas mas grandes empezaron a exis-

tir en octubre de 1950, con la unión formal dedos Dióces¡s Ucranias, encabezadas por losArzobispos Juan Theodorovich y [,4styslav

Skrypnk respectivamente.La nueva organización se llama la lglesia

Ortodoxa Ucrania en los Estados Unidos de

América, está af¡liada con la lglesia OrtodoxaUcrania independiente de Canadá, y bajo lajurisdicción del Arzob¡spo Hilarión de Winnipeg.Existen setenta iglesias en Estados Unidos y

ciento ochenta parroquias y mis¡ones en

Canadá. Las sedes americanas se encuentran

en South Bound Brook, Nueva Jersey, se util¡za

el idioma Ucranio en las l\¡isas de la lglesia en

lugar del tradicional antiguo Eslavo, haciendo

énfas¡s en las tradiciones culturales de Ucrania.Todavía no se determina el estado canónicoexacto de la recién constituida lglesia. mas se

encuentra bajo consideración de los represen-

tantes de las Jurisdicciones Patriarcales en

América.

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