CAPITULO ONCELA CONVERSION DE LOS ESLAVOS

1. SAN CIRILO Y SAN IVIETODIO

La división actual entre las partesorientales y occidentales de Europa t¡ene susraíces en la historia de la lglesia del siglo nove-no. Uno de los más grandes hombres de aque-lla época, brillante en la historia bizantina, fueFocio, estadista que se conv¡rt¡ó en Patriarca deConstantinopla en la Navidad del año 858 d.CBajo su buena direccción, el influjo de la lglesiaOrtodoxa se exoandió a las tierras vecinas fueradel lmperio, llevándoles el conocimiento de lacivilizac¡ón gr¡ega y de la cultura del Oriente.

En el año 862, Ratislav, un príncipe delos eslavos moravos. temiendo Ia influencia ger-mana que penetraba Bohemia con el despertarde los misioneros latinos de origen teutónico,mandó traer a misioneros de Constantinoplapara que pred¡caran el Cristianismo en su reino,en el idioma de los eslavos. Focio envió a doshombres capaces, Cirilo y Metodio, quienes tra-dujeron las Escrituras y la Liturg¡a de la lgles¡aal id¡oma Eslavo, utilizando un alfabeto inventa-do por Cirilo para tal propósito. Este alfabeto,con pequeños cambios, es lo que son ahora lasletras rusas.

El éxito de Cirilo y lvletodio, y de sus se-guidores, fue notado con inquietud por el Papa

Nicolás l, quien temía el aumento de la influen-

cia B¡zantina en las tierras que bordeaban el

Patriarcado Romano. Cuando Focio se convidió

en jefe de la lglesla Or¡ental, Nicolás le pidió

que reintegrara a la jurisdicción romana laDiócesis de Dalmacia, la cual había sido trans-

ferida a Constantinopla por el Emperador León''135 años antes. Focio no cooperó, y Nicolás se

vengó llevando a cabo un Concilio en Roma, el

cual, en la pascua del año 863, se declaró en

contra de Focio y en favor de su predecesor

patriarcal lgnac¡o, qu¡en había sido destituido

por parl¡cipar en una conspirac¡ón en contra de

la autoridad imperial. Las relaciones entre

Boma y Constantinopla se volvieron tensas

En el año 865, el zar Boris de Bulgaria se

convirtió en cristiano ortodoxo, y fue bautizado

por uno de los enviados de Focio. Boris habÍa

observado el surg¡miento del Cristian¡smo entre

sus vecinos eslavos, y decidió encontrarse en el

lado ganador. Su gente tuvo que aceptar el

Cr¡stian¡smo también, y Boris esperaba las ven-

tajas de una lglesia bajo un control adecuado

Focio tardó en proveer obispos para los Búl-

garos, entonces Boris acudió al Papa Nicolás,

pensando que le ayudaría más. Nicolás respon-

dió a las peticiones del Zar con dos obispos y

una larga carta en la que señalaba los aspectos

más ¡ndeseables de la cristiandad griega com-

parada con la romana; sin embargo, Boris titu-

beó en separarse de los b¡zantinos, y continuócon ambas relac¡ones sin decid¡rse, durantetres años más.

El año 867 trajo consigo varios sucesosnotables. El Concilio llevado a cabo en Cons-tantinopla se declaró en contra de Nicolás, alque destituyó, tal como prev¡amente su Conciliolo había hecho con Focio. Nicolás murió el 12de noviembre del año 867. Once días después,el Emperador B¡zantino l\¡iguel fue "sesinado, ysu sucesor dest¡tuyó a Focio y reintegró algnac¡o. Este despeje coinc¡dente de actoresprincipales en ambas partes nc tuvo efectosparticulares en las políticas rom¿ ta o bizantina,las cuales continuaron de igual maneta; lgnacioera gr¡ego, el nuevo Papa Adr¡án ll era latino, ylos problemas permanecieron.

l\¡¡entras tanto, Cirilo y l\iletodio se abríancam¡no hacia el oeste por Bohemia, El éxito dela cr¡stiandad eslava enojó al Príncipe eslavoSvalopulk, quien favorecía a los germanos yodiaba a su contemporáneo Ratislav La situa-ción se volvió tan difícil, que Cirilo y lvletodiodecidieron visitar Roma y pedir ayuda a Adrián.Fueron recibidos con los brazos abiertos, yaque llevaron con ellos un regalo, las reliquias deSan Clemente. Adr¡án dudó en ofender a losgermanos, y temió fomentar la incursión de lacristiandad no latina, por lo que mantuvo a losm¡s¡oneros esperando tanto t¡empo en Roma,

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que Cirilo murió ahí, y t\,,letodio se marchó desi-lusionado en el año 871.

La vacilación del papa abrió el camino ala victor¡a de ¡a cristiandad griega entre los búfgaros. El Zar se cansó de esperar, y mandó,una vez más, una petic¡ón al Patriarca lgnacio,quien consagró rápidamente a un arzob¡spo y avarios obispos y los envió al norte.

La cristiandad eslava sufrió por las accio_nes de Svatopulk en l\¡orav¡a, quien saco a tossacerdoles eslavos, y también por el decreto dels¡guiente Papa, Juan Vlll, que prohibió el uso dela ¡iturg¡a Eslava en las tierras bajo jurisdicciónromana. Cuando lvletodio salió de Roma en elaño 871, y regresó a lvloravja, cayó en manosde Svatopu¡k, quien lo entregó alArzobispo lati-no de Salsburgo. El Arzob¡spo encarceló a Me-todio durante dos años, y cuando salió libre,regresó al or¡ente, a territorio más hospitalario,l¡bre de ¡nfluencia romana y germana.

Con la muerte de lgnacio, en octubre delaño 877, Focio reasumió ca¡ladamente elTrono Patriarcal. Se reanudaron las relacionesdiplomáticas con Roma, y los enviados de JuanVlll fueron recibidos en Constantinopla. El papaanuló su edicto sobre la Liturgia Eslava perofue demasiado tarde; el Rito Eslavo que con-quistó Europa Oriental fue el de Bizancio yno el de Roma, y la Liturgia de San Juan Cri-sóstomo triunfó sobre la Misa Romana antes del

cambio del siglo.Metodio concluyó sus viajes retornando

a Constantinopla en el año 882, en donde fuerecibido con gusto por Focio, quien, por petición

de Metodio, estableció una escuela de estud¡os

eslavos. Los sacerdotes eslavos, arrojadosfuera de Moravia por Svatopulk y por el decretodel Papa Esteban V llegaron en el año 885 a lacapital del lmperio, en donde fueron ayudadospara convertirse en m¡sioneros para sus her-

manos eslavos del Oriente. Se estableció un

Patriarcado Búlgaro en el año 926i y sesenta ydos años después, el Príncipe Vlad¡m¡r de Kievse convirtió en cristiano ortodoxo, dicho sucesono ocurrió milagrosamente o sin trabajo, sino

como fruto de la política llevada a cabo añosantes por Focio.

Así, la lglesia Griega se conv¡rtió en

madre de los crist¡anos eslavos, como de todoslos cristianos que seguían los rezos establec¡-

dos por los grandes Padres del Oriente. En

nuestros días, seguimos sintiendo su influenciay nunca olvidaremos esa herencia, que es

nuestra Dosesión más valiosa.

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CAPITULO DOCECOMIENZOS DEL CRISTIANISMO

EN RUSIA

1 . SANTA OLGA Y SAN VLADIMIRDurante el siglo noveno, los hab¡tantés

de la región circundante de Kiev empezaron aeslar en contacto con Constantinopla. Enton-ces, el Emperador Bizantino Basilio | (867-886)env¡ó un obispo misionero a los rusos, Las con-vers¡ones al Cristianismo comenzaron a ocurriresporádica y aisladamente entre ¡os rusos; sinembargo, dicho movim¡ento adquirió más ampli-tud y solidez desde la conversión de la pr¡ncesa

OIga, que fue bautizada durante una Visita üeEstado a Constantinopla en el año 957.

Su hijo Sviatoslav no se convirtió al Cris-tranismo; pero su nieto Vladim¡r, después de unaardua investigación comparativa sobre el Judaís-mo, el lslam, y el Crist¡anismo Latino y Griego, sedecidió por este último y fue bautizado con suCorle en el año 988. Ese mismo ano se casó conAna, hermana del Emperador Basilio ll. La con-vers¡ón de Vladimir produjo una aceptación for-mal del Cristianismo Ortodoxo por pa(e qe sussúbditos.

2. KIEV Y I\,4OSCU

Los primeros Metropolitanos de K¡ev fue,ron gnegos, y ta nueva lglesia se encqnttabe..

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baio la autoridad del Patriarca de Constan-tinopla, Antes de que pasara un siglo, relacio-nes tirantes se suscitaron en la Ciudad lmperial,y los obispos rusos reemplazaron gradualmenlea los griegos. El primer Metropolitano ruso denacim¡ento fue Hilarión, qu¡en gobernó su lgle-sia desde el año 1051 al 1072. El per¡odo queabarca los años 1054 - 1224 tue marcado porlos problemas polílicos de Rusia, s¡endo fre-cuentes las guerras civ¡les entre prínc¡pesrivales rusos. Todo esto cambió con las inva-s¡ones mongól¡cas de 1237-1243: Kiev fuetomada en el año 1240, y los tártaros prontocontrolaron las extensas tierras de Rusia.

Las conquistas mongólicas causaron unaemigración de rusos hacia el noreste. Despuésdel Metropolitano Cirilo lll (1242-81), los dossigu¡entes Metropolitanos de Kiev gobernaronla lglesia desde Vladimir, cerca de cien millas alnoreste de Moscú. El siguiente camb¡o de sedefue a Moscú, que se conv¡rt¡ó desde el año 1328en la capital ecles¡ástica de Rusia.

La Drimera victoria rusa sobre los tár-taros se llevó a cabo en Kulikovv, sobre el Don,en el año 1380. El poder de la Horda de Oroempezó a declinar, y para el año 1461 se en-contraba tan débil que, cuando el Príncipe lvánlll llegó al trono, comenzó de inmediato a unir alos principados vecinos bajo el gobierno delvloscú. La dominación tártara terminó en el año

1480, y el primer Zar de Rusia (lván lV, el terri-ble) fue coronado el 16 de enero de 1547. Des-pués de una serie de enormes esfuerzos paralograr la unidad, se alcanzó el éxito.

Todo el per¡odo fue de continua expan-sión para la lglesia. El yugo tártaro fue opres¡vo,mas no causó una fatal impotenc¡a a laCristiandad, pues se difundió más, debido al

efecto m¡sionero de las emigrac¡ones rusasdesde Kiev hacia el norte. Los tártaros fuerongeneralmente tolerantes, interesándose más enrecaudar ¡mpuestos que en tener conversos allslam, y casi nunca inledirieron con la operaciónde la lgles¡a, la cual creció más robusta.

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- , CAPITULO TAECELA SEPARACION D€L ORIENTT Y'

EL OCCIDENTE

Tanto la lglesia Oriental Ortodoxa como

la lgles¡a Católica Bomana reclaman ser la

lgles¡a verdad€ra de Cr¡sto. Las fu€rzas que

finalmenle las separaron de la comunión de una

con la otra resultaron por causas profundas que

ex¡stieron por varios s¡glos. Entre las causasprincipales contamos con las siguientes.

1. DIFERENCIAS RACIALESLas antiguas afinidades raciales entre los

griegos y los latinos fueron gradualmente alte-

radas con el Fásar de los s¡glos. Los lat¡nós

rec¡bieron una infus¡ón de sangre germana

como resultado de las invasiones góticas, y losgriegos se mezclaron más y más con los

eslavos y armenios. La cultura de Constanti-nopla se volv¡ó más y más or¡ental, especial-

mente la armenia; varios de los emperadores

bizantinos fueron nativos de Asia Menor. En el

Occidente, la ¡nfluencia germana se volvió más

tuerte cada año.Aunque el idioma de la lglesia en sus

principios fue primero el Arameo, y después el

Griego, aun permaneciendo en Boma durante

el primero y segundo siglos, la cristiandad latinase comenzó a desarrollar por sÍ sola, con su

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propio id¡oma. Por otra parte, el id¡oma ofic¡aldel lmperio Romano, el cual ya ex¡stía en laépoca del nacimiento y la vida de Jesús, era elLatín, y gradualmente se convjrt¡ó en el Gr¡ego,particularmente en el Oriente. Como desde lospr¡meros siglos del Cristian¡smo, los latinos des-cuidaron el Griego y los griegos el Latín, senecesitó recurrir más y más a los intérpretes,pero por la defic¡encia de éstos, al no nacer sutrabajo adecuadamente, resultaron consecuen_cras desastrosas para el mutuo entendimiento.AI pasar los años, las personas del Oriente y delOccidente se apartaban cada vez más enidioma y costumbres.

2. D¡FERENCIAS POLITICASNo obstante que el Emperador Romano

Diocleciano transf¡r¡ó la administración dellmperio de Roma más allá del Mar Adr¡átjco, aNicomedia; y Constantino la llevó más aleste, ala ciudad de Constantinopla, llamada así en suhonor; Boma, en elTíber, se predestinaba comouna capital política de importancia. Las Inva-siones de los Hunos y los Godos a ltalia lle-varon al colapso al lmperio en el Occidente, almismo tiempo que se expandían al Oriente.Roma se convirt¡o en una ciudad-provincia, ylos Obispos de Roma comenzaron gradual-mente a ejercer más poder en su área que losof¡ciales civiles que gobernaban.

La lglesia, en el Oriente, pagó el favorimperial volv¡éndose serv¡l al gobierno; mientrasque ¡a lglesia, en occidente, dada Ia lejanía delgobierno, gozó de completa libertad, y gradual-mente desarrolló la pas¡ón por la un¡dad orgáni-ca, la cual ha sido desde entonces caracteristr_

Europa occidental, consigu¡endo su converstonal Crist¡anismo Latino. Cuando el papa coronóa Carlo Magno en la navidad del año 8OO d.C. yel nuevo Sacro lmperio Romano se formó, la se_parac¡ón entre Oriente y Occidente se volvióevidente para todos. Los sucesos del s¡glonoveno marcaron la actual separación másclaramente y ayudaron a hacerla permanente.

3. DIFERENCIAS ECLESIASTICAS

a) El Patriarca FocioLas pr¡meras lglesias Cristianas crecie_

ron en las grandes ciudades del lmper¡oRomanot Alejandría, Antioquía y Roma. Lariqueza y tamaño de estos grupos urbanos decr¡st¡anos le dieron importancia a sus lglesias,ras cuates empezaron a ejercer control sobresus vec¡nos menores. Cuando Constantinoplase convirtió en Ia Cap¡tal Imperial, su poder y su

influencia aumentaron rápidamente hasla quellegó a ser la suprema en el Oriente. Esta cir-cunstancia no agradó a las lg¡esias más anti-guas, cuyos obispos trataron ¡ncansablementede prevenirla.

Entonces se registfaron una sef¡e detuertes desavenienc¡as entre los obispos y par-

tidarios de las grandes lglesias, p-orque uno ovarios no se encontraban de acuerdo con elresto. Estas diferencias usualr.nente se arregla-ban a medias en un tiemDo considerablementelargo; sin embargo, la paz de la lglesia s¡empresufrió por estas manifestaciones de flaquezahumana. En dicha contienda, lo que llevó a laseparación final de las lglesias de Roma yConstantinopla, fue lo ocurr¡do entre Focio deConstantinopla y N¡colás de Roma.

Este famoso combate estaba estre-chamente ligado tanto con asuntos ecl€siásti-cos como políticos. Ambos eran competentes,ambiciosos y con determinación para actuarcomo agentes de las fuerzas que ¡mpulsabansus carreras. El problema comenzó en laEpifanía del año 858, cuando el Patriarcalgnacio rehusó adm¡tir al César B¡zantinoBardas a la Comunión, por su conducta inmoral.lgnacio era un devoto asceta con una edu-cación popular monástica y no titubeó en desa-fiar al César, quien, junto con el Emperador,decidió deshacerse de él prontamente. lgnaciofue destituido y desterrado el 23 de noviembre

del año 858, bajo el cargo de sedición. Como su

sucesor fue nombrado Focio, Prifier Secretario

d€ Estado. Un hombre muy culto cuya familia

contaba con excelentes relaciones imper¡ales.

Focio recibió rápidamente los distintos

grados eclesiásticos y se estableció como

Patriarca. Era un hombre de Estado y político

competente, pero no por elección Popular. Su

oredecesor rehusó renunciar, aunque fue

desterrado, y los part¡darios de lgnac¡o pronto

comenzaron a intrigar para su regreso Focio

mandó cartas a todos los Patriarcas para comu-

nicarles que había asumido la responsab¡l¡dad

Patriarcal de Constant¡nopla; y, poster¡ormente,

Dara reun¡rse en Concilio. De éstos sólo el Papa'no ,asistió,. pero mahdó a sus delegados a

Constantinopla (por la invitac¡ón imperial para

as¡stir al Concilio Eclesiástico), quienes repor-

tarian al respecto. Al mismo t¡empo, le propuso

al Emoerador que se restaurara Ia iurisd¡cciónpapal sobre las lglesias Bizantinas del sur de

Italia, prometiendo que, de ser esto así' los

asuntos se arreglarían. N¡colás también era

polÍt¡co.

En el Concilio celebrado en mayo del año

861, los delegados ratificaron la elección de

Focio, perb no consiguieron nada con respecto

a las proposiciones papales concernientes al

sur de ltalia. Cuando estas noticias llegaron a

Nicolás en agosto, él rcchazó la ratificación de

sus delegados y los sancionó. Mientras tanto,los amigos de lgnacio habían informado aNicolás sus puntos de vista sobre la destitución:y en marzo del año 862, Nicolás escribió a losPatriarcas en conlra de Focio. En abril del año863, celebró un Concilio en Roma y declaródestituido a Focio y restituido a lgnacio, lo cualno se llevó a cabo como se ordenó.

Los años s¡guientes fueron testigos de lalucha eclesiást¡ca por el control sobre Bulgaria,y las relaciones entre el Papa y el Emperadorno fueron cordiales. Finalmente, en Lent, en elaño 867, Focio organizó un Conc¡lio y declaróexcomulgado a Nicolás. Antes de que term¡narael año, el Emperador Miguel, benefactor deFocio, fue ases¡nado, y su asesino y sucesor,Basil¡o l, destituyó a Focio y restauró a lgnacio.Estos hechos no fueron por gratitud haciaNicolás, ya que él murió el 12 de noviembre delaño 867.

Focio se retiró. regresando en el año 977por solicitud popular e imperial cuando falleciólgnac¡o. El nuevo Papa, Juan Vlll, y Focio man-tuvieron relaciones cordiales, y los delegadospapales estuvieron presentes en el Concilio deConstantinopla de los años 879-88ú, en et queFocio fue reconocido oficialmente por ellos.Estos momentos de felicidad desaparecieroncuando el Papa descubrió que Ios bizantinos notenían intenciones de relajar su control sobre elsur de ltalia y Bulgaria.

b) El Patriarca CerularioDurante el resto del siglo noveno y en el

decimo, las relaciones entre las lglesias perma-

necieron estables: n¡ bien, n¡ mal. Surgieronotros asuntos de mayor presión; y así conti-nuaron hasta oue las conouistas normandas enItalia comenzaron a ser considerables, enton-ces el Papa y el Patriarca volvieron a eslar enconflicto.

El progreso de los normandos en el surde ltalia hizo parecer como si esa área fuera aser otorgada al control papal, a pesar del hechode oue el Paoa León lX tomó el control en con-tra de los normandos, siendo capturados en el

año 1053. Teniendo esto en cuenta, el PatriarcaMiguel Cerulario envió indirectamente un avisoa los obispos del sur de ltalia para que secuidaran de los errores latinos en asuntos dedoctrina y disciplina. También cerró las lglesiasLatinas en Constantinopla; y al enterarse deesto el Papa, naturalmente protestó. También Iohizo el Emperador Bizantino Constantino X,

quien tenía una alianza con el Papa en contrade los normandos.

El Patriarca desistió, aunque su preocu-pación era mantener el sur de ltalia para el

lmperio Bizantino, utilizando las mejores técni-cas que conocía para lograrlo. Tanto el Papacomo el Patriarca estaban implicados en políti-

cas de poder, y se sentían como en casa, s¡en-do ésta una circunstancia no usual en otras

épocas de la historia de Ia lglesia. En el año'1054, León mandó delegados a Constantinoplapara tratar algunos asuntos y ver si podríanregresar o no el patrimonio papal, y así poderejercer algún control sobre el Patriarca.

Las conferencias no tuvieron éxito, resul-tando un mutuo disgusto. Los lat¡nos eran orgu-llosos y exigentes, y los griegos, lambién orgu-llosos, no se rendían fácilmente, Los delegadosexcomulgaron al Patriarca y a sus seguidores el

16 de julio del año 1054, y éstos regresaron elcumpl¡do cuatro días después. Tal hecho noprovoco gfan enolo en su momento, pues setomó como otro ejemplo de lo que había suce-dido anteriormente. Los asuntos continuaronasí durante años, siendo realmente la llegadade las Cruzadas y su impacto subsecuentesobre el Oriente que intensificó el disgusto lati-no y griego, hasta el punto de no contar con unareconciliación inmediata.

4, DIFERENCIAS TEOLOGICASLa causa teológica princ¡pal de desa-

cuerdo entre las lglesias Bizantina y Latina fueel cuestionamiento de la procedencia delEspíritu Santo: Si es que procede del Padre ydel Hijo, como sostienen los latinos, o sola-mente del Padre como los ododoxos continúanafirmando de acuerdo con las Santas Escriturasy el Credo Niceno. La altefación latina del Credo

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tradicional por la adición de la frase "y el Hijo"fue solo una de las innovaciones eclesiásticasoccidentales .a.las cuales objetaron los griegos;pero el error ieólógico que implicaba se conside-raba como herejía y el Patriarca Focio asentótreinta y un argumentos en sus escritos en con-tra de la doble orocedencia del EsDíritu Santo.

Escritores latinos defendieron la ¡dea. lacual ya se había aceptado en un ConcilioEclesiástico local en Toledo, en el año 675i másno formó parte del Credo latino hasta el año'1014. El hecho de oue fuera exDresamente cen-surada tal adición por el Papa León Ill, demoró,más no evitó su adopción definitiva en Roma.' La mayoría de las diferenc¡as entre lasdos lglesias eran de costumbres y disciplina.Los griegos objetaban a ve¡nte o más prácticas

latinas, incluyendo el uso de pan sin fermentaren la Misa, el celibato obligator¡o del clero y lasreglas variantes del ayuno y la oración. La con-cepción oriental de las cosas esoirituales varia-ban con las del occidente, reflejándose en todala vida de los fieles ortodoxos Estas diferenciasen act¡tudes ayudaron a cambiar elburso de los

acontecim¡entos y condujeron a la separacionoue Dosteriormente sucedió.

La un¡dad soc¡al del mundo mediterráneocomenzó a sufdr en el siglo cuarto, continuandocon cada época que le seguía. Se pueden

observar varias etapas de la desintegración,

siendo parte de este proceso la separac¡ón delas partes or¡entales y occidenla¡es del mundo

eclesiástico. Sin embargo, el tipo autoritario de

un¡dad eclesiástica en el occidente no existió en

un principio. El sistema antiguo de la admi-

nistración eclesiástica no se encontraba muy

centralizado, ya que la concepción ortodoxa de

la palabra griega "católico" tuvo siemprediferentes significados al que los latinos le

d¡eron. Se intentó unir a gr¡egos y latinos por

medio de políticas oportunistas, más todas falla-

ron. Después de las cruzadas y especialmente

después del saqueo de Constant¡nopla por los

latinos en el año 1204, se tornó más d¡fícil launión por los medios comunes.

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CAPITULO CATORCELAS CRUZADAS

1. LAS CONOUISTAS TURCAS

A partir del siglo cuarto en adelante, lle-

garon var¡os visitantes y emigrantes de Europa

occ¡dental a Palestina. ya fuera como peregrF

nos a los Lugares Santos de la Religión

Cr¡stiana, o para quedarse como res¡dentes

permanentes. Las conquistas árabes del siglo

séptimo y la consigu¡ente dom¡nación musul-

mana en tierras, que algún día fueron gober-

nadas por los cr¡stianos, no puso fin al inter-

cambio del Or¡ente con el Occidente, no afec-

taron al comercio.Sin embargo, más o menos a mediados

det siglo once. ocurrio una gran desgracia, con

la llegada de los turcos a Siria y Asia Menor.

Ellos derrotaron a los Califas de Abbas¡d, con-quistaron Armenia, y en el año 1071 derrotaron

al Emperador Bizantino, Romano Diógenes, y

sus ejércitos en Manzikert. Para el año 1081' el

sultán había establec¡do sus cuarteles en

N¡cea, al otro lado de ConstantinoplaEn el curso de su conqu¡sta del lmperio

Arabe en el Oriente, los Turcos adoptaron lareligión del lslam, llegando a ser más fanáticosque los árabes. Eran bárbaros, ya que al entrar

al oriente destruyeron gran pane de la cultura,

antes de que les pudiese afectar a ellos. El te-

rror que sembraron terminó con la paz y la pros-

peridad de las tierras fronterizas con el este delMed¡terráneo y causó pán¡co en el occidentetambién, tan pronto como ya no fue posible elacceso a la Tierra Santa.

Hacia fines del siglo once, el PapaUrbano ll 11088-1099 d,C.) solicitó a lasnac¡ones de Eurooa occidental que marcharanhacia el oriente, para rescatar los LugaresSantos de los infieles. Dicho requerim¡ento llevóa muchos oue ouerían rescatar la Cruz aempezar con gfan entusiasmo su camino haciael or¡ente. Una ser¡e de movilizaciones se lle-varon a cabo desde el oeste de Europa hastaSiria durante casi cuatro siglos. Estosmovimientos se llaman "Las Cruzadas."

2, LAS PRII\¡ERAS CRUZADASCuando llegaron los primeros visitantes

del occidente a Constant¡nopla, gente de lac¡udad se desanimó. Ellos esperaban contarcon asistencia militar, encontrándose en sulugar con campesinos hambr¡entos y no muycivilizados, no mejores que los mismos turcos, apesar de su Rel¡gión Crist¡ana. Al paso delt¡empo, los bizantinos gustaban aún menos desus visitantes occ¡dentales y con buena razon,ya que los cruzados llegaron como un ejércitoinvasor derrotado en conqu¡sta; pronto seperdio el obiet¡vo sagrado que perseguían, y seencontraron oportunidades para el enriqueci-m¡ento mundano.

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Los cruzados tuvieron éxito al tomarJerusalén e|, 15 de julio del año 1099, estable-ciendo un Reino y Patriarcado Latino. Eslo noagradó a los griegos, quienes se res¡stieron a la¡ntromisión en el Patriarcado Ortodoxo de Jeru-salén. el cual permanecía ahí desde sus inicios.El Reino Latino no prosperó, ya que la mayoríade los cruzados regresaron a casa, dejandosólo a unos cuanlos m¡embros como residentespermanentes. La ciudad cayó en manos delgran Sultán Saladino en octubre del año 1187,

comenzando otra cruzada para recobrarla, mascon excepción de un corto periodo (1229 a1244), permaneció bajo custodia musulmanahasta 1917.

3, LA CUARTA CRUZADATodas las cruzadas fueron más o menos

desastrosas para el Oriente Cr¡stiano. peroninguna fue tan infame como la CuartaCruzada. Los venecianos apoyaron financiera-mente esta visita de ladrones armados. quienespedían como pago la sujeción de su rival co-mercial en el l\¡ar Adr¡ático, la ciudad cristianade Zara, en Dalmacia. Eslo se logró en noviem-bre del año 1202, y continuaron hac¡aConstantinopla, en donde entraron en julio delaño 1203, puesto que los defensores de la ciu-dad eran débrles.

La presencia de los cruzados en la ciu-dad provocó una serie de problemas que culmi-

naron en pleito abierto, y terminaron con elsaqueo de la más grande metrópolj del mundociv¡l¡zado en abril del año 1204.

El saqueo de Constantinopla, uno de losmás grandes crímenes en la historia, mostróescenas de indescript¡ble horror y destrucción.Las riquezas acumuladas durante siglos fueronllevadas a Venecia y occidente; y los gr¡egosrec¡bieron una lección inolvidable de sus con-quistadores lat¡nos, qu¡enes establecieron supropio gobierno imperial, e instalaron unPatriarca latino en ConstantinoDla. Las autori-dades griegas huyeron, y establecieron cuarte-les civ¡les y eclesiást¡cos en Asia Menor. Siendoesto el principio del fin de¡ lmperio Bizantino.

En su total¡dad, elefecto de las Cruzadasen el mundo or¡ental fue de calamidad. Larepresión temporal lograda al levantamientodel poder musulmán fue más que compensadapor el debil¡tamiento del poder bizantino.

La llerra Sanla siempre estuvo bajo elmás tenso control cristiano, y los cristianosor¡entales sufrieron más que los turcos y losmusulmanes. El desagrado mutuo y la descon-f¡anza entre griegos y latinos se incrementóenormemente, y la pelea entre el oriente y eloccidente se hizo prácticamente permanente,tal como ahora.

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CAPITULO OUINCEEL FIN DEL IMPERIO BIZANTINO

El lmper¡o Bizant¡no se estableció en

Constantinopla en el año 1261, siguiendo a laderrota del Emperador latino Balduino bajo las

manos de N¡iguel Paleólogo y su eiército. La

dinastía de los Paleólogos establecida entonces

no era segura, y la historia subsecuente del

decadente lmperio fue de discordias internas ypel¡gros externos. Para poder preservar el resto

de sus posesiones, los Emperadores continua-

mente se comprometían en negoc¡aciones lur-b¡as con el papado y los poderes occidentales,esperando así recibir ayuda en contra de Ia pre-

sión musulmana.El al¡c¡ente para Occidente, en estas

negociac¡ones, era la unión de la lglesia Griegay Latina. Los esfuerzos para la unión de lalgles¡a Ortodoxa no resultaron, pues interesespolíticos se antepus¡eron a los deseos reales,

aunque fueron patrocinados por Emperadores ymiembros del alto clero.

Después de un sit¡o de siete semanas, el

29 de mayo de 1453, Constant¡nopla cayó enmanos de los Turcos, y asÍ comenzó una nueva

era en la histor¡a de la lgles¡a Oriental. En los

veinticinco años inmediatos, sigu¡entes a la cap-

tura de la c¡udad, los turcos tomaron baio su

control las áreas vecinas de la Península

Balcán¡ca, la cual pertenecía al lmperio Griego.Así, en una vasta área, los crist¡anos ortodoxosse encontraron ante una nueva situación res-pecto al poder que los gobernaba.

Los territor¡os del lmper¡o Bizantjnopasaron a manos de los turcos. La idea lmper¡alfue adoptada por el Gran príncipe de Moscú,quien consideró que, después de tos sucesosdelaño 1453, Rus¡a sería sucesora del Bizanciolmperial, y ganadora de la Cr¡stiandadOrtodoxa, y que Moscú sería ahora una terceraRoma (la primera había sido Roma en el Tíber,y la segunda, Constantinopla). El espíritu dellmperio Griego sobrevivió, por el Patr¡arcado deConstantinopla, en los corazones de los cris-t¡anos helénicos, quienes se mantuv¡eron fielesa través de los años del gob¡erno turco; y triun-fó nuevamente el 25 de marzo del año 1921,cuando el arzobispo Germanos, del AntiguoPatras, ¡nició la rebelión en contra de los turcos.

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CAPITULO DIECISEIS

LOS CFISTIANOS ORTODOXOS

BAJO LOS TURCOS

1 . SITUACION DE LOS CRISTIANOS

Con la conquista de ConstantinoPla y la

destrucción final del lmperio Bizantino por los

turcos, la posición de los cristianos ortodoxos y

su lglesia se alteró. Para los árabes, los iudíosy cristianos se consideraban como Ahl al-Kitab'

"Gente del L¡bro", segu¡dores de las revela-

c¡ones divinas que preceden al lslam; llamados

Dh¡mmi, "los protegidos", por lo que no fueron

perseguidos. Para los turcos, ellos s€ llamaban

Ra'iyyah, "el rebaño", encontrándose sujetos a

muchas más restricciones Y abusos

Los Ra' iyyah estaban sujetos a impues-

tos prediales y personales; no podÍan portar

armas ni montar a caballo No se podían vestir

como musulmanes n¡ construir sus casas en

alto, n¡ dar evidencias en la cone en contra de

un musulmán. si trataban de convedif a un

musulmán a su fe o trataban de casarse con

una muier musulmana, si hablaban abiertamen-

te en contra del lslam o entraban en negocia-

ciones con gente de fuera del lmperio, eran cas-

tigados con la muene. No se les permitia tener

cruces en sus iglesias ni tocar las campanas de

ellas ni practicar su relig¡ón abiertamente. Se

les alentaba a convertirse en musulmanes. y asi

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lo hic¡eron muchos, para escapar de la opre-sión, mas eran asesinados si regresaban a su feanterior.

2, EL SISTEIVIA 'NACIONAL"De todas maneras, los cristianos sentían

el peso de la sujeción, ya que para los musul-manes sólo había una única ley, la del Corán.La ley civil y la ley re¡igiosa eran consideradascomo solo una;fue la relig¡ón la que dividió a loshombres. Los turcos impus¡eron el s¡stema de"Naciones", o "Grupos" basándose en tos vaflosgrupos relig¡osos que existían en el lmperio. Elgrupo más grande era el de los "Rum,,, quecomprendía a todos los cristianos ortodoxosque estaban bajo la jurisdicción del Patriarca deConstantinopla. El "Grupo Rum" era la "NaciónRomana", último vestigio del lmperio RomanoCristiano en el Oriente. Otras "Nac¡ones" con-sistían en Armenios, Sirios, Jacobitas, Judíos ygrupos Católicos, siendo los pr¡meros losMaron¡las.

3, DIFICULTADES ECLESIASTICASEI primer Patr¡arca después de la con-

quista fue Jorge Escolar¡o, conocido antilatino,cuyas oprnrones eran aceptables particular-mente para el Sultán lvlohammed ll. Escolar¡ofue debidamente elegido por los otros obispos,tomando el trono como el Patriarca Genadio ll.

y gozaba de privilegios otorgados por el Sultán.Como Patriarca, él se convirtió en cabeza del"Grupo Rum", y era responsable de su gente,pudiendo ser casligado por los turcos porcualqu¡er problema que causaran los cristianosortodoxos.

Como cabeza del "Grupo". el Patr¡arcatenía autoridad completa sobre las ¡glesias y elclero, y el derecho de imponer impuestos conpropósitos eclesiásticos. Era el juez final entodas las cuestiones concernientes a las leyesmatrimoniales, y en otras disputas de los cris-tianos que eran juzgadas en las cortes de lalglesia. El clero no pagaba impuestos, aunqueel Patriarca pagaba grandes sumas por susconces¡ones antes de tomar el trono; esto seconsideraba como un soborno, y era unatentación para que los turcos hicieran que loscristianos cambiaran de jefes constantemente.Muchos de los pr¡vilegios originalmente conce-didos a Genadio desaparec¡eron al pasar eltiempo, y los cristianos siempre estaban suietosa tratos caprichosos y arbitrarios por parte delos oficiales gubernamentales.

lnmediatamente desoués de la caída deConstantinopla, la Catedral de Santa Sofía seconvirtió en mezquita. El Patriarcado se esta-bleció en la lglesia de la Bend¡ta Theotokos, ydespués se cambió a la lglesia de SanDemetrio, en el año 1586, cuando el Sultán

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l\,4urad lll convirtió aquella lglesia en mezqu¡ta.En el año 1603, otro movimiento hizo de lalglesia de San Jorge, en el centro del Fanar, elcuartel griego de Estambul (como se le llamaahora a Constantinopla) permaneciendo estalglesia como Catedral Patriarcal, Estosmovimientos fueron forzados por los turcos,siendo Ia historia del Patriarcado una cadena dedificultades sin f¡n, hasta nuestros dÍas.

Es una marav¡lla que la lglesia Onodoxahaya sobrev¡v¡do, después de tantos años deopresión de un gobierno host¡|. Desde el año1453 han existido varios mártires, y dichonúmero no ha cesado, aún en el siglo veinte.Muchos Patriarcas han sido mád¡res: lsidoro ll(1456-1463), el sucesor de Genadio ll, fueasesinado, porque no permitió casarse porsegunda vez a una mujer crist¡ana con unmusulmán; Gregorio V, tal vez el más famosode los mánires patriarcales, fue colgado de Iareja de su residencia ei Domingo de Pascua (el

22 de abril de 1822), usando aún su traje pon-tifical, porque acababa de celebrar la DivinaLiturgia. Su crimen fue ser el jefe del GrupoRum, y como los ortodoxos de Grecia se habíanrebelado en contra de los turcos, sin importarque él no tuviera que ver personalmente bon larevuelta, tenía que morir porque, según los tur-cos, por ser Cabeza de la lglesia él era respon-sable.

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La expansión turca continuó hasta el año1683, cuando se encontraban en las puenas deViena. Los únicos cristianos ododoxos que erantotalmente libres eran los que estaban en Rusia,

aunque no podían hacer mucho por ayudar a

sus compañeros de rel¡gión en tierras musul-manas. Por eso no nos sorprende que la vidaCristiana se encontrara estancada en el Orienteal igual que en otras partes. El lslam no se ca-racleriza por ser una religión progres¡sta, y loscrist¡anos de ninguna manera eran libres depensar y actuar, como tampoco lo eran los mu-

sulmanes.