González La dialectica de la accion segun Blondel

7/28/2019 Gonzlez La dialectica de la accion segun Blondel

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LA DIALECTICA DE LA ACCIONSEGUN BLONDEL

I parteQu es la accin

Jaime Gonzlez Dobles

En este estudio sobre el pensamiento de Maurice Blondel, vamos a analizarprincipalmente las primeras obras del autor, entre las que sobresale su tesis de doctorado.L 'Action posee un atractivo particular: a travs de una cierta imprecisin de vocabulario yde una redaccin magnilocuente, vislumbramos una profunda intuicin filosfica y unagran originalidad en el mtodo. Adems, el Blondel que ha tenido una gran influenciasobre el pensamiento europeo de este siglo ha sido el autor de la tesis sobre la accin.

En L 'Action, la filosofa blondeliana se presenta como un anlisis reflexivo de lacondicin humana y como un ensayo de justificacin racional de la existencia. Unareflexin filosfica no es posible sin una perspectiva de totalidad, pues es precisamenteesta perspectiva la que define a la filosofa. Ms an, una filosofa dialctica no esinteligible sino en su conjunto. La exigencia de una perspectiva de totalidad y la unidadde la dialctica nos guiarn en el dilogo que vamos a establecer con Blondel.

La filosofa de la accin es "una metafisica ascendente que, a partir de nuestrasexperiencias e inquietudes humanas, tales como se presentan a la observacin comn delpsiclogo y del moralista, nos conduce poco a poco al objeto propio para aclaramos, paratranquilizamos" (1).

El problema tratado por Blondel en su tesis de doctorado es el viejo problema deldestino humano. "S o no, la vida humana tiene un sentido, y el hombre un destino? ",(2), esta pregunta existencial introduce L 'Action. La originalidad de nuestro autor noconsiste, pues, en la novedad del tema central, sino, ms bien, en la manera de abordarlo yen las consecuencias a las cuales llega.

Por la lgica misma de su problemtica, Blondel se ve forzado a interrogarse sobrelo que es el hombre. Un anlisis exhaustivo de la condicin humana es el punto de partida" - - - - - -

(1) Archambault Paul, Initiation d laPhilosophie Blondlienne en forme court Trazte deMtaphysique. La nouvelle, Bloudy=Gay, Pars, 1941, p.9.(2) Blondel M. L 'Action, Essai d'une Critique de la Vie et d'une Science de la Pratique,Alcan, Pars, 1893, p.VII.


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necesario de una filosofa vlida del destino humano. Es por esto que Blondel quisoestudiar el tema inslito de la accin (3). Esta es total y refleja al hombre entero.

Para comprender lo que es verdaderamente el hombre, no basta con estudiar lo queel hombre piensa de s mismo. Hay que captarlo en todo su ser. Es por esto que Blondelescogi el tema de la accin. Esta es, para l, una experiencia existencial total en la que elhombre se manifiesta tal cual es. La accin refleja al hombre entero en una especie desinceridad existencial. Por ello, el estudio del destino humano se convierte en un anlisisde las implicaciones necesarias del actuar humano. "No pretender conocerme yprobarme, sin acrisolar todo el hombre que llevo en m" (4).1. El Destino humano

La filosofa blondeliana de, Iaacein 'es una reflexin profundamente existencial,pues su dialctica, su estructura y su-contenido se desprenden de la vida real. La accin espara nosotros un hecho, una 'necesidad y una obligacin, en los que se juega toda nuestraexistencia humana. Es imposible' 'escapar de ella, ya que el suicidio es un acto. ParaBlondel, la necesidad de la accin es el ,dato fundamental a partir del cual y al interior delcual, hay que tratar de encontrar el principio bsico de la explicacin racional de laexistencia.

y7 " La pregunta inicial que orienta todo el desarrollo del libro sobre la accin, acercamucho a Blondel de la problemtica existencialista. Preguntarse si el hombre tiene undestino y la vida un sentido es una interrogacin que encierra necesariamente la angustiaexistencial del hombre que siente que la cuestin de nuestro destino es terrible, dolorosaan, cuando se tiene la candidez de buscar una respuesta y creer en ella, y que, sinembargo, el problema es siempre inevitable, pues la abstencin o la negacin es todavauna solucin que nos compromete.~ En la conclusin de su libro sobre la accin, Blondel nos dice: "Para comunicar alhombre la grande y saludable inquietud de su destino, la ciencia -entendamos lafilosofa- no tiene sino que descubrirle lo que hace; no tiene sino que medirimpaciblemente la amplia distancia que separa los trminos entre los cuales oscila. Sinpreocupacin ontolgica o deontolgica" (5). Este texto resume lo esencial de lainvestigacin blondeliana: el campo de investigacin (la accin), el problema (el destina),la dialctica (la distancia entre los trminos) y el mtodo (sin preocupaciones ontolgicaso deontolgicas).Blondel se ubica en el corazn del hombre, actuante y pensante, para encontrar enel desarrollo de su dinamismo espiritual el principio del juicio a dar sobre su destino. Estedinamismo espiritual lo llama la accin pues "la accin pone de manifiesto a la vez todaslas potencias extranjeras y hostiles las unas a las otras en el hombre: por el pensamientoque exclarece su origen y su realizacin, es del orden intelectual; por la intencin y labuena voluntad, pertenece al mundo moral; por la ejecucin, al mundo de la ciencia. Es ala vez, un absoluto, un nomeno, un fenmeno" (6). Y, poco despus, agrega: "paratodos, que lo sepan o no, es una cuestin de metafsica, de moral y de ciencia, elproblema de la vida: la accin es esta sntesis del querer, del conocer y del ser" (7).

(3) Ubicarse en el punto de vista de la accin efectiva para estudiar un problemafilosfico era una posicin revolucionaria a fines del siglo XIX en la Sorbona. Cfr. L ' It inrairePhilosophique de Maurice Blondel, Propos recuellis par Frdric Lefevre, Spes, Paris, 1928, p.63,{)5,93.

( 4)(5)( 6)(7)

Blondel M. L 'Action, Alcan, Pars, .1893, p.XII.Blondel M. L 'Action, Alcan, Pars, 1893, p.468-469.Blondel M.L 'Action, Alcan, Pars, 1893, p.27.Blondel M.L 'Action, Alcan, Pars, 1893, p.28


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El problema del destino Blondello centra en la cuestin de nuestras relaciones conuna trascendencia que nos )uzga y obliga. Profundamente cnstiano, Blondel trata demostrar filosficamente que la plena autonoma de la persona humana no tiene verdaderosentido sino a travs de lo sobrenatural (8).De esta manera, Blondel trata de darle una dimensin objetiva al problema deldestino. "La palabra destino tiene dos sentidos; pero estos dos sentidos -escribeBlondel- son igualmente legtimos. Esta palabra equvoca designa el desarrollo necesariode la vida, inclepenclientemente cle tocla intervencin del hombre .en -la ama de lo'!,acontecimientos que, se desarrollan en l y fuera de l; y designa, lmismo tiempo, lamanera personal a travs de la cual alcanzamos nuestros fines ltimos segn el uso mismode la vida y el empleo de nuestra voluntad" (9). Para Blondel, estos dos -sentidos denuestro destino no son solamente vlidos, sino adems necesarios. El desarrollo de la vidauniversal es la condicin de realizacin de nuestra vida personal. Al rechazar la separacinde los dos sentidos, objetivo y subjetivo, de nuestro destino, Blondel preserva supensamiento del desliz hacia la subjetividad que amenaza constantemente al existencia-r ~,,"v) eL .. .T ' ,1- .,- f - . I . ! ' En la introduccin de L 'Action, Blondel nos dice que "el problema es inevitable; elhombre lo resuelve inevitablemente y esta solucin correcta o falsa, pero voluntaria almismo tiempo que necesaria, cada cual la lleva en sus acciones" (10). Este texto,frecuentemente citado, resume por adelantado las conclusiones de su investigacin.Enuncia una relacin necesaria y objetiva entre la accin y el destino humanos.

El problema del destino aparece desde el momento en que el hombre actalibremente. Es por ello que es un problema de autonoma y de heteronoma, pues unafilosofa del destino no es posible sin que sea, al mismo tiempo, una filosofa de lavoluntad. Pero una filosofa de la voluntad es finalmente una filosofa de la accin. Lalibertad no se conserva sino por la accin y no encuentra su trmino sino en la accin. Lalibertad, existencialmente, no es sino el uso que de ella se hace.

A fines del siglo pasado, la nocin de inmanencia era considerada como la condicinmisma de la filosofa. Es en esta perspectiva que hay que comprender la filosofa deBlondel. Al mostrar que la plena autonoma de la persona adquiere su verdadero sentido atravs de la trascendencia de lo sobrenatural, Blondel tiene que mostr-ar que nada afecta alhombre, nada entre por as decir en l, si no corresponde a un llamado interior, a unaespecie de necesidad interna. Todo debe encontrar su fundamento en el hombre, para quepueda ser justificado filosficamente. "No tengo nada que :rro haya recibido y, sinembargo, es necesario que, al mismo tiempo, todo surja de m, an el ser que he recibidoy que me parece impuesto; es menester que, haga lo que haga y padezca lo que padezca,yo sancione este ser y lo engendre, por as decir, de nuevo, por una adhesin personal, sinque jams mi ms sincera libertad lo desautorice" (11).

La verdadera justificacin racional de la existencia debe -basarse en un principio deautonoma personal y, sin embargo, la heteronoma parece imponerse al hombre. Blondelresuelve este dilema mostrando que hay una relacin dialctica entre ambos trminos. "Al

(8) En respuesta a las crticas a su intencin profundamente filosfica, Blondel escribiuna aclaracin acerca del pensamiento contemporneo en materia de apologtica y del mtodo de lafilosof~.en ~l estudi? .del problema re~ioso. La Lettre sur les Exigences de laPense Contemporaineen Matire d 'Apologetzque et sur laMethode de la Philosophique dans l'Etude du Problme Religieux,es reproducida en Les Premiers Ecrits 'de Maurice Blondel (Tome II), Presse Universitaire de FranceParis, 1956 (Edicin que usamos). Apareci originalmente en Annales de Philosophie Chrtienne,durante los meses de enero a julio de 1896.

(9) Blondel M.L 'Action, Alcan, Pars, 1893, p. 469-470.(10) Blondel M.L 'Action, Alcan, Pars, 1893, p. VIII.(11) Blondel M.L 'Action, p. XXIV.

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estudiar, en efecto, el sistema ligado de nuestros pensamientos, aparece que la nocinmisma de la inmanencia no se realiza en nuestra conciencia, sino por la presencia efectivade la nocin de lo trascendente. No se puede pues concebir la idea de una absolutaautonoma intelectual y moral, sino a condicin de concebir forzosamente tambin unaheteronoma posible" (12). Todo el esfuerzo filosfico de Blondel consiste en demostrarque la heteronoma se justifica por la necesidad de la autonoma. Al no disgregar los dossentidos del destino, el objetivo y el subjetivo, Blondel difiere netamente de la perspectivaexistencialista, aunque no ha faltado alguien que lo ubique en la rama existencialista (13).El ngulo bajo el cual Blondel aborda el problema del destino humano y de la existencia,no es el sentimiento del absurdo o de la contingencia humana, sino el conflicto entre laautonoma y la heteronoma.

La dialctica entre lo subjetivo y lo objetivo, lo autnomo y lo heternomo,aparece en las primeras obras de Blondel como el conflicto entre la libertad y eldeterminismo. La libertad nace necesariamente de las fuentes inconscientes de la vida yno se conserva sino a travs del determinismo de la accin misma. Por ello, nos diceBlondel que "la libertad, lejos de excluir al determnsmo, sale de l y 10 usa; eldeterminismo, lejos de excluir la libertad, la prepara y la produce" (14).

El Problema consiste en encontrar una ecuacin del hombre consigo mismo. "Lanecesidad del hombre es de igualarse a s mismo, de tal manera que nada de lo que espermanezca extranjero o contrario a su querer, y nada de lo que quiere permanezcainaccesible o denegado a su ser" (15). El problema es que el hombre se encuentrerealmente a s mismo, pues "todo no est en querer lo que somos, sino en ser lo quequeremos, separados como estamos, por as decir, de nosotros mismos por un inmensoabismo; y este abismo hay que franquearlo antes de ser tales, absolutamente tales como loexigimos de nosotros" (16).

Blondel no se preocupa mucho de la presencia del determinismo a la base de lasacciones del hombre. Su preocupacin es la presencia del determinismo en la accinmisma como elemento de orientacin de la vida humana hacia fmes aparentemente noqueridos. Para cualquier agente libre "la luz no lo ilumina menos si l no busca de dondeviene; y adems, no es al mirar de donde viene que descubre la razn decisiva de suresolucin, puesto que nunca tiene conciencia de actuar sin haber transformado lanecesidad inmanente en fmalidad trascendente ... El verdadero conocimiento es estareflexin que lleva hacia adelante la mirada interior, hacia los fines que solicitan lavoluntad, porque slo ah est la razn suficiente de las determinaciones libres. Quiennaci para la accin, mira delante de s; o si busca de donde viene, es solamente paramejor saber a donde va, sin encerrarse jams en la tumba de un pasado muerto. Haciaadelante y hacia lo alto. La accin no es accin que por ello" (17). La dinmica de laaccin es la dinmica de la libertad. Su problema no es la causa eficiente, sino la causafinal. A este respecto, podemos encontrar una similitud entre la perspectiva blondeliana ylos anlisis de la razn prctica kantiana.

(1:') Blondel M. Les premiers Ecrits de Maurice Blondel, Lettre ... Presse Universitaire deFrance, Pars, 1956, p. 40-41.(13) Vase Mouner Emmanuel, Introduccin a los Existencialismos, GuadarramaMadrid. 1967, p. 16-17.(14) Blondel M.L :Action, Alcan, Pars, 1893, p.120.(15) Blondel M. L :Action, Alcan, Pars, 1893, p.467.(16) Blondel M.L :Action, Alcan, Pars, 1893, p.135.(17) Blondel M. L :Action , Alcan, Pars, 1893, p.123.


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2. La accinrQu entiende Blondel por la accin? En su tesis de doctorado, Blondel pareceevitar tener que damos una defmicin sucinta de ella. Nos presenta, en su introduccin, latccin como un hecho, una necesidad y una obligacin, pero no la defme. La nicadescripcin, ms o menos completa, que encontramos en la obra primera de Blondel,aparece en una nota al pie de pgina en la que el autor precisa lo que entiende por acto ypor accin: "El acto, es ms bien (y salvo empleos particulares) la iniciativa primera del - esfuerzo interno, sea que por naturaleza todo deba restringirse a esta operacin espiritual,sea que se considere, en la obra misma, la parte subjetiva del agente. La palabra accinindica ms bien el pasaje de la intencin a la ejecucin que la encarna, y, frecuentemente,por redundancia, el resultado o la obra de esta operacin transitiva" (18). Llama laatencin el empleo prudente de la frmula "ms bien". Blondel se da claramente cuentade que la accin es, para l, algo ms rico que este simple pasaje de la intencin a laejecucin. La accin es el movimiento dinmico a travs del cual el hombre sale de smismo al encuentro del universo entero. Por eso, creo que la verdadera definicin de loque es la accin en el sentido blondeliano la encontramos, varios aos ms tarde, en larespuesta que le diera Blondel a las preguntas de Lefvre sobre las razones que lo habanllevado a estudiar concretamente la accin.Despus de haber explicado cmo quera librarse de un medio intelectual dondetriunfaba lo formal, lo nacional, Blondel resuma en pocas palabras su visin general de laaccin. Este texto podr servimos de base en el anlisis de esa nocin compleja, que es laaccin para Blondel. "La Accin me pareca ser ese "lazo sustancial" que constituye launidad concreta de cada ser, asegurando su comunin con todos. No es en efecto, laconfluencia en nosotros del pensamiento y de la vida, de la originalidad individual y delorden social y an total, de la ciencia y de la fe? Traduciendo lo que hay de singular, deindito, de iniciador en cada uno, no padece menos las influencias del mundo, inferior,del mundo interior, del mundo superior: viene de lo universal, vuelve a l, perointroduciendo en ello algo decisivo. Es el lugar geomtrico donde se encuentran lonatural, lo humano, lo divino;' (19).

H. Dumery pone de relieve la dificultad de precisar lo que es la accin para Blondel,este punto geomtrico en el cual se entrecruzan todas las fuerzas de la realidad: "Laaccin, en el sentido blondeliano, aparece pues como una realidad irreductible a cualquierotra nocin filosfica paralela. Tiene la riqueza de la vida, drenando en su corriente lasinclinaciones y los deseos, los hbitos y los sentimientos. Posee tambin el rigor delespritu, mezclando a las ideas claras el imperioso y misterioso atractivo del ideal. Si se laquiere a todo precio definir con una palabra, mientras escapa a todas las clasificaciones,habra que, para respetar su doble carcter de viviente libertad y exigente lucidez, llamarlaun cogito existencial. Pero cuando se la nombra as, comienza a huir como lo quiere superpetuo movimiento constitutivo hacia la luz y la autonoma" (20).

A pesar de no defmirla en su punto de partida, la nocin sinttica de la accinorienta el anlisis que hace Blondel del destino humano. Es esta visin sinttica que vamosa tratar de exclarecer, evitando repetir las diferentes etapas de la dialctica blondeliana.Haremos ms bien una especie de anlisis anatmico de la accin, pues para mostrar sufisiologa es necesario verla en accin a travs de su desarrollo dialctico.

(18) Blondel M. L :4ction, Alcan, Pars, 1893, p.1l6.(19) L 'ltinraire Philosophiaue de Maurice Blondel, Propos recueillis par FrdricLefevre, Editions Spes, Paris. 1948 p. 39.(20) Dumery H., La Philosophier de L 'Action, Essai sur l'intellectualismme blondlien,Aubier, Ed. Montaigne, Paris. 1948 p. 39.


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2.1. Totalidad de la accinLa accin es total. Forma un todo unitario en el que se manifiesta el hombre

entero, no solamente en lo que viene de l, sino en lo que lo sobrepasa. Implica todo loque contribuye, de alguna manera, a la realizacin de la persona humana.r En el texto citado del Itinraire Philosophique, Blondel indicaba la presencia de tresL mundos en la accin: un mundo inferior, un mundo interior y un mundo superior.

En primer lugar, tenemos el mundo inferior. La accin se nutre del mundo material

(

que interioriza por la sensibilidad y que comprende por la inteligencia. Para Blondel elhombre es un microcosmos: "la suma de todas las experiencias, de todos los inventos y detodas las ingeniosidades de la naturaleza, extracto y producto de todo el conjunto" (21).La accin no es nunca la accin de un sujeto puro. Hay en ella un aporte extrnseco quela sostiene y la condiciona.

r" En segundo lugar, tenemos el mundo interior. La accin es la actividad total delespritu humano. "Hay que entender por la accin -nos dice Dumry- la actividadespiritual en su fuente y en la integralidad de su desarrollo" (22). Como ni en su fuente,ni en su desarrollo, l'accin no es obra de un sujeto puro, Blondel escapa al problema delidealismo. Sin embargo, reconoce la interioridad como la base y punto de convergencia detodo el dinamismo. Pero, en la concepcin de esta interioridad, Blondel se ubica en unadimensin de universalidad y de globalidad. La accin en el sentido blondeliano, no essolamente la actividad de hacer algo, sino que significa el conjunto de las actividades delespritu, en tanto que stas son un encuentro de un sujeto y de un objeto. La accin es, almismo tiempo, voluntaria e inteligente, sensible y afectiva, porque la reflexin, la libertady el sentimiento nacen en la accin. En el dinamismo espiritual de la accin, hay unacompenetracin mutua de la inteligencia y de la voluntad. La accin compromete todaslas potencias del hombre. Por ello es que la accin define el problema del destinohumano. "La accin es esta sntesis del querer, del conocer y del ser, este lazo delcompuesto humano que no se puede romper sin destruir todo lo que se ha unido; es elpunto preciso donde convergen el mundo del pensamiento, el mundo moral y el mundode la ciencia" (23).

(En tercer lugar, la accin es una sntesis del hombre con Dios. "En el fondo de las

cosas, en la prctica comn de la vida, en la lgica secreta de las conciencias, sin Dios nohay hombre para el hombre" (24), esta tesis ha determinado la fama y el escndalo de lafilosofa blondeliana. El sentido de la dialctica de la accin consiste en llevarnos hasta elpunto en el cual el hombre resuelve inevitablemente la alternativa: por Dios o contraDios. Esta opcin fundamental da un sentido a la existencia, defmitivo segn Blondel.

El problema que Blondel espera resolver, mediante un anlisis filosfico de laaccin, es fmalmente un problema religioso: "Si es cierto que las exigencias de laRevelacin son fundadas, no se puede decir que en lo nuestro estemos totalmente en lonuestro; y de esta insuficiencia, de esta impotencia, de esta exigencia es necesario quehaya traza en el hombre puramente hombre, y eco en la filosofa ms autnoma" (25).

(21) Blondel M. L :4ction, Alean, Pars, 1893, p.95.(22) Dumery H. La Philosophie de l'Action, Aubier, Pars, 1948, p.3l.(23) Blondel M. L :4ction, Alcan, Pars, 1893, p.28.(24) Blondel M. L 'Action , Alcan, Pars, 1893, p.446.(25) Blondel M. Lettre sur les Exigences de la pense contemporaine en matired'Apologtique et sur la Mthode de la Philosophie dans l'Etude du Problme religieux (1896), LesPremiers Ecrits de Maurice Blondel, Presse Universitaire de France, Pars, 1956, p.37.


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2.2. La accin es concreta

La accin concreta posee un peso existencial fundamental y una importanciasuperior a todas las especulaciones abstractas, para respondemos sobre el destino del\/hombre.Blondel define lo concreto como el punto de convergencia de lo singular y de louniversal. "Lo singular es la resonancia, en un ser original, del orden total, como lo

universal est presente en cada punto real que contribuye a la armona del conjunto. Seacuerdan pues y se abrazan en lo concreto, lo concreto que, como el nombre mismo loindica, significa a la vez una unidad expresiva y una multiplicidad efectiva y sinttica"(26).El considerar a lo universal como la presencia en cada punto que contribuye a la

armona del conjunto, nos hace pensar en Leibniz, a quien Blondel dedic la tesis latinacomplementaria de su tesis sobre la accin (27). En efecto, para Leibniz, "toda substanciaexpresa el universo entero a su manera y bajo un cierto respecto" (28). La semejanza conla concepcin blondeliana es grande. Sin embargo, la perspectiva blondeliana difiere de lade Leibniz. Para Blondel cada ser comunica con el universo entero que l expresatambin, de una manera propia, en la originalidad de su existencia. Pero, en lugar de hacerde la concentracin del universo en cada ser el principio de la separacin de la sustancia,Blondella hace el principio de la solidaridad universal (29).

Para Blondel, cada ser est en comunin de accin y de pasin con todos los otros.Este intercambio mutuo permite a cada ser realizarse. Si el universo no est presente encada ser al menos virtualmente, este ser no podra actuar sobre el universo, pues lamnima accin exige que el determinismo total sea comprendido y dominado.

Para Blondel no hay accin sino donde existe Una interioridad, un adentro, que creDuna ruptura en la homogeneidad del universo. "Lo que se llama as "interior" es lapresencia del todo a su parte y de la parte a su todo; sin que haya simetra exacta entre lapasin y la accin" (30).

(26) L 'Itinraire Philosophique de Maurice Blondel, Propos recueillis par FrdricLefevre, Editions Spes, Pars, 1928, p. 79.(27) Blondel M. De Vinculo Substantiali et de Substantia composita apud Leibnitiu"m')Lutetiae Parisiorum, Alcan, 1893. Esta tesis fue adaptadaduego al francs por el mismo Blondel bajo-elttulo de Une Enigme historique: le "Vinculum Substantiale" d'aprs Leibniz et l' Ebauche d'un

Ralisme Suprieur, Paris, Beauchesne, 1930.(28) Lettre t i Arnould, citada por J, Marechal, Prcis d'Histoire de la PhilosophieModerne, Descle de Brouwer, Parfs=Bruxelles, 1951, p.174.(29) Heredero del prejuicio racionalista del cartesianismo, Leibniz quiso construir unafilosofa basada sobre una racionalidad del tipo matemtico, centrada sobre el principio de identidad.Todo juicio vlido para Leibniz es analtico, pues la definicin adecuada del sujeto debe comprendertodos los requisitos de la existencia y por tanto, todos los predicados posibles. La reduccin lgica a laidentidad es exigida por l, an de las verdades contingentes. As, si Leibniz construye una metafsicade acuerdo con su concepcin matemtica de la racionalidad, se podra decir que Blondel se inspira delas ciencias de la naturaleza. Para Leibniz el compuesto es la suma de las partes, como en el clculocombinatorio, mientras que, para Blondel, el compuesto es una sntesis original con respecto a suselementos, como en las ciencias naturales. Leibniz piensa en trminos de identidad, Blondel entrminos de relacin. Esta concepcin diferente de la racionalidad implica una diferencia entre losautores en la concepcin de la sustancia y de la estructuracin metafsica de los seres. Leibnizconsidera las substancias como mnadas sin puertas ni ventanas. Por ello recurre a la teora de laarmona preestablecida para resolver el problema de las relaciones.(30) Blondel M. L 'Action, Alcan, Pars, 1893, p.93.


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No hay accin que no sea una especie de complicidad entre un agente y un pacientey de los dos con el universo entero que les sirve de teln de fondo, de horizonte. Lasustancia de cualquier ser en su capacidad de accin y toda accin es, en cierta manera,universal. No existe el ser aislado. Cada ser subsiste en una relacin dinmica con los otrosseres. La universalidad de la accin implica una comunin ontolgica. Por ello, nos diceBlondel que "el hombre no es hombre, sino por lo que tiene en l de vida universal. Perolo que hay que comprender es que, quiera o no lo quiera, la accin tiene este carcteruniversal y que, por ms restringida que se la suponga, se ejerce siempre sub specieuniversi" (31).

"La sustancia del hombre es su accin en to ergo to on. No somos, no conocemos,no vivimos sino sub specie actionis" (32). La accin es universal, pero al mismo tiempo,profundamente original, pues lo que de la parte vuelve al todo no es idntico a lo que deltodo vino a la parte. Cada ser es una unidad que difiere del universo en la maneraparticular segn la cual expresa el conjunto. Esta unidad es sinttica, es decir, seconstituye al hacer intervenir la diversidad de los seres en una comunin de acciones ypasiones recprocas. "La unidad sinttica de cada hecho encierra y domina al mundoentero, pues, al existir en l, lo lleva tambin en s" (33). La idea de una unidad sintticatrata de unir dos aspectos fundamentales de la accin: por un lado, la unidad de un serindividual que se diferencia tanto del universo (al interior del cual forma como un imperioen un imperio) y de sus partes (a las cuales se enfrenta forzosamente en la accin); porotra parte, una sntesis tanto con el universo (en el que se desarrolla la accin) y de suspartes (las que colaboran siempre de alguna manera an en el mnimo acto). En todaaccin hay, al mismo tiempo, complicidad y oposicin.La concepcin del ser como unidad sinttica nos hace pensar en la concepcinblondeliana de la composicin de los seres. Dicha concepcin no toma todo su sentido,sino despus de haber desarrollado toda la dialctica de la accin.Analicemos brevemente la complicacin progresiva de las sntesis, que Blondelpresenta como una ascensin natural hacia la plenitud. En lo bajo de la escala, Blondelubica la fuerza. El fenmeno de la fuerza es la primera manifestacin de una ruptura en lahomogeneidad del universo, es decir, la aparicin de una originalidad, de una fuente deespontaneidad de accin. Por ello, aos ms tarde, Blondel nos habla de un pensamientocsmico (34). Luego, la vida marca un progreso neto. No solamente es un punto en dondese refleja el universo, sino que es un centro de equilibrio, la organizacin de un pequeomundo que refleja el grande, un sistema concentrado de fuerzas coordenadas. Los seresvivientes son "agrupaciones, ms o menos estables, sntesis mejor adaptadas pararepresentar, por su unidad mltiple, la unidad y la multiplicidad del conjunto" (35).Finalmente aparece el hombre, que es un verdadero rnicromundo. Llama la atencin elque Blondel habla de la fuerza, la vida y la accin, en lugar de hablar de la materia, elanimal y el hombre. Pero, para l, la sustancia de cada ser es su capacidad de accin. Estamarca su originalidad, la originalidad de su ser.

En una concepcin que se podra acercar a la de Teilhard de Chardin, Blondelconsidera que hay una progresin natural, en una ascensin hacia niveles cada vez mscomplejos de vida interior. "La unidad de una sntesis no consiste sino en su relacin

(31) Blondel M.L 'Action, Alcan, Pars, 1893, p.183.(32) Blondel M.L 'Action, Alcan, Pars, 1893, p.197.(33) Blondel M.L 'Action, p.95(34) Blondel M. La Pense. 1. La gense de la pense et les paliers de son ascension

spontane. Pars, Alcan, 1934.(35) Blondel M.L 'Action , p.93.


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interna de las partes. Es la proyeccin ideal del conjunto en un centro de percepcin. Elvinculum es de naturaleza inteligible y, verdaderamente, subjetiva" (36). La fuerza es yaun esbozo de sujeto. Es un pensamiento que no se piensa. En La Pense, Blondel noshabla de dicho pensamiento csmico en trminos de una dialctica global: "Es un hecho,el ms experimental de todos, es una necesidad, la ms inevitable de todas, que la unidady el lazo de lo que llamamos el universo, el medio en que actuamos, el conjunto coherentedel cual, ni prctica, ni especulativamente, podemos, de ninguna manera, aislamos. Es unaverdad frecuentemente descuidada, pero que, sin embargo, domina todo, que hay unainterdependencia total y, al mismo tiempo, nica" (37). El pensamiento csmico es labase sobre la cual Blondel trata de apoyarse para llegar hasta el pensamientoauto consciente en una dialctica progresiva. "Lejos de recurrir a simples metforas, aanalogas lejanas o a una interpretacin idealista, debemos constatar como un hechoineludible y como una condicin de nuestro conocimiento y an del devenir total deluniverso, la realidad positiva de este pensamiento que antecede y subyace al pensamientopensante o pensamiento" (38).

La vida supone un doble cambio de un adentro hacia afuera y de un afuera haciaadentro. Es as la organizacin de un pequeo mundo que refleja el grande. Con la vidaaparece la individualidad. En La Pense, Blondel nos habla de un pensamiento orgnico yorganizador que implica un pensamiento actuante. "El hecho dominante que el filsofotiene simplemente que constatar aqu, sin tener ingerencias en la biologa ni prejuzgarninguna solucin metafsica, es 1 3 aparicin de seres indivisos que forman sistemas que,an dependiendo de todo el medio en que se hunden, concentran en ellos fuerzasunificadas en vista de acciones y de reacciones originales y especficas" (39). Estosorganismos logran alcanzar efectivamente una unin, irreductible a sus elementos, "unciclo a la vez abierto a lo universal y cerrado en este misterio interior de la vida que, segnla clebre palabra de Claude Bernard, es verdaderamente una creacin bajo la unidad deuna idea directora que vuelve dciles innombrables materiales llevados por el torbellinovital. Es esta nocin de vida en tanto que es un pensamiento implcito que debemosexaminar" (40).

En la filosofa blondeliana, el hombre constituye el ltimo eslabn de una )progresin ascendente de la naturaleza hacia la toma de conciencia de s misma, hacia larealizacin de una unidad sinttica plenamente coherente. "El pensamiento no se volverinteligible y su fin no parecer accesible, sino en la medida en que los seres pensantes, al)interiorizar en ellos lo que hay de unidad esbozada en el mundo, realicen en ellos y entreellos una unin que les haga participar en el orden universal y en el Autor de este ordenmismo" (41). Hay que llegar al hombre para encontrar al verdadero sujeto, que seaconsciente de s mismo y de su entorno. Solamente el hombre logra realizar esa sntesis, Iesa visin integrativa dePuniverso que constituye la verdadera subjetividad, que Blondel /define como "la percepcin de la indivisible unidad en la irreductible multiplicidad" (42).

El universo posee una unidad interna propia, pero, al mismo tiempo, manifiesta unairreductible diversidad. Para hacer de esta multiplicidad una verdadera unidad inteligible,

(36) Blondel M.L 'Action, p.89.(37) Blondel M. La Pense, l. La gense de la pense et les paliers de son ascension

spontane, Presse Universitaire de France, Pars, 1948, p.33.(38) Blondel M.La Pense l. Presse Universitaire de France, Pars, 1948, p.3!.(39) Blondel M.La Pense l. Presse Universitaire de France, Pars, 1948, p.59.(40) Blondel M. Ibdem.(41) Blondel M. La Pense 1. La gense de la pense et les paliers de son ascensionspontane, Pars, Alcan, 1934, p.14.(42) Blondel M.L 'Action, Alcan, Pars, 1893, p.98.


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es indispensable la accin unificadora del hombre. Al dar a las cosas un significado, alexplicitar el pensamiento csmico subyacente en las cosas, al ejecutar sus virtualidadesan no realizadas, al proyectar en ellas sus intenciones, el hombre unifica el universocircundante. La accin humana se convierte, as, en un progreso constante. "El campo deldevenir no tiene lmites asignables, se abrir siempre nuevas perspectivas, con nuevasteoras que no agotarn el objeto por conocer, pues ellas lo constituyen en parte" (43)./ Pero, para Blondel, el hombre no llega a poseerse, si no es pasando por lotrascendente. Tal es la tesis de L 'Action. La naturaleza adquiere su pleno sentido ydesarrollo en el hombre; y ste encuentra su realizacin en Dios. El hombre es as unaespecie de puente entre la inmanencia del universo y la trascendencia divina. El hombreno llega a la divinidad, sino a travs de la naturaleza. Pero, al mismo tiempo, no recuperaesta naturaleza plenamente, sino a travs de Dios. Tal parece ser el sentido del ltimocaptulo de L 'Action, en donde Blondel establece las bases de una ontologa

En el texto presentado a la Sorbona como tesis de doctorado haba una redaccinms corta y orientada diferentemente de la redaccin que aparece en la edicin deL'Action. Blonde1 aadi a su ltimo captulo un esbozo bastante sucinto de unaontologa, para responder a las objeciones de su amigo Vctor Delbos. El primer texto,"ms corto y orientado de manera diferente, se intitulaba "La universal y eternaconsistencia de la accin". Este mostraba que la persona humana, cuando se la supone.elevada a la vida divina por la gracia sobrenatural y la participacin en el sacramento, es ellazo total de las cosas y su verdadera razn de ser" (44).Por las influencias cruzadas, el texto del ltimo captulo de L 'Action escomplicado. Esta ha sido siempre una de las dificultades principales de los intrpretes deBlondel. Para nosotros, el texto final del libro sobre la accin tiene por meta demostrar, aun nivel metafsico, que, si el hombre no resuelve positivamente el problema del destino,no puede poseer plenamente el polo objetivo de su accin y, por ende, de suconocimiento. Los fenmenos permanecen siendo fenmenos, mientras el sujeto no seconvierta plenamente en sujeto. El fin de L 'Action es mostrar las condiciones,ontolgicamenle necesarias, para que el hombre encuentre un sentido a su existencia alrecuperar todo lo que se da realmente en la existencia de lo concreto. Por ello, en lafi losofa, blondeliana, el conocimiento, que tenemos de las cosas antes de la opcinreligiosa, es llamado conocimiento subjetivo. Como lo .hace notar Brouillard, estasubjetividad desemboca en 10 objetivo, porque las imp1icaciones de dicha subjetividad "seimponen universal y necesariamente a cualquier sujeto, cualesquiera que sean susdisposiciones individuales y an cuando desarrolle sus esfuerzos por contradecirla. Es una"disposicin subjetiva", pero de un sujeto universal y no de un sujeto individual" (45).No se trata de una escogencia existencial, sino de un status ontolgico. Blondel ladenomina subjetiva, porque no est todava suficientemente justificada como real.Mientras el sujeto no adquiera su plena objetividad, su conocimiento es subjetivo.

2.3. La accin es decisiva./ La accin introduce siempre algo decisivo. Entre lo que se padece y la respuesta,

(:~~ una originalidad propia de cada ser actuante. Gracias a la actuacin humana, el~ndo se convierte en otro y se enriquece por ello. El hombre acta sobre la significacin

(43) Blande! M.L 'Action, Alcan, Pars, 1893, p.94.(44) Bouillard H.Blondel et le Christianisme, Du Seuil, Pars, 1961, p.136.(45) Bouillard H.Blondel et le Christianisme, p.147-148.


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profunda del mundo. Lo eleva hacia el mundo del espritu y lo llena de intenciones. Peroal actuar sobre el mundo, el hombre se transforma a s mismo. Por consiguiente, no sepuede decir nunca de un acto querido que sea insignificante, El acto desarrolla, sin fin ysin retorno, sus consecuencias necesarias.En la accin hay una terrible presin. Los actos fijan para siempre el pasado yengarzan el porvenir. No podemos remediar nuestros actos. "Lo que he hecho, no lo hehecho nunca solo: fuera y dentro de m, el pasado existe para siempre. Afuera, en efecto,nuestras obras, como nios desprendidos de nosotros, actan a su vez sin nuestroconsentimiento. Los nios mueren, pero los actos viven, son indestructibles ... Adentro,pesa sobre nuestra conducta una fatalidad que, al ser menos aparente, no es sino msterrible. Lo peor no es quizs la imposibilidad de cambiar nuestros actos, sino quenuestros actos nos cambian, al punto que no podemos ms cambiamos a nosotrosmismos . .. El efecto corruptor de la accin consiste propiamente en provocar nuevosjuicios y en revolcar las perspectivas interiores de la conciencia" (46).Los actos descienden, poco a poco, en el fondo de la conciencia y se convierten ennuestra vida. Para palpar esto, basta con constatar como un acto cualquiera no es laconsecuencia del ltimo estado ~e conciencia, sino el producto de toda la serie de actosanteriores. El hombre forma un todo donde se reflejan, tanto los actos exteriores, lo quelo constituye en microcosmos, como los actos interiores. Se crea as una especie deintegracin a travs del tiempo de un conjunto siempre creciente de experiencias.

La accin implica una comunin con la realidad total y expresa plenamente al

CeSPritu. Para comprender el sentido global de la accin, hay que verla en su aspectodinmico -lo que haremos luego-o Hemos mostrado algunas ideas sobre la accindecisiva, concreta y total. La accin es total porque hace converger en ella la totalidad deluniverso. Es concreta, porque une indisolublemente lo universal y 10 singular y es decisiva,porque inserta siempre algo original.

Antes de pasar al anlisis ms dinmico de la accin, vamos a dedicar unas lneas ala distincin aristotlica del poiein, del prattein y del theorein, que Blondel nosrecuerda al hablar del signo en L 'Action de 1893. Aunque los elementos esenciales de estadistincin se encuentran ya en la primera L 'Action, ms o menos diseminados, Blondel nola desarrolla sino en la segunda L 'Action (47).

En primer lugar hay un tipo elemental de accin humana que consiste en hacer(poiein). Actuar en este sentido, consiste en provocar un cambio en el mundo al modelaruna materia. Lo que caracteriza a la materia es el hecho de oponer una resistencia alespritu, aunque es finalmente penneable al mismo. Para actuar, el sujeto debe plegarse,en cierta manera, a las virtualidades de la materia. Esta necesidad de comprender lamateria para poder domin aria , explica el papel profundamente humano que Blondel leasigna a las ciencias positivas, que se convierten en potencias transformadoras del mundoal servicio de nuestras aspiraciones superiores. Bajo este primer aspecto de la accin,Blondel comprende cualquier hecho que transforma la materia, desde el hecho de moldearun objeto fsico hasta las ms elevadas realizaciones del arte, la ciencia y la literatura. Elhombre es as fabricante de utilidad y de ideal. Espiritualiza la materia al hacerlaportadora de significaciones.

Existe otro tipo de accin que consiste en desarrollar al agente msmo (prattein).En este sentido, la accin puede ser interpretada como accin moral. Al actuar formamos

(46) Blondel M.L 'Action, Alcan, Pars, 1893, p. 330-331.(47) Blondel M. L 'Action,I. Le problme des causes secondes et le pur Agir, Alcan, Pars,

1936. Obra reeditada por Presse Universitaire de France. Pars, 1949. Cfr. p. 53-83 de esta ltimaedicin.


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nuestro propio carcter, nuestro juicio y nuestras costumbres. En efecto, no existe sinoun solo medio para dominar y regular las energas difusas en nosotros y es hacindolasconvergir en la integralidad de nuestra vida personal por la accin.

Existe una relacin profunda entre estos dos tipos de accin. Al responder a lascircunstancias imprevistas de nuestra encarnacin, la accin desarrolla la inteligencia,tanto por sus fracasos como por sus xitos. Al sujetar la voluntad a la estrecha simplicidaddel acto nico, la accin nos hace tomar posesin de nosotros mismos, pues la accinconlleva necesariamente todo lo que somos.

Finalmente, hay un tercer tipo de accin que consiste en la contemplacin de loque hay de ms universal, de eterno en nosotros (theorein). Este tipo de accin es unaespecie de reposo activo del espritu en la posesin de su bien y de s mismo. Lacontemplacin implica el triunfo de todas las energas que, armonizadas en perfectadisponibilidad, participan en una experiencia de comunin espiritual. Dicho tipo deaccin slo se realiza en el hombre, de manera imperfecta, en ciertas experiencias de unmisticismo natural (por ejemplo, en la contemplacin esttica). La verdadera contempla-cin es, para Blondel, un don divino.Todas las formas del actuar humano pueden ser entendidas segn un o otro de estostres aspectos del actuar humano; pero eso no significa que cada tipo de accin as descritosea excluyente de los dems. Son, ms bien, dimensiones del actuar humano. Toda accinparticipa; en mayor o menor grado, a los tres aspectos descritos. Sin embargo, siempreuno u otro de los aspectos es dominante y ocupa, por consiguiente, el primer plano.

González La dialectica de la accion segun Blondel

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