FORO HACIA DONDE VA LA RELIGION.docx

8/16/2019 FORO HACIA DONDE VA LA RELIGION.docx

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Seminario Permanente

¿HACIA DÓNDE VA LA RELIGIÓN?

(Resumen realizado por José Cervantes Gabarrón)

El Seminario permanente del Foro "Ignacio Ellacuría" ha concentrado suatención durante el curso 2002-2003 en el estudio, investigación y deate dela cuestión ¿Hacia dónde va la religión? ! este tema dedicamos la síntesis ueen este In#orme se o#rece$

Razones y sinrazones de la creencia religiosa (Primera Sesión)

En la reunión celerada el día %& de octure contamos con la presencia entre

nosotros de 'uan !ntonio Estrada$ En ella deatimos aiertamente con esteautor las cuestiones suscitadas a partir de la lectura de su lirotitulado Razones y sinrazones de la creencia religiosa, (adrid, )rotta, 200%$ Secomen*ó la sesión haciendo un reve resumen de cada uno de los capítulos delliro de 'os+ !ntonio Estrada, y se plantearon despu+s algunas cuestiones deinter+s para el deate$

En los capítulos 1 y 2 se aorda la pregunta por el sentido de la realidad, por elsentido mismo de la vida, es una pregunta ue #orma parteconsustancialmente del ser humano$ El ser humano no sólo se pregunta cómoes la realidad ciencia, ni cu.l es su signi/cado y sentido racional /loso#ía,sino ue la percie como algo misterioso ue suscita admiración, asomro yansiedad$ o sólo se a#ronta la vida desde la ra*ón, sino ue es toda la personacon sus deseos, carencias, e1pectativas, proyectos y esperan*as, miedos ytemores la ue se en#renta con la realidad$ as creencias y los saeresresponden a e1pectativas humanas ue superan la racionalidad$ as religionespretenden ultimidad y asolute* m.s all. de la e1periencia empírica ymundana$ ace así lo sagrado, lo inmutale, lo asoluto, lo divino, lo santocomo el .mito ltimo desde el ue hay ue comprender la realidad$ 4ay uncampo comn en el ue surgen los principios meta#ísicos constitutivos del ser,propio de las grandes ontologías cl.sicas, los teoremas cientí/cos y los dioses

de la religiones$ a creencia religiosa tiene #unciones esenciales para elhomre$ a religión tiene consistencia porue responde a preguntas ynecesidades humanas ue no pueden ser resueltas por la ciencia y tampocopor la /loso#ía, aunue sea +sta la ue m.s se acerca a la religión en cuantosistema meta#ísico de creencias$ E1ista 5ios o no, la religión permanece,porue responde a preguntas e1istenciales inevitales y mantiene el car.ctermisterioso del universo y del homre$


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Sin emargo, la ra*ón pertenece al mínimo irrenunciale del homre$ 6odemosy deemos preguntarnos personalmente por u+ creemos$ Es necesario darra*ones de nuestra #e, deemos comprometernos con una #e al menosra*onale, plausile y convincente, ya ue no demostrale, porue todapretensión gloal de sentido para la vida humana reasa el marco de lo

comproale empíricamente y de lo racionalmente #undamentale$ anecesidad de sentido 7usti/ca la sueda religiosa, pero no legitima niconvalida su verdad$ 6or eso la religión es compatile con la duda, ue deeser un elemento humani*ador de la religión, ya ue así se impide el#undamentalismo, se are a la interpelación de otras religiones y de los nocreyentes y permite el autocuestionamiento$

En el capítulo 3 se anali*a la amig8edad de la e1periencia religiosa$ ae1periencia religiosa de la humanidad se caracteri*a por una enormeamivalencia$ Se trata, de una e1periencia individual, en la ue el homreentra en relación con esa realidad misteriosa y #ascinante a la ue llamamos

5ios$ ! lo largo de la historia, el miedo a 5ios ha sido determinante, ui*.stanto como el amor, y sore ese sentimiento se han estalecido distintaspr.cticas religiosas, sacri/cios, normas, creencias, taes y costumressociales$ !sí, la religión no sólo se #unda en el amor sino tami+n en el miedo$Esta amig8edad est. presente tanto en la tradición ílica como en el mismocristianismo histórico$ Esto se e7empli/ca en varias líneas de desarrollo9 laamig8edad del 7uego de la inmanencia y la trascendencia, la amig8edad dela relación con 5ios sacri/cio y la amig8edad de la esperan*a en el 5iossalvador$

os capítulos cuarto y quinto est.n dedicados al prolema del mal$ En ellos seplantea cómo el prolema de la teodicea, es decir, la relación entre 5ios y elmal, ha dado paso a la antropodicea, como consecuencia de la seculari*aciónde la sociedad, del declive de las instituciones religiosas y del crecienteprotagonismo del homre como agente del desarrollo$ Se aordan de nuevo losprolemas e1istenciales y preguntas como u+ sentido tiene la vida y para u+tanto su#rimiento$ Se anali*an diversas propuestas de la teología /losó/ca pararacionali*ar o dar sentido al prolema del mal, y se muestra ue son inviales yno conclusivas$ 5esde auí se recha*a una 7usti/cación racional del mal$

)ami+n se estudian los distintos intentos de la teología para hacer compatilela e1periencia del mal y la a/rmación de un 5ios ueno y omnipotente$ ! partir

de la vida y muerte de 'ess es posile encontrar apoyos para a#rontarcristianamente el mal$

En el sexto capítulo se trata el prolema de la violencia humana y sus raícessocio-culturales$ Se plantea la nueva #orma de aordar la Ilustración y lateología 7udeo-cristiana$ 5espu+s de !usch:it* e 4iroshima ha uedadoradicalmente cuestionada la a/rmación de ue el poder lleva a laemancipación humana y de ue 5ios es providente y se preocupa de los suyos


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en los acontecimientos históricos$ !usch:it* e 4iroshima se han trans#ormadoen el símolo mismo de la crisis de occidente en el siglo ;;$ !mosacontecimientos #ueron una voluntad perversa de aniuilación de la vida$ aconcepción teológica tradicional ha sido gloalmente cuestionada por!usch:it*$

'$!$ Estrada plantea ue no se puede volver a la teología de la retriución 5ioss.dico y vengativo, pero Surge la llamada Teología del desaparo! ela"andono del #o"re$ ! partir de !usch:it* el lengua7e cristiano y 7udío sorela redención uedan tocados$ =ueda el recuerdo de tanto dolor intil$ ?a no se puede seguircreyendo en 5ios, ni esperar el mesías$ ? es ue parece ue ni los mismoscristianos lo esperan, ni las iglesias suspiran por el reino ue no llega$ ainstalación en el presente despla*a la e1pectativa mesi.nica, la moralprivati*ante sustituye la pra1is lieradora del reino y la religión con suspr.cticas, doctrinas y ritos parece despla*ar a la misma e1periencia de 5ios$ Sedesarrolla un desencanto y una desesperan*a ante la #e$

En el capítulo s%ptio se resalta la gran aportación ue han hecho todas lasideologías ateas a la concepción de la religión$ El ateísmo dee ser anali*adocomo una corriente autónoma de pensamiento ue ha aportado valores,en#oues y críticas ue han contriuido, en situaciones concretas, al avance dela humanidad y a la superación de situaciones de opresión del homre$ Elateísmo puede ser valorado tami+n, desde una perspectiva teológica, comouna corriente ue puede contriuir decisivamente a la religión, a su crítica ytrans#ormación, especialmente en lo ue al cristianismo se re/ere$ a crítica

atea al cristianismo (ar1, iet*sche y Freud ha sido no sólo en uena parte 7usti/cada, sino tami+n uno de los motivos para la evolución del mismocristianismo$

En el ltimo y octavo capítulo del liro se plantea @desde la concepciónniet*schiana@ el tema de la muerte de 5ios en la cultura contempor.nea, y seanali*a el silencio y la ausencia de 5ios en nuestras sociedades europeas$ aincreencia a#ecta de #orma radical a la religión y el peligro est. en lasupervivencia de una religión sin 5ios$ as pr.cticas y creencias religiosaspueden susistir m.s all. de las e1periencias ue las originaron, y e1iste laposiilidad de la religión en una sociedad atea$

4oy el prolema es la descristiani*ación de la religiosidad y su sustitución porun sincretismo religioso, esot+rico, parapsicológico y gnóstico dentro del cualse integran los componentes religiosos del cristianismo tradicional$ amodernidad permite una síntesis de indi#erencia, agnosticismo e inclusoateísmo con una postura receptiva y simpati*ante respecto de la religión$ areligión se trans#orma en meros servicios sacramentales$ El #racaso de lasiglesias en Accidente desarrollado estria en su silencio sore 5ios$ El


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cristianismo ha su#rido un proceso de morali*ación y de ideologi*ación doctrinalue han de7ado aparte el discurso sore 5ios$ El gran prolema hoy, en unmundo acostumrado a vivir sin 5ios, es el de la e1periencia de 5ios, ueconstituye a los cristianos como testigos, y ue esta e1periencia seamotivadora e interpelante para el homre y la construcción de la sociedad$ Es

lo ue B$ Cahner y '$D$ (et* de#endían al halar del #uturo místico y político delcristianismo, encarnado en /guras como Ascar Comero, Ellacuría, )eresa dealcuta, handi y uther Bing$

En una sociedad seculari*ada la religión puede tener m.s sentido ue lapreocupación por 5ios$ as #unciones sociales de la religión persisten, aunuemodi/cadas, en las sociedades postindustriales$ Esto ocurre con lasmani#estaciones #olclórico-religiosas y las /estas consumistas de avidad ySemana Santa$ Gstas atraen masivamente a cristianos y no creyentes peroneutrali*an y eliminan el signi/cado de representación cristiana ue podríalegitimarlas$

El gran prolema hoy no es la suerte de la Iglesia, sino despertar la concienciahumana y aprender a discernir entre el ien y el mal$ 6reviamente a laevangeli*ación hay ue ahondar en la e1periencia personal y relacional, para,desde ahí, plantear la pregunta por 5ios$

H H H

5urante la e1posición del resumen de cada capítulo y a lo largo de toda lasesión #ueron surgiendo preguntas, comentarios y ree1iones en torno a lostemas ue se trataan en el liro de 'uan !ntonio Estrada$ (uchas de estas

preguntas se uedaron sin respuesta, pero sirvieron igualmente para seguirpro#undi*ando en la ree1ión9

- a amivalencia a#ectiva presente en la e1periencia religiosa parece ue noha sido todavía superada, incluso se ha prolongado con el desarrollo delcristianismo y de la tradición dogm.tica$

- Si aceptamos ue el cristianismo contiene un saer sore el homre uecompromete toda su e1istencia - El cristianismo en su concreción histórica se ha convertido en un #actorimportantísimo de ensomrecimiento de la e1periencia de 5ios$ Somos herederos y 7ueces al mismo tiempo de latradición en la ue se inscrie nuestra e1periencia de 5ios$


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- Se dice ue la pregunta de por u+ 5ios permite el mal no tiene lugar ocarece de sentido$

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- Se a/rma ue no se puede racionali*ar sore el mal, sore todo despu+s delos desastres del siglo ;;, y ue la nica solución es luchar contra lo ue nodee ser$

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- En el oncilio Jaticano II se intentó dar respuesta a los prolemas de unasociedad seculari*ada$ Fue un punto de partida para poder trans#ormar un

modelo de Iglesia, la #orma de entender la relación con el mundo y el talantepara aordar las realidades seculares$ 6ero viendo la realidad ue nos rodea

- a sociedad postmoderna se caracteri*a por el desencanto, la super/cialidad,la #rivolidad, el individualismo egoc+ntrico, etc$ !dem.s estamos viviendo enun amiente cultural de notale ausencia religiosa$ a gente ha perdido lasensiilidad, el inter+s por todo lo relacionado con el tema de 5ios$ !nte estarealidad Es m.s,

- a muerte de 5ios de la ue tanto se ha halado parece ue ya no preocupa anadie$

- 6arece ue la religión hoy tiene pleno sentido siempre ue se trate de unasunto privado, pero

- Seguimos teniendo una serie de planteamientos muy etnoc+ntricos

Accidente cuando halamos del papel de la religión$ uando nos planteamosel prolema religioso hoy

- 4ay dos #ormas de racionali*ación en torno a la creencia religiosa9 una desdela sueda de un orden ue estructure la realidad y otra desde la e1perienciade su#rimiento, de in7usticia$ El recha*o de la in7usticia, del su#rimiento hacenue esta segunda #orma sea di#ícilmente racionali*ale$ )odo intento de


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#undamentación discursiva de la creencia religiosa en este sentido produceinsatis#acción$

- a pregunta por la )eodicea no puede ser nunca una pregunta meramenteteórica de auí toda esta insatis#acción$ Se puede intentar aordar estacuestión desde la pr.ctica, luchando contra el mal, contra el su#rimiento$

- as creencias religiosas han e7ercido muchas veces la #unción de uni/cacióncultural, de cohesión social$ 6or otro lado vemos ue el lieralismo est.desmantelando los vínculos sociales, est. destruyendo sus propias ases$

- as leyes de mercado siguen operando incluso sore las creencias$

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Esta ora es el resultado de un con7unto de con#erencias y estudios en torno aunos temas ue a 'uan !ntonio Estrada preocupaan especialmente$ 6or tantono se trata de un liro sistem.tico$ 6or otra parte, el autor con/esa ue tienemuchas preguntas ue hacerse y pocas respuestas claras$ ! veces no saemuy ien si el marco en el ue se mueve es en el de los cristianos preocupadosue se est.n cuestionando constantemente o en el de los ateos preocupadospor el tema religioso$ 5e auí ue declare ue su teología no sirve para todo elmundo$

El ateísmo y el agnosticismo son dos maneras racionales de plantearse losprolemas humanos$ 6ero tami+n la creencia religiosa es igualmentera*onale y la podemos 7usti/car de una #orma argumentativa$ ? aunuesaemos ue la ra*ón no lo es todo, es necesario ue est+ en todas partespara evitar así lo irracional, los distintos #anatismos$

6ara el autor un sistema de creencias es v.lido en la medida ue genera vida,ue sirve para el crecimiento humano$ Kn planteamiento ue se hace es elsiguiente9 realmente e1iste 5ios porue personas como 'ess merecen la penaresucitar por la #ecundidad de su vida, de su mensa7e$ Esto lógicamente no#undamenta la valide* de esta creencia$ 6ero piensa ue en cualuier casoaunue no e1ista 5ios, merece la pena vivir la vida como 'ess la vivió$


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!sí ue un tema #undamental para los cristianos es la manera de entender lacristología$ a cristología m.s di#undida ensomrece realmente la imagen de5ios$ 5esgraciadamente an hay mucha #alsa imagen de 5ios, en competenciacon la liertad del homre y la autonomía del mundo$ Atras veces convertimosa 5ios en la proyección de nuestros deseos, angustias, necesidades, etc$ )odo

esto tiene unas consecuencias negativas$

6ero es verdad ue cuando nos en#rentamos al prolema del mal, nosencontramos con una gran cantidad de preguntas sin respuesta$ El maldistura la armonía de todas las e1plicaciones del mundo$ El mal no tienerespuesta racional posile, no se puede integrar en un esuema de sentido$ Elmal es asurdo$

!nte esta realidad una respuesta lógica sería la maniuea9 hay un 5ios ueno yun 5ios malo$ El autor opta por el relato de 'ess$ Este relato es una pra1is enla ue se lucha contra el mal y el su#rimiento$ 6ero si adem.s participamos de

la esperan*a de ue 5ios e1iste y ue lograr. triun#ar donde nosotros hemos#racasado, tanto me7or$ En cualuier caso hay ue optar por auellas creenciasue generan sentido, a pesar del su#rimiento, del dolor, de la in7usticia$

4oy conocemos demasiados #racasos históricos como para con/ar en un idealo para a/rmar con seguridad una determinada verdad$ a postmodernidad nosha traído la muerte de los grandes relatos$ os grandes relatos universales uetenían la /nalidad de dar una visión integrada y coherente de la realidad, ya nosirven para e1plicar nada$ !hora hay peueLos relatos ue dan peueLase1plicaciones con respecto a todo$

=ui*.s hoy se recha*an los grandes relatos porue se recha*a la Jerdad$ 6erorenunciar a la pregunta por la verdad nos pone en el peligro de reducir lareligión a pura #unción$ a verdad tiene ue ver con la redención de lo real, poresto la verdad es inseparale de lo ue sucume, de lo ue es aniuilado en lavida$ Si consideramos ue no cualuier ilusión vale, se vuelve a recuperar lapregunta por la verdad$ !sí ue aunue nuestras creencias est+n plagadas dedudas hay ue tomarlas en serio$

as ilusiones nos pueden servir para solucionar las contingencias a las ue nosen#rentamos cada día, pero$$$ 6or eso 5ios no puede ser ilusión$

6orue a cada uno de nosotros esta ilusión nos puede servir para nuestratranuilidad personal, pero a las víctimas no$ Si nosotros tenemos esperan*ano es porue estemos preocupados por nuestro destino personal, sino poruenos preocupan todos auellos ue han sido y son aniuilados antes de tiempo$6ara las víctimas 5ios no puede ser una mera ilusión$

6ara el autor estos argumentos siguen siendo una opción personal$ osestamos moviendo siempre en el campo de lo no demostrale, de lo opcional$


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6ero en esta +poca de incertidumres, de sueda, puede ser un gran reto eloptar por ser verdaderos testigos de nuestra #e$ ! pesar de todas las dudas, dela multitud de interrogantes sin respuestas, deeríamos de perder el pudor a lahora de halar de 5ios y del hecho religioso$

!hora m.s ue nunca necesitamos re#erentes para no caer en el sinsentido, enel nihilismo$ as nuevas generaciones son generaciones d+iles, no tienenilusiones, viven sin utopías$$$ El elemento deconstructivista, nihilista, ue se daen la tradición /losó/ca no asta$ 5eemos dar un paso m.s, hay uedeconstruir pero al mismo tiempo hay ue o#recer caminos alternativos, otrasoportunidades$ 5e auí ue sea importante plantear plicamente nuestrasopciones personales, nuestras convicciones, an saiendo ue el es#uer*o ueesto reuiere y la tensión ue tendremos ue soportar no va a ser #.cil dellevar$

Saemos ue la nica manera de hacer creíle nuestra #e es siendo testigos$

Estamos necesitados, incluso dentro del mundo cristiano, de testimoniosv.lidos, legiles, palpales$ a vía del crecimiento, de la mística, nos podríaayudar mucho en este propósito$

Gste es un reto ue lo acepta cada ve* menosgente, pues en los tiempos en ue vivimos se uiere tener cuantas m.sseguridades me7or y se recha*a todo auello ue se vive como amena*a lodi#erente$ 6ara a#rontar este camino hace #alta una identidad #uerte$

Ser. preciso pues "inventar" una conducta cristiana v.lida ni #olMlórica, ni

#undamentalista para los tiempos ue nos han tocado vivir y e1presar en ellatodo lo ue nuestra #e nos e1ige$ =ui*.s lo ue la sociedad actual espera de loscristianos no es una "pro#esión de #e", sino una "pro#esión de vida"$

Transición religiosa en occidente y en spa!a (Segunda Sesión)

'uan arlos arcía 5omene y 'os+ !ntonio Namora prepararon y presentaroneste tema en la sesión celerada el día %O de oviemre de 20029 Transiciónreligiosa en occidente y en &spa'a$omen*amos la sesión resaltando algunosde los datos estadísticos m.s signi/cativos ue nos o#recía el estudio de la

Fundación Santa (aría sore "os 7óvenes espaLoles y la religión" en elcapítulo P% de '$ El*o y otros9 (óvenes espa'oles ))$ (adrid9 S( %&&&$ Esteestudio se apro1ima al #enómeno religioso desde un marco típicamentesociológico, en donde se distinguen #undamentalmente tres aspectos9 laspr.cticas religiosas, las creencias religiosas y las actitudes ante la Iglesiacatólica$


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6artimos de algunas ci#ras m.s signi/cativas ue nos sirvieron para la posteriorree1ión9

- a pr.ctica religiosa semanal se sita en el %2Q de los 7óvenes y esta ci#rasigue a7ando cada aLo

- 4a disminuido el porcenta7e de los 7óvenes ue asisten a misa una ve* o m.sa la semana$ 6or el contrario, ha aumentado la asistencia en romerías,on/rmación y en ocasiones comprometidas e1.menes, en#ermedad$$$

- ada ve* m.s 7óvenes dicen "no creer en 5ios"

- En cuanto a las condiciones ue se reuieren para considerar a una personareligiosa se encuentran, entre otras9 creer en 5ios RT3Q, ser una personahonrada UPT2Q, ayudar a los necesitados y marginados UUT3Q, re*ar3UT3Q, ir a misa 2T2Q, seguir las normas de la Iglesia 2OT2Q, pertenecera una Iglesia 2OQ, casarse por la Iglesia %U$UQ, etc$

- En relación al grado de con/an*a en las instituciones vemos ue las ue m.shan aumentado han sido la policía, el sistema de leyes y códigos, y el sistemade enseLan*a$ 6or el contrario, la con/an*a en la Iglesia ha disminuido en losltimos aLos$

- o llega al 3Q el porcenta7e de 7óvenes espaLoles ue seLala a la Iglesiacomo uno de los espacios donde se dicen las cosas m.s importantes paraorientarse en la vida$

- Se estalecen cinco tipologías religiosas entre las ue destacan con mayor

porcenta7e el no religioso*#uanista 33T%&Q ue no cree en 5ios ni est.vinculado a una IglesiaV el católico autónoo 32T&%Q ue se consideracatólico pero "pasa" de la Iglesia y de sus normasV y el noinalista*norativista 2%Q ue se considera sociológicamente cristiano, peropersonalmente no$ 6or el contrario, los ue menos porcenta7e otienen sonel irreligioso PT&UP y el oralista religioso OT&OQ$

Este estudio sociológico nos aporta datos interesantes ue con/rman uetami+n en la religión se de7a sentir el impacto de la postmodernidad$ ?aunue la situación ue se nos descrie parece astante #rustrante, tami+npuede resultar iluminadora, en la medida ue nos puede predisponer para la

ree1ión y el camio$

En primer lugar se constata ue, al menos entre los 7óvenes, predomina unamiente de notale ausencia religiosa$ )ampoco parece ue la religión o laIglesia sean motivo de hostilidad o recha*o, sino ue simplemente no tienenmucha relevancia en sus vidas$


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a religión ahora se ha convertido en una especie de collage en donde sepuede escoger lo ue m.s nos gusta o lo ue m.s nos conviene, segnnuestros gustos, ideas, tradición, costumres$$$ a religiosidad es así unareligiosidad "a la carta", "light"$ !hora la #e es un elemento m.s dentro del"mercado de pre#erencias", en donde se puede elegir unos elementos y de7ar

otros9 se puede ser creyente y no practicante, ateo y casarse por la Iglesia, ocreyente y vivir en un relativismo moral$$$ Incluso da la sensación de ue en un#uturo pró1imo podría e1istir la religiosidad sin necesidad del cristianismo$

!ctualmente las nuevas generaciones no est.n siendo sociali*adas en lareligiosidad$ a oligación o presión social ue e1istía en +pocas pasadas hadesaparecido totalmente, así ue ni siuiera la #ormalidad o el compromisosocial son ya motivos para sociali*ar a los 7óvenes en un amiente religioso$ atransmisión sociológica del cristianismo se ha uerado$ 5entro de veinticincoaLos, por e7emplo, ui*.s sea muy di#ícil lograr una determinada "o#erta" decristianismo$

4ace unos aLos se podían distinguir dos categorías sociológicas9 unacomunidad amplia con una identi/cación religiosa comn, con unos re#erentesmorales comunes aunue di#uminados y unas minorías m.s identi/cadas ycoherentes con sus creencias, y ue compartían algunos principios con elgrupo mayoritario$ 6ero hoy esta estructuración se ha uerado porue elcristianismo sociológico est. desapareciendo$

Dien es cierto ue a lo largo de toda la historia del cristianismo los grupos decreyentes radicales, comprometidos con la e1istencia, ue convierten elmensa7e evang+lico en militancia$$$ han sido siempre muy minoritarios$ 6ero el

peligro ahora es ue esos grupos minoritarios ue van uedando identi/caciónm.s #uerte, deriven en grupos sectarios-#undamentalistas$ Estos grupos ya nisiuiera tienen una ase comn con la mayoría del grupo como ocurría en laanterior estructuración$

!nte este panorama nos preguntamos9 El cristianismo ha sorevivido durante muchos aLos y haatravesado multitud de etapas, así ue nos parece poco proale ue +stepueda desaparecer$ =ui*.s se deería prestar m.s atención, no a su posiledesaparición sino a la trayectoria de su trans#ormación$

4oy la religión se ha convertido en algo per#ectamente #uncional$ Se oservaun proceso de neutrali*ación de la religión en la vida cotidiana$ o religioso sólose actuali*a ya en escenarios muy especí/cos$ Se piensa ue en las pró1imasd+cadas ui*.s ya no uedar. nada de ese "humus" del cristianismosociológico ue permitía a +ste susistir$

Es posile ue en los pró1imos aLos, las vocaciones religiosas y la inuencia deun cristianismo m.s vivo nos vengan de países no europeos$ !unue, por otro


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lado, an.lisis reali*ados sore el hecho religioso en otros continentes nosrevelan ue la religión se est. uedando sólo en un arni* cultural en auelloslugares donde se est. dando un proceso de adaptación al sistema capitalista$Sin emargo, esto contrasta con lo ue ocurre en EE$KK$ índices dereligiosidad muy altos, donde curiosamente se da una simiosis entre creencia

religiosa y espíritu capitalista$ !nte este panorama cae preguntarse9

H H H H

El otro liro ue nos sirvió de ase en el deate #ue el de !$ )ornos y C$!paricio9 ¿+ui%n es creyente en &spa'a #oy? (adrid9 66 %&&P$ En +l se haceun estudio cualitativo sore la identidad del creyente en la sociedad espaLola,y se descrien varias tipologías en relación a las conductas en ue se hacenotar esta identidad9

- oración en los momentos críticos o grandes alegrías cristianismo de a7ustee1istencial$

- creencia en mandamientos y preceptos o criterios morales, sensación detener ue a7ustarse a ellos cristianismo moral$

- no romper con lo ue siempre se ha hecho, re#or*ar el sentimiento depertenencia cristianismo de interdependencia$

En este estudio la Iglesia aparece poco valorada$ ! los cristianos de a7ustee1istencial no les a#ecta la crítica ue se le hace a la Iglesia, ya ue para ellos+sta es como un supermercado donde consiguen lo ue uieren y de7an estar

lo dem.s$ os cristianos de religiosidad predominantemente moral sí se vena#ectados ya ue ven amena*ada la legitimidad de su autoidenti/cación con locristiano$ 6or ltimo, los cristianos por tradición o interdependencia son losmayormente a#ectados, pues si #alla el aparato se ven a#ectadas suscomunidades$

)ami+n se constata un proceso de ocultamiento de la condición de creyenteen la vida cotidiana$ os creyentes andan como escondidos$ a presenciaplica de los cristianos parece haerse es#umado$ 4a haido un proceso deprivati*ación, de ocultamiento plico de la religión$ ?a no tenemos ue poneren 7uego plicamente nuestra identidad religiosa pues raras veces se nose1ige tener ue "negociar" nuestra condición de creyente$ E1plicitar tuscreencias en determinados .mitos no especí/camente creyentes, no sólo noest. ien visto incluso por los creyentes, sino ue se penali*a socialmente ote etiuetan de entrada con una serie de atriuciones clich+s, estereotipos,etc$ En consecuencia, podemos decir ue la religiosidad hoy se ha convertidoen algo privado, cómodo, emocional, ale7ado de la Iglesia institución, etc$$$


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reemos ue la mentalidad dualista es uno de los graves prolemas con losue se en#renta el cristianismo hoy9 #e sin compromiso, #e sin vida$ En unmundo de increencia, ui*.s nuestra e1periencia de #e tendría ue serclari/cada, puri/cada, articulada intelectual y vitalmente si uiere responderadecuadamente a los desa#íos ue presenta nuestra sociedad actual$

"a tesis de la secularización# vigencia y revisión (Tercera sesión)

6ara esta sesión del Foro haíamos leído los distintos resmenes ue 'os+ervantes, Evaristo eón, !scensión Comero y Cosario Almos haían reali*adode las siguientes oras9 !DCIE !(EK!9resencia &lusiva (adrid9 66%&&O, pp$ PR-2V '$ ($ (!C5AES9 -n.lisis de la sociedad y la /ecristiana (adrid9 66 %&&P, cap$ %0V 'A! ES)CK49 "El mito de laseculari*ación", en 5ía*-Sala*ar, iner y Jelasco eds$9 0oras odernas dereligión (adrid9 !lian*a %&&UV F$ FECC!CA))I9 "a seculari*ación comoprolema9 el desencanto reencantado", en na /e sin dogas Darcelona9

6enínsula %&&3 y 'ESWS E=KIN! dir$9 1 ala"ras clave so"resecularización Estella9 Jero 5ivino 2002, pp$ %R-P&$

Cesulta di#ícil de/nir el #enómeno de la seculari*ación de modo preciso yun.nime$ Se trata de un concepto un tanto amiguo, por lo ue lase1plicaciones ue tratan de delimitarlo o captarlo son diversas$ )odo el mundohala de seculari*ación, de sociedad seculari*ada, de los peligros y venta7as dela seculari*ación, etc$, pero no resulta #.cil aarcar y comprender este#enómeno deido la multitud de aspectos ue presenta$ En la introducción delliro de '$ Eui*a, el autor aorda estas cuestiones$ 5esde el punto de vistasociológico, siguiendo a arry Schiner, se puede decir ue los signi/cados m.s

corrientes de lo ue se entiende por seculari*ación son9

a eclive de la religión$ 6roceso segn el cual símolos doctrinales einstituciones previamente aceptadas pierden su prestigio o inuencia$

4on/oridad con este undo$ El grupo o la sociedad con#ormada por lareligión desvía su atención de lo sorenatural y se interesa cada ve* m.sactivamente por "este mundo"$

c esconexión de la sociedad /rente a la religión$ a sociedad se separa de laorientación religiosa por la ue se haía guiado anteriormente$ imita la

religión a la es#era privada$d Transposición de creencias religiosas e instituciones$ onocimientos, reglasde conducta e instituciones ue #ueron comprendidas como #undadas en lodivino son interpretadas ahora como #enómenos de creación y responsailidadhumanas$


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e esacralización del undo$ !l mundo se ve gradualmente privado de sucar.cter sacral, y el homre y la naturale*a se convierten en o7eto dee1plicación racional-causal$

# aso de una sociedad 5sagrada5 a una 5secular5$ Esta interpretación #ormaparte de un concepto m.s general de "camio social"$

En estos signi/cados m.s haituales se identi/ca religión con una determinadae1presión de la misma$ 6ero se ha de reconocer ue la desaparición de unareligiosidad puede generar otra, hasta el punto de surgir una actuali*ación y,consecuentemente un crecimiento$ onviene distinguir sore todo, los t+rminos"secularidad" y "secularismo"$

5esde un punto de vista /losó/co-teológico, la seculari*ación podríadescriirse como la ayoría de edad del undo DonhoeXer$ El mundo ueintentamos trans#ormar, el mundo del ue #ormamos parte, conoce, cada ve*en mayor medida, las leyes ue lo rigen y trata de aplicarlas$ El homre est.tomando conciencia de sí mismo, de su vocación, de sus posiilidades, y uierereali*arlas sin acudir a la intervención inmediata de 5ios$ El pensamientoteológico de la segunda mitad del siglo ;; presenta la seculari*ación en susaspectos positivos, como una nueva relación entre el homre y 5ios9 relaciónrespetuosa para el homre y relación respetuosa para 5ios$ En +pocas desacrali*ación, la relación entre lo humano y lo divino no siempre #ue respetuosacon lo humano$ 5ios nos ha creado capaces de prescindir de Gl en lo inmediato,en cuanto ue nos ha hecho seres din.micos, sociales y lires$ Gl no uiererea7ar la autonomía de lo creado$ Gsta ha sido una nueva de/nición de losecularYseculari*ación9 la autonoía de las realidades teporales$ a

naturale*a, las personas, las instituciones, son originalmente seculares9 tieneno7etivos, leyes, estructuras inmanentes ue deen ser respetadas nointer#eridas por lo religioso$

5istinto de la seculari*ación es el secularismo visión atea del mundo$ateología de la seculari*ación insiste en la di#erencia entre seculari*ación comomovimiento histórico y secularismo como ideología$ a seculari*ación es unproceso lierador$ Es importante mantener esta distinción ya ue el tiempo hamostrado los e#ectos negativos de su con#usión$ Se ha comen*adodesacrali*ando correctamente la persona, las cosas y las instituciones, y se haterminado aandonando toda re#erencia negativa y positiva a lo religioso ycayendo en el agnosticismo$

5esde el punto de vista teológico, la #e ílico-cristiana ha causado un nopeueLo impacto seculari*ador$ os relatos creacionísticos del +nesisdesacrali*an la naturale*a$ a teología del G1odo y pro#+tica seculari*an lapolítica$ )ami+n 'ess contriuyó a desacrali*ar el mundo$ 'ess hace suyaslas m.s hondas aspiraciones humanas y tami+n las m.s dolorosas


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limitaciones, compartiendo la causa del homre hasta el e1tremo$ 5esacrali*ala autoridad, ya ue toda persona constituida en autoridad, le7os de pretenderdominar, ha de servir$ El !pocalipsis es altamente desacrali*ador de la política$as comunidades cristianas desacrali*an el sacerdocio y el templo$ on elcristianismo se intensi/ca la seculari*ación de la política$

! lo largo de la historia se entrecru*an hechos resacrali*adores ydesacrali*adores$ El 6ero el oncilio Jaticano II dio un giro de muchos gradosen lo re#erente a la relación Iglesia-mundo$ a Iglesia se descentra, de7a deocupar el centro de la historia y opta por ponerse al servicio del homre$ Estoes reconocer la dignidad humana y proclamar la autonomía de lo temporal$ Setrata, pues, de un planteamiento eclesial hecho desde la sana seculari*acióndel mundo y de la Iglesia en el mundo$ Se aandona el paradigma sacral y seopta por el paradigma secular$ El oncilio Jaticano II proclama el paradigma dela sana seculari*ación y recha*a el secularismo$ Se pone de lado de losderechos humanos y desea ue la teología actualice el Evangelio teniendo en

cuenta los signos de los tiempos, las pro#undas aspiraciones humanas uecaracteri*an a cada +poca$

En cualuier caso la seculari*ación es un concepto clave para interpretar lareligión y en estos momentos parece ue est. siendo cuestionado9

6resentamos auí la síntesis del traa7o de $ !mengual sore este tema$(odernidad y seculari*ación son t+rminos ue se pertenecen mutuamente$ !

veces la seculari*ación se toma como euivalente de moderni*ación$ amodernidad es la +poca en ue el lugar de las tradiciones es ocupado por lara*ón, instituida como principio supremo$ )anto lo ue lo ue la modernidadhace como sus presupuestos históricoculturales o condiciones de posiilidadcorresponde al dole sentido en ue se suele entender la seculari*ación, uees desde su origen un concepto amiguo9

% como el movimiento por el cual lo religioso se convierte en pro#ano, y

2 como emancipación, auto#ormación, autonomía$

a seculari*ación es m.s un movimiento ue un periodo y parece prioritariocaptar la din.mica de ese movimiento$ a seculari*ación designa "el procesode trans#ormación social, cultural y espiritual en su relación con la #e cristiana ycon su plasmación institucional en las iglesias" K$ Cuh$

Kna primera seculari*ación tuvo lugar con el paso "del mito al logos" en elpensamiento griego, o tami+n con el paso del "polimito" al "monoteísmo


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cristiano" en la primera desmitologi*ación$ Esta seculari*ación se de/ne como"el encuentro entre Dilia y logos griego" 4eidegger$

6ero la priera secularización oderna es el paso de contenidos teórico-pr.cticos e instituciones de car.cter eclesi.stico-religioso a otros de car.cterlaico-civil$ 6ara 6$$ Derger es el proceso "por el cual algunos sectores de lasociedad y de la cultura son sustraídos de la dominación de las instituciones ylos símolos religiosos"$ 6$ $ Derger especi/ca dos clases de contenidos ueson seculari*ados9 instituciones IglesiaYEstado y símolos "#raternidad"$

a primera característica de la seculari*ación es la retirada de la religión comocosmovisión gloal$ El programa ilustrador culmina en la ra*ón especulativa dela /loso#ía hegeliana y en la sustitución de 5ios por la Ca*ón$ Estaseculari*ación da ra*ón a la comprensión de la Ilustración como racionalismo6$ Bondylis$ 6or la seculari*ación el monoteísmo se convierte en el"monomitismo"9 el mito de la ra*ón, de la emancipación, del progreso, etc$ 6ero

el mito principal es el del "imparale progreso de la historia universal hacia laliertad a7o la /gura de la /loso#ía de la historia de la emancipaciónrevolucionaria" A$ (aruard$

Cespecto al concepto de 5ios la /loso#ía teológica moderna se ha construido un5ios a su medida9 5ios-ra*ón, !ruitecto del mundo, causa sui, primer ente,etc$ 4eidegger pone al descuierto la seculari*ación de la modernidad,consistente en la identi/cación de 5ios con el ente en la totalidad o el entesupremo, identi/cación de la ontología con la teología por ora de unameta#ísica ue entiende el ente en total como la unidad del ente ue uni/caesta totalidad en tanto ue es su #undamento productor$ a meta#ísica es onto-

teo-logía$

a segunda seculari*ación de la modernidad consiste en la seculari*ación delos resultados de la primera seculari*ación9 seculari*ación de la ra*ón, de laciencia, del Estado, de la +tica, del progreso$ Estos mitos son vistos comomitos, es decir, desmitologi*ados$ !hora es la crisis de la ra*ón, el /nal de lameta#ísica y la muerte del su7eto$ Esa tendencia seculari*ante se pone demani/esto en la crisis de las ideologías, la disolución de las meta#ísicashistoricistas o cientí/cas, el ocaso del mito del progreso y de la misma idea dela historia como curso unitario de los acontecimientos$

iet*sche es el ue m.s claramente muestra la provisionalidad de la primeraseculari*ación$ 6ara +l sustituir la #e por la ciencia no supone ninguna gananciaporue tami+n la ciencia se asa sore una #e y es una #e meta#ísica auellasore la cual descansa nuestra #e en la ciencia$

a de/nición de la primera seculari*ación como mundani*ación no da cuentade la heterogeneidad esencial ue con/gura esencialmente el mundo,heterogeneidad tal ue incluso vuelve a incluir la religión como #enómeno


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mundano$ iet*sche pone al descuierto la relación entre la p+rdida de sentidoy la m.s radical de todas las seculari*aciones9 la desaparición del sentido de5ios con la muerte de 5ios$ o ue para 4eidegger es el /n de la meta#ísica,para iet*sche es la "muerte de 5ios"$ Gsta signi/ca ue la #e en el 5ioscristiano se ha hecho increíle y con ella acaa la interpretación del mundo, es

decir, la cultura occidental$ Su consecuencia es el ni#iliso$ a muerte de 5iospone al descuierto la #alta de sentido ue el cristianismo, sore todo con sumoral, haía intentado susanar$ !l desaparecer la concepción cristiana de5ios como asoluta interpretación de la e1istencia se are un campo dein/nitas interpretaciones, es decir, para iet*sche el nihilismo conducenecesariamente al politeísmo$

Este politeísmo signi/ca, en primer lugar, la a/rmación de la pluralidadesencial de la ra*ón$ a ra*ón se da en multiplicidad de #ragmentos, deinterpretaciones$ En segundo lugar, la e1periencia del nihilismo, de la nulidadde la realidad de 5ios, are hacia una e1periencia in/nita del mundo$

5espu+s de iet*sche, 4eidegger y Zittgenstein 6ara $ !mengual ueda algo m.s ue el silencio$ El /nde la ontoteología es una lieración del pensar para un 5ios divino ue no seasolamente idea ni tampoco ídolo, sino trascendencia pró1ima, susceptile deser adorado y amado$ !dem.s la seculari*ación desemoca en un politeísmo-pluralismo en el ue destacan diversos aspectos9

% El desencanto inaugurado por la "muerte de 5ios" no comporta un mundodesacrali*ado sino el retorno de los "dioses antiguos" ue aspiran a dominarsore nuestra vida$

2 En esta pluralidad la #e ser. una interpretación entre otras y tiene laposiilidad de hacerse presente en el di.logo social, de modo ue a 5ios sólose le hace presente, no sac.ndolo de su invisiilidad, sino a trav+s de la huellay en medio de la amig8edad$

3 a posiilidad de presencia de la #e en un mundo plural no ahorra elplanteamiento de la pregunta /losó/ca de cómo pensar a 5ios$ 5os conceptosde 4eidegger pueden servir de pauta9 El "paso atr.s" Schritt *ur8cM y el"soreponerse" Jer:indung$ (ediante el "paso atr.s" lo pensado es el caminopara llegar a la cosa ue impulsó el pensar y permaneció no-pensada$ Esto se

puede entender como una indicación hacia la e1periencia religiosa, haciendode ella la #uente de todo pensar teológico$ "Soreponerse" es rememorar lasinterpretaciones como interpretaciones$ Soreponerse es la misma vivencia dela meta#ísica como posiilidad de ue el homre se una al ser, de ue elhomre sea propiamente segn la propia esencia$

(ardones apunta ue no es el t+rmino seculari*ación el m.s adecuado parade/nir lo ue est. pasando con el #enómeno religioso$ onsidera ue es un


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t+rmino inadecuado para e1plicar las nuevas #ormas de religiosidad$ a#ragmentación doctrinal, la privati*ación de la religión, la religiosidad "a lacarta", etc$, son nuevas realidades ue de/nen el hecho religioso$ a religiónno est. desapareciendo, como pronostican algunos, sino ue est. perdiendorelevancia social y sore todo se est. recon/gurando$ o ue realmente est.

en declive es la religión institucionali*ada, tradicional$ !hora es el individuo elue adapta las #ormulaciones a su manera de ver las cosas, a sus pre#erencias,a sus necesidadesV es decir, la religión se "uidi/ca"$ 5esinstitucionali*ación yuidi/cación serían dos aspectos a resaltar en la nueva situación$

!lgunas e1periencias muestran ue los 7óvenes de hoy evitan utili*ar la palarareligión y optan por el t+rmino espiritualidad$ 5igamos ue se pre/ere halarde espiritualidad porue +sta tiene ue ver m.s con el individuo, con lasnecesidades propias, mientras ue el t+rmino religión hace re#erencia m.s algrupo, incluso se produce una #uerte identi/cación con la Iglesia institución$Estamos camiando los clich+s de nuestra cultura europea por un modelo

americano ue hace de la religión algo totalmente individual y privado$ !horason los propios sentimientos, las emociones, las necesidades, los uedeterminan la vivencia religiosa$ a adhesión a una religión se decide enmuchos casos por su capacidad de dar respuestas a las necesidadesindividuales @en gran medida de tipo psicológico@ y por su utilidad a la horade proporcionar seguridad y euilirio personal$ a religión se convierte así enun mecanismo de autoayuda$ =ui*.s la proli#eración de sectas religiosas en laactualidad oedece a estos mismos planteamientos de satis#acer interesesemocionales m.s ue religiosos$

Es cierto ue la religión no se puede desvincular de nuestra economía psíuicanecesidades, e1pectativas$$$, pero el prolema surge cuando la convertimosen algo al servicio de esa economía$ Si lo ue se pretende es evadirse dedeterminadas situaciones, aligerar el peso de la e1istencia, uitarle seriedad ycompromiso a la vida, etc$, entonces este tipo de religiosidad est. a7osospecha$ A 5ios es m.s ue una proyección de mis deseos o no sirve 5iostapa-agu7eros$ 6ara los creyentes, 5ios no puede ser un mero ree7o de misnecesidades$

6or otro lado, la religiosidad de los 7óvenes es una religiosidad ale7ada de laIglesia institución$ 6arece ue e1iste una incomunicación entre las nuevas

generaciones @ue no han tenido una sociali*ación religiosa@ y la Iglesia, loue posiilita el ale7amiento entre amas$ os intentos de verdadero di.logo ono e1isten o son muy escasos$ =ui*.spor esto muchos piensan ue el concepto de desinstitucionali*ación es m.sadecuado para de/nir la situación actual$


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!nte la gran o#erta de "opciones religiosas", la #e deería convertirse en algode elección personal distinguir entre individuali*ación y personali*ación$ amayoría tiene una cierta simpatía por todo lo religioso @incluso ha aumentadola asistencia a ciertas mani#estaciones religiosas@ pero el verdadero creyentedee ser, entre otras cosas, una persona crítica, ue se pregunta por la ra*ón

de lo ue ocurre alrededor, ue compromete su vida$ a religión deería seruna #uente de trans#ormación, y si no es así es porue no se ha asumidopersonalmente la #uer*a trans#ormadora ue lleva consigo la e1perienciareligiosa$

En cualuier caso tenemos ue reconocer ue el grupo de personas cuyae1periencia religiosa le lleva a luchar por trans#ormar lo in7usto de este mundosiempre ha sido minoritario$ En esto no ha haido muchos camios a lo largodel tiempo$ =ui*.s lo ue di#erencia la situación actual es ue hoy los gruposminoritarios y recon#esionali*ados tienen la tentación de #orti/carse y corren elpeligro de convertirse en grupos sectarios-#undamentalistas e7$9 las minorías

protestantes en *ona católica, o viceversa, son grupos e1ageradamenteconservadores$ Gsta esuna cuestión di#ícil$

! pesar de todos los progresos de nuestra sociedad, la vida sigue sometida acontingencias imprevisiles e inevitales, y para poder sorellevarlas la religióno#rece recursos y proporciona una cierta "seguridad"$ Esto e1plica en muchoscasos ese creciente inter+s por la religión o la espiritualidad, al mismo tiempoacompaLado de una actitud de descon/an*a #rente a la religióninstitucionali*ada$ 6ero oservamos ue los nuevos movimientos religiosos o laespiritualidad e1tra-eclesial promueven una religiosidad carente en muchoscasos de contenidos serios y e1igentes$ Es cierto ue cuando se constata laevolución ue est. teniendo la religión institucionali*ada uno se puededesmorali*ar, pero ocurre lo mismo cuando se oserva la religiosidaddesinstitucionali*ada$ Gsta, en general, tampoco impulsa la capacidad crítica,no plantea nuevas e1igencias, en de/nitiva, no compromete la vida$ !sí uenos preguntamos9 en este nuevo espacio de espiritualidad no eclesial o verdaderamente aut+ntico en esteterreno El separarse de la Iglesia institución

4oy en día, en una sociedad #ragmentada y comple7a es muy di#ícil orientarse,encontrar un sentido, una e1periencia integradora$ !sí pues, los peligros y laspotencialidades ue viven las nuevas generaciones son inherentes a losmomentos sociales ue se est.n viviendo$ 6ero si intentamos mirarlo de otramanera, toda esta situación tiene unas potencialidades de personali*ación uepueden ser positivas$ Si la sociedad no aporta nada, si la Iglesia-madre no teproporciona soluciones, entonces tendremos ue empe*ar a construir nosotros


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mismos$ Esto se puede convertir en un gran desa#ío para nuestra #e$ Gstapuede ser una gran ocasión para madurar$

)odos estos prolemas y di/cultades son ree7o de una atonía generali*ada entodos los terrenos$ Esto se puede oservar en el .mito religioso @en pocotiempo los movimientos religiosos m.s comprometidos, m.s trans#ormadoresse han ido diluyendo@ pero tami+n en el terreno de la política, donde lacapacidad para entusiasmar y generar ideales, sore todo en los 7óvenes, estami+n nula$ (uy le7ana parece ya la d+cada de los O0 o R0 cuando la reeldíallevaa a luchar por un orden político-social m.s 7usto$ a esencia de la vidapolítica participación, ilusión, camio se ha perdido$ ? aunue esto se veree7ado con m.s #uer*a en los 7óvenes, nos ocurre en realidad a todos,tami+n a los adultos$

Evidentemente el tipo de sociali*ación ue hemos vivido nosotros es di#erenteal ue han vivido o est.n viviendo estas nuevas generaciones$ a sociali*ación

actual genera otra #orma de ser y de estar en el mundo$ 6ara los ue noshaíamos sociali*ado en una religión institucionali*ada teníamos, al menos, unmarco normativo al ue podíamos apelar incluso para hacer una crítica a losue tenían como re#erencia ese marco y no eran coherentes en su vida$ 6eroahora no hay resortes para la crítica$ a religión a la carta es un 7uego dem.scaras en dónde es di#ícil desenmascarar nada$

En este conte1to seculari*ado y pluralista, donde la #e ya no est. sostenida porel amiente, y donde la Iglesia encuentra di/cultades de adaptación, nos da lasensación de estar caminando "a la intemperie"$ 6ero todo esto nos puedeayudar a hacer un discernimiento sore nuestros comportamientos religiosos,

es decir, a descurir lo ue signi/ca una aut+ntica religiosidad$ aseculari*ación puede convertirse así en un desa#ío$

$uevas %ormas de lo sagrado (Cuarta Sesión)

En la reunión celerada el día % de enero se trató el tema9 6uevas /oras delo sagrado$ ([ 'os+ ucerga #ue la encargada de introducirnos en el deateresaltando algunos puntos de inter+s del liro de 'os+ ([ (ardones9 aracoprender las nuevas /oras de la religión$ Estella9 Ed$ Jero 5ivino %&&U,

del cual ya teníamos un resumen$ 6resuponiendo ue e1iste,


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nueva religiosidad postcristiana> $ Estas son lascuestiones .sicas de la ora de 'os+ (aría (ardones ue hoy nos ocupa$

El autor parte de la premisa de ue lo sagrado no ha sido orrado de lamodernidad sino ue permanece como íntimo anhelo humano ue aora endi#erentes .mitos de la sociedad secular como respuesta, en muchasocasiones, a las carencias ue +sta ha propiciado$ En el surgimiento de nuevas#ormas de lo sagrado, o de nuevas #ormas de vivir la religión, han tenido muchoue ver #enómenos como9 el desencantamiento propio de la modernidad, lasu7etivi*ación, la primacía de lo e1periencial, el #uncionalismo$ El aspectonegativo de todo esto es ue la sociedad moderna mani/esta lo sagrado de#orma p.lida, #ragmentada y encuierta, en un proceso de triviali*ación uehace ue las #ronteras entre lo sacro y lo pro#ano se vuelvan traslcidas$

El autor descrie nuevas #ormas de religiosidad ue tienen ue ver con la

sensiilidad mística de nuestra +poca$ 6odemos resaltar ui*.s como las m.sinteresantes9 el movimiento de la e:-!ge y la Ecología pro#unda$ 6ero, como(ardones escriió su liro hace casi una d+cada, es posile ue no constatarados #enómenos muy actuales a los ue hay ue prestar especial atención por lainuencia ue pueden tener al halar de las nuevas #ormas de lo sagrado$ Knoes la divini*ación de las nuevas tecnologías sore todo Internet y el segundo,la adicción a las sagas cinematogr./cas y literarias como Star )reM, Star Zars oEl SeLor de los !nillos$

4ay ue reconocer ue todo este #enómeno en torno a las sagas y su inuenciamasiva gran di#usión en los medios, cuanto menos, nos produce cierta

perple7idad$ o ue se constata entre las nuevas generaciones es un gran vacíode mitos, de grandes cosmovisiones, y ui*.s est+ auí -entre otras cosas- laclave del +1ito de este nuevo #enómeno$ Estos relatos est.n siendo utili*adospor muchos adeptos para dar cohesión al grupo, para legitimar valores,normas, pr.cticas sociales, etc$ En este sentido parece ue tienen la /nalidadde dar -al igual ue los mitos- una visión integrada y coherente de la realidad$Son construcciones míticas ue proponen otros universos, otros mundosposiles, muy ien de/nidos y con todos los elementos necesarios el ien, elmal, la asc+tica, etc$ para conectar y enganchar sore todo a los 7óvenes$

)odas estas nuevas mani#estaciones de la modernidad tienen para muchaspersonas un gran poder uni/cador e integrador$ ? en la sociedad actual, lagente necesita de un orden, necesita seguridad, necesita construcciones ueden sentido a su vida$$$ 5e auí ue muchos de estos #enómenos sirvan paracompensar todos los #raccionamientos, los desencantos, los #racasos históricos,ue nos ha traído el siglo ;;$ ontriuyen, de alguna manera, a ue elindividuo se sienta m.s tranuilo, m.s sereno para a#rontar la vida$


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as personas hoy en día est.n ansiosas de armonía, de tranuilidad, deintegración, de cohesión, y tienen mucha di/cultad con todo lo ue distorsiona,de alguna manera, el "orden" estalecido$ =ui*.s para muchosno signi/uen nada$ 6ero una de las potencialidades del cristianismo es

precisamente la de introducir elementos desectructurantes, disidentes,desmitologi*adores$

)odas estas propuestas,

6or e7emplo, movimientos como la e: !ge o la Ecología 6ro#unda no hantenido una gran relevancia social, aunue hay ue reconocer ue han puesto eldedo en la llaga en carencias de la modernidad$ 5e alguna manera han inuidocontaminando otros pensamientos, incluso a la propia religión$ Si pensamos pore7emplo en la Ecología nos encontramos con ue puede suponen todo un estilode vida con un ideal de trans#ormación, pues nos hala del homre, del

planeta, de las relaciones personales y con la naturale*a, etc$$$ !unue estosmovimientos no son comparales con las religiones tradicionales o históricas, sí ue podemos encontrar elementos comparativos, y lo ue es indudale es uehan inuido en la vivencia del cristianismo$

En la religión hay de todo e incluso se podría decir ue hay tantasreligiosidades como percepciones individuales$ os encontramos con ciertopluralismo religioso, en el ue es di#ícil a/rmar algo como verdad o7etiva, puesparece ue ahora todo plantea diversidad de opiniones, de interpretaciones, deconductas, de visiones de la realidad, dentro incluso del mismo cristianismo$6arece ue todas las lecturas tienen caida y tienen eco$

El caso es ue todos tenemos la necesidad de dar un sentido a la vida$ =ui*.slo nico ue nos une -dentro de las distintas #ormas de espiritualidad- es uesomos "uscadores" de algo ue nos trasciende y ue creemos nos puede darla clave de comprensión y valoración ue necesitamos para poder e1plicarnosa nosotros mismos y a todo lo ue nos rodea$ El homre, en la medida en ueno tiene e1plicaciones, se are al (isterio, a la )rascendencia$ !sí pues, todaslas mani#estaciones ue responden a esta necesidad tienen acogida$

6ero el cristianismo tiene una raí* histórica ue no de7a crear una proyecciónindividual de los deseos personales$ Si 5ios e1iste, no puede ser unaconstrucción mía$ !unue tengamos muchos elementos proyectivos a la horade entender a 5ios, hay una pretensión de ue 5ios, si e1iste, no puede sersólo una respuesta a una necesidad de sueda$ a religión no se agota enlas #unciones ue cumple socialmente$ Si cedemos a la pretensión demanipular el misterio de 5ios -de adaptarlo a nuestros esuemas, o peor an, anuestras necesidades- estamos entrando en un terreno peligroso$ ? con todo,es necesario salir a la sueda del 5ios aut+ntico, precisamente para poder


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desenmascarar las divinidades manipuladas por determinados intereses onecesidades$

Estas nuevastendencias on los nuevos mitos, conlas nuevas #ormas de religiosidad, #altan elementos importantísimos de críticasocial, #alta el sentido +tico del compromiso social$ as religiones tradicionales,al menos, posiilitaan ue esa sueda de la ue hal.amos antes sellevara a cao con unas ciertas garantías de crítica$

En la modernidad ha haido una negación astracta de la tradición y de susinstituciones$ 6ero para muchos creyentes, la invocación a la autoridad de unatradición sigue an vigente$ Gsta, al #ormular un universo normativo permite almenos la crítica$ a tradición no son sólo normas, imposiciones, oligaciones$$$,sino ue tami+n es memoria de la disidencia, de la reeldía$ a tradicióno7etiva la autoridad y #rente a la autoridad hay al menos dos opciones9

oedecer o reelarse$ ? la reeldía, #ruto del choue con las cosas ue podríanser de otra manera, contriuye a hacer una personalidad m.s #uerte$ Estardentro de una tradición no es tarea #.cil, pero nos permite al menos el"en#rentamiento", la crítica, cosa ue no ocurre con estos nuevos movimientos$El cristianismo ya se ha tenido ue en#rentar a una crítica moderna de la#unción alienadora de la religión$ as nuevas mani#estaciones de lo sagrado noidenti/can ninguna autoridad, y por tanto es di#ícil tener conciencia dealienación$ a religión di#usa ha tenido unos resultados negativos ue se hanpodido ver a lo largo de la historia$

os vamos a encontrar con una generación ue tiene muy di#uminado lo virtual

y lo real$ a di#erencia es ue nosotros creemos ue hay una realidad en sí-di#erente a mis proyecciones, a mis necesidades- y a la ue no podr+ llegarporue es m.s pro#unda de lo ue podemos aarcar, pero ue me e1ige irconstruyendo constantemente y me posiilita entrar en una crítica conmigomismo$

Segn nuestra tradición cristiana, 5ios se nos revela en el mismo ser delmundo y en la realidad de las cosas, en los acontecimientos de la historia, y deuna manera particular en 'ess de a*aret, un modelo de donación, de serviciogratuito, de lieración$$$

o lo saemos, pero intuimos ue necesitamos uncamio de rumo$

&undamentalismo religioso ('uinta sesión)


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En la reunión celerada el día %P de #erero se trató el tema9 0undaentalisoreligioso$ orerto Smilg #ue el encargado de introducirnos en el deatehaciendo un resumen de algunos de los artículos del liro de 'os+ (aría(ardones dir$9 1 ala"ras clave so"re /undaentaliso Estella9 EJ5 %&&&$

Segn 'os+ (aría (ardones podemos destacar tres puntos a tener en cuenta ala hora de halar de #undamentalismo9

%$ 6ara en#ocar el #enómeno adecuadamente, es primordial centrarse en elmarco de la con#rontación entre religión y modernidad ilustrada$

2$ El #undamentalismo no es un #enómeno e1clusivamente religioso$ El#undamentalismo es una tentación permanente, pero no sólo en la religión,sino tami+n en la política, en la economía, la ciencia, etc$$$, ue se mani/estaen ciertas +pocas o situaciones históricas m.s ue en otras$

3$ Se trata de un #enómeno por tanto m.s amplio y universal de lo ue

aparentemente podamos entender$ !sí ue no podemos restringirlo sólo alIslam$ 4ay incluso uien a/rma ue se trata de un #enómeno "adecuado" paraeste mundo gloali*ado$ (ardones trata de desmontar esta a/rmación$

Segn (ardones el #undamentalismo tiene los siguientes rasgos9

- Es una actitud de minorías$

- Es una ideología religiosa de oposición a la modernidad$

- Esta ideología religiosa conlleva un proyecto político$

- Se 7usti/ca remitiendo a un te1to sagrado y a una tradición pura originaria$

- ? remite a una comunidad donde se da la verdadera e1periencia de #e ydonde el líder posee la verdadera interpretación$

os interesa resaltar ue el #undamentalismo se da en todas las religiones,aunue se ha evitado utili*ar este t+rmino en algunas tradiciones como pore7emplo la cristiana$ a mayoría de veces se ha aplicado de una manera muysesgada al Islam, cuando realmente donde nace es en un conte1to católico-protestante$

Es interesante la distinción terminológica ue '$ ($ S.nche* aro hace entre"#undamentalismo" e "integrismo"$ Estos t+rminos son paralelos y sedi#erencian primordialmente en la aplicación ue se hace de ellos segnhalemos del Islam o del catolicismo$ 6ero amos tienen en comn9 una grandescon/an*a de la ra*ón para interpretar las Escrituras, el recha*o de toda#orma de pensar ue suponga correr el riesgo de la liertad y el sertremendamente conservadores$


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o ostante, 6odemos decir ue el#undamentalismo nos descure muchas de las tensiones no resueltas con lamodernidad$ Este #enómeno tiene la capacidad de evidenciar toda una serie deprolemas ue suyacen en nuestra sociedad moderna y ue producen ungran malestar$ Esto, al menos, implica la necesidad de tener ue uscar ciertas

vías de salida$

6ero independientemente de reacciones religiosas e1tremas, nos preguntamos

E1iste como un nuevo inter+s -no sólo individual sino tami+n social- porrescatar todo lo religioso$ a religión se ha convertido en un re#ugio ante lainseguridad e1istencial ue acarrea la +poca en ue nos ha tocado vivir$ Esterenacer religioso, 7unto con los prolemas ue ha traído consigo la modernidad,parece ue estarían creando unas condiciones muy #avorales para el resurgirde los #undamentalismos$

)odo esto nos invita a intentar uscar algunas salidas a la encruci7ada en uese encuentra la religión en con#rontación con la modernidad$ a religión adultay madura tiene ue ser capa* de aunar la crítica con la e1periencia c.lida de5ios$ ? no podemos olvidar ue en el centro de toda religión hay "un principioseculari*ador y relativi*ador ue conduce toda pretensión sacrali*ante m.gico-cosista a la nada" (ardones$

Atra manera de entender la identidad religiosa, ue podría ayudarnos ennuestra sueda de alternativas, sería actuar segn el imperativo de lacompasión (et* e incentivar una cultura política y social inspirada en estevalor$ reemos ue todas las grandes religiones pueden entender esta

sensiilidad elemental, mínima$

En la línea de uscar caminos de encuentro, podemos destacar el es#uer*oecum+nico ue se hace con iniciativas como la del arlaento 7undial de lasReligiones$ 6ero este tipo de propuestas -ue se deen incentivar- tienen ungrado de uena intención, de uenos deseos, de me7or voluntad, ue son muyloales, pero ue, sin emargo, no son su/cientes$ o se nos puede pasar poralto ue los ue llevan a cao estos proyectos y participan de ellos sonpersonas ue tienen ya cierta sensiilidad, ue ven las cosas de cierta manera$os ue deerían estar, no est.n$

5iríamos ue el prolema real es de su7etos$ a verdadera cuestión es cómo selleva a cao la construcción de identidades en las sociedades comple7as$ areligión ha tenido tradicionalmente una #unción integradora, de cohesión social,pero las sociedades modernas han destruido estos la*os ue son los uevinculan a los su7etos a una determinada comunidad, los ue les dan unaidentidad$ )odo esto genera en los individuos desamparo, inseguridad, miedo$$$


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!sí la gente necesita y usca un grupo ue lo arrope, ue le de tranuilidad,con/an*a, etc$

? lo m.s curioso, el propio cristianismo, ue ha inuido de alguna manera en lacreación de la modernidad destrucción de mitos, ha su#rido las consecuenciasnegativas de +sta$ a misma modernidad ha hecho ue la creencia religiosade7e de ser #undamento cultural, ha impedido ue e7er*a las #unciones uehasta ahora haía desarrollado$ 6ero todo este panorama, ha generado almismo tiempo una gran necesidad "religiosa"$ 6arece ue el proceso es de iday vuelta$

6ues ien, de este orecer religioso se est.n aprovechando determinadosgrupos o#reciendo su particular verdad$ =ui*.s porue lo ue uscan los su7etosson determinados planteamientos ue satis#agan determinados intereses, ueno son precisamente religiosos$

El #undamentalismo no nace porue sí, es un #enómeno ue surge en unasdeterminadas coyunturas históricas, por unas determinadas relaciones socio-culturales, etc$, las cuales generan unas condiciones ue le son #avorecedoras$En la mayoría de casos surge como reacción a prolemas de hoy$ Es unacontestación -no la nica, ni la me7or- ue responde a cuestiones muy actualesy ue crece sore la desa*ón$

!l islamismo se leha impuesto la modernidad, y es verdad ue en muchos casos en connivenciacon algunas de sus +lites dirigentes$ 6ero este proceso de moderni*ación, al ser

impuesto, ha sido en cierta manera traum.tico, ha #racasado y ha tenidograves consecuencias$ Entre otras cosas, ha provocado una gran descon/an*ay hostilidad hacia los modos de vida impuestos, y esto ha #acilitado el renacerde los #undamentalismos$ 6odríamos decir ue ha sido el resultado de unanecesidad imperiosa de autoa/rmación, de identidad, de independencia, deseguridad, tanto individual como colectiva$

El Islam se ha visto a#ectado directamente por el "colonialismo occidental" yreacciona movili*ando a las comunidades religiosas e intentando organi*ar lasociedad aplicando con e1actitud los preceptos religiosos, al margen de todo loue ha ocurrido hasta ahora$ a respuesta a por u+ est.n su#riendo esta

situación se ha #ormulado en t+rminos religiosos9 hemos sido in/eles$ ?atenemos pues las ases para uerer recrear unos orígenes ue, por otro lado,no son del todo ciertos$ Se ideali*a la comunidad primitiva, ue tiene todas lasvirtudes, y se predica un retorno a la pure*a original del Islam tal y como sepracticó en los primeros tiempos$ 6arece ue este ideal renace cada ve* ue seagravan los prolemas, sore todo con occidente$


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a cuestión es si el Islam es lo su/cientemente e1ile como para poderincorporar una nueva lectura de la 6alara, si puede permitir el ra*onamientode lo escrito y el pensamiento autónomo$ ? nos parece ue la respuesta puedeser a/rmativa$ El Islam tiene las su/cientes potencialidades de desarrollodentro de su comunidad -aunue hoy en día parece ue son una minoría- como

para poder recuperar el espíritu crítico y cientí/co, y rearir así las puertas dela interpretación$ En este sentido es muy esclarecedor el artículo de Emilioalindo !guilar ue con#ronta el Islam con el #undamentalismo isl.mico, y nosda la posiilidad de entender el Islam de una manera actuali*ada$

6ero como dice este mismo autor, la manipulación medi.tica a la ue estamossometidos puede llevarnos a creer ue el #undamentalismo es nico y e1clusivodel Islam$ ?a hemos visto ue el #undamentalismo es una tentación para todaslas religiones, y ue adem.s es un #enómeno ue aarca muchas m.sdimensiones$

Kn postulado .sico de la modernidad es la separación entre religión y política$a religión no puede ser la #uente de legitimación de #undamentalismospolíticos$ En EE$KK$ por e7emplo hay una alian*a perversa entre Estado yCeligión la cual es aceptada de #orma ingenua$ En Europa al menos se vivecomo dos poderes ue tienen ue e1igirse mutuamente$

6odríamos decir tami+n ue el #undamentalismo aparece cuando no hayalteridad, entendida +sta como interpelación$ 5onde hay pluralidad al menose1iste la posiilidad real de e7ercer la liertad$ 6ero haría ue precisar u+entendemos por pluralismo en Accidente$ 4alar de pluralismo en nuestrasociedad actual puede esconder y enmascarar de #orma sutil muchas cosas,

entre ellas las tendencias uni#ormistas y uni#ormi*adoras de nuestra cultura$ a autocrítica siempre es una tarea di#ícil pero necesaria paratodos$

Postmodernidad y religión (Seta sesión)

En la reunión celerada el día %P de mar*o se trató el tema9 osodernidad y

Religión$ (['os+ ucerga introdu7o el tema con un resumen de las ideas m.simportantes del liro de 5avid yon9 (es8s en isneylandia (adrid9 .tedra2000$

a ora de 5avid yon trata de e1aminar la religión desde los rasgos de lapostmodernidad$ El autor a/rma ue la religión, al contrario de lo uepostulaa la teoría cl.sica de la seculari*ación, no sólo est. le7os de la muerte


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sino ue ha encontrado nuevos modos de e1presión dentro de un nuevoconte1to$

yon cree ue 5isneylandia es un uen e7emplo para descriir la situación de lareligión en la actualidad y los retos ue +sta presenta$ Esta imagen se puedeutili*ar como símolo social y cultural de la sociedad moderna$ 5isneylandianos o#rece varios rasgos decisivos de la religión tradicional y tami+n unauena parte de las tensiones de la modernidad ue a su ve* est.n presentesen la vida religiosa actual9

- En ella est.n presentes dos elementos importantes ue est.n inuyendosore la #e y la pr.ctica religiosa9 la proli#eración de nuevas tecnologías ynuevos medios de comunicación, y el crecimiento del consumismo como #ormade vida$

- 'unto a estos dos elementos se destacan tami+n otras categoríasimportantes para el hecho religioso y ue est.n su#riendo seriastrans#ormaciones9 la autoridad, la identidad, el tiempo y el espacio$ )odas lastrans#ormaciones producidas en estos aspectos est.n a#ectando en granmedida a la religión$

a teoría cl.sica de la seculari*ación no nos puede ayudar para e1plicar lasnuevas #ormas de espiritualidad o de #e ue est.n creciendo en popularidadhoy en día$ En realidad, la seculari*ación parece ue ha sido#undamentalmente una seculari*ación de las ideas m.s ue de las pr.cticassociales$

a teoría de la seculari*ación, por e7emplo, postulaa ue la religión se ia adisolver y no contaa con el hecho de ue no sólo no ia a desaparecer sinoue ia a su#rir determinadas trans#ormaciones$ 4ay una tendenciagenerali*ada a uerer e1plicar las cosas con una sola teoría seculari*ación,postmodernidad, etc$ y los #enómenos son tan comple7os ue las distintastesis o teorías no pueden ser e1cluyentes si uieren e1plicar realmente lo ueest. ocurriendo$ 4asta el propio m+todo de la sociología de la religión se

presenta insu/ciente para este menester$4ay, pues, una necesidad de revisar el proceso de seculari*ación tal y como hasido entendido hasta ahora$ El concepto de seculari*ación y tami+n el demodernidad no son universali*ales$ !sí Barel 5oelaere propone unade/nición de seculari*ación concii+ndola como un concepto multidimensional,en donde est.n implicados tres niveles9 Institucional laici*ación, camio


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organi*acional trans#ormaciones intraeclesiales y personal seculari*ación dela conciencia$

yon nos dice ue el estudio de la religión en los tiempos postmodernos pidenuevas perspectivas$ 6ero aparte de ser entendida de otra manera, la vidareligiosa en estos tiempos demanda ser vivida de otra manera$ Este nuevoconte1to presenta muchos peligros para la religión, pero el autor piensa ue allado de los peligros siempre hay oportunidades$

4oy podemos oservar #enómenos muy llamativos9 grupos religiosos escogenun parue tem.tico para darse a conocer al plico, los congresos protestantesy católicos se organi*an en #orma de #erias, los encuentros de los 7óvenes conel 6apa tienen patrocinadores, etc$$$ !nte estas mani#estaciones no podemosde7ar de preguntarnos

a desvalori*ación de determinados valores, la p+rdida de sentido histórico, laimportancia de lo inmediato, etc$$$ han hecho de la religión algo casiirreconocile$ 4oy en día se adora lo #uga*, el consumo, la novedad, el pasarloien$$$ !hora el acontecimiento es lo importante y no los contenidos$ o ue secelera es la propia celeración$ a religión se ha "desca#einado", ha suavi*adosu dure*a y su vigor$

En los parues tem.ticos el dolor, el su#rimiento, el traa7o duro, no e1isten$ alógica del capitalismo es presentar una mercancía atractiva ue te hace olvidarlo ue hay detr.s de las relaciones de producción$ ? esta lógica se hatrasladado a casi todos los .mitos$ )odas estas #ormas contagian a las #ormasreligiosas tradicionales$ a nueva religiosidad no es de sacri/cio, ni de

compromiso, sino de a#ectividad y /esta$ El 'ess ue se proclama es ahoraemotivo, dulce$

omo es saido, todas las religiones tienen una dimensión ilusoria, idealV todaso#recen un mundo alternativo al e1istente$ 4ay ue decir ue dentro de lae1periencia cristiana nos encontramos con elementos ldicos, imaginativos, dealegría, de go*o, de deseo, de /esta$ 6ero al mismo tiempo el cristianismotami+n posee esa dimensión de protesta, de e1presión de su#rimiento, dedolor$ Esta contradicción es lo ue permite ue la religión no sea simplementeuna ilusión, una evasión, sino ue aduiera una capacidad de crítica decisivapara la utopía, la esperan*a otro mundo es posile$

o ue pasa en el mundo 5isney es ue esta tensión de la ue halamos hadesaparecido$ El ocultamiento o la aniuilación de la dimensión de su#rimiento,de dure*a, ha sido total$ a #e cristiana no puede olvidar la realidad de la cru*,como símolo del dolor humano y como o#erta de/nitiva de salvación$ opuede uedarse con proyectos de #elicidad ue se asen #undamentalmente enel consumo, el hedonismo, el individualismo$


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o ue es evidente es ue la sensiilidad postmoderna ha traído consecuenciasimportantes para la religión9

H 4a hecho desaparecer algunos de los elementos #undamentales de la religióncristiana9 memoria, esperan*a, origen y destino$

H En este nuevo conte1to es imposile halar de la dimensión pro#+tica delcristianismo$

H El individuo actual es incapa* de vivir la alteridad$ !lgo #undamental en lae1periencia religiosa es la importancia de lo indisponile$ os rostros de losotros son huella de lo trascendente, de lo asoluto, de lo no disponile$ ? estosrostros son los ue nos interpelan$

H 4a desaparecido el compromiso como #orma de vivir la realidad$ Jivimos enuna sociedad ue no ha educado a la gente para el es#uer*o sostenido, para el#racaso, para el su#rimiento$ Esta es una cuestión #undamental si lo ue

deseamos es vivir la #e de #orma consecuente$

H E1iste una crisis de espiritualidad seria y pro#unda$ Kn tiempo y un espaciopara la espiritualidad nos puede ayudar a discernir, y a poder vivir elcompromiso y la alteridad$

H El lengua7e religioso se ha visto a#ectado en una cultura ue provoca unvaciamiento de los mensa7es por una aundancia e1cesiva de signos$ !hora, ellengua7e religioso parece ue no logra transmitir de #orma adecuada lae1periencia cristiana, porue no conecta con el homre de hoy$

Esto nos lleva una ve* m.s a preguntarnos9

iertamente los prolemas no son algo nuevo dentro de la historia del

cristianismo$ a novedad ui*.s radica en la #orma con ue se viven hoy esastensiones$ 6uede ue la clave est+ en no situarnos en posturas e1tremas9 niverlo todo totalmente negativo, ni intentar armoni*arlo todo como si todo #ueraarmoni*ale con el Evangelio$ 5eemos aprender a negociar, sin ue ellosigni/ue renunciar a nuestras convicciones$

Estamos viviendo tiempos complicados ue nos muestran grandescontradicciones$ 6or poner un e7emplo muy comn9 se puede ser cristiano y al


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mismo tiempo ser consumista$ Este tipo de contradicciones son las ue de/nennuestra identidad actualmente$ Es ciertoue todos tenemos ue convivir con cierto grado de contradicción entre lo uecreemos y lo ue vivimos$ 6ero lo realmente peligroso es cuando estascontradicciones no se percien$ o criticale es ser cristiano consumista y

adem.s no tener ninguna mala conciencia$ ? hay ue decir ue el tema delconsumismo es un tema en el ue nos puede resultar m.s #.cil eldiscernimiento, pero

El comportamiento cristiano tiene un norte como punto de re#erencia9 'esucristo, su evangelio$ os puntos de re#erencia ílicos pueden y deeniluminar, criticar e impulsar cualuier proyecto de vida de un cristiano$ o uehay ue procurar es discernir cu.les son las e1igencias y las actitudes#undamentales ue todo cristiano dee adoptar aunue esto, a veces, resulteuna tarea di#ícil$

os encontramos en tiempos di#usos y de alguna manera tami+ninteresantes, pues nos oligan al menos a pensar sore lo ue est. pasando, acriticar, a discernir$ Es importante tener un talante aierto para poder haceruna crítica aut+ntica, incluso una uena autocrítica$ 4ay uien piensa ue seríainteresante adem.s anali*ar las cosas desde la e1perimentación$ Jivenciar lascosas ue se est.n criticando para descurir por la propia e1periencia, pore7emplo, la capacidad de seducción ue tienen algunas mani#estaciones$ Estoui*.s nos pueda dar la clave de muchas cosas$

Est. naciendo algo nuevo y el reto est. en saer anali*ar esta realidad y en

conocer la utopía$ ecesitamos anali*ar el punto de partida y el punto dellegada, pues entre estos dos puntos se encuentra el tanteo, la lucha, elcamino, la posiilidad del camio, el avance$$$

gnosticismo y creencia (Séptima sesión)

En la reunión celerada el día %2 de aril se trató el tema9 -gnosticiso y4reencia$ 'uan eón 4errero presentó el resumen de las ideas m.s importantesdel liro de '$I$ on*.le* Faus e I$ Sotelo9 ¿9in ios o con ios? Razones del

agnóstico y del creyente (adrid9 4A! 2002$ '$I$ on*.le* Faus e I$ Sotelo plasman en estas p.ginas sus ree1iones acercade tres temas #undamentales9 5ios, 'ess y el homre$ ada uno de ellosdesarrolla los temas de #orma independiente, sin ue e1ista ningn di.logo ointercamio de opiniones entre ellos$ Kna ve* reali*ada una ponencia sore lasdistintas cuestiones, entonces cada uno lee la del otro y aLade un comentarioal respecto$ Es una ora ue no usca necesariamente llegar a puntos o


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actitudes comunes sino ue cada autor intenta pro#undi*ar en las ra*ones delotro para poder llegar a una mayor pro#undi*ación sore el tema$ Es una orasugerente en cuanto supone un uen e7emplo de respeto, comprensión yenriuecimiento mutuo$

El liro est. dividido en cuatro partes9

1$ 7otivos y expectativas de un di.logo$

on*.le*-Faus parte de la a/rmación de ue la religiosidad creyente cristianano es una cuestión de la ra*ón sino de la a#ectividad, entendiendo ue a#ecta ala persona en todas sus dimensiones$

6or su lado, Sotelo e1presa su convicción de la conveniencia de halarplicamente de religión, en un intercamio enriuecedor, y su reivindicaciónde una "teología para agnósticos", deido a la inuencia histórica y social detal cuestiónV y e1presa su recelo y su 7usti/cada presunción de ue siempre

ue pensadores creyentes, teólogos o simples personas creyentes aordan lacuestión lo hacen con "celo evangeli*ador" y con a#.n proselitista, lo cualconstituye ya una especie de de#ecto de origen, ue vicia todo discurso, aldarle unas connotaciones peculiares y situarlo en un conte1to ue podríamoscali/car de e1cesivamente interesado y con unas e1pectativas signi/cativas$

2$ ios, #orizonte de la /e$

Sotelo piensa, entre otras cosas, ue "la Iglesia ha uedado muda, con unlengua7e muerto para halar del 5ios vivo$ a ra*ón ha eliminado a 5ios comohipótesis sustentadora y necesaria y "no tiene el menor sentido una discusión

racional sore la e1istencia de 5ios"$ "5ios e1iste, me digo, mientras hayauienes creen en +l$$$ pero, \esto] en ltimo t+rmino no me convence, poruehe conocido tami+n a gente espl+ndida, ue uiero y admiro, ue, sin creeren 5ios ni preocuparles lo m.s mínimo el tema, cumplen humanamente"6odríamos decir ue ante el mismo interrogante antropológico el prolema de5ios es el prolema del homre, Feuerach hay dos opciones igualmentelegítimas e igualmente in7usti/cales9 la creyente y la atea9 "a duda es elespacio compartido en ue nos trope*amos creyentes y no creyentes$ Encamio el creyente sin /suras, como el ateo de una pie*a, se recha*an sintocarse$ ? resultan tan amena*adores, porue amos pueden desemocar en

un #anatismo, igualmente peligroso$" 6ero como la ra*ón no es nicamenteinstrumental, sino ue e1iste la ra*ón utópica, y 5ios tiene ahí su lugar"necesitamos indagar la idea de 5ios, de entrada, para indagar el largo procesode nuestro devenir, pero tami+n para imaginar lo ue todavía podríamosllegar a ser"

on*.le* Faus, por su parte sostiene ue9


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%[ tesis9 ios no puede ser deostrado$ 6uestra razón sólo puede ostrar quese #aya coo 5reitida5 a %l$ i una ra*ón instrumental, ni tampoco una"religión instrumental", ue tami+n e1iste, nos pueden dar acceso odemostración de 5ios$

2[ tesis9 si el ios cristiano existiera sería una "uena noticia$ 6orue en el senode la aparente incoherencia lógica e1istencial o de la duda ineludile, "auelloue e1perimentamos como una vinculación asoluta por e7emplo, los homresno podemos matar y nos hace salir a la calle para mani#estarnos en sude#ensa, tendría e#ectivamente un Fundamento !soluto" &U$

3[ tesis9 es .s iportante 5aar5 a ios que creer en su existencia$

U[ tesis9 la pregunta decisiva no es 5si5 ios existe, sino 5qu%5 ios existe$6orue solamente puedo halar del 5ios cristiano, no de un "5ios en general"en el ue creo ya antes de ser cristiano$ 6orue la #e ílica no ha nacido deintuiciones meta#ísicas o especulaciones racionales, ni tampoco de"sentimientos" religiosos, sino ue 'ess ha puesto del rev+s todo lo ue elhomre religioso espera de 5ios, de modo ue los cristianos halamos de un5ios ue no es celoso del homre ni su rivalV de un 5ios cruci/cado, reveladoen 'ess como "trino" y "envolvente"$ a #e ílica nace de la historia y en lahistoria, del dolor y en el dolorV y, por eso, "para un cristiano lo decisivo no esue los homres crean en 5ios \por enriuecedor y motor de su vida ue sea] ,ni respondan e1plícitamente Ta 5iosT, sino que respondan a ese signi:cadotrans/orador del #ec#o de que ios existe"$

Sotelo replica ue hay una #alsa euiparación de teísmo y ateísmo, porue "la

ra*ón no sólo no reclama la idea de 5ios, es ue la rehsa"$ a pretensión deue la e1istencia de 5ios sea una uena noticia es dudosa, ya ue lainterpretación de 5ios siempre la reali*an sus mediadores, y ahí est. lahistoria$$$Juelve Sotelo a su a/rmación de ue a 5ios sólo se le descure en elcora*ón de los pocos ue verdaderamente creen en El, y "lo verdaderamentellamativo es ue durante los ltimos 2000 aLos no hayan #altado algunos pocosue de verdad han creído en el 5ios ue ha revelado 'ess"$ En realidad, dice,el cristiano reduce 5ios a 'ess, y con ello est. con#esando ue "m.s ue en5ios, en uien crees es en 'ess-5ios" p$ %%$ )ermina diciendo9 "El 5ios uese esconde y el 5ios gratuito, ue reparte a su anto7o su gracia, no me enca7anmuy ien con la idea de 5ios 6adre ue ama a sus criaturas" p$ %%&$

on*.le* Faus responde ue 5ios "se de7a sentir" como silencio, se insina atrav+s de la ra*ón, la cual actuaría como un "!ntiguo )estamento", seLalandoprincipalmente tres lugares$ % la alteridad del otroV 2 algunos testigos,modelos de entrega y de humanidadV 3 nuestra "sed constitutiva"$ Son signosimplícitos, ue pueden hacerse e1plícitos como preguntas por 5ios ycondicionar la historia personal y el propio ser$


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3$ (es8s, ¿qui%n decís que soy yo?

a pregunta decisiva para on*.le* Faus es9


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Sotelo a/rma ue vivir a la altura de nuestro tiempo signi/ca hacerse cargo dela /nitud provisional de lo humano, así como de todo lo e1istente$ El uevivamos aocados a la muerte no nos angustiaV todo lo contrario, da a la nicavida ue tenemos un ansia enorme de vivirla de la me7or #orma posile, esdecir segn el principio de convivencia, en pa* y liertad$ Sotelo suraya

/nalmente ue "pese a tantas y tan grandes divergencias, coincidimos enalgunos puntos ue vale la pena recalcar$ El primero ataLe a la dignidadhumana" p$ 2U%, su grande*a implica su autonomía y su autodeterminación$"El segundo punto de coincidencia se re/era a la #ragilidad humana" p$ 2U2 yconlleva la necesidad del otro, arirnos a los dem.s, caminar hacia la#raternidad$

on*.le* Faus responde ue se puede9

% creer en la dignidad del homre, a pesar del propio homre y su maldadV

2 creer ue esa dignidad se #undamenta en ue es imagen de 5ios e hi7o de5iosV y

3 creer ue el homre es una "necesidad de 5ios", de plenitud, de sentido yde perdón$

6ara los cristianos el ser humano es un proceso en vías de solución9 es lacontradicción entre no ser 5ios y estar llamado a ser como +l$ 6or eso nuestrasituación en este mundo no es una situación de de/nitividad, sino unasituación Tde pasoT$ a #e no consiste en creer ue la historia tiene un /nal #eli*,sino en creer ue tiene un sentido luchar para ue lo tenga$ ? esta convicciónviene del acontecimiento escatológico de la resurrección de 'ess$ 6or eso nopuede reducirse a una mera "moral de convivencia"$

H H H H

o primero ue se puede oservar @pese a ue la mayoría de los miemros delseminario es creyente@ es la amplia variedad de posiciones y 7usti/cacionesue se pueden dar ante un mismo tema$

Sin duda, ante el sentido de la vida, uno se puede situar desde el plano de la #eo desde una postura laica, y ui*.s amas puedan ser igualmente v.lidas$ Escondición humana el plantearse el signi/cado de la vida y es desde auí donde

surgen los interrogantes, el sentido del límite, la esperan*a, el sentido del ien,etc$ !l /nal lo ue verdaderamente parece importar es ue e1ista un terrenocomn para ue creyentes y no creyentes puedan colaorar 7untos en lade#ensa del homre y de la 7usticia$ 6ero 6areceue al margen de creencias o de #es sí ue hay una perspectiva humana ue sepuede compartir, sore todo a nivel de comportamientos, y ue puede ser


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trans#ormadora de la realidad$ onstatamos ue articular un proyecto dehumanidad posile incluso utópica desde una consideración creyente o nocreyente, ui*.s dependa mucho, y #undamentalmente, de nuestra historia yevolución personal$

Surge un primer punto de ree1ión en torno a la lectura de algunas de lascontriuciones ue aparecen en el liro$ Si no hay ningn Fundamento !solutopara luchar por un mundo me7or, por la 7usticia, por el ien, entonces Es ya tanto el doloracumulado a lo largo de la historia ue si este dolor no tiene redención terminaa#ectando a la propia capacidad de lucha$ a autosatis#acción del alma nole 5ice Sotelo ue "la vida es una lucha ue,por mucho ue nos es#orcemos, tenemos perdida de antemano @desapareceremos en la nada y los verdugos seguir.n dominando@ y, sin

emargo nos sostiene el convencimiento de ue no podemos aandonar elcomate sin aniuilarnos a nosotros mismos"$ o se entiende cómo pensandoesto puede haer algo capa* de iluminar los es#uer*os del presente y dotarlosde signi/cado$

!lgunos de los argumentos van en la línea de ue nos aniuilamos comopersonas si aandonamos la lucha$ =ue no se resiste tanto dolor y tantain7usticia, y ue simplemente te sientes solidario con el otro, responsale de +l$Es pensarse a sí mismo desde la dignidad de la persona, desde la de#ensa deld+il, lo ue te lleva a luchar por un mundo me7or$ 4ay muchas e1perienciashumanas desde la a#ectividad tami+n ue nos llevan al mismo punto y ueno hay ue despreciarlas$ En la pr.ctica vemos cómo personas no creyentesviven el presente d.ndole un sentido y comprometi+ndose con +lresponsalemente, y no necesitan para ello a 5ios en sus vidas$

Es ovio ue la invocación a la dignidad humana es un principio ue te lleva aorar de determinada manera$ 6ero auí cae tami+n la pregunta de

a lucha por la 7usticia es la a/rmación radical de la vida del otro, y esto nosaoca a la a/rmación de la trascendencia$ El compromiso radical con el otrodesorda la capacidad de compromiso de ti mismo$ En esta pra1is decompromiso hay una lógica ue di#ícilmente se puede reconciliar con laa/rmación de ue la in7usticia y el verdugo tienen la ltima palara$ !lgunospiensan ue la persona ue renuncia a esa trascendencia y se implica de #ormacomprometida creyendo la a/rmación anterior, est. en un aprieto


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argumentativo$ )odo lo ue nos descentra, lo ue nos saca de nosotrosmismos, supone la irrupción de una trascendencia$ ? siempre ue irrumpe unatrascendencia, aunue sea la del otro, se entra en una lógica del don$

4asta auí vemos ue creyentes y no creyentes viven el presente @conacentos diversos y haciendo re#erencias a #uentes distintas@ con/ri+ndole unsentido y comprometi+ndose con +l responsalemente$ ? esto nos lleva a otracuestión importante9

Es cierto ue salvamos nuestra nole*a al intentar luchar por un mundo m.s 7usto, pero para muchos creyentes la di#erencia est. en ue "sólo nos ha sidodada la esperan*a por auellos ue carecen de ella" Z$ Den7amin$ Si yorenuncio a seguir esperando una 7usticia para las víctimas, entonces a esasvíctimas ya no le sirve de nada$ ! esta acumulación de víctimas en la historiano les ueda otra cosa ue nuestra memoria y nuestra esperan*a$ 6ero 6ues precisamente porue se trata de una esperan*a ue no es para mí, sinoue

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