Fogg Phileas - Los Brazos de La Teosofia

7/28/2019 Fogg Phileas - Los Brazos de La Teosofia

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LOS BRAZOS DE LA TEOSOFA

Un repaso a algunas organizaciones e iniciativas relacionadas con la Sociedad

Teosfica a principios del siglo XX.

Recopilacin: Phileas Fogg

"No limitan los miembros de la S. T. su labor a la interna de las Logias que han constituido,ni se contraen sus actividades al mero estudio sin finalidad alguna de los problemas de lavida antela espoleante sentencia socrtica dirigida al hombre: Concete a ti mismo, sino que tratade llevar a la prctica el fruto de sus enseanzas para, en la medida de sus posibilidades,modificar el ambiente acordndolas con aquellas enseanzas"

"El Loto Blanco" Octubre 1917

Contenido

Declaracin de Annie Besant (1927)Diagrama de la OTS1) Iglesia Catlica Arcaica (Iglesia Catlica Liberal)2) La Orden de los Hermanos Servidores

3) Iniciativas educativas4) Universidad Teosfica Internacional5) Orden de la Estrella de Oriente6) La Cadena de Oro7) Liga de Correspondencia8) Asociacin de Idealistas Prcticos9) Grupo de Madres Investigadoras10) Orden de la Tabla Redonda11) Boy Scouts de la India12) Liga Internacional de los Mdicos Tesofos

Declaracin de Annie Besant (1927)

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(Extrada de Teosofa en el Plata, N 60, Diciembre 1927)

Los prximos 50 aos de la S. T. se caracterizarn por una actividad siempre creciente en elmundo y una mayor influencia sobre el mundo. La Sociedad desempea su papel como unade las grandes fuerzas benficas en la regeneracin social y poltica.La S. T. en s no se ha organizado para la actividad social o poltica. Es un cuerpo deestudiantes con una cierta manera ideal de mirar las cosas.Como cuerpo, no puede encargarse de las reformas y no debe ejercer presin sobre ningnasunto. Teniendo en cuenta esta limitacin, organic hace 18 aos la Orden Teosfica delServicio la que, bajo la direccin de Arthur Burgess y Ralph Thomson, de Londres,constituy un importante instrumento de ayuda para el mundo. Pero slo recientemente haalcanzado la Orden la que yo esperaba de ella, un mtodo bien coordinado de trabajo bajo elsistema jerrquico.Le envo por separado un diagrama mostrando los mtodos de trabajo sugeridos y loscampos de accin en los que la Orden est trabajando. El plan es uno solo y ha sido puestoen prctica en Amrica por el capitn Max Wardall y recientemente adoptado por los otrospases !por el voto unnime de los delegados reunidos en Asamblea en el Congreso de la

Orden del Servicio,celebrado en Ommen, Holanda, en agosto de 1927.El trabajo mundial de la Orden Teosfica del Servicio se ajustar ahora a estas reglas, y hedesignado Secretario Internacional al capitn Max Wardall, para inspeccionar las variasactividades.Mi propsito al escribir esta carta es sugerir que nuestros Presidentes de Logias y dirigentesde la S. T. establezcan en todas partes relaciones ms estrechas y cordiales con el trabajo dela Orden Teosfica del Servicio.En todas partes donde sea posible, el Presidente de la Logia ser consultado por el Hno. Jefedel pas. Se recomienda dedicar mensualmente a la Orden Teosfica del Servicio unareunin de

logia o por lo menos, parte de ella, y una discusin acerca de los mtodos de trabajo msprcticos.Proponemos tambin que el Diagrama sea colgado en cada Logia y que cuando ingresa aella un nuevo miembro, se le llame la atencin sobre el mismo y le sea permitido unirse a laOrden si as lo desea, eligiendo la lnea de trabajo por la que sienta mayor entusiasmo.Uno de los ms grandes de nuestros Hermanos Mayores dijo recientemente: No podris serverdaderamente estudiantes de la Divina Sabidura si no sois activos en el Servicio de laVidaDivina. Donde hay desrdenes, donde hay disputas, donde hay injusticias, donde hayopresin, donde hay crueldad, all debemos hallar a los ms fervientes miembros de nuestraSociedad.

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1) La Iglesia Catlica Arcaica

Entrevista a C.W. Leadbeater aparecida en "El Loto Blanco" de Junio 1917

Nuestra Presidente seal en el Theosophistde Octubre de 1916, la especial importancia de

esta Iglesia y Mr. Wedgwood escribi un artculo sobre ella en The Adyar Bulletin deDiciembre del mismo ao.Pareci,pues, conveniente al autor de estas lneas, obtener ms amplios informes sobredicha frmula religiosa. Con tal objeto, aprovechamos la oportunidad de interrogar sobreesta cuestin a Mr. Leadbeater, que es, en cierto modo, una autoridad en las prcticas de laIglesia y en las cuestiones religiosas en general. y como sus respuestas son de inters paratodos, a continuacin reproducimos nuestra conferencia con l.Advirti Mr. Leadbeater que hay muchsimas personas encariadas con la Iglesia y susceremonias, que durante toda su vida han encontrado su mayor inspiracin y auxiliosespirituales en la Iglesia y enlos servicios del culto; pero que no les satisface su criterioestrecho y su estancamiento en todos sentidos y les fatiga su ignorancia de la verdaderasignificacin real de los credos y dogmas.

Cuantos estudian Teosofa pueden ver, desde luego, que el Cristianismo afirma las grandesverdades de la Naturaleza de igual modo que cualquiera otra religin. Sin embargo, losexpositores ortodoxos del Cristianismo, casi invariablemente repudian con desdn laexposicin racional de sus frmulas, e insisten en empequeecerlas, dndoles unainterpretacin cada vez ms limitada, que tiene adems la desventaja de ser inadmisible paracualquier hombre de buen sentido.La Iglesia Catlica Arcaica, al menos en cuanto se refiere a su seccin autnoma del ImperioBritnico, permite a sus miembros la ms amplia libertad en la interpretacin de lasEscrituras, los credos y la liturgia.He aqu nuestra conferencia con Mr. Leadbeater:P.-Hay alguna ventaja en adherirse a la frmula arcaica? Algunos creyentes en el

advenimiento del Gran Instructor del Mundo, esperaban que ms bien fundara una nuevareligin distinta del Cristianismo.R. - Cuando el Gran Instructor del Mundo llegue, har lo que tenga por conveniente. Sumisin es fundar nuevas religiones.Pero puede haber, y seguramente hay, muchos cristianos apegados a los ritos antiguos, quequisieran prepararse para Su Advenimiento ampliando sus ideas y aprendiendo en lo posiblela significacin real de su fe. A estos les ofrece precisamente la Iglesia Catlica Arcaica laoportunidad que necesitan. Esta frmula tiende evidentemente a mantener su unidad con latradicin antigua, rechazando solo aquellos puntos notoriamente increibles,como tambin hizo la Iglesia anglicana que forma parte de la Iglesia Cat6lica Universal tansealada mente como las comuniones romana y griega, Segn nuestra Presidente ha indicadoen The Theosophistla Iglesia Arcaica tiene una ordenacin irrecusable y por lo tanto est enposesin de los Sacramentos y el Ritual para quienes los necesitan, aunque sincomprometerlos a nada que puedan desaprobar. Cualesquiera que sean los progresos de laIglesia Catlica Arcaica, no impedirn la fundacin de un nuevo sistema si el Instructor delMundo as lo quisiese. Proporcionar unlazo entre lo viejo y lo nuevo, y continuar laordenacin y privilegios que El dej al manifestarse sobre la Tierra, sin obstculo algunopara su expansin universal, si esto fuese parte de su Plan.No debemos olvidar que si El quisiera fundar una religin completamente nueva, tendr staque arrancar de las condiciones existentes, como siempre hicieron todas las dems

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religiones.Los que no han estudiado el asunto, parecen considerar el Cristianismo cual si hubieraaparecido en el cielo como un meteoro, sin origen determinado; pero cualquier estudiantesabe que naci en medio de un racimo de religiones existentes, tomando de unas y otras aldesarrollarse, y consolidndose muy lentamente como frmula separada.El ritual de la Iglesia cristiana no es en modo alguno exclusivamente cristiano, pues granparte de l est basado incuestionablemente y ligado estrechamente con las ceremonias delos Misterios de Mithra y con los de Egipto y Grecia.P.-Podemos entonces considerar la Iglesia Catlica Arcaica como un movimientoreformador, que trata de echar por la borda los acumulados errores del CatolicismoRomano, conservando al mismo tiempo la f y libertad del Cristianismo primitivo?R.-La Iglesia Catlica Arcaica no condena ni se opone a ninguna otra. Slo pide que se lepermita estudiar y trabajar en paz. La Reforma fue una protesta contra la tirana espiritual deRoma, y se exterioriz a causa de lo.s graves abusos en la concesin y venta de lasindulgencias. De igual modo, la Iglesia Catlica Arcaica comenz a formarse cuando Romainsisti en la aceptacin de los dogmas de la infalibilidad del papa y de la InmaculadaConcepcin de la Virgen Mara. La Iglesia Catlica Arcaica no quiere querellas con quienes

sustentan estas doctrinas, y los admite libremente a visitar sus altares; pero prefiere lasantiguas enseanzas que parecen ms de acuerdo con la razn.Al menos en lo que concierne a su Rama del Imperio Britnico, este movimiento mantiene laperfecta libertad de opinin y da la bienvenida -como creo que ninguna otra Iglesia de lostiempos modernos- a los que buscan ardientemente la verdad.P. -Esta Iglesia parece sustentar como base de su fe los Credos y la Sagrada Escritura,aunque permite a sus miembros la ms amplia libertad con respecto a su interpretacin;pero no requieren dichas bases tantas explicaciones que su adopcin perjudique almovimiento?R.-No es un movimiento nuevo, sino la Iglesia Catlica Arcaica, parte integrante delCristianismo. No puede arrojar al Cristianismo por la borda y empezar de nuevo, Los

Credos necesitan ms bien de comprensin que de interpretacin. En los primitivos tiemposel credo del Cristianismo estaba mal definido, era fludico, y fue arreglado gradualmentehasta cristalizar en la forma hoy aceptada. En el curso de esta cristalizacin, vino a manos delos que slo parcialmente entendan su significado original, quienes restringieron y alteraronalgunas de sus expresiones hasta hacerlas completamente ininteligibles.Con unas cuantas alteraciones verbales sera fcil evitar la errnea interpretacin; pero envista del sentimental apego de tantos buenos clrigos al lxico exacto de sus antiguasfrmulas, parece ms prudente y favorable dejarlas como estn, y explicar como seampliaron gradualmente las ms estrechas ideas. Este apego a las frmulas viejas es muynatural, y no represensible en modo alguno. Muchos que no han entrado en una Iglesiadurante aos, gustan de las palabras de los antiguos himnos y del sonido de los viejoscantos. En muchos casos, slo la estrechez de criterio en las definiciones aparta a las gentesde la Iglesia. Recuerdo bien, que hace treinta aos, cuando era yo sacerdote de laIglesia anglicana, muchos de los clrigos con quienes conversaba mantenan opiniones tandistantes como las mas de la rgida ortodoxia. Consult a uno de los ms eruditos algunasde mis dudas, y desde luego admiti que los puntos que expona estaban biensealados y que generalmente, tal como se interpretaba la enseanza, no era posible quefuese verdadera.He aqu lo que me dijo: Habr usted observado que yo nunca predico sobre ningn dogma.Yo enseo moralidad y caridad, y con frecuencia empleo, como ejemplo, referencias y citas

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de los Evangelios. Creo que es cuanto puede hacer un hombre honrado.Yo escrib hace algunos aos un librito sobre "El Credo Cristiano, en el que expuse laantigua elucidacin del significado, de esta hermosa frmula.P .-Qu me decs de la conservacin de la Biblia sin enmienda alguna?R,-No es asunto que nos incumba la enmienda de antiguos documentos. Debo decir que laIglesia Catlica Arcaica considerar laBiblia lo mismo que los Vedas o elBhagavad Gitacomo interesante literatura antigua de mucho valor bien entendida; pero tambin con muchosin importancia ni especial valor en nuestros das. Habris advertido que los cristianos suelenseleccionar lo que les parece bien de las Escrituras. En estos das derelativa civilizacin, nadie justificar el proceder de Jael con Ssara ni de Jacob con suhermano Esa, o la conducta de David con Uras, Al mismo tiempo hay en la Biblia pasajesmuy hermosos que indudablemente han servido de gran ayuda a miles depersonas.Siempre opin que la Iglesia Cristiana yerra al basarse en las Escrituras judas, cuyo ampliofundamento es la psicologa del celoso y cruel Jehovah, divinidad de tribu, mientras que elfundador de la Iglesia, el Cristo, predicaba siempre al Padre de Amor .Este extrao error nos ha conducido a un cmulo de absurdos e incongruencias. Creo que a

no ser por esta creencia en una ruda y salvaje divinidad, no hubiera arraigado la horribledoctrina del infierno en la Iglesia Cristiana. Se puede demostrar claramente que las palabrasdel Cristo, que suelen suponerse de acuerdo con esta doctrina, tienen en realidad diferentesignificado. Tan slo por ignorancia del idioma griego y de la acepcin de ciertas palabras enla poca del Cristo, fu posible mantener tan abominable dogma. No se hubieran cometidoestos errores si los hombres comprendieran realmente la doctrina del Cristo de que Dios esun Padre amoroso.Muchos creen que la Iglesia se ha basado siempre en las Escrituras; pero esto slo es ciertoen lo referente a las sectas que han aparecido desde la poca de la Reforma. Tan lejos est laIglesia de basarse en la Biblia, que la misma Iglesia compuso a su manera la Biblia y decidicules de sus numerosos libros deben tenerse por cannicos.

P.-Cul es la actitud de la Iglesia Catlica Arcaica sobre el celibato del clero y losmonasterios?R.- Tocante a esto, no hay regla; el matrimonio queda a la opcin del sacerdote, como en laIglesia Anglicana. No se ha hecho declaracin alguna, que yo sepa, sobre la vida monstica,ni hay indicio de que vaya ahora a debatirse este asunto. Como la Iglesia Catlica Arcaica notiene emolumentos de ninguna clase, los obispos y el clero pueden hoy restaurar la prcticaapostlica de combinar las ocupaciones espirituales con las seculares; es decir, ganarse lavida tan honradamente como San Pablo en su oficio y San Lucas en la profesin de mdico.P.-No puede decirse en cierto modo que esta Iglesia da un nuevo e importante paso, puestoque ensea que no es vitalmente necesaria para la salvacin determinada creencia?R.-Es cierto. Pero debis recordar que la Iglesia Catlica Arcaica no sustenta la doctrina dela salvacin en el sentido ordinario. Como no hay infierno, no hay necesidad de salvarse del. Al mismo tiempo, el hombre necesita salvarse de su propio error eignorancia; pero esto slo puede lograrse demostrndole la Verdad, y el Instructor delMundo que predica esta Verdad es en tal sentido su Salvador. Por mi parte, sostengo que laparte ms importante de las creencias de cualquier hombre es su concepto de su relacin conDios. Un hombre que Le considere como un Ser a quien es necesario tener propicio; que lecondenar y daar si no aplaca con ddivas su mala intencin, yerra profunda eirremediablemente sean cuales sean los dems conceptos que mantenga. Por otra parte, elque reconoce en Dios al amoroso Padre que vigila y dirige Su creacin, est

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fundamentalmente en lo cierto; y si lleva esta idea hasta su conclusin lgica, no seequivocar mucho en los pormenores.P.-Opinis que el Instructor del Mundo se valdr del movimiento Catlico Arcaico comoncleo de Su nueva religin?R.-En todo caso, est preparado para El, si desea utilizarlo. Cuando El venga, se produciruna gran intensificacin de fuerza y muchos miles se congregarn a Su alrededor. Entreestos, habr seguramente algunos que sienten apego a Su Iglesia antigua y a su ritual, y paraellos la Iglesia Catlica Arcaica promete un lugar adecuado de descanso. Desgraciadamente,no parece en modo alguno que las grandes Iglesias del presente estn preparadas parareconocerle y recibirle; pero, al menos esta Rama Lereconocer y trabajar por El, ponindose completamente en Sus manos como instrumentoque podr utilizar segn Su voluntad.P. -Retiene esta Iglesia la idea de la confesin y la absolucin?R.- Tocante a esto, la prctica de la Iglesia Catlica Arcaica es semejante a la de la IglesiaAnglicana. Sus sacerdotes estn siempre dispuestos a aconsejar a sus feligreses y a ayudarloscon la absolucin; pero no hay ni sombra de la coaccin que ha causado tanto dao a laIglesia romana. Debo advertiros de nuevo que tengis muy presente que todo cuanto digo se

refiere a la seccin de la Iglesia Catlica Arcaica del imperio britnico. Sus secciones son entodas partes completamente autnomas, y puede haber entre ellas diferencias considerablesen costumbres y actitud.Slo conviene exponer que las ideas generalmente relacionadas con el perdn de los pecadosson completamente falsas y engaosas. La opinin vulgar es que no obstante haber hechoDiosal hombre y conocer por lo tanto sus capacidades y saber exactamente cuanto ha de hacer entoda circunstancia, le vuelve la espalda y se enoja con l siempre que hace lo que uncmputo de trmino medio nos inducira a esperar del hombre ordinario. Es la mismacuestin con que de continuo tropieza el investigador del Cristianismo. Si los cristianosquisieran repudiar la primitiva nocin judaica de una divinidad celosa y vengativa, y

aceptasen la enseanza de su caudillo el Cristo, desapareceran inmediatamente la mayorparte de estos blasfemos errores. Creo que la teora de que Dios se encoleriza cuando elhombre comete errores, que es necesario aplacar su ira y pedirle perdn, no solo es unmaterialista y grosero modo de afirmar cierta Ley de la Naturaleza, sino que abre camino ala terrible objecin de que dicha teora le da al hombre un falso y degradante concepto deDios y le imposibilita de adoptar hacia su Deidad la nica actitud compatible con suprogreso.El Dios que suspendi el sistema solar en el espacio y en l ha difundido Su propia vida paraque existiramos nosotros y todas las criaturas, vigila con paternal y benvolo inters elprogreso de esta estupenda Manifestacin. Dios sabe mucho ms acerca de nosotros quenosotros mismos. Conoce nuestras fuerzas y nuestras flaquezas, y no puede enojarse connosotros, como nosotros no podemos enojarnos con la flor que cultivamos en nuestro jardn.Por el contrario, vigila nuestra evolucin y nos auxilia en nuestro camino, de modo que talvez se complazca al ver que recibimos y aprovechamos el auxilio; pero aunque as lohagamos, no deja de sostenernos con su guiadora mano, pues de otra suerte cesaramos alpunto de existir. El cuidado de Dios conserva Su sistema, y si por un momento se retrajerade l, sereducira a las burbujas que lo constituyen. Y este cuidado se manifiesta aun en en los planosinferiores como una fuerza, o, ms bien como un sistema de fuerzas, Es difcil expresar estosconceptos en palabras sin materializarlos irremisiblemente; aunque es mejor

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ultramaterializarlos que ignorar por completo su belleza y su gloria,Tratemos de esclarecer lo que en realidad ocurre cuando un hombre comete lo que se llamacomnmente un pecado. Podemos definir el pecado o transgresin como un pensamiento,palabra u obra que no est en armona con la voluntad de Dios hacia el hombre, es decir, conla evolucin. En vez deprogresin es transgresin; no un movimiento hacia adelante con lafuerza evolutiva, sino a travs de la lnea de su flujo. La Voluntad Divina obra en constantepresin hacia arriba y adelante, y produce en la materia superior (aun descendiendo al niveletreo), una especie de tensin que solo puede describirse verbalmente como una tendenciahacia el movimiento en direccin definida, como el flujo de una corriente espiritual. Cuandolos pensamientos, palabras y obras del hombre son buenos, se abre ms plenamente estainfluencia que lo embebe e impulsa, Pero cuando obra o piensa mal, se aparta de la direccinde esta corriente espiritual, y por lo tanto determina una derivacin en las materias mental,astral yetrea, de modo que ya no est en armona con la Naturaleza, y no es una fuerza de auxiliosino de impedimento, un recodo en el ro de la vida. Esta derivacin o tortuosidad detiene demomento sus progresos casi por completo y le impide aprovecharse de los impulsos deinfluencia benfica que estn constantemente obrando en el sentido de la supradicha

corriente. Antes de que pueda hacer algn bien eficaz para s o para otro, ha de rectificar ladireccin y armonizarse con la Naturaleza, para volver a ponerse bajo la accin de lainfluencia benfica y capacitarse para aprovechar los muchos y valiosos auxilios que tanprdigamente se le proporcionan.Debe entenderse claramente que en el largo y lento transcurso de la evolucin, las fuerzasnaturales son perfectamente capaces de rectificar estas desdichadas condiciones. Laconstante presin de la corriente acabar por desbaratar el obstculo; pero puede transcurrirun perodo de muchos meses o aos antes de la plena rectificacin. Por lo tanto, es deevidente inters para el hombre, disponer de algn ms expedito mtodo de alcanzar dichaconformidad. Este mtodo lo proporciona la Iglesia, porque el poder de allanar obstculosen la materia superior es uno de los que especialmente confiere la ordenacin al sacerdote.

El mismo Cristo habla de este poder con clarsimas palabras, aunque las gentes las esquiveno traten de explicarlas a su modo, precisamente porque han embarazado su pensamiento conla idea de un perdnsentimental y no comprenden que se trata de un proceso cientfico de rectificacin.Pero el sacerdote no puede operar de por s esta milagrosa y admirable cura, pues necesita lacooperacin del penitente. Nadie puede violentar a un hombl-e a que se ponga en armona sise empea en persistir en la discordancia, Es indispensable "confesar nuestros pecados paraque el fiel y justo Dios nos los perdone y nos limpie de toda iniquidad". En sus principalesoficios religiosos, la Iglesia tiene establecida una frmula de confesin general que han derecitar los fieles, y una frmula de absolucin general que pronuncia el sacerdote; y si algnmiembro de la congregacin est verdaderamente arrepentido de sus culpas y anhelavehementemente volverse a poner en armona con la corriente evolutiva, no cabe duda deque la divina energa que fluye a travs del sacerdote cuando pronuncia la absolucin, sederrama en los vehculos superiores del hombre, rectifica la direccin y endereza su vidahasta ponerlo de nuevo en perfecta armona con la voluntad de Dios.El sacerdote vierte la energa absolutoria sobre la congregacin, sin saber en quin o en qudireccin produce su efecto; pero si un individuo se acerca a l privadamente y le puntualizaexactamente el mal que ha hecho, tiene el sacerdote mayor ventaja en la posibilidad dedirigir la fuerza a su albedro y concentrarla en donde sea ms necesaria.Independientemente del poder que se le ha conferido, tambin puede el sacerdote valerse de

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su experiencia personal para dar muy provechosos consejos. Pero no vaya a creerse que laabsolucin general dada a toda la grey sea en modo alguno menos eficaz que la absolucinparticular, si el propsito de enmienda es ardiente y sincero por parte del pecador. Comoqueda dicho, con el tiempo la tortuosidad se enderezar por influencia de las fuerzasevolutivas; pero sin duda puede acelerarse este procedimiento si el pecador deseaardientemente armonizarse con la Ley divina. La actuacin del sacerdote en este punto essencillamente lo que suele llamarse un medio de gracia, es decir, un leve auxilio en elcamino de la evolucin que el Cristo dispone para quienes le siguen.

(Traducido de The Adyar Bulletinpor J. G, R.)

NOTA:Dice Annie Besant en el Theosophistde Octubre: Que puede hacerseespecialmente por la Gran religin que El fund la ltima vez que estuvo en la tierra, a lacual se vuelve instintivamente al mundo occidental, por medio de los millones de almas quele son adictas, que aman su ritual, que estn encariadas con sus tradiciones, quevoluntariamente son cristianas, alpaso que buscan interpretaciones msticas, y sienten la necesidad del orden sacramental y el

medio viviente de la Iglesia? Lentamente se est desarrollando en Europa, en silencio peroslidamente, con su centro ms vigoroso en Holanda, y con miembros diseminados por otrascomarcas de Europa el poco conocido movimiento llamado Catlico Arcaico, con el ritualantiguo y rdenes indiscutibles, aunque se mantiene apartado de la obediencia papal. Es unaIglesia viviente, cristiana, que crecer y se multiplicar con el tiempo, y que tiene un granporvenir. Pobablemente se convertir en la futura Iglesia de la Cristiandad, cuando Elvenga.

2) Orden de los Hermanos Servidores

Noticia sobre la creacin de dicha Orden, aparecida en "El Loto Blanco" de Setiembre 1917

Este ltimo mes se ha fundado una nueva Orden, soada hace muchos aos por Jorge S.Arundale, quien vahora realizado su sueo. Est constituida por tres grados sucesivos:Probatorios, Novicios y Hermanos, ms los hermanos legos. Adjuntos a la Orden hayadems auxiliares, que no han prestado el voto de la Orden, pero que prometen ayudarla encuanto pueden y cederle una porcin de sus ingresos, fijados por ellos mismos cuando seadhieren. Los Hermanos renuncian a todo lo que poseen ya sus rentas, obteniendo de laOrden unapensin para su subsistencia. A su debido tiempo tendrn un Ashrama en Adyar, queformar la Casa Central, e irn al exterior a laborar dondequiera que sean enviados,volviendo a la

residencia para descansar o cuando no estn empefiados en trabajos externos. Vivirn encomunidad, en cuanto es hoy esto factible y residirn viviendo los hombres en la casa de Mr.Arundale, pero todava no hay residencia comunal para las mujeres.Para ingresar en la Orden, cada uno de ellos ha de tener, adems de la devocin a un granideal, que los capacite para servir como una corporacin unida y disciplinada, alguna aptitudespecial bien definida, que haga de cada miembro un elemento valioso, como por ejemplopara la enseanza, la medicina, la ciencia, la literatura, la oratoria, etc., pero cada uno debesobresalir en su especialidad.

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Los grados preparatorios son para los que abrazan el ideal y estn prestos a disciplinarse yaser disciplinados para el Servicio, por medio del estudio, la prctica del dominio de smismos yuna vida sencilla, preparndose as para la plena vida de la Fraternidad. Estn dispuestos atrabajar si es preciso, y se esfuerzan en hacerse aptos para la vida en comunidad. LosHermanos legos mantienen el Ideal y estn prestos a compartir la labor si se precisa, dandoel diezmo de sus ganancias o adquisiciones, para sostener a la Orden. Estos hermanos sonlos que por sus circunstancias, por obligaciones de familia, deberes hacia sus empleados, oaun por falta de salud, estn en la imposibilidad de renunciar a sus propiedades y seguir ladura y activa vida que se exige a los Hermanos militantes.La Orden es, desde luego, solo una prueba, un ensayo, puesto que sus votos de Renuncia,Obediencia y Servicio" son difciles de conservar integramente. En imitacin humilde delSanghaBuddhista, fundado por Aquel que saba lo que hay en el hombre, se deja abierta la puertapara la dimisin, por si la flaqueza del animal humano triunfase .sobre la fuerza de lo divinoen elhombre. Sus primeros miembros prometen mucho, pero debe la Orden justificarse por el

Servicio, y creo que lo har. El principal de la Orden es el Hermano Servidor, en recuerdode las palabras del Cristo: el que es mayor entre vosotros, sea como el ms joven; y el quees jefe, como el que sirve. El ttulo indica que los que tengan esa dignidad, debenconsiderar que la verdadera grandeza reside en la humildad y en el servicio que se presta; yque los que quieran voluntariamente crecer hasta la medida de la estatura de la plenitud delCristo, deben recordar siempre: "yo estoy entre vosotros como servidor" . Slo cuandotodos sientan esto habr justicia en el mando, porque el que ordena alza los ojoshumildemente hacia su superior inmediato; y habr tambin un buen servicio, porque existeuna obediencia inteligente;slo entonces puede la obediencia encauzarse para el desarrollo espiritual y conducir a larealizacin de la superior empresa de alistado como Su servidor, cuyo servicio es perfecta

libertad .Traduccin de J.G.R., "The Theosophist"de mayo 1917.

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Noticia aparecida en "El Loto Blanco" de Agosto 1917

El 7 de Abril ltimo, da del plenilunio de Chaitra, qued instituda en Adyar la nueva ordende losHermanos de Servicio,bajo la presidencia de la seora Besant.Los ocho primeros miembros admitidos fueron: G. S. Arundale, Doctora Mara Rocke, C. S.Trilokekar, N. Rama Row, Yadunandan Prasad, Tarini P. Sinha, J. R. Aria, G. V. Subba

Rao y la seorita Berenice Thornton Banning .La orden de losHermanos de Servicio tiene por estatudo objeto trabajar en una u otraforma por la causa de la humanidad en todas las partes del mundo, bajo el lema deRenunciacin,Obediencia y Servicio.Se compone de siete categoras de miembros, a saber: siervos, delegados, hermanos,novicios, postulantes, seglares y adheridos, sin distincin de sexo ni estado.Para el ingreso se necesitan dos condiciones: 1) Que d su aprobaci6n un siervo; 2) Que elaspirante subscriba las reglas de la Orden.

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El ingreso es por las tres categoras inferiores de adherido, seglar o postulante y una vezaceptado ha de prestar la promesa correspondiente a su categora.El postulante puede ascender a la categora o grado de novicio si al cabo de dos aos se leconsidera apto para el ascenso. Al cabo de un ao de noviciado puede pasar a la categorade hermano previa aprobacin, y entonces ha de prestar la formal promesa de ceder enabsoluto a la Orden todas sus propiedades y pertenencias legtimas as como cuantaspudieran sobrevenirle en adelante por donacin o herencia.En cambio, la Orden se compromete a mantener a todos sus miembros desde el grado dehermano ya sus familias y personas dependientes de l en caso de que sea casado. Elrgimen de manutencin estar dirigido por los siervos.En caso de que algn hermano quisiera separarse de la Orden se le devolver la parte de suhacienda y propiedades proporcionalmente a los aos que la Orden le hubiese mantenido.Los donativos de los adheridos, seglares y postulantes no se devolvern en ningn caso.El hermano se compromete a servir al mundo segn las indicaciones que reciba de lossiervos y de los delegados y con estricta sujecin a las reglas de la Orden, sin que en modoalguno pueda lucrar independientemente en negocios mundanos.Los seglares se comprometen a ceder a la Orden el diezmo de sus ganancias personales, as

como todo cuanto adquieran por donativo, y los adheridos contribuyen con una cuotavoluntaria.

DESDE LA RESIDENCIA CENTRALAdyar, 18 de Mayo de 1917.

El da 7 de mayo, da de la luna llena de Vaiztika, de alta significacin para los que tienenconocimiento del gobierno divino de nuestro mundo, se celebr en Adyar una ceremonia quebrillar esplndida en el horizonte espiritual de todos cuantos la presenciaron.Os he informado ya de la fundacin de la nueva Orden de Hermanos delServicio. EstaOrden fu fundada durante la luna llena de Chaitra, el da 7 de abril. Exactamente un mesdes

pus vino la favorable luna llena que brill en los tres acontecimientos ms grandes en lavida de la Humanidad: el nacimiento del prncipe Siddharta, su llegada a la condicin deBuddha, y suabandono de aquel Cuerpo sin igual, gloria de su raza.En el aniversario de estos maravillosos sucesos, se eligi una hora propicia para colocar laprimera piedra de la Casa de los Hermanos del Servicio, que deber llevar el nombre deSrydzrama o Casa del Sol . Los mundos giran alrededor del sol; los mundos espiritualesgiran en torno del Sol espiritual. Procediendo de arriba abajo, los Espritus humanos giran enderredor del Sol de los Maestros espirituales, el Instructor de la Raza, a quien sirven losHermanos del Servicio sirviendo a sus hermanos menores, y para recordarles este alto deber,el Hermano Servidor escoge para su Casa dicho nombre tan bello como sugestivo.Hace pocos das tuvo efecto la sencilla ceremonia de dar la vuelta al terreno cubierto decsped, y luego empezaron los preparativos para la colocacin de la primera piedra.El sitio escogido es excelente por su situacin. A uno de los lados corre el bello Adyar,reflejando siempre la magnificencia de la salida y del ocaso del sol; en su superficie la lunaargentina deja oir sus melodas; al otro lado ya cierta distancia las palmeras y casuarinasocultan a la vista casas de campo y chozas, y ms all est situada la ciudad de Madrs. AlOriente ruge el mar, cuyas arenas despliegan una alfombra de matices ms bellos y de unatextura ms delicada que las tan ponderadas de Cachemira; sus aguas dejan oir su msicaespecial. Al Occidente y al Sur se extienden nuestras posesiones, y all vemos los Jardines de

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Olcott, las Habitaciones de Leadbeater por entre frondosos rboles en los cuales las avescantan sus melodas, y por la noche la luna despliega sus encantos, y cuando desaparece enel horizonte, las luces de Adyar disipan las tinieblas.En tal sitio, la vspera del da 6 de mayo, los co-masones del Sol Naciente de la logia Indiase reunieron para hacer un ensayo de la ceremonia que deban efectuar a la maanasiguiente.A las 8 y 15 minutos del atardecer unos pocos de ellos volvieron a dicho sitio para tomarparte en una interesante ceremonia, despus de, la cual se reunieron en gran nmero paraplaticarsobre elevadas materias muy gratas para el corazn de los tesofos. Se marcharon cuandolas manecillas del reloj se deslizaban suavemente la una junto a la otra, pero a las cuatro dela maana quedaban todava unos pocos que haban permanecido en vela.A las 4 y 45 minutos los masones se reunieron en su Templo, y despus de ejecutar lostrabajos que eran del caso, recorrieron su camino en ordenada procesin, que fu muy luciday acompaada de los perfumados vapores de incienso y madera de sndalo, que mantenan elFuego ardente, mientras la luna lo baaba todo con sus rayos argentinos y losconcurrentesal acto entonaban cnticos de jbilo porque se iban acercando a la Casa del Seor. La

Estrella polar haca su lejana guardia y evocaba el recuerdo de edades pasadas en que de unmodo igual haba bendecido nuestras ceremonias en Monoa, en Khem y en Irn.Uch, la doncella aurora, estaba iluminandoc su cmara oriental, y ante su brillo las estrellasiban perdiendo poco a poco su luz.En ltimo trmino de la procesin iba elHermano Servidor, el R. W. M. de la Logia,acompaado de los Guardianes y Diconos, con sus utensilios y varas. Todos los gradosestaban all, desde el 1 hasta el 33. Los Hermanos dieron tres veces la vuelta alrededor de lapiedra, despus de lo cual cada uno se coloc en su sitio correspondiente. Los Hermanos delServicio ocuparon el crculo interior, los co-masones se situaron detrs de ellos y losespectadores se colocaron en ltimo trmino, todos dispuestos en crculos.Empez la ceremonia con una invocacin, y acto seguido se consagr la piedra con trigo y

zumo de uvas, aceite y sal. Hecho esto, el R. W. M. llam a los Devas e implor subendicin, despus de lo cual formse de nuevo la procesin, y todos procedimos a practicarotra pequefia ceremonia, que consista en la colocacin de la primera piedra de la nuevaextensin del cuadrngulo indo. La procesin emprendi luego el regreso al Templomasnico, cerr la Logia en debida forma, y los Hermanos se retiraron. (B.P.W.)

3) Iniciativas educativas

Artculo aparecido en "El Loto Blanco" de 1917 reseando algunas iniciativas teosficasrelacionadas con la educacin.

No limitan los miembros de la S. T. su labor a la interna de las Logias que han constituido,ni se contraen sus actividades al mero estudio sin finalidad alguna de los problemas de lavida antela espoleante sentencia socrtica dirigida al hombre: Concete a ti mismo, sino que tratade llevar a la prctica el fruto de sus enseanzas para, en la medida de sus posibilidades,

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modificar el ambiente acordndolas con aquellas enseanzas, y ciertamente que en ningncampo pueden fructificar de ms esplndida manera que en cuanto afecta a la educacin,medio el ms seguro de preparar egos conscientes para un inmediato futuro.De como cumple tal misin, no obstante lo limitado de sus medios econmicos, dan dbilmuestra los datos que siguen.Existe en la India un organismo con el nombre de: Sindicato educador teosfico que tiene asu cargo la educacin de 3.463 nifios y 1.114 nifias (Diciembre 1916) distribuidos en las 24escuelas y dos colegios que sostiene, asistidos por 237 profesores bajo la inspeccin del Sr.Jorge Arundale.Tanto los colegios como las escuelas estn oficialmente reconocidos por el Gobierno y porlas Universidades como instituciones pblicas, teniendo establecido el internado en cinco deellaspara 250 estudiantes.La direccin y la administracin del Sindicato educador teosfico radica en la ResidenciaCentral de la Sociedad Teosfica, Adyar, Madrs.Una rama del referido Sindicato ha sido fundada en Inglaterra, inaugurando a principios delao 1915 su primera escuela teosfica en Letchworth y constituyndose posteriormente en

Londres unaFraternidad Teosfica de Educacin afiliada al Sindicato sobre las bases de:a) Aplicar los ideales teosficos a todos los aspectos de la educacin;b) Procurar obtener toda clase de facilidades para la expresin de dichos ideales.Una nueva escuela teosfica se ha inaugurado en Bromley, Keut, y otras tres estn a puntode comenzar sus tareas.

En 1894 se fundaron las Escuelas gratuitas Panchama Olcott que son hoy en nmero decinco con un total de 800 alumnos de ambos sexos y cuyos excelentes resultados han sidooficialmente reconocidos con la otorgacin de premios y certificados de distincinconferidos en los exmenes efectuados por el Gobierno.A las clases nocturnas de una de estas escuelas gratuitas asisten los basureros de la ciudad

de Krishnamput.La Sociedad Teosfica Budista de Calle est cas exclusivamente dedicada a la educacin ysu principal Colegio de Mahinda ha sido notablemente mejorado con un laboratoriocientfico, un campo deportivo y un club para los boy scouts (exploradores). Los jvenes decolor deben a la S. T. el haber sido admitidos en la institucin de la que estaban excludos.

No debemos omitir en esta breve resefia lasEscuelas de nias Musaeus, de Ceyln, ascomo el Colegio de Ananda, el cual ha inaugurado una Revista y establecido sociedadesliterarias inglesas y ceilanesas, y ha recogido fondos para el alivio de los desastres de laactual guerra.Finalmente el Colegio de la enseanza de nias indias de Indraprastha inaugur clases paraPrimeros auxilios a los heridos con tan feliz xito, que habiendo presentado 23 nias aexamen en el hospital del gobierno fueron aprobadas 22. Tiene en preparacin la apertura deun Colegio para enfermeras.

La Seccin Americana se halla dividida en departamentos, contndose entre ellos el deliteratura, sistema Braille, para ciegos, el de correspondencia en idiomas extranjeros para lapropaganda de las enseanzas teosficas, el de propaganda en las crceles pblicas y el deconferencias.

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En Rusia, la seora Gaguina, miembro de la S. T., ha fundado una escuela para campesinoshurfanos, que ella misma dirige en consonancia con las ensefianzas teosficas.

En la ciudad de Buitenzorg (Indias Holandesas) ha fundado el Sindicato una escuela. Haceya tres aos fund la Associatie van Oost en West , presidida por el Secretario General delaSeccin, un colegio de maestros en Goencengaari (Batavia) que cuenta en la actualidad con57 alumnos.

En Birmania han constituido los M. S. T. un edificio de nueva planta dedicado a escuela denios a la que asisten ya 165 alumnos.

La Biblioteca de Adyar ha encuadernado durante el ao 1916, 538 libros y 913 folletoshabindose enriquecido la seccin Oriental con 367 volmenes impresos y 615 manuscritosantiguos y la Occidental con 334 libros y 345 folletos.Tienen tan persuasiva elocuencia los datos apuntados, que nos excusan todo comentario.

4) Universidad Teosfica Internacional

Artculo aparecido en "El Mensaje", rgano oficial de la S.T. Uruguay, Mayo de 1926.

Declaracin de principiosLa Universidad T eosfica Internacional se establece para coordinar las actividadesteosficas en el campo de la educacin ya existentes en distintas regiones del mundo, y paraimpregnar profundamente todo el terreno educacional de las grandes verdades de laevolucin manifiestas en las tres fuerzas vitales de energa que son la Voluntad, la Sabiduriay el Amor.

Actividad. La Universidad sostiene como verdad bsica y fundamental la Unidad yfraternidad de toda Vida dentro de la Divinidad que a todos alcanza. Por lo tanto los cursosgraduados de estudios, comenzando por los que se dedican a la ms tierna juventud, no sepropondrn tan slo dar a conocer a los estudiantes la naturaleza de las variadas series defenmenos que constituyen los mundos internos y externos y sus movimientos regidos porlas Leyes de la Naturaleza, sino muy especialmente que en cada etapa sean reconocidosdichos fenmenos como expresiones diversas de la Divina Vida Unica Manifestada, comoformas del gradual proceso de crecimiento que conduce de la Divinidad inconsciente a laauto-consciente.Las Artes y las Ciencias, de cualquier clase que sean, se estudiarn como expresiones de lavida evolucionante. Los diferentes reinos de la Naturaleza -desde el subhumano hasta el

sobrehumano- sern estudiados, hasta donde los conocimientos lo permitan, no meramentecomo universos distintos, sino tambin como peldaos de la gran escala de la evolucin,considerando cada uno de esos reinos como hermano de todos los dems, y reconociendoesta fraternidad, con su implcito imperativo de mtuos deberes y derechos, como elconceptovital para su plena comprensin y para la prctica, entre unos y otros, de relacionesarmnicas y constructivas. Todo estudiante -joven o viejo- aprender de este modo a darsecuenta perfecta de que nada cuanto es externo a l deja de estar relacionado con l, al menosen cuanto que participa de la misma vida animadora; y de este hecho habrn de dimanar las

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leyes de conducta. de auto-expresin y de dominio propio que lo rijan, para que la vida queen l vibra se relacione siempre armoniosamente con la vida que lo rodea, y para que ningnacto, idea, sentimiento o palabra quiebre o altere jams esa unidad de cuyo mantenimientodepende todo progreso rea.Habr de comprender a fondo el estudiante la suprema verdad de que nada ni nadie crecepor s solo, y de que su propio crecimiento, con su paz y dicha consiguientes se mideprecisamente tanto por la amplitud e intensidad con que procura ayudar al crecimiento decuanto lo rodea en todos los distintos reinos de la naturaleza, como por los esfuerzos querealiza encaminados a sus propios fines de avance personal.Deber hacer para la vida que lo circunda lo mismo que, en pro de su desarrollo individual,hara para s.He aqu algunas verdades bsicas sobre las cuales se establecer el estudio del reino humano.que es de primordial inters para la Universidad. puesto que a l pertenecen sus estudiantes :

I. - La justicia perfecta, y por lo tanto el perfecto amor al mundo. La naturaleza y expresinde esta justicia como Voluntad de la Divinidad se estudiar segn se manifiesta en todos ycada uno de los detalles de la evolucin.

II. - Existe un gran sendero evolutivo que conduce de la Divinidad inconsciente a la auto-consciente, por medio de cinco grandes etapas en todos los reinos de la naturaleza :Autodescubrimiento, autoexpresin, sacrificio propio, renuncia a si mismo, y realizacin desi. Se estudiar la naturaleza de este sendero segn se manifiesta en los reinos de lanaturaleza y especialmente en el reino humano.

III. - Existe una gran fraternidad de las Religiones en el seno de una esencial ReliginUniversal.

IV. - Existe una gran fraternidad de las naciones y pueblos del mundo entero, que expresa y

completa la esencial fraternidad de la Humanidad, siendo sta a su vez una parte de otrafraternidad ms amplia -hoy en dia lamentablemente ignorada- que incluye los reinos sub-humanos. cuya participacin en la gran familia es con excesiva frecuencia negada, con graveperjuicio de todos, y que incluye tambin los reinos supra-humanos, poblados por aquellosque han avanzado ms all de donde alcanzan sus hermanos humanos a lo largo del ampliosendero evolutivo.

El reconocimiento de esta gran fraternidad de las naciones y pueblos del mundo implicar laaceptacin de una ciudadana mundial, la participacin en una religin mundial, ms ally por encima de la ciudadana de una nacin particular y de la sumisin de una creenciaindividual, a las cuales aquellos ms amplios conceptos se sobreponen, dominan ycompletan.Todos somos hijos del Supremo y nico Padre, cualquiera que sea nuestro color, nuestrocredo, nuestra clase, nuestro sexo, nuestra casta o nuestra nacionalidad; y la nota de launidad fundamental deber hacerse oir en medio de todas esas incontestables diversidades,para que las acalle y armonice, hacindolas aparecer tales como son en verdad:complementarias unas de otros, y en modo alguno antagonsticas.

V. - Todo crecimiento real. bien sea de individuos o de grupos, consiste en lograr laliberacin del Dios interno, y esta liberacin necesita de una Libertad tan resuelta a la

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consecucin de ese fin que acte de modo que la libertad de cada cual sea respetada yalentada. No esverdadera libertad aquella que limita los justos derechos de los dems. Crecerverdaderamente es percibir que la liberacin del Dios interno es la liberacin de la Divinidadinherente para el siempre creciente servicio de los dems. hasta llegar a la Libertad Perfectaque se expresa a s misma en forma de perfecto Servicio.

Por lo tanto, la Universidad Teosfica Internacional preconiza el Servicio, y comoconsecuencia, el Estudio que tenga como finalidad la aptitud para realizar un Servicio cadavezms sabio y ms amante. Sus estudiantes aprendern que slo sirviendo a los dems puedenrealmente descubrirse, expresarse y realizarse a s mismos, y que sus estudios ejercicios yactividades, bien sean fsicas, emocionales, mentales o espirituales, estn encaminados aayudarlos a recorrer con rapidez el Sendero del Servicio que los conducir a los Pies de losGrandes Servidores del mundo, y por medio de Estos, a una completa expresin de suHerencia Divina. As pues, todo estudio y todo ejercicio sern reconocidos como parte deesa Sabidura Divina, que ordenando suave y poderosamente todas las cosas, hace que la

Divinidad se manifieste en todos. Todos los temas y asuntos pertenecientes a los cursos deestudios corrientes en otras instituciones. sern estudiados, ordenados y aplicados con esteespritu en las escuelas, colegios y dems instituciones de la Universidad TeosficaInternacional de lo cual resultar -segn lo ha probado la ya larga experiencia de los jefes dela Universidad en el campo educativo- que sus estudiantes se hallarn mucho ms eficientespreparados para lo que se llama la lucha por la vida, sern ciudadanos mucho ms activos ypatriticos -en el verdadero sentido de la palabra patriotismo- y dentro de esa ciudadana.miembros ms hbiles y capacitados de sus respectivas profesiones o actividades, creyentesms sinceros de sus respectivas Religiones, y se harn ms fuertes en el terreno fisico, mspuros en el emocional, ms profundos y perspicaces en el mental, y adquirirn una hondapercepcin de los valores espirituales. Porque habrn sido puestos en contacto con la

Realidad. habrn rechazado el Temor, sustituyndolo por el Valor, habrn suprimido laIgnorancia, reemplazndola por aquella Sabidura que es la madre del conocimiento, habrnapartado de s la Indiferencia,colocando en su lugar el Entusiasmo. Habrn aprendido tambin que ningn conocimientoninguna ganancia, de cualquier clase que sea, es fructfero para el individuo si no secomparte y se emplea para el auxilio de los dems. Habrn aprendido a dejar de vivir para smismos ya vivir, ms bien, para los dems, y al perderse de ese modo a si mismos hallarn elPoder y la fuerza de su propia Divinidad.La Universidad Teosfica Internacional existe para preparar a sus estudiantes para serindividuos que guen y dirijan, porque el mundo necesita seres que lo conduzcan del dolor ylaignorancia a una permanente paz y felicidad; y est asociada con el Advenimiento del GranInstructor Mundial, quien no viene para un solo reino, sino para todos los reinos, y cuyasola Presencia en este mundo da a la Divinidad aprisionada en la naturaleza un maravillosoimpulso hacia la libertad, una poderosa educacin. en el ms profundo sentido de la palabra.La Universidad Teosfica Internacional reafirmar y procurar llevar a la prctica elcudruple objetivo de la educacin, segn lo expres un gran Sabio indio hace muchos milesde aos:1) Servicio.2) Estudio con el fin de servir ms sabiamente.

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3) Sencillez de vida.4) Dominio propio.Aunque el objetivo principal de la Universidad Teosfica Internacional ser la educacin delos jvenes, y an de los nios, para que lo ms pronto posible reciban los individuos lasventajas de una profunda compenetracin con los ideales teosficos, tambin habr deatender, en cuanto le sea posible, a extender y perfeccionar la educacin de los adultos en elmismo sentido.Las primeras facultades que compondrn la Universidad sern las once que a continuacinse expresan:1) Religin Mundial. incluyendo la Cultura y Teologa Budista, Cristiana, Hebrea, Induisla eIslmica.2) Artes.3) Leyes.4) Msica.5) Medicina.6) Medicina Veterinaria.7) Ciencias.

8) Ingenieria.9) Economa y Ciencia Poltica (incluso comercio e industria).10) Civica y Relaciones Internacionales.11) Teora y prctica de la Enseanza, incluyendo el desarrollo fisico, emocional, mental yespiritual.La Universidad otorgar titulos de Bachiller, Licenciado y Doctor correspondientes a cadauna de estas diterentes facultades; y tambin conceder diplomas y certificadoscorrespondientes a aquellos estudios o grupos de estudios por los cuales no conceda tilulosacadmicos.La Universidad consistir del Rector, del Vice-Rector, del Presidente, los directores deEstudios Especiales, el Primer Archivero, los Catedrticos, los maestros clasificados

(mientrasdure su perodo de servicio), los graduados y los estudiantes, y estar abierta, lo mismo quetodos sus cargos y posiciones, a todos los individuos. sin distincin de raza, creencia, casta,sexo o color.He aqu los nombres de los principales funcionarios de la Universidad que ya han sidonombrados:Rector: Dra. Annie Besant, Presidenta de la Sociedad Teosfica.Vice-Rector y Presidente: Rdo. George S. Arundale. Obispo de la Iglesia Catlica Liberal.Directores de Estudios Especiales: El Rdo. C. W. Leadbeater y el Rdo. J. I. Wedgwood,Obispos de la Iglesia Catlica Liberal.Archivero y Tesorero : Harold Baillie-Weaver, Abogado.Sub-Archivero: lvan A. Hawliczek. Secretario de la Asociacin Pro-Universidad TeosficaInternacional.

5) Orden de la Estrella de Oriente

Discurso de Krishnamurti. Disolucin de la Orden de la Estrella (2 de agosto de 1929)

"Vamos a discutir esta maana la disolucin de la Orden de la Estrella. Muchos se alegrarn

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y otros se sentirn ms bien tristes. Esta no es una cuestin de regocijo ni de tristeza, porquees algo inevitable, como voy a explicarlo.Quizs recuerden ustedes la historia de cmo el diablo y un amigo suyo estaban paseandopor la calle cuando vieron delante de ellos a un hombre que levantaba algo del suelo y,despus de mirarlo, se lo guardaba en el bolsillo. El amigo pregunt al diablo: Qu recogiese hombre?. Recogi un trozo de la Verdad, contest el diablo. Ese es muy malnegocio para ti, entonces, dijo su amigo. Oh, no, en absoluto, replic el diablo, voy adejar que la organice.Yo sostengo que la Verdad es una tierra sin caminos, y no es posible acercarse a ella porningn sendero, por ninguna religin, por ninguna secta. Ese es mi punto de vista y meadhiero a l absoluta e incondicionalmente. La Verdad, al ser ilimitada, incondicionada,inabordable por ningn camino, no puede ser organizada; ni puede formarse organizacinalguna para conducir o forzar a la gente a lo largo de algn sendero en particular. Si desde elprincipio entienden eso, entonces vern cuan imposible es organizar una creencia. Unacreencia es un asunto puramente individual, y no pueden ni deben organizarla. Si lo hacen,se torna en algo muerto, cristalizado; se convierte en un credo, una secta, una religin queha de imponerse a los dems. Esto es lo que todo el mundo trata de hacer. La Verdad se

empequeece y se transforma en un juguete para los dbiles, para los que estn slomomentneamente descontentos. La Verdad no puede rebajarse, es ms bien el individuoquien debe hacer el esfuerzo de elevarse hacia ella. Ustedes no pueden traer la cumbre de lamontaa al valle. Si quieren llegar a la cima de la montaa, tienen que atravesar el valle ytrepar por las cuestas sin temor a los peligrosos precipicios. Tienen que ascender hacia laVerdad, esta no puede descender ni organizarse para ustedes. El inters en las ideas essostenido principalmente por las organizaciones, pero las organizaciones slo despiertan elinters desde afuera. El inters que no nace del amor a la Verdad por s misma, sino que esdespertado por una organizacin, no tiene valor alguno. La organizacin se convierte en unaestructura dentro de la cual sus miembros pueden encajar convenientemente. Ellos no seesfuerzan ms por alcanzar la Verdad o la cumbre de la montaa, sino que ms bien tallan

para s mismos un nicho conveniente donde se colocan, o dejan que la organizacin loscoloque, y consideran que, debido a eso, la organizacin ha de conducirlos hacia la Verdad.De modo que esta es la primera razn, desde mi punto de vista, por la que la Orden de laEstrella debe ser disuelta. A pesar de esto ustedes formarn probablemente otras Ordenes,continuarn perteneciendo a otras organizaciones que buscan la Verdad. Yo no quieropertenecer a ninguna organizacin de tipo espiritual; por favor, comprendan esto. Yo harauso de una organizacin que me llevara de aqu a Londres, por ejemplo; sta es una clasepor completo diferente de organizacin, meramente mecnica, como el correo o el telgrafo.Yo usara un automvil o un buque de vapor para viajar, estos son slo mecanismos fsicosque nada tienen que ver con la espiritualidad. Por otra parte, sostengo que ningunaorganizacin puede conducir al hombre a la espiritualidad.Si se crea una organizacin para este propsito, ella se convierte en una muleta, en unadebilidad, en una servidumbre que por fuerza mutila al individuo y le impide crecer,establecer su unicidad que descansa en el descubrimiento que haga, por s mismo, de estaVerdad absoluta e incondicional. Por lo tanto, esa es otra de las razones por las que hedecidido, ya que soy el Jefe de la Orden, disolverla. Nadie me ha persuadido para que tomeesta decisin.Esta no es ninguna magnfica proeza, porque yo no deseo seguidores, y esto es lo que quierosignificar. En el momento en que siguen a alguien, dejan de seguir a la Verdad. No mepreocupa si prestan o no prestan atencin a lo que digo, deseo hacer cierta cosa en el mundo

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y voy a hacerla con resuelta concentracin. Slo estoy interesado en una cosa esencial:Hacer que el hombre sea libre. Deseo liberarlo de todas las jaulas, de todos los temores, y nofundar religiones, nuevas sectas, ni establecer nuevas teoras y nuevas filosofas. Entonces,como es natural, me preguntarn por qu recorro el mundo hablando continuamente. Lesdir porque lo hago. No es porque desee que me sigan ni porque desee un grupo especial dediscpulos selectos. (Cmo gustan los hombres de ser diferentes de sus semejantes, porridculas, absurdas o triviales que puedan ser sus distinciones! No quiero alentar eseabsurdo). No tengo discpulos ni apstoles, ya sea en la tierra o en el reino de laespiritualidad.Tampoco es la tentacin del dinero, ni es el deseo de vivir una vida cmoda lo que me atrae.Si yo quisiera llevar una vida cmoda no vendra a un Campamento ni vivira en un pashmedo! Estoy hablando francamente porque quiero que esto quede establecido de una vezpor todas. No deseo que estas discusiones infantiles se repitan ao tras ao.Un periodista que me ha entrevistado, consideraba un acto grandioso disolver unaorganizacin en la que haba miles y miles de miembros. Para l esto era una gran accin,porque dijo: Qu har usted despus, cmo vivir?. No tendr seguidores, la gente no leescuchar Con que slo haya cinco personas que escuchen, que vivan, que tengan sus

rostros vueltos hacia la eternidad, ser suficiente. De qu sirve tener miles que nocomprenden, que estn por completo embalsamados en sus prejuicios, que no desean lonuevo, sino que ms bien desean traducir lo nuevo para que se acomode a sus propiaspersonalidades estriles, estancadas? Si hablo enrgicamente no me entiendan mal, porfavor, no es por falta de compasin. Si acuden a un cirujano para una operacin, no esbondad de su parte operar aunque les cause dolor? As, de igual modo, si yo hablofrancamente no es por falta de verdadero afecto; al contrario.Como he dicho, tengo solamente un propsito: hacer que el hombre sea libre, impulsarlohacia la libertad, ayudarle a que rompa con todas sus limitaciones, porque slo eso habr dedarle la felicidad eterna, la realizacin no condicionada del ser.Porque soy libre, no condicionado, total - no una parte, no lo relativo, sino la Verdad total

que es eterna - deseo que aquellos que buscan comprenderme sean libres; que no me sigan,que no hagan de mi una jaula que se tornar en una religin, una secta. Ms bien deberanliberarse de todos los miedos: del miedo de la religin, del miedo de la salvacin, del miedode la espiritualidad, del miedo del amor, del miedo de la muerte, del miedo de la vida misma.As como un artista pinta un cuadro porque se deleita en esa pintura, porque ella es laexpresin de su ser, su bienestar, su gloria, as hago yo esto, y no porque quiera nada denadie.Ustedes estn acostumbrados a la autoridad, o a la atmsfera de autoridad, la cual creen queva a conducirlos a la espiritualidad. Creen y esperan que otro, por sus extraordinariospoderes - un milagro - podr transportarlos a ese reino de libertad eterna que es la Felicidad.Toda la perspectiva que tienen de la vida est basada en esa autoridad.Me han escuchado durante tres aos sin que ningn cambio se operara en ustedes, salvo enalgunos pocos. Ahora, analicen lo que estoy diciendo, sean crticos para que puedanalcanzar una comprensin profunda, fundamental. Cuando buscan una autoridad que losconduzca a lo espiritual, se obligan automticamente a crear una organizacin alrededor deesa autoridad. Por la creacin misma de esa organizacin que suponen a de ayudar a estaautoridad para que les gue hacia la vida espiritual, quedan presos en una jaula.Si yo les hablo francamente, recuerden, por favor, que no lo hago as por dureza ni porcrueldad ni a causa del entusiasmo por mi propsito, sino porque deseo que comprendan loque estoy diciendo. Esa es la razn por la que estn aqu, y sera una prdida de tiempo si yo

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no explicara claramente, decisivamente, mi punto de vista.Durante dieciocho aos se han estado preparando para este acontecimiento, para la Venidadel Instructor del Mundo. Durante dieciocho aos se han organizado, han esperado a alguienque viniera a dar un nuevo deleite a sus corazones y mentes, que transformara por completosus vidas otorgndoles una nueva comprensin; a alguien que los elevara a un nuevo planode existencia, que les diera un nuevo estmulo, que los hiciera libres, y vean ahora lo queest sucediendo! Piensen, razonen consigo mismos y descubran de qu manera esa creencialos ha hecho diferentes, no con la superficial diferencia de llevar una insignia, lo cual estrivial, absurdo. En qu forma una creencia as ha barrido con todas las cosas no esencialesde la vida? Esta es la nica manera de juzgar: En qu forma son ms libres, ms grandes,ms peligrosos para toda Sociedad que est basada en lo falso y en lo no esencial? En quforma los miembros de esta Organizacin de la Estrella han llegado a ser diferentes?Como dije, ustedes se han estado preparando para m durante dieciocho aos. No mepreocupa si creen o no creen que soy el Instructor del Mundo. Eso es de muy pocaimportancia. Puesto que pertenecen a la Organizacin de la Orden de la Estrella, hanentregado su simpata, su energa, aceptando que Krishnamurti es el Instructor del Mundo -parcial o totalmente; totalmente para aquellos que en verdad estn buscando, slo

parcialmente con quienes estn satisfechos con sus propias verdades a medias -.Se han estado preparando durante dieciocho aos, y miren cuntas dificultades tienenustedes en su camino hacia la comprensin, cuntas complicaciones, cuntas cosas triviales.Sus prejuicios, sus miedos, sus autoridades, sus iglesias nuevas y viejas... Todas esas cosas,sostengo, son una barrera para la comprensin. No puedo ser ms claro que esto. No quieroque estn de acuerdo conmigo, no quiero que me sigan, quiero que comprendan lo que estoydiciendo.Esta comprensin es necesaria porque la creencia de ustedes no los ha transformado, sinoque solo los ha complicado, y porque no estn dispuestos a afrontar las cosas como son. Loque desean es tener sus propios dioses, dioses nuevos en lugar de los viejos, religionesnuevas en lugar de las viejas, nuevas formas en vez de las viejas, todas cosas intiles,

barreras, imitaciones, muletas. En lugar de las viejas distinciones espirituales, tienen ustedesnuevas distinciones espirituales, en lugar de los viejos cultos, tienen cultos nuevos. Todosdependen de algn otro para su espiritualidad, para su felicidad, para su iluminacin; yaunque se han estado preparando para m durante dieciocho aos, cuando yo digo que todasestas cosas son innecesarias, cuando digo que deben descartarlas todas y mirar dentro de smismo para la iluminacin, para la gloria, para la purificacin e incorruptibilidad del ser,ninguno de ustedes quiere hacerlo. Puede que haya unos pocos, pero son muy, muy pocos.Para qu, pues, tener una organizacin?Por qu personas falsas, hipcritas, me han seguido a m, la encarnacin de la Verdad?Recuerden, por favor, que no estoy diciendo cosas duras o crueles, sino que hemos llegado auna situacin en que deben ustedes enfrentarse a las cosas tal como son. El ao pasado dijeque no transigira. Muy pocos me escucharon entonces. Este ao he puesto esoabsolutamente en claro. No se cuntos miles en el mundo - miembros de la Orden - hanestado preparndose para m durante dieciocho aos; sin embargo, ahora no estndispuestos a escuchar incondicionalmente, totalmente, lo que digo.Para qu, pues, tener una organizacin?Como dije antes, mi propsito es hacer que los hombres sean incondicionalmente libres,porque sostengo que la nica espiritualidad es la incorruptibilidad del propio ser, que eseterno, que es la armona entre la razn y el amor. Esta es la absoluta incondicionadaVerdad que es la Vida misma. Deseo, por lo tanto, que el hombre sea libre, que se regocije

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como el pjaro en el cielo claro; libre de toda carga, independiente, exttico en esa libertad.Y yo, para quien ustedes se han estado preparando durante dieciocho aos, digo ahora, quedeben liberarse de todas estas cosas, liberarse de sus complicaciones, de sus enredos. Paraesto no necesitan tener una organizacin basada en la creencia espiritual. Por qu tener unaorganizacin para cinco o diez personas en el mundo, que comprenden, que luchan, que handesechado todas las cosas triviales? Y para los dbiles no puede haber organizacin algunaque les ayude a encontrar la Verdad, porque la Verdad est en cada uno de nosotros; no estlejos ni cerca; est eternamente ah.Las organizaciones no pueden hacerlos libres. Ningn hombre puede, desde afuera, hacerloslibres; ni un culto organizado ni la propia inmolacin a una causa puede hacerlos libres.Ustedes utilizan una mquina de escribir para su correspondencia, pero no la ponen en unaltar para adorarla. Sin embargo, eso es lo que estn haciendo cuando las organizaciones seconvierten en la principal preocupacin de ustedes. Cuntos miembros hay en ella? Estaes la primera pregunta que me hacen todos los reporteros. Cuntos seguidores tiene? Porsu nmero juzgaremos si lo que usted dice es verdadero o falso. Yo no s cuntos son. Noestoy interesado en eso. Aunque hubiera un solo hombre que halla podido liberarse, serasuficiente.

Adems, tienen ustedes la idea de que slo ciertas personas poseen la llave para entrar en elReino de la Felicidad. Nadie la posee. Nadie tiene la autoridad para poseerla. Esa llave es elpropio ser de cada uno, y slo en el desarrollo y la purificacin y la incorruptibilidad de eseser, est el Reino de la Eternidad.Vern, pues, cun absurda es toda la estructura que han creado buscando la ayuda externa,dependiendo de otros para el propio bienestar, para la propia felicidad, para la propiafortaleza. Estas cosas solamente pueden encontrarlas dentro de s mismos. Para qu, pues,tener una organizacin?Se han acostumbrado que se les diga cunto han avanzado, cul es el grado espiritual queposeen. Qu niera! Quin sino ustedes mismos puede decir si son hermosos o feos pordentro? Quin sino ustedes mismos puede decir si son incorruptibles? Ustedes no son serios

en estas cosas.Para qu, pues, tener una organizacin?Pero aquellos que realmente deseen comprender, que traten de descubrir lo que es eterno,sin principio y sin fin, marcharn juntos con mayor intensidad y sern un peligro para todo loque no es esencial, para las irrealidades, para las sombras. Y ellos se reunirn y se volvernla llama, porque habrn comprendido. Un cuerpo as es el que debemos crear y tal es mipropsito. Gracias a esa verdadera comprensin habr una verdadera amistad. A causa deesa verdadera amistad - que al parecer ustedes no conocen - habr verdadera cooperacin departe de cada uno. Y esto no por motivo de la autoridad, ni por la salvacin, ni por lainmolacin a una causa, sino porque realmente han comprendido y, en consecuencia, soncapaces de vivir en lo eterno. Esto es algo ms grande que todo placer y que todo sacrificio.Estas son, pues, algunas de las razones por las que, despus de haberlo consideradocuidadosamente durante dos aos, he tomado esta decisin. No proviene de un impulsomomentneo. No he sido persuadido a ello por nadie - no me dejo persuadir en tales cosas -.Durante dos aos he estado pensando en esto, despacio, cuidadosamente, pacientemente, yhe decidido ahora disolver la Orden, puesto que soy su Jefe. Pueden formar otrasorganizaciones y esperar por algn otro. Esto no me concierne, como tampoco meconcierne crear nuevas jaulas y nuevas decoraciones para esas jaulas. Mi nico inters eshacer que los hombres sean absolutamente, incondicionalmente libres".

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6) La Cadena de Oro

Invocacin de la "Cadena de Oro"

"Yo soy el eslabn de la Cadena de Oro de amor que al mundo circunda, y debo hacer

cuanto est de mi parte para que este eslabn se conserve brillante y fuerte. As, pues, he detratar de ser bueno y amable con todos los seres vivientes que me encuentre, y an con todaslas cosas que me rodean. Tambin he de proteger y ayudar a todos aquellos que sean msdbiles que yo. Har todo lo posible por tener pensamientos puros y bellos; por decirpalabras puras y veraces; por ejecutar acciones puras y nobles. Que el eslabn de la Cadenade Oro se conserve brillante y fuerte".

Noticia extrada de "El Loto Blanco" de Marzo 1920

Constitucin del primer grupo de la "Cadena de Oro" en EspaaGracias a la proteccin y cario que en esta labor nos ha dispensado don Jos Xifr, Agentepresidencial en Espaa, que constantemente anhelaba ver como los nios recibian en sus

tiernos aos inspiraciones sobre la ms sublime moral, y ayudado por Don Manuel Trevio,Caballero de la Tabla Redonda, hemos visto realizado aquello que mentalmente tena ya paranosotros una evidencia. Sin embargo, consideramos que esto es tan slo el primer paso deuna obra tan hermosa, en cuyo crecimiento y difusin por toda Espaa soamos con unagran fe en el porvenir y confianza en la fecundidad de los esfuerzos de los que nos ayudanpara ello.El 12 de Febrero, mes dedicado a la Verdad, que por emblema lleva el narciso, se inaugurel primer grupo espaol de la "Cadena de Oro" , compuesto por cinco nios y dos nias,inspirado en las instrucciones que muy amablemente nos fu transmitiendo el RepresentanteNacional de la Tabla Redonda en Francia, la Srta. Yvonne de Lestrac, quien fraternalmentenos

puso en relacin con la seora A. Hers, encargada de la "Cadena de Oro" en Pars, cuyosconsejos e incansable actividad respondiendo a todas las consultas que la dirigimos,remitiendonos ejemplares del peridico escrito y editado por los nios que ella dirige,folletos, insignias, peticiones de ingreso, diplomas etc., nos han sido valiossimos en estalabor que ella viene realizando con tanto cario y abnegacin .Las reuniones del grupo de Madrid se efectan todos los jueves por la tarde en el local de laS.T. donde se congregan los nios, poniendo en prctica el programa siguiente:

1) Recitar la frmula de los eslabones.

2) Enviar un pensamiento de Amor a su Rey, otro de gratitud y cario a sus Protectores,Caballero, y Camaradas de todas partes, y as mismo a nuestras queridas hermanas deFranciaque han intervenido en la formacin de dicha "Cadena de Oro".

3) El nio Secretario lee el resumen de la reunin anterior donde se extracta lo que se haexplicado, y da cuenta de las noticias concernientes a todo lo que se refiere a sus trabajos, yest encargado de la correspondencia del Grupo.

4) Lectura de media pgina de A los Pies del Maestro, explicada por quien los dirige; y

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para ms fcil comprensin, ponindoles ejemplos al alcance de sus inteligencias infantiles, yal efecto, dirigiendo preguntas a unos y otros sobre lo explicado. Luego lectura deCorazn, de Amicis, u otro libro por el estilo que les instruya y sea ameno. Estas lecturasestn hechaspor cada uno de los eslabones, a su vez.

5) Redactar unconciso escrito todas las semanas, sobre la explicacin de una palabra o frasecorta, escogida entre la lectura de "A los Pies del Maestro" ya explicado; y luego unanarracin leida o inventada por uno de los eslabones.

6) Llegado a este punto, pasa el nio tesorero, una bolsa en la que cada cual pone algunoscntimos; cuenta luego el total delante de todos y lo guarda con su libro de cuentas, despusdehaber apuntado lo recaudado, as como los gastos, dando a conocer los resultados a suscamaradas y hermanos. Este dinero sirve para comprar libros y lo que necesiten o deseenreferente a su instruccin. Los nombramientos de Secretario y Tesorero, se hicieron en lassiguientes reuniones por votacinsecreta, entre todos ellos.

7) Por medio de cuentos y narraciones, se les instruye acerca de las plantas y de losanimales, haciendoles ver la utilidad de todo y de todos, enseandoles asimismo, el respeto ala vida bajotodas sus formas, etc., y finalmente recitan de nuevo la frmula, mandando otra vez unpensamiento cual hicieron al principio.

El dia de inauguracin, se les refiri suscintamente la historia de la Tabla Redonda, desdeque la fund el rey Arturo; el deber que les corresponda cumplir para convertirse enperfectoscaballeros, etc. La reunin de aquel dia termin en medio de la alegria de estos queridos

nios, a los cuales se les di un pequeo recuerdo que puede sealarles una nueva etapa enlaverdadera vida.Despus de cada reunin, se divierten los nios haciendo funciones de teatro, habindosecomprado uno con el donativo que tan cariosamente les hizo Maria F. de Tinoco M.S.T. de

Costa Rica; luego meriendan fraternalmente.Nos anima la esperanza de que su entusiasmo no disminuir en el porvenir y que ser tanvivocomo en el presente. Cuando se les consulta sobre sus reuniones siempre respondenque se leshace muy largo el tiempo transcurrido de un jueves a otro.Gracias mil a nuestros queridos colaboradores en obra tan hermosa, como es la de instruirnios!Que la bendicin de nuestros divinos Maestros descienda sobre ellos y sobre todos,acompaada del aroma que emana de los buenos, inocentes y cariosos pensamientos quemandan estos pequeos, a todos sin distincin! (C.G. de Garca)

7) Liga de Correspondencia

Artculo aparecido en "El Loto Blanco" 1920

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Discurso pronunciado por Miss F. Bonner (Secretario para Inglaterra) en el Congreso de1920 de la S. T. en Inglaterra y Gales, para dar a conocer la "Liga de CorrespondenciaInternacional"

Sr. Bailie-Weaver y amigos:Habeis oido hablar esta maana de alguna Ligas ms o menos desarrolladas; y ahora mecomplazco en hablaros algo de una que an se halla en su tierna infancia, pero de la queesperamos un rpido crecimiento hasta llegar a una madurez robusta y sana.Dos son las ideas principales que en los dos ltimos das han dominado en casi todos losdiscursos: una, la sublime del Servicio; y otra, elAspecto Internacionalde la SociedadTeosfica. Algunos de nosotros abrigamos la creencia de que la Liga de CorrespondenciaInternacional podr llevar ambas a la prctica, sirviendo a la S. T. con especial atencin ensu aspecto internacional y poniendo en juego algunos medios para estrechar los lazos deunin entre nuestros miembros pertenecientes a los distintos pases.No es larga la historia de la Liga de Correspondencia Internacional. A instigacin de Mr.Campbell, de Sydney, Australia, se reunieron en Londres el verano pasado algunos

miembros entusiastas de la S.T. pertenecientes a distintas nacionalidades, para deliberaracerca de la fundacin de una Liga que facilitase a todas las logias teosficas del mundo lacomunicacin recproca de sus respectivas actividades de una manera ms eficaz que lainsuficiente de las revistas de cada Seccin.Los paises representados fueron: Noruega, Suecia, Irlanda, Francia, Espaa, Hungra,Australia e Inglaterra. Todos se mostraron entusiastas de la idea, y se celebraron algunaspequeas reuniones, en las que se trat de los procedimientos, y se fijaron estatutos que,discutidos y sometidos a exmen de la Sra. Besant, merecieron la sancin de sta.Lleg el invierno, y los miembros del pequeo grupo volvieron a sus respectivos pases paradedicarse a otras labores, y la naciente Liga yace desde entonces en tranquilo dormitar .Creemos que ha llegado la hora de despertarla de su sueo y ponerla en accin; y la obra

que le encomendamos es manifestarse en sus fines que son:(a) La divulgacin de noticias de inters entre las secciones.(b) El intercambio de ideas sobre actividades en proyecto y en accin y la manera prctica derealizarlas, con mencin, tanto de los fracasos como de los xitos, a fin de que sirvan de guiaen lo venidero.(c) Informar a los M.S.T. que deseen visitar un pas acerca del hospedaje y simplificacin delos viajes, de las conferencias y del estudio privado.(d) Fomentar las relaciones personales entre los miembros, y en general, actuar en todo conel designio de estrechar ms y ms los vnculos de unin entre las distintas secciones de laSociedad Teosfica, consolidar su obra y hacerla ms eficaz que si no existiera la Liga.Se han indicado varios procediinientos cuya enumeracin sera larga; pero es de creer yesperar que suficiente nmero de miembros se adelantarn a facilitar una labor buena y til.Nuestro primer objeto es servir a la Sociedad Tesofica procurando ms intimo contactoentre sus dispersas secciones. Rpidas comunicaciones sern muy necesarias entre losM.S.T. de todo el mundo cuando el Gran Instructor se halle entre nosotros. Que nuestroinfante crezca en gracia y vigor para que cuando el Gran Acontecimiento se realice, puedaun mensajeroidneo trasmitir nuevas de sus enseanzas hasta los ltimos confines de la tierra!

Orden de Servicio de la Sociedad Teosfica de Inglaterra y Gales. Liga de Correspondencia

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Internacional: El objeto de la Liga es servir a la Sociedad Teosfica Internacional y a laOrden de Servicio de la Sociedad Teosfica por medio de correspondencia regulada entrelos miembros de la Liga en todos los paises del mundo, segn los fines ya expresados.Esta Liga Internacional, suficientemente robustecida, satisfara una necesidad de antiguosentida, provocando comunicacin ms estrecha entre las distintas secciones nacionales y larealizacin de las miras y aspiraciones de sus cooperadores de la gran causa en que se hallanempeados.Para dar ejemplos concretos, y dada la limitacin del ingreso a los M. S. T. que prometenencargarse de determinada parte de la obra, un miembro de la Seccin Inglesa debera, porejemplo:(1) Encargarse de enviar con regularidad dos ejemplares de The Vahan u otra publicacinteosfica a dos o ms paises determinados.(2) Suministrar un resumen de los hechos interesantes ocurridos en la Seccin Inglesa.(3) Otro miembro versado en lenguas se encargara de traducir dicho resumen a las de otrospases.(4) Otro se encargara de encontrar delegados extranjeros y darles las informacionesnecesarias, relativas a esta Seccin, sobre la manera ms fcil de realizar los viajes,

hospedaje, etc.(5) Otro, de sacar de esta informacin las copias necesarias.El Secretario de este pas reunira todo esto y otros datos en una carta y remitira copias alos Secretarios de la Liga en otros pases. Con los materiales recibidos a su vez de otrassecciones formara el Secretario otra carta semejante, que reproducida en copias, podranemplearla las logias de este pas del modo siguiente: Las logias, al hacer el programa para elcurso, podran designar una tarde para noticias. El Secretario de la Liga les proporcionaraesta carta para leerla a los miembros; y el conocimiento de lo ocurrido en otras secciones lesproveera de muchas ideas tiles para su futura obra.Tambin pueden los miembros de los diferentes pases ponerse individualmente en recprocarelacin, para lo cual el Secretario de la Liga les facilitara las direcciones.

De esta y de otras maneras puede actuar la Liga. El xito depende de las iniciativas yentusiasmo de sus miembros. Nosotros os exponemos estos ideales y celebraremos vuestracooperacin. Todas las comunicaciones al Secretario de Inglaterra". (Miss Bonner)

8) Asociacin de idealistas prcticos

Artculo extrado de El Loto Blanco de setiembre 1931

En la Universidad de Leiden, Holanda, 7 o 8 aos ha, un grupo de jvenes estudiantestuvieron la idea de reunirse con objeto de poner en prctica en la vida diaria los idealesinherentes en el alma de la juventud. Llegaron a la conclusin de que demasiado pronto seolvidan estos ideales por considerarlos impracticables, quimeras de la juventud quese desvanecen a medida que el hombre alcanza la madurez. Dichos jvenes pensaron queesto no deba ser, y el movimiento fundado por ellos y dirigido por el seor J. U. van derLeeuw pronto se difundi por toda Holanda, y ms tarde por otros pases, hasta que llegpor fin a Espaa en donde se form recientemente un grupo en Barcelona.Los Principios de esta Asociacin son los siguientes:En lugar de dejarnos arrastrar por la corriente comn y ser esclavos de la costumbre,intentaremos manifestarnos nosotros mismos, doquiera que estemos; y siempre nosesforzaremos en vivir segn los ideales que a continuacin se indican:

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I Trabajaremos para nuestro prjimo en lugar de correr en pos de ventajas y provechopersonales;II Gobernaremos nuestra naturaleza fsica en lugar de permitir que ella nos gobierne; .III Discerniremos entre la realidad interna y la apariencia de lo que nos rodea;IV Cooperaremos con todos los que sean afines para crear un estado social vital izado porestos ideales, y no permitiremos que ninguna diferencia externa nos separe en esta magnalabor.El objeto de la A. I. P. puede dividirse en tres partes, o sea:l) Despertar el espritu de la nueva edad;2) Estudiar el plan del nuevo orden social;3) Realizar en la vida diaria estos ideales y cooperar para hacer de ellos una realidad.En Holanda los Idealistas Prcticos se renen en varios grupos, unos para estudiarcuestiones sociales y tratar de descubrir una solucin prctica; otros para ocuparse deeducacin; algunos para coadyuvar a la salud fisica y quienes para difundir sus ideas pormedio de una revista.Una de las cosas prcticas que hacen en Holanda es reunirse cada ao en un grancampamento, entre los pinos y el brezo de Ommen o en otro hermoso lugar de su pas. All

viven ocho das en comunidad; sencilla y naturalmente, aprenden a conocerse y acomprenderse. Peroran sobre asuntos que les interesan; se divierten; descansan; y por lanoche se renen alrededor de un inmenso fuego de campamento, donde discuten lasconferencias del da o escuchan bella msica. Despus, forman un gran crculo alrededor delfuego, dndose las manos, mientras uno de ellos recita los Principios; siguen unos momentosde silencio profundo durante los cuales mueren las llamas en brasas ardientes.Y el crculo se disuelve en pequeos grupos que van a acostarse en sus tiendas de campaa,el alma llena de una fraternidad y una armona indescriptibles.El primer campamento de Idealistas Prcticos en Espaa acaba de celebrarse en agosto de1927 en los hermossimos alrededores de San Miguel del Fay. No eran nada ms que tres losentusiastas miembros del Grupo de Barcelona, que instalaron sus tiendas de campaa en

aquel precoso rincn de la naturaleza, pero muchas veces de humildesprincipios salen grandes resultados. All pasaron siete das ideales; cada maana se baaronen las cristalinas aguas del arroyo, alumbrados por los primeros rayos del sol que saludarondespus con ejercicios rtmicos terminando con el Saludo egipcio al sol naciente.. Luego,en unos momentos de meditacin intentaron ponerse en contacto con sus hermanos deHolanda, con la naturaleza, y con el supremo espritu de todo lo creado tratando de que estaelevada semilla fructifique en Espaa.Ninguna conferencia se haba preparado de antemano en este pequeo campamento, pero seimprovisaron breves plticas sobre las ideas de la nueva era pues haban en la vecindadalgunas personas que se interesaron mucho en visitarlos. Entre ellos se encontr un jovenque en Madrid trata de difundir ideas de alta filosofa entre la juventud que all le rodea.As pasaron los das, en una vida sencilla y sana, en trabajos manuales de campamento,descanso, discusiones filosficas, y reflexiones debajo de las brillantes estrellas o alrededordel fuego de campamento, y regresaron los tres entusiastas ms llenos an de entusiasmo ycon la determinacin, de que en el ao prximo no sean tres solamente, sino muchos ms losque disfrutarn de los deleites de la vida de camping.Los lectores que deseen ms informes sobre los Idealistas Prcticos de Espaa, o sobre lavida de campamento pueden dirigirse al seor Cristbal Loppe, Mariano Cub 55,4 lra,Barcelona (San Gervasio). F. Bonner

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9) Grupo de Madres Investigadoras

Tomado de Cuadernos Teosficos Nro. XXVII , Montevideo 1957

Fue en el ao 1934 que se reuni el grupo de madres pertenecientes a la Sociedad Teosficaen los Estados Unidos y fund la organizacin que lleva por nombre Mother`s ResearchGroup. La idea original fue la de buscar las formas y medios ms prcticos para llevar a lavida diaria las verdades que haban aprendido en la Sociedad. Como principios sonextraordinarios, pensaron esas madres, pero debemos hacerlos prcticos. Cmo podemosaplicar esas leyes ocultas al hogar, cmo capacitar a la madre para cumplir mejor su tarea demadre, cocinera, cuidadora del hogar, sanadora durante la enfermedad y consejera yfilsofa?Cada madre del Grupo aport los datos provenientes de sus estudios. Luego que llegaron aconclusiones prcticas, de posible ejecucin en la vida diaria, resolvieron darlas a conocer aotras madres, en sus respectivas comunidades. Pronto surgieron los folletos tratandodiversos temas que fueron enviados a cientos de hogares y a toda madre que mostraba algn

inters. Hoy el Boletn de las Madres es ya una publicacin internacional.La Sede Central se encuentra en Ojai, California, actuando con autonoma aunque formaparte de la Sociedad Teosfica. Los objetivos son:1) Promover la realizacin de 103 aspectos espirituales de la maternidad y de la vida de lafamilia.2) Reunirse aquellas personas que se interesan en trabajar para la niez y para la. juventud ycambiar ideas de cmo realizar mejor la obra.3) Llevar al conocimiento de los padres y de quienes cuidan a los nios, la luz que laSabidura Antigua vierte sobre todos los problemas que pueden suscitarse en el hogar.En un editorial del Mother's Bulletin leemos los siguientes iluminadores pronunciamientosdirigidos a las madres, en una de las ltimas reuniones:

"Los nios que son vctimas de hogares que se han disuelto , los de los barrios pobres einsalubres, los que tienen una ascendencia infortunada, no son ni fsicamente, ni mental niemocionalmente los ms capacitados para ser los lderes del maana, al menos en lo quese refiere a un elevado tipo de vida."Nosotras creemos que es parte del Plan del futuro, que la Sexta Sub-raza ha deconsolidarse ms pronto de lo que parecera a primera vista, ya que vemos clarasindicaciones de ella en los nios nacidos en el Canad, Australia, Nueva Zelandia y losEstados Unidos de Amrica. Si esos egos han de formar parte de la Sub-raza necesitarncuerpos y mentes adecuados para participar en las condiciones avanzadas de sus almas ytambin necesitan el medio ambiente adecuado en su primera infancia y juventud. y esta esuna labor en la cual podemos ayudar. Ya se ha mencionado, por quienes parecen poderhacerlo, que en nuestro mismo medio se encuentran ya antiguos trabajadores venidos delpasado, que slo necesitan entrar en contacto con las leyes ocultas y verdades que laSociedad Teosfica presenta y que el Grupo de Madres trata de difundir. Algunos de estosnios han visto ya, como en un rayo de luz, algo que ya conocan."Entre las publicaciones del Grupo, encontramos varios folletos de sumo inters para lospadres. Citamos algunos ttulos que traducimos al espaol: Preparacin para la Paternidad,44 pginas; Un atisbo de Nuestra Seora, por la conocida doctora I. Payne; La Felicidadpara los Nios por medio de las Historias adecuadas, 46 pgs; La Felicidad por medio de laayuda; Historias para nios, 64 pgs; Infancia, 18 pgs; Amrica, cuna de una nueva Raza,

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el colegio de Madnapalle. Los muchachos indios llevaban turbante en vez de sombrero deexplorador y salan descalzos (...) En lo dems el uniforme era el mismo. Cuando se trat deunir las dos asociaciones de exploradores de la India, la Dra. Besant accedi cordialmente aello, y en el ao 1921, con motivo de la visita a la India de Lord Baden-Powell la nombr"Comisionada Honoraria de la Asociacin de Exploradores de la India". Y ahora, comorecompensa por todo lo que ha hecho por el movimiento se le ha concedido la insignia de"Lobo de Plata", que se concede a muy pocos". La relacin entre Annie Besant y BP fueimportante, ya que ambos tenan algunos intereses comunes. En 1924, por ejemplo, leemosesta noticia en una revista teosfica: "En Queen`s Hall, Langham Place, W.I. Londres (...) elsaln de la Reina se llen completamente, esta vez para festejar a la sra. Besant en ocasinde sus 50 aos de vida pblica. Ocup la presidencia David Graham Pole, quien dio lectura avarias cartas, entre ellas la de Ramsay Mac Donald, primer ministro ingls y la de Sir RobertBaden-Powell". ("Revista de la Federacin Teosfica del Uruguay" Octubre 1924.) Loscontinuadores de Besant en la presidencia de la ST, George Arundale y KurupumulageJinarajadasa, tambin continuaron el camino fraternal entre tesofos y scouts indios.Arundale fue condecorado por BP y nombrado comisionado de la "Indian Boy ScoutsAssociation" entre 1934 y 1940. Leemos en la revista brasilea "O teosofista" de Enero de

1935: "El Dr. Arundale (...) visit hoy el Campamento Besant de scouts, en la propiedad deAdyar. Hay 5 tropas en el campo. El Presidente se qued vivamente impresionado por lavivacidad, capacidad y leltad de los nios, de los cuales muchos pertenecen a las clasesoprimidas. l pas ms de una hora observando los ejercicios atlticos de los ni

Fogg Phileas - Los Brazos de La Teosofia

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