سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

وشمولها – 1 بحثها المطلوب المواضيعاألسابيع الموضوع االتصال عدد ساعات

, ( عند اللغة في الحضارة تعريف , المؤرخين عند المسلمين المؤرخين

) المستشرقين, عند المحدثينالحضارة مفهوم

أسبوعان

3

1 الحضارة 2محاضرتان أنواع

اإلسالمية الحضارة أسابيع خصائص 9ثالثة

الحضارة 3أسبوعجوانب

الحضارة عليها قامت التي األسساإلسالمية

2محاضرتان

) ( الخالفة واإلدارة الحكم 3أسابيع 3 نظم

الحضاري العلمي التراثوالنقلية العقلية العلوم

العلماء أشهرالعلوم عن عروض يتخللها

6أسبوع 2

13

) الترجمة) 2محاضرتانحركة

: وأنواعها الحضارةأو حياته، نواحي كل في اإلنسان لخدمة يقدم الذي الجهد هي التقدم الحضارة هي

مثل النظرية األفكار في التقدم هي فالثقافة معا، والثقافة المدنية القانون فييفكر أن اإلنسان يستطيع وبالتالى وغيرها، واألخالق واالجتماع تفكيرا والسياسةالتجربة على تقوم التي العلوم في والرقى التقدم فهي المدنية أما سليما،

.. ألنها ة؛ بالمدني سميت وقد وغيرها والزراعة، والهندسة الطب مثل والمالحظةهذا ترتبط وسائل امتالك طريق عن فيها الناس استقرار وتحقق بالمدينة،

فالمدنية وإخضاع االستقرار، حوله، من الكون على اإلنسان سيطرة إلى تهدفلإلنسان البيئة .ظروف

وسلوكياتهم، والبد األفراد فكر يستقيم لكي معا؛ والمدنية الثقافة من لإلنسانالتقدم وتتحسن حساب على المادي بالتقدم تهتم التي الدولة فإن لذلك حياتهم،

القيم مجال تقدم في فإن هنا ومن متحضرة؛ وليست ة، مدني دولة واألخالق،العصر في الغربية اهتم الدول الغرب ألن حضارة؛ وليس مدنية يعد الحديث

القيم حساب على المادي م بالتقدم كر الذي اإلسالم أما واألخالق، والمبادئبحضارة جاء فقد شأنه، من وأعلى حياة اإلنسان تيسير في تسهم سامية،

.اإلنسان

1

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

اإلسالمية الحضارة :مفهوم

كان سواء االنسان عن ماينتج كل هو البسيط بمفهومها االثار ) الحضارة مادياعقليا ..... ( كان أو الخ والتماثيل والمعابد كاالهرمات التحنيط ) الملموسه علم

من وغيرها الفينيقية واالبجدية الكتابة واختراع الدينية العلوم واالعتقادات ( .والهندسة

على ) ( ويطلق التمدن او المدنية ماديا ماهو كل على عقليا ويطلق ماهو كلمع) ( متفق ماهو فمنها االرض حضارات بين الثقافة اختلفت وان ديننا ثقافة

لديننا مخالف ماهو .ومنها

ومبادئ، اإلسالمية الحضارة قيم من البشرى للمجتمع اإلسالم قدمه ما هيشأنه، من ترفع الحياة وقواعد وتيسر المادي الجانب في التقدم من وتمكنه

.لإلنسانالحضارة :اإلسالمية أهمية

كله، المجتمع صلح صلح وإذا المجتمع، بناء في األولى اللبنة هو وأصبح الفردجاء ذلك أجل ومن للعالمين، ويبلغها الحضارة، مشعل يحمل أن على قادرا

وأعطاه اإلسالم مستقرة، هادئة حياته وتجعل الفرد، هذا تصلح ومبادئ بتعاليمما المبادئ وجسده من وعقله وروحه كيانه .يصلح

إلى بالخطاب اإلسالم يتوجه الفرد إصالح األفراد، وبعد من يتكون الذي المجتمعوعلى والتقوى، والبر والتعاون الترابط على هذه ويحثهم لتعمير خير؛ كل

اإلنسان لخدمة وتسخيرها خيرات، من بها ما واستخراج وقد األرض، وسعادته،بها وانطلقوا الحضارة، هذه فحملوا المسئولية، قدر على آباؤنا يعلمون كان

ويوجهونه كله .العالماإلسالمي الحضارة :ةأنواع

اإلسالمية، أنواع وللحضارة :ثالثةالدول ) - 1 حضارة التاريخ :) حضارة

دولة قدمتها التي الحضارة اإلنسان وهي شأن لرفع اإلسالمية الدول منأن ينبغى الدول حضارة عن الحديث وعند التي وخدمته، الدولة تاريخ عن نتحدث

: الزراعة، مثل حضارتها، ميادين وعن الحضارة، هذه والتعليم، قدمت والصناعة،من قدمته وما الدول، من بغيرها اإلسالمية الدولة هذه هذا وعالقة في إنجازات

.الميداناألصيلة -2 اإلسالمية :الحضارة

جاء التي الحضارة به وهي جاء ما وتشمل كلها، البشرية لخدمة اإلسالم بهامجال في تعاليم من والتربية، : اإلسالم والقضاء، واالقتصاد، والسياسة، العقيدة،

التي الحياة أمور من ذلك أموره وغير وتيسر اإلنسان .تسعدالمقتبسة - 3 :الحضارة

واإلحياء، البعث حضارة المسلمين وتسمى من خدمة كانت الحضارة وهذهوعلوم حضارات هناك كانت فقد كلها، المسلمون للبشرية فأحياها ماتت،

من استمدوه الذي األخالقي بالجانب وصبغوها هذا وطوروها، جعل وقد اإلسالم، : اإلسالمية الحضارة إن يقولون الغربى العالم كتاب الحضارات األمر من مقتبسة

العربية العقلية وأن والرومان، اليونان حضارتا وهما الصورة القديمة، بدلت قدتظهر جعلها مما جديد، أسلوب في وركبتها الحضارات هذه لكل بصورة الظاهرة

.مستقلة

2

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

في اإلسالمية فالحضارة الصحة، من لها أساس ال خاطئة فكرة ذاتها وهذهكبيرا، اختالفا الحضارات من غيرها عن تختلف وهي خالصة، إسالمية وجوهرها

تحقيق وتستهدف اإلسالمية، العقيدة من تنبعث ألنها بذاتها، قائمة حضارة إنهاتحقيق الغاية مجرد ال رضاه، لنيل الله بشريعة الكون إعمار وهي أال اإلسالمية،

في التقدم الحال هو كما والدين اإلنسان حساب على ذلك كان ولو المادي،مع أخرى، األفراد حضارات مصلحة من فيه لما المادي؛ التقدم على الحرص

كله اإلنساني .والمجتمعإذ أما عليها، ال لها تحسب ميزة كان فقد األخرى الحضارات من استفادته ما

تفتح فيما تعنى وضعه ولكن اآلخرين، لدى ما ل لتقب واستعداده المسلم العقلوالنظام الحضارة يتناسب من ينقص وال متكامل، بشكل الخاص اإلسالمي

الحضارات من استفادتها وصل اإلسالمية ما بآخر يبدأ والتطور فالتقدم السابقة،الجديدة الحضارة تضيف ثم اآلخرون، األخرى إليه الحضارات بدأته ما .لتكمل

وم العربية جوانب الحضارة االسالمية ظاهر

، منها تتألف عناصر تظهر جوانب للحضارة متعددة : بها ومظاهرأم : - 1 ملكية ، الحكومة ونوع ، الحكم هيكل في ويبحث السياسي المظهر

والمحلية اإلدارية والمؤسسات ، مطلقة أم دستورية ، .جمهوريةتنشأ وتصبح والدولة ، عنها االستغناء باإلمكان يعود وال ، النظام ضرورة بسببوسيلة ول الدولة ويرى مركبا، مجتمعا تكون التي المتباينة المصالح بين للتوفيق

أن ( )ديورانت ، والفتح الغلبة نتيجة هي الدولة وأن ، الدولة ولد الذي هو العنفنفوذ المغلوبين وتوطد على حاكمة كطبقة ، .الغالبين

اإلسالمية النظم دين :: ` نشأة دعوة اإلسالم معنى للحياة ما ودعوةوعقيدة ` دين دعوة السيف :: ` اإلسالم بحد اإلسالم ينتشر ......لم

على ودليلنا الحق الدين بأنة الناس باقتناع انتشر العديد بل في أنتشر أنه ذلكمثال الدول تلك المسلمين العرب يحكم أن دون العالم دول أسيا من شرق دول

دين دعوة فاإلسالم ولهذا أفريقيا وأواسطللحياة ` دعوة الناس اإلسالم حياة تنظم بقواعد أتى واالقتصادية ألنه االجتماعية

والفكرية .والسياسية؟:: اإلسالمية الدولة قيام مراحل هي ما س

تلك اتسعت ثم للمدينة الرسول بهجرة اإلسالم دولة عهد قامت مع الدولةوصلت حتى االتساع في اإلسالمية اإلمبراطورية وظلت الراشدين الخلفاء

غربا األطلسي والمحيط شرقا الصين ,لحدودالعربي الحكم سيطرة تحت والتقاليد وكان العادات مختلفة شعوب اإلسالمي

راية تحت تعمل كلها واللغات الحضارة واأللوان لتكون وقواعده اإلسالم0اإلسالمية

في : - 2 ويبحث االقتصادي الزراعي المظهر اإلنتاج ووسائل ، الثروة مواردالمنتجات وتبادل ، .والصناعي

3

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

3 - : ، األسرة وحياة ، ونظمه المجتمع تكون في ويبحث االجتماعي المظهروطبقات ، واألعياد والمرأة ، واآلداب ، .المجتمع

المعتقدات : - 4 في ويبحث الديني اإلنسان المظهر وعالقة ، والعبادات ، الدينيةوالحياة الكون إلى .ونظرته

وأدب : المظهر- 5 وعلم فلسفة من ، الفكري النتاج في ويبحث .الفكري

الفني - 6 وغيرها : المظهر ، والموسيقى ، والرسم ، المعماري الفن في ويبحث.الفنون من

اإلسالمية الحضارة ومظاهرها خصائصقامت أسس اإلسالمية للحضارة اإلسالمية الحضارة وخصائص خصائص عليها،

أهمها األخرى، الحضارات عن بها :تميزت:العقيدة- 1

اإلسالم وحرص جاء والطاعة، بالعبادة سبحانه الله تفرد التي التوحيد بعقيدةتلك تثبيت الحقيقة على لتلك سابق تحريف كل نفى وبهذا وتأكيدها، العقيدة

تعالى الله قال . : }األزلية، . . يكن ولم يولد ولم يلد لم الصمد الله أحد الله هو قل[ } اإلخالص أحد كفوا [.4-1: له

افتراءات وناقش تعالى، الله وحدانية حول الدائر الجدل بذلك اإلسالم فأنهي { : الله ابن عزير اليهود وقالت تعالى قوله مثل في عليها؛ ورد والنصارى، اليهود

الذين قول يضاهئون بأفواههم قولهم ذلك الله ابن المسيح النصارى وقالتقبل من . كفروا دون من أربابا ورهبانهم أحبارهم اتخذوا يؤفكون أنى الله قاتلهم

ابن والمسيح عما الله سبحانه هو إال إله ال واحدا إلها ليعبدوا إال أمروا وما مريم{ يشركون

[.31-30التوبة: ]الله مع جعل من كل على والمنطق بالحجة الطريق القرآن قال وقطع آخر، إلها

. { : آلهة فيهما كان لو ينشرون هم األرض من آلهة اتخذوا أم تعالى الله الله إال : [ } األنبياء يصفون عما العرش رب الله فسبحان [.22-21لفسدتا

وعالميته شمولية- 2 :اإلسالمفي ة جلي واضحة الشمولية هذه ظهرت وقد شامل، دين اإلسالم اإلسالم عطاء

واالجتماعية والسياسية االقتصادية الحياة جوانب كل يشمل فهو الحضاري،والعقلية الروحية اإلنسان متطلبات كل يشمل اإلسالم أن كما والفكرية،

ألنها والبدنية، القيامة؛ يوم إلى عليها ومن األرض تشمل اإلسالمية فالحضارةالذي القرآن متحجرة، حضارة جامدة وليست القيامة، يوم إلى بحفظه الله تعهد

فكرة كل وترعىتلك أو دامت ما حياتهم، أمور لهم وتيسر بالبشر، النهوض على تساعد وسيلة

ال ذات الوسيلة حضارة فهي عليها، قام التي وأسسه اإلسالم قواعد تخالفمرونة مع ثابتة، بما أسس األسس هذه تنفيذ حيث من عصر، كل طبيعة توافق

للناس النفع .يحققعلى - 3 :العلم الحث

النبوية والسنة الكريم القرآن وشجع العلم، على اإلسالمية الحضارة على حثتمن نصيبها تأخذ لم وأمة ا، علمي تقدمت أمة بين اإلسالم ففرق العلم، طلب

4

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

: العلم، [ } { : الزمر يعلمون ال والذين يعلمون الذين يستوي هل قل تعالى [.9فقالالقرآن : } وبين والذين منكم آمنوا الذين الله يرفع تعالى فقال العلماء، فضل

درجات العلم [.11المجادلة: { ]أوتوا ( : سلك ) من العلم طلب في السعي فضل نا مبي الله رسول يبتغي وقال طريقا

[ ) داود وأبو البخاري الجنة إلى طريقا به له الله سهل علما؛ وابن فيه والترمذي [ ) وأبوداود[. ): ) البخاري مسلم كل على فريضة العلم طلب وقال ماجه

ماجه وابن [.والترمذيمسلم كل على فرضا تعلمها يكون العلم من أشياء له وهناك يجوز ال ومسلمة،

كتعلم اإلسالمي؛ التشريع في األساسية األمور وهي يجهلها، الوضوء أن أموروهناك صحيحة، عبادة الله يعبد المسلم تجعل التي والصالة، أشياء والطهارة

العلوم بعض مثل غيرهم، دون األمة من جماعة على فرضا تعلمها يكون أخرىيتخصص التي الدين علوم بعض ومثل وغيرهما، والفيزياء كالكيمياء التجريبية

بعض وغيرهما فيها الحديث ومصطلح الفقه، كأصول والبحث بالدراسة .الناس

العربية الحضارة اإلسالمية أسسفي : : الرئيسي العامل هو و اإلسالمي الدين و أوال االسالمي المجتمع تشكيل

حضارتهو : : الكريم القرآن لغة و العربية اللغة األبطال ثانيا و الفانحين العرب لغة

المسلمين المجاهديناإلسالمية : الشعوب من : ثالثا كل هم و اإلسالمي المجتمع يكونون الذين هم و

العرب غير من أسلمو : : رابعا اإلسالمية الدولة نشأت المعاصرة و الغابرة لألمم الحضاري التراث

بقعة في التي توسعت الحضارات شأن شأنها الحضارة و عريقا تراثا شهدتلهما المعاصرة و سبقتها سبقتها التي الحضارات من .اقتبست

اإلسالمية خصائص الحضارة

5

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

على : : العريقة الحضارة هذه اسسوا الذين المسلمين أن هي و العقيدة أوالو والسنة القرآن على معتمدين وقوية راسخة التوحيد عقيدة بعقيدة اإلسالم جاء

وتأكيدها، العقيدة تلك تثبيت على وحرص والطاعة، بالعبادة سبحانه الله تفرد التي { : الله هو قل تعالى الله قال األزلية، الحقيقة لتلك سابق تحريف كل نفى وبهذا

: [ } . . اإلخالص. أحد كفوا له يكن ولم يولد ولم يلد لم الصمد الله [.4-1أحدافتراءات وناقش تعالى، الله وحدانية حول الدائر الجدل بذلك اإلسالم فأنهي

{ : الله ابن عزير اليهود وقالت تعالى قوله مثل في عليها؛ ورد والنصارى، اليهودكفروا الذين قول يضاهئون بأفواههم قولهم ذلك الله ابن المسيح النصارى وقالت

. الله دون من أربابا ورهبانهم أحبارهم اتخذوا يؤفكون أنى الله قاتلهم قبل منعما سبحانه هو إال إله ال واحدا إلها ليعبدوا إال أمروا وما مريم ابن والمسيح

يشركون{ : [.31-30التوبة]

الشمولية : سبقته : ثانيا التي الحضارات من باألخذ يقتصر لم اإلسالم ان هي وو صححها و منها أخذ نظرة .. بل الحياة في ما كل إلى اإلسالم نظر و عليها أضاف

شاملةاإلسالم عطاء في ة جلي واضحة الشمولية هذه ظهرت وقد شامل، دين واإلسالم

واالجتماعية والسياسية االقتصادية الحياة جوانب كل يشمل فهو الحضاري،والعقلية الروحية اإلنسان متطلبات كل يشمل اإلسالم أن كما والفكرية،

ألنها القيامة؛ يوم إلى عليها ومن األرض تشمل اإلسالمية فالحضارة والبدنية،متحجرة، جامدة وليست القيامة، يوم إلى بحفظه الله تعهد الذي القرآن حضارة

فكرة كل وترعى6

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

تلك دامت ما حياتهم، أمور لهم وتيسر بالبشر، النهوض على تساعد وسيلة أوذات حضارة فهي عليها، قام التي وأسسه اإلسالم قواعد تخالف ال الوسيلة

بما األسس هذه تنفيذ حيث من عصر، كل طبيعة توافق مرونة مع ثابتة، أسسللناس النفع يحقق

فاصبحت : االسالم وعالمية االسالمية والعقيدة بالدين الرتباطها العالمية ثالثا العالم أرجاء من مسلمين علماء نتاج النها عالمية االسالمية الحضارة

و : : باإلبداع تميزت اإلسالمية الحضارة أن هو األصالة االصالة رابعا

: لإلنسان : مكرما اإلسالم جاء االنسانية بالمعاملة تتسم اإلنسانية خامسا تكريم نظر إلة لإلسالم فنظر نظرت التي األخرى الديانات بعكس احترام و

الخلق حسن التسامح منها عديدة ألسباب اإلسالم انتشر و قذارة و قبح نظرةالناس مع التعامل الحضارة وفي في اإلنسانية النزعة صورة تتجلى

بها جاء التي اإلسالم رسالة األولى طريقتين خالل من اإلسالميةوالثانية بها وسلم عليه الله صلى الرسول وحدث الكريم القرأن

التراث لنا رواها التي الحميدة األخالق من العرب ماورثة هيوالسنة , الكريم القرأن في األلفاظ من العديد ذكرت ولقد العربي

زمان كل في إليها وتدعوا اإلنسانية على تحث والتي النبويةالله , : صلى الله رسول لي قال قال أنه جبل بن معاذ فعن ومكان

العهد : ) , , , ووفاء الحديث وصدق الله بتقوى أوصيك وسلم عليهولين , , , , اليتيم ورحمة الحياد وحفظ الخيانة وترك األمانة وأداء

الله , , ( , صلى الرسول حث وقد الجناح وحفظ السالم وبذل الكالمأفضل : قال حيث اإلنسانية والمبادرة التواصل على وسلم عليه

عمن , , وتصفح حرمك من وتعطي قطعك من تصل ان الفضائللفطرة ( , مالئمة إنسانية حضارة اإلسالمية فالحضارة ظلمك

تلبية على وقادرة لتطلعاته ومسايرة المتعددة وخصائصه اإلنسانواختاره , تعالى الله خلقه حي كائن اإلسالم نظر في فهو حاجاته

مؤهل ألنه ارضه في الله خليفة ليكون جميعا المخلوقات بين منيهدونه , كي الرسل إليه ارسل وقد والمسئولية االلهي للتكليف

من , المسلمين غير إلى اإلسالم نظر وقد بل السبيل سواء إلىمن العديد أثنى وقد حقوقهم وأعطاهم تسامح نظرة الذمة أهل

مالم وهو السنة أهل من والكتاب العلماء على المسلمين المؤلفينأوروبا . تعرفه

الحرية) في اإلنسان حق أعلن من أول أن يدعي الغرب يزال والهؤالء , جرأة أشد وما اإلنسان حقوق واضع وأنه والمساواة واألخاءإلى , وقرون بأجيال اإلسالم سبقهم فلقد الحقائق على وهؤالء

المرأة , حرر بدين ومابالكم وحمايتها وتأييدها اإلنسان حقوق إعالنوحرر , , العمل صاحب ظلم من العامل وحرر الرجال جور من

في , اإلنسان حق على وحافظ والهوان العبودية من والخدم الرقيقوفي , , , اإلنسانية الكرامة وفي الملكية في وحقة واألمن الحياة

الدولة , , شئون إدارة في اإلشتراك وفي األسرة تكوين

7

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

متطورة: حضارة خامسا

. فقط الوحي طريق عن العلمي بالتلقي يكون إنما المجال هذا في والرقي التقدموالفهم وبديهي التأمل في العقل إعمال يرافقه أن البد الوحي به يأتي ما تلقي أن

التحقق في العقل إعمال أيضا يصاحبه أن والبد واالستنباط، والتحليل الصحيحمن والتبديل والتثبت التحريف من النصوص .١٠سالمة

هو الحضاريين والرقي التقدم تحقيق إلى السبيل في القول :وصفوة

والسنة .1 القرآن من الوحي به ينزل . ماالعلمي .2 بالبحث العقل إليه يتوصل . ماالتطبيقية .3 والممارسة االختبار طريق عن اإلنسان يكتسبه . ما4.

بين: تمزج حضارة والجسد الروح سادسا

كل إلى سعت االسالمية اإلنسان فالحضارة بيد ويأخذ الروحي الجانب يخدم ماتحقيق في إلى ويدخل واألخروية والبرزخية الدنيوية الحياة في الحقيقية السعادةالمجال اسم هذا تحمل التي الحكمية التأمالت على القائم الفكري التقدم أنواع

اإلسالمية المعتقدات الشرعية واآلداب التكاليف وسائر الدينية قال. ٩والواجبات

ه  : تعالى بة حياة فلنحيين . ٩٧ النحل:     طيتحقيق إلى كل التقدم والسبيل من اإلنسان يجنيها التي الثمرات إلى بالنظر

التقدم مجاالت من مجال

تصاعدي بشكل الدرجات مرتب الرقي سلم أن نالحظ أن البد السابقة والرقيمن اإلنساني، بدءا المجتمع يخدم الذي المجال إلى ثم الجسد، يخدم الذي المجال

المجال إلى . ثم والحضارة اإلنساني الرقي سلم يكون وبذلك الروح يخدم الذيثالث، مراتب ذات إلى المثلى اإلنسان بيد ويأخذ الروح يخدم ما مرتبة أعالها

دونها ومن الحقيقية، اإلنساني السعادة المجتمع يمنح الذي الرقي مرتبة تأتيواألمن واإلخاء، التعاون سعادة

م والرخاء، تأتي ثم والعدل، والحق النظام المادي ن وسيادة الرقي مرتبة دونهماويمتعه ي الذي الجسد خدم

امانة: : حضارة سابعاألصحابها الحقوق ورد وحفظها الناس بحقوق واالعتراف العلمية األمانة تشمل

بأمانة . والعمل الظلم ورفضالعدل : حضارة ثامنا

الدين دعا فقد االسالمية الشريعة عن منبثقة الحضارة أن طالماوإلى , , إلى مدلوالته بأصدق األخاء وإلى معانيها بأجلى العدالة إلى

8

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

وحمى , , , العادلة واالشتراكية الشاملة والمساواة الكاملة الحريةمن , ماعليهم وعليهم ماللمسلمين لهم وجعل األخرى األديان أتباع

إنا , > الناس أيها يا الكريمة اآلية ذلك في شعاره وحقوق واجباتإن , , لتعارفوا وقبائل شعوبا وجعلناكم وأنثى ذكر من خلقناكم

من < , وأرسطو أفالطون كان فلقد أتقاكم الله عند أكرمكممن والموالى والصناع العمال حرمان يقرران اليونان فالسفة

غيرهما , , وكان مهن من مايمارسونه النحطاط المدنية الحقوقسماحة , من هذا فأين سواء منزلة في والحيوانات الرقيق يضع

) , جميعا الناس بين سوت التي مبادئه وسمو اإلسالمسواء االسالمي الشرع جسدها والعدل التعامل في السمحة الشريعة وهذه

المقسطين : " " يحب الله إن تعالى الله قول في

المرجعشوقي - للدكتور ، السابقة الحضارات عن وموجز واإلسالمية العربية الحضارة

ص ، خليل .26 أبو

نبي ابن مالك عند الحضارية الدورةالبشري للتاريخ المتعددة قراءاته من نبي ابن ولتاريخ استخلص وفلسفته،

تخضع والجماعات األمم مسيرة أن الخصوص وجه على اإلسالمية الحضارة . الذي هو نظره في وهذا جريانه من األمم من أمة أي تنجو قلما دوري، لنـظام

ومفاخر يجعل عظيمة مآثر تسجل الحضاري تاريخها فترات من فترة في األمةخالدة تبقى تسجل كريمة، كما حولها، من البشرية وتاريخ تاريخها سجل في

انتكاسات أخرى فترات في وغير عليها وعسكرية، وعمرانية حضارية وهزائمإلى باألمة تهوي التي المرضية الحاالت من في ذلك واالنحطاط التخلف مهاوي

الحضارية دورتها أطوار من طور . آخرليكون يبعث منها واحد وكل دورها، الشعوب تلعب سلسلة وهكذا في حلقته

ومؤذنة جديدة، حضارة قيام معلنة البعث، ساعة تدق حينما بزوال الحضارات،"أخرى

جدا؛ طبيعي القانون هذا أن نبي ابن التي ويرى النواميس لنفس يخضع ألنهفاليوم الكون؛ هذا في الله مخلوقات باقي لها ثم تخضع والزوال، بالشروق يبدأ

كذلك والشهر الكون، على الظالم يسدل الذي الغروب ببزوغ يتبعهما يبدأشهر ليبدأ الزوال إلى ذلك بعد لينتهي دورته؛ تدريجيا يستكمل ثم آخر، الهالل،

. ابن يقول هذا من انطالقا مستمرة دورية سلسلة إطار في اآلخر بعد واحداكما : "نبي تسير الحضارة نرى فإننا الكونية؛ الوجهة من األشياء إلى نظرنا إذا

الشمس؛ ثم تسير الشعب، هذا أفق في مشرقة األرض حول تدور فكأنهاآخر شعب أفق إلى 19" متحولة

يعني تنشر وال كما كان، ألي أمجاده يوزع أو هداياه، يفرق التاريخ أن هذاحينما أشعتها والنواميس الشمس السنن من كتلة التاريخ لكن بالشروق، تؤذن

توجيه في تتحكم التي . اإللـهية السنن وهذه السواء على والمجتمعات األفرادوالسير استيعابها، من بد ال والريادة والقوانين النهوض أراد لمن هداها على

9

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

يستوعبون. وال يحترمونها ال الذين أما حركتهم الحضارية فإن ومراميها؛ عبرهاإلى يؤدي مما هدف؛ وال ضابط يحكمها ال مضطربة حركة السنن تكون مصادمة

" . أال التاريخ عادة من و الخمول فترة في والدخول البناء إلى لألمم الهادية يلتفتوتزعجها حينا، تطربها التي ألحالمها يتركها وإنما نومها، في تغط آخر؛ التي حينا

وتزعجها رسالتهم، أدوا وقد الخالدين أبطالها نومها في ترى إذ حينما تطربهاعنيد جبار سلطة في صاغرة 20" تدخل

يخرج أن ولكي بد ال وخذالن حضاري سبات من اآلن عليه هم مما المسلمونالله سنن ألنهم يستوعبوا والجماعات؛ األفراد لها يخضع التي الكون في الثابتة

يمكن فقط االستيعاب بدل بهذا وهادفة ثابتة حركة التاريخ في حركتهم تكون أنحركة اآلن عليه هي كما تبقى األهواء أن وتوجهها الصدف، تحكمها عشوائية

" . حددنا ما فإذا الشخصية والنزوات علينا الفردية سهل التاريخ، دورة من مكانناولعل حياتنا، في السقوط أو النهضة عوامل نعرف عن أن وتنكبنا زيفنا أعظم

ولعل تاريخنا، نبدأ منها التي النقطة نجهل أننا التاريخ القادة طريق أخطاء أكبرتبدأ هنا ومن االجتماعية، المالحظة هذه حسابهم من يسقطون الكارثة، أنهم

عشواء خبط يسير حيث طريقه؛ عن قطارنا 21" ويخرجالحضارات كل أن الصدد هذا في نبي ابن هذا ويرى لنفس خضعت اإلنسانية

اإلسالمية الحضارة له تخضع الذي المتحكم الدوري 22. بدورها القانوناإلسالمية – العربية الحضارة

بشتى فجره منذ العرب اهتم اإلسالم جاء والعلوم، عندما المعرفة ضروبوازدهار الثقافة تقدم الرائعة، الحربية االنتصارات صعيد وصاحب على الفكر

الفنون مختلف إلى باإلضافة التطبيقية النظرية والمعارف العلوم جميع. والصناعات

بالعلم اإلسالمية الدولة أولته الذي الكبير االهتمام هيأ وكان عامال والعلماءأن والطب العلوم لبثت فما التعليم، النتشار المالئمة ثوبا الظروف اكتسيا

. الله صلى اإلسالم نبي شجع فلقد جديد من الروح فيهما نفخت بل عليه جديدا،وقال الطب دراسة نفسه لم : "وسلم تعالى الله فإن له تداووا وضع إال داء يضع

[" : أبو رواه الهرم واحد داء غير [.داود دواء

اإلسالمي العربي التراث ألصول تصورهم كثيرون باحثون عليها بني مقوالت إناألمر بطبيعة محدودة بمحاولة، القيام إلى دفعتني تكونه ومراحل ومصادره

بقراءة والقيام فيها، مغلوطا لي بدا ما تصحيح إلى للدعوة انتويته، الذيالقراءات عن ما حد إلى مختلفة ولكنها جديدة، تكون ال قد التاريخ، لمعطيات

. المعاصرة الدراسات في السائدةبالد في حلوا الفاتحين المسلمين العرب أن ترى مقولة المقوالت هذه وأولى

. ولغتها وحضارتها بدينها عنهم أصلها،  غريبة في إستشراقية المقولة وهذه: مثال، نجدها،

بحثه- في يؤكد الذي غرونيباوم ” “ عند اإلسالمية الحضارة شك  “ أنه أسس الشبه من بها خرجوا وعاطفية ذهنية بسمات البداية منذ تميزوا العرب أن في

. العربية شك،   الجزيرة أدنى دون المقدمات، هذه أثرت على  وقد قدرتهم في” الجديد بالمحيط (..1) االحتكاك

10

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

على : ) تسطع الله شمس القيم كتابها في هونكه زيغريد المستشرقة وتقولأبناء( : " قفزها التي الحضارة سلم في المدهشة السريعة القفزة هذه إن الغرب

الفكر تاريخ في باالعتبار جديرة لهي شيء الال من بدأت والتي ، الصحراءللشعوب… سادة منهم جعلت التي المتالحقة العلمية انتصاراتهم وإن اإلنساني

، بغيرها تقارن أن من أعظم تجعلها لدرجة ، نوعها من لفريدة المتحضرة ! القبائل : من جعل الذي اإلسالم إنه ؟ هذا حدث كيف متأملين نقف أن وتدعونا

شق الفتي القوي الروح وبهذا ، العقيدة بينه آخت ، عظيما شعبا المتفككةبنفسه الرسول أساسها وضع حكيمة قيادة تحت قوية بعزيمة طريقهم العرب

! روجر… أن والواقع ؟ الجديد البعث لذلك تفسير اإليمان هذا في ليس أوإنما .. العلمي البحث أسسوا الذين هم ليسوا دافنشي أو جاليليو أو بيكون

زمالئهم – بعكس لجأوا الذين العرب من كانوا المضمار هذا في السباقون – ، المستقيم والبحث والتحقيق والمالحظة العقل إلى بحثهم في المسيحيين

مهدت التي الصحيح العلمي البحث طريقة وهي هدية أثمن المسلمون قدم لقدكل … وإن اليوم عليها وتسلطه الطبيعة أسرار لمعرفة طريقه الغرب أمام

نصب األمر حقيقة في هي إنما هذه أيامنا في علمي مركز وكل مستشفىنسخة … عديدة قرونا الغربي الطب بقي وقد العربية للعبقرية تذكارية

مدينة في سينا ابن كتب إحراق من الرغم وعلى ، العربي الطب عن ممسوخةرفوف من تختف لم العربي التراث كتب فإن ، عدائية مسيحية بحركة بازل

لهم شاء ما السارقون منها يسرق محفوظة ظلت بل ، األطباء وجيوب المكتبات" يسرقوا . ( 2 )أن

المسلمين العرب منهج بين المقارنات تعقد المؤلفة كانت الكتاب مدى وعلىاتسعت : " فتقول تسطح من الغربي العقل عليه كان ما وبين العلمي البحث فيكانت التي أوربة في السطحية والمعرفة الشامخة العربية الحضارة بين الهوة

الكنيسة فمعلم ، كروية األرض بأن القول والضالل الكفر من أن ترى : في فيدخل ، الحد هذا إلى الناس يجن أن أيعقل مستنكرا يتساءل الكتانتيوس

أقدام وأن ، األرض من اآلخر الجانب من تتدلى واألشجار البلدان أن عقولهم"!! رؤوسهم؟ تعلو . ( 3 )الناس

بكروية : الجزم إلى حزم ابن اإلمام األندلس فقيه توصل عام ألف منذ قلتفي الصالة لمواقيت المطرد التنظيم ومن الكريم القرآن من منطلقا األرض

. ) ( … حل والن الملل بين الفصل الموسوم كتابه في ذلك بسط وقد األرض محيطيعيشوا- ” أن الفاتحين العرب على حكمت الظروف إن الدراسات إحدى وترى

- - باألخص ومنفصلين األصلين، السكان حياة عن منفصلين المفتوحة البلدان فيالتي المعسكرات تلك في اليومية بحياتهم مستقلين المادي، اإلنتاج عملية عن

حتى الجيوش، هذه مع الجزيرة أهل من وللمهاجرين الفنح لجيوش أنشؤوهاالجاليات صفة عليها تغلب كانت العهد هذا في العربية الجاليات بأن القول ليصح

(4العسكرية”)أن- ترى التي المقولة هذه أصحاب أن البدء عند نؤكد أن المفيد من يكون قد

الفاتحين االستشراقي  العرب الموقف من ينطلقون عنهم غريبة بالد في حلوامن أجزاء اقتطعت غازية بدائية قبائل المسلمون العرب في يرى الذي

تلك على توجب قوة نواة بمثابة وكانت والساسانية البيزنطية اإلمبراطوريتين . النظرية هذه من فبسبب اإلسالمية الحضارة مكونة حولها تتوضع أن األجزاءالرومانية لإلمبراطورية غزوها في الجرمانية القبائل بين غرونيبام يوازن ذاتها

11

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

اإلسالمي، الفتح نفسها  وبين الطريق سلكت الفاتحة العربية القبائل أن يرى أنهبداية قبل الرومانية اإلمبراطورية غزت حين الجرمانية القبائل سلكتها التي

اإلداري بالجهاز احتفظت كسابقتها فهي عام بثالثمائة اإلسالمي الفتحعلى كامل جيل مرور قبل تعديله أو بتغييره تفكر ولم ورثتها التي لإلمبراطورية

أساس. على سلطانها وطدت أقلية الجرمانية كالقبائل كانت أيضا وهي الفتح . إلى سعوا كالجرمانيين، والعرب، عنها غريبة معقدة خاصة بنية من متين غير

واحتكروا منهم الزواج فمنعوا حكموها التي البالد سكان من أنفسهم تمييز. العسكرية الخدمة

) كذا ) الغرب في وسابقيهم العرب بين االختالف أن غرونيباوم  ويرىتغيير في رغبتهم وعدم دينهم عن التخلي في رغبتهم عدم في هو الجرمانيين،

لغة إلى أمامهم، الفتح وضعها التي المهمات ضوء في قاصرة بدت مهما لغتهم. لهم الخاضع سلطتها  الشعب إكساب بضرورة الجرمانية القبائل شعرت لقد

السلطة، عن أزاحتهم الذين ألولئك ورثة إلى التحول طريق عن الشرعية صفةعدوا إذ نفسه، شعبهم داخل المسلمين العرب جذب مركز كان حين في

( . حقوقهم من شرعيا حقا السلطة وعدوا مختارين (5أنفسهمأن يرى الذي أمين أحمد هو إسالمي باحث أعمال في نفسه الموقف ويتجسد

واحد “ ودينها واحدة لغتها عربية، أمة تعد فلم اإلسالمية األمة طبيعة ر غي الفتح( ” واحد تتحارب،( “ 6وخيالها لغات، وجملة نزعات وجملة أمم جملة أصبحت بل

” الروم ينتصر وقد العرب، ينتصر وقد الفرس، ينتصر فقد سجاال، الحرب وكانتاألرضية( 7) اختالف بسبب مختلفة بصيغة غرونيباوم ذكره ما ليؤكد يعود ثم ،

“ : السياسية النظم في انخذلوا وإن العرب أن والحق فيقول ، للباحثين الفكريةشيئين في انتصروا فقد ذلك، ونحو وعلوم فلسفة من إليها وما واالجتماعية

( ” والدين : اللغة (.8عظيمينإنكار في مطلقا يفكر ال وتصحيحها، المقولة هذه مناقشة إلى يدعو إذ والباحث،في واستيطانها الفتح جيوش بصحبة الجزيرة شبه عرب من كبيرة أعداد هجرة

اإلسالمي والدين العربية اللغة سيادة حقيقة مناقشة في وال المفتوحة، البلدانتحتمل ال التي الساطعة التاريخية الوقائع من األمران فهذان البلدان، تلك في

. العرب إلى النظر هو فعال المناقشة إلى يحتاج ما ولكن المناقشة أو اإلنكارفي اإلسالمي الفتح شملها التي المنطقة عن غريبة أمة باعتبارهم الفاتحين

الفقرة ) في الثانية اإلسالمي الفتح موجة عن حديث لنا سيكون األولى موجته) ، البحث هذا من معارك  التالية في المسلمين العرب انتصار يجعل ال اعتبار وهو

للجدل، مثيرة غير قاطعة إجابة عنها اإلجابة تصعب تساؤالت مجال وحده الفتحمستعصيا أمرا وتعريبها المنطقة تلك في اإلسالم تبني سرعة أيضا يجعل بلاإلسالمي للفتح بعيدة آثار من اليوم نراه ما ضوء في والسيما التفسير، على

في نجح قد الفتح هذا أن القديم اإلسالمي العالم خارطة إلى الناظر يرى حيثترسيخ في ونجح وعربها، له، خضعت التي المناطق بعض في اإلسالم ترسيخ

بعضها في اإلسالم ترسيخ في أخفق بينما تعريبه، دون اآلخر بعضها في اإلسالم. أيضا تعريبه في وأخفق الثالث

أن منها شتى، بأسباب الفاتحين المسلمين العرب انتصار يعللون الباحثين إن. بينهما دارت التي الكثيرة الحروب بسبب ضعيفتين كانتا وفارس بيزنطة   دولتي

ضد البيزنطيون الحكام يمارسه كان الذي واالقتصادي االجتماعي الظلم ومنهاوحرم معاديا وسطا السكان هؤالء من جعل والذي سورية في المحليين السكان

12

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

للجيش العالية المعنوية الروح ومنها الداخلية، الحماية من البيزنطي الجيشثقتهم فاقدين مسخرين لمقاتلين منهارة معنوية روح تقابلها الفاتح المسلم

. تفسير في الصحة من نصيبها األسباب لهذه أن ومع عنها يدافعون التي بالدولة . لتفسيره كافية رأينا، في ليست، أنها إال الفاتحين، ال  انتصار أنها ذلك إلى أضف

موجة شملتها التي البلدان لعبته الذي الدور فهم في تساعدنا أن مطلقا تستطيع ) بعد ) اإلسالمية العربية الدولة تاريخ في ومصر والعراق سورية األولى الفتح

يلي. : ما نذكر نعنيه ما ولتوضيح الفتحاالسالمية المدن تخطيط االسالم صدر عصر منذ االسالمية الحضارة معالم من

موجة من الثاني العام في البصرة و الكوفة مدينتي الفاتحون العرب أسس لقدسنة األولى، عام 18الفتح في أي اللتين. 638هـ المعسكرين المدينتين ولكن م

اإلسالمية، العربية الدولة سلطة لتدعيم وجدتا أنهما بحق المؤرخون يفترضلهذه دعم مركز من الخطاب بن عمر الثاني الراشدي الخليفة وفاة منذ تحولتا

الموقف ) المدينة في أكانت سواء عليها وتمرد لها معارضة مركز إلى الدولة) عفان بن عثمان الثالث الراشدي الخليفة عبد )  من من الموقف مكة في أم

) بغداد ( ) في أم بعامة األموي الحكم من الموقف دمشق في أم الزبير بن الله. الحقة مرحلة في

السكاني     التركيب على الزمن من أطول فترة حافظت قد الكوفة كانت وإذاشبه من المهاجرين العرب من بقيت سكانها أغلبية أن أي به، أسست الذي

. كذلك تبق لم البصرة فإن الفتح، أبان في    الجزيرة نشأتا اللتين المدينتين إنتقريبا واحد الفتح،  وقت بعد المهاجرة العربية للقبائل معسكرين شكل على

حضارات من توارثوه وبما الحضرية بخبراتهم العراق أهل بسرعة اجتذبناالمعسكران –   وثقافات. المدينتان كانت حتى الزمان من قرن ربع يمض ولم

. والعلمي واإلنتاجي العمراني للتطور مركزينلتجمع   األكبر المركز كانت البصرة أن على واضحة داللة يدل التاريخ ولكن

الصغار، والتجار والعبيد األرض في والعاملين الحرفيين من الواسعة الفئاتوالسياسية والدينية الفكرية للتيارات المبكرة الرئيسية المنابع أحد لذلك فكانت

. هاتين عن ذكرناه ما كل من هنا يعنينا الذي إن اإلسالمية العربية الدولة فيوالعرب المحليين السكان بين فيهما الثقافي والتفاعل االنتباه لفت هو المدينتينالفتح بعد المهاجرين للعرب مقرا لتكونا نشأتا اللتان المدينتان وهما الفاتحين،

البالد سكان إلخضاع الالزمة بالقوة اإلسالمية العربية السلطة يمد ومعسكرا. نناقشها التي االستشراقية المقولة تزعم كما المفتوحة،

في- 2 الحضاري والتفاعل البشري االختالط ثمار تحتاج أن الطبيعي من كان لقدالزمن وهذا الظهور، في لتبدأ الزمن من قرن ربع قرابة إلى والكوفة البصرة

الجزيرة شبه من المهاجرين العرب عزلة نتيجة ليس تكونها استغرقه الذيهذا ليصبح الالزم الزمن هو بل المحليين، بالسكان االختالط عن وعزوفهم

. مدينتين جيوش    الموقعان مع الجزيرة شبه من المهاجرين العرب أن غيرفي أيضا انتشروا بل فحسب، والبصرة الكوفة في يستقروا لم بعدها أو الفتح

اإلسالمي، الفتح من األولى الموجة شملتها التي والمواقع البلدان من  سائر. والكوفة كالبصرة معسكرات مدنا فيها يقيموا أن معنى    دون ذلك؟ معنى ما

البصرة  ذلك في نشوؤه احتاج الذي الحضاري والتفاعل البشري االختالط أنبالد في المحليين والسكان الفاتحين بين حدث قد معين، زمن إلى والكوفة

13

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

. إليها الفاتحين دخول فور وتفاعل   الشام بشري اختالط من إليه نشير ما إنالتاريخية، األدلة تنقصه عقلي استنتاج مجرد ليس الشام بالد في فبالد حضاريواجهت، اإلسالمي، للفتح األولى الموجة من عامل عشرين بعد الشام،

الراشدية الدولة سلطة إليها، والمهاجرين أهلها من المسلمين وغير بالمسلمينالقوي المركز قليلة سنوات بعد أصبحت ثم وقهرتها، والعراق الجزيرة شبه في

الصين، حدود حتى شرقا الدولة هذه رقعة ووسعت اإلسالمية العربية للدولةاألندلس حتى . وغربا األطلسي  والمحيط

 االسالمي المجتمع شرائح بين وثقافي وفكري اجتماعي تفاعل من نراه وما

أن " لو ليحدث ذلك كان وما مقولة يكرر مازال الذي المستشرقين رأي يدحضعن الجرمانية القبائل غربة عنها غريبين بالد في حلو الفاتحين المسلمين العرب

“ ” جملة “ الفتح بعد اإلسالمية األمة كانت لو أو الرومانية، اإلمبراطورية سكان .” علميا ليس الحال بطبيعة وهذا تتحارب نزيها  أمم ليس يهدف  وهو فهو دائما،

إلى : بعضهم عندحضارة- 1 دمرت التي الغازية البدائية القبائل بمظهر الفاتحين العرب إظهار

. الشرق- في قائمة كانت ساسانية بيزنطيةاللغة- – 2 بنشر بعامة اإلسالمية العربية الحضارة في العرب إسهام حصر

. اإلسالمي والدينساساني- – 3 بيزنطي إرث وكأنها اإلسالمية العربية الحضارة إنجازات إظهار

لدى تكدست التي للمعارف وترجمة الخارج من نقل مجرد أو اإلسالم، شوهه. وغيرهم البيزنطيين

” كلها “ البشرية الحضارة أن تزعم التي األوروبية المركزية فكرة يخدم كله وهذاانتقلت جسر سوى يكن لم عطاءاته، أفضل في الشرق، وأن أوروبا، عن صدرت

. الحديثة أوروبا إلى عبره القديمة أوروبا  حضارةبدوافع تمحيص او وعي دون المقولة بهذه أخذوا فقد العرب الباحثون أما

: منها عديدةبعضنا- 1 تجعل والتي العربي، الواقع تخلف بسبب منها نعاني التي النقص عقدة

. وافية علمية دراسة مدروس أوروبا عن يصدر ما كل أن يعتقدالتي- 2 العبقرية تلك العسكرية، الفاتحين العرب عبقرية تضخيم في الرغبة

. قياسي زمن وفي القديم القصر في إمبراطورتين أكبر على القضاء من مكنتهموترسيخ- 3 المفتوحة البلدان تعريب في الفاتحين العرب دور تضخيم في الرغبة

. فيها اإلسالمي  الدينالحضارات- 4 استيعاب على اإلسالمي العربي العقل قدرة إبراز في الرغبة

. وتطويرها  األخرىالسبب تكن لم فهي العرب الباحثين رغبات أو المستشرقين أهداف تكن ومهماهذا في أهمية أكثر آخر، سبب فثمة وسيادتها، المقولة هذه نشوء في الوحيد

هو (  المجال، أو ) الفتح بعد اإلسالمي للتاريخ األموية الشامية الرواية غيابتغييبها.

14

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

عباسية مصادر كلها، نقل لم إن القديمة، اإلسالمية التاريخية المصادر معظم إن. متأخرة شيعية اإلسالمي   أو الفتح تاريخ عن أخبارا أو مصادر نملك ال ونحن

. إليها أشرنا التي تلك غير الشام في اإلسالمية عن  والدولة قيل ومهماذلك فإن ونزاهتهم، لألخبار تقصيهم ودقة المسلمين العرب المؤرخين موضوعية

الشيعية األوساط في سائدا كان الذي لألمويين بالعداء تأثرهم ينفي أن يمكن الناحية، من أنه – )  والعباسية، مع شعوبية نسميه الذي الفارسي العربي وبالصراع

في داخلة أخرى شعوب أية في تشترك ولم حصرا، والفرس العرب بين كان. ) ثانية – ناحية من اإلسالمية العربية الدولة

إلى أدى هامة تاريخية لحقائق مغلوط تفسير التأثير ذلك نتائج من كان ولقدالشام – في اإلسالمية العربية الدولة طبيعة عن منطقيا، متناقضة استنتاجات

. والفكري الحضاري مروة    ودورها حسين الدكتور كتاب في مثال نراه، ما ذلك ” أبي“ بن معاوية أن يؤكد فهو ، اإلسالمية العربية الفلسفة في المادية النزعات

” الفئات مع حسنة عالقات الشام على الطويلة إمارته زمن في وثق سفيانأبقى إذ الطبقية، لمصالحها التامة بمراعاته وذلك سورية، في والغنية النافذة

المدن وأغنياء المحليين العقاريين المالكين كبار أيدي في والشرطة المحاكمسورية حدود على الجمركية الحواجز وأبقى األصليين، السكان من التجار وكبار

مع وفرض العربية، اإلمبراطورية من جزءا صارت البالد هذه كون من بالرغمالسورية للمنتجات المنافسة البضائع على عالية جمركية ضرائب ذلك

على – – الدين رجال كافة الضرائب من أعفى معاوية أي أنه ثم المتطورة،أديانهم ” ) 7اختالفالجانب السياسي في الحضارة االسالمية9محاضرة رقم

نشأة النظام السياسي اإلسالمينظام الخالفة

الخلفاء الراشدون هـم األئـمـة األربـعـة ، أبـو بـكـر وعمر وعثمانوعلي -رضي الله عنهم أجمعين- ، وهم الذين خلفوا رسول الله -

صلى الله عـلـيـه وسلم- فـي قيادة األمة ، ومدة خـالفـتهم من ربـيـع12انتقاله -صلى الله عليه وسلم- إلى الرفيق األعلى في

رمضان17هـ إلى مقتل علي بن أي طالب في 11األول سـنـة (: تسع وعشرون سنة وستة أشهر وخمسة أيام.1 هـ)40سنة

وإذا أضـيـفـت لهـا خالفة الحسن بن علي )من مقتل أبيه عن ( تكون2هـ( )41 ربيع األول سـنة25تنازله لمعاوية بن أبي سفيان

ثالثين سنة بالتمام ، وقد اختصوا بوصف الراشدين لصفات تميزوا بها في سلوكهم الذاتي وفي إدارتهم لشؤون األمة ورعايتهم

لدينها وعقيدتها وحفـاظهم على النـهـج الـذي جـاء بـه رسـول الله -صلى الله عليه وسلم- مـن الـدعـوة، والجهاد ، وإقامة العدل

، واألمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر. والرشـد ضـد الـغـي والهوى وهو االستقامة الكاملة على المنهاج النبوي ، وقد جاء وصفهم بهذه الصفة فـي حـديـث العرباض بن

سارية -رضي الله عنه-: "... عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم

(.3ومحدثات األمور" )

15

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

كما جاء وصف خالفتهم في بعض األحاديث النبوية: أخرج اإلمامأحمد في "مسنده" عن حذيفة- رضي الله عنه- قال: قال رسول -

صلى الله عليه وسلم-:"تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خالفة على منهاج النبوة ،

فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها..."(.4الحديث)

وفي حديث سفينة -رضي الله عنه- تحديد لزمن الخالفة الراشدة ، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خالفة النبوة ثالثون سنة

(، قال سفينة: أ{مست خالفة أبي5، ثم يؤتي الله ملكه من يشاء") بكر -رضي الله عنه-سنتين، وخالفة عمر -رضي الله عنه-عشر

سنين ، وخالفة عثمان -رضي الله عنه-اثني عشر سنة ، وخالفة(.6علي -رضي الله عنه-ست سنين)

وقد تميز عصرهم من بين سائر عصور الدول اإلسالمية بجملة من المميزات التي تميزه عن غيره، وصار العصر الراشدي مع عصر النبوة معلما بارزا ونموذجا مكتمال ، تسعى األمة اإلسالمية وكل مصلح إلى محاولة الوصول إلى ذلك المستوى السامق الرفيع ، ويجعله كل داعية نصب عينيه فيحاول في دعوته رفع األمة إلى

مستوى ذلك العصر أو قريبا منه ، ويجعله معلما من معالم التأسي والقدوة لألجيال اإلسالمية ، ومن ثم صار كل مصلح وكل حاكم عادل وكل إمام مجتهد يقاس بهذا العصر ويوزن بميزانه ، حتى

لقب كثير من العلماء الخليفة األموي عمر بن عبد العزيز )خامس (، ونسبوه إليهم، وذلك ألنه سار بسيرتهم ،7الخلفاء الراشدين()

هـ(101-99وسلك طريقهم ، وأعاد في خالفته رغم قصرها ) معالم نهجهم ، وأحيا طريقتهم في الحكم واإلدارة وسياسة

الرعية. وفي هذه المقالة نتعرف على بعض معالم عصر الخلفاء الراشدين

-رضي الله عنهم-؛ لتكون مثاال يحتذى وصدى يهتدى بها فيطريق الدعوة إلى الله.

- توحيد مصدر التلقي:1 ومــصــدر الـتـلـقــي هو الكتاب والسنة المطهرة، وهذه قضية

ر{ المسلمون مهمة جدا، فما وقع التفرق واالختالف إال عـنـدما قص في فهم الكتاب والسنة وزاحموهما بمصادر ومقررات خارجية من فلسفات األمم وأهواء النفوس ، والبشرية ال يمكن لها أن تتقارب

وتتوحد إال إذا وحدت مصادر فـهـمـهــا وتلقيها ، فإن الناظر في الفلسفات البشرية والمذاهب الفكرية والسياسات العملية يجد

بينها بونا شاسعا واختالفا كبيرا يصل إلى التضاد والتناقض ، ولذلك فإنه ال سبيل لوحدتها وإزالة ما بينها من اختالف وتناقض ،

ويبرأ من النقص والهوى ويخضع له الجميع سوى وحي الله المنزل في كتابه وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- ، ألنه من

تشريع الله الخالق لكل شيء ، الحكيم الخبير الذي أحاط علمهبك{ ن{سيا(( ]مريم: ا ك{ان{ ر{ [، وقال64بكل شيء ، قال تعالى: ))وم{

[ ، وقال: ))وك{ان{255تعالى: ))ال ت{أخذه سن{ة وال ن{وم(( ]البقرة:

16

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

يء ع{ليما(( ]النساء: [ ، وقال تعالى: ))الذي ل{ه ملك26الله بكل ش{ريك في الملك و{ات واأل{رض ول{م ي{تخذ ول{دا ول{م ي{كن له ش{ م{ الس

ه ت{قديرا(( ]الفرقان: در{ ق{ يء ف{ ل{ق{ كل ش{ [ ، وقال تعالى:2وخ{وم ة لق{ حم{ لن{اه ع{ل{ى علم هدى ور{ د جئن{اهم بكت{اب ف{ص ))ول{ق{

(( ]األعراف: ا في52يؤمنون{ [ ، وقال تعالى: ))والله ي{عل{م م{يء ع{ليم(( ]الحجرات: ا في األ{رض والله بكل ش{ و{ات وم{ م{ [.16الس

فما كان الخلفاء الراشدون يتلقون أو يأخذون نظمهم وال سياستهم وال مناهج علمهم وكافة أمورهم إال من الكتاب

المــنــزل من الله والسنة الموحى بها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، ولم يكن االقتصار منهم على الوحي الرباني عن

فقر في العلوم والثقافة في عصرهم ولكنه عن علم وقصد واتباع ألمر الله وأمر رسوله -صلى الله عليه وسلم- ، قال تعالى:ا وال ت{تبع اتبعه{ ـريـع{ــــة من{ األ{مر ف{ ى ش{ ـاك{ ع{ـلـ{ ــع{ــلــنـ{ ))ثـــم ج{

(( ]الجاثية: اء{ ال{ذين{ ال ي{عل{مون{ [.18أ{هو{ فكل ما خالف الوحي فهو هوى وجهل وعمى ، وقال تعالى:

ا ال ت{ الله ال{تي ف{ط{ر{ الناس{ ع{ل{يه{ نيفا فطر{ ك{ للدين ح{ أ{قم و{جه{ ))ف{)) ل{كن أ{كث{ر{ الناس ال ي{عل{مون{ يم و{ لق الله ذ{لك{ الدين الق{ ت{بديل{ لخ{

[. 30]الروم: ولقد غضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عندما رأى في يد عمر بن الخطاب صحيفة من التوراة وقال:"لقد جئتكم بها بيضاء

نقية ، والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إال أن( ، وأقوال الخلفاء الراشدين بعد وفاة رسول الله -7يتبعني")

صلى الله عليه وسلم- ومواقفهم توضح ذلك وتبينه. قال الخليفة األول صديق هذه األمة بعد أن بويع بالخالفة في

خطبة عامة: "إنما أنا متبع ولست بمبتدع، فإن استقمت(.8فتابعوني ، وإن زغت فقوموني")

وقال عمر الخطاب -رضي الله عنه-:" قد كنت أرى أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سيدبر أمرنا-أي: يكون آخرنا - ، وإن الله

قد أبقى فيكم الذي به هدى رسوله ، فإن اعتصمتم به هداكم الله (9لما كان هداه الله ، وإن الله قد جمع أمركم على خيركم )

)يعني: أبا بكر(. وقال أيضا:" إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله باإلسالم ،فمهما نطلب

(. فاالعتصام بالكتاب10العز بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله") والسنة والتلقي منهما قضية مسلمة ال تقبل النقاش ، ولقد

استمرت األمة على هذا الفهم قرونا ، ولكنها أصيبت في األعصر المتأخرة باالنحرافات حتى جهلت المسلمات ووجد من أبنائها من

يجادل في هذا ، بل وربما وجد فيمن ينتسبون إلى الدعوة ، فالحول وال قوة إال بالله.

- حماية جانب العقيدة:2 لقد جاءت الشريعة بسد باب الذرائع المؤدية إلى الشرك ومحاربة

البدع والمحدثات في الدين، ولهذا لم يكن الخلفاء الراشدون وظيفتهم تقف عند حفظ األمن والحكم بين الناس، بل إنها تتعدى

17

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

ذلك لتشمل كافة مصالح األمة الدنيوية واألخروية ، ومن ثم قاموا على نشر العقيدة الصحيحة وسدوا كافة المنافذ المؤدية إلى

االبتداع في الدين أو النقص منه أو االنحراف في فهمه، وقاوموا كل مبتدع أو مشكك في الدين ، وطبقوا قوله -صلى الله عليه

(.11وسلم-:"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد") والوقائع التاريخية والمواقف المنقولة عنهم في هذا المعنى ،

كثيرة نذكر نماذج منها: - موقف الصديق -رضي الله عنه-في الردة بعد وفاة النبي -صلى

الله عليه وسلم- ، فقد واجه المرتدين بكل قوة وصالبة وحزم وشجاعة ، ورفض مهادنة مانعي الزكاة رغم قلة الجند اإلسالمي

ومشورة كثير من الصحابة له بذلك منهم عمر بن الخطاب ، فقال -رضي الله عنه- قولته الشهيرة: "والله ألقاتلن من فرق بين

الصالة والزكاة ، والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه إلى(. 12رسول الله لقاتلتهم عليه" )

وقال لعمر بن الخطاب: "أجبار في الجاهلية ، خوار في اإلسالم؟ (.. فهو13إنه قد انقطع الوحي وتم الدين، أو{ ينقص وأنا حي؟ )

يعلم -رضي الله عنه-أن واجب الخليفة حراسة الدين من الزيادة والنقصان ، لذلك قال مستفهما هذا االستفهام: "أو ينقص وأنا حي؟ "أي:إن ذلك غير ممكن وال أقبل به أبدا مادمت حيا، ولذلك

قال أيضا: "والله ألقاتلنهم ما استمسك السيف في يدي ، ولو لم(.14يبق في القرى غيري")

- مواقف عمر بن الخطاب كثيرة: فقد كان -رضي الله عنه-شديدا على أهل األهواء والبدع ، فقد ضرب صبيغ بن عسل التميمي

بجريد النخل وعراجينه عندما أخذ يثير بعض األسئلة المشككة ،حتى قال له: والله لقد ذهب ما أجد يا أمير المؤمنين ،

ثم بعث به إلى والي البصرة أبي موسى األشعري وأمره بمنعه من مخالطة الناس ، فحجز حتى تاب واستقام أمره وأقلع عن

( 15بدعته ) وقولته -رضي الله عنه- عند تقبيله الحجر األسود:" إني أعلم أنك

حجر ال تضر وال تنفع ، ولوال أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه (... دليل واضح على المتابعة الدقيقة16وسلم- يقبلك ما قبلتك ")

لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإبعاد ألي اعتقاد ينشأ عندبعض الناس بأن الحجر ينفع أو يضر بذاته.

وكذلك قطعه للشجرة التي بايع تحتها رسول -صلى الله عليه وسلم- أهل الحديبية بيعة الرضوان ، عندما بلغه أن بعض الناس

(. 17يقصدها بعبادة كالصالة عندها أو الدعاء والتبرك بها ) - موقف عثمان -رضي الله عنه- في سد باب الفتنة واالختالف في القرآن الكريم: حيث سارع -عندما قدم عليه حذيفة بن اليمان من أرمينية وأخبره بما رأى من االختالف في قراءة القرآن- إلى األمر

بكتابة مصحف واحد من عدة نسخ ، وبعث إلى كل قطر وناحية نسخة ، وأمر بإحراق بقية النسخ والصحف الموجودة عند الناس ،

فجمع الناس على مصحف واحد ، وقطع الله بعمله هذا دابر

18

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

الفتنة، وحقق الله على يديه صيانة كتابه وحفظه من الزيادة(.18والنقصان )

- قتال علي -رضي الله عنه- للخوارج وللشيعة الذين غلوا فيها لم ينتهوا حتى ألهوه -رضي الله عنه- فنصحهم عن ذلك ، ثم لم

أمر بإحراقهم بالنار ، وقال:" لما رأيت األمر أمرا منكرا أججت نارا(.19ودعوت قنبرا")

الهوامش: ، ويذكر قوال للمدائني في تاريخ5/143 ، 3/217- تاريخ الطبري 1

قتل علي مقارب لهذا. ويذكر ذلك عن بن شبة عن المدائني5/163- تاريخ الطبري 2

قال: سلم الحسن بن علي الكوفة إلى معاوية، ودخلها معاويةلخمس بقين من ربيع األول، ويقال: من جماد األول.

. وقال: حديث حسن5/44 ، والترمذي 4/201- رواه أبو داود 3.4/126صحيح ، وأحمد في المسند

:رواه5/189 ، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 4/273- المسند 4 أحمد والبزار ورجاله ثقات.وقد حسنه الشيخ األلباني كما في

.5سلسلة األحاديث الصحيحة حديث رقم - أخرجه أبو داود ، كتاب السنة ، باب لزوم السنة وهذا لفظه.5

16والترمذي في باب - انظر سيرة عمر بن عبد العزيز البن الجوزي )باب في أنه من6

الخلفاء الراشدين المهديين( ،والنووي تهذيب األسماء واللغات.5/120، والذهبي سير أعالم النبالء 2/17

، من حديث مجالد عن الشعبي عن جابر بن387 / 3- رواه أحمد 7 :رواه ابن أبي شيبة234 / 13عبد الله. وقال الحافظ في الفتح

والبزار ، وسكت عنه. وقد صرح في "مقدمة الفتح" أن ما يسكت عنه هو حسن عنده. ويشهد لمعناه ما رواه البخاري في صحيحه

-الفتح- عن ابن عباس قال: كيف تسألون أهل الكتاب333 / 13 عن شيء وكتابكم الذي انزل على رسول الله أحدث تقرؤونه

محضا لم يشب؟!. .224 / 3- تاريخ الطبري 8 وقال: إسناده صحيح.301 / 6- البداية والنهاية 9

وقال: صحيح على62/ 1- رواه الحاكم في المستدرك 10شرطهما. وسكت عنه الذهبي.وقال األلباني: صحيح.

، ط فؤاد عبد1718 حديث رقم 1344 / 3 - رواه مسلم 11الباقي.

بشرح النووي.206 / 1- رواه مسلم في صحيحه 12 :خرجه247- قال في الرياض النضرة في مناقب العشرة ، ، 13

النسائي بهذا اللفظ ومعناه في الصحيحين. .304 / 6- البداية والنهاية 14 ، ومسند أحمد.55 ، 54/ 1- سنن الدرامي 15- رواه الجماعة. انظر المنتقى من صحيح األخبار ، حديث رقم )16

2536.)

19

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

.78 / 5 ، وأخبار مكة للفاكهي 100 / 2- طبقات ابن سعد 17 - انظر صحيح البخاري ، كتاب فضائل القرآن ، باب جمع18

القرآن..186 /4- ابن حزم ، الفصل 19

- سيادة العدل والمساواة بمفهومها اإلسالمي الصحيح :3 وذلك أن التفاضل بين البشر قوامه الميزان الذي قرره الله في

اكم(( ] الحجرات/ {تق{ م{كم عند{ الله أ كتابه. قال تعالى :))إن أ{كر{ [،وقـال رســول الله صلى الله عليه وسلم «ال فضل لعربي13

(.1على أعجمي وال ألبيض على أسود إال بالتقوى») واألدلة الواقعية والتاريخية على سيادة هذا الـمبدأ في عصر

الخلفاء الراشدين أكثر من أن تحصى ، فهذا الخليفة األول أبي بكر الصديق يطلب في أول خطبة له من الرعية أن تقوم ما ترى

(. 2فيه من خطا أو اعوجاج) وهذا عمر بن الخطاب يتقاضى وهو خليفة مع أبي بن كعب

األنصاري عند قاض المدينة في عهده زيد بن ثابت ، فيأتي عمر وأبي ابن كعب إلى مجلس القضاء ، ويقول زيد لعمر: لو طلبتني

يا أمير المؤمنين ألحضر عندك. فيرد عـلـيـه عـمـر : مقـررا قاعدة مهمة من قواعد التقاضي وهي قاعدة المساواة:في بيته يؤتى

الحكم. ثم يحاول زيد-من باب اإلكرام للخليفة-أن يدني مجلس عمر ،

فيأبى عمر إال أن يجلس مع خصمه على قدم المساواة ويقوللزيد : هذا أول الجور منك.

وبعد أن يدلى كل من الخصمين بحجته ، يحكم زيد باليمين عـلـى عـمـر ثم يطلب من أبى بن كعب أن يعفى أمير المؤمنين من

اليمين لكن عمر أصر على تنفيذ ذلك ، فـيـحـلـف كما حكم القاضي ، وبعد أن استحق األرض المتنازع عليها قضاء وهبها عمر

(.3ألبي بن كعب) ومـــرة جاء رجل من المسلمين فقال لعمر : اتق الله ، فقال أحد الحاضرين : أتقول ذلـك ألمير الـمـؤمنين ، فرد عليه عمر بقوله : دعه يقلها فال خير فيكم إن لم تقولوها وال خير فينا إن لم نقبلها

(. 4منكم) ومن مظاهر المساواة والعدل توزيع الفيء وأخماس الغنائم على

كافة المسلمين فإن عمر رضي الله عنه لما دون ديوان العطاء جعل لكل مسلم حق في ذلك العطاء حتى المواليد ، فبمجرد والدة طفل ألحد المسلمين يسجل أسمه في الديوان ويفرض له عطاؤه وكان عمر يقول : لئن بقيت لهم ليأتين الراعي بجبل صنعاء حظه

(. ويقول5من هذا المال وهو يرعى مكانه دون أن يسعى لطلبه ) أيضا : والله ما أحد أحق بهذا المال من أحد ، ووالله ما من

المسلمين من أحد إال وله في هذا المال نصيب ، ولكنا على(.6منازلنا من كتاب الله وقسمنا من رسول الله )

20

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

وقد واسى رضي الله عنه الناس بنفسه في عام الرمادة فامتنع عن أكل اللحم والسمن حتى توفر ذلك لعامة الناس ومضت أزمة

المجاعة وجاءهم الفرج من الله. يقول أنس رضي الله عنه : غال الطعام بالمدينة فجعل عمر. رضى

الله عنه يأكل الشعير وجعل بطنه يصوت فضرب بيده على بطنهوقال : والله مما هو إال ما ترى حتى يوسع الله على المسلمين)

7 .) وعن طاووس قال: جدب على عهد عمر فما أكل سمنا والسمينا

(.8حتى أخصب الناس ) - سيادة مبدأ الشورى قاعدة للتعامل بين الحاكم والمحكوم :4

مبدأ الشورى من المبادئ اإلسالمية الهامة التي توفر األمن والطمأنينة لألفراد واالستقرار السياسي للدولة ، ويؤدي إلى

إشاعة ء المحبة وبث روح التعاون والتناصح بين الحاكم والرعية ، وهو ضروري حتى ال ينفرد الحاكم باألمر والرأي الذي قد ال يكون صوابا فإن رأي الجماعة خير مــن رأي الواحد ألنه يأتي بعد نظر

ودراسة وتفكر في األمر وعواقبه. ومن ثم تـضـمــن األمـــــة أكبر قدر من إصابة الحق، قال ابن عطية: الشورى من قواعد

الشريعة، وعزائم األحكام من ال يستشير أهل العلم والدين فعزله(.9واجب )

وقد قال تعالى مثنيا على الـمـؤمـنـيـن ومعددا بعض صفاتهم :ى ب{ين{هم {مرهم شور{ الة{ وأ اموا الص بهم وأ{ق{ ابوا لر{ ))والذين{ است{ج{

(( ]الشورى/ قن{اهم ينفقون{ ز{ ا ر{ [.38ومم قال القرطبي عند تفسير هذه اآلية: كـــــان األنصار قبل قدوم

النبي صلى الله عليه وسلم إليهم إذا أرادوا أمرا تشاوروا فيه ثم عـمـلــوا عـلـيــه فمدحهم الله به. ونقل عن الحسن البصري أنه

قال : انهم النقيادهم إلى الرأي في أمورهم متفقون ال يختلفون(.10فمدحوا باتفاق كلمتهم)

اعف وقال تعالى مخاطبا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ))ف{اورهم في األ{مر(( ]آل عمران: [.159ع{نهم واست{غفر ل{هم وش{

(11أخرج ابن أبى حاتم بسند حسن -كما قال الحافظ فـي الفتح ) عن الحسن قال : قد علم أنه ما به إليهم حاجة ولكن أراد أن

يستن به من بعده. فالشورى مشاركة في المسئولية وضمانة من االنحراف ولـهــذا بوب البخاري رحمه الله في صحيحه بهاتين اآليتين بابا في كتاب

(. 12االعتصام بالكتاب والسنة ) وهذا فقه عميق ونظر دقيق من البخاري رحمه الله ألهمية الشورى وكون العمل بها اعتصام بالكتاب والسنة وبعد عن

االنحراف والبدعة، مـمـــا أحـوج دعاة اإلسالم اليوم إلى تدبره وتفهمه لتسلم دعوتهم من القرارات العشوائية ، واالتجاهــات

الفردية. وقد وردت اآلثار عن األئمة في مدح الشورى وبيان فضائلها. قال الحسن البصري : ما تشاور قوم قط بينهم إال

21

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

هداهم الله ألفضل ما يحضرهم ، وفي لفظ : إال عــــزم الله لهم(.13بالرشد أو بالذي ينفع )

وقال بعض العقالء : ما أخطأت قط !! إذا حزبني أمر شاورت قومي فعملت الذي يرون فإن أصبت فهم المصيبون وان أخطأت

(.14فهم المخطئون ) وقال البخاري: كان األئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم

"يستشيرون األمناء من أهل العلم في األمور المباحة فإذا وضح(.15الكتاب أو السنة لم يتعدوه إلى غيره" )

وقال ابن العربي : الشورى ألفة للجماعة ، ومسار للعقول ،(.16وسبب إلى الصواب ، وما تشاور قوم إال هدوا )

ولقد كانت سيرة رسول صلى الله عليه وسلم وخالفة الخلفاء الراشدين من بعده تطبيق واقعي لمبدأ الشورى ، فرسول الله

صلى الله عليه وسلم الذي يأتيه الوحي من الله يسدده يصفه أبو هريرة رضي الله عنه بقوله. ما رأيت أحدا أكثر مشورة ألصحابه

(.17من رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وقد شاور رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه في األمور

العامة كما في القتال يوم بدر، وفي أسرى بدر وفى أحد والخندقوالحديبية بل حتى في األمور الخاصة ، كما في قصة حادثة اإلفك.

أما الخلفاء الراشدون رضى الله عنهم جميعا فقد وقعت منهم في خالفتهم أمور كثيرة توضح التزامهم بهذا المنهج الشوري

منها : تشاورهم في اختيار الخليفة ، ومنها استشارة أبى بكر رض الله عنه في قتال أهل الردة ، وقد أخرج البيهقي بسند صحيح عن ميمون بن مهران قال : كان أبو بكر رض الله عنه إذا ورد عليه أمر

نظر في كتاب الله فإن وجد فيه ما يقضى به قض بينهم وإن علمه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به ، وإن لم يعلم خرج فسأل المسلمين عن السنة فإن أعياه ذلك دعا رؤوس

(.18المسلمين وعلمائهم واستشارهم. وإن عمر كان يفعل ذلك)(.19وقد كان القراء أصحاب مشورة عمر كهوال كانوا أو شبانا)

( ،20وقد شاور عمر الصحابة في الصحابة في إمالص المرأة) ( ، وفى دخول الشام لما وقع21وأيضا في قتال الفرس)

(.22الطاعون بها)وقد ترك عمر الخالفة من بعده شورى.

وشاور عثمان رضى الله عنه الصحابة أول خالفته فيما يفعل بعبيد الله بن عمر لما قتل الهرمزان ظنا منه أن له في قتل أبيه مدخال

(.. وشاور الصحابة في جمع الناس على مصحف واحد ، قال23) علي بن أي طالب : "ما فعل عثمان الذي فعل في المصاحف إال

(... 24عن مأل منا ") فهذه الوقائع من تاريخ الخلفاء الراشدين توضح بما ال مزيد عليه

التزامهم بمنهج الشورى في كافة األعمال المحتاجة إلى ذلك مثل بعث الجيوش واختيار القادة وحكام األقاليم والواليات واالجتهاد

في األحكام الشرعية التي ال نص فيها بخصوصها.

22

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

وقد كانت الشورى طريقا ومنهجا في اختيار الخلفاء األربعة لإلمامة العظمى، وإن اختلفت صور المشاورة ، وقد قال عمر رض الله عنه: من بايع رجال من غير مشورة من المسلمين فال يبايع هو

(. مما يدل على التزام الشورى في البيعة25وال الذي يبايعه)والخالفة.

- قيام الجهاد والعالقات الدولية في عهدهم على مقتضى5الشرعية :

من المعلوم أن الدولة اإلسالمية دولة متميزة في منهجها وتصورها وسياستها ألنها تأخذ أحكامها ونظمها من النصوص

الشرعية في الكتاب والسنة ولذا فإن عالقتها مع غير المسلمينمحكومة بتلك النصوص واألحكام.

ولقد أقام الخلفاء الراشدون عالقاتهم مع غير المسلمين علىموجب تلك األحكام. فاألرض إما.

وتطبق فيها أحكام الشريعة على كافة المقيمين- دار إسالم :1 فيها سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين ، ألن غير المسلم البد أن يدفع الجزية لألحكام اإلسالمية التي شرعها الله في حق أهل

الذمة ، وللشروط التي وضعها الخلفاء ، وهى مفصلة في كتب الفقه ومنها أن يلتزموا بآداب المسلمين الظاهرة وال يرفعوا

صليبا وال يشربوا خمرا وال يؤذوا مسلما وال يبنوا كنيسة وال يدعوا أحدا إلى دينهم وال يرفعوا دورهم فوق دور المسلمين ، وال

يحتفلوا بأعيادهم ظاهرا وال ينشروا شيئا من كتبهم بين(.26المسلمين )

سياسة التعامل مع غير المسلمينب – كان المسلمون األوئل يطلقون على ديار غير المسلمين ) ديار

الكفار( وتنقسم هذه الدار إلى قسمين : دار صلح وعهد ، ودار حرب.

فأهل الصلح والعهد يوفى لهم بعهدهم إذا حصل منهم الوفاء ، والعهد والصلح ال يكون مستمرا إلى األبد بل البد من توقيته

بأجل ، ومن العلماء من جعل أطول مدة للعهد والصلح عشر سنين أخذا من أطول مدة صالح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

(.27المشركين في صلح الحديبية ) أما أهل الحرب فال عالقة بينهم وبين المسلمين إال السيف

والقتال واألخذ بكل طريق ومرصد –إذا أقيمت عليهم الحجة وكان بالمسلمين قوة واستطاعة- إلرغامهم على الخضوع لله ولدينهل{خ{ األ{شهر الحرم إذ{ا انس{ وليكون الدين كله لله ، قال تعالى :))ف{

دتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا يث وج{ اقتلوا المشركين{ ح{ ف{لوا خ{ ك{اة{ ف{ الة{ وآت{وا الز اموا الص إن ت{ابوا وأ{ق{ د ف{ ل{هم كل م{رص{

حيم(( ]التوبة / بيل{هم إن الله{ غ{فور ر [. 5س{ وقد طبق الخلفاء الراشدون هذه األحكام بأعلى وأتم ما يكون التطبيق وكسرت في عهدهم أكبر دولتين في العالم في ذلك

الزمن الدولة الفارسية والدولة الرومانية وأورث الله المسلمين أرضهم وأموالهم وأنفقت كنوزهما في سبيل الله وخضعت

23

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

أراضيهم لحكم المسلمين وأصبحت دار إسالم ، ومن لم يسلم من أهل تلك المناطق طبقت عليه أحكام أهل الذمة وأخذت منه

اتلوا ال{ذين{ الجزية مقرونة بالذل والصغار كما أمر الله تعالى :))ق{سوله م{ الله ور{ ر ا ح{ مون{ م{ ر ال يؤمنون{ بالله وال بالي{وم اآلخر وال يح{

تى يعطوا الجزي{ة{ ق من{ ال{ذين{ أوتوا الكت{اب{ ح{ وال ي{دينون{ دين{ الح{(( ]التوبة: اغرون{ [.29ع{ن ي{د وهم ص{

كما ضربوا العشور على تجار غير المسلمين إذا مروا بأرض اإلســالم أما المسلمون فال يؤخذ منهم عشور وال ضرائب وإنما

تؤخذ منهم الزكاة المفروضة، ووضــع الخـلـفــاء الـراشــدونالخراج على األرض حسب التفصيالت المقررة في مواطنها.

أما جزيرة العرب فقد أخرجوا منها اليهود والنـصــارى ولم يبق فيها إال مسلما تنفيذا ألمر رسول الله صلى الله عـلـيـه وسـلـم ووصـيـتــه في آخر حياته حيث قال :«ألخرجن اليهود والنصارى

( ، وقوله:28من جزيرة العرب حتى ال أدع فيها إال مسلما»)(.29أخرجوا المشركين من جزيرة العرب )

- الحماس في نشر اإلسالم:6 وظيفة الدولة اإلسالمية هي نشر الدين حتى يـعـبـد الله وحــده،

ولهذا عرف ابن خلدون الخالفة بقوله: هي نيابة عن صاحب(.30الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا)

والـدولـــة تنفذ هذه الوظيفة بالجهاد وفتح البلدان وبالدعوة والتعليم ألوامر الدين ونواهيه وكافة أحكامه الشرعية. فحركة

الجهاد والفتح العسكري ال بد أن يصحبها ويتبعها الدعاة والمعلمون ليفقهوا الـنـــاس في دينهم وهذا التالزم بين الفتح

العسكري والتعليم أمر ضروري البد منه الستقرار الدعــــــوة والدولة والبد من مالحظة التوازن المطلوب في هذا الجانب،

فبقدر التوسع في األرض يـكــــون التوسع في الدعوة والتعليم حتى ال يختل ميزان التربية وتحدث الخلخلة في الـصــف

اإلســالمي وتتوســـع الفجوة بين الفاتحين وسكان األراضي المفـتـوحـــة مما يتسبب في حدوث ظواهر سلبية تؤثر في

تماسك الصف اإلسالمي ووحدته السياسية والفكرية. وقد بذل الخـلـفـاء الراشدون ما استطاعوا في سبيل حدوث هذا التوازن بين حركة التوسع األفقي في فتح البلدان وبين التوسع

الرأسي في تعليم الناس وتفقيههم في كــتـاب الله وسنةرسوله صلى الله عليه وسلم.

ولكن رغم وجود البذل والحماس في ميدان التقليم والتربية على تعاليم هذا الـديــن إال أن المالحظ أن التوسع في األرض كان

سريعا وواسعا فقد فتحت العراق وما وراءها والشام ومصر في سنوات قليلة معدودة فلم يـكــن فـي مـقـــدرة الطاقة البشرية

في ميدان التربية والتعليم استيعاب األعداد الهائلة من سكان تلك المناطـــق وتعليمها كما لم يكن الزمن كافيا لرسوخ التعاليم اإلسالمية في نفــوس كـثـيـر منهم مما ساعد ـ مع غيره من

العوامل ـ فيما بعد على وجود خلخـلـــة فكرية وظواهر سلبية

24

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

دخيلة على النهج اإلسالمي مما سبب ظهور الفرق واألهواءالمتشعبة.

الشورى :- 2مفهوم الشورى

الشورى في المعنى اللغوي تأتي بمعنى اإلظهارالتعريف اللغوي للشورى :ستخراج . ,يقال: شاورته في األمر , استشرته ,وطلبت منه المشورة .اوال

صطالح :المفهوم الشورى في ا " اجتماع أهل الحل والعقد نيابة عن األمة على أمر للرأي فيه مدخل واالنتهاء

إلى نتيجة ملزمة . وهذا التعريف للشورى فيما يتعلق بأمر األمة , أما ما يتعلق باألمور الفردية

فيمكن أن يسمى استشارة وباب هذا النوع أوسع.األصل في مشروعيتها:

ه لنت لهم ولو كنت فظا غليظ- 1/ من القران :الكريم-أ ) فبما رحمة من الل القلب النفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في األمر فإذا

لين ه يحب المتوك ه إن الل ل على الل ١٥٩( آل عمران: عزمت فتوك الله تعالى أمر نبيه أن يشاور أصحابه رضوان الله عليهم معأنذكر ابن جرير..

غناه عنهم بنزول الوحي , لما في الشورى من الفضل والخير وتآلف القلوب , فغيره من بابولتكون منهجا لمن بعده , فإذا كان هذا في حق رسول الله

المشورةأولى أن يستشير وال ينفرد بالرأي فيما تدخله هم وأقاموا الصالة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم2 ذين استجابوا لرب / ) وال

٣٨( الشورى: ينفقونتشاوروا بينهم " "إذا حزمهم أمراآلية:ذكر ابن جرير في تفسير هذه

وذكر القرطبي في تفسير هذه اآلية : عن ابن العربي بقوله: مدح الله المشاورة في األمور , بمدح القوم الذين يمتثلون ذلك , فهي طريق للوصول إلى

قوم إال هدو .روما تشاوالصواب , فهي مسبار العقول وألفة للجماعة. من السنة النبوية :ب-

جاء في الشورى / أورد الترمذي في الجامع الصحيح في كتاب الجهاد باب ما11714حديث

:"ما قال : لما كان يوم بدر وجيء باألسرى , قال رسول الله هعبد اللعن تقولون في هؤالء األسارى " وذكر القصة .

منللصحابة هريرة رضي الله عنه قال: " مارأيت أكثر مشورة أبي/ وعن 2."رسول الله

الدين : في ومنزلتها الشورى أهمية / أن الله تعالى أمر نبيه ومصطفاه صلى الله عليه وآله وسلم بالشورى فقال :1

} وشاورهم في األمر{ مع نزول الوحي وإمكان إغنائه به عن مشاورتهم ، ولو لم يكن في ذلك إال اإلعالم بما في أمر الشورى من الفضل ، واإلقتداء به في

ذلك لكفى . والفالح والنجاحواالستقرار/ كونها ركيزة لكل دولة راقية تنشد لرعاياها األمن 2

عنها أي جماعة أو دولة ، فهي إذا ضرورة بشرية.يوال تستغن

25

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

والحلول لتحقيقاآلراء أجود الستخراج/ عن طريق الشورى يمكن الوصول 3المفاسد.المصالح أو درء

القاضي أو غيرهما من رجاحة العقل وسداد الرأي ، وسعة / مهما بلغ الحاكم أو4 .لالستشارةلو لم يستشيروا غيرهم ممن هو أهل اإلطالع فإنهم أقل صوابا فيما

/المجتمع الذي تطبق فيه الشورى على الطريقة الشرعية يشعر فيه األفراد5بإنسانيتهم، ونجد أن ذلك المجتمع مترابط يسود بين أفراده إخاء ومحبة.

/ الشورى مدرسة تربوية لألمة اإلسالمية فهي تربيها على الحرية في إبداء6 الرأي ، والشجاعة في القول، فال تذوب شخصيتها ، والتنماع في شخصية غيرها

من األفراد واألمم. / ترتقي بالعقل ، وتنمي مواهبه، وبالتالي فترك الشورى يورث البالدة ،و يلغي7

وظيفة العقل ويهدر كرامة اإلنسان. فهي تولد الثقة بين الحاكم والمحكوم ؛االنحراف/ الشورى وقاية للمجتمع من 8

فتزول األحقاد ويذهب التدابر والتنازع . وتظهر القدرات المختلفة فيالطاقات، وتفجر الكفاءات، / بالشورى تبرز 10

المجتمع. وساد مبدأالله، أن أسعد فترات األمة يوم طبقت شرع التاريخ:/ شهادة 11

كما أن أشقى الفترات كما يشهدها التاريخ هي تلك التي استبدحياتها،الشورى الحكام والطغاة باألمر.

حكم الشورى: اتفق العلماء على استحباب االستشارة في األمور الشخصية والقضاء

واإلفتاء ،واختلفوا في حكم الشورى للحاكم في األمور المتعلقة بمصالح األمةوشؤون الحكم إلى قولين :

وجوب الشورى للحاكم ويأثم بتركها،وهذا رأي المعاصرينالقول األول: وبعض السلف من الشافعية والمالكية واألحناف.

األدلة: قال تعالى:)والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصالة وأمرهم شورى بينهم-1

ومما رزقناهم ينفقون(.وجه الداللة:

أن الله ذكر أن الشورى من صفات المؤمنين ومدحهم فيفهم من ذالك أن ترك الشورى يقتضي العقاب والذم ،والذم يكون لغير مباح فترك الشورى

إذن غير مباحة. جعل الله الشورى في اآلية بعد الصالة التي هي عمود اإلسالم وقبل

الزكاة فوضعها بين الصالة والزكاة فهذا دليل على وجوبها. عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما نزلت )وشاورهم في األمر(قال-2

رسول الله صلى الله عليه وسلم :)أما إن الله ورسوله لغنيان عنها ولكن جعلها الله رحمة ألمتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم

يعدم غيا(. وجه الداللة: أن الرسول استشار وهو غني عنها دليل على الوجوب،بل انه

قرن الرشد باالستشارة وتركها بالغي دليل على وجوبها.

26

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

السنة الفعلية تدل على أن النبي استشار أصحابه سواء استشارهم في-3 شؤونهم العامة العسكرية كغزوة احد وبدر والخندق وصلح الحديبيةوغيرها،أو الشؤون الغير العسكرية كمشاورته للصحابة إلنشاء منبر.

: الثاني القول وليست مستحبة فهي ثم , ومن واجبة وليست مندوبة الشورى حكم أن

األمر ولي على مفروضة: األدلة

كنت ولو لهم لنت الله من رحمة تعالى:)فبما - قال1 القلب غليظ فظا فإذا األمر في وشاورهم لهم واستغفر عنهم فاعف حولك من النفضوال عزمت لين يحب الله إن الله على فتوك (. المتوك

قلوب ليتألف بالشورى وسلم عليه الله صلى نبيه أمر تعالى الله أن ينطق ال فهو أصحابه رأي عن غني والسالم الصالة عليه النبي وأن أصحابه

. والمعصية والتطبيق التبليغ جهة من معصوم ,وهو الهوى عن: الدليل مناقشة

غير من أنه الوجوب. ذلك تؤكد العكس على ,وهي مردودة حجة هذهأ- بمشاورة وسلم عليه الله صلى رسوله تعالى الله يأمر أن المعقول. قلوبهم تأليف لمجرد أصحابه

بالوحي مستغن ألنه للشورى محتاجا ليس السالم عليه الرسول أنب- وحي ال التي األمور في تكون نماإ الشورى ,وأن الشورى عن لهامإوال

يصيب بشر الدنيوية األمور في السالم عليه , والنبي الهام وال فيها. بعد فيما الصواب وجه له يبين تعالى الله كان ,وان ويخطئ

الواجبة األمور ضمن يدرجوها لم الشورى عن تكلموا عندما الفقهاء أن- 2 ,وهل القاضي آداب مبحث في عنها تكلموا , انما مبحثا لها يخصصوا ,ولم. ذلك له يسن أم يشاور أن عليه الواجب من

: الدليل هذا مناقشة مكانة على مامإال أو الخليفة مكانة يقيسون كانوا الفقهاء جمهور أن

الفقهاء أن ذلك سالمية،إال الدولة من والسالم الصالة عليه الرسول وسياسة الدين حراسة في النبوة لخالفة " موضوعة بأنها الخالفة يعرفون

" الدنيا و ,فالصالة والدنيوية الدينية السلطات كل للخليفة أن هذا على رتبوا ثم

يتوالها أن ,له ةالخليف اختصاصات من والحسبة والجهاد والقضاء االفتي أو يباشرها أن له األخرى ةالدنيوي السلطات ,وكذلك عنه ينيب أو بنفسه

فيها. ينيب: استداللهم تفصيل

المشاورة عليه تجب ال والسالم الصالة عليه الرسول أن كما: األول. المشاورة عليه تجب ال الخليفة فكذلك مذهبهم كماهو

27

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

يشاور أن المجتهد على يوجبوا لم ,وهم مجتهد الخليفة أن: الثاني األمر. ذلك له استحبوا نماإ,

وضعا السالم عليه للرسول أن: األول التفصيل حجة على الرد , وقد والحكم : الرسالة أمرين بين فيه يجمع سالميةإال األمة في متميزا

ال التي المسائل في السالم عليه النبي على الشورى وجوب سبق فيما يبنا. وحي فيها ينزل على الخليفة سلطة قياس فكرة نإ: الثاني التفصيل حجة على الرد

, الختالف الفارق مع قياس انه ذلك مردودة والمجتهد القاضي سلطة. منهم كل عمل طبيعة

,وفي الحديبية صلح في الشورى ترك والسالم الصالة عليه الرسول أن- 3 عنه الله رضي الصديق بكر أبا أن تبوك،كما غزوة ,وفي قريظة بني قتال

,وحربه عنهما الله رضي زيد بن أسامة جيش إنفاذ في أصحابه يستشر لم. الزكاة ومانعي للمرتدين

: عليهم الرد بني قتال وتعالى،وكذلك سبحانه الله من بتوجيه كان الحديبية صلح أن

تبوك غزوة في أنه كما ، بقتالهم اإللهي باألمر جبريل نزل , فقد قريظة. وحيا كان الله رضي أسامة جيش بإنفاذ عنه الله رضي الصديق بكر أبي قيام أن كما حربه , وأما وفاته قبل السالم عليه الله رسول به أمر لما تنفيذا كان عنه

ركن وإقامة الله شريعة لتنفيذ كان الزكاة ومانعي للمرتدين عنه الله رضي. اإلسالم أركان من

القائلين بالوجوب هو الراجح لقوة أدلتهم والن العمل بالشورىالترجيح: يحقق مصلحة الفرد والجماعة ويؤدي إلى إشاعة روح التعاون والتضامن

بين الحكام والمحكومين. :مسالة نتيجة الشورى

نتج عن مسالة حكم الشورى مسالة أخرى وهي نتيجة الشورى ويقصد بها مدى التزام الحكام باآلراء التي يبديها أهل الشورى وهل يجب التقييد بهذه اآلراء أم يجوز له أن يعدل عنها ويعمل برأيه،وقد يعبر بعض العلماء بهذه

المسالة بقولة هل الشورى ملزمة للحاكم أم معلمه ؟ األول : القول

عليه , أن أوأجمعوا مااتفقوا تنفيذ عليه ويجب الشورى أهل برأي ملزم الحاكميجو , المعاصرين , .زوال جمهور رأي وهذا جمهورهم يخالف أن له

األدلة: قال تعالى: ) وشاورهم في األمر ( واألمر هنا للوجوب والوجوب يتضمن-1

الإيتم الواجب ال االلتزام برأي أهل الشورى ألنه هو المتمم للواجب ومابه فهوا واجب .

السنة النبوية:-2

28

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

بكر ألبي التسليم وأزكى الصالة أفضل عليه الرسول : قول القولية أ-السنة ". خالفتكما ما مشورة في اتفقتما " لو عنهما الله رضي وعمر الحديث , فيكون ةاألكثري برأي باألخذ نفسه ألزم السالم عليه الرسول أن. الشورى أهل برأي األخذ وجوب على داال

: الفعلية ب-السنة الخاصة هأمور في سواء مشورة الناس أكثر وسلم عليه الله صلى فكان

حالة في مثلةأال هذه ومن الحرب وأ السلم حالة في وسواء العامة مأالحرب:

واختيار ، العدو لمالقاة الخروج حول فيها شاورهم حيث ، بدر - غزوة1. معهم التعامل وكيفية األسرى شأن وفي ، فيه ينزلون الذي المكان

الذي المكان اختيار في وسلم عليه الله صلى النبي استشار أحد - غزوة2بمشورتهم. واخذ الخروج أراد من رأي على ونزل ، المسلمون منه يحارب

بناء بفكرة عنه الله رضي الفارسي سلمان بمشورة اخذ الخندق - غزوة3 ، بتنفيذها وأمر فكرته – وسلم عليه الله صلى – النبي استحسن ، الخندق فكانت سببا الغزوة. تلك في النصر أسباب من رئيسيا

عدم في عنهما الله رضي عبادة بن وسعد معاذ بن سعد لمشورة خذهأ-4لغطفان. المدينة ثمار إعطاء

الحرام المسجد بقصد عنه الله رضي الصديق بكر أبي بمشورة - أخذة5. الحديبية يوم قريش قتال وترك العمرة ألداء

النبي السلم:مشاورة حاله في ماأ بن وأسامة طالب أبي بن علي من لكال من مع التعامل كيفية في ومشاورته ، اإلفك قضية في عنهما الله رضي زيدالشريف. عرضه في آذاه لغاءإل مدعاة هذا كان األغلبية برأي الحاكم يلزم لم ذاإعقلي: - دليل3

تجتمع "ال السالم عليه لقوله غالبا خطأ على تجتمع ال , وهي األمة رأي" . ضاللة على أمتي

إن الحاكم مخير في قبول رأي الشورى أو رفضه ، فالشورىالقول الثاني: للحاكم بمثابة معلمة وموضحه ، ويجب على األمة السمع والطاعة له مادام هذا اجتهاده ورأيه،إال أن أصحاب هذا القول يقيدون اإلمام بان ال يحكم عن هوى ألن

الحاكم المسلم مقيد بأحكام الشريعة، وهذا رأي جمهور وعلماء السلف.األدلة:

أن الله عز وجلوجه الداللة:قال تعالى: )فإذا عزمت فتوكل على الله(،-1 اسند العزم إلى النبي فللرسول له أن يمضي بعد المشورة في تنفيذ

راية الذي عزم علية ال إلى الذي أشير إليه ومعنى ذلك أن النبي غير ملزمبإتباع رأي أهل الشورى إذا لم يقتنع به.

:أن المقصود بالعزم هو عقد القلب على الشيء تريد أن تفعلهالمناقشة وهو قصد اإلمضاء، وعلى هذا قد يعزم الحاكم على تنفيذ راية أو تنفيذ رأي أهل الشورى ،فكلمة العزم التي وردت في اآلية ال تفيد جواز مخالفه أهل

29

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

الشورى كما أنها ال تفيد إلزامية أهل الشورى،)ومعنى اآلية: فتوكل علىالله/أي استعن بالله في أمورك كلها والمشورة ال تنافي التوكل(.

عقد رسول الله صلى الله علية وسلم صلح الحديبية مع قريش رغم-2 معارضة جمهور الصحابة لهذا الصلح،فلم يتقيد النبي برأي أهل الشورى

ولم يلتزم برأي أغلبية الصحابية. :أن صلح الحديبية لم يكن محال للشورى وإنما صدر من الوحيالمناقشة

فاالستدالل بان الشورى غير ملزمه بهذه الحادثة باطل من أساسة. بدر أسرى في األغلبية رأي عن وسلم علية الله صلى الرسول عدل - 3

إلية اطمأنت الذي الرأي وهو األعداء من الفداء وقبل بكر أبي برأي وأخذةنفسه.

:المناقشة

رأي يكن ولم األسرى من الفداء قبول رأت التي األكثرية برأي اخذ الرسول أنتؤيد آثارا أورد إليه،والطبري أشار من أول هو بكر أبو إن ،بل وحدة بكر أبو

. الفداء قبول رأت األكثرية أنفي يثخن حتى أسرى له يكون أن لنبي تعالى:)ماكان قولة في العتاب

حكيم(: العتاب عزيز والله اآلخرة يريد والله الدنيا عرض تريدون األرضاآلخرة. على الدنيا اثر من ذم بل المشورة بسبب ليس اآلية في

تطبيقات الشورى تطبيقات الشورى في عصر الرسالة .

الشورى في شؤون األسرة والمجتمع .-1 الشورى أمر فطري في اإلنسان لحاجته إلى التعرف على آراء اآلخرين , ومن

ذلك المشورة في الشؤون الخاصة واألسرة , واإلسالم حرص في تنظيماته حرص على أن تكون القدوة في ذلك ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من

مشاركته زوجاته له في الرأي واستفادت منهم فيه , أنه قال : " ما رأيت أحدا أكثر مشورة ألصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنه كان

يستشيرهم في قوت أهله وإدامهم " .من ذلك :

استشارة النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة في أصحابه الذين لم يأتمروا بأمره حين عقد معاهدة الصلح مع قريش , وكان المسلمين يتوقعون أن يدخلوا

مكة معتمرين , ومن العبادة أن يحلق المعتمر شعره عند انتهاءها وأن ينحر الهدي , فدخل الرسول صلى الله عليه وسلم على أم سلمة , وقال لها : هلك

الناس إذ لم يعملوا بما آمرهم به من حلق الشعر والنحر , فقالت له : اخرج وال تكلم احدا حتى تنحر وتدعو حالقك فيحلق لك فيقتدي الصحابة بك , ففعل

واقتدى به أصحابه فكانت مشورة أم سلمة خير وبركة على المسلمين إذ نجو من عقوبة عصيان النبي صلى الله عليه وسلم , وكانت مشورة أم سلمة في

أمر من األمور العامة . استشار النبي صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء في حادثة اإلفك وهي

الحادثة التي افترى فيها المنافقون على عائشة – رضي الله عنها – حين اتهمت

30

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

بالخيانة مع صاحب من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم , لما تخلفت عن الرحيل مع الجيش الذي غزا بني المصطلق في السنة السادسة من الهجرة إذ بعدت عن الجيش لقضاء الحاجة , فرحل ولم ينتبه لخلو هودج الجمل منها وقد أحدث هذا االتهام ألما بالغا وحزينا على النبي صلى الله عليه وسلم , فاستشار

الناس ذكورا وإناثا في أمر عائشة مع قناعة النبي صلى الله عليه وسلم ببراءتهاوطهارتها , وكلهم أثنى على عائشة و تكلم بخير .

الشورى في الشؤون العسكرية .-2 : في غزة بدر

_ خرج النبي صلى الله عليه وسلم قاصدا التعرض لقافلة قريش العائدة من الشام في السنة الثانية من الهجرة ,فانحازت القافلة للساحل , وخرجت قريش لحمايتها ,فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه هل يقاتل قريشا وهو لم

يخرج للقتال فأشار عليه أبو بكر وعمر بالمضي لما يهديه الله إليه , وقال رسول الله امضي لما أرآك الله فنحن معك , والله ال المقداد بن عمرو: " يا

سرائيل لموسى ) فاذهب أنت وربك فقاتال إنا هاهناإنقول لك إال كما قالت بنو قاعدون ( ولكن اذهب أنت وربك فقاتال إنا معكما مقاتلون فو الذي بعثك بالحق

لو سرت بنا إلى برك الغماد لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه , وقال النبي صلى الله عليه وسلم اشيروا علي أيها الناس , فقال سعد بن معاذ : " إمض يارسول

الله لما أردت فنحن معك فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك , ما تخلف منا رجل واحد , وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا

إنا لصبر في الحرب صدق في اللقاء , لعل الله يريك منا ما تقر به, عينك ، فسر بنا على بركة الله .

في غزوة أحد : استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته قبل غزوة أحد ، هل يقاتلون

المدينة ، أم يخرجون إلى خارجها ، وقال : أشيروا علي : وقد أشار من داخل يبقوا داخل المدينة ، فإن دخلت قريش عليهم قاتلوهم في عدد من الصحابة بأن

الصياصي واآلطام ، وقد كانت المدينة شبه محصنة ، األزقة ، ورموهم من فوق رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه وكان هذا رأي كبار الصحابة ، وهو

لم يشهدوا بدرا ، وكانوا لم يعزم عليهم ، ولذلك قال بعض الفتيان ممن يشهدوها ، فقد قال يتشوقون للجهاد ليبلوا كما أبلى أصحاب بدر ، حيث إنهم لم

وسعد بن هؤالء : اخرج بنا إلى عدونا ، وأيدهم بعض كبار الصحابة كحمزة ، وسلم عبادة ، والنعمان بن ثعلبة ، وغيرهم ، وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه

برأي هؤالء ، وعندما لبس المته ودرعه ، خشي أولئك أنهم استكرهوه ، فعادوا .رأيه ، فأبى صلى الله عليه وسلم بعد أن عزم على الخروج ، فخرج إلى

في غزوة األحزاب : عمل بمشورة السعدين : ابن معاذ وابن عبادة ، إذ أشارا يوم األحزاب بعدم

مصالحة رؤساء غطفان : ففي غزوة األحزاب عندما اشتد األمر بالمسلمين ، دارت مفاوضات بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين المهاجمين من أهل

الطائف ، وتم االتفاق على أن يرجع أهل الطائف ولهم ثلث ثمار المدينة ، فسأل سعد بن معاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عما إذا كان للوحي دخل في هذا

االتفاق ، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم : ))إنما هو أمر صنعته لكم رجوت من ورائه الخير(( ، فأخذ سعد المعاهدة ومزقها ، وقد كانت معدة للتوقيع

، قائال : إنهم لم ينالوا منا تمرة إال قرى ، أفبعد أن أعزنا الله يأخذون ثلث ثمار

31

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

المدينة عنوة ، ال والله فلم يغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسر بذلكالمسلمون جميعا .

تطبيقات الشورى في عهد الخلفاء الراشدين . سار الخلفاء الراشدون على نهج النبي صلى الله عليه وسلم في تطبيق مبدأ

الشورى في األمور المهمة كتولية اإلمام ,وما يتعلق بالجهاد وغيرها من المصالحالعامة للمسلمين ,والتي لم يرد بشأنها نص في القرآن وال في السنة.

في عهد أبي بكر الصديق – رضي الله عنه--1:الشورى في اختيار أبي بكر الصديق رضي الله عنه للخالفة

انتقل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلى الرفيق األعلى ولم يعهد ألحد بالخالفة،وترك هذا األمر للمسلمين وهذا األمر في حد ذاته دليل على وجوب

الشورى في اختيار الحاكم. فبعد وفاة الرسول – صلى لله عليه وسلم- اجتمع األنصار في سقيفة بني ساعدة

ليختاروا الخليفة لهم،ولحق بهم ثالثة من المهاجرين وهم ) أبي بكر وعمر وأبو عبيدة رضي الله عنهم ( فحصل بينهم نقاش طويل،فكان األنصار يرون أنهم أحق بالخالفة ألنهم هم الذين دافعوا عن اإلسالم بأموالهم وأنفسهم وهم األكثرية،وفي

الجانب األخر رأى المهاجرون أنهم أحق بالخالفة على اعتبار أنهم أول من أمن بالله ورسوله،وهم الذين صبروا معه على شدة أذى قومه وأصر كل من الفريقين

على أن يكون الخليفة من بينهم وحصل نقاش طويل انتهى باختيار أبي بكر- رضي الله عنه- خليفة للمسلمين وقالوا: لقد رضيه رسول الله – صلى الله عليه

وسلم لديننا أفال نرضاه لدنيانا. .قتال أهل الردة ومانعي الزكاة

لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت أحياء كثيرة من األعراب عن أداء الزكاة،فستشار أبي بكر رضي الله عنه الصحابة في أمر المرتدين

ومانعي الزكاة،فكان الصحابة يرون عدم جواز قتالهم استنادا إلى قوله صلى الله عليه وسلم: ) أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال الله،فإذا

قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم إال بحقها( فقال أبو بكر رضي الله عنه: إقام الصالة،والله ألقاتلن من ألم يقل إال بحقها؟ ومن حقها إيتاء الزكاة و

فرق بين الصالة والزكاة فوافقه عمر رضي الله عنه وقال: ) ما هو إال أن قد شرح صدر أبي بكر رضي الله عنه للقتال فعرفت أنه الحق ( ووافقوه على القتال،فأبي بكر كان مقرا بحق الصحابة في المشاورة,ولكن الذي منعه من

.المشاورة هو وجود نص يحتم عليه تنفيذ األمر المعترض عليه

الشورى في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه:-2.تنظيم مرافق الدولة وكيفية االستفادة من األموال العامة

استشار عمر الصحابة في تدوين الدواوين أي إنشاء سجالت ألمور الجيش والزكاة وموارد الدولة والخراج والجزية. عندما كثرت األموال التي ترد إلى

المدينة نتيجة االنتصار في المعارك الحربية, جمع عمر الناس وقال لهم:ما ترون,إني أرى أن جعل عطاء الناس في كل سنة,وأجمع المال فإنه أعظم للبركة.

فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:تقسم المال كل سنة ما اجتمع إليك من مال,وال تمسك منه شيئا.فقال له الوليد بن المغيرة:يا أمير المؤمنين.. قد جئت من الشام ورأيت ملوكها قد دونوا ديوانا وجندوا جنودا .فأخذ بقوله. وانتهى من.هذه االستشارات بأن أمر بإنشاء الديوان ألول مرة في تاريخ الدولة اإلسالمية

32

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

:المشاورة في أرض السواد لما فتح الله أرض السواد )الشام والعراق( على المسلمين, طلبوا عمر رضي

الله عنه أن يقسم األرض المفتوحة عليهم باعتبارها غنيمة,ولــكــن عــمر رضي الله عنه رأى باجتهاده أن األرض ليست من الغنائم ,ووافقه بعض كبار الصحابة على ذلك,ومنهم عثمان وطلحة رضي الله عنهم ,وخالفه مثل عبد الرحمن بن

عوف والزبير,وبالل رضي الله عنهم. واجتهد عمر أن يقنع مخالفيه برأيه فلم يقتنعوا ,فجمع المسلمين في المدينة للنظر في األمر,واستقر الرأي إلى االحتكام إلى عشرة من األنصار من ذوي

الرأي في اإلسالم,ووافقوه على أن الغنائم يقصد بها المنقول من األموال,ويخرج.منها األرض ومن عليها

الشورى في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه:- 3:بيعة عثمان بن عفان رضي الله عنه

استمر اهتمام الفاروق رضي الله عنه بوحدة األمة ومستقبلها حتى اللحظات األخيرة من حياته رغم ما كان يعانيه من آالم جراحاته البالغة، وهي بال شك

وقد استطاع، لحظات خالدة، تجلى فيها إيمان الفاروق العميق وإخالصه وإيثاره الفاروق في تلك اللحظات الحرجة أن يبتكر طريقة جديدة لم يسبق إليها في

اختياره الخليفة الجديد وكانت دليال ملموسا، ومعلما واضحا على فقهه في سياسة الدولة اإلسالمية، ولقد مضى قبله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم

يستخلف بعده أحدا بنص صريح، ولقد مضى أبو بكر الصديق واستخلف الفاروق بعد مشاورة كبار الصحابة ,ولما طلب من الفاروق أن يستخلف وهو على فراش

الموت، فكر مليا وقرر أن يسلك مسلكا آخر يتناسب مع المقام فرسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الناس وكلهم مقر بأفضلية أبي بكر وأسبقيته عليهم، فاحتمال الخالف كان نادرا وخصوصا أن النبي صلى الله عليه وسلم وجه األمة قوال وفعال إلى أن أبا بكر أولى باألمر من بعده، والصديق استخلف عمر وكان

يعلم أن عند الصحابة قناعة بأن عمر أقوى وأفضل من يحمل المسؤولية بعده، فاستخلفه بعد مشاورة كبار الصحابة ولم يخالف رأيه أحد منهم، وحصل اإلجماع

وأما طريقة انتخاب الخليفة الجديد فتعتمد على جعل الشورى، على بيعة عمر في عدد محصور، وقد حصر ستة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

كلهم يصلحون لتولي األمر ولو أنهم يتفاوتون وحدد لهم طريقة االنتخاب ومدته، وعدد األصوات الكافية النتخاب الخليفة، وحدد الحكم في المجلس، والمرجح إن

تعادلت األصوات وأمر مجموعة من جنود الله لمراقبة سير االنتخابات في المجلس وعقاب من يخالف أمر الجماعة , ومنع الفوضى بحيث ال يسمحون ألحد

يدخل أو يسمع ما يدور في مجلس أهل الحل والعقد,ثم لقد وجد من هذه المشاورات أن الغالبة تفضل عثمان بن عفان ,فقد كانوا يخشون من شدة علي

بن أبي طالب وكان عثمان مشهورا بالعطف والسخاء . :الشورى في جمع القرآن في عهد عثمان

كان السبب الحامل لعثمان رضي الله عنه على جمع القرآن مع أنه كان مجموعا مرتبا في صحف أبي بكر الصديق، إنما هو اختالف قراء المسلمين

في القراءة اختالفا أوشك أن يؤدي بهم إلى أخطر فتنة في كتاب الله تعالى، وهو أصل الشريعة، ودعامة الدين، وأساس بناء األمة االجتماعي والسياسي

فأراد أن يدرك األمة قبل أن والخلقي،فأفزع ذلك خليفة المسلمين وإمامهم، تختلف فيستشري بينهم االختالف ويتفاقم أمره، فيمس نص القرآن وتحرف

33

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

فجمع عثمان المهاجرين واألنصار وشاورهم في األمر، وفيهم،كلماته وآياته علماء الصحابة وفي طليعتهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعرض عثمان هذه المعضلة على صفوة األمة وناقشهم فيها ، حتى عرف رأيهم

وعرفوا رأيه , واتفق الصحابة على جمعه بما صح وثبت من القراءة المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وطرح ما سواها، واستصوبوا رأيه،

.وكان رأيا سديدا موفقا الشورى في عهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه .-3بيعة علي بن أبي طالب:

إن بيعة الخليفة الرابع علي بن أبي طالب لم تختلف من حيث مبدأ الشورى,بالرغم من األزمة التي ألمت باألمة والمشكالت المتتابعة,فلم تتم البيعة

على أساس عشائري أو أسري أو قبيلي أو على أساس وصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكان الناس هم الذين يدفعون عليا رضي الله عنه إلى البيعة,ألنه من السابقين والعشرة المبشرين بالجنة .وألنه الثاني بعد عثمان بن

عفان في اختيار الناس لهما عند تطبيق مبدأ الشورى بعد مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه , وتمت بيعته بطريقة االختيار بعد أن استشهد عثمان بن

عفان على أيدي الخارجين المارقين. فقام كل من بقي بالمدينة من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بمبايعة عليا بالخالفة ,ألنه لم يكن أحدا أفضل منه على اإلطالق في ذلك الوقت,ولم

يقبلها إال بعد إلحاح شديد من الصحابة ,وخوفا من ازدياد الفتن وانتشارها . ولم يسلم من نقد بعض الجهال كموقعة الجمل وصفين التي أوقد نارها

الحاقدون كابن سبأ وأتباعه. الذين استخفهم فأطاعوه لفسقهم ولزيغ قلوبهم عن الحق والهدى، وقد روى الكيفية التي تم بها اختيار علي رضي الله عنه

عن سالم بن أبي الجعد عن محمد بن الحنفية : فأتاه,للخالفة بعض أهل العلم أصحاب رسول الله فقالوا: إن هذا الرجل قد قتل والبد للناس من إمام وال نجد

أحدا أحق بها منك أقدم مشاهد، وال أقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي: ال تفعلوا فإني وزير خير مني أمير، فقالوا: ال والله ما نحن بفاعلين

حتى نبايعك، قال: ففي المسجد، فإنه ينبغي أال تكون إال عن رضا المسلمين ,فلما دخل المسجد جاء المهاجرين واألنصار فبايعوا وبايع الناس عليا

.رضي الله عنه

الهوامش :.5/411- المسند لإلمام أحمد بن حنبل 1.3/210، والطبري 2/661- ابن هشام ، السيرة النبوية 2 بإســناد756-2/755- أخرج القصة ابن شبه في أخبار المدينة 3

صحيح من طريقتين عن الشعبي..155- ابن الجوزي : مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ،ص4 ، ومسند أحمد حديث رقم3/299- ابن سعد : الطبقات الكبرى 5

، ط شاكر.262.3/299- ابن سعد : الطبقات الكبرى 6 ، وابن شبه ، أخبار المدينة3/1313- ابن سعد : الطبقات الكبرى 7

.5/397 ، ومنتخب كنز العمال 2/742.2/742- وابن شبه ، أخبار المدينة 8

34

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

.2/280- المحرر الوجيز 9.16/36- تفسير القرطبي 10.13/340- فتح الباري 11- انظر صحيح البخاري ، كتاب االعتصام بالكتاب والسنة ، باب)1228.) ، وقال ابن حجر: أخرجه البخاري في13/340- فتح الباري 13

األدب المفرد، وابن أبي حاتم بسند قوي..16/37- تفسير القرطبي 14(.28- الصحيح ، كتاب االعتصام بالكتاب والسنة ، باب)15.4/1868- أحكام القرآن 16 - أشار إليه الترمذي في كتاب الجهاد من سنته بقول : ويروى17

، رجاله ثقات13/340عن أبي هريرة ، وقال الحافظ في الفتح إال أنه منقطع.

.13/342- ذكره الحافظ في الفتح 19(.28- صحيح البخاري ، كتاب االعتصام بالكتاب والسنة ، باب)20(.25- صحيح البخاري ، كتاب الديات ، باب )21.13/342- فتح الباري 22- المصدر السابق.23 ، وقال رواه ابن سعد13/342- ذكره الحافظ في فتح الباري 24

وغيره بسند حسن. ، وقـال أخـرجــه ابـن13/342- ذكره الحافظ في فتح الباري 25

أبي داود فـي كــتــاب المصاحف ، وسنده حسن.(.31- رواه البخاري ، كتاب الحدود ، باب )26 - انظر ذلك مفصال في كتاب أحكام أهل الذمة للحافظ بن27

القيم. (14- حكى الطبري في كتاب اختالف الفـقـهــاء )ص 28

اإلجـمــاع على أن الصلح بين المسلمين والكفار ال يكون إلىاألبد.

(.1767 ، حديث رقم )3/1388- رواه مسلم 29 - طرف من حديـث أخـرجه البخاري في صحيحه ، كتاب الجهاد30

والسير ، باب هل يستشفع إلى أهل الذمة..191- المقدمة /31

االجتماعي الجانبياالسالمالمجتمع تطور

المسلمين. 1 : يةاالسالمالحضارة والعربالمفتوحة البالد سكان على الراشدين الخلفاء الدولة فياعتمد شؤون ادارة

. االدارية مؤسساتهم على وابقوا االدارية المحتلة الشعوب خبرة من واستفادوا

35

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

وقد جديدة طبقة فنشأت منهم وتزوجوا المفتوحة البالد هذه بسكان العرب اختلطواقتبسوا منهم فتعلموا الحضاري االصليين السكان تراث على العرب اطلع

. الحضارة ظهور إلى الحضاري اللقاء هذا وادى الكثير والتي االسالمالشيء ية : التقاليد االمثال، الشعر، الدين، اللغة، مثل العربية الحضارة دمج من تكونت

: فنون االدارة، فنون مثل المفتوحة البالد شعوب تراث مع مختلفة عربية وعاداتوالزي قتاله واساليب وتسليحه الجيش تنظيم الزراعة، الصناعة، العمران،

فتعصبوا. العربي للعنصر مساوية بصورة الموالي االمويون يعامل لم والفنون. االمويين ضد المعارضة صفوف إلى الموالي انضمام إلى ادى مما لعربيتهم

 المجتمع ساد االسالماما فقد وعرب فيي الشمال عرب بين العصبية روح ه

الجواري. من وتزوجوا الدم عرق على يحافظ فلم العباسي العصر اما الجنوب . الموظ من طبقة نشأت وهكذا االخرى كانت فيوالشعوب الجنسيات مختلف من ن

. عاليد مناصب سلمهم المعتصم ان حتى واالتراك الفرس من الدولة فياكثرهاوحل العطاء ديوان من العرب اسماء اسقطوا انهم حتى عديدة اقاليم ووالهم

. الترك  محلهم2: الموالي.

و العرب غير من المسلمون والمالك فيهم السيد تعني فهي كثيرة دالالت اللغة . وكانوا والحليف اصبحوا فيوالمؤيد حرب اسرى ثم فياالصل الرقيق منزلة

بدخولهم اسالمهم اقترن فقد موالي واصبحوا فاعتقوا العرب فياسلموا خدمةفأصبحوا معهم .فيوتحالفهم وموااله حلف موالي نفسه الوقت

 االجتماعي :االسالمالعصور فيمركزهم المختلفة ية

: االموي العصرااليج ة:ابيالنواحي

الدولة. 1 مصالح من الكثير وثقة االسالم صدر فيتولوا امانة إلى تفتقر التي يالمناصب من حرموا ولكنهم سنية رواتب على وحصلوا والدين العلم عن فضال

.فيالر كالقضاء وعصبية شرف إلى تحتاج التي عة2 . الموالي. وقف وقد والتجارية والصناعية الزراعية النهضة اكتافهم على قامت

العرب وراء من فيمن كبير نصيب لهم وكان االمويين زمن المختلفة حروبهمالفتوحات.

كبير. 3 نصيب لهم العرب فيكان نصيب من اكبر االموية، الوظائف فيالدولةوخاصة .فيالعامة المالية باالدارة يتعلق ما

 : السلبية النواحي

االجتماعية العدالة الموالي :فيفقد األموية الدولةيدرجوا. 1 التي فيلم للقواعد طبقا للمقاتلة العطاء يحدد كان الذي الجند ديوان

. الجزية من الخطاب بن عمر حددهايشاركوهم فياستخدموهم. 2 ان ورفضوا كمشاة .فيالحروب الجياد امتطاءبن. 3 عمر جاء حتى مسلمين كونهم رغم الجزية الموالي على منهم البعض فرض

. الجزية من وأعفاهم الخطاب4. بالعربيات. الزواج منعوهم 

: أهمها عديدة بطرق األموي الحكم الموالي قاوم لهذا

36

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

االجتماعية. 1 التفرقة من شكت االمويين الخلفاء قابلت التي الوفود ارسال. العطاء من العرب وبين بينهم التباين على اقوالها مركزة

نضال. 2 وهي الشعوبيد باسم عرفت اخرى بعصبية القبلية العصبية مقاومةدافع وفكري : فياجتماعي االولى نزعات بينهم وظهرت انفسهم عن الموالي ه

امة اية من آلفضل أمة وال االمم من غيرهم من افضل ليسوا العرب ان إلى تذهب." بالتقوى " اال اعجمي على لعربي فضل ال اساس على وساروا اخرى

. األمم بين يسوون الذين التسوية باهل النزعة هذه اصحاب وعرفوا : غيرهم وتفضيل العرب شأن من الحط إلى تميل فهي متطرفة فهي الثانية النزعة

. وغيرهم والفرس اليونان مثل القديمة الشعوب حضارة من3 . االموي. الحكم ضد قامت حركة كل إلى انضموا والثورة السيف إلى اللجوء

.فيفانضموا العباسية الثورة لواء إلى النهاية 

الموالي مكانة رفع إلى ادت التي العباسي فياالسباب العصرالدولى مؤسسات داخل نفوذهم :فيوازدياد االول العباسي العصر

 . فيمساعدتهم. 1 كبيرة مساهمة ساهموا فقد العباسية الدولة نشر فيقيام

العباسية للدولة فيالدعوة االموي الحكم من االخيرة وكان االسالمالمرحلة يةعباس بني جانب إلى ضغوط فيوقوفهم من الموالي القى ما جراء هو دعوتهم

للتحالف مالئمة اجواء الموالي وجد لهذا األمويين قبل من ومالحقات ومضايقاتقوى على واعتمدوا االموي الحكم من التخلص قرروا الذين عباس بني مع

العباسيين نجح وبالفعل كالموالي لألمويين إلى فيالمعارضة الموالي كسبجانبهم.

 2: ثالثة. تزوج الرشيد فهارون الموالي، من العباسيين الخلفاء من عدد امهات كون

فبدأوا المعتصم والتركية المأمون الفارسية له انجبت وقد وتركية وفارسية عربيةالدول إلى والتركي الفارسي العنصر بإدخال ووصلوا االسالمهؤالء منهم واالكثار ية

عالية مراتب .فيإلى اإلسالمية الدولة 

وحاجة فيالخل. 3 الموالي بها تمتع التي والتنظيمية االدارية والكفاءات الحضارية ةالموالي على اعتمدوا العرب ان اي الكفاءات هذه إلى االدارغات فيالدولة

لألجهزة االدارة التفعيل ألسس واسع إطالع على يكونوا ألنهم للدولة المختلفةمتطورة ادارية قاعدة ذات الفارسية الدولة من جاءوا الموالي بينما المتنوعة

. . دولته ورجال العباسي الخليفة بطانة اصبحوا فقد العصر ذلك مفاهيم بحسباستخدمهم من أول على فيفمعاوية العرب وشجع واإلدارية المالية الشؤون

الموالي على واالعتماد . فيالتعلم و ادارتهم نظموا فيتنظيم العباسي العصرديوان لهم وأقيم والحاجب والكتاب والقواد الوزراء منهم وصار ودواوينها الحكومةالسياسية السلطة على االستيالء منهم االتراك فاستطاع والغلمان فيالموالي

. الموالي وتبعهم الدولة 

4 . سياسيا دورا يلعبوا ان الحكم العباسيين لتسلم االول اليوم منذ الموالي حاولدخلوا فيهاما انهم اال القرارات العرب فيصنع مع وطويلة مريرة صراعات

الحكم اسس على السيطرة استطاعوا بشكل فيولكنهم الرشيد هارون فترةالموالي ونجح الدولة فيخاص اجهزة إلى رجالتهم من به بأس ال عدد ايصال

37

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

المركزية كبيرة فيواالدارة مساهمة ساهموا وهؤالء االول العباسي فيالعصرديوان لهم وأقيم وحجاب ووزراء قواد فأصبحوا وتقويتها االجهزة هذه تطور

. والغلمان الموالي 

ابقوا. 5 انهم اال بالسلطة الموالي تحكم إلى ادى العباسيين الخلفاء بعض ضعفالشرعية الصبغة يضفوا لكي يلغوها ولم الخليفة الرشيد فيرتبه ان مع حكمهم

التفويض وزارة على برمك ال من الموالي تحكم نرى اننا إلى قوي خليفة كانالعباسية للدولة الفعليين الحكام كانوا اي يكون فيبالوراثة فكيف الفترة تلك

. اداري وغير الشخصية ضعيف الخليفة يكون عندما الوضع 

الموالي: اسر ابرز من البرامكة اسرة كانت طغى فيمثال حيث العباسية الدولةإلى تنسب ةهي الرشيد، هارون زمن سيما ال الدولة هذه على نفوذهم وسيطر

اسلم ) وقد برمك وعندما( 1جدها العباسية الثورة واوالده هو فدعم ابنه خالد،الرشيد ومنحه( 2اتخذ )الخالفةتولى الرعية امر وسلمه له وزيرا البرمكي يحيى

يحيى فأصبح والعقد الحل بيده فصار خاتمه وسلمه يريد من ويعين ليعزل السلطةشيء الواليات فيكل ووالهم الثالثة بأوالده يحيى استعان وقد الرشيد خالفة

على فسيطروا الخليفة إلى الرجوع دون حتى الخالفةالكبرى المشرق اقصى من . بعد الوزارة تولى فعال وبرمكية اسما العباسية الدولة فصارت المغرب اقصى

ابنه ) نفوذ( 3يحيى مدى الطقطقي ويظهر به خاصة عمله سك الذي جعفرالرشيد يخاطب ان طلب الخليفة اقارب من رجال ان بقوله ثالثة فيالبرامكة

. وقد: الواليات احد ابنه يولي وان الرشيد ابنة من يتزوج أن المال، من مبلغ حوائجقتل لذا البرامكة نفوذ تعاظم إلى الرشيد فتنبه استشارة دون جعفر ذلك فعل

تعرف ما وهي اموالهم وصادر سلطانهم على فقضى بالبرامكة نكب ثم فيجعفر. البرامكة بنكبة التاريخ

 : المتزايد الموالي نفوذ العباسية الدولة واجهت كيف

الترقي. 1 من المتنوعة فيمنعهم االدارية والمهام .فيالوظائف الدولة قوة. 2 واظهار قوتهم واضعاف لهم والتصدي شوكتهم لكسر بالسالح مقاومتهم

يجري لما الدولة ويقظة .فيالدولة البالد امثال. 3 العرب والمفكرين االدباء من عدد قيام واالداري الفكري الصعيد على

. ووضع العرب بتخلف ادعوا الذين الموالي وتأليف كتابات على بالرد الجاحظاظهر البخالء كتاب اشهرها المؤلفات من مجموعة الحضارة فيالجاحظ بخل ه

. العربية الحضارة قيمة من ورفع الفارسية: عليهم القضاء إلى ادت التي األسباب

1 : مذهبية. حكم سياسية على خطرا يشكلون البرامكة ان الرشيد شعرالعلويين الفرس يناقش جعفر فكان الشيعة العلويين إلى لميولهم العباسيين

احقيتهم الشيعة الخالفة فيمسائل نظرية وهي والتعيين بالنص تكون فيوأنها: الخالفة ان. مع الله عبد بن يحيى الثائر سراح جعفر اطلق عندما اخرى حادثة

. جعفر وقتل الخليفة فغضب بسجنه امر الرشيد 2 : وفارسية. وحاولوا عرقية سهل بني قرب اذ فارسية ميوال البرامكة اظهر

تعديل وراء كانوا بأنهم البعض واتهمهم الهامة المناصب من العربي العنصر ابعادبأن لوصيته الرشيد الخالفةالرشيد زوجة من وهو المأمون اخيه إلى األمين بعد

38

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

بقيادة كرهت لذلك الفرس عليها سيطر التي المناطق على يعين وان الفارسيةعام الرشيد فقرر مختلفة بوسائل الرشيد يحرض .803زبيدة نفوذهم على القضاء

. البرامكة نكبة 

3: والسياسي. االجتماعي ومركزهم الذمة اهل : الدولة سكان من هم الذمة فأصبحوا االسالماهل الجزية دفع اختاروا الذين فيية

الدولة وذمة بأهل االسالمحماية عرفوا ولهذا واعراضهم ومالهم الرواحهم يةالكتاب. اهل اي واألنجيل التوراة وكتبهم والنصارى اليهود هم الذمة اهل الذمة

الشريعة بموجب وواجبات حقوق حسب. االسالمولهم االجتماعي وضعهم تأرجح يةالسياسية والظروف الخليفة حكم .فينوعية الفترة تلك

 : الذمة اهل -واجبات المال ) بيت راجع للتوسع الجزية دفع الذمة اهل على كان

والطعام( والخل الزيت تقديم ايضا فعليهم ضيافة على صولحوا اذا اما الجزيةواالخر مستحق احدهما شرطان الجزية عقد عند عليهم يشترط وكان للمسلمين

مستحب. 

:) الملزمة ) المستحقة والشروط واجباتهم1. الكريم. بالقرآن يطعنوا او يحرفوا ال ان2. بتكذيب. يذكروه ال وأن الرسول يحتقروا ال انالدين. 3 ذكر ذم االسالمعدم وال له بذم ه.فيي4. بزواج. وال بزنا مسلمة يصيبوا ال أن5. لدمه. وال لماله يتعرضوا وال دينه عن مسلما يفتنوا ال ان6. اغنيائهم. يؤووا وال الحرب اهل يعينوا ال ان 

: المستحبة الشروط1. الزنار. وشد الغيار بلبس الهيئات تغيرالمسلمين. 2 على يعلوا ال .فيان األبنية 3. اجراسهم. اصوات يسمعوهم ال ان4. صلبانهم. بإظهار وال الخمرة بشرب يجاهروهم ال ان5. موتاهم. دفن يخفوا ان6.) الخيول. ) أحسن وهجانا عتاقا الخيل ركوب من يمنعوا ان 

حقوقهم: 1. وأموالهم. نفوسهم على واألمان العهد وألهل لهم والحماية عنهم الكف2. وممتلكاتهم. حقوقهم على بالمحافظة حقهملطقوسهم. 3 عقدهم حماية مستقل، بشكل والدينية الشخصية شؤونهم إدارة

الدينية.والعمل فيحقهم. 4 يرغبون فيالسكن مهنة ها.فياي 

: والسياسي االجتماعي مركزهم: السياسي مركزهمالذمة اهل لحياة . االسالمالدولة فيكانت اختلفت اذ سيئة واخرى حسنة ناحية ية

الزمنية والفترة نفسه الخليفة طبيعة على واعتمدت الذمة اهل مع الخلفاء عالقة

39

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

الذمة اهل تمتع فقد السياسية به فيبأحداثها تمتعوا بما وعلي عثمان فيعهدي. والخراج الجزية يؤدون دموا ما وأمن وعدل التسامح من عمر عهد

مربيا يزيد لولده عين فقد الذمة اهل مع التسامح من جديدا عهدا معاوية وافتتح . المسيحي االخطل هو ملكهم عن المدافع امية بني شاعر وكان لتثقيفه مسيحيا

اذ الذمة اهل على وطأة امية بني خلفاء اشد العزيز عبد بن عمر الخليفة وكان. الحكومية المناصب من بعزلهم يأمرهم والته إلى ارسل

تشددوا الذين العباسيين الخلفاء اوائل من فكان الرشيد هارون اهل فياما امر. زيهم وغير اعمالهم عن اقالهم الذمة،

 نالحظ ان يجب اننا اال الذمة اهل لها تعرف التي المضايقات هذه من الرغم على

: وهي حقائق عدفكانت االسالم. 1 الكتاب، اهل يحترم بل المضايقات بهذه يرضى ال متسامح دين

السائد الوضع وعكست فردية حدثت فيالمضايقات فترة دعا. فيكل ما فأن هاعلى حصره هو عهليهم التشدد إلى العزيز عبد بن ال االسالمعمر الدعوة ونشر

بدخول الذمة اهل بتشجيع والته فأمر المسيحية بالديانة والمساواة االسالمكرهاللدولة ضرر سبب . االسالموهذا فقد الرشيد هارون اما عنهم تسقط الجزية الن ية

العالقات على فيساءت الكنائس بهدم فأمر البيزنطية الدولة وبين بينه عهدهالروم طائفتهم ابناء ساعدوا الثغور نصارى الن احوال فيالحدود على التجسس

. الغرض لهذا الكنائس واستخدموا المسلمين 

بحذا. 2 تطبق الخلفاء فرضها التي القيود جميع تكون عبد فيلم بن عمر فوالي رهاويطلق والمجوس النصارى يولي كان ثم ديرا لها فبنى نصرانية امه كانت العزيز

.فيالحكومة فيايديهم بالمسلمين ستبدونللحضارة وخدمتهم االجتماعي ية:االسالممركزهم

واليهور. 1 النصارى اذ فياشتهر المرضى يعالجون القسس فكان الطب، مهنة ايضا عملوا ثم العالج مراكز إلى األديرة فكان فيتحولت والصناعة التجارة

. السفن وإدارة الزجاج وصناعة الحرير ونسج الصياغة يحترفونالعالية. 2 المناصب معرفة فيتبوأوا اصحاب ألنهم االداري الحساب فيالجهاز

االمويونم بهم فأستعان والخراج على فيوالكتابة فحصلوا االداري جهازهم تنظيم. وكاتب وزير مثل االدارية المناصب ارقى

المناصب. 3 تولوا بل واليهود النصارى العمال من العباسيين زمن الدواوين تخل لم. وأخطرها العليا

الذمة فيو. 4 الهل فكان الفاطمية او فيالدولة الوزارة تقلد اذ عظيم شأن ها.فيالكتابة منهم وغاحد غير ها

بختيشوع. 5 عائلة مثل العباسيين للخلفاء مختصون اطباء الذمة اهل من برزالنصرانية.

إلى. 6 والفارسية والقبطية اليةنانية اللغات من الكتب ونقلة مترجمون منهم كانمن العرب يعرفها لم جديدة بمواضيع العربية المكتبة اثروا يكونوا قد وبهذا العربية

. والحساب والفلك والطب الفلسفة مثل قبلبرعوا. 7 كمهندسين . فيبرزوا وبهذا العرب عرفها التي الضخمة المباني إقامة

الحضارة إلى والبيزنطي واليوناني كالفارسي السابقة البناء فنون نقلوا فقدبالعقائد صلة لها التي المتغيرات بعض ادخال من ية.االسالمالعربية

40

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

واالدباء. 8 الشعراء اظهر فيمنهم من ومنهم والتأليف والكتاب االدب فنون كافةالتي الحضارات من التجميل وفنون االزياء مالبس من عدة انواع بنقل اهتماما

سابقا اليها .فيانتموا العربية الحضارة 

4: الرقيق. . الرق: شاع للغير ملكا وصيرورته الطبيعية حريته الشخص حرمان هو الرق تعريفه

تفاوتت وقد وغيرهم والرومان والبابليين كاألشوريينم القديمة الشعوب لدىو للرقيق شعب كل عماد فيمعاملة اعتبر اذ متفشيا الرق كان الجاهلية

. والشراء والقمار بالدين اإليفاء وعدم الحرب فكانت اسباه اما قريش إقتصاديات. الخارج من

 :االسالم فيالرق

الرقيق انتشار وعوامل :االسالم فياسباباألكبر. 1 االثر الفتوحات يسبق فيكانت لم بصورة وازدياده الرقيق ظاهرة انتشار

. الرقيق كثر وقد قبل من مثيل تعتبر فيلها والحروب للفتوحات نتيجة الشام بالد اسيرا وقع فمن الكفار ضد مشروعة حربا تكون أن شرط الرق مصادر أهم من

. نفسه فدى اذا اال يبيعه او به يحتفظ أن له ألسره ملكا اصبحغنيمة يصبحون االسرى وهوالء المسلمين بيد الحرب اسرى من كبيرة اعداد وقوع

الحرب غنائم .فيمن لالهداء او للتجارة ليكونوا تحولوا2. : مثلهم. ارقاء الرقيق فأوالد الرقيق ولدالرقيق. 3 تجارة الطلب فيازدهرت فازداد للدولةوالخارجية الداخلية االسواق

للعمل اما كذلك، والجواري الرقيق من ومحدودة معينة انواع او فيعلى االراضي. فيللخدمة ال الرقيق وهناك النفوذ واصحاب والمنازل من ابيالقصور اغلى ض

. كان ثمنا ف االسالممدن فياالسود العبيد لبيع خاصة احد فياسواق عرف بغداد. الرقيق دار سوق باسم الشوارع

 الحياة. 4 متطلبات وازدياد المعيشة مستويات وارتفاع الجيدة االقتصادية الظروف

المجتمع ان فيي االسالمحولت اي كماليات مجتمع إلى االول العباسي العصر ايضا الطبيعي الغنية،فمن الطبقة يستحوذ مركزيا امرا اصبحت والترف البذخ حياة

. وتنويعهم الرقيق اعداد ازدياد على الطبقة هذه افراد يتنافس أنوالميسورين. 5 االغنياء طبقة ظهور الرقيق فيان اعداد ازدياد عليه سهلت الدولةبحاجة في وهم الخاصة المصالح او السياسية الدولة المور التفرغ ارادوا فهؤالء ها،

. والمساعدين الخدم من مجموعة إلى 

الشريعة. 1 :االسالمموقف الرق من يةغير االسالمحرم. 1 العرب من الرجال ونساء، رجاال المسلمين استرقاق

. ) المحاربين ) وغير الذمة والمعاهدين المسلمينالرقيق. 2 تتمثل االسالميوجب: االسالم فيحقوق حسنة معاملة الرقيق معاملة

: التالية باالمور1 : يحرم. الحياة فرق االسالمحق وال بالحق اال .فيالقتل وعبد حر بين ذلك

: الجسدية قصر  الحصانة اذا اال مبرحا ضربا العبد ضشرب او تشويه عن االمتناعالخ في والضرب الدين واجبه .فياداء فقط لتأديبه ف

3 : منع. العائلية .االسالمالحصانة وزوجته عبد بين التفريق41

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

4 : يلزم. النفقة فالقضاء االسالمحق واال عبده على والنفقة وكسوة اطعام السيد. بذلك يلزمه

5. : يطيق. ال ما تحميله عدم بالرقيق الرفقهو. 6 ما وتذكيره به واالستهانة الرقيق تحقير .فيعدم استعباد من ه7. : والتعليم. التربية تعميم على الشرع شجع الرقيق تعليم 

ومصالحه: واجباته السيد امالك على المحافظة السيد، وخدمة واالخالص الطاعة. الئق بشكل والتصرف وعرضه،

 3:) العتق. ) الرقيق تحرير طرق 

1 : المال. من مبلغ دفع بموجبه يلتزم عهدا سيده مع العبد يكتب ان اي المكاتبةو عليه المبلغ فياتفقا هذا العبد دفع ما فأذا محدودة المحدد فيمدة الوقت

العبد دخول وكان حرا، اصبح العهد بل االسالم فيبموجب العبودية منا يحرره الليدفعه فييساعده الزكاة من نصيبا منحه طريق عن وذلك حريته على الحصول

جعل ثم سيده .االسالمإلى البر اعمال من العبد تحرير اي الرقبة فك2. : موته. بعد حرا عبده يكون بأن السيد يوصي ان وهي التدبير3 : ف. حر من األمة اوالدها االسالمزواج منه انجبت فاذا بأمته الزواج للمسلم يبيح

. احرارا يكونوا 

العبد. 4 تحرير - فيالتك فييمكن : كفارة خطاء مؤمن قتل لقاء مثل الذنوب عن ركفارته ) كانت باالجماع افطر اذا ولكن مساكين بإطعام ذلك عن ويكفر يمين عن

ي(. ) لم من آلي الحانث يمين عن كفارة او فيبالتحرير النذر وفاء عدم أو بيمينه ) الرجل فكان الظهار طريق عن الطالق منه التوبة والتماس الله من فيتقربا

: حرم وقد أمي كظهر انت لها يقول بأن امرأته يطلق طريق االسالمالجاهلية يالرجل فكان " فيالظهار وقد أمي كظهر انت لها يقول بأن امرأته يطلق الجاهليد

.االسالمحرم عبد تحرير كفارة الطريقة بهذه يطلق من على وأوجب ذلكالمجتمع   ياالسالمطبقات

المجتمع شاركوا االسالمشمل وهؤالء والرقيق الذمة اهل العباسي صنع فييواالجتماعية االسالمالمجتمع االقتصادية الحالة اساس على طبقاته بين وتوزعوا ي

. االغلب علىالعباسي   المجتمع معايير تقسيم على :بناء

1 . : وهم. المسلمين العرب والمقصود مسلم وغير مسلم اي الديني المقياسالدولة نطاق داخل ونصارى يهود من الذمة واهل تم. االسالمالحكام فقد ية

) حقوق ) لهم المسلمين غير الذمة اهل أن حيث ديني اساس على التقسيمالدولة داخل معهم االسالموواجبات تم الذي االتفاق بموجب وهذا كمواطنين ية

. خليفة كل سياسة حسب يتأرجح االجتماعي وضعهم وكان 

2 . : قسم. واالتراك الفرس من الموالي اي العرب وغير عرب اي القومي المقياساعتنقوا االسالمالمجتمع حرب اسرى هم الموالي ان حيث الطريقة بهذه ايضا ي

. االسالمالديانة من درجة اقل الموالي فكان ولهذا عربي غير اصل من وهم يةعدة فثاروا عرب غير لكونهم االجتماعي والتمييز التفرقة من عانوا وقد العرب

. األموية الدولة وأسقطوتا العباسيين ودعموا مرات42

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

 3 : والعامة. الخاصة طبقة مثل االجتماعي الطبقي المجتمع فيالمقياس

: االجتماعية ) الحياة للتوسع (. فيالبغـــــدادي هنالك أن ايضا القول ويمكن بغدادالمجتمع داخل عام بشكل اجتماعية طبقية الحكام: االسالمفروق طبقة بين ي

االخرى الطبقات وبين عليا ارستقراطية : فيكطبقة طبقة الرقيق، مثل المجتمعالفالحين.

4 : المجتمع. قسم فقد اقتصادي العباسي االسالممقياس بالعصر سيما ال ي . : المجتمع ان اي الفالحين وطبقة المهن ذوي طبقة مثل اقتصادية لطبقات

المجتمع االسالم تقسيم إلى ادى مما ايضا اجتماعية اقتصادية اسس على بني ي . الزارعة مثل عمالية طبقات إلى الشعب فقسم ايضا االقتصادية المقاييس حسب

الطبقات بمقابل الشعبية االقتصادية الطبقات من وهم والفالحين المهن واصحاب : الناحية من الكبقات اغنى وهم الحكام طبقة مثل العليا االرستقراطية االقتصادية

والوزراء كالخليفة . االقتصادية وكثيرة كبيرة اقطاعيات يمتلكون الذين 

ظهرت فئاتاما التي :فيالمجتمع فكانت العباسية الفترة. فئة أ. : الحكم رجال عامة اي والوالة والوزراء واالمراء الخلفاء وهم فيالحكام

كانوا جميعا وهؤالء من فيالدولة مختلفة اجناس من اصبحوا ثم العرب من البداية . االشراف باسم الرسول زمن عرفوا الرقيق من وهم المفتوحة البالد آلهالي

. لهم كان بحيث المسلمين باقي عن تميزت الطبقة هذه ارستقراطية كطبقةوالتدخل بينهم القضاء حق له وشيخ انسابهم يثبت يدنس فيديوان لئال زواجهم

. الشريف النسب 

.فئة ب. : والخطباء والفقهاء والقراء المساجد خدام وهم الدين رجالالفئة هذه الحكام نشأت ولكن الدينية بواجباتهم للقيام المسلمين لحاجة نتيجة

العباسيين زمن سيما وال كبيرة سلطة الطبقة هذه لرجال جعلوا سياسية ولغايةلهم يخولها لم التي السلطة .االسالمهذه كدين

  : معظمهم. وكان بالحرب يشتغلون السيوف ارباب وعندما فيج العرب من البداية

كبيرا قسما كونوا وغيرها والترك الفرس عناصر من المفتوحة البالد اهالي اسلمالجيش هذه االسالممن وكانت الخيل ركوب مثل خاصة امتيازات لها واصبح ي

الحكم مقاليد على تسيطر .فيالطبقة الحاكمة الطبقة ضعف حالة 

: معظمهم. وكان الكتاب وهم االقالم ارباب ألجادتهم فيد الذمة اهل من البدايةيشتغلون فكانوا االصلية فيالكتابة بلغتهم وكتبوا الخليفة الدواوين فيدواوين

. بتعريبها امر ان بع نفوذهم من وقلل مروان بن الملك عبد جاء حتى 

: أربابهـ. : معظمهم وكان والتجارة الحرف اصحاب من وهم المدن سكان المهنالتكسب احتقروا وقد بالجندية اشتغلوا العرب الن المفتوحة البالد اهالي من

نشـأ كثرت نظامية االسالمالدولة فيبالمهن وقد مهني تدريج مع النقاباتوالتجارة الصناعة .فيية االسالمالمدن فيمجاالت الوسطى العصور

  : والمراكز. القرى سكنوا المفتوحة البالد سكان غالبية وهم والزارع الفالحين و

و فيوعاشوا لهم ملكا االراضي ألن الحكام تحكم تحت سيئة اجتماعية فيحالة

43

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

ظهرت العباسي من العصر ل فئة نتيجة المزارعين لتحول نظامكبار االلتزام. المدن إلى الهجرة عليهم حظر هروبهم ولمنع اقنان إلى الفالحون

: فئةز. ا (.فيالطبقات قلالرقيق الرقيق ) درس راجع للتوسع المجتمعات جميع يةاالسالمالمدن  

المدينة إقامة من (االسالم فيالغاية امثلة: ) مع1: العسكرية. جيش الغاية وصل فحيثما المدن، القامة الدوافع أهم من وهو

بسبب كبيرة عسكرية بمدينة اشبه المعسكر وكان معسكرا له أقام المسلمينالمشاركين الجنود اعداد للجنود فيكثرة مأوى لتكون أي والحروب المعارك

إلى المدن هذه تحولت وقد للجنود عسكرية كمراكز او الفاتحة العربية والجاليات . مثال به المحيطة وللمناطق لساكنيها متنوعة خدمات تقدم مستقرة مدنية مدن

الفسطاط ذلك للجيوش فيعلى امدادات مراكز وأضحت والبصرة الكوفة مصر،.فيية االسالم وغربا شرقا فتوحاتها مواصلة

 شمال على حكمه ليثبت القيروان مدينة نافع بن معاوية،عقبة قائد انشأ وقد

حتى غربا للفتوحات انطالق نقطة واصبحت البربرية القبائل على والقضاء افريقيا . المؤن تقديم بهدف كمعسكر الفسطاط وأقيمت االطلسي المحيط شاطئ

باالسلحة الجيش الحربية فيوتزويد العمليات ثم فيمتابعة افريقيا وشمالي مصر. القاهرة بأسم اليوم تعرف وهي مدينة إلى المعسكر تحول

 2 : االداري. معايير العامل وفق أقيمت التي بغداد مدينة على العامل هذا ينطبق

عن وبعيدا االمويين عاصمة دمشق عن بعيدا العباسيين مصالح خدمة بهدف جديدةالمسلمين حكم لتثبيت للخالفة مركزا ولتكون .فيالفرس المفتوحة المناطق

تقدم التي المؤسسات كافة لوجود المركزية االدارية المدينة صفة تعطى المدينةوشؤونها امورها لتصريف الدولة تحتاجها والتي للناس المطلوبة الخدمات

واسط. مدينة االعداء من المسلمين بها تحصن التي المدن ومن التي  المتنوعة. يوسف بن الحجاج بناها

 3: الديني. ديني العامل طابع ذات اضرحة او مواقع وجود المسلمون استغل

تجاري نشاط مجال لكونها اليها الناس وإجتذب حولها من مدن ثم مساكن القامة. فييحتفل كربالء ذلك على مثال الديني بالموسم االحتفال اثناء هافيالعراق فيه

يحيون حيث للشيعة مقدسة مدينة وهي علي بين الحسين االمام ذكرى فيقبر ها. الحسين استشهاد يوم اي عاشوراء

 المدينة ية:االسالممعالم

1:) المسجد. ) الديني انه المعلم اي للمسلمين العبادة مكان المسجد يعتبر هاما دينيا دورا . فييلعب بارزا دورا المسجد لعب المسلمين الحياة فيحياة

والثقا واالجتماعية او االسالم فية فيالسياسية السياسي للنقاش ندوة فهو ، . الرسول عهد منذ المسجد كان فقد االوالد لتثقيف مدرسة او للقضاء مجلس

يقضي برلمان .فيبمثابة وغيرها والقضائية والعسكرية السياسية االمة امور جميع هالحكم تسلمه بعد له خطبة اول بإلقاء يقوم الخليفة كان السياسية الناحية من

. تعقد العمال رجال بين تجارية صفقات تدار وكانت سياسته او فيمبينا المسجد

44

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

للمحتاجين. والملبس الطعام يقدم كان االجتماعية الناحيد من وايضا ساحاتهوالفقراء.

 2 :) السوق. ) االقتصادي به المعلم احيطت المدينة وسط المسجد لوقوع

االسواق لعبت فقد لهذا االقتصادية الحياة عصب هي التي المدن فياالسوار االسالم هاما دورا والمركزية الكبرى .فيية واالجتماعي االقتصادي المجالين

و متخصصة عام بشكل من فيفاالسواق والمستوردة محليا المنتجة البضائع هاطبقاتهم. مختلف على للناس ملتقى فاالسواق االجتماعي الصعيد على أما الخارج

. بالمقايضة. يتمان والبيع الشراء كان والسياسة االدب بين السوق وجمع وانواعهم. سعرها على االتفاق قبل البضائع باسماء المناداة وتغلب

 3:) االمارة. ) دار السياسي االمارة المعلم دار تتخذ فيأقيمت التي المدينة

. هذه تتمثل كانت بينما قصورا االمويين زمن المساكن اصبحت للوالية مقراالراشدين زمن والتواضع بالبساطة المساكن

 4 :) الحمامات. ) الرابع ظهور المعلم قبل قائم الحمامات ووجدها االسالمكانت

فيالمسلمون هاما دورا تلعب الحمامات وأصبحت الكبرى الناس فيالمدن حياةللتداول للرجال ملتقى فكانت االجتماعية والناحية النظافة اي شؤون فيالصحية،. البنات على للتعرف وملتقى للنساء وملتقى والمجتمع، الدولة وقضايا

. : والمقابر البيمارستان القطائع، االخرى المعالم ومن

:االسالمالمدن انشائها: ودوافع مميزاتها ية1: البصرة.

المدن اقدم من والفرات االسالمهي دجلة ملتقى عند وتقع غزوان بن عتبة بناها ية. والمرعى الماء من قريب وموقعها

 : نشأتها دافع

1. القادسية. موقع اثر على المسلمين لجيوش عسكريا مركزا تكون لكي بنيتفتوحاتهم. 2 متابعة نحو المسلمين الجيوش انتقال يسهل اذ الهام موقعها بسبب

حركة ظهور إلى ادى مما وفارس الشام بالد تتوسط وهي فارس بالد بإتجاهقوية ها.فيعمرانية

 له: مميزاتها ذاته بحد قائم حي كل احياء وبناء بجانبه االمارة ودار المسجد بنى

. و العراق المارة مقرا االمويون اتخذ وقد ومقابره واسواقه ايام فيمسجدهوالصين الهند إلى شرقا تمتد كانت وتجارتها التجارة، ملتقى اصبحت العباسيينالتجارية باالسفار أهلها واشتهر الحبشة إلى وجنوبا الغرب بالد اقصى إلى وغربا

نشطة في ادبية فكرية نهضة وشهدت الجهات .فيكل الفترة تلك 

2: الكوفة. بن: سعد بناها وبنى ابيمميزاتها العراق قصبة غدت وقد الفرات نهر غربي وقاص

الفرس في من بناؤون انشأها التي بالمباني وازدهرت االمارة ودار جامعا مسجدا هاوالعرب.

45

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

: بن علي الخليفة اتخذها لقد نشأتها من ابيدوافع نقله ان بعد لملكه طالباشياعه فيالمدينة لكثرة ولتوسطها فيالحجاز يةاالسالماالراضي فيالكوفة

. العباسي. للخالفة مقرا الكوفة اتخذت ثم الجديدة 

نافع: القيروان. 3 بن عقبة بن فياسسها معاوية ان.فيس ابيعهد : على والذي افريقيا شمال البربر على عقبة انتصار بعد ومميزاتها انشائها دوافع

امينا مكانا لتكون القيروان عقبه فاختط افريقيا والية على واليا معاوية عينه اثرهفظهر عليهم البربر تألب من المسلمين وثكنات فيلجند األمارة ودار الجامع ها

. متين بسور احاطها ثم الجند.سامراء. 4 دجلة: لنهر اليمنى الضفة على المعتصم بناها

: نشأتها دوافعالعسكر. 1 من تخوف لما المعتصم يقيم فيان موضعا طلب مدينة فيبغداد ه

فيويعسكر برا بغداد اي اليها يقدم ان استطاع بغداد جند عليه تمرد اذا حتى ه. سامراء موقع فاختار وبحرا

العرب. 2 الجند دون عليهم واعتمد االتراك المماليك من استكثر لما المعتصم انوزاحموهم الناس وتأذى بغداد بهم قرر فيضاقت ولهذا للنساء وتعرضوا دورهم

. بغداد عن ليبعدهم االتراك لجنده سامراء بناءبنى: . فيمميزاتها وجعل ملوية ومئذنة له ومسجدا عظيما قصرا المعتصم ها

. هنا ومن جدا جميلة وكانت خاصة اسواقا والصناع التجار من مهنة كل ألصحاب. العباسية الدولة حاضرة اصبحت ثم رأى من سر اسماها

 5: - ومميزاتها. نشأتها دوافع القاهرة

بنى الصقلي جوهر . فيبناها واحاطها بها خاص خطاطا بها وأقيم فخما قصرا ها . جوهر بناه الذي االزهر المسجد معالمها اشهر من محصنه لتكون عظيم بسور

. زالت وما الفاطمية الدولة مذهب الشيعية الدعوة لنشر دينيا مركزا ليكونالمدن اكبر ثقا االسالمالقاهرة ومركزا االطالق على فيية وادبيا الشرق فيا

الصقلي. االسالم بناها وقد للدولة فيي وعاصمة ومقرا مركزا لتكون البداية. لبغداد ومنافسة الفاطمية

:بغداد.6للدولة: عاصمة لتكون والفرات دجلة نهري بين المنصور جعفر ابو بناها مميزاتها

وكانت للموظ فيالعباسية اداريا ومركزا للجند معسكرا تتميز. فياالساس نالموجودة واالسواق واالبواب كاالسوار المختلفة وأقسامها الدائري فيبشكلها

المدينة.: نشأتها دوافع

وعسكرية. 1 واقتصادية مناخية العتبارات المكان لهذا المنصور اختيار كانبحرية مواصالت خط يشكالن انهما كما االعداء غزو امام عائقا يشكالن فالنهران

. الخارجي العالم مع المدينة تربطللموظ. 2 اداريا مركزا ثم للجند معسكرا اساسا تكون تحصين فيان على فحلرص ن

. لمركزية طابعا يعطي الذي دائري بشكل وبناها لها المجاورة والمناطق المدينةموجودة الحكم مؤسسات وكل االداري .فيالحكم الدولة كحاضرة بغداد

 وتطورها القصور

46

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

: القصور. تطور ملحوظ أ وبشكل القصور بناء العباسيين فيتطور عهدأقيمت التي القصور ولكثرة بذاتها قائمة مدينة عن عبارة بغداد فيفأصبحت

." القصور " مدينة دعيت 

ذلك. واثر القصور خصائص اهتمام: ياالسالمالمجتمع فيب كان عظيما الحضارة فيالخلفاء مظاهر تعكس اصبحت التي القصور يةاالسالمبناء

سيما وال الخلفاء بها عاش التي العباسي فيوالبيئة حياة فيالعصر كانت حيناالجتماعية كانت االسالم صدر فيالمسلمين حتى سذاجة واكثر تكلفا اقل

حواضر إلى الجنسيات المتعدد والرقيق االموال فتدفقت الكبرى الفتوحاتالغناء االسالم االموي فيفشاع فكان فيالعصر والمدينة دور فيمكة المدينة

بحيث مثيل له يسبق لم بشكل الغناء انتعش العباسيون جاء ولما للغناء خاصةت بغداد بالد صدراصبحت إلى المغنين من الفن الخالفةرجال شرقا المتفرقة

وغربا.واستحدثوا المفتوحة الشعوب حضارة من االمويين الخلفاء قصورهم فيتأثر

اما العربية الحضارة على حافظوا انهم اال الشعوب هذه عن اقتبسوها اشياءمثل االخرى الشعوب وعادات وتقاليد بنظم تأثر اكثر كانوا فقد العباسيين الخلفاء

ذروتها وبلغت العربية التقاليد على طغت التي الرشيد فيالفرس هارون عهد: التالية الظاهرة بالخصائص يتميز العباسيين قصر اصبح بحيث

 الحريم . 1 الوصائف ه:فيوجود حتى او الفتيات او االماء ومن الزوجات من وكن

ان. المعروف من لكن االسالموالمولدات اربع من بالزواج للمسلم فييسمحو كنساء الجواري من له يحلو ما بإتخاذ ايضا له يسمح نفسه الدولة فيالوقت

. و الجواري من بالفتيات الخلفاء بعض شغف تكاثرت فياالموية العباسي العصرسيما االسالمحواضر فيالجواري متعددة، فيوال وألوان جنسيات من وكن بغداد

وحفظ والغناء االشعار تعليمهن على ويعملةن الجواري يثقفون النخاسون كان. يبعونهم ثم المنازل فنون من فنا او واالدب الكريم القرآن

القيان الدولة فيتدخل والمعتصم فيامور المأمون خالفة بين الواقعة الفترةاألمر ولي عند اهله حوائج ليقضين مذهبا يشايعن او سياسية لطائفة يتعصبن وكن

تدخلهم بلغ .فيوقد السياسية باالمور الخلفاء بالط 

2 .:) والخصيان ) الرقيق الخدم الخدم و فيتواجد العباسي فيالقصور العصرالخصيان فيبولغ العسكريون فياستخدام القادة بينهم من برز وقد القصور

المناصب ارقى احتلوا .فيالذين الدولة 3: .الغلمان. االخرى الشعوب ابناء من هؤالء وكان بالغلمان شغف الخلفاء بعض

وهذا بالغلمان رمي الذي الرشيد زمن منذ شاعت قد الغلمان عشق عادة وكانت . ديوان والمأمون المعتصم مثل الخلفاء يد على لهم أقيم المترفة البيئة لنا يصور

. الغلمان يدعى

الثقافي ا لجانب

والترجمة التأليف حركة

47

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

الفترة هذه طوال ملحوظا نشاطا المختلفة العلم فروع في التأليف حركة نشطتكله - العالم لهم يعترف أفذاذا علماء األطراف المترامية الخالفة دولة وقدمت

والمكانة - بالفضل هذا يومنا حتى

: المتوفى البخاري اإلمام المحدثين عمدة اسم يتألق الحديث علوم مجال ففيلعل 870هـ = 256سنة المحدثين أعالم من أخرى مجموعة إلى باإلضافة هذا م

سنة المتوفى مسلم اإلمام سنة 875هـ = 261أبرزهم المتوفى داود وأبو هـ =275م، سنة 888 المتوفى ماجة وابن سنة 886هـ = 273م، المتوفى والترمذي =هـ 279م،سنة 892 المتوفى والنسائي الصحاح 915هـ = 303م، أصحاب هم وهؤالء م،

المعروفون

داود أمثال من المحدثين، أئمة من عدد أيضا الصحاح أصحاب غير من برز وقدسنة المتوفى سنة 883هـ = 270الظاهري المتوفى الدارقطنى الحسن وأبى م

وإمام 995هـ = 385 وحده ونسيج عصره فريد كان بأنه كثير ابن يصفه الذي م، التصنيف وحسن والتعديل والجرح التعليل وصناعة الرجال أسماء في دهره

. الحاكم أيضا هؤالء ومن الدراية في التام واالطالع الرواية واتساع والتأليفسنة المتوفى الدين 1014هـ = 405النيسابورى أهل من كان أنه عنه عرف وقد م،

وصنف اآلفاق وطاف الكثير سمع والورع، والتجرد والضبط والصيانة واألمانةوالصغار الكبار الكتب

هؤالء ومن الحصر، عنهم يضيق نابهين أعالما وجدنا اللغوية العلوم مجال وفيسنة المتوفى الكامل صاحب د المبر يزيد بن إمام 898 = هـ285محمد كان وقد م،

سنة المتوفى جاج الز أيضا المشهورين النحاة ومن عصره، في هـ =311النحاة سنة 923 ببغداد المتوفى الفارسي على أبو الشهير اللغة عالم احتل وقد هـ377م،

الفارسي 987= صنف وقد الدولة عضد البويهي الملك بالط في متميزة مكانة م عليه يغدق الدولة عضد النحو،وكان في والتكملة اإليضاح كتاب الدولة لعضد

: وممن النحو في على أبى غالم أنا يقول وكان التكريم، بمظاهر ويحيطه العطاءسنة ببغداد المتوفى السيرافي سعيد أبو اللغة أعالم من الفارسي هـ368عاصروا

=979 . البصريين، بنحو الناس أعلم من السيرافي وكان ببغداد القضاء ولى وقد م، . عنه يقول واالبتداء الوقف وكتاب البصريين النحويين أخبار كتاب مؤلفاته بين ومن

: : والقراءات الكريم القرآن فنون بعدة عليه يشتغلون الناس كان خلكان ابنوالشعر والكالم والحساب والفرائض والفقه واللغة والنحو القرآن وعلوم

. القرن في اللغة علماء بين من أيضا ويبرز والقوافي ابن 10هـ = 4والعروض م سنة المتوفى زكرياء بن فارس بن أحمد الحسين أبو على 1000= هـ 390فارس م

. . ابن كان وقد اللغة في المجمل كتاب الصيت الذائعة كتبه ومن األقوال أشهر . نستطيع ال أننا على رقيقة وأشعار أنيقة أدبية رسائل وله بهمذان، مقيما فارسالعصر في ال اللغة، علماء أعظم من يعد عالم اسم نغفل أن السياق هذا في

الفتح أبو وهو كلها، اإلسالمية العصور امتداد على بل فحسب؛ الثاني العباسيسنة ببغداد وتوفي بالموصل ولد الذي جنى بن بين. 1002هـ = 392عثمان ومن م

الخصائص كتاب اللغة مجال في بالقيمة الزاخرة الشهرة الذائعة كتبه

واللمع والممدود، والمقصور والمؤنث، والمذكر ، اإلعراب صناعة سر أيضا وله . . ابن وكان بشعره المعجبين من وكان المتنبي ديوان جنى ابن شرح وقد ذلك وغير

48

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

اتسم التي العلمية كتاباته على ذلك انعكس وقد مرهف، أدبي حس صاحب جنىالبالغة الدقة عن فضال األخاذ بالجمال أسلوبها

لمع - - فقد باأللباب، تأخذ نهضة العصر هذا شهد وتأليفا إبداعا األدب مجال وفي- الحصر - ال المثال سبيل على منهم نذكر العربية، شعراء أعظم من كوكبة فيه

سنة المتوفى المتوكل الخليفة شاعر بلغته 897هـ = 284البحتري اشتهر وقد م، سنة المتوفى الرومي وابن الرائع؛ ووصفه العذبة وقد 896هـ = 283الموسيقية م،

سنة المتوفى والمتنبي المعبرة؛ الصور وابتكار المعاني توليد على بقدرته اشتهروحديثا، 965هـ = 354 قديما العربية شعراء بين السبق مكان يحتل مازال الذي م

عضد البويهي الملك مدح كما مدائحه، بعيون الحمدانى الدولة سيف خص وقدأبرز ومن عصره، أعيان من هؤالء وغير اإلخشيدي كافور مصر وأمير الدولة،

أيضا العصر هذا علي : شعراء بن الحسين إلى نسبه ينتهي الذي الرضى الشريف بالله القادر بالخليفة الصلة وثيق كان طالب، أبى م،1031 - 991هـ = 422 - 381بن

سنة ببغداد . 1015 = هـ406وتوفي عنه يقول قريش أشعر النقاد بعض وعده م، : كثرة على غبر، ومن منهم مضى من الطالبيين أشعر هو الدهر يتيمة في الثعالبىبما وسيشهد الصدق، عن أبعد لم قريش أشعر إنه قلت ولو المفلقين، شعرائهمإلى يجمع الذي القدح، عن الممتنع القدح العالي شعره من عدل، شاهد به أخبرمداها ويبعد جناها يقرب معان على ويشتمل رصانة، السهولة وإلى متانة السالسة

العصر، هذا شعراء بين مرموقة مكانة المعرى العالء أبو الفيلسوف الشاعر ويحتلعام في ولد شمالي 974هـ = 363وقد في صغيرة بلدة وهي النعمان، معرة في م

سنة في وتوفي وحمص حلب بين فترة 1057هـ = 449الشام في عاش أنه أي م، بأمر والقائم بالله والقادر لله الطائع العباسيين خلفاء من وعاصر البويهي النفوذ

اللزوميات، باسم المشهور يلزم ال ما ولزوم الزند سقط ديوان العالء وألبى الله،على يدل مما القافية أصول عليه تفرضه ال بما فيه نفسه ألزم ألنه بذلك وسمي

. بصبغة شعرهم صبغوا الذين الشعراء إمام العالء أبو ويعد اللغة في باعه سعةفلسفية تأملية

في الفني النثر ميدان في كثيرون مبدعون ظهر الشعري اإلبداع أصحاب وبجانبعمرو عثمان أبى الجاحظ اسم لمع العصر هذا مطلع ففي الثاني، العباسي العصر

سنة بالبصرة المتوفى بحر تاريخ. 869هـ = 255بن في المنشئين إمام والجاحظ م جدال بال العربي األدب

أسلوبه ترك وقد الفكر، متجدد الثقافة موسوعي وكان المعتزلة مذهب على كانعديدة الجاحظ ومؤلفات بعده، جاءوا ممن كثير أساليب على واضحة بصمات

: والبيان الحيوان كتاب كتبه أشهر ومن متدفق، وفكر ناضج ذهن عن تنم وذائعة، . وهي الجاحظ، رسائل اسم تحت طبعت مختلفة رسائل وله والبخالء والتبيين

شتى موضوعات تتناول

بن محمد الفضل أبو نهجه ينهجوا أن وحاولوا بالجاحظ تأثروا الذين أبرز ومنسنة المتوفى الجاحظ 971هـ = 360العميد باسم عرف اإلنشاء فن في ولتمكنه م،

وختمت : الحميد بعبد الكتابة بدئت المشهورة العبارة فيه قيلت الذي وهو الثاني، : آخر محمد بن مروان كاتب يحيى بن الحميد عبد هو هنا الحميد وعبد العميد، بابن

الدولة - لركن وزيرا وعمل البويهيين ظل في العميد ابن عاش األمويين، الخلفاء49

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

الفلسفة - - - علوم في متوسعا خلكان ابن يصفه كما وكان بويه بن الحسن . بأنه األثير ابن ويصفه زمانه في أحد فيه يقاربه فلم والترسل األدب وأما والنجوم،

التدبير حسن من غيره في يجتمع لم ما فيه اجتمع قد الدنيا، محاسن من كانبديع بكل فيها أتى التي والكتابة الملك، وسياسة

المعروف عباد بن إسماعيل القاسم أبو طرائقه في به وتأثر العميد ابن صحب وقد . أحيانا له يقال وكان العميد، البن لصحبته بالصاحب ولقب عباد بن بالصاحب

. ركن بن الدولة لمؤيد الوزارة عباد بن الصاحب تولى وقد العميد ابن صاحبكأستاذه - اإلنشاء فن في الصاحب براعة عن وفضال الدولة، فخر ألخيه ثم الدولة

. والجدير – النظم جيد شاعرا كان كما لألدب، ذواقة للعلم محبا كان فقد العميد ابنبوجوه يحفل مجلس له كان عباد بن والصاحب العميد ابن من كال أن هنا بالذكر

أبو العميد ابن مجلس على المترددين بين من وكان والمفكرين، والعلماء الشعراءوتوفي شعره، عيون من بقصيدة مدحه وقد األكبر، العربية شاعر المتنبي الطيب

سنة في الري بمدينة عباد بن مجال. 995هـ = 385الصاحب في تميزوا الذين ومن م الذي يحيى بن الحسين بن أحمد الفضل أبو وهو الهمذانى الزمان بديع الفني النثر

سنة في بها وتوفي خراسان بالد من هراة في 1008هـ = 398سكن ذلك وكان م بالله القادر خالفة

على استوى من أول وهو فيها، وأبدع الصيت الذائعة مقاماته الزمان بديع كتب وقد . محمد أبو مداه إلى الفن بهذا ووصل حذوه حذا وقد العربية اللغة في الفن هذا يده

جعل بأنه مقاماته صدر في اعترف الذي البصري الحريري علي بن القاسم . سنة حدود في الحريري توفي وقد له مثاال البديع بالبصرة 1122هـ = 516مقامات م

بالله المسترشد خالفة في وذلك السالجقة، نفوذ فترة إبان

شهرة بجانبه تتضاءل حدا االنتشار من بلغت الحريري مقامات شهرة أن والمالحظ . الكبيرة البراعة عن الحريري مقامات وتكشف الزمان بديع األول الرائد مقامات

إحدى وهي وأفكار، معان من يريده لما وتطويعها اللغة في التصرف في لصاحبهااللغوية ملكاتهم إثراء عن يبحثون لمن المهمة الوسائل

من الكثير بظهور الثاني العباسي العصر تميز ونثرا شعرا األدبي اإلبداع وبجانبالمجال، هذا في المعرفة لطالب أساسية مراجع تعد التي األدبية الموسوعات

قتيبة ابن الجانب هذا في لمع وقد الموسوعات، هذه ألبرز أمثلة بذكر هنا ونكتفيبغداد وسكن بها وتثقف بالكوفة ولد الذي مسلم بن الله عبد محمد أبو الدينورى

سنة في قتيبة ابن توفي وقد قضاءها، تولى ألنه الدينور إلى نسب ولكنه زمنامن 889هـ = 276 عددا قتيبة ابن لنا خلف وقد الله، على المعتمد خالفة في م

الشعر وكتاب األخبار، عيون كتاب رأسها على يأتى المهمة األدبية الموسوعاتعما فيه يتحدث الذي الكاتب أدب كتاب أيضا المهمة األدبية كتبه ومن والشعراء،

األمثل الوجه على الكتابة صنعة ليمارس المعرفة فنون من األديب إليه يحتاج

. وقد العصر هذا في األدبية الموسوعات أصحاب أبرز األصفهانى الفرج أبو ويعدالدولة معز وزير بى المهل محمد بن حسن محمد أبى المشهور للوزير مالزما كان

ذكرنا كما بغداد، إلى انتقاله عند الدولة معز بصحبة المهلبى وكان بويه، بن أحمدألهله، با مقر لألدب محبا كان أنه للمهلبى التاريخ يحفظه ومما موضعه، في ذلك

ومن ورعايته، كرمه من عليهم ويغدق أقدارهم الجيدة القرائح لذوى يعرف وكان

50

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

. األغانى موسوعة أن والشك مكانته ورعى األصفهاني الفرج أبا قرب هنايختص فيما وشموال انتشارا وأكثرها األدبية الموسوعات أهم من تعد لألصفهانى

. وقد الهجري الرابع القرن منتصف نحو حتى العربية والثقافة العربي األدب بتاريخسنة في األصفهاني الفرج أبو أصحاب. 967هـ = 356توفي بين أيضا ويتميز م

ولد إسماعيل، بن محمد بن الملك عبد وهو الثعالبى منصور أبو األدبية الموسوعاتسنة في سنة 961هـ = 350بنيسابور في وتوفي عاش 1038هـ = 429م، أنه أي م،

لله الطائع خالفة األدبي تفتحه فترة وشهدت البويهيين، نفوذ فترة في كلها حياتهمتنوع اإلنتاج غزير الثعالبى وكان الله، بأمر القائم خالفة في وتوفي بالله، والقادرالضخم الموسوعي كتابه جميعا مؤلفاته رأس على يقف ولكن العلمية، االهتمامات

يقول كما وأجمعها وأحسنها كتبه أكبر وهو العصر، أهل محاسن في الدهر يتيمةالقرن لشعراء اهتمامه جل فيها صرف مجلدات أربعة من وهو خلكان، هـ =4ابن

ومصر 10 الشام شعراء خاصة أبواب في تناول فقد أوطانهم، على ورتبهم م وجرجان، واألهواز وفارس والجبل وأصفهان وبغداد والبصرة والموصل والمغرب

بويه بنى عن أيضا وتحدث خوارزم، وعن وشعرائها السامانية الدولة عن وتحدثكما عباد، بن والصاحب العميد ابن عن الحديث في وأسهب وكتابهم، وشعرائهم

إحدى تعد الدهر يتيمة أن والشك وكتابه، وشعرائه الدولة سيف بالط عن تحدثهذا يومنا حتى تزال وال العربي، األدب تاريخ في األساسية األدبية الموسوعات

القرن في األدبية الحياة في للباحثين عنه غنى ال م10هـ = 4مصدرا

الخالفة دولة في األدبية األنشطة من حظا بأقل التاريخي البحث أنشطة تكن ولمإلى سبيل وال ويتشعب، الكالم فيه يطول مجال وهذا الثاني، عصرها في العباسية

وأهم المؤرخين ألبرز النماذج بعض بتقديم نكتفي ولكننا فيه، الحديث استقصاءالعباسي العصر صدر في المؤرخين أعالم بين شامخا ويقف التاريخية، أعمالهم

سنة المتوفى الطبري جرير بن محمد جعفر أبو خالفة 922هـ = 310الثاني في م فيها انتقلت التي المهمة التحول فترة في الطبري عاش وقد بالله، المقتدر

- - عصرها إلى المركزية السياسية القوة عصر األول عصرها من العباسية الخالفةشهد وهكذا ملحوظا، ضعفا تضعف المركزية السلطة فيه بدأت الذي الثاني

سنة في بطبرستان آمل في ولد وقد األتراك، نفوذ عصر معظم هـ =224الطبري كالعراق 839 اإلسالمي العالم بقاع من كثير إلى العلم طلب في الرحلة وأخذته م

لنا ترك وقد ودفن، مات وبها بغداد في أخيرا المقام به استقر ثم ومصر، والشام : المشهورة والملوك األمم تاريخ وهي الصيت الذائعة التاريخية موسوعته الطبري

الموسوعة هذه في الطبري وتناول مجلدات، عشرة في الطبري، تاريخ باسماألول المجلد في االختصار من بقدر الخليقة بدء منذ اإلسالم قبل ما تاريخ الضخمةصلى الرسول سيرة يتناول بدأ منذ لألحداث المفصل عالجه جاء ثم الثاني، وبعض

األموية الدولة تاريخ من ذلك تال وما الراشدين، الخلفاء وسيرة وسلم عليه اللهسنة أحداث عند بتاريخه الطبري توقف وقد عصره، حتى م914هـ = 302والعباسية

بالروايات حافل بالمعلومات غنى منجم الطبري وتاريخ المقتدر، خالفة فيوالغرب الشرق في إجماع وهناك للباحث، األساسية المادة تقدم التي المختلفة

الثالثة القرون في اإلسالمي التاريخ في الباحثين عمدة يعد التاريخ هذا أن على . القرن في ظهروا الذين المؤرخين أعالم ومن للهجرة أيضا –9هـ = 3األولى م

سنة - المتوفى مسلم بن الله عبد قتيبة ابن الطبري م889هـ = 276بجانب

51

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

األعمال أبرز ومن األدبية، الموسوعات عن حديثنا عند ذلك قبل إليه أشرنا وقداإلمامة كتاب أيضا إليه وينسب المعارف، كتاب قتيبة ابن لنا تركها التي التاريخية

والسياسة

سنة نحو المتوفى واضح ابن يعقوب أبى بن أحمد وهو أيضا، اليعقوبي ظهر كماالتاريخية 891هـ = 278 المصادر من اليعقوبي تاريخ ب المعروف وكتابه م،

القديم التاريخ األول المجلد يتناول مجلدين، في يقع وهو الفترة، تلك في األساسيةسنة حتى اإلسالم تاريخ الثاني ويتناول اإلسالم، ظهور فهو 873هـ = 259حتى م

ألف التاريخي التأليف وبجانب الله، على المعتمد خالفة من سنين ثالث يغطىالتراث مصنفات أقدم من يعد الذي البلدان هو ذائعا كتابا الجغرافيا في اليعقوبي

العربي الجغرافي

العباسي - العصر في األتراك نفوذ فترة وهي الفترة تلك مؤرخي من أيضا برز وقد . مقربا - كان فقد البالذرى أما الدينورى حنيفة وأبو البالذرى يحيى بن أحمد الثاني

سنة حدود في وتوفي والمستعين، المتوكل كتابه 892 = هـ279للخليفتين ويعد م، ظهور منذ اإلسالمية الفتوح تاريخ عن تحدثت التي الكتب أوثق من البلدان فتوح

والبعد العرض في وموضوعيته األسلوب في بدقته يتميز وهو عصره، حتى اإلسالمالجانب، هذا في خاصة قيمة تحتل التي المصادر بين من وهو الحشو، عن

غزيرة تاريخية مادة يقدم وهو األشراف، أنساب هو معروف آخر كتاب وللبالذرىالذين الرجال أنساب خالل من األول والعباسي األموي والعصر اإلسالم صدر في

بالبحث يتناولهم

سنة المتوفى الدينورى حنيفة أبو المعرفة، 895هـ = 282أما موسوعي كان فقد م الذي الكتاب ولكن ذلك، وغير والفلك والهندسة واللغة كالنحو كثيرة علوم في برع

يتناول الذي الطوال األخبار باسم المعروف التاريخي كتابه هو الدينورى به اشتهرسنة المعتصم الخليفة وفاة حتى اإلسالم ظهور منذ اإلسالمي التاريخ هـ =227فيه

القديم 842 التاريخ عن مختصرة مقدمة مع م،

العصر مراحل طوال وازدهارها نشاطها على التاريخي التأليف حركة استمرت وقدالبويهي النفوذ مرحلة بداية شهدوا الذين المؤرخين أبرز ومن الثاني، العباسي

سنة المتوفى المسعودى الحسين بن نشأ 957هـ = 346علي المسعودى أن ومع م، الذي للعالم نموذجا يقدم وهو العلم، طلب في الترحل دائم كان فقد بغداد فيفقد صبر؛ من وسعه وما حول من أوتى ما لكل ينشده فهو ته، ضال العلم جعل

الشهيرة العلم مراكز عن فضال والصين، سيالن وسرنديب والملتان الهند إلى ذهبالذهب مروج كتاب التاريخية مؤلفاته أشهر ومن اإلسالمي، العالم أرجاء في

منذ اإلسالم تاريخ تناول ثم القديمة، األمم تاريخ فيه تناول وقد الجوهر، ومعادنالبويهي، العصر في العباسيين الخلفاء أول وهو لله، المطيع خالفة حتى ظهوره

وهو واإلشراف، التنبيه كتاب أيضا للمسعودى الذائعة التاريخية الكتب بين ومنعلى يحتوى وهو كتب، ما خالصة يضم مختصر تاريخي كتاب لتقديم منه محاولة

إلينا تصل لم للمسعودى أخرى كتب من مهمة معلومات

البغدادي الخطيب أيضا البويهي النفوذ فترة في المتميزين المؤرخين بين ومنسنة في 1071هـ = 463المتوفى عاش وقد ثابت، بن علي بن أحمد بكر أبو وهو م،

علمية مراكز عدة إلى للعلم طلبا رحل ولكنه بها، ومات إليها ينسب التي بغداد52

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

بغزارة يتميز وهو وغيرها، المقدس وبيت وحلب ونيسابور والكوفة كالبصرة بارزةكالتاريخ العلم من مختلفة فروع في ألف حيث العلمية؛ اهتماماته وتنوع إنتاجه

ولكن إلينا، تصل لم مؤلفاته ومعظم وغيرها، واألدب والنحو والحديث والفقهأكسبته التي وهي إلينا وصلت بغداد تاريخ باسم المعروفة الضخمة موسوعته

وقصورها وأحيائها نشأتها حيث من لبغداد شامل تاريخ وهي واسعة، شهرةوغير واألدب والعلم السياسة رجال من أعالمها تراجم عن فضال معالمها، ومختلف

الخالفة تاريخ في للباحثين عنه غنى ال مصدرا الموسوعة هذه تعد هنا ومن ذلك،السلجوقى العصر بداية حتى نشأتها منذ العباسية

الثاني، العباسي العصر من المتأخرة المراحل في المؤرخين من آخر عدد لمع وقدسنة المتوفى األثير بن الدين عز أبرزهم صاحب 1233هـ = 630لعل وهو م،

اثني في وتقع التاريخ، في الكامل باسم المعروفة الضخمة التاريخية الموسوعةالتاريخية روايته في وتوقف تاريخه، في الطبري حذو فيها حذا وقد مجلدا، عشر

سنة أحداث م1231هـ = 628عند

فترة في حياته من شطرا وعاش السلجوقى النفوذ فترة نهاية األثير ابن شهد وقدسلطنة إبان الصليبية الحروب تطور في مهمة مرحلة وعاصر السالجقة، بعد ما

الحروب تاريخ في األساسية المصادر بين من إذن فكتابه األيوبي، الدين صالحبين تحتل األثير البن التاريخ في الكامل موسوعة إن نقول أن ويمكننا الصليبية،األثير والبن الطبري، تاريخ موسوعة إال يسبقها ال مكانة اإلسالمي التاريخ مصادر

وهو الصحابة، معرفة في الغابة أسد أبرزها لعل األهمية غاية في أخرى مؤلفاتعليه الله صلى الله رسول صحابة تراجم فيها يتناول مجلدات سبعة من موسوعة

وسلم

دولة في الثقافية النهضة جوانب لمختلف تناولنا في طويال نمضي أن ونستطيعللحديث المجال يتسع ال جوانب وهي الثاني، عصرها في العباسية الخالفة

كل غطت الثقافية النهضة هذه بأن بالقول نكتفي ولكننا هنا، عنها التفصيليالخالفة دولة شهدت فقد الزمان، ذلك في عرفت التي والفن المعرفة مظاهر

العباسي الحضاري التراث وعرف الجغرافية، الثقافة في رائعة وثبة العباسيةمن واالصطخرى إليه، أشرنا وقد البلدان، صاحب كاليعقوبى أفذاذا جغرافيين

القرن حوقل 10هـ = 4علماء وابن الممالك، مسالك كتاب صاحب وهو م، القرن علماء من وهما المسالك 10هـ = 4والمقدسى كتاب ولألول أيضا، م

الكتب من وهو األقاليم، معرفة في التقاسيم أحسن كتاب وللثاني والممالك؛الفن هذا في المتميزة

المتوفى الحموي ياقوت العباسية الخالفة دولة في الجغرافيين أشهر من ولعلبغداد، 1229هـ = 626سنة في عاش ولكنه نسبته، من يبدو كما حماة في ولد وقد م

في مادة المصادر أغزر من يعد البلدان معجم باسم المعروف الجغرافي ومعجمهضخمة مجلدات خمسة في يقع وهو اإلطالق، على اإلسالمي الجغرافي التراث

والفلسفية العقلية الدراسات في تدانى ال نهضة أيضا العصر هذا شهد كماالفكر تاريخ في سامقة مكانة يحتلون أعالم المجال هذا في ونبغ والكالمية،

سنة المتوفى الفارابي الكبير الفيلسوف هؤالء بين فمن كله، هـ =339اإلنساني

53

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

السياسة 950 وكتاب العلوم إحصاء كتاب صاحب وهو البويهي، العصر مطلع في م ذلك وغير المدنية

سنة المتوفى سينا ابن الرئيس الشيخ هو هؤالء أبرز أن وقد 1037هـ = 428على م، السامانية الدولة ظل في بخاري في حياته من شطرا عاش

النجاة وكتاب الشفاء، وكتاب اإلشارات كتاب المعروفة الفلسفية كتبه ومنعن العقلي الدفاع مجال وفي الفائقة، الطبية مؤلفاته إلى باإلضافة هذا وغيرها،

سنة المتوفى الغزالي حامد أبى اإلسالم حجة اسم برز مناوئيه على والرد اإلسالمالمعروف 1111هـ = 505 كتابه تهافتهم عن وكتب الفالسفة ناضل الذي وهو م،

ببغداد النظامية المدرسة في التدريس الغزالي باشر وقد الفالسفة، تهافتالتي الكتب أعظم من الدين علوم إحياء وكتابه بنيسابور، النظامية والمدرسةقال الكتاب هذا تأثير لقوة ونظرا مؤثرا، مقنعا بسيطا عرضا اإلسالم عرضت

األحياء: من فليس اإلحياء يقرأ لم من البعض

العناية من وافر بنصيب والطبيعية والفلكية والرياضية الطبية العلوم حظيت وقد . أيضا الموسيقى فن إن بل الحضاري بالعطاء الحافل العصر هذا في والدراسةوابن الفارابي أمثال العظام، الفالسفة أن والمالحظ االهتمام من مجاال له وجد

أيضا والموسيقى بل والفلك والرياضة الطب يحذقون كانوا سينا،

العصر هذا في المسلمين األطباء أعظم الرازى زكرياء بن محمد بكر أبو ويعتبر . العلم هذا عمدة اعتباره يمكن الذي الطب، في الحاوي كتاب وله اإلطالق على

والغرب الشرق في الوسطى العصور في

سنة حوالي في وتوفي السامانية، الدولة ملوك برعاية الرازى حظي هـ =320وقد الحاوي 932 كتاب مع كان الذي وهو الطب، في القانون كتب فقد سينا ابن أما م،

. هذه وبعد النهضة عصر في أوربا عليها اعتمدت التي المهمة األسس من للرازىالثاني العباسي العصر في الثقافية النهضة جوانب أهم عن الموجزة اللمحة

: شأن هو وهذا الجوانب، متكاملة كانت النهضة هذه إن نقول أن نستطيعكله األمة جسد على والعافية بالصحة تعود روح فالحضارة العظيمة، الحضارات

العارمة الرغبة هو الفترة تلك يميز ما أبرز كان وقد االكتمال، مالمح فيه فتتوازنالذين الموسوعية الثقافات أصحاب وجدنا هنا ومن للمعرفة، والتعطش العلم في

الحكام جعل سبيله في والتنافس العلم حب أن والمالحظ بعضهم، إلى أشرناله حماة أنفسهم من وينصبون يحتضنونه واألمراء

النشاط هذا في وجدوا أمراء قادة يد على المعروفة العلم مجالس ظهرت وهكذايجعل الحمدانى الدولة سيف فهذا كثيرة، ذلك على واألمثلة والسؤدد، للمجد ما سل

يفعل البويهي الدولة عضد وهذا والشعراء، واألدباء للعلماء محفال مجلسه منأعظم الملك ونظام الغزنوى، محمود السلطان أيضا ذلك وفعل نفسه، الشيء

في الثقافية الحركة على العميم بالخير عاد هذا وكل وغيرهم، السالجقة، وزراءوتجددا ونشاطا قوة تفيض هي فإذا العصر، هذا

والعمراني االقتصادي الجانب

54

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

عمران فال الدولة، في االقتصادي بالجانب العمراني الجانب يرتبط أن الطبيعي من . ممالك بعض في ملحوظا ازدهارا االقتصادية الحياة ازدهرت وقد قوى باقتصاد إال

لم نفسها المركزية السلطة أن نالحظ ولكننا الثاني، العصر في العباسية الدولةبسبب وذلك األول، العباسي العصر لخلفاء كان ما االقتصادية القوة من لها يعد

بعض اقتصاد أن نالحظ هنا ومن الحقيقي، بالنفوذ استأثروا الذين األمراء تحكمأقوى كان الشكلية الناحية من العباسية الخالفة لدولة تنتمي كانت التي اإلمارات

تابع موظف مجرد كان األحيان بعض في الخليفة إن بل نفسها، الخالفة اقتصاد منونشاطه راتبه له يحددون الذين األمراء لهؤالء

عصرها في العباسية الخالفة دولة في االقتصادية القوة مصادر توافرت وقدفي الملحوظ أثره العصر هذا شهده الذي الكبير العلمي للتقدم وكان الثاني،النهضة لعبت وقد صحيحة، علمية أسس على القائم االقتصادي االزدهار تحقيق

تضم الخالفة دولة كانت فقد االقتصادي، االزدهار هذا تحقيق في دورها الزراعية . وقامت المحاصيل شتى إلنتاج والصالحية بالخصوبة تتسم شاسعة أراضى

الوقت ذلك في العباسية الخالفة دولة أرجاء في انتشرت التي الزراعية المدارسوأدخلت= المحاصيل فتعددت الصحيح، الزراعي الوعي نشر في كبير علمي بجهد

المناسبة األسمدة استعمال نتيجة إنتاجها وزاد منها، جديدة أنواع

جنة إلى النهرين بين ما منطقة حول الذي الري نظام تطوير إعادة بذلك وارتبطازدهارا علمية أسس على القائمة البساتين فالحة ازدهرت كما الظالل، وارفة

أصغر في حتى تزرع الزهور وكانت والزهور، النباتات أنواع كل وانتشرت كبيراالصناعات ظهرت كما الحيوانية، الثروة نمو الزراعية الثروة بنمو وارتبط المنازل،

السكر تكرير ومعامل النسيج كمصانع الزراعي اإلنتاج على المعتمدة

التي الورق كصناعة الثاني العباسي العصر في أخرى صناعات اشتهرت وقدفاقت الجانب هذا في سمرقند شهرة ولكن سمرقند، والشام مصر في انتشرت

. ترتب وقد فارس بالد في أيضا الحديد صناعة وازدهرت العصر، ذلك في غيرهاإلى تحتاج المختلفة فالمنتجات التجاري، االزدهار والصناعي الزراعي االزدهار على

بالمواني والعناية المناسبة التجارية الطرق بتوفير االهتمام ظهر هنا ومن تسويق،مع العصر ذلك في الخارجية المسلمين تجارة ازدهرت وقد التجارية، واألساطيل

األوربية والبالد والصين الهند

التجار طريق عن عديدة بقاع في انتشر اإلسالم أن هنا بالمالحظة والجديرالمراكز بين من والبصرة وعدن واإلسكندرية ودمشق بغداد وكانت المسلمين،

العصر ذلك في المهمة التجارية

هذه بين ومن االقتصادية، بالقوة الثاني العباسي العصر دول من عدد اشتهر وقد : - بن - يعقوب مؤسسها إن يقال التي الصفارية الدولة المثال سبيل على الدول

درهم، مليون وخمسين دينار مليون ثمانين وفاته عند المال بيت في ترك الليثتتمتع منطقة في قامت التي وهي السامانية، الدولة اقتصاد أيضا ازدهر كما

الدولة اقتصاد ازدهر وكذلك النهر، وراء ما بالد وهي هائلة، اقتصادية بإمكاناتاتساع نتيجة القوة من رائعا مدى وصل فقد الغزنوية الدولة اقتصاد أما البويهية،الهند بالد في رائعة فتوحات من تحققه أن استطاعت وما الدولة، تلك أطراف

وغيرها وأفغانستان والسند55

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

فأنشئت االقتصادي، لالستقرار مباشرة ثمرة الواضح العمراني النشاط وكانالخالفة دولة من مختلفة أماكن في بط والر والقصور والمساجد والمدارس الطرق

نكتفي ولكننا الجانب، هذا تفاصيل في للدخول هنا المقام يتسع وال العباسية،فقد هنا، خاصة وقفة البويهية الدولة وتستحق ذلك، توضح قليلة أمثلة ببعض

كان الدولة عضد أن والشك العمراني، بالجانب خاصا اهتماما الدولة هذه اهتمتفي والتشييد للعمارة جهده من كثيرا صرف فقد الجانب، هذا في ملوكها أبرز

أما وغيرها، والجبال وأصفهان والري فارس في لسلطانه خضعت التي األماكنإليها - انتقاله بعد في - بغداد األثير ابن المؤرخ يذكر بالغ، باهتمام منه حظيت فقد

سنة ألحداث ذلك 979 = هـ369تناوله في بغداد عمارة في شرع الدولة عضد أن م ،العام

أصحاب وألزم وأسواقها مساجدها فعمر عليها، الفتن بتوالي خربت قد وكانتوأصلح وتسويتها، حفرها وأعاد األنهار من دثر ما وجدد بعمارتها، الخراب األمالك

واإلمام على اإلمام بمشهد كبيرا اهتماما واهتم مكة إلى العراق من الطريق - عمارة - في نصرانيا وكان هارون بن نصر لوزيره وأذن عنهما الله رضى الحسين

واألديرة البيع

بناؤه بغداد في الدولة عضد بها قام التي المهمة العمرانية اإلنجازات بين ومنهذا في كان وقد العضدى، البيمارستان باسم عرف الذي الكبير لمستشفاه

وكان المختلفة، التخصصات في طبيبا وعشرون أربعة إنشائه عند المستشفيكانت فقد هذا؛ عصرنا في الجامعية التعليمية بالمستشفيات يكون ما أشبه

لهذا وكان العلمية، المكانة ذات الكتب فيه وتدرس فيه، تلقى المحاضراتالقصور بها تزود التي الملحقات جميع وله دجلة، من مستمد ماء مورد المستشفي

باسم أيضا عرف آخر مستشفي شيراز في الدولة عضد بنى كما الملكية . وبنى مملكته من مختلفة أماكن في الماء صهاريج وأقام العضدى، البيمارستان

وسلم عليه الله صلى الرسول مدينة حول سورا

المختلفة، مجاالته في الكبير العمراني بنشاطها كذلك السلجوقية الدولة وتتميزأنشأ فقد الملك، نظام العظيم ووزيره ملكشاه أخص بصفة الجانب هذا في ويبرز

في ووجد طالبها، احتياجات بكل وزودها المعروفة، النظامية مدارسه الملك نظامملكشاه المتميز السلجوقى السلطان من تشجيع كل ذلك

كان الثاني العصر في العباسية الخالفة دولة في العمراني النشاط أن والمالحظللخالفة تخضع كانت التي الدول وملوك وسالطين أمراء األساس في به يقوم

بالمكان - - يكونوا فلم عامة بصفة الخلفاء أما شكليا، أو روحيا خضوعا العباسيةالفترة هذه معظم طوال مستقلة بصورة األمور في قادرين يجعلهم الذي

العسكري الجانب:اإلسالمي االسطولنشأة

ا ا االسطول هتم ببناء المسلمين مظاهر لعرب من مظهر وهذاالعسكري والتطور الحضارة

56

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

يهتم و اصبحت فيالعرب لم اذ ومصر الشام فتحوا ان بعد اال اسطول تطويرفرأى مستمرة بصورة البيزنطية الحربية السفن لهجوم عرضة البالد هذه سواحل

والمحافظة البزنطيين غارات لرد بحرية قوة اقامة ضرورة الشام والي معاوية. الشام سواحل على

جرى فياالهتمام الحربية السفن عكا فيبناء مدينة من اتخذ الذي معاوية خالفةمدينة إلى الصناعة دار نقل مروان بن الملك عبد وبمجيء السفن لصناعة دارا

الصناعة دار وباتخاذ .فيصور الحربية السفن ألنشاء تونس    

: االسطول امرةس لكل على فيكان يشرف وهو وجنوده وحربه سالحه امر يدير فهو ورئيس، قائد نة

الس امر ويدير . فيالمالحين لالسطول االعلى القائد اما المجاذيف أو بالريح نة:في كاألتي واجباته كانت التي البحر، امير دعى

 أحوالهم. 1 ويختبر مشاكلهم على يتعرف وأن رجال اختيار يحسن أن عليه كان

. معاملتهم ويحسنكانوا. 2 اذا وينصفهم جنوده ظالمات إلى .فياالستماع محقين شكواهمعليهم. 3 يبخل واال تأخير دون اجورهم دفع .فيعليه شيء من. 4 ليتحقق السفن بناء احواض على والمستمرة الدقيقة المراقبة عليه يتوجب

. صنعها اتقان5 : المحافظة. واجباته أهم ذلك ومن كان سواء االخبار سرية بناء فيعلى

الجواسيس استخدام ثم ومن البحرية بالحمالت للقيام االستعداد او االسطول قطع. باستمرار االعداء اخبار لتسقط واالرصاد

المجتمع ياالسالمتطورالحضارة. ) 1 المسلمين ية(:االسالمالعرب

المفتوحة البالد سكان على الراشدين الخلفاء الدولة فياعتمد شؤون ادارة. االدارية مؤسساتهم على وابقوا االدارية المحتلة الشعوب خبرة من واستفادواوقد جديدة طبقة فنشأت منهم وتزوجوا المفتوحة البالد هذه بسكان العرب اختلط

واقتبسوا منهم فتعلموا الحضاري االصليين السكان تراث على العرب اطلع . الحضارة ظهور إلى الحضاري اللقاء هذا وادى الكثير والتي االسالمالشيء ية

: التقاليد االمثال، الشعر، الدين، اللغة، مثل العربية الحضارة دمج من تكونت : فنون االدارة، فنون مثل المفتوحة البالد شعوب تراث مع مختلفة عربية وعادات

والزي قتاله واساليب وتسليحه الجيش تنظيم الزراعة، الصناعة، العمران،فتعصبوا. العربي للعنصر مساوية بصورة الموالي االمويون يعامل لم والفنون

. االمويين ضد المعارضة صفوف إلى الموالي انضمام إلى ادى مما لعربيتهم 

57

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

المجتمع ساد االسالماما فقد وعرب فيي الشمال عرب بين العصبية روح هالجواري. من وتزوجوا الدم عرق على يحافظ فلم العباسي العصر اما الجنوب

. الموظ من طبقة نشأت وهكذا االخرى كانت فيوالشعوب الجنسيات مختلف من ن . عاليد مناصب سلمهم المعتصم ان حتى واالتراك الفرس من الدولة فياكثرها

وحل العطاء ديوان من العرب اسماء اسقطوا انهم حتى عديدة اقاليم ووالهم. الترك  محلهم

2: الموالي. و العرب غير من المسلمون والمالك فيهم السيد تعني فهي كثيرة دالالت اللغة

. وكانوا والحليف اصبحوا فيوالمؤيد حرب اسرى ثم فياالصل الرقيق منزلةبدخولهم اسالمهم اقترن فقد موالي واصبحوا فاعتقوا العرب فياسلموا خدمة

فأصبحوا معهم .فيوتحالفهم وموااله حلف موالي نفسه الوقت 

االجتماعي :االسالمالعصور فيمركزهم المختلفة ية: االموي العصر

االيج ة:ابيالنواحيالدولة. 1 مصالح من الكثير وثقة االسالم صدر فيتولوا امانة إلى تفتقر التي ي

المناصب من حرموا ولكنهم سنية رواتب على وحصلوا والدين العلم عن فضال.فيالر كالقضاء وعصبية شرف إلى تحتاج التي عة

2 . الموالي. وقف وقد والتجارية والصناعية الزراعية النهضة اكتافهم على قامتالعرب وراء من فيمن كبير نصيب لهم وكان االمويين زمن المختلفة حروبهم

الفتوحات.كبير. 3 نصيب لهم العرب فيكان نصيب من اكبر االموية، الوظائف فيالدولة

وخاصة .فيالعامة المالية باالدارة يتعلق ما 

: السلبية النواحياالجتماعية العدالة الموالي :فيفقد األموية الدولة

يدرجوا. 1 التي فيلم للقواعد طبقا للمقاتلة العطاء يحدد كان الذي الجند ديوان. الجزية من الخطاب بن عمر حددها

يشاركوهم فياستخدموهم. 2 ان ورفضوا كمشاة .فيالحروب الجياد امتطاءبن. 3 عمر جاء حتى مسلمين كونهم رغم الجزية الموالي على منهم البعض فرض

. الجزية من وأعفاهم الخطاب4. بالعربيات. الزواج منعوهم 

: أهمها عديدة بطرق األموي الحكم الموالي قاوم لهذااالجتماعية. 1 التفرقة من شكت االمويين الخلفاء قابلت التي الوفود ارسال

. العطاء من العرب وبين بينهم التباين على اقوالها مركزةنضال. 2 وهي الشعوبيد باسم عرفت اخرى بعصبية القبلية العصبية مقاومة

دافع وفكري : فياجتماعي االولى نزعات بينهم وظهرت انفسهم عن الموالي هامة اية من آلفضل أمة وال االمم من غيرهم من افضل ليسوا العرب ان إلى تذهب

." بالتقوى " اال اعجمي على لعربي فضل ال اساس على وساروا اخرى. األمم بين يسوون الذين التسوية باهل النزعة هذه اصحاب وعرفوا

: غيرهم وتفضيل العرب شأن من الحط إلى تميل فهي متطرفة فهي الثانية النزعة. وغيرهم والفرس اليونان مثل القديمة الشعوب حضارة من

58

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

3 . االموي. الحكم ضد قامت حركة كل إلى انضموا والثورة السيف إلى اللجوء.فيفانضموا العباسية الثورة لواء إلى النهاية

 الموالي مكانة رفع إلى ادت التي العباسي فياالسباب العصر

الدولى مؤسسات داخل نفوذهم :فيوازدياد االول العباسي العصر 

. فيمساعدتهم. 1 كبيرة مساهمة ساهموا فقد العباسية الدولة نشر فيقيامالعباسية للدولة فيالدعوة االموي الحكم من االخيرة وكان االسالمالمرحلة ية

عباس بني جانب إلى ضغوط فيوقوفهم من الموالي القى ما جراء هو دعوتهمللتحالف مالئمة اجواء الموالي وجد لهذا األمويين قبل من ومالحقات ومضايقات

قوى على واعتمدوا االموي الحكم من التخلص قرروا الذين عباس بني معالعباسيين نجح وبالفعل كالموالي لألمويين إلى فيالمعارضة الموالي كسب

جانبهم. 

2: ثالثة. تزوج الرشيد فهارون الموالي، من العباسيين الخلفاء من عدد امهات كونفبدأوا المعتصم والتركية المأمون الفارسية له انجبت وقد وتركية وفارسية عربية

الدول إلى والتركي الفارسي العنصر بإدخال ووصلوا االسالمهؤالء منهم واالكثار يةعالية مراتب .فيإلى اإلسالمية الدولة

 وحاجة فيالخل. 3 الموالي بها تمتع التي والتنظيمية االدارية والكفاءات الحضارية ة

الموالي على اعتمدوا العرب ان اي الكفاءات هذه إلى االدارغات فيالدولةلألجهزة االدارة التفعيل ألسس واسع إطالع على يكونوا ألنهم للدولة المختلفة

متطورة ادارية قاعدة ذات الفارسية الدولة من جاءوا الموالي بينما المتنوعة. . دولته ورجال العباسي الخليفة بطانة اصبحوا فقد العصر ذلك مفاهيم بحسب

استخدمهم من أول على فيفمعاوية العرب وشجع واإلدارية المالية الشؤونالموالي على واالعتماد . فيالتعلم و ادارتهم نظموا فيتنظيم العباسي العصر

ديوان لهم وأقيم والحاجب والكتاب والقواد الوزراء منهم وصار ودواوينها الحكومةالسياسية السلطة على االستيالء منهم االتراك فاستطاع والغلمان فيالموالي

. الموالي وتبعهم الدولة 

4 . سياسيا دورا يلعبوا ان الحكم العباسيين لتسلم االول اليوم منذ الموالي حاولدخلوا فيهاما انهم اال القرارات العرب فيصنع مع وطويلة مريرة صراعات

الحكم اسس على السيطرة استطاعوا بشكل فيولكنهم الرشيد هارون فترةالموالي ونجح الدولة فيخاص اجهزة إلى رجالتهم من به بأس ال عدد ايصال

المركزية كبيرة فيواالدارة مساهمة ساهموا وهؤالء االول العباسي فيالعصرديوان لهم وأقيم وحجاب ووزراء قواد فأصبحوا وتقويتها االجهزة هذه تطور

. والغلمان الموالي 

ابقوا. 5 انهم اال بالسلطة الموالي تحكم إلى ادى العباسيين الخلفاء بعض ضعفالشرعية الصبغة يضفوا لكي يلغوها ولم الخليفة الرشيد فيرتبه ان مع حكمهم

التفويض وزارة على برمك ال من الموالي تحكم نرى اننا إلى قوي خليفة كانالعباسية للدولة الفعليين الحكام كانوا اي يكون فيبالوراثة فكيف الفترة تلك

. اداري وغير الشخصية ضعيف الخليفة يكون عندما الوضع59

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

 الموالي: اسر ابرز من البرامكة اسرة كانت طغى فيمثال حيث العباسية الدولة

إلى تنسب ةهي الرشيد، هارون زمن سيما ال الدولة هذه على نفوذهم وسيطراسلم ) وقد برمك وعندما( 1جدها العباسية الثورة واوالده هو فدعم ابنه خالد،

الرشيد ومنحه( 2اتخذ )الخالفةتولى الرعية امر وسلمه له وزيرا البرمكي يحيىيحيى فأصبح والعقد الحل بيده فصار خاتمه وسلمه يريد من ويعين ليعزل السلطة

شيء الواليات فيكل ووالهم الثالثة بأوالده يحيى استعان وقد الرشيد خالفةعلى فسيطروا الخليفة إلى الرجوع دون حتى الخالفةالكبرى المشرق اقصى من

. بعد الوزارة تولى فعال وبرمكية اسما العباسية الدولة فصارت المغرب اقصىابنه ) نفوذ( 3يحيى مدى الطقطقي ويظهر به خاصة عمله سك الذي جعفر

الرشيد يخاطب ان طلب الخليفة اقارب من رجال ان بقوله ثالثة فيالبرامكة . وقد: الواليات احد ابنه يولي وان الرشيد ابنة من يتزوج أن المال، من مبلغ حوائج

قتل لذا البرامكة نفوذ تعاظم إلى الرشيد فتنبه استشارة دون جعفر ذلك فعلتعرف ما وهي اموالهم وصادر سلطانهم على فقضى بالبرامكة نكب ثم فيجعفر

. البرامكة بنكبة التاريخ 

: المتزايد الموالي نفوذ العباسية الدولة واجهت كيفالترقي. 1 من المتنوعة فيمنعهم االدارية والمهام .فيالوظائف الدولة قوة. 2 واظهار قوتهم واضعاف لهم والتصدي شوكتهم لكسر بالسالح مقاومتهم

يجري لما الدولة ويقظة .فيالدولة البالد امثال. 3 العرب والمفكرين االدباء من عدد قيام واالداري الفكري الصعيد على

. ووضع العرب بتخلف ادعوا الذين الموالي وتأليف كتابات على بالرد الجاحظاظهر البخالء كتاب اشهرها المؤلفات من مجموعة الحضارة فيالجاحظ بخل ه

. العربية الحضارة قيمة من ورفع الفارسية: عليهم القضاء إلى ادت التي األسباب

1 : مذهبية. حكم سياسية على خطرا يشكلون البرامكة ان الرشيد شعرالعلويين الفرس يناقش جعفر فكان الشيعة العلويين إلى لميولهم العباسيين

احقيتهم الشيعة الخالفة فيمسائل نظرية وهي والتعيين بالنص تكون فيوأنها: الخالفة ان. مع الله عبد بن يحيى الثائر سراح جعفر اطلق عندما اخرى حادثة

. جعفر وقتل الخليفة فغضب بسجنه امر الرشيد 2 : وفارسية. وحاولوا عرقية سهل بني قرب اذ فارسية ميوال البرامكة اظهر

تعديل وراء كانوا بأنهم البعض واتهمهم الهامة المناصب من العربي العنصر ابعادبأن لوصيته الرشيد الخالفةالرشيد زوجة من وهو المأمون اخيه إلى األمين بعد

بقيادة كرهت لذلك الفرس عليها سيطر التي المناطق على يعين وان الفارسيةعام الرشيد فقرر مختلفة بوسائل الرشيد يحرض .803زبيدة نفوذهم على القضاء

. البرامكة نكبة 

3: والسياسي. االجتماعي ومركزهم الذمة اهل : الدولة سكان من هم الذمة فأصبحوا االسالماهل الجزية دفع اختاروا الذين فيية

الدولة وذمة بأهل االسالمحماية عرفوا ولهذا واعراضهم ومالهم الرواحهم يةالكتاب. اهل اي واألنجيل التوراة وكتبهم والنصارى اليهود هم الذمة اهل الذمة

الشريعة بموجب وواجبات حقوق حسب. االسالمولهم االجتماعي وضعهم تأرجح يةالسياسية والظروف الخليفة حكم .فينوعية الفترة تلك

60

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

 : الذمة اهل -واجبات المال ) بيت راجع للتوسع الجزية دفع الذمة اهل على كان

والطعام( والخل الزيت تقديم ايضا فعليهم ضيافة على صولحوا اذا اما الجزيةواالخر مستحق احدهما شرطان الجزية عقد عند عليهم يشترط وكان للمسلمين

مستحب. 

:) الملزمة ) المستحقة والشروط واجباتهم1. الكريم. بالقرآن يطعنوا او يحرفوا ال ان2. بتكذيب. يذكروه ال وأن الرسول يحتقروا ال انالدين. 3 ذكر ذم االسالمعدم وال له بذم ه.فيي4. بزواج. وال بزنا مسلمة يصيبوا ال أن5. لدمه. وال لماله يتعرضوا وال دينه عن مسلما يفتنوا ال ان6. اغنيائهم. يؤووا وال الحرب اهل يعينوا ال ان 

: المستحبة الشروط1. الزنار. وشد الغيار بلبس الهيئات تغيرالمسلمين. 2 على يعلوا ال .فيان األبنية 3. اجراسهم. اصوات يسمعوهم ال ان4. صلبانهم. بإظهار وال الخمرة بشرب يجاهروهم ال ان5. موتاهم. دفن يخفوا ان6.) الخيول. ) أحسن وهجانا عتاقا الخيل ركوب من يمنعوا ان 

حقوقهم: 1. وأموالهم. نفوسهم على واألمان العهد وألهل لهم والحماية عنهم الكف2. وممتلكاتهم. حقوقهم على بالمحافظة حقهملطقوسهم. 3 عقدهم حماية مستقل، بشكل والدينية الشخصية شؤونهم إدارة

الدينية.والعمل فيحقهم. 4 يرغبون فيالسكن مهنة ها.فياي 

: والسياسي االجتماعي مركزهم: السياسي مركزهمالذمة اهل لحياة . االسالمالدولة فيكانت اختلفت اذ سيئة واخرى حسنة ناحية ية

الزمنية والفترة نفسه الخليفة طبيعة على واعتمدت الذمة اهل مع الخلفاء عالقةالذمة اهل تمتع فقد السياسية به فيبأحداثها تمتعوا بما وعلي عثمان فيعهدي

. والخراج الجزية يؤدون دموا ما وأمن وعدل التسامح من عمر عهد مربيا يزيد لولده عين فقد الذمة اهل مع التسامح من جديدا عهدا معاوية وافتتح

. المسيحي االخطل هو ملكهم عن المدافع امية بني شاعر وكان لتثقيفه مسيحيااذ الذمة اهل على وطأة امية بني خلفاء اشد العزيز عبد بن عمر الخليفة وكان

. الحكومية المناصب من بعزلهم يأمرهم والته إلى ارسلتشددوا الذين العباسيين الخلفاء اوائل من فكان الرشيد هارون اهل فياما امر

. زيهم وغير اعمالهم عن اقالهم الذمة، 

61

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

نالحظ ان يجب اننا اال الذمة اهل لها تعرف التي المضايقات هذه من الرغم على: وهي حقائق عد

فكانت االسالم. 1 الكتاب، اهل يحترم بل المضايقات بهذه يرضى ال متسامح دينالسائد الوضع وعكست فردية حدثت فيالمضايقات فترة دعا. فيكل ما فأن ها

على حصره هو عهليهم التشدد إلى العزيز عبد بن ال االسالمعمر الدعوة ونشربدخول الذمة اهل بتشجيع والته فأمر المسيحية بالديانة والمساواة االسالمكرها

للدولة ضرر سبب . االسالموهذا فقد الرشيد هارون اما عنهم تسقط الجزية الن يةالعالقات على فيساءت الكنائس بهدم فأمر البيزنطية الدولة وبين بينه عهده

الروم طائفتهم ابناء ساعدوا الثغور نصارى الن احوال فيالحدود على التجسس. الغرض لهذا الكنائس واستخدموا المسلمين

 بحذا. 2 تطبق الخلفاء فرضها التي القيود جميع تكون عبد فيلم بن عمر فوالي رها

ويطلق والمجوس النصارى يولي كان ثم ديرا لها فبنى نصرانية امه كانت العزيز.فيالحكومة فيايديهم بالمسلمين ستبدون

للحضارة وخدمتهم االجتماعي ية:االسالممركزهمواليهور. 1 النصارى اذ فياشتهر المرضى يعالجون القسس فكان الطب، مهنة

ايضا عملوا ثم العالج مراكز إلى األديرة فكان فيتحولت والصناعة التجارة. السفن وإدارة الزجاج وصناعة الحرير ونسج الصياغة يحترفون

العالية. 2 المناصب معرفة فيتبوأوا اصحاب ألنهم االداري الحساب فيالجهازاالمويونم بهم فأستعان والخراج على فيوالكتابة فحصلوا االداري جهازهم تنظيم. وكاتب وزير مثل االدارية المناصب ارقى

المناصب. 3 تولوا بل واليهود النصارى العمال من العباسيين زمن الدواوين تخل لم. وأخطرها العليا

الذمة فيو. 4 الهل فكان الفاطمية او فيالدولة الوزارة تقلد اذ عظيم شأن ها.فيالكتابة منهم وغاحد غير ها

بختيشوع. 5 عائلة مثل العباسيين للخلفاء مختصون اطباء الذمة اهل من برزالنصرانية.

إلى. 6 والفارسية والقبطية اليةنانية اللغات من الكتب ونقلة مترجمون منهم كانمن العرب يعرفها لم جديدة بمواضيع العربية المكتبة اثروا يكونوا قد وبهذا العربية

. والحساب والفلك والطب الفلسفة مثل قبلبرعوا. 7 كمهندسين . فيبرزوا وبهذا العرب عرفها التي الضخمة المباني إقامة

الحضارة إلى والبيزنطي واليوناني كالفارسي السابقة البناء فنون نقلوا فقدبالعقائد صلة لها التي المتغيرات بعض ادخال من ية.االسالمالعربية

واالدباء. 8 الشعراء اظهر فيمنهم من ومنهم والتأليف والكتاب االدب فنون كافةالتي الحضارات من التجميل وفنون االزياء مالبس من عدة انواع بنقل اهتماما

سابقا اليها .فيانتموا العربية الحضارة 

4: الرقيق. . الرق: شاع للغير ملكا وصيرورته الطبيعية حريته الشخص حرمان هو الرق تعريفه

تفاوتت وقد وغيرهم والرومان والبابليين كاألشوريينم القديمة الشعوب لدىو للرقيق شعب كل عماد فيمعاملة اعتبر اذ متفشيا الرق كان الجاهلية

. والشراء والقمار بالدين اإليفاء وعدم الحرب فكانت اسباه اما قريش إقتصاديات. الخارج من

62

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

 :االسالم فيالرق

الرقيق انتشار وعوامل :االسالم فياسباباألكبر. 1 االثر الفتوحات يسبق فيكانت لم بصورة وازدياده الرقيق ظاهرة انتشار

. الرقيق كثر وقد قبل من مثيل تعتبر فيلها والحروب للفتوحات نتيجة الشام بالد اسيرا وقع فمن الكفار ضد مشروعة حربا تكون أن شرط الرق مصادر أهم من

. نفسه فدى اذا اال يبيعه او به يحتفظ أن له ألسره ملكا اصبحغنيمة يصبحون االسرى وهوالء المسلمين بيد الحرب اسرى من كبيرة اعداد وقوع

الحرب غنائم .فيمن لالهداء او للتجارة ليكونوا تحولوا2. : مثلهم. ارقاء الرقيق فأوالد الرقيق ولدالرقيق. 3 تجارة الطلب فيازدهرت فازداد للدولةوالخارجية الداخلية االسواق

للعمل اما كذلك، والجواري الرقيق من ومحدودة معينة انواع او فيعلى االراضي. فيللخدمة ال الرقيق وهناك النفوذ واصحاب والمنازل من ابيالقصور اغلى ض

. كان ثمنا ف االسالممدن فياالسود العبيد لبيع خاصة احد فياسواق عرف بغداد. الرقيق دار سوق باسم الشوارع

 الحياة. 4 متطلبات وازدياد المعيشة مستويات وارتفاع الجيدة االقتصادية الظروف

المجتمع ان فيي االسالمحولت اي كماليات مجتمع إلى االول العباسي العصر ايضا الطبيعي الغنية،فمن الطبقة يستحوذ مركزيا امرا اصبحت والترف البذخ حياة

. وتنويعهم الرقيق اعداد ازدياد على الطبقة هذه افراد يتنافس أنوالميسورين. 5 االغنياء طبقة ظهور الرقيق فيان اعداد ازدياد عليه سهلت الدولةبحاجة في وهم الخاصة المصالح او السياسية الدولة المور التفرغ ارادوا فهؤالء ها،

. والمساعدين الخدم من مجموعة إلى 

الشريعة. 1 :االسالمموقف الرق من يةغير االسالمحرم. 1 العرب من الرجال ونساء، رجاال المسلمين استرقاق

. ) المحاربين ) وغير الذمة والمعاهدين المسلمينالرقيق. 2 تتمثل االسالميوجب: االسالم فيحقوق حسنة معاملة الرقيق معاملة

: التالية باالمور1 : يحرم. الحياة فرق االسالمحق وال بالحق اال .فيالقتل وعبد حر بين ذلك

: الجسدية قصر  الحصانة اذا اال مبرحا ضربا العبد ضشرب او تشويه عن االمتناعالخ في والضرب الدين واجبه .فياداء فقط لتأديبه ف

3 : منع. العائلية .االسالمالحصانة وزوجته عبد بين التفريق4 : يلزم. النفقة فالقضاء االسالمحق واال عبده على والنفقة وكسوة اطعام السيد

. بذلك يلزمه5. : يطيق. ال ما تحميله عدم بالرقيق الرفقهو. 6 ما وتذكيره به واالستهانة الرقيق تحقير .فيعدم استعباد من ه7. : والتعليم. التربية تعميم على الشرع شجع الرقيق تعليم 

ومصالحه: واجباته السيد امالك على المحافظة السيد، وخدمة واالخالص الطاعة. الئق بشكل والتصرف وعرضه،

 3:) العتق. ) الرقيق تحرير طرق

63

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

 1 : المال. من مبلغ دفع بموجبه يلتزم عهدا سيده مع العبد يكتب ان اي المكاتبة

و عليه المبلغ فياتفقا هذا العبد دفع ما فأذا محدودة المحدد فيمدة الوقتالعبد دخول وكان حرا، اصبح العهد بل االسالم فيبموجب العبودية منا يحرره ال

ليدفعه فييساعده الزكاة من نصيبا منحه طريق عن وذلك حريته على الحصولجعل ثم سيده .االسالمإلى البر اعمال من العبد تحرير اي الرقبة فك

2. : موته. بعد حرا عبده يكون بأن السيد يوصي ان وهي التدبير3 : ف. حر من األمة اوالدها االسالمزواج منه انجبت فاذا بأمته الزواج للمسلم يبيح

. احرارا يكونوا 

العبد. 4 تحرير - فيالتك فييمكن : كفارة خطاء مؤمن قتل لقاء مثل الذنوب عن ركفارته ) كانت باالجماع افطر اذا ولكن مساكين بإطعام ذلك عن ويكفر يمين عن

ي(. ) لم من آلي الحانث يمين عن كفارة او فيبالتحرير النذر وفاء عدم أو بيمينه ) الرجل فكان الظهار طريق عن الطالق منه التوبة والتماس الله من فيتقربا

: حرم وقد أمي كظهر انت لها يقول بأن امرأته يطلق طريق االسالمالجاهلية يالرجل فكان " فيالظهار وقد أمي كظهر انت لها يقول بأن امرأته يطلق الجاهليد

.االسالمحرم عبد تحرير كفارة الطريقة بهذه يطلق من على وأوجب ذلكالمجتمع   ياالسالمطبقات

المجتمع شاركوا االسالمشمل وهؤالء والرقيق الذمة اهل العباسي صنع فييواالجتماعية االسالمالمجتمع االقتصادية الحالة اساس على طبقاته بين وتوزعوا ي

. االغلب علىالعباسي   المجتمع معايير تقسيم على :بناء

1 . : وهم. المسلمين العرب والمقصود مسلم وغير مسلم اي الديني المقياسالدولة نطاق داخل ونصارى يهود من الذمة واهل تم. االسالمالحكام فقد ية

) حقوق ) لهم المسلمين غير الذمة اهل أن حيث ديني اساس على التقسيمالدولة داخل معهم االسالموواجبات تم الذي االتفاق بموجب وهذا كمواطنين ية

. خليفة كل سياسة حسب يتأرجح االجتماعي وضعهم وكان 

2 . : قسم. واالتراك الفرس من الموالي اي العرب وغير عرب اي القومي المقياساعتنقوا االسالمالمجتمع حرب اسرى هم الموالي ان حيث الطريقة بهذه ايضا ي

. االسالمالديانة من درجة اقل الموالي فكان ولهذا عربي غير اصل من وهم يةعدة فثاروا عرب غير لكونهم االجتماعي والتمييز التفرقة من عانوا وقد العرب

. األموية الدولة وأسقطوتا العباسيين ودعموا مرات 

3 : والعامة. الخاصة طبقة مثل االجتماعي الطبقي المجتمع فيالمقياس : االجتماعية ) الحياة للتوسع (. فيالبغـــــدادي هنالك أن ايضا القول ويمكن بغداد

المجتمع داخل عام بشكل اجتماعية طبقية الحكام: االسالمفروق طبقة بين ياالخرى الطبقات وبين عليا ارستقراطية : فيكطبقة طبقة الرقيق، مثل المجتمع

الفالحين.4 : المجتمع. قسم فقد اقتصادي العباسي االسالممقياس بالعصر سيما ال ي

. : المجتمع ان اي الفالحين وطبقة المهن ذوي طبقة مثل اقتصادية لطبقاتالمجتمع االسالم تقسيم إلى ادى مما ايضا اجتماعية اقتصادية اسس على بني ي

. الزارعة مثل عمالية طبقات إلى الشعب فقسم ايضا االقتصادية المقاييس حسب

64

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

الطبقات بمقابل الشعبية االقتصادية الطبقات من وهم والفالحين المهن واصحاب : الناحية من الكبقات اغنى وهم الحكام طبقة مثل العليا االرستقراطية االقتصادية

والوزراء كالخليفة . االقتصادية وكثيرة كبيرة اقطاعيات يمتلكون الذين 

ظهرت فئاتاما التي :فيالمجتمع فكانت العباسية الفترة. فئة أ. : الحكم رجال عامة اي والوالة والوزراء واالمراء الخلفاء وهم فيالحكام

كانوا جميعا وهؤالء من فيالدولة مختلفة اجناس من اصبحوا ثم العرب من البداية . االشراف باسم الرسول زمن عرفوا الرقيق من وهم المفتوحة البالد آلهالي

. لهم كان بحيث المسلمين باقي عن تميزت الطبقة هذه ارستقراطية كطبقةوالتدخل بينهم القضاء حق له وشيخ انسابهم يثبت يدنس فيديوان لئال زواجهم

. الشريف النسب 

.فئة ب. : والخطباء والفقهاء والقراء المساجد خدام وهم الدين رجالالفئة هذه الحكام نشأت ولكن الدينية بواجباتهم للقيام المسلمين لحاجة نتيجة

العباسيين زمن سيما وال كبيرة سلطة الطبقة هذه لرجال جعلوا سياسية ولغايةلهم يخولها لم التي السلطة .االسالمهذه كدين

  : معظمهم. وكان بالحرب يشتغلون السيوف ارباب وعندما فيج العرب من البداية

كبيرا قسما كونوا وغيرها والترك الفرس عناصر من المفتوحة البالد اهالي اسلمالجيش هذه االسالممن وكانت الخيل ركوب مثل خاصة امتيازات لها واصبح ي

الحكم مقاليد على تسيطر .فيالطبقة الحاكمة الطبقة ضعف حالة 

: معظمهم. وكان الكتاب وهم االقالم ارباب ألجادتهم فيد الذمة اهل من البدايةيشتغلون فكانوا االصلية فيالكتابة بلغتهم وكتبوا الخليفة الدواوين فيدواوين

. بتعريبها امر ان بع نفوذهم من وقلل مروان بن الملك عبد جاء حتى 

: أربابهـ. : معظمهم وكان والتجارة الحرف اصحاب من وهم المدن سكان المهنالتكسب احتقروا وقد بالجندية اشتغلوا العرب الن المفتوحة البالد اهالي من

نشـأ كثرت نظامية االسالمالدولة فيبالمهن وقد مهني تدريج مع النقاباتوالتجارة الصناعة .فيية االسالمالمدن فيمجاالت الوسطى العصور

  : والمراكز. القرى سكنوا المفتوحة البالد سكان غالبية وهم والزارع الفالحين و

و فيوعاشوا لهم ملكا االراضي ألن الحكام تحكم تحت سيئة اجتماعية فيحالةظهرت العباسي من العصر ل فئة نتيجة المزارعين لتحول نظامكبار االلتزام

. المدن إلى الهجرة عليهم حظر هروبهم ولمنع اقنان إلى الفالحون: فئةز. ا (.فيالطبقات قلالرقيق الرقيق ) درس راجع للتوسع المجتمعات جميع   

يةاالسالمالمدن  

المدينة إقامة من (االسالم فيالغاية امثلة: ) مع

65

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

1: العسكرية. جيش الغاية وصل فحيثما المدن، القامة الدوافع أهم من وهوبسبب كبيرة عسكرية بمدينة اشبه المعسكر وكان معسكرا له أقام المسلمين

المشاركين الجنود اعداد للجنود فيكثرة مأوى لتكون أي والحروب المعاركإلى المدن هذه تحولت وقد للجنود عسكرية كمراكز او الفاتحة العربية والجاليات

. مثال به المحيطة وللمناطق لساكنيها متنوعة خدمات تقدم مستقرة مدنية مدنالفسطاط ذلك للجيوش فيعلى امدادات مراكز وأضحت والبصرة الكوفة مصر،

.فيية االسالم وغربا شرقا فتوحاتها مواصلة 

شمال على حكمه ليثبت القيروان مدينة نافع بن معاوية،عقبة قائد انشأ وقدحتى غربا للفتوحات انطالق نقطة واصبحت البربرية القبائل على والقضاء افريقيا

. المؤن تقديم بهدف كمعسكر الفسطاط وأقيمت االطلسي المحيط شاطئباالسلحة الجيش الحربية فيوتزويد العمليات ثم فيمتابعة افريقيا وشمالي مصر

. القاهرة بأسم اليوم تعرف وهي مدينة إلى المعسكر تحول 

2 : االداري. معايير العامل وفق أقيمت التي بغداد مدينة على العامل هذا ينطبقعن وبعيدا االمويين عاصمة دمشق عن بعيدا العباسيين مصالح خدمة بهدف جديدة

المسلمين حكم لتثبيت للخالفة مركزا ولتكون .فيالفرس المفتوحة المناطقتقدم التي المؤسسات كافة لوجود المركزية االدارية المدينة صفة تعطى المدينة

وشؤونها امورها لتصريف الدولة تحتاجها والتي للناس المطلوبة الخدماتواسط. مدينة االعداء من المسلمين بها تحصن التي المدن ومن التي  المتنوعة

. يوسف بن الحجاج بناها 

3: الديني. ديني العامل طابع ذات اضرحة او مواقع وجود المسلمون استغلتجاري نشاط مجال لكونها اليها الناس وإجتذب حولها من مدن ثم مساكن القامة

. فييحتفل كربالء ذلك على مثال الديني بالموسم االحتفال اثناء هافيالعراق فيهيحيون حيث للشيعة مقدسة مدينة وهي علي بين الحسين االمام ذكرى فيقبر ها

. الحسين استشهاد يوم اي عاشوراء 

المدينة ية:االسالممعالم1:) المسجد. ) الديني انه المعلم اي للمسلمين العبادة مكان المسجد يعتبر

هاما دينيا دورا . فييلعب بارزا دورا المسجد لعب المسلمين الحياة فيحياةوالثقا واالجتماعية او االسالم فية فيالسياسية السياسي للنقاش ندوة فهو ،

. الرسول عهد منذ المسجد كان فقد االوالد لتثقيف مدرسة او للقضاء مجلسيقضي برلمان .فيبمثابة وغيرها والقضائية والعسكرية السياسية االمة امور جميع ه

الحكم تسلمه بعد له خطبة اول بإلقاء يقوم الخليفة كان السياسية الناحية من . تعقد العمال رجال بين تجارية صفقات تدار وكانت سياسته او فيمبينا المسجدللمحتاجين. والملبس الطعام يقدم كان االجتماعية الناحيد من وايضا ساحاته

والفقراء. 

2 :) السوق. ) االقتصادي به المعلم احيطت المدينة وسط المسجد لوقوعاالسواق لعبت فقد لهذا االقتصادية الحياة عصب هي التي المدن فياالسوار

االسالم هاما دورا والمركزية الكبرى .فيية واالجتماعي االقتصادي المجالينو متخصصة عام بشكل من فيفاالسواق والمستوردة محليا المنتجة البضائع ها

66

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

طبقاتهم. مختلف على للناس ملتقى فاالسواق االجتماعي الصعيد على أما الخارج . بالمقايضة. يتمان والبيع الشراء كان والسياسة االدب بين السوق وجمع وانواعهم

. سعرها على االتفاق قبل البضائع باسماء المناداة وتغلب 

3:) االمارة. ) دار السياسي االمارة المعلم دار تتخذ فيأقيمت التي المدينة . هذه تتمثل كانت بينما قصورا االمويين زمن المساكن اصبحت للوالية مقرا

الراشدين زمن والتواضع بالبساطة المساكن 

4 :) الحمامات. ) الرابع ظهور المعلم قبل قائم الحمامات ووجدها االسالمكانت فيالمسلمون هاما دورا تلعب الحمامات وأصبحت الكبرى الناس فيالمدن حياة

للتداول للرجال ملتقى فكانت االجتماعية والناحية النظافة اي شؤون فيالصحية،. البنات على للتعرف وملتقى للنساء وملتقى والمجتمع، الدولة وقضايا

. : والمقابر البيمارستان القطائع، االخرى المعالم ومن

:االسالمالمدن انشائها: ودوافع مميزاتها ية1: البصرة.

المدن اقدم من والفرات االسالمهي دجلة ملتقى عند وتقع غزوان بن عتبة بناها ية. والمرعى الماء من قريب وموقعها

 : نشأتها دافع

1. القادسية. موقع اثر على المسلمين لجيوش عسكريا مركزا تكون لكي بنيتفتوحاتهم. 2 متابعة نحو المسلمين الجيوش انتقال يسهل اذ الهام موقعها بسبب

حركة ظهور إلى ادى مما وفارس الشام بالد تتوسط وهي فارس بالد بإتجاهقوية ها.فيعمرانية

 له: مميزاتها ذاته بحد قائم حي كل احياء وبناء بجانبه االمارة ودار المسجد بنى

. و العراق المارة مقرا االمويون اتخذ وقد ومقابره واسواقه ايام فيمسجدهوالصين الهند إلى شرقا تمتد كانت وتجارتها التجارة، ملتقى اصبحت العباسيينالتجارية باالسفار أهلها واشتهر الحبشة إلى وجنوبا الغرب بالد اقصى إلى وغربا

نشطة في ادبية فكرية نهضة وشهدت الجهات .فيكل الفترة تلك 

2: الكوفة. بن: سعد بناها وبنى ابيمميزاتها العراق قصبة غدت وقد الفرات نهر غربي وقاص

الفرس في من بناؤون انشأها التي بالمباني وازدهرت االمارة ودار جامعا مسجدا هاوالعرب.

: بن علي الخليفة اتخذها لقد نشأتها من ابيدوافع نقله ان بعد لملكه طالباشياعه فيالمدينة لكثرة ولتوسطها فيالحجاز يةاالسالماالراضي فيالكوفة

. العباسي. للخالفة مقرا الكوفة اتخذت ثم الجديدة 

نافع: القيروان. 3 بن عقبة بن فياسسها معاوية ان.فيس ابيعهد : على والذي افريقيا شمال البربر على عقبة انتصار بعد ومميزاتها انشائها دوافع

امينا مكانا لتكون القيروان عقبه فاختط افريقيا والية على واليا معاوية عينه اثره

67

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

فظهر عليهم البربر تألب من المسلمين وثكنات فيلجند األمارة ودار الجامع ها. متين بسور احاطها ثم الجند

.سامراء. 4 دجلة: لنهر اليمنى الضفة على المعتصم بناها: نشأتها دوافع

العسكر. 1 من تخوف لما المعتصم يقيم فيان موضعا طلب مدينة فيبغداد ه فيويعسكر برا بغداد اي اليها يقدم ان استطاع بغداد جند عليه تمرد اذا حتى ه

. سامراء موقع فاختار وبحراالعرب. 2 الجند دون عليهم واعتمد االتراك المماليك من استكثر لما المعتصم ان

وزاحموهم الناس وتأذى بغداد بهم قرر فيضاقت ولهذا للنساء وتعرضوا دورهم. بغداد عن ليبعدهم االتراك لجنده سامراء بناء

بنى: . فيمميزاتها وجعل ملوية ومئذنة له ومسجدا عظيما قصرا المعتصم ها . هنا ومن جدا جميلة وكانت خاصة اسواقا والصناع التجار من مهنة كل ألصحاب

. العباسية الدولة حاضرة اصبحت ثم رأى من سر اسماها 

5: - ومميزاتها. نشأتها دوافع القاهرةبنى الصقلي جوهر . فيبناها واحاطها بها خاص خطاطا بها وأقيم فخما قصرا ها

. جوهر بناه الذي االزهر المسجد معالمها اشهر من محصنه لتكون عظيم بسور . زالت وما الفاطمية الدولة مذهب الشيعية الدعوة لنشر دينيا مركزا ليكون

المدن اكبر ثقا االسالمالقاهرة ومركزا االطالق على فيية وادبيا الشرق فياالصقلي. االسالم بناها وقد للدولة فيي وعاصمة ومقرا مركزا لتكون البداية

. لبغداد ومنافسة الفاطمية:بغداد.6

للدولة: عاصمة لتكون والفرات دجلة نهري بين المنصور جعفر ابو بناها مميزاتهاوكانت للموظ فيالعباسية اداريا ومركزا للجند معسكرا تتميز. فياالساس ن

الموجودة واالسواق واالبواب كاالسوار المختلفة وأقسامها الدائري فيبشكلهاالمدينة.

 : نشأتها دوافع

وعسكرية. 1 واقتصادية مناخية العتبارات المكان لهذا المنصور اختيار كانبحرية مواصالت خط يشكالن انهما كما االعداء غزو امام عائقا يشكالن فالنهران

. الخارجي العالم مع المدينة تربطللموظ. 2 اداريا مركزا ثم للجند معسكرا اساسا تكون تحصين فيان على فحلرص ن

. لمركزية طابعا يعطي الذي دائري بشكل وبناها لها المجاورة والمناطق المدينةموجودة الحكم مؤسسات وكل االداري .فيالحكم الدولة كحاضرة بغداد

 وتطورها القصور

: القصور. تطور ملحوظ أ وبشكل القصور بناء العباسيين فيتطور عهدأقيمت التي القصور ولكثرة بذاتها قائمة مدينة عن عبارة بغداد فيفأصبحت

." القصور " مدينة دعيت 

ذلك. واثر القصور خصائص اهتمام: ياالسالمالمجتمع فيب كان عظيما الحضارة فيالخلفاء مظاهر تعكس اصبحت التي القصور يةاالسالمبناء

سيما وال الخلفاء بها عاش التي العباسي فيوالبيئة حياة فيالعصر كانت حين

68

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

االجتماعية كانت االسالم صدر فيالمسلمين حتى سذاجة واكثر تكلفا اقلحواضر إلى الجنسيات المتعدد والرقيق االموال فتدفقت الكبرى الفتوحات

الغناء االسالم االموي فيفشاع فكان فيالعصر والمدينة دور فيمكة المدينةبحيث مثيل له يسبق لم بشكل الغناء انتعش العباسيون جاء ولما للغناء خاصة

ت بغداد بالد صدراصبحت إلى المغنين من الفن الخالفةرجال شرقا المتفرقةوغربا.

واستحدثوا المفتوحة الشعوب حضارة من االمويين الخلفاء قصورهم فيتأثراما العربية الحضارة على حافظوا انهم اال الشعوب هذه عن اقتبسوها اشياء

مثل االخرى الشعوب وعادات وتقاليد بنظم تأثر اكثر كانوا فقد العباسيين الخلفاءذروتها وبلغت العربية التقاليد على طغت التي الرشيد فيالفرس هارون عهد

: التالية الظاهرة بالخصائص يتميز العباسيين قصر اصبح بحيث 

الحريم . 1 الوصائف ه:فيوجود حتى او الفتيات او االماء ومن الزوجات من وكنان. المعروف من لكن االسالموالمولدات اربع من بالزواج للمسلم فييسمح

و كنساء الجواري من له يحلو ما بإتخاذ ايضا له يسمح نفسه الدولة فيالوقت . و الجواري من بالفتيات الخلفاء بعض شغف تكاثرت فياالموية العباسي العصر

سيما االسالمحواضر فيالجواري متعددة، فيوال وألوان جنسيات من وكن بغدادوحفظ والغناء االشعار تعليمهن على ويعملةن الجواري يثقفون النخاسون كان

. يبعونهم ثم المنازل فنون من فنا او واالدب الكريم القرآنالقيان الدولة فيتدخل والمعتصم فيامور المأمون خالفة بين الواقعة الفترة

األمر ولي عند اهله حوائج ليقضين مذهبا يشايعن او سياسية لطائفة يتعصبن وكنتدخلهم بلغ .فيوقد السياسية باالمور الخلفاء بالط

 2 .:) والخصيان ) الرقيق الخدم الخدم و فيتواجد العباسي فيالقصور العصر

الخصيان فيبولغ العسكريون فياستخدام القادة بينهم من برز وقد القصورالمناصب ارقى احتلوا .فيالذين الدولة

3: .الغلمان. االخرى الشعوب ابناء من هؤالء وكان بالغلمان شغف الخلفاء بعضوهذا بالغلمان رمي الذي الرشيد زمن منذ شاعت قد الغلمان عشق عادة وكانت

. ديوان والمأمون المعتصم مثل الخلفاء يد على لهم أقيم المترفة البيئة لنا يصور. الغلمان يدعى

الثقافي الجانب

والترجمة التأليف حركة

الفترة هذه طوال ملحوظا نشاطا المختلفة العلم فروع في التأليف حركة نشطتكله - العالم لهم يعترف أفذاذا علماء األطراف المترامية الخالفة دولة وقدمت

والمكانة - بالفضل هذا يومنا حتى

: المتوفى البخاري اإلمام المحدثين عمدة اسم يتألق الحديث علوم مجال ففيلعل 870هـ = 256سنة المحدثين أعالم من أخرى مجموعة إلى باإلضافة هذا م

سنة المتوفى مسلم اإلمام سنة 875هـ = 261أبرزهم المتوفى داود وأبو هـ =275م،

69

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

سنة 888 المتوفى ماجة وابن سنة 886هـ = 273م، المتوفى والترمذي =هـ 279م،سنة 892 المتوفى والنسائي الصحاح 915هـ = 303م، أصحاب هم وهؤالء م،

المعروفون

داود أمثال من المحدثين، أئمة من عدد أيضا الصحاح أصحاب غير من برز وقدسنة المتوفى سنة 883هـ = 270الظاهري المتوفى الدارقطنى الحسن وأبى م

وإمام 995هـ = 385 وحده ونسيج عصره فريد كان بأنه كثير ابن يصفه الذي م، التصنيف وحسن والتعديل والجرح التعليل وصناعة الرجال أسماء في دهره

. الحاكم أيضا هؤالء ومن الدراية في التام واالطالع الرواية واتساع والتأليفسنة المتوفى الدين 1014هـ = 405النيسابورى أهل من كان أنه عنه عرف وقد م،

وصنف اآلفاق وطاف الكثير سمع والورع، والتجرد والضبط والصيانة واألمانةوالصغار الكبار الكتب

هؤالء ومن الحصر، عنهم يضيق نابهين أعالما وجدنا اللغوية العلوم مجال وفيسنة المتوفى الكامل صاحب د المبر يزيد بن إمام 898 = هـ285محمد كان وقد م،

سنة المتوفى جاج الز أيضا المشهورين النحاة ومن عصره، في هـ =311النحاة سنة 923 ببغداد المتوفى الفارسي على أبو الشهير اللغة عالم احتل وقد هـ377م،

الفارسي 987= صنف وقد الدولة عضد البويهي الملك بالط في متميزة مكانة م عليه يغدق الدولة عضد النحو،وكان في والتكملة اإليضاح كتاب الدولة لعضد

: وممن النحو في على أبى غالم أنا يقول وكان التكريم، بمظاهر ويحيطه العطاءسنة ببغداد المتوفى السيرافي سعيد أبو اللغة أعالم من الفارسي هـ368عاصروا

=979 . البصريين، بنحو الناس أعلم من السيرافي وكان ببغداد القضاء ولى وقد م، . عنه يقول واالبتداء الوقف وكتاب البصريين النحويين أخبار كتاب مؤلفاته بين ومن

: : والقراءات الكريم القرآن فنون بعدة عليه يشتغلون الناس كان خلكان ابنوالشعر والكالم والحساب والفرائض والفقه واللغة والنحو القرآن وعلوم

. القرن في اللغة علماء بين من أيضا ويبرز والقوافي ابن 10هـ = 4والعروض م سنة المتوفى زكرياء بن فارس بن أحمد الحسين أبو على 1000= هـ 390فارس م

. . ابن كان وقد اللغة في المجمل كتاب الصيت الذائعة كتبه ومن األقوال أشهر . نستطيع ال أننا على رقيقة وأشعار أنيقة أدبية رسائل وله بهمذان، مقيما فارسالعصر في ال اللغة، علماء أعظم من يعد عالم اسم نغفل أن السياق هذا في

الفتح أبو وهو كلها، اإلسالمية العصور امتداد على بل فحسب؛ الثاني العباسيسنة ببغداد وتوفي بالموصل ولد الذي جنى بن بين. 1002هـ = 392عثمان ومن م

الخصائص كتاب اللغة مجال في بالقيمة الزاخرة الشهرة الذائعة كتبه

واللمع والممدود، والمقصور والمؤنث، والمذكر ، اإلعراب صناعة سر أيضا وله . . ابن وكان بشعره المعجبين من وكان المتنبي ديوان جنى ابن شرح وقد ذلك وغير

اتسم التي العلمية كتاباته على ذلك انعكس وقد مرهف، أدبي حس صاحب جنىالبالغة الدقة عن فضال األخاذ بالجمال أسلوبها

لمع - - فقد باأللباب، تأخذ نهضة العصر هذا شهد وتأليفا إبداعا األدب مجال وفي- الحصر - ال المثال سبيل على منهم نذكر العربية، شعراء أعظم من كوكبة فيه

سنة المتوفى المتوكل الخليفة شاعر بلغته 897هـ = 284البحتري اشتهر وقد م، سنة المتوفى الرومي وابن الرائع؛ ووصفه العذبة وقد 896هـ = 283الموسيقية م،

70

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

سنة المتوفى والمتنبي المعبرة؛ الصور وابتكار المعاني توليد على بقدرته اشتهروحديثا، 965هـ = 354 قديما العربية شعراء بين السبق مكان يحتل مازال الذي م

عضد البويهي الملك مدح كما مدائحه، بعيون الحمدانى الدولة سيف خص وقدأبرز ومن عصره، أعيان من هؤالء وغير اإلخشيدي كافور مصر وأمير الدولة،

أيضا العصر هذا علي : شعراء بن الحسين إلى نسبه ينتهي الذي الرضى الشريف بالله القادر بالخليفة الصلة وثيق كان طالب، أبى م،1031 - 991هـ = 422 - 381بن

سنة ببغداد . 1015 = هـ406وتوفي عنه يقول قريش أشعر النقاد بعض وعده م، : كثرة على غبر، ومن منهم مضى من الطالبيين أشعر هو الدهر يتيمة في الثعالبىبما وسيشهد الصدق، عن أبعد لم قريش أشعر إنه قلت ولو المفلقين، شعرائهمإلى يجمع الذي القدح، عن الممتنع القدح العالي شعره من عدل، شاهد به أخبرمداها ويبعد جناها يقرب معان على ويشتمل رصانة، السهولة وإلى متانة السالسة

العصر، هذا شعراء بين مرموقة مكانة المعرى العالء أبو الفيلسوف الشاعر ويحتلعام في ولد شمالي 974هـ = 363وقد في صغيرة بلدة وهي النعمان، معرة في م

سنة في وتوفي وحمص حلب بين فترة 1057هـ = 449الشام في عاش أنه أي م، بأمر والقائم بالله والقادر لله الطائع العباسيين خلفاء من وعاصر البويهي النفوذ

اللزوميات، باسم المشهور يلزم ال ما ولزوم الزند سقط ديوان العالء وألبى الله،على يدل مما القافية أصول عليه تفرضه ال بما فيه نفسه ألزم ألنه بذلك وسمي

. بصبغة شعرهم صبغوا الذين الشعراء إمام العالء أبو ويعد اللغة في باعه سعةفلسفية تأملية

في الفني النثر ميدان في كثيرون مبدعون ظهر الشعري اإلبداع أصحاب وبجانبعمرو عثمان أبى الجاحظ اسم لمع العصر هذا مطلع ففي الثاني، العباسي العصر

سنة بالبصرة المتوفى بحر تاريخ. 869هـ = 255بن في المنشئين إمام والجاحظ م جدال بال العربي األدب

أسلوبه ترك وقد الفكر، متجدد الثقافة موسوعي وكان المعتزلة مذهب على كانعديدة الجاحظ ومؤلفات بعده، جاءوا ممن كثير أساليب على واضحة بصمات

: والبيان الحيوان كتاب كتبه أشهر ومن متدفق، وفكر ناضج ذهن عن تنم وذائعة، . وهي الجاحظ، رسائل اسم تحت طبعت مختلفة رسائل وله والبخالء والتبيين

شتى موضوعات تتناول

بن محمد الفضل أبو نهجه ينهجوا أن وحاولوا بالجاحظ تأثروا الذين أبرز ومنسنة المتوفى الجاحظ 971هـ = 360العميد باسم عرف اإلنشاء فن في ولتمكنه م،

وختمت : الحميد بعبد الكتابة بدئت المشهورة العبارة فيه قيلت الذي وهو الثاني، : آخر محمد بن مروان كاتب يحيى بن الحميد عبد هو هنا الحميد وعبد العميد، بابن

الدولة - لركن وزيرا وعمل البويهيين ظل في العميد ابن عاش األمويين، الخلفاءالفلسفة - - - علوم في متوسعا خلكان ابن يصفه كما وكان بويه بن الحسن

. بأنه األثير ابن ويصفه زمانه في أحد فيه يقاربه فلم والترسل األدب وأما والنجوم،التدبير حسن من غيره في يجتمع لم ما فيه اجتمع قد الدنيا، محاسن من كان

بديع بكل فيها أتى التي والكتابة الملك، وسياسة

المعروف عباد بن إسماعيل القاسم أبو طرائقه في به وتأثر العميد ابن صحب وقد . أحيانا له يقال وكان العميد، البن لصحبته بالصاحب ولقب عباد بن بالصاحب

71

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

. ركن بن الدولة لمؤيد الوزارة عباد بن الصاحب تولى وقد العميد ابن صاحبكأستاذه - اإلنشاء فن في الصاحب براعة عن وفضال الدولة، فخر ألخيه ثم الدولة

. والجدير – النظم جيد شاعرا كان كما لألدب، ذواقة للعلم محبا كان فقد العميد ابنبوجوه يحفل مجلس له كان عباد بن والصاحب العميد ابن من كال أن هنا بالذكر

أبو العميد ابن مجلس على المترددين بين من وكان والمفكرين، والعلماء الشعراءوتوفي شعره، عيون من بقصيدة مدحه وقد األكبر، العربية شاعر المتنبي الطيب

سنة في الري بمدينة عباد بن مجال. 995هـ = 385الصاحب في تميزوا الذين ومن م الذي يحيى بن الحسين بن أحمد الفضل أبو وهو الهمذانى الزمان بديع الفني النثر

سنة في بها وتوفي خراسان بالد من هراة في 1008هـ = 398سكن ذلك وكان م بالله القادر خالفة

على استوى من أول وهو فيها، وأبدع الصيت الذائعة مقاماته الزمان بديع كتب وقد . محمد أبو مداه إلى الفن بهذا ووصل حذوه حذا وقد العربية اللغة في الفن هذا يده

جعل بأنه مقاماته صدر في اعترف الذي البصري الحريري علي بن القاسم . سنة حدود في الحريري توفي وقد له مثاال البديع بالبصرة 1122هـ = 516مقامات م

بالله المسترشد خالفة في وذلك السالجقة، نفوذ فترة إبان

شهرة بجانبه تتضاءل حدا االنتشار من بلغت الحريري مقامات شهرة أن والمالحظ . الكبيرة البراعة عن الحريري مقامات وتكشف الزمان بديع األول الرائد مقامات

إحدى وهي وأفكار، معان من يريده لما وتطويعها اللغة في التصرف في لصاحبهااللغوية ملكاتهم إثراء عن يبحثون لمن المهمة الوسائل

من الكثير بظهور الثاني العباسي العصر تميز ونثرا شعرا األدبي اإلبداع وبجانبالمجال، هذا في المعرفة لطالب أساسية مراجع تعد التي األدبية الموسوعات

قتيبة ابن الجانب هذا في لمع وقد الموسوعات، هذه ألبرز أمثلة بذكر هنا ونكتفيبغداد وسكن بها وتثقف بالكوفة ولد الذي مسلم بن الله عبد محمد أبو الدينورى

سنة في قتيبة ابن توفي وقد قضاءها، تولى ألنه الدينور إلى نسب ولكنه زمنامن 889هـ = 276 عددا قتيبة ابن لنا خلف وقد الله، على المعتمد خالفة في م

الشعر وكتاب األخبار، عيون كتاب رأسها على يأتى المهمة األدبية الموسوعاتعما فيه يتحدث الذي الكاتب أدب كتاب أيضا المهمة األدبية كتبه ومن والشعراء،

األمثل الوجه على الكتابة صنعة ليمارس المعرفة فنون من األديب إليه يحتاج

. وقد العصر هذا في األدبية الموسوعات أصحاب أبرز األصفهانى الفرج أبو ويعدالدولة معز وزير بى المهل محمد بن حسن محمد أبى المشهور للوزير مالزما كان

ذكرنا كما بغداد، إلى انتقاله عند الدولة معز بصحبة المهلبى وكان بويه، بن أحمدألهله، با مقر لألدب محبا كان أنه للمهلبى التاريخ يحفظه ومما موضعه، في ذلك

ومن ورعايته، كرمه من عليهم ويغدق أقدارهم الجيدة القرائح لذوى يعرف وكان . األغانى موسوعة أن والشك مكانته ورعى األصفهاني الفرج أبا قرب هنا

يختص فيما وشموال انتشارا وأكثرها األدبية الموسوعات أهم من تعد لألصفهانى . وقد الهجري الرابع القرن منتصف نحو حتى العربية والثقافة العربي األدب بتاريخ

سنة في األصفهاني الفرج أبو أصحاب. 967هـ = 356توفي بين أيضا ويتميز م ولد إسماعيل، بن محمد بن الملك عبد وهو الثعالبى منصور أبو األدبية الموسوعات

سنة في سنة 961هـ = 350بنيسابور في وتوفي عاش 1038هـ = 429م، أنه أي م،

72

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

لله الطائع خالفة األدبي تفتحه فترة وشهدت البويهيين، نفوذ فترة في كلها حياتهمتنوع اإلنتاج غزير الثعالبى وكان الله، بأمر القائم خالفة في وتوفي بالله، والقادرالضخم الموسوعي كتابه جميعا مؤلفاته رأس على يقف ولكن العلمية، االهتمامات

يقول كما وأجمعها وأحسنها كتبه أكبر وهو العصر، أهل محاسن في الدهر يتيمةالقرن لشعراء اهتمامه جل فيها صرف مجلدات أربعة من وهو خلكان، هـ =4ابن

ومصر 10 الشام شعراء خاصة أبواب في تناول فقد أوطانهم، على ورتبهم م وجرجان، واألهواز وفارس والجبل وأصفهان وبغداد والبصرة والموصل والمغرب

بويه بنى عن أيضا وتحدث خوارزم، وعن وشعرائها السامانية الدولة عن وتحدثكما عباد، بن والصاحب العميد ابن عن الحديث في وأسهب وكتابهم، وشعرائهم

إحدى تعد الدهر يتيمة أن والشك وكتابه، وشعرائه الدولة سيف بالط عن تحدثهذا يومنا حتى تزال وال العربي، األدب تاريخ في األساسية األدبية الموسوعات

القرن في األدبية الحياة في للباحثين عنه غنى ال م10هـ = 4مصدرا

الخالفة دولة في األدبية األنشطة من حظا بأقل التاريخي البحث أنشطة تكن ولمإلى سبيل وال ويتشعب، الكالم فيه يطول مجال وهذا الثاني، عصرها في العباسية

وأهم المؤرخين ألبرز النماذج بعض بتقديم نكتفي ولكننا فيه، الحديث استقصاءالعباسي العصر صدر في المؤرخين أعالم بين شامخا ويقف التاريخية، أعمالهم

سنة المتوفى الطبري جرير بن محمد جعفر أبو خالفة 922هـ = 310الثاني في م فيها انتقلت التي المهمة التحول فترة في الطبري عاش وقد بالله، المقتدر

- - عصرها إلى المركزية السياسية القوة عصر األول عصرها من العباسية الخالفةشهد وهكذا ملحوظا، ضعفا تضعف المركزية السلطة فيه بدأت الذي الثاني

سنة في بطبرستان آمل في ولد وقد األتراك، نفوذ عصر معظم هـ =224الطبري كالعراق 839 اإلسالمي العالم بقاع من كثير إلى العلم طلب في الرحلة وأخذته م

لنا ترك وقد ودفن، مات وبها بغداد في أخيرا المقام به استقر ثم ومصر، والشام : المشهورة والملوك األمم تاريخ وهي الصيت الذائعة التاريخية موسوعته الطبري

الموسوعة هذه في الطبري وتناول مجلدات، عشرة في الطبري، تاريخ باسماألول المجلد في االختصار من بقدر الخليقة بدء منذ اإلسالم قبل ما تاريخ الضخمةصلى الرسول سيرة يتناول بدأ منذ لألحداث المفصل عالجه جاء ثم الثاني، وبعض

األموية الدولة تاريخ من ذلك تال وما الراشدين، الخلفاء وسيرة وسلم عليه اللهسنة أحداث عند بتاريخه الطبري توقف وقد عصره، حتى م914هـ = 302والعباسية

بالروايات حافل بالمعلومات غنى منجم الطبري وتاريخ المقتدر، خالفة فيوالغرب الشرق في إجماع وهناك للباحث، األساسية المادة تقدم التي المختلفة

الثالثة القرون في اإلسالمي التاريخ في الباحثين عمدة يعد التاريخ هذا أن على . القرن في ظهروا الذين المؤرخين أعالم ومن للهجرة أيضا –9هـ = 3األولى م

سنة - المتوفى مسلم بن الله عبد قتيبة ابن الطبري م889هـ = 276بجانب

األعمال أبرز ومن األدبية، الموسوعات عن حديثنا عند ذلك قبل إليه أشرنا وقداإلمامة كتاب أيضا إليه وينسب المعارف، كتاب قتيبة ابن لنا تركها التي التاريخية

والسياسة

سنة نحو المتوفى واضح ابن يعقوب أبى بن أحمد وهو أيضا، اليعقوبي ظهر كماالتاريخية 891هـ = 278 المصادر من اليعقوبي تاريخ ب المعروف وكتابه م،

القديم التاريخ األول المجلد يتناول مجلدين، في يقع وهو الفترة، تلك في األساسية

73

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

سنة حتى اإلسالم تاريخ الثاني ويتناول اإلسالم، ظهور فهو 873هـ = 259حتى م ألف التاريخي التأليف وبجانب الله، على المعتمد خالفة من سنين ثالث يغطىالتراث مصنفات أقدم من يعد الذي البلدان هو ذائعا كتابا الجغرافيا في اليعقوبي

العربي الجغرافي

العباسي - العصر في األتراك نفوذ فترة وهي الفترة تلك مؤرخي من أيضا برز وقد . مقربا - كان فقد البالذرى أما الدينورى حنيفة وأبو البالذرى يحيى بن أحمد الثاني

سنة حدود في وتوفي والمستعين، المتوكل كتابه 892 = هـ279للخليفتين ويعد م، ظهور منذ اإلسالمية الفتوح تاريخ عن تحدثت التي الكتب أوثق من البلدان فتوح

والبعد العرض في وموضوعيته األسلوب في بدقته يتميز وهو عصره، حتى اإلسالمالجانب، هذا في خاصة قيمة تحتل التي المصادر بين من وهو الحشو، عن

غزيرة تاريخية مادة يقدم وهو األشراف، أنساب هو معروف آخر كتاب وللبالذرىالذين الرجال أنساب خالل من األول والعباسي األموي والعصر اإلسالم صدر في

بالبحث يتناولهم

سنة المتوفى الدينورى حنيفة أبو المعرفة، 895هـ = 282أما موسوعي كان فقد م الذي الكتاب ولكن ذلك، وغير والفلك والهندسة واللغة كالنحو كثيرة علوم في برع

يتناول الذي الطوال األخبار باسم المعروف التاريخي كتابه هو الدينورى به اشتهرسنة المعتصم الخليفة وفاة حتى اإلسالم ظهور منذ اإلسالمي التاريخ هـ =227فيه

القديم 842 التاريخ عن مختصرة مقدمة مع م،

العصر مراحل طوال وازدهارها نشاطها على التاريخي التأليف حركة استمرت وقدالبويهي النفوذ مرحلة بداية شهدوا الذين المؤرخين أبرز ومن الثاني، العباسي

سنة المتوفى المسعودى الحسين بن نشأ 957هـ = 346علي المسعودى أن ومع م، الذي للعالم نموذجا يقدم وهو العلم، طلب في الترحل دائم كان فقد بغداد فيفقد صبر؛ من وسعه وما حول من أوتى ما لكل ينشده فهو ته، ضال العلم جعل

الشهيرة العلم مراكز عن فضال والصين، سيالن وسرنديب والملتان الهند إلى ذهبالذهب مروج كتاب التاريخية مؤلفاته أشهر ومن اإلسالمي، العالم أرجاء في

منذ اإلسالم تاريخ تناول ثم القديمة، األمم تاريخ فيه تناول وقد الجوهر، ومعادنالبويهي، العصر في العباسيين الخلفاء أول وهو لله، المطيع خالفة حتى ظهوره

وهو واإلشراف، التنبيه كتاب أيضا للمسعودى الذائعة التاريخية الكتب بين ومنعلى يحتوى وهو كتب، ما خالصة يضم مختصر تاريخي كتاب لتقديم منه محاولة

إلينا تصل لم للمسعودى أخرى كتب من مهمة معلومات

البغدادي الخطيب أيضا البويهي النفوذ فترة في المتميزين المؤرخين بين ومنسنة في 1071هـ = 463المتوفى عاش وقد ثابت، بن علي بن أحمد بكر أبو وهو م،

علمية مراكز عدة إلى للعلم طلبا رحل ولكنه بها، ومات إليها ينسب التي بغدادبغزارة يتميز وهو وغيرها، المقدس وبيت وحلب ونيسابور والكوفة كالبصرة بارزة

كالتاريخ العلم من مختلفة فروع في ألف حيث العلمية؛ اهتماماته وتنوع إنتاجهولكن إلينا، تصل لم مؤلفاته ومعظم وغيرها، واألدب والنحو والحديث والفقه

أكسبته التي وهي إلينا وصلت بغداد تاريخ باسم المعروفة الضخمة موسوعتهوقصورها وأحيائها نشأتها حيث من لبغداد شامل تاريخ وهي واسعة، شهرة

وغير واألدب والعلم السياسة رجال من أعالمها تراجم عن فضال معالمها، ومختلف

74

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

الخالفة تاريخ في للباحثين عنه غنى ال مصدرا الموسوعة هذه تعد هنا ومن ذلك،السلجوقى العصر بداية حتى نشأتها منذ العباسية

الثاني، العباسي العصر من المتأخرة المراحل في المؤرخين من آخر عدد لمع وقدسنة المتوفى األثير بن الدين عز أبرزهم صاحب 1233هـ = 630لعل وهو م،

اثني في وتقع التاريخ، في الكامل باسم المعروفة الضخمة التاريخية الموسوعةالتاريخية روايته في وتوقف تاريخه، في الطبري حذو فيها حذا وقد مجلدا، عشر

سنة أحداث م1231هـ = 628عند

فترة في حياته من شطرا وعاش السلجوقى النفوذ فترة نهاية األثير ابن شهد وقدسلطنة إبان الصليبية الحروب تطور في مهمة مرحلة وعاصر السالجقة، بعد ما

الحروب تاريخ في األساسية المصادر بين من إذن فكتابه األيوبي، الدين صالحبين تحتل األثير البن التاريخ في الكامل موسوعة إن نقول أن ويمكننا الصليبية،األثير والبن الطبري، تاريخ موسوعة إال يسبقها ال مكانة اإلسالمي التاريخ مصادر

وهو الصحابة، معرفة في الغابة أسد أبرزها لعل األهمية غاية في أخرى مؤلفاتعليه الله صلى الله رسول صحابة تراجم فيها يتناول مجلدات سبعة من موسوعة

وسلم

دولة في الثقافية النهضة جوانب لمختلف تناولنا في طويال نمضي أن ونستطيعللحديث المجال يتسع ال جوانب وهي الثاني، عصرها في العباسية الخالفة

كل غطت الثقافية النهضة هذه بأن بالقول نكتفي ولكننا هنا، عنها التفصيليالخالفة دولة شهدت فقد الزمان، ذلك في عرفت التي والفن المعرفة مظاهر

العباسي الحضاري التراث وعرف الجغرافية، الثقافة في رائعة وثبة العباسيةمن واالصطخرى إليه، أشرنا وقد البلدان، صاحب كاليعقوبى أفذاذا جغرافيين

القرن حوقل 10هـ = 4علماء وابن الممالك، مسالك كتاب صاحب وهو م، القرن علماء من وهما المسالك 10هـ = 4والمقدسى كتاب ولألول أيضا، م

الكتب من وهو األقاليم، معرفة في التقاسيم أحسن كتاب وللثاني والممالك؛الفن هذا في المتميزة

المتوفى الحموي ياقوت العباسية الخالفة دولة في الجغرافيين أشهر من ولعلبغداد، 1229هـ = 626سنة في عاش ولكنه نسبته، من يبدو كما حماة في ولد وقد م

في مادة المصادر أغزر من يعد البلدان معجم باسم المعروف الجغرافي ومعجمهضخمة مجلدات خمسة في يقع وهو اإلطالق، على اإلسالمي الجغرافي التراث

والفلسفية العقلية الدراسات في تدانى ال نهضة أيضا العصر هذا شهد كماالفكر تاريخ في سامقة مكانة يحتلون أعالم المجال هذا في ونبغ والكالمية،

سنة المتوفى الفارابي الكبير الفيلسوف هؤالء بين فمن كله، هـ =339اإلنساني السياسة 950 وكتاب العلوم إحصاء كتاب صاحب وهو البويهي، العصر مطلع في م

ذلك وغير المدنية

سنة المتوفى سينا ابن الرئيس الشيخ هو هؤالء أبرز أن وقد 1037هـ = 428على م، السامانية الدولة ظل في بخاري في حياته من شطرا عاش

75

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

النجاة وكتاب الشفاء، وكتاب اإلشارات كتاب المعروفة الفلسفية كتبه ومنعن العقلي الدفاع مجال وفي الفائقة، الطبية مؤلفاته إلى باإلضافة هذا وغيرها،

سنة المتوفى الغزالي حامد أبى اإلسالم حجة اسم برز مناوئيه على والرد اإلسالمالمعروف 1111هـ = 505 كتابه تهافتهم عن وكتب الفالسفة ناضل الذي وهو م،

ببغداد النظامية المدرسة في التدريس الغزالي باشر وقد الفالسفة، تهافتالتي الكتب أعظم من الدين علوم إحياء وكتابه بنيسابور، النظامية والمدرسةقال الكتاب هذا تأثير لقوة ونظرا مؤثرا، مقنعا بسيطا عرضا اإلسالم عرضت

األحياء: من فليس اإلحياء يقرأ لم من البعض

العناية من وافر بنصيب والطبيعية والفلكية والرياضية الطبية العلوم حظيت وقد . أيضا الموسيقى فن إن بل الحضاري بالعطاء الحافل العصر هذا في والدراسةوابن الفارابي أمثال العظام، الفالسفة أن والمالحظ االهتمام من مجاال له وجد

أيضا والموسيقى بل والفلك والرياضة الطب يحذقون كانوا سينا،

العصر هذا في المسلمين األطباء أعظم الرازى زكرياء بن محمد بكر أبو ويعتبر . العلم هذا عمدة اعتباره يمكن الذي الطب، في الحاوي كتاب وله اإلطالق على

والغرب الشرق في الوسطى العصور في

سنة حوالي في وتوفي السامانية، الدولة ملوك برعاية الرازى حظي هـ =320وقد الحاوي 932 كتاب مع كان الذي وهو الطب، في القانون كتب فقد سينا ابن أما م،

. هذه وبعد النهضة عصر في أوربا عليها اعتمدت التي المهمة األسس من للرازىالثاني العباسي العصر في الثقافية النهضة جوانب أهم عن الموجزة اللمحة

: شأن هو وهذا الجوانب، متكاملة كانت النهضة هذه إن نقول أن نستطيعكله األمة جسد على والعافية بالصحة تعود روح فالحضارة العظيمة، الحضارات

العارمة الرغبة هو الفترة تلك يميز ما أبرز كان وقد االكتمال، مالمح فيه فتتوازنالذين الموسوعية الثقافات أصحاب وجدنا هنا ومن للمعرفة، والتعطش العلم في

الحكام جعل سبيله في والتنافس العلم حب أن والمالحظ بعضهم، إلى أشرناله حماة أنفسهم من وينصبون يحتضنونه واألمراء

النشاط هذا في وجدوا أمراء قادة يد على المعروفة العلم مجالس ظهرت وهكذاالحمدانى الدولة سيف فهذا كثيرة، ذلك على واألمثلة والسؤدد، للمجد ما سل

البويهي الدولة عضد وهذا والشعراء، واألدباء للعلماء محفال مجلسه من يجعلالملك ونظام الغزنوى، محمود السلطان أيضا ذلك وفعل نفسه، الشيء يفعل

الحركة على العميم بالخير عاد هذا وكل وغيرهم، السالجقة، وزراء أعظموتجددا ونشاطا قوة تفيض هي فإذا العصر، هذا في الثقافية

األجنبية التأيرات :سابعابعض إستوعبت فقد الطبيعى التسلسل هذا عن تخرج لم اإلسالمية الحضارة

يلى فيما إجمالها يمكن التى األجنبية :التأثيراتالحضارة - 1 دخلت هيلينية، أو إغريقية بعض تأثيرات طريق عن اإلسالمية

ألهل الرئيسى المركز بمثابة كانت التى الرها مثل اإلغريقية مراكزالحضارةالمسيحيين مراكز الشام كانت التى الرها من الجنوب إلى حران ومدينة

76

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

الصابئة، اإلغريقية ,للوثنيين الكتب نقل على حرصوا الذين السريان من وهمقبل إلى اإلسالم اللغةالسريانية .ظهور

فى - 2 فارسية فى تأثيرات فارس لخضوع وذلك والنظم، والفنون األدب مجالودولة اإلسكندر عهد فى اإلغريق نفوذ تحت من وقتما يمنعها لم السلوقيين،

ثم األرشكانيين دولة بقيام الهيلينى النفوذ من الساسانيينوالفارسيتين، أنتتخلصهاما عامال المتوسط البحر منطقة عن فارس بعد كان تحتفظ كذلك فىجعلها

. بمزيج فقدأدى فتحها بعد المسلمون العرب تسلمه خاص آسيوى حضارىاللغة وتعمهم الفرس بين اإلسالم العربيةمحل إنتشار الحروف وإحالل العربية

حركة تسهيل إلى أدى الكتابة، فى العربية إلى الفهلوية الترجمةمن الحروفيجيدون الفهلوية من لدى الشرقى الفارسى األدب كتب القت اللغتين حيث.والعربية الفارسة

الثقافة - 3 من ماقبل مزيج إلى بالهند العرب صلة ترجع إذ والصينية، الهنديةهناك إلى إمتدت التى اإلسالمية الفتوح بن وبعد األموىالوليد الخليفة زمن فى

الهند بحضارة المسلمين علماء أشاد وقد الملك، التىإنتقل عبد كبير وثقافتنا جزءقبل عالقات من الطرفين بين ما بحكم الفرس إلى أخذ منها الفتوح،حيثثقافة من أجزاء الفارسى التراث ثنايا بين من مثل المسلمون الهنودوعلومهم

لم باهرة نتائج الهنود فيها حقق التى والفلك أحد الرياضيات وحسبنا يسبقهمفيهاحاليا المستخدمة الحسابية األرقام ذلك على المسلمون مثاال عن التىعرفها

الهند راشيكات عليها وأطلقوا .الهنودالتابعة - 4 األمصار بعض لخضوع نتيجة بيزنطية كمصروبالد تأثيرات الروم لدولة

إستيعاب على ساعد الذى األمر العربى، للنفوذ لكثير الحضارةاإلسالمية الشاماإلدارة مجال فى البيزنطية الحضارة مظاهر التى والنظموالفنون من والعمارة

قيل فقد أمية، بنى عصر فى جلية بصورة أبى وضحت بن سفيان أنمعاويةفى الروم أدخلها التى الحكم نظم من كثيرا الشام أستفاد وبالد مصر ، كلمن

والفارسية غرارالعملةالبيزنطية على األمر أول فى نظم األموى الجيش .وأن

اإلسالمية في الخالفةالحكم- نظام الدولة 

:الخالفةمعنى م الخالفة " صدرمن الرسول " يخلف من بمعنى تاتي وهنا بعد جاء أي ، خلف الفعل

والدنيوية الدينية المسلمين شؤون وتقوم , فيويتولى واحد وحدة الخالفةأن على . بتن ملزم وهو ، اإلسالمي .. فيالعالم الماوردي ويعرف الشريعة أحكام بانها الخالفةذ

ابن ذلك على ويؤكد الدنيا وسياسة الدين حراسة اجل من النبي لخالفة موضوعةعرف حيث احكام الخالفةخلدون بموجب بالسير المسلمين كافة حمل انها على

. فيية االسالمالشريعة الحكم انظمة انواع من نوع وتعتبر واالخرية الدنيوية حياتهمبه وتفرد انشاه .االسالمالذي

 (الخالفةنشأة ساعدة ) بني سقيفة

 األنصار إجتمع يحتضرالرسول الرسول كان بني فيبينما سقيفة يدعى مكان

سعد الخزرج زعيم رأسيهم وعلى وفاته، بعد منهم للرسول خليفة إلختيار ساعدة

77

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

: . ابو رأسهم وعلى بالمر المهاجرون سمع عندها عبادة الخطاب بكربن بن عمر ، . والمهاجرين األنصار بين النقاش فدار السقيفة إلى وقدموا الجراح عبيدة وأبو

. منه يكون ان يجب الذي البيت حول الخالف تمحور وقد الخليفة اختيار حول . باحقيته والمهاجرين االنصار من كل ادعى عندها الطريقة حول وكذلك الخليفة

.الخالفةببانهم : االنصار فادعى

وأووهم     .1 الشدة وقت وساعدوه وأصحابه الرسول .فينصروا المدينة سابقة     .2 وفضيلة فيلهم اإلسالمي، .فيالدينم اإلسالم 3.    . الكفار ضد وأتباعه الرسول عن دافعوا.فيتو     .4 عنهم راض وهو الرسول 

: فكانت المهاجرين ادعاءات اما.فياالولويه     .1 الرسول وتصديق الله وعبادة اإلسالم2.    . الهجرة بسبب الكثير تحملوا3.    . به قومهم اذى شدة على الرسول مع الصبرب     .4 الناس احق وهم وعشيرته اولياءه من .الخالفةهم  

 ابو في المهاجرين زعيم اختير النقاش :بكرنهاية النالية لألسباب وهذا الصديق

1.     . ور صدقه من واول سنا واكبرهم المهاجرين أفضل دربه فيانه .فيق االزمات أبو )     .2 وجود الغار الرسول بكرقصة (.فيالغار فيمع المدينة إلى طريقهما3.    . الصالة على الرسول خليفة

 : الخليفة تعيين طرق

بالدولة الخليفة اختيار بموجبها تم طرق اربعة ثالث االسالمهناك ية. فيمنها الرابعة اما والشورى العهد االختيار وهن الراشدي الهعد

ظهرت ابنه فيفقد توريث معاوية الخليفة قام عندما االموي العهد.الخالفةيزيد

 1.     : االختيار ابو طريقة إختيار بواسطتها تم التي بذلك بكرهي يراعى لم ،

يتبع ولم النبي من القرابة . نظامها فيصلة برز فقد أسس فيالوراثة على اإلختيار هاألبي الذاتية .بكرالصفات السن كبر ثم

 1.     : العهد ابو طريقة له عهد إذ الخطاب، بن عمر بها أختير التي الطريقة وهي

. الخالفةب بكر ابو إستشار وقد المسلمين بين فتنة حصول من خوفا وفاته بكرقبيل . ابو أملى وقد والعقد الحل واهل االختيار بأهل وسميوا الصحابة كتاب بكركبار

برزت وقد عفان بن عثمان على : فيالعهد الخليفة ترشيح التالية األسس ذلكمبدا- تحقق وهكذا المسلمين عامة وموافقة والعقد الحل اهل إستشارة القائم

. اخرى مرة الشورى 

78

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

1.     : تعيين بموجبها تمت التي الطريقة وهي الشورى طريقةعفان بن عثمان الثالث طعنه الخليفة أن بعد يحتضر عمر كان عندما وهذا

فقال في بعدك؟ من خليفة يكون أن تريد من الصحابة بعض له فقالوا لؤلؤة ابن روز . إلى عمر أشار لذلك الخترته الحياة قيد على عبيدة أبو كان اصحابه 6لو من

: بن علي بينهم ومن خليفة ليكون بينهم من واحد يختاروا لكي بالجنة المبشرين . يختار اال شرط اليهم ابنه أضاف وقد والزبير طلحة عفان، بن عثمان طالب، أبي

تكون الذي الخالفةبل الفريق من االختيرا عليه يقع الذي ابنه فيللشخص صف. في عوف بن الرحمن عبد خرج حل إلى يتوصلوا لم وعندما االصوات تساوي حالة

. الخليفة اختيار عملية وتولي النقاش حلقة علي فيمن بين الصراع انحصر النهايةو. والتي فيوعثمان علي وبين بينه الخالف بداية نشأت وقد عثمان اختير النهاية

. قتله ثم عثمان على بالفتنة انتهت 

: عثمان على الفتنةمقتل الفتنة: إلى أدت والتي السياسية المسلمين وحدة وانشقاق االختالف اي

: . عثمان اتبعها التي السياسة الى فتعود اسبابها اما عفان بن عثمان ارض في- 1  مدخول من حرمانهم من األمصار سكان تذمر حيث الغنائم توزيع

اعتبرها عثمان ان اال لهم كملك حولها عمر ان اذ غنيمة ارض واعتبروها السواد،اشتركوا الذين والمهاجرين االنصار من للمقاتلين الحق فيحق ولهم فيفتحها

مليكتها. 

3. المترفة- عيشته عليه عابوا إذ عثمان سياسة من المدينة سكان تذمر         اقربائه األمور فيتوضيف زمام على تسلطوا حتى .فيالوظائف عهده         . للوالية يصلح ال من وتوليته عمر والة عزله         فيإسرافه. المال بيت اموال من االنفاق         للقرأن االخرى القراءات وإحراقه ثابت بن زيد قراءة على القرآن جمعه         الخطبتين وتقديمه الثالث األذان .فيإحداثه الصالة على العيدين

  

فدخل ذلك فرفض بالتنحي وطالبوه ومعارضيه االمصار اهل ثورة ذلك عن نتج وقدمقتله يوم وسمي القران يقرا كان بينما وقتلوه عليه دخلوا ثم وحاصروه بيته الثوار

على المسلمين بين الصراع باب فتح مقتله الن المفتوح بالباب ولقب الدار بيومالخالفة

 بن علي :ابيبيعة طالب

طريقة ) (:  تعتبر ال البيعة المسلمين معنى كافة جانب من الطاعة وتعني . علي وكان هذا بشيئ منازعته دون للخليفة والتسليم المعاهدة النبيأي لخليفة

ب الناس احق بأنه من الخالفةيعتقد به أمن من اول وهو الرسول عم ابن فهوألبي مستشار وكان صهره، كذلك وهو بايعه بكرالصبيان عثمان مات ولما وعمر،

الصحابة من .فيعدد واألخير الرابع الراشدي الخليفة عليا اصبح وهكذا المدينةراسهم وعلى المسلمين كافة يبايعة لم حيث ناقصة انها البعض يعتبر ولكن

كان من فقط بل .فيالصحابة ولما الرسول زوجة تبايعهعائشة لم كما المدينةبدمه فطالبت مظلوما قتل عثمان أن شعار رفعت عثمان وفاة نبأ سمعت

79

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

على والثاني الكوفة على االول توليه رفض عليا الن والزبير طلحة إلى وإنضمتفإلتقوا عام فيالبصرة الجمل والزبير 656معركة طلحة مقتل عن أسفرت والتي

. والي رفض هي علي واجهت التي الثانية المشكلة اما المدينة إلى عائشة وإعادةس أبي بن معاوية تن فيالشام، أ فيان الذي اإلستقالة قرار حرض صدرذ ثم علي اليه ه

. االثنين فألتقى عليه الشام ص فيأهل عام فيمعركة أن 657ن علي جيش كاد ولما. الله تحكيم إلى إشارة الرماح، اسنة على المصاحف برفع جنده معاوية امر ينتصر

معاوية وضع وقد االشعري، موسى ابو وهو عنه ممثال وضع وقد التحكيم علي قبل . وثبت عليا عمرو خلع إذ الخدعة وحصلت عنه ممثال العاص بن عمرو الداهية

ذلك، على اتفقا كما قبله، من االثنين خلع قد موسى ابو كان ان بعد معاوية صاحبهانشقاق حصول إلى التحكيم قرار من فيادى قسم عنه فخرج علي جند صفوف

. و الخوارج باسم يعرفون واصبحوا حاروراء، إلى وإلتجأوا النهروان فيالجند موقعة . الطريق مهدت وبذلك منهم واحد يد على نهايته النتيجة وكانت علي حاربهم

على للحصول حقه 661سنة فيف. الخالفةلمعاوية عن الحسن الخالفة فيتنازلتجتمع التي االولى المرة النها الجماعة بعام العام هذا المسلمين فيوعرف كلمة ها

. معاوية تسلم وهكذا عثمان مقتل منذ واحد خليفة .الخالفةحول 

1.     : التوريث طريقة2.     : االموي التوريث العهد طريقة . فيظهرت اتبعها من وأول األموي العصر

. على التنافس أن معاوي شعر والبيزنطية الفارسية النظم بذلك مقلدا معاوية هوب عهد فقد لذلك المسلمين كلمة فرق قد استعمل الخالفةالحكم وقد يزيد ابنه إلى

على معاوية قضى وبذلك والترهيب الترغيب اساليب جميع الشورى نظاملمباعيته: . هي مبادئ ثالثة بين صراع دار وهكذا الراشدين الخلفاء إنتخاب أساس كان الذي

يختار الذي القبلي المبدأ خليفة، ليكون الناس اصلح يختار الذي اإلسالمي المبدأ. االبن إلى األب من الوارثة ومبدأ وافضلهم القبيلة افراد اقدر

 كان فتحولت نظاملقد الراشدين، من خليفة كل إلنتخاب أساسا الخالفةالشورى

. طريقة بدأت العهد يزيد ابنه معاوية ولى ولما والتسلط السيف بقوة لتصبح. والترغيب بالترهيب بالقوة اخذت النها الناقصة بالطريق ودعيت التوريث

 من نوعان بالقوة :الخالفةهناك الخليفة عليها يحصل والتي قهرية االلى

من الخليفة اطاعة يجب ذلك من بالرغم انه الفقهاء بعض ويرى بالناقصة وتدعىالوقوع عدم . فياجل وهناك المسلمون الخالفةالفتنة يختار التي وهي االختيارية

ب وتدعى ورضاهم بارادتهم .الخالفةالخليفة  الصحيحة  

: التالية الشروط المنصب لهذا بالخليفة تتوفر ان ويجب. العلم     .1 : عالما يكون ان اي رأيه إجتهاد بواسطته يستطيع علم ذا يكون أن

القيام على القدرة له تكون كي الشرعية وأحكامه اإلسالمي الدين بشؤؤون.الخالفةبمنصب والدنيوية الدينية القيادة بين يجمع منصب بأنه يتميز الذي

: العدالة     .2 مستقيما يكون السيرة فيأن وصاحب للمعاصي، متجنبا حياتهالر باألخالق متميزا .فيوالسلوك والحميدة عة

بالحروب: الكفاية     .3 القيام وعلى الله حدود إقامة على قادرا يكون أنكي وعارفا الحرب وقضايا بشؤون وعالما وتدبير رأي اليه، فيوصاحب الناس جذب ة

. عنها اإلمتناع السملم على موانع من القرآن عليه نص وما الشريعة وإقامة80

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

4.     : واالعضاء الحواس فقدان سالمة ألن والحواس، االعضاء سليم يكون أنتسلم يمنع الرجلين أو اليدين او .الخالفةالبصر بها االستمرار او

قريش: النسب     .5 من الخليفة يكون هل الشرط، هذا حول المسلمون إختلف. تمييز دون المسلمين كافة من ام هاشم بني من ام فقط

 : الخليفة وشارات عالمات

وهذا: البردة     .1 والعباسيين األمويين الخلفاء توارثها وقد الرسول بردة وهيعام العثمانيين ايدي إلى ذلك بعد وانتقلت حكمهم على الدينية الصبغة 57إلضفاء

. لمصر فتحهم بعدالخلفاء: الخاتم     .2 تداوله وقد الله رسول محمد عليه نقش خاتما الرسول صنع

سائر ذلك على ونهج مثله خاتما فاصطنع عثمان يد من سقط حتى الراشدونالخلفاء.

عالمات: القضيب     .3 ثالث بالبردة الخالفةهو جاؤوه منصبه الخليفة تولى فإذا ، ذلك واستمر والقضيب .فيوالخاتم والعباسية األموية الدولة

المنابر: الخطبة     .4 على للخلفاء الدعاء كانوا فياي الخلفاء ان واصلها الصالة،الوالة صار العمال اليها وبعثوا البالد فتحوا ولما بأنفسهم الصالة إمامة يتولون

الصالة إمامة .فييتولون . للخلفاء بالدعاء ختمواالصالة صلوا إذ فكانوا والياتهمتسك: السكة     .5 التي العملة على الخليفة اسم .فينقش خالفته فترةوثياب: الطراز     .6 اثوابهم أطراف على مميزة عالمات أو الخليفة أسماء رسم

. والعباسية األموية الدولة زمن ذلك ظهر وقد وجنودهم رجالهم، كبار 

 : الخليفة صالحيات

1.     : الدين والصوم حفظ الزكاة وجمع الصالة بإقامة بالحفاظ الخليفة يقوميحمي أنه أي وأهله الدين مكانة ويعزز الجهاد إلى ويدعو المرتدين ومعاقبة والحجإسالمية كدولة الدولة على والحفاظ اليه والدعوى الدين نشر بواسطة دينيا الدولة

. اإلسالمي الدين على وإطالعهم الناس بهداية ذلك على ويحافظ صالحة2.     : والقضاء الله حدود القرآني، إقامة النص بموجب العقوبات إنزال أي

الناس بين الخصومات الخليفة فيوفصل فكان الخليفة، يد على المدنية القضاياتن بنفسه فييتولى ذلك عنه الخالفةمركز فيذ . فيوينوب ان اي امراءه االمصار

والشعب الدولة ومنع فيتعود الجيد االدارة مثل اليومية الحياتية الشؤون مستخدما المجتمع وجماعات افراد بين إلى فيالنزاعات اللجوء ذلك تحقيق

. له والمعاونين المستشارينوالدفاع     .3 والشرطة: األمن الحرس قوى بتنظيم يهتمون الخلفاء كان

بالعدة الحدود وتحصين وتجهيزها الجيوش ترتيب الداخلي، األمن على للحفاظويعزلهم،. القواد يولي ولدفاع، األمن لقوى األعلى القائد الخليفة وكان والعدد

بتو . فيويهتم الحرب بامور عارفا يكون ان الخليفة وعلى يلزمه وما الجيش أرزاق ر. الدولة وحماية األعداء ولمواجهة دولته عن للدفاع

4.     : وانفاقها الضرائب كالزكاة جباية الضرائب بجباية يأمر الخليفة كان . الضرائب هذه وينفق والخراج الاعتبار فيوالعشور بعين أخذا يراها التي المجاالت

. االسالماحكام أحيانا العام وتو فيوالرأي ناجح اقتصاد تكوين إلى األعمال فيسعى رالدولة مدخوالت من يزيد مما وخارجيا داخليا التجارة حركة وتنشيط االقتصادية

.فيلتن الجميع على بالفائدة تعود مشاريع ذ81

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

موظ     .5 الموظ: الدولة فيتعيين الخليفة ثم فييعني وصغيرهم كبيرهم ن،الموظ. صغار تولية جعل وربما له فيإقالتهم أن غير والوالة، كالوزراء منهم للكبار ن

.فيالحق شاء متى عزلهمالدولة     .6 أعمال على من: اإلشراف الدولة أعمال على الخليفة يشرف

يجري ما معرفة على ويستعينون الخليفة . فيحاضرة عن ولكن بالبريد األمصار. الدولة شؤون لتدبير لهم األمر هذا ترك الوزراء تعيين

 : الخليفة حقوق

وتن الخليفة يك فيطاعة له راتب وتعيين اوامره هو فيذ كريمة عيشة للمعيشة ه.فيوأهله وإسراف بخل غير

 الخليفة خدمة تنتهي: مدة ولكنها الحياة مدى :فيهي التالية الحاالت

عقد: الموت     .1 ينتهي الخليفة يموت عندما .الخالفةإذ2.     : السبب/ ذكر مع التنحي هذا اإلستقالة عمله يفسر أن الخليفة على اي

. عملية باعتبارات3.     : العزل/ السقوطمعنوية     .4 عن) السباب الظاهر االسالماإلرتداد بالفسق العدالة صفة فقد او

سلطته تجاوز او للعدالة فقدانه اي المعنوي الفسق او الخارجي سلوكه على.) الشرعية األصول عن وخروجه

5.     : جسمانية التصرف ألسباب حرية فقد او االطراف او الحواس احد فقدالنظر عن العجز إلى يؤدي مما غيره إلرادة خاضعا .فيوأصبح المسلمين امور

  : الخليفة :القاب قسمين الى وتقسم

         ظهرت التي وهي خاصة رسمية اضافة فيالقاب تم حيث العباسية الفترة , , , الهادي المامون الرشيد السفاح مثل عباسي خليفة لكل خاص لقب

الخخخخخخخخ………..         وهي عامة رسمية القاب         الخليفة         المؤمنين امير         االمام

 وعدم: الراشدية الخالفةمميزات النبوة عهد من لقربهم ساذجة بسيطة،

منصب على كله ذلك إنعكس فكيف المجاورة، البالد بسكان الكبير إختالطهم؟الخالفة

وأشارت     .1 القرآن بها جاء الذي الشورى مع يتماشى الراشدين الخلفاء إختيارأثر وال للشورى، الخلفاء تصرفات وخضعت السنة : فياليه راجع ) للتوسع للوراثة ه

.) الراشدين الخلفاء اختيار طرقيجعل     .2 أن خليفة أي يحاول يكون الخالفةلم أن رأى لما عمر أن حتى وراثية،

جعل الذين الستة مع الله عبد المشورة الخالفةابنه اال له يجعل لم منهم، واحد مع. شيء األمر من له وليس فقط

يخطب     .3 إنتخابه بعد الخيفة اسلوبه فيكان مبنيا وسياسته فيالناس الحكمأبو فعله ما وهذا عليها السير قرر خطبته بكرالتي القى الحكم تسلم فيعندما

سيتبعها التي السياسة اسس خاللها شارحا .فيالمسلمين االمة 82

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

رأي     .4 عند ينزل كان لكنه يستشيرهم، من برأي مقيدا الخليفة يكن لمليس فيالمسلمين أمر ابو فيكل فعله ما وهذا سنة، أو كتاب من نص في بكره

الراشدين الخلفاء اعتمدوا إذ الشورى، بطريقة الخطاب بن وعمر العهد طريقةما ألمر حال يكن لم اذا خاصد االختيار، وأهل المشورى السنة فيعلى او القرآن

النبوية.بما     .5 بالعمل مقيدة الخليفة سلطة . فيكانت وبذلك رسوله وسنة الله كتاب

.الخالفةكانت المقيدة الملكية تشبهالخليفة     .6 بقاء الحال فيأن هو كما محدودة بمدة مقيدة غير فيمنصبه

الجمهورية رئيس .فيمنصب ايامنا  

:الخالفةمميزات األموية .الخالفةاصبحت     .1 ملك إلى واستمالك الدين إلى منها السياسة إلى أقرب

و والناس القواد وكبار وجهاء من له البيعة ويأخذ عهده ولي يعين الخليفة فياصبحال. هذا فكان المطلق نظاماألمصار الحكم مساوئ بين ما دون فييجمع واحد أن

. منها اي حسنات من االستفادةتحلت     .2 التي والسذاجة البساطة عن وأخذ فياالبتعاد الراشدين خالفة ها

وأول والقياصرة، الملوك بها تمتع التي األبهة بمظاهر يظهرون االمويين الخلفاء - . أنه العلم مع لحراسته شرطة إقامة للملك السرير إتخاذ معاوية كان بهذا بدأ من

- المقصورة اتخاذ خاص حرس الراشدين للخلفاء يكن فأصبح فيلم المسجدسجد فإذا المصلين جمهور عن منفردا يصلي فأصبح قتله، من خوفا وحده يصلي - باب على وضع إذ الرعية عن إحتجابه السيوف رافعوا رأسه على الحرس قام

يرغب لمن بالدخول يأذن الحاجب سمي موظفا .فيقصره الخليفة هإلبراز     .3 وسيلة وأنها ورسوله الله من ومصونة مقدسة خالفتهم األمويين إعتبر

معناها الخليفة على الثورة وألن العامةللناس المصالح ورعاية والعدالة الحق. ورسوله الله معصية

 :الخالفةمميزات العباسية

الفارسية النظم من العباسيين الخلفاء الخالفةمجال فيتأثر أحدث إذ ومعناها،حياته طيلة الدولة امر يتولى رجال للحكم يختار الله ان اي اإللهي التفويض نظرية

صلة الخالفةوان له وليس خليفة اصبح ومن االسرة نفس من الرجل إلى تنتقل . اصبح غيره لحق مغتصبا يعتبر المالك البيت ما نظامبال حد إلى مماثال الحكم

:نظامل التالية الوجهات من الفارسي الحكم 

. الرعية. أرواح على والتسلط بالسلطة االستبداد أ.) الحجابة. ) موضوع انظر الرعية عن االحتجاب ب.) الوزارة. ) موضوع انظر والسياق الوزير إتخاذ ج

خرا. بهالة الخليفة شخص إحاطة .فيد المفتعل بالجبروت له والزعم القداسة من ة : النيروز. مثل القديمة الفارسية باألعياد واالحتفال الفارسية االزياء ظهور هـ

. والرام والمهرجانالخليفة. على الداخل وإنحناء والعظمة األبهة كإظهار الفارسي البالط حياة إتباع و

. منه اقترب إذا وردائه يديه بين األرض وتقبيلعند. يلبسها الخليفة كان إذا األلهي التفويض نظرية لتأييد الرسول ببردة التوسل ز

بين النظرية هذه ولنشر عنه نائبا باعتباره الدينية االحتفاالت وإثناء اإلمر، توليه

83

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

كبير شأن لهم اصبح حتى الدين ورجال العلماء اليهم الخلفاء قرب فياالمة،. للدولة السياسية الحياة

على. السير والمبالغة نظامح واحد من الكثر العهد المؤسفة فيتولية البدعة هذهانهيار على االثر ابلغ له كان السياسي الخالفة نظاممما الدولة كيان وتحطيم

(.فيوالجغرا الثالثة. ) الوالده الرشيد تولية حادثة انظر 

:الخالفة الدينية والفرق االحزاب عند1.     : واالنصار المهاجرين

. االنصار إجتمعوا الرسول وفاة بعد والخزرج األوس من المدينة سكان فيهمالرسول نصروا انهم بحجة منهم خليفة اختيار االنصار اراد وقد ساعدة بين سقيفة

وأووهم الشدة وقت وقد فيواصحابه قريش مشركي ضد عنهم ودافعوا المدينةعن فيتو قبيلة يميز لم بأنه الرسول على وإعتمدوا عنهم، راض وهو الرسول

. بالتقوى اال مسلم يفضل ولم أخرىاظهروا المهاجرونأما فقد المدينة إلى مكة من هاجروا الذين المسلمون فهم

ابو رأسهم وعلى وقالوا للخالفة لسبقهم: بكرحجتهم المهاجرين االسالم فيفضل . به إحتج ومما المهاجرين إليوائهم االنصار على اثنى ثم الهجرة بسبب تحملوه وما

: وأن قريش من االئمة ان الرسول قال خيرا بكم اوصى النبي ان ايضا المهاجرينو بكرابو الصالة، على الرسول ابو فيخليفة اختاروا بالبيعة بكرالنهاية وسميت

فكانت العامة البيعة ثم ومن قليل نفر إال يبايعه لم ألنه وبايعه فيالخاصة المسجدان وقالوا ساعدوه الخالفةالناس النهم وذلك قريش من الرسول الن فيلقريش

الدعوة تكون فينشر ان ويمكن وخارجها فقط الخالفةالجزيرة قريش فيليسيجدون لمن . فيوانما أمنوا المهاجرين ان اي الالزمين والكفاءة المكونات ه

ومنازلهم في الخالفةبتخصيص امالكهم وخسارتهم تضحياتهم بسبب قريش. الهجرة بسبب تحملوه وما عائالتهم وتفكك

 : العباسي العصر أواخر حتى سائدا كان الذي الرأي

على الحفاظ حيث من السائد الفريق ان لنا التيار الخالفةيتبين هو الحكم ومقاليدفالخليفة. لقبيلة االسالمالسني او للرسول القرابة بصلة ويمت سنيا دائما كان ي

إلى يصال فلم والخوارج الشيعة اما .الخالفةقريش متقطعة لفترات إال:السنة

بأن السنة . الخالفةإعتقدت ان قال قد وكان قريش من الرسول ألن وذلك لقريشما كل وبذلوا وساعدوه أزوره انهم إلى يعود وذلك قريش من وسعهم فياالئمة

الدعوة وتوجيهات فيية االسالملنشر تعاليم على حافظوا ولقد وخارجها الجزيرةبشأن رأيهم محصور بشكل وطوروا السنين، مدار على تبقى الخالفةالرسول

فقط فيمحصورة ليس ولكن يجدون فيقريش لمن انما الرسول اقرباء بيت.في والكفاءة الالزمة المكونات ه:الشيعة. 2

. فيالشيعة الناس افضل علي ان القائلون هم والشيعة واالنصار االتباع هم اللغةب خالفه الخالفةوأحقهم ومن بعده من . فيواوالده إختلف شيعيا ليس فهو هذا

- وفاة بعد عثمان مصرع يوم أراء اربع هناك فكان لعلي التشيع بدأ حول الكتاب - كانت- والزبير طلحة فتنة زمن ينذر فيالرسول ان الرسول امر حين مكة

فأجابه بعدي من ووارثي اخي يكون من وقال وانذرهم هاشم بني فجمع عشيرته

84

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

. . عليا ان ترى والشيعة وخليفته ووزيره ووارثه اخوه انه الرسول فأعلن فقط عليب المسلمين .الخالفةاحق به أمن من وأول وصهره الرسول عم ابن ألنه

 تكون الخالفة  :الخالفة فينظريتهم أن و فييجب البيت علي فيأل ساللة

. والشجاعة باالستقامة اشتهر علي وألن الوراثة طريق عن بعده من أوالده ثمب عهد قد الرسول وان والحكمة الورع .الخالفةوشدة لعلي بعده من

إنقسامات فيظهرت االموية الدولة نفسه فياواخر على فإنقسم الحزب هذا . - - اختلفوا انهم مع والزيدية الكيسانية االمامية السبئية اشهرها فرق عدة فيإلى

ب المسلمين احق علي ان واحد رأي على اجمعوا انهم إال كانت. الخالفةالرايبن علي بن حسن بن زيد اتباع وهم ابيالزيدية إعتداال الشيعة اكثر رىفيطالب

ابو من افضل علي ان اي االفضل وجود مع المفضول امامه جواز إال بكرزيد وعمر . نظريتهم تتلخص صحيحة بيعتهما كل في الخالفة فيان حق من زيد بعد جعلها

القتال على قادر شجاع عالم .فيفاطمي الحق سبيل . و للخالفة مغتصبين واعتبروهم االمويين الخلفاء الشيعة العباسي فيقارع العصر

العباسيين مشاركة الشيعة بهم فيارادت ونكلوا الخلفاء اضطهدهم لهذا الحكم - وستر السر كتم تعني والتي التقيه السري للعمل اللجوء إلى ذلك فاضطرهم

السائدة بالعقيدة والتظاهر الشيعية تغيير فيالعقيدة على الشيعي اكره ما إذ البلد. وماله وعرضه نفسه على حرصا وذلك معتقده

 الخوارج:     .1

ص موقعة اثر ومعاوية علي بين التحكيم بقضية ظهورهم رفضت فييرتبط إذ نالتشكيك يعني ألنه التحكيم مبدأ علي جند من خالفته فيجماعة حين فيشرعية

. الكوفة إلى عودته بعد عليه خرجوا وقد حق على ألنه جانبه إلى وحاربوا له اخلصوا . الخوارج استقر القتال استمرار حروراء فيلرفضه تدعى الكوفة قرب منطقة

. لله إال حكم ال قالوا النه والمحكمة بالشراة وايضا بالحرورية فلقبوا 

: ضعفهم اسباب - من لهم االمويين والة مالحقة بهم وبطشه علي فيمحاربةمنها كل فرقة العشرين جاوزت متناحرة فرق إلى الخوارج وإنقسام مكان، كل

. - - : احوالهم وصلت وهكذا والصفرية االباضية النجدات االزارقة عداها من فيتكفرالسياسي نشاطهم يواصلوا ان معها إستحال الضعف من حالة إلى السابع القرن

ونقل السري العمل وتنظيم المستورة الدعوة اسلوب إتبعوا وهكذا علنية بصورةقبضة عن بعيدا االطراف إلى يعيش. الخالفةنشاطهم منهم فريق زال فيوما

عزلة الميزاب فيشبه ووادي ليبيا .فيجبال الجزائر صحراء 

قريش :الخالفة فينظريتهم من الخليفة يكون ان الضروري من ليستسند الخالفةف ان ويجوز االرقاء حتى سواء حد على المسلمين جميع بين حق

اال الخالفة اعجمي على لعربي فضل ال الرسول قول بدليل امرأة او رجل إلىبالتقوى.عن :اما فقالوا الخليفة تعيين حر الخالفةإن طريقة باختيار تكون ان يجب

- / وليس – الله امر لما يخضع يعزل يتنازل ان يصح فال اختير إذ المسلمين مناخطأ انه قالوا ولكنهم علي بخالفة يقرون وهم قريش، من يكون ان فيضروري

ورأيهم العاص، بن وعمرو االشعري موسى ابو وكفروا التحكيم الخالفة فيقبوله

85

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

ابو خالفة بصحة يقولون كانوا ان بكرانهم ويعتقرون وعثمان، حق الخالفةوعمرفشرطوا عربي .االسالملكل العروبة بدل والعدل

 4: المرجئة.

رجال وكان عثمان، مقتل بعد للخوارج، وال للشيعة ال ينحاز ولم محايد، كحزب ظهربين الخالف رأوا عودتهم وعند عثمان على الفتنة اثناء الفتوحات من الحزب هذا

المختل ام يرجئون النهم بالمرجئة سموا وقد مستحكما من فيالمسلمين ن . الفرق إختالف تكوينه وسبب القيامة يوم إلى ان فيالمسلمين رأوا إذ الرأي

ابا يكفر من الشيعة ومن بالتحكيم والقائلين وعثمان عليا يكفرون بكرالخوارج . ال النهم بينهم وسطا المرجئة فجاءت االمويين، تكفران والفرقتان وعثمان وعمر

والمخطئ المصيب هم.فييعرفون 

( المعتزلة : الحسن: اإلمام حلقة إعتزل عطاء بن واصل ألن إما أ االسم بهذا لقبت . انه الحسن قال كافر ام مؤمن هو هل الكبائر فاعل حول معه إلختالفه البصري

فإعتزل االيمان وبين الكفر بين اي المنزلتين بين منزله واصل قال بينما مؤمن. بالمعتزلة اتباعه عرف هنا ومن اعتزل واصل ان الحسن فقال الحلقة عن واصل

المحدثة( االقوال كل إلعتزالهم واما .فيب الخطيئة مرتكب - – : واالمر المنزلتين بين المنزلة والوعيد الوعد والتوحيد العدل مبادئهم ومن

. المنكر عن والنهي بالمعروفبحكم حكمهم وشبه الخليفة مغتصبين بإعتبارهم االمويين المعتزلة عارضت

عن والنهي بالمعروف االمر لمبدأ وفقا محاربتهم يجب لذلك استبدادي اي هرقليقتلهم. إلى تؤدي وسوف بهم تؤذي سوف المسلحة الثورة ان رأوا ولما المنكر

. والعباسيين االمويين إزاء اتجاهين ذات سياسة إتبعواإحتواء . الخالفةمحاولة صفوفهم إلى وكسبوا السياسة بتلك نجحوا وقد وترشيدها

على وحصلوا رسمي كمذهب مذهبهم المأمون واعتنق تبنى ثم الوليد بن يزيدالوظائف .فيأرقى واإلدارة الحكم

. الدعوة- مركز كانت المنظم السري العمل .فيسياسة البصرة  

العدل :الخالفة فينظريتهم أهل من رجال تختار االمة وأن االمة من الخليفة انيراعوا ولم .فيوااليمان غيره وال النسب ذلك

  اإلسالمية فياالداري نظامال الدولة 

الكتابة.1 

الكاتب وظيفة ظهور :فيسبب اإلسالمية الدولةمن بد يمكن ولم السلطان من اليه عهد ما بجميع وحده القيام عن الوزير عجز

موظ كبار فيتعيين . فين اعوان أكبر من الكاتب اصبح وقد الدولة شؤون ادارة. والوزير الخليفة

 :فيالكتابة الراشدين الخلفاء عهدظهر :االسالملما امثال الصحابة من جلهم اشخاص بعض اال العربية يكتب يكن لمبن س ابيعلي ابو الخطاب، بن عمر . فيطالب، اتخذ ويزيد معاوية وولداه ان

86

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

ينزل ما له يكتب فكان ثابت بن يزيد رأسهم وعلى للوحي كتبه بينهم من الرسولإلى دعاهم حيث واالمراء الملوك إلى رسائله او وحي ابو. االسالممن فقد بكراما

بن وعلي عفان بن وعثمان ثابت بن يزيد تدعو ابيكلف حين له بالكتابة طالبالخطاب. بن عمر تولى ولما غيره الخالفةالحاجة محله حل ثم يزيد اوال به كتل

يكتب والية لكل كاتبا عمر عين ثم .فيومن ديوانها  

:فيالكتابة والعباسيين االمويين عهدانتقلت الكتاب الخالفةلما فصار الكتاب بعدد الدولة، مصالح تعددت امية بني إلى

: وهم خمسة1. : وغيرهم. والملوك واالمراء العمال لمخاطبة الرسائل كاتب2. : وخارجه. داخله الخراج حساب يدون الخراج كاتب3. : ذلك. وغير االسلحة ونفقات واعتياطهم االجناد اسماء يدون الجند كاتب4. : وغيرها. والديات القواد احوال من يقع لما التقارير يكتب الشرطة كاتب5. : واالحكام. الشروط يكتب القاضي كاتب

 الخلفاء يعين لما فيلم خاصتهم او أقربائهم إال الكاتب الخطورة فيمنصب من ه

. وظلوا عنده من الخارجين وأخر الداخلين اول فكان الخليفة اسرار مستودع النهينفذون االمر اول العباسيين كتاب فكان العباسيين، ايام حتى ذلك االمر فيعلى . الرقائع او الرسائل يكتب الوزير يكن ولم وزرائهم إلى الكتابة صارت ثم دونهم

البرمكي جعفر بن يحيى كان عندهم الرقاع على وقع من واول يمضيها ولكن بيدهيده الرشيد اطلق على فيلما يوقعون بعده الوزراء وصار وتقاليدها الدولة امور

. القصص او الرقاعببغداد في وكانوا الوزراء غير إلى بها وعهد الكتابة استقلت العباسية الدولة أواخر

وكل السر كاتب حتى او االنشاء ديوان رئيس يدعى وكبيرهم االنشاء كتاب لهم. العزيز ديوان ايضا يسموه وكانوا الوزير، إلى الديوان امور

 : الكتابة أدوات

 االن: القلم.1 من تصنع العرب القليلة ابيكانت منها ويفضل والقنا القصب اي ب

االقالم استخدام عن ينهون وكانوا االستواء إلى تميل والتي والصلبة العقدالفارسية.

 2 :) الحبر. ) منها المداد نوع كل وكان واالحبار المداد من انواع عدة العرب صنع

. بعد الحبر او المداد يوضع منه ركب التي المادة نوعية بموجب األخر عن يختلفالقلم فياستحضاره رأس بوضع الكاتب ويقوم الدواه يسمى الدواه فيوعاء

. بالكتابة يهم عندما 

3 : العرب الورق. : فيكانت البيضاء والحجارة االبل اكتاف على تكتب الجاهلية . سنة حتى العرب يستخدمه فلم الورق اما القماش على وثم واالقنايب الرقيقة

العالم فيف 751 إلى الصينيين االسرى بعض ادخل السنة صنع االسالمهذه فن يوعن البرمكي يحيى بن الفضل كان بغداد إلى الورق صناعة أدخل من وأول الورق

. اوروبا إلى الورق صناعة دخلت االندلس طريق 

87

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

2: الوزارة( 

: ونشأتها الوزارة : عن الحكومة اعباء يحمل الوزير الن الثقل اي الوزر، من مشتقة كلمة الوازرة

الملك.. بظهره البدن كقوة بوزيره يقوى الملك ألن الظهر االزر،

. ومعونته راية إلى يلجأ الملك الن والمعتصم الملجأ الوزر،حيث** من االصل فارسية والوزارة قشير الفارسي االصل من مشتقة وزير كلمة

. وتنظيمها نشؤوها 

: الثاني** العباسي العصر وحتى الرسول عهد منذ الوزارة نشأةانها يقول من المؤرخين فمن كثيرا تعددت قد نشوئها حول األراء ان الحقيقة

نشأت فينشأت انها قال من ومنهم الرسول .فيعهد الراشدي العهدمستحدثات من الوزارة والفرس، االسالمليست اسرائيل بنو عرفها فقد ،

. الدول معظم لدى عرفت فقد واالستشارة والمعاونة المساعدة والمقصوداإلسالم قبل ملوك فإن من فيالمنظمة، يسمون كانوا والشام والحيرة اليمن

: بصواب زعيم ألنه والزعيم بالتدبير، مرتهن ألنه الراهن الملك اعباء يؤازرهمالكا يك فيالرأي، المفروض فيألنه ألنه والكامل االمور، مهمات انه فيالملك ه

. الفضائل كاملاصحابه االسالم صدر في يشاور الرسول ويخص فيكان والخاصة العامة االمور

قبل بكرابا والفرس الروم مع اختلطوا الذين العرب ان حتى االمور االسالمببعضابا يسمون وكانوا عنهم االسم .بكرعرفوا النبي وزير

زمن اليهم الراشدينأما ويعهد بأرائهم يستشار للخليفة معاونين هنالك كان فقدالقضاء فيبالقيام وظيفة اشغل الذي عمر مثل الرعية واعمال الدولة شؤون

للخليفة الزكاة فكان بكر ابيوتوزيع عمر مع وعلي عثمان شأن كان وكذلك. بأرائهم ويستنير بهم يستعين

األموي فياما اصبحت العصر والدهاء الخالفةفقد السياسة على يقوم ملكابه ويستعينون يستشيرونه من إلى الخلفاء ومهام فيواحتاج دولتهم سياسة

بمثل ليقوموا والسياسة الرأي ذوي من البارزين الرجال بعض فاختاروا امورهمان بل اللقب هذا عليهم يطلق لم وان الوزراء بمهام يقومون فكانوا الغرض هذا

. ذلك ينكرون كانوا ملوكهم 

الوزير تلخيص: بمنصب االعتراف يتم . فيلم العرب إن القول يمكن األموي العهدفقط رسمي بشكل ظهرت وقد وتنظيمها نشؤوها حيث من الوزارة يعرف فيلم

لوزير رسمية وظيفة عن يعلن لم انه اذ العباسي وال فيالعصر الرسول فيعصر. واالموي الراشدي العصرين

 :فيالوزارة االول العباسي العصر

تتمهد لم الوزارة فإن المعالم ثابتة ظاهرة العباسيين زمن الوزارة اصبحتاال قوانينها وتتقرر رسمية فيقواعدها كوظيفة واصبحت العباسية فيالدولة

ولهذا الصائبة، االراء اصحاب الستشارة القواعد مقننة فاصبحت العباسية الدولةذلك قبل وكان وزيرا الوزير وسمي الوزارة قوانين تقررت العباسيين ملك لما

. االمور وفوض الخالل سلمه ابو السفاح زمن وزير أول وكان مشيرا او كاتبا يسمى

88

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

. شأن عظم الذي برمك بن وخالد الجهم ابا استوزر ثم الدواوين اليه وسلم اليه. الرشيد هارون ايام سطوتهم واشتدت البرامكة

 األمثلة:

الوزير. 1 نفوذ له فيبلغ وزيرا البرمكي خالد بن يحيى اخذ فقد غايته، الرشيد عهد - - . : بيدك الخاص خاتمه اعطاه اردت من وعين اعزل الرعية امر سلمتك له وقال

والعقد الخليفة فيالحل وشاركوا المال وبيت والخروج الدولة الحكم فيادارةوغلبوه.

الرشيد. 2 اقرباء من رجال ان هي جعفر نفوذ مدى على تدل التي الثانية الحادثة - : وتعيين الخليفة ابنة من ابنه يزوج ان المال، من مبلغ حوائج ثالث جعفر من طلب

مما الرشيد استشارة دون االمور هذه جعفر نفذ وقد الواليات احدى على والي ابنهعام ذلك تم وقد عليهم القضاء وقرر الرشيد .803اغضب البرامكة – نكبة

 :فيالوزارة الثاني العباسي العصر

الوزير سلطة فكلما فيتناسبت العسكريين النفوذ مع عكسيا تناسبا العصر هذانفوذهم واتسع العسكريين القادة سيطرة سلطة فيزادت نقصت كلما االدارة

. الخليفة وضعف قوة بمدى الوزير سلطة ارتبت كما نفوذهم، وتقلص الوزيرالوزارة. 1 ضعف من زاد التي فيمما االمراء امير وظيفة ظهور العصر هذا

الحمداني وهو سابقا وواسط البصرة امير عين إذ الراضي الخليفة فياستحدثها. الوزير مرتبة علت وبذلك المملكة تدبير اليه وفوض المنصب هذا

 سنة. 2 سنة 946كانت ف فياهم الوزارة بغداد فيتاريخ بويه بنو دخل الوقت هذا

فصارت العمال، من وغيرهم الوزراء يعينون وصاروا بالسلطة امراؤهم وتحكم تعديال البويهيون احدث وقد اليهم، واالعمال جهتهم من الوزارة نظام فيالوزارة

وزيرين امراءهم احد . فيفاتخذ الوزارة هيبة سقوط على يدل ومما واحد فيأن . الوزراء عادت وقد لوزرائهم ضربهم هو :فيعهدهم سياستين من العصر هذا

 تعيين: التضميناتأ. إلى الوزراء معه اضطر مما الدولة خزينة عجز بسبب

ما . فيشخص وبمرور المال من مبلغ للخزينة يضمن ان على اقليم او منصباالمر ووصل الحكومية المناصب على للحصول تستغل التضمينات اصبحت الزمن

. الوزير منصب شراء مقابل اموالهم عرضوا اشخاصا هنالك كان ان إلى 

عن: المصادراتب. الوزير إقصاء بعد وكتابهم الوزراء اموال على االستيالء اي - - بهدف حتى او الثورات الخماد المال بيت فراغ إلى ذلك سبب ويعود منصبه

. الوزراء بعض من الشخصي االنتقام 

حين. 3 السالجقة زمن حتى الضعف من هي ما على الوزير ونفوذ سلطة وظلت. متبق نفوذ من للوزارة ما على قضت التي السلطان وظيفة ظهرت

الوزير سلطة على أثرت التي العوامل :فيتلخيص العصر هذاوالتكتالت. 1 بالمحاور الوزير ارتباط .فيمدى الدولة 2. وضعفه. الخليفة قوة3. الوزير. من الجيش قادة موقفوالحريم. 4 الحاشية وبين بينه العالقة .فينوعية البالط

89

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

يواجهها. 5 ان عليه كان التي واالدارية المالية .فياالزمات استيزاره فترة6. لها. معالجته وطبيعة عهده شهدها التي السياسية والفتن  االضطرابات

: الوزارة انواعالوزارة :فيانقسمت قسمين إلى العباسيين عهد

التفويض . 1 النظر: وزارة اليه يفوض رجل إلى بالوزارة الخليفة يعهد أن وهيوالتصرف في الدولة . فيامور ذلك بعد للخليفة يبق ولم اليه الرجوع دون شؤونها

. هي التفويض وزارة على ومثال الوزير يوليهم من عزل وسلطة العهد والية اال. - برمك أل وزارة

التن . 2 تكون: ذفيوزارة التي تن فيوهي الوزير مهمة وعدم فيها الخليفة اوامر ذعلى فيالتصرف الدولة امور يفرض كان بل نفسه تلقاء من الدولة شؤون

اوامره ويتلقى .فيالخليفة ورعيته الخليفة بين واسطة سوى بهذا يكن ولم ها 

المطلوبة وغير التفويض وزارة بمنصب المطلوبة الوزارة شروطالتن وزارة ذ:فيبمنصب

1. : . عبدا يكون ال وأن حر منطلق من يعمل أن الحريةمثل : االسالم. 2 المنصب هذا تقلد المسلمين لغير مسموح وغير مسلما يكون ان

. الذمة اهلوالدين. 3 الشرعية باالحكام بالدين: االسالمالعلم عالم السنة: االسالمي ي

بالشريعة التقيد عليه المسلم ان منطلق من وهذا ية.االسالموالقرآن4 : بيت. بادارة خبرة وله االموال بجبي المعرفة اي والخراج الحرب بأمري المعرفة

للحرب ويجهزها الجيوش وتسيير المال بيت ومدخوالت مصروفات من المال. للجيش ومدبر سياسي ومحنك

 : التفويض وزارة صالحياتالحكم. 1 وينهي فيمباشرة قراراته ويعطي للنظر فيالمظالم القاضي اذا فهو ها

.في والشكاوى الرعية تظلماتالموظ. 2 يولي اي الوالة بتفويض ويعين فياالنفراد للخليفة الرجوع دون ويعزلهم ن

والموظ الدولة رجال وكبار ن.فيالوالةويقود. 3 له والتحضير الجهاد مسألة يتولى الحروب، وتدبير الجيوش تسيير

. ويجهزها بنفسه الجيوشيجب. 4 ما ويدفع له يستحق ما يقبض المال، بيت بأموال يعرف فيالتصرف اي ه،

. المال بيت بشؤونموجودة غير الصالحيات هذه التن فيكل ذفيوزارة

التفويض تلخيص: ويولي فيوزير الدولة سياسة يوجه كالخليفة سلطاتهويجلس فيالموظ ويجهزها، الجيوش ويسير وينفقها األموال ويجبي ويعزلهم ن

ويفصل :فيللمظالم ومنها. اعماله جميع على الخليفة يطلع ان الوزير على لكن هايكون. 1 ال حتى وتقليد تدبير من أعماله على الخليفة يطلع بها فيان استبداده

. الخليفة كأنه2. شاء. متى اعماله وابطال الوزير عزل للخليفة3. الوزير. قلده من يعزل ان وللخليفد الخليفة قلده من يعزل ان له ليسالحق. 4 وحده يستع فيللخليفة ب الخالفةمن فيأن يريد من إلى يعهد الخالفةوأن

شيء للوزير وليس بعده .فيمن ذلك  

90

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

التن وزير والوالة ذ:فيصالحيات والناس الخليفة بين واسطة شؤون فيانهوالوالة. الناس من اليه استمع ما اليه وينقل الخليفة به يأمره ما ينفذ فيالدولة

. الدولة شؤونالحجابة. 3

المناصب احد عليها فيهي ويشرف الناس عن الخليفة حجب اي الخليفة، قصر . وظيفته تطورت ثم لهم يفتحه او الناس دون الخليفة باب يغلق الذي الحاجب

وترتيبهم للخليفة الراجعين مقابلة تنظيم عمخله فيواصبح مراعيا عليه الدخول.في اعمالهم وأهمية واالقتصادي والسياسي االجتماعي مركزهم ذلك

 :فيالحجابة الراشدي من العصر احد يمنعون ال الراشدون الخلفاء كان

بن لعمر كان وقد حجاب بال اختالفهم على الناس يخاطبون كانوا بل عليهم الدخولعمر الخليفة عن يسأل الرسول هذا جاء اذ مشهورة كسرى رسول مع الخطاب

انه له فقيل وجودوه مكان عن فسال ا فيفافتقدوه قد هو واذا فذهب ظاهرها : حكامنا أما فنمت فأمنت عدلت وقال اليه فنظر مطمئنا نوما ونام االرض فترش

. فاحتجبوا فخافوا فظلموا 

:فيالحجابة االموي ظهرت العصر ما اول الحجابة االمويين فيظهرت زمنالفاشلة قتله محاولته بعد حياته على خوفا بابه على الحاجب معاوية اتخذ عندما

والوالة امية بني قلده وقد الخوارج إحد يد .فيعلى ابوابهم على الحاجب اتخاذ . على خوفا الحاجب الفرس حكام اتخذ وقد االمويين زمن ظهرت اذن فالحجابة

. عليهم الناس دخول يرتبون الخلفاء كان معاوية زمن منذ كسرى ملكهم حياةيفضلون فكانوا وانسابهم طبقاتهم أهل فيحسب ثم النسب أهل اوال، الدخول

وصاحب البيرد وصاحب المؤذن بدخول سمحوا ثم والعلم االدب اهل ثم السن.فيالطعام شاءوا وقت اي

 : الحجابة وظيفة إنشاء إلى االمويين دفعت التي االسباب

محاولة. 1 فشل بعد وخاصة حياتهم على وخوفهم للخالفة االمويين اغتصاببن معاوية قتل عام. فيس ابيالخوارج الحكم معاوية تولى فقد تنازل 661ان بعد م

عن علي بن الحسين الخالفةالحسن اخيه كلمة فيومقتل اجتمعت كربالء،اغتصبوا االمويين أن هاشم أل اعتبر وقد معاوية هو واحد خليفة على المسلمين

فإنشأوا الخالفة والحيطة الحذر االمويين اتخذ معاوية قتل محاولة وبعد منهم. حياتهم على خوفا الحجابة وظيفة

2 : االمويين. زمن اإلسالمية الدولة بين المتزايد االحتكاك ان واألعاجم الفرس تقليدالدولة إلى وإدخالها الحجابة مؤسسة استحداث إلى ادى يةاالسالموالعباسيين

الدولة تأثير زاد ومما الفرس وخاصة االعاجم بذلك بالنظم االسالممقلدين يةوبراعتهم الفتوحات هو واالعاجم االدارية فيالفارسية الدولة فياالمور

ية.االسالم 

اصبحت. 3 اذ البساطة عن االمويين إلى الخالفةإبتعاد منها السياسة إلى اقربوجهاء فيالدين. من له البيعة ويأخذ عهده ولي يعين الخليفة اصبح االموي العصر

والناس القواد ال فيوكبار هذا فكان مساوئ نظاماالمصار بين ما يجمعالمطلق الحكم ومساوئ اي فيالديمقراطية حسنات من االستفادة دون واحد أن

بن معاوية ذلك أتبع من وأول ان.فيس ابيمنها،91

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

4 . عن. االمويين الخلفاء ابتعاد بسبب االختفاء اوجب مما ملوك إلى الخلفاء تحولتحلت التي والسذاجة . فيالبساطة االمويين الخلفاء اخذ الراشدين خالفة ها

: اقامة السرير اتخاذ مثل معاوية كان بهذا بدأ من واول األبهة بمظاهرة يظهرون - المقصورة اتخاذ لحراسته من فيالشرطة كمظهر الحجابة واتخاذ المسجد

عدم او استقباله يريد من بذلك محددا الشعب عن أكثر واالبتعاد العصر مظاهر. الحاجب طريق عن استقباله

:فيالحجابة العباسيين عصروزادوا الحجاب فاتخذوا أمية ببني العباسيين مالقاة فياقتدى عن الناس منع

اال بين فيالخليفة وصار الثاني بالحجاب خلدون ابن يسميه ما وهذا الهامة االمور: داران الخليفة وبين الناس

يستقبل. حيث الخاصة دار .فيأ واتباعه االشراف وطبقة دولته ورجال اقرباءه هايستقبل. حيث العامة دار والتجار فيب الحرف اصحاب مثل العامة طبقات ها

الحجر وهو ثالث حجاب إلى الدولة انحطاط عند تطرقوا وقد والشعراء واالدباء ÷ االستبداد وارداوا ابناءهم نصبوا اذا كانوا الدولة ل أ أن وذلك الدولة صاحب على

ان ويوهمونهم عنهم االولياء وسائر البطانة حجب هو يفعلونه ما فأول فيعليهمحدث كما االدب لقانون وفساد الهيبة لحجاب خرق الفوضى فياعمالهم عهد

. فيالعسكرية الحاجب مرتبة وعلت العباسية فأصبح فيالدولة العباسيين ايام. فييستشار الحاجب وكان الدولة امور من فيكثير كثيرا الثاني العباسي العصر

يتدخل الدواوين فيما اصحاب ويلزم الوزير دون بالنفوذ ويستبد الدولة اموراليه يفعلوا فيبالرجوع باال عليهم ويحتم الدولة امور .فيكل موافقته بعد اال امر

  الدواوين. 4 

الم: الديوان او االصل ومعناها االصل عربية ديوان كلمة ان سيبويه الذي صدرقالأو السجل معناها ديفان، فارسية كلمة هي الديوان ان آخرون وقال اليه، يرجع

يحفظ الذي مكان على مجازا الديوان اسم اطلق وقد االدارية فيالدفتر السجالت هبالوزارة والديوانشبيه الحكم لجهاز . فيالتابعة الدواوين نشأت العهد فيعصرنا

وتنظيم المال بيت اموال لضبط الحاجة بسبب الخطاب بن عمر زمن الراشديالجيش.

 : الديوان نشأة

الديوان انشأ من أول كان الخطاب بن عمر ان يكن االسالم فييقال لم بينماللدولة الداووين هذه من . االسالمشيء لما. ولكن مال بيت للرسول يكن فلم ية

. الديوان باتخاذ اصحابه بعض عليه اشار عمر زمن الفتوحات نتيجة الدولة دخل كثر ( اعتبار يمكن الديوان فكرة إلى عمر اهتداء إلى أدت التي الروايات

الدواوين نشوء اسباب من (فيالقصتين الراشدي العصر 

: االولى :الرواية عمر له فقال كثير مال ومعه وقدم البحرين، عامل هرير ابا اناقال به؟ جئت الذي . 500ما : : صعد ثم ادري ال قال هو؟ أحالإل عمر فقال درهم، الف

جاءنا : قد قائال الناس بين وخطب ان  عمر شئتم وان كيال كيلنا شئتم فإن كثير مال . فقام عدا :  نعده : دونوا فقال لهم ديوانا يدونون االعاجم رأيت قد فقال رجلالداووين.

 

92

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

: الثانية احد الرواية هو الديوان بوضع عمر الخليفة على اشار الذي ان يقال جيشا يرسل رأه وقد الخليفة مجلس حاضرا كان اذ اسلموا، الذين الفرس زعماء

: يدري فما بمكانة رجل منهم فقد فأن االموال اهله اعطيت قد الجيش هذا له فقال . . ديوان بإنشاء عمر فأمر وشرحه له وفسره الديوان بوضع عليه واشار به قائدك

الجند. 

: الدواوين يقيم عمر جعلت التي األسبابالدولة. 1 على المتدفقة االموال واالنتصارات االسالمكثرة الفتوحات جراء من ية

العامة. االموال ضبط إلى والحاجة والمصروفات المدخوالت كثرة أي العسكرية.) المال) بيت انظر

والموظ. 2 الجنود من االموال من المستحقين بيت )  نفيكثرة انظر وسواهمالمال(.

التنظيم. 3 ومجريات االمور ضبط إلى الدولة رجال من ومعاونيه الخليفة حاجد. الدولة اتسباع بسبب االداري

4.) ( . الجند. ديوان انظر افراده تفاصيل ومعرفة الجيش لتنظيم الحاجة5. االخرى. بالحضارات االختالط

 ظهرت التي :فيالدواوين الراشدي العصر

1: الجند( ديوانيميز فيسجل ما وسائر ومالمحهم الوانهم وحتى وقبائلهم ونسبهم الجند اسماء ه

, عمر الخليفة وضع وبذلك منه واحد لكل العطاء مقدار وعن غيره من الجنديال الجند ي.نظاماساس

. المقاتلين منها واختار الديوان دفاتر احضر للقتال االعداد اراد اذا القائد فكانااللزامي التجنيد نظاموصار اساسيا الجيوش فيا وتكوين منذ االسالمالتجنيد ية

. , الجيش وتموين الحربية المعدات بإعداد الديوان والزم الجند ديوان عمر وضع 

2:) الجباية( ) الخراج ديوان, فيسجل ثم والعشور والجزية والخراج الزكاة من المالية الدولة وارادات جميع ه

, ومصروفات لمدخوالت ديوان بمثابة هو اي العطاء من مسلم لكل يفرض ماالدولة.

- السابقة الرسول من القرابة اساس على للمسلمين العطاء عمر فيجعلالرسول االسالم . فيونصرة على العطاء لهم فجعل المقاتلون ما حروبه مواطن

السابقة . في االسالمونصرة االسالم فياساس كان بدر قبل اسلم فمن حروبه . اما بدر بعد اسلم ممن اكبر لمقاتلي فيعطاؤه فجعل ومصر والشام العراق

. االوفى النصيب الكبرى المعارك 

:فيالدواوين االمويين عهداالضا الدواوين ظهور :فية فيسبب االمويين عهد

الى ادى الدولة مرافق واتساع والبيزنطيين بالفرس االتصال لالمويين اتيح لقد. تطورها مع وتتالئم ادارتها لتنظيم جديدة دواوين الى االحتياج

: الرسائل ديوانالخليفة مراسالت على تشرف رسمية الواليات فيدائرة مع االمر اول

تفاوض فيواالمصارو التي االخرى الدول مع االحيان االحيان فيبعض بعض

93

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

. الكتاب اهم من الرسائل كاتب وكان واالقتصادية العسكرية الصبغة ذات الشؤونواخر في عليهه الداخلين اول وكان الخليفة اسرار على يطلع كان ألنه الدولة

. وخاصتهم اقربائهم اال المنصب هذا يولوا اال الخلفاء حرصوا ولهذا عنه الخارجين : الرسائل على التوقيع تشمل العصور مر على الرسائل ديوان صاحب واجبات ومن

والموظ الواليات جميع الى - فيالمرسلة والنظر – البريد امر على االطالع امر فين - والنظر والجواسيس .فيالعيون واجبات من وغيرها العامة، االمور

 2 : المستغالت. ديوان

واالبنية كاالراضي منقولة غير امالك من الدولة إلى تصل التي المختلفة الموارد ايالحكومية.

 3: النفقات. ديوان

واالدارة وألبسته، ورواتبه الجيش تسليح على ينفق ما صرف مهمته كانت. المختلفة الدوائر على الدولة مرافق توزع التي المركزية

 4: الصدقات. ديوان

الحقوق اصحاب على الزكاة موارد -فييوزع - - عليها: العاملين المساكين الفقراء ها - و الدائنون العبيد .فيتحرير السبيل وابن الله سبيل

 5: الطراز. ديوان

ثيابهم اطراف على بهم تختص عالمات او واالمراء الخلفاء اسماء رسم ايمروان بن الملك عبد جاء فعندما البيزنطيين عن ذلك االمويون اخذ وقد الرسمية

." الله " اال اله ال الشهادتين بإحدى البيزنطية العبارة بإستبدال 

6 : البريد. ديواناستحدث خليفة اول معاوية . فيالبريد نظامكان مخصصا البريد وكان الدولة

الواليات إلى المركزية السلطات واخبار اوامر لنقل الدولة، اغراض لخدمة باالصلوبالعكس.

ثالثة على البريد واصبح الوالة على التجسس البريد صاحب مهمات احدى وكانت. والجوي: البحري البري، البريد انواع

 7: الخاتم. ديوان

عليه يطبع الذي االحمر بالطين او بالشمع طرفها ويلصق تطوى الرسائل كانت ايخاتم طري تصل الخالفةوهو ان قبل من الرسالة فتحت فإذا يجف حتى ويترك

حادثة بسبب الديوان هذا استحدث من اول معاوية وكان ذلك عرف مرجعها إلىبن زيار إلى ارسله شخص يد على المبلغ بتزوير حدثت التي الـ ابيالغش فجعل ه

درهم 100 . 200الف . و الخاتم ديوان معاوية وضع هنا ومن درهم عهد فيالف. الدواوين عربت مروان بن الملك

:فيالدواوين العباسيين عهدالدواوين ظهور :فيسبب العصر هذا

. العصر بعد وتشعبت تعقدت االمور أن كما الفارسية االدارية بالنظم العباسيين تأثر . جمعت الدواوين ان العباسيون احدثه ما أهم كان عديدة دواوين فأنشئت االموي

94

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

كثرت في الدواوين ان ويذكر مبعثرة صحفا تكون أن من بدال سجالت او دفاتروتشعبت.

1) ( : الخليفة. وحكومة مجلس العزيز ديوانوكان األكبر الوزير المجلس يرأس وكان العزيز ديوان يسمى الخليفة مجلس كان

االكبر الوزير من درجة اقل كانوا ولكنهم احيانا بالوزراء يسمون الدواوين رؤساء. االدارة رئيس كان الذي

2: المصادرات. ديوانسياسة تطبيق ظهوره وسبب اموالهم صودرت من اسماء لحفظ المنصور انشأه

موظ اموال . فيمصادرة واصبح الرعية حتى الحكومة رجال سائر على الدولةالم االيام .صدربتوالي ديوانا للمصادرة انشأوا حتى المال لتحصيل الرئيسي

3 : االزمة. ديوانعلى تشرف صغيرة دوائر عن عبارة الدواوين هذه وكانت المهدي الخليفة انشأه . االولى بالدرجة تهتم كانت اذ محاسبة، دواوين كأنها حتى الكبيرة الدواوين اعمال

.فيبالتدقيق الدواوين من ديوان كل بها يتصرف التي المالية والشؤون الحسابات. فيو فهو المالية، وزير يشبه صاحبه وكان االزمة زمام ديوان انشئ المهدي عهد

. بينهما الموازنة ويقيم كلها النفقات وانواع كلها الواردات يجمعالنظر. 4  :فيديوان المظالم

للنظر المهدي والة فيانشأه من بهم لحق لظلم شكاوي من الرعية ترفعه ما : ال. ) للتوسع - نظامالدولة النظر محكمة القضائي (.فيز المظالم

 الصوا. 5 : فيديوان

. الديوان هذا يهتم الدولة اراضي او فياي واستئجار تأجير من الدولة امالك جميع. العامة االمالك بدائرة اشبه وهو وبيع شراء

 6: الضياع. ديوان

. واستثمارها ادارتها على الديوان ويشرف الخاصة، الخليفة واراضي قرى ضياع اي 

7. : والغلمان الموالي ديوانواالهتمام االتراك من وغلمانه مواليه اسماء تسجيل بهدف المعتصم فياستحدثه

عددهم. وتزايد لهم واستخدامه االتراك كثرة ظهوره وسبب فياالستكثارمنهم. . واحتياجاتهم بشؤونمهم يهتم لكي الديوان هذا لهم فأنشأ والبالط الجيش

 8: النفقات. ديوان

القصور واصالح وبناء الرواتب تأمين من البالط بمطالب العبساسي بالعصر اختص: وغيرها والمأدب الحفالت وتكاليف والخيول الغذائية المواؤ وشراء وملحقاتها

5: الواليات. إدارة: الراشدين. عهد أ

ابو . 1 الرسول بكرسار نهج الرسول فيعلى عمال فعين الدولة، فيادارة . . بن عمر يساعد وكان والقضاء المال بيت الواجبات ببعض الصحابة وعهد اعمالهم

( فيالخطاب الدولة ) وكانت الشورى اهل الشيوخ كبار من مجلس القرارات اتخاذابو فيية االسالم المفتوحة بكرعهد االقطار اما العربية الجزيرة من فيمؤلفة

. بعد تنظم لم ألنها بالحدود تدخل فلم الشام ومشارف العراق

95

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

امير والية كل على عين وقد واليات، إلى اداريا قسمت فقد العربية الجزيرة اما. والقضاء الصالة اقامة مهمته

 الخطاب . 2 بن العربية عمر للدولة اداري منظم اول . االسالميعتبر اما الناشئة ية

: كالتالي فهي اصالحاته مجاالت. عليها والة وتعين واليات إلى الدولة والي تقسيم والية كل على وجعل

. العامل، مثل أخرون الوالي ساعد وقد مباشرة الخليفة من سلطته يستمد . للحكومة دائم مقر والية لكل وكان المال بيت وصاحب الديوان، كاتب القاضي،

. االمارة بدار يسمى 

الموظ أهم الخراج عامل جنب فين فيكان إلى جنبا الوالي مع يعمل فكان الدولة. المالية الوالية شؤون ويتولى السياسة دفة يدير

والهيبة القوة مثل معينة شروط حسب العرب من الوالة يختار عمر وكان . ووصلته الدولة، مصلحة اساس على والته عمر عامل لقد والرحمة والتواضع

اعمالهم عن . فياالخبار احصى وقد عماله مراقبة االخرى اساليبه ومن الوالياتنظر ثم واليا عينه من . فياموال صودرت وقد واليته انتهاء بعد امواله من زاد ما

الطريقة ودعيت سليم بطريق تأت لم اذا االحوال حسب نصفها او كلها فيامواله. بالمقاسمة الوالة محاسبة

تطبيق على عمر حرص هذا كل . فيالشورى نظاممع اقر وقد الدولة نظامادارةالذمة اهل ارض ابقى اذ المسلمون فيالخراج، فتحها والتي والعراق الشام

: فيبالقتال منع لذلك والدوافع الجند بين يقسمها ولم خراجها دفعهم مقابل ايديهمقسمت وان والجهاد الدولة لمصالح يكون قسمتها منعت اذا الكبيرة الملكية

. واالرامل واليتامى المحتاجين على انفقت ( : يفصل كان التي االدارية اعماله :فيومن ) مثل بالشورى الدولة امور من كثير

للجيوش. 1 والقادة الوالة وتعيين الوظائف، انشاء الجند، .االسالمرواتب وغيرها ية 

( نظاموضع. 2 ونقل ) الخراج وديوان الجند ديوان فأنشأ ، حكومية وزارات الدواوينال .نظامهذا الفرس عن

 3. الذمة. اهل على المفروضة الجزية ضريبة مقدار عين4. الهجري. التاريخ احدث من اول عمر كانالحربي. 5 للعمل ليتفرغوا بالزراعة العمل من العربية الجزيرة خارج الجنود منع

االقامة منهم .فيوطلب حربية مراكزاالدارة. :فيب االمويين عهد

: بالمحسوبية الملك عبد هشام تأثر كبرى واليات خمسة إلى اداريا الدولة قسمتاليه في المستند المبدأ هي واصبحت الدولة الر فياجهزة المناصب عةفياسناد

. الثاني يزيد زمن تكن لم الذي االعتبار، بعين واألهلية الكفاءة اخذ دونكانت اخرى المالكة فيظاهرة االسرة افراد هجرة هي الملك عبد بن هشام عهد

واقامتهم حكمهم مراكز البالط الذين فيورجال لوكالئهم االدارة تاركين العاصمة. وأنفسهم رؤسائهم اغناء الوحيدة غايتهم كانت

فأدخل المفتوحة البالد بسكان احتكاكه بسبب جديدة نظم معاوية الخليفة أدخلطوره نظام وقد مروان البريد بن الملك اداة عبد بذلك شؤون فيواصبح ادارة

96

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

. . ببناء وأهتم الخاتم ديوان معاوية انشأ ثم الواليات اخبار على واالطالع الدولة. الحربية السفن لبناء مركزا عكا واتخذ بحري اسطول

لل الحقيقي المؤسس مروان بن الملك عبد :نظاميعتبر اعماله ومن االداري،1 . إلى. والقبطية واليونانية الفارسية اللغة من الدواوين تحويل اي الدواوين تعريب

االجنبي النفوذ اقصاء بغية العامة المناصب عن العرب غير وبتنحية العربية، اللغة. الدولة شؤون عن

عام. 2 خالصة عربية نقود .695سك االجنبية. العملة لطبع للضرب دار وأنشأعلى. 3 تحسينات .نظامادخل البريد للنظر. 4 العليا، المظالم محكمة .فيانشأ الرعية تظلمات.فيأهتم. 5 صرفا عربيا واالسطول الجيش ابقاء

االرواح، على حتى مطلقة كانت الوالي سلطة ان اذ مركزيا ال االمويين حكم كانالوالي حكم مدة فطالت الخليفة سلطة على تطغى الوالة بعض سلطة كادت حتى

لمدة الوالة بعض عند بلغت حتى .20االموي عامااالدارة. :فيج العباسيين عهد

االدارية التقسيمات تتغير .فيلم تقريبا العباسي العهد 

: األول العباسي العصرال .نظاماالداري نظاماصبح شاء متى ويعزلهم والته يختار المنصور كان مركزيا، ا

. ويودعها ظلما األموال من اخذ ما ويصادر والته، اخبار وتقصى محدودة وسلطتهم.فيش المال بيت

الموظ مناصب ألهم البريد فين فيوكانت صاحب المال، صاحب الواليات،ذات فيوالقاضي المراء الواليات وفوض برعيته العناية على حرص الرشيد عهدالخراج فيصالحيات ويجبون والحكام القضاة ويقلدون واالحكام الجيوش تدبير

. الجهاد وتولوا الحج ويسيرونثابتة اسس على تسير االدارة اصبحت حتى ادارتها واحكمت جديدة دواوين ظهرت

. الحديثة االنظمة تشبه 

في اإلدارة :أوضاع الثاني العباسي العصراسباب ويتمثل فياالنحطاط  اهم االدارة فساد هو العصر :فيهذا

هذا تسلمه بعد واستخدامه المال من مبلغ لقاء وظيفته على يحصل العمل كان. أمواله السترداد الوسائل جميع المنصب

والهدايا المال بيت او الدولة جباية نهب من والوالة الوزراء موارد أهم اصبحوالرشاوى.

موظ من االموال مصادرة سياسة .فيتطبيق المصادرات ديوان بذلك وانشأ الدولةصفات ابسط ينقصهم وكان السلطة زمام على العسكريين القادة سيطرة أن كما

. واالدارية السياسية القيادة: الواليات على االمارة أنواع

: قسمين. إلى وتقسم العامة االمارة أ: االستكفاء امارة

االكفاء رجاله من يختاره لمن الخليفة يعطيها كان التي امور فيوهي اليه فوض : النظر الجيوش، تدبير واجباته وتصبح والحكام، فياقليم القضاة وتعيين االحكام

الشرع، حدود اقامة الدين، حماية العمال، وتعيين الصدقات وقبض الخراج جباية.فياالمامة والجهاد الحج، وتسيير الصلوات

97

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

 : االستيالء امارة

يثبته ان الخليفة يضطر وعندها اقليم على بالقوة االمراء امير يستولي فياناالقليم، ذلك سياسة تدبير اليه يفوض ثم المسلمين لدماء حقنا قونفيامارته

. والتدبير بالسياسة مستبدا باستيالءه، االمير 

: الخاصة. االمارة بمقصورة االمير سلطة تكون التي الرعية فيهي وسياسة الجيش تدبير على ها

. او االحكام او للقضاة يعترض ان له وليس الحريم عن والدفاع السكان وحماية. . عنده من وجباة قضاة االمارة لهذه يعين والخليفة الصدقات او الخراج لجباية

 القضائي نظامال

التشريع. مصادر :االسالم فيأية:االسالمالشريعة. 1

م موظ صدروهي كافة بموجبها ويسير القضاة اليها يتوصل التي الدولة فياالحكام . لعباده الله سنها التي االحكام مجموعة تعني الشريعة الخليفة رأسهم وعلى

ببعضهم وعالقاتهم به صالتهم .فيولتنظيم المختلفة الحياة نواحي : والقياس االجتماع فرعين وعلى والسنة، القرآن وهما اصلين على الشريعة تستند

علماء حدد لذلك والسنة، القرآن على والقياس االجماع يسند أن يجب لكن. - - : القياس االجماع السنة القرآن بأربعة التشريع مصادر المسلمين

 : القرآن. أ

الم للتشريع صدرهو وقسمت االسالماالول الرسول على المنزل الله كتاب النه يإلى الكفار فدعت وااليمان العقيدة اسس عاجلت التي مكية قسمين إلى سورة

والحدود والمعامالت العبادات امخور وعالجت ومدنية واحد، الله وعبادة التوحيدو الجهاد وفضيلة الحكم نظاموالموازين وقواعد والدولة المجتمع وصالت االسرة

. اخرى تشريعية ومسائلالعقوبات على نص ثم المنكر عن ونهاهم المعروف إلى المسلمين القرآن دعا

التفاصيل إلى يتطرق ولم المجملة االمور تناول فأنه ذلك مع حدوده، يخرق لمن. الكريم القرآن تركه الذي الفراغ هذا لتمأل السنة فجاءت

 : \ الحديث. السنة ب

الم صفة فيالثاني صدرهي او تقرير او فعل او قول كل هو والمقصود التشريعالرسول. قاله قول كل هو والحديث .فيللرسول حياته

الدولة رقعة اتسعت جديدة االسالمعندما شعوب ضمت حيث الفتوحات بفضل يةلها حل ايجاد المسلمون يستطع لم قضايا الفاتحين بالعرب اختالطهم عن ونشأ

.في السنة إلى لجأوا لذا القرآن 

: االجماع. جشرعي حكم على السملمين علماء من المجتهدين رأي اجماع غير فيوهو عصر . الراشدين الخلفاء زمن االجماع ظهر شرعي دليل إلى ويستند الرسول عصر

الناس صدركم استشاروا ولذلك التشريع مصادر من لم فيثالث التي القضايالها جوابا . فييجدوا . القولي وسكوتي قولي نوعين على واالجماع السنة او القرآن

98

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

. أن هو والسكوتي شرعي حل على صريح بقول المسلمين علماء يجمع أن هواحد صدري يزيده او يعارضه فال شرعيا حكما العلماء عالمة فياحد سكوتهم كون

لجأوا. لذلك اجماع إلى الوصول تعذر الفتوحات بفعل الصحابة تفرق ولما الرضام .صدرإلى القياس وهو للتشريع رابع

 : د. القياس

بأخر امر الحاق بينهما فيمعناه إلتحاد الشرعي . فيالحكم مجتهد ولكل العلةوالسنة القرآن إلى وباالستناد الخاص بنظره يقيس أن يرد فيمسلم لم حادثة كل

صريح ال فينص وال فيها .فيالقرآن حولها اجماع حدث وال السنة 

: وتطورها. االربعة السنية المذاهب هـاستنباط تناولت التي وهي الفقهية المذاهب عصر ظهر الصحابة عصر انتهاء مع

. ظهر الشرعية : فياالحكام ومركزها الحديث اهل مدرسة للفقه مدرستان البدايةومركزها في الرأي اهل ومدرسة .فيالحجاز الكوفة

 المذاهب انتشرت فيترعرعت وقد العباسي الدولة فيالعصر يةاالسالمانحاء

ي بأن ملزما القاضي صار إلى صدرحيث ذلك فأدى المذاهب هذه احد وفق احكامه. االجتهاد روح ضعف

الحن. 1 :فيالمذهبوهي الكوفة مدرسة رئاسة تولى فارسي، ثابتو بن النعمان حنيفة إلى نسبة

. تولي عليه عرض المدينة هذه علماء يد على درس الرأي بمدرسة المعروفةتعرض فيالقضاء انه النتيجة وكانت ذلك فرفض والعباسي االموي العصر

مات حتى المنصور جعفر ابو الخليفة سجنه فقد .فيلالضطهاد، سجنه نصا يجد لم واذا القرآن يستعمل حنيفة ابو ما فيكان استعمل الحكم الستخراج ه

الوقوع من خوفا الرسول عن الخبر يقبل ال فهو السنة من لديه حديث فيصحتوسع. وقد الحيل فيموضوع ايضا واستعمل واالستحسان القياس استعمال

. المقصود إلى االهتداء حتى الفكر تقليب يعني الشرعية 2: المالكي. المذهب

. الرأي ائمة كبار احد كان عربيو انس، بن مالك إلى نسبةمالك . فياعتمد حال يجد لم واذا القرآني النص ظاهر على االحكام استنباط

هي المدينة ألن وذلك بالرأي، يعمل ولم المدينة اهل باجماع واخذ السنة استعمالاعرف المدينة وأهل وصحابته الرسول بها واقام القرآن نزل وبها الهجرة دارةلغيرهم ليست ميزات وهي الوحي من الله رسول بين وما بالتنزيل المسلمين

الصح في بقول ايضا يأخذ مالك حجة،وكان عملهم بالقول. ابيكون مذهبه تميز وقد. في القياس استعمل كما بمذهبه خاص البعض اعتبره حتى المرسلة فيالمصلحة

صح قول او المدينة أهل من إجماع او سنة او قرأن نص وجود عدم فكان. ابيحالة. الذرائع سد استعمل ثم القياس ويستعمل رأيه  يجتهد

3: الشافعي. المذهب . والنقد الحديث مكة علماء على درس الشافعي ادريس بن محمد إلى نسبة

. . اليمن والية ولي ثم الموطأ حفظ مالك، االمام يد على فدرس المدينة إلى وانتقلالحديث فيبرع اهل فقه دراسته إلى باالضافة الراي اهل مدرسة بفقه العراق

المدرستين رأي بين جمع مذهبه فيوبذلك فجاء هذه فيالفقه، عن معبرا الفقهاالزدواجية.

99

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

ملحقة السنة ألن السنة إلى لجأ واال القرآن من اوال االحكام استنباط على اعتمدطاعة. الله اوجب لما الله من كالهما والسنة القرآن ان الشافعي ويرى بالقرآن

شرعيا حال يجد لم ان ثم خلقه، على .فيرسوله االجماع إلى رجع والسنة القرآنالصح قول فقط،. ابيواستعمل الضرورة عند القياس إلى يلجأ الشافعي وكان

يقيس سنه او الكتاب من نص يكن لم اذا الرأي بإجتهاد العمل عن امتنع ولكنه. باالستحسان العمل رفض وقد عليه،

4: الحنبلي. المذهبواالنساب والفقه الحديث الشافعي االمام عن اخذ حمبل بن احمد االمام الى نسبة

بخلق. المعتزلة بمولد القول لرفضه والمعتصم المأمون زمن عذب القرشيهالقرآن.

حنبل اإلمام على فياتبع ثانيا القرآن على اوال تدريجي بشكل االحكام استنباط . حال يجد لم اذا الصحيح رأيه فيالحديث حسب ألنه الحديث على اعتمد القرآن

: . : . فتاوى من االختيار رابعا الصحابة فتاوى ثالثا لله بيانا السنة ألن القرآن بمثابة: . : . سادسا الضعيف الحديث او المرسل بالحديث االخذ خامسا اختلفوا اذا الصحابة

. فقط الضرورة عند ويستعمله األخير الملجأ وهو القياسوتطوره االسالم فيالقضاء

1: الرسول. زمن القضاءالحدود ووضع الناس بين الخصومات حل شؤون المتولي هو الرسول كان

. للمسلمين يكن لم اذ بينهم . فيللخالفات قاضي اول فهو لهذا غيره قاضي عهدهالرسول. االسالم في عين المسلمين فيلقد بين بالقضاء اختص رجال البلدان احد

. الصحابة احد او الوالية امر توليتهم ضمن الوالة بعض إلى بالقضاء يعهد كان انه بلالدعوة انتشرت بموجب االسالمولم بالقضاء الصحابة من لعدد للرسول سمح ية

مختارين االسالمالشريعة الرسول إلى يحضران المتخاصماتن وكان واالجتهاد، يةالشهود في وشهادة واليمين البينة عنده االثبات طرق وكانت منهما، كل سمع

. وغيرها والذكاء والكتابة2: الراشدين. زمن القضاء

تولى اك بكرابو الخالفةعندما أنا قائال له الخطاب بن عمر فعينه فيتوجه قاضيا كقضاهش. عين خليفة اول عمر كان لهؤالء االسالمالواليات فيقاضيا حدد وقد ية

. المسلمين العلماء بين من القضاة يختارون الخلفاء وكان للقضاء منهجا القضاةوالمعرو الشريعة . فيبحكام القضاء اسس ترسخت لقد العدل وتحري الله بتقوى ن

. في يجلس القاضي وكان القضائية للمرافعات اساسا اصبحت والتي عمر عهدجلساته فيللحكم يعقد اصبح ثم سجل فيمنزله أو كاتب له يكن ولم المسجدالذي فيتدون هو فالقاضي ذلك من شيء إلى يدعوه يكن لم األمر ألن األحكام، ه

بتن ويطالب لألحكام المنفذ وهو . فييحكم من بغيرهم العرب اندماج وبسبب فورا ذهالخليفة عن ينوبون قضاة بتعيين االحوال تطلبت .فيالشعوب والمناطق االقاليم

قضاة عين من اول عمر السياسة فيكان عن مستقال القضاء جعل الواليات. فييحافظ : اسس ترسخت اذا والقضائية السياسية المهمتين بين الحدود على ه

القضاء ويراعي فيوقواعد عمر فيعهد متعلما يكون أن القاضي اختيار عملية. وعادال ومؤمنا

3: االمويين. زمن القضاءقلدوه بل بأنفسهم مباشرته عن امتنعوا لكنهم بالقضاء امية بني خلفاء اهتموالقياس واالجماع والسنة القرآن من الشرعية الوالة او بالنسب لهم للمقربين

100

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

. بها تقيد التي االربعة المذاهب تكن لم اذا الشخصي اجتهادهم إلى باالضافة.فيالقضاء بعد ما

النظر على القاضي اختصاصات تقتصر والفصل فيلم بل فياالحكام الخصومات.فيالنظر فيامتدت االيتام على والوصاية االوقاف

مستقلين القضاة فكانت فيكان الحاكمة الدولة بميول يتأثرون ال أحكامهم متأثرا وعزلهم القضاة تعيين يكن ولم الخراج، وعمال الوالة على نافذة كلمتهم

. االموية الدولة قضاة أغلب فكان الدول تغير او الوالة وتبدل الخلفاء بتعاقبالمثل الجاه فيمضرب بذوي التأثر او الشخصي الميول عن والتجرد النزاهة

مطلقي. ايضا وكانوا الوالة  والسلطان على ومفعول تأثير لها وكلمتهم التصرف. فين فيوالموظ تسجيل حيث من تطورا العصر هذا شهد وقد الدولة اجهزة

ي التي القاضي صدراالحكام .فيها خاصة سجالت4: العباسيين. زمن القضاء

نظم فيالقضاء نظامتطور الختالف طبيعية نتيجة كبيرا تطورا العباسية الدولةالحكم ومناهج العقليات الختالف وبالتالي األموية، الحياة عن العباسية الحياة

القضاء بها تميز التي المميزات اما -فيالشكلية : المذاهب نشأة فهي العصر هذا . - - ظهور القاضي سلطة اتساع القضاة قاضي السياسة الهواء القضاء خضوع

النظر .فيمحكمة والحسبة المظالمف المذاهب ائمة عصر العصر هذا على وظهرت فياطلق الفقه اصول وضعت ه

. السائد البلد من القاضي وصار االربعة السنية المذاهب منها الكبرى هافيالمذاهب . الشائع المذهب غير على متخاصمان تقدم فاذا بموجبه يقضي المذهب فيذلك

. المتخاصمين مذهب اصول ويتقن يدينه قاضيا عنه القاضي اناب البلدان من بلد. المسلمين لدى الراي اجتهاد روح ضعف االربعة السنية المذاهب وبتحديد

على القضاة حمل على الخلفاء بعض عمد اذا السياسية لألهواء غالبا القضاة خضعمنصب تولي عن الفقهاء من كثير امتنع حتى الحكم من رغباتهم وفق السير

. الشريعة اصول يخالف بما الحكم من خوفا القضاةالعباسيون العدل نظاماتخذ وزير بمثابة وهو القضاة يقيم فيقاضي وكان ايامنا،

القضاة في تعيين امر اليه ويناط الدولة .فيحاضرة واالمصار االقاليمالقاضي سلطة اليه فياتسعت تضاف وقد االوصياء وتنصيب واالوقاف الدعاوى

. المال وبيت الضرب ودار والحسبة والمظالم الشرطة،وذلك فياصبح والية، لكل واحد قاض كان ان بعد القضاة من جملة والية كل

فصار العباسية الدولة شهدته الذي التطور مع قضاة فيتمشيا اربعة والية كلمنهم كل ينظر االربعة المذاهب يدينون فييمثلون من بين يقوم الذي النزاع

. مذهبه بعقائد: القضاء منصب شروط

يكون: االسالم. 1 أن ويجب المسلمين بين القضاء المسلم غير توليه يجوز فال. الله وخشية تقوى ذات القاضي

2. : القضاء. تتولى ان للمرأة فليس الذكورة3. امره. : يتولى من فهناك يتوالها ان يعقل ال الصبي ألن البلوغ4 : صحيح. يكون ان يستطيع فبالعقل مجنون القضاء يتولى ان يجوز فال العقل

. االمور بين التمييز5. : ألخر. مملوك ألنه قاضيا يكون ان للعبد يجوز فال الحرية6 . : باألمور. والعلم الرأي اجتهاد إلى تؤدي التي الشرعية باألمور العلم وهو العلم

. السابقين باالئمة واالقتداء قبله كانت التي101

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

بصورة. 7 عمله ممارسه القاضي يستطيع فال والنطق والبصر السمع سالمة. لحواس سليما يكون ان بدون صحيحة

8 : . عادال يكون أن والمكروهات فيالعدالة المحرمات متجنبا الذاتية سيرته.فيوالعدل األخرين تأثير تحت الوقوع وعدم قضية كل

الطمع. : 9 عن . النزاهة المتخاصمين وأمام والصبر : لحفظ خازنا المتخاصمين، وحجج األحكام تسجيل كاتب هم القاضي معاونو

مقاضاة عند ترجمانا حضورهم، وقت على الخصوم لترتيب حاجبا الدعاوى،القاضي عليهم يعتمد شهودا الخصوم، الحضار يرسلهم اشخاصا فياالعاجم،

. حكمه اصدارالنظر المظالم فيمحكمة

: يوما ينفرد لم لكنه عليا اال الراشدين الخلفاء من احد للمظالم يجلس لم نشأتها. فورا انصافهم على ويعمل المتظلمين شكاوى إلى ينظر كان بل الظالمات لسماع

النظر لمحكمة ظهور أول األموي فيالمظالم فيوكان الملك فيالعهد عبد زمنو الخلفاء من للمظالم جلس من أول فكان مروان انشأ فيبن العباسي العهد

النظر دعي ديوانا محكمة فيالمهدي او تحكيم هيئة بمثابة يعتبر الذي المظالمالمحكمة هذه عملت تن فيالنظر فيإستئناف عن القاضي عجز التي ذفيالقضايا

. فيحكمه والحسب الجاه ذوي تعدي لوقف اذا فهي القوم علية من رجل قضيةتنظر كما موظ فيوالنسب، جانب من الرعية . فيظلمات العصر يميز وما الدولة

ان .فيالعقباسي عليا تحكيم هيئة بمثابة وهو المظالم ديوان تأسيس تم ه: الهيئة هذه نشوء اسباب أما

والتعقيدات. 1 القضايا وكثرة الدولة ها.فياتساعالسائد. 2 السياسي الخط تأثير تحت القضاة هذه فيوقوع نشأت لهذا البالد،

العدل الحالل .فيالهيئة الشريعة اسس على الدولةالوالة. 3 فكانوا فياستغالل العليا االدارية والهيئات الخلفاء ضعف الفترات بعض

. ينصفونهم وال الناس على يجورونالعدل. 4 الشريعة فيتحقيق اسس على ية.االسالمالدولة : المظالم قاضي شروط

وقليل االسالمالذكورة، االمر نافذ القدر، جليل كونه عن فضال والعدل الحرية ، . ولكن الوالي أو نفسه الخليفة رعاية تحت مجلسها ينعقد الورع وكثير الطمع

: خمسة بحضور اال تنعقد ال المظالم محكمد1 : من. مجموعة اي وردعه الجريء وتقويم القوي يد على لألخذ واألعوان الحماة

. المتهم تحمي الناس2 : يجري. وما الحقوق من عندهم يثبت ما الستعالم والحكام مجالسهم فيالقضاة

. الخصوم بين3 : اليهم. للرجوع المسائل فيالفقهاء من واشكل اشتبه عما ولسؤالهم أشكل ما

الشرعية.4 : من. عليهم أو لهم توجه وما الخصوم بين جرى ما وتدوين ألثبات الكتاب

الحقوق.5 : واالستعانة. االحكام من وأمضى الحقوق من أوجب ما على للشهادة الشهود

ا ما وان الخصوم عن .صدربمعلوماتهم العدل مع يتنافى ال االحكام من: اإلجتماعية العدالة وإنعكاس المظالم قاضي صالحيات

102

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

. فيالنظر. 1 الرعية جانب إلى الوقوف اي الرعية على والحكام الوالة تعديعامة وخاصة المظلومين مع المظالم قاضي ووقوف الوالة تعدي ضد وأنصافها

. الفقيرة والطبقات الشعبالخراج فيالنظر. 2 عمال العودة فيظلم القاضي وعلى اموال من يجمعونه ما

للنظر الدواوين قوانين السلطة فيإلى وله بها والعمل دخلت فيها التي الزيادة ردو المال بيت مستغلين  استرجاع فيإلى ألنفسهم اخذوه الوالة يكون قد ما

. الشعب حساب على واالجتماعي السياسي مركزهمالقاضي. 3 الدواوين فيينظر كتاب عدالة من فيمدى يصرفونه او يدخلونه ما

. الدولة لدواوين الدواوين فياموال كتاب صدق مدى فحص مهمة القاضي على لقىالكتاب يكتبوه ما وصدق التزوير او الغش بالشريعة فيلمنع تماشيا وهذا الدواوين

.االسالم الغش لمنع ية4 : أما. كاالمالك حق غير من الوالة يأخذه ما اي السلطانية الغصوب الغصوب رد

والقوة فيلرغبتهم السطوة اصحاب عليها يتغلب وغصوب اهلها على للتعدي او هاوالتي الغصوب وممتلكات اموال رد اي اصحابه إلى الحق برد يحكم والقاضي

. عنوة أخذتالموظ فيالنظر. 5 . فينقص فين فيتظلم على وقتها عن تأخيرها او ارازقهم

النظر متابعة المرتبات فيالقاضي دفع على والحفاظ المسألة الوقت فيهذهالنقص عدم على والحفاظ الموظ فيالمحدد على فيمرتبات للحفاظ وهذا ن

- الموظ العاملة الطبقة لهذه اقتصادي اجتماعي ن.فيمستوىتن فيتن. 6 عن عجز ما .فيذ لخطره او صاحبها وسطوة لقوة اما احكام من القضاة ذه

قضائية هيئة اعلى عن كممثل المظالم قاضي عليه االسالمالدولة فيان فتقع يةالحسم المحتسب فيمسؤولية من او العاديين القضاء من اليه تنتقل قضية كل

الحق وأرجاع والصعبة المستعصية المشاكل لحل عظمى قضائية قوة فلديهالمجتمع على خطرا يشكلون والذين السطوة اصحاب األشخاص ومعاقبة ألصحابه

السطوة ذوي من الضعفاء حماية منطلق من االجتماعية العدالة على والحفاظوالقدرة.

يحصل. 7 ال بحيث والجهاد والحج األعياد كأيام العبادات إقامة على المحافظة- فيتقصير الدين أركان على للحفاظ يسعى القاضي ان اي لشروطها اخالل او هاوالشريعة االسالم كل االسالمي بمراقبة االستمرار فعليه المنطلق هذا ومن ية

للدين وفقا واتباعها الدينية عليها. االسالماالمور والحفاظ الدينية الناحية فهذه يالدين ألن االجتماعية العدالة من يتجزأ ال جزءا حياة االسالمتعتبر نظم ي

اي فيالمسلمين الدين على والحفاظ االجتماعية الناحية من وايضا النواحي جميع. االجتماعية العدالة على الحفاظ

. فيالنظر. 8 مدى فحص القاضي على المتنازعين بين والحكم المتشاجرين بين ماوارجاع الكريم والقرآن السنة بموجب بينهم يحكم أن وعليه شخص كل صدق

. القاضي واجب فمن هنا ومن ذلك يستحق والذي الصادق والعدالةللشخص الحقيجمع كان الذي بالرسول تقليدا ألصحابه الحق وإرجاع اإلجتماعية العدالة ترسيخ

شخص كل صدق مدى ثميفحص ومن الوالء يمين ويحلفهم المتخاصمين بينالشريعة مصادر على باالعتماد .االسالمويحكم الرأي واجتهاد ية

: المظالم قاضي مجاال واشمل العادي من قدرا اعلى سلطاته ألن العادي القاضي من قدرا اعلى

. القضاة على به يتفوق ما األساليب من لديه ان كما القضاء منالحسبة:

103

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

عمل تركز وقد المنكر عن والنهي بالمعروف االمر باب من دينية وظيفة هيعند فيالمحتسب والحسبة السوق صاحب باسم ايضا عرف فقد ولهذا السوق

كفه او عليه انكره اي الشيء عليه احتسب فنقول والردع االنكار تعني اللغويينللشريعة. المخالفة الممنوعات وارتكاب الغش من الناس منع الحسبة اساس عنه

.االسالم واخالقية. اقتصادية اجتماعية دينية وظيفة انها اي ية: الحسبة. منشأة أ

محتسب اول كان الرسول ان بعضهم فقال الحسبة منشأة حول المؤرخون اختلف". االسالم في ان " أخرون وقال منا فليس غشنا من قال اذ الغش عن نهى النه

وضع من اول الخطاب بن يطوف نظامعمر فكان واالسواق فيالحسبة الشوارع . نشأت الحسبة ان االخر البعض رأى ان كما بيده العباسي فيوسوطه العهد

اختلفوا نشؤوها فيولكنهم تاريخ او فيتحديد الرشيد او فيعهد المهدي ايام. المأمون او الهادي

 : والقضاء. الحسبة بفوظيفة المظالم وقاضي المحتسب وبين بينه موزعة القاضي سلطة كانت

: النظر: المحتسب ووظيفة عام، بوجه بالدين المرتبطة المنازعات حل القاضيبال في يتعلق : نظامما الفصل المظالم قاضي ووظيفة والجنايات مافيالعام

. بين وسط اذا المحتسب فوظيفة والمحتسب القاضي على االحكام من استعصىوالنظر .فيالقضاء المظالم

 وخشونة فيويشترط وصرامة رأي ذا عادال حرا يكون أن الدين فيالمحتسب

وجيه شخص يتوالها كان لذا الظاهرة بالمنكرات ع فيوعلم نزيه ودنياه، ففيدينهشديد وقوي نشيط الناس، اموال .فيمن الحق

: أعماله. ج1 : مهما. منها يكتسب مهنة صاحب كل مراقبة اي الحرف وأرباب التجار مراقبة

. وكي هؤالء عمل مراقبة المهنة هذه نوع بالوجه فييكن قبلهم من الخدمات تأدية ة. الصحيح الشرعي

2 : النقصان. او الزيادة يمنع فهو والموازين االسعار و فيمراقبة الكيل او فيالوزن. المشترين على بالضرر يعود مما االسعار

3 : أعمال. تعاطي من الناس ومنع علنا، الخمور شرب كمنع العامة األخالق مراقبة. النساء مضايقة من الرجال ومنع السيحر

4 : من. ويمنعهم واالعياد والجماعة الجمعة بصالة المسلمين يأخذ العبادات مراقبة.فياالفطار وهيبته الجامع بنظافة ويعني رمضان

5 : والطرقات. األبنية النوافذ فيمراقبة فتح ويمنع البارزة االبنية بهدم االبنية فيأمرانقاضها ورفع هدمها إلى المتداعية الدور اصحاب ويدعو غيرها على تشرف التي

) البسطات ) االسواق متقاعد .فيويراقب المرور بحركة منها يضر ما منع6 : ارباب. واخذ حسنة معاملة وإمائهم عبيدهم بمعاملة السادة اجبار مختلفة أعمال

يستعملوها ال والن يعلفونه . فيالبهائم الضائعة األشياء وحفظ جمع تطيق ال ما. . مبرحا ضربا الصبيان ضرب من الكتاب معلمي ومنع اصحابها إلى واعادها

: العقوبات. دبالضرب. 1 التاجر ومعاقبة ضبطها حال الفاسدة البضاعة باتالف المحتسب يقوم

تشهيرا اسمه واعالن التجاري محله اغالق حتى او الفعلي بالسجن او بالسوطله .فيوأهانة المجتمع

104

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

إلى. 2 يلجأ كان واحيانا بالسوط بالضرب او بالقول التوبيخ إلى المحتسب لجأ. فعلته إلى العودة بعدم المذنب مهددا والتوجيه النصح تقديم

بالمقلوب. 3 دابة ركوبه يلزم بأن وذلك بالتشهير االهانة اي التجريس طريقة اتباعبه رأسه فيويطاف على خاص بلباس المدينة وازقة الشوارع او االسواق شوارع

وتعلق عن صدر فيطرطور عال بصول ويقول الجرس ويقرع عليها كتب يافطة ه. األهانة هذه واستحقاقه جرمه

ينظر المحتسب :فيوكان وهي دعاوى ثالثوالتط : فيف فيالبخس المشتري عن السلعة عيب كتمان أو الغش وزن أو كيل

.في ثمن أو بيعوالتأخير .فيالمماطلة الدفع على القدرة مع دين تسديد

الحربي نظامال : وتطوره الجيش

: الجند ديوان نشوء إلى أدت التي الظروفجاء والجهاد االسالملما بالقتال للمسلمين مسلم فيوأذن كل أصبح الله، سبيل

االستشهاد إلى ويسعى الجهاد راية يحمل جنديا السالح حمل على سبيل فيقادرالفتوحات اتساع وبعد فاستقر االسالمالله المحاربين على الغنائم تدفق بدأ ية

منهم هذه فيقسم تأثير من الخطاب بن عمر خشي ولهذا المفتوحة البالدمصير على يهتمون االسالمالظاهرة أخذوا الجنود بعض أن سيما العمل فيوال

: ( " الجند " ديوان راجع للتوسع الجند ديوان عمر أنشأ ولهذا معيشتهم على للحصول(. في للجندية تفرغهم مقابل عائالتهم معيشتهم للجند كفل وبذلك الدواوين درس

وضع الديوان لهذا عمر ال فيوبإنشاء الجند اساس خليفة نظامالواقع أول وهو ي. اجبارية الجندية جعل

الجنود في تقاعس رأى وعندما مروان بن الملك عبد االموي الخليفة فيعهدالثق يوسف بين الحجاج عين القتال إلى إلى فيالخروج الطاعة اعادة فاستطاع

بن عمر اساسه وضع الذي االلزامي للتجنيد الملك عبد اعادة وبذلك الجند صفوفالخطاب.

منظم جيش اول العباسي الجيش العربية فياصبح الدولة وقد االسالمتاريخ يةفرقة أهم وكانت العربية الجيش صبغة على الحفاظ على االوائل الخلفاء حرص

" في الخلفاء " عليهم أعتمد الذي خراسان عرب وهم خراسان اهل اخماد فيها. واجهتهم التي المظاهرات وقمع المقاومة الحركات

الجيش ظل الراشدين االسالموقد زمن كان كما العباسيين زمن ي: وهما قسمين إلى يقسم واالمويين

: المرتزقة. الجنود ال أ الجنود اتخذوا نظاموهم الذين المترفون والمقاتلون يونتسجل اسمائهم وكانت لالرتزاق مهنة فيالحرب راتبا ويقبضون الجند ديوان

. بانتظام شهريا: المتطوعة. يتطوعون ب الذين المدن وسكان والفالحين البدو الجيش فيهم

. الجهاد لنداء تلبية دينية عوامل هذا إلى دفعهم وقد لذلك الضرورة عندو المنصور بعد العباسي الجيش اصبح العناصر فيوقد على يشمل المعتصم عهد

. واالبناء: العرب التركو الخراسانية، التالية : الجيش قيادة

بنفسه القيادة تولي على قادرا يعد لم والخليفة االحوال تغيرت الرسول وفاة بعداشخاص إلى فأسندها القتال ميادين وتعدد الدولة حدود اتساع بسبب وذلك

105

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

: العاص، بن عمرو الوليد، بن خالد مثل الخبرة وذوي والحازمين عبيدة ابيشجعانبن وسعد الجراح .ابيبن وقاص

للجيش االعلى القائد الخليفة بقي ذلك الوامره االسالممع القادة يخضع ي . نفسه الخليفة كطاعى واجبة القائد طاعة وكانت المؤمنين أمير ألنه وارشاداته

نائبة يعتبر و فيألنه .فيالقيادة الصالة امامه: القتال اساليب

فاقتبسوا في والبيزنطيين بالفرس كثيرا العرب اختلط والعباسيين االمويين عهدكتائب اي كراديس إلى الجيش تقسيم ومنها القتال وأساليب الجيش تعبئة عنهم

ال هذا :نظاموبموجبوشعاره. 1 وراياته وحاشيته العام القائد وتسمى فيكتيبة فياصبح الوسط

القلب.2. المقدمة. وتسمى الفرسان من مؤلفة اخرى كتيبة الوسط كتيبة امام3. الميمنة. تسمى اخرى كتيبة القائد كتيبة يمين إلى4. الميسرة. تسمى اخرى القائد كتيبة يسار والى5. الساقة. تسمى كتيبة القائد كتيبة وراء والى 

الكي هذه على التعبئة الجيش فيونرى تسمية جاءت هنا ومن أقسام خمسة ةكشف مهمتها الطليعة لها يقال الفرسان من فرقة الجيش ويتقدم بالخميس

. الوليد بن خالد الطريقة هذه إستعمل العدو ومواقع محاربته فيتحركاتبن فيالبيزنطيين سعد القائد بعده إتبعها ثم اليرموك فيوقاس ابيمعركة

. القادسية معركةبهاالخلفاء خامسا ينعت التى االلقاب

الل - رسول خليفة لقب ( هاقدمها بكر) ابو نهى فقد خليفة ص علية اللة انيطلقيبد و اللة رسوال بخليفة لقب الخالفة عمر تولى اتفق ولما و انةاستثقلها

المؤمنين امير لقب على الصحابةابى - ابن على تخذة فا والدنيا الدين فى الهادىللمسلمين بمعنى امام لقب اما

العباسية الدولة خلفاء عاماعلى اللقب هذا وصار لة لقب طالبالخالفة وشارات عالمات هى ما ؟ س

الخالفة عالمات اوال:- البردة- 1

رسول بردة ( فهى تأبا ) رجع زهيرالذى ابن كعب على خلعها التى ص اللةالمشهورة بقصيدتة مدحة و كعب مستغفرا اهل عند وظلت سعاد بانت

ب معاوية فكانو 40000حتىاشتراها العباس بن الى انتقلت حتى يرتدونها درهمالمناسبات لكنها فى احراقها هوالكو حاول حتى الدينية للسلطة كرمز الخاصة

.همن انقذت

الخاتم- 2 ) يدعوهوما ) الفرس وكسرة الروم قيصر الى يكتب ان ص الرسول لمااراد

ل قيل خاتما ان هلألسالم لنفسة فتاخذ مختوما يكون ان اال كتبا يقبلون ال العجم( من ( وعثمان وعمر بكر ابا الى ونتقل ص اللة محمدرسول علية نقش الفضة

بئر فى االخير من على فصقط اخر يتولى همثل فصنع من لكل عادة فصارت

106

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

علية ينقش او باسمة خاتما لة يصنع ان مثل بعض الخالفة الل المواعظ هعلىاللة على واعتمدنا توكلنا

السيف - 3 او القضيبعند وهو المسلمين رمزاالمامة

الخالفة شارات ثانيااول - 1 و الجمعة خطبة نهاية فى المنابر على للخليفة الدعاء منفعل الخطبةهى

عبد هو قائال هذا الخطبة نهاية فى لعلى فدعى البصرة والى العباس بن اللةعلى عليا الستمرار الهمانصر عالمة وصارت ذلك على العمل واستمر الحق

خالفتةينقش - 2 حديد من بطابع الناس بين به النقودالمتعامل على الختم السكةهى

ابن الملك عبد االموى الخليفة اسم العمالت عليها سك من اول مروانفى الخالصة االستقرار 77سنة االسالمية فىمرحلة الحكم لظروف وذلك هجرية

الفتوحات اعقبت التى

الطراز- 3فكان والسلطان الملك ابهة من اخرى الخلفاءيكتبون وهو كلمات مع اسمائهم

المعدة الدور فان لذلك والدعاء الفأل مجرى فى تجرى اثوابهم قصورهم لنسجبها معموال وظل االموية الدولة عهد فى ونشأة الظراز دور نهاية تسمى حتى

المملوكى العصر

الدواوين. تعريببغير -1 االمر بادىء فى تكتب الدواوين فى كانت فقط العربيةاال العربية االقاليم

العراق و باليونانية يكتب الشام ديوان كان مصر و ديوان بالفارسيةو و باليونانيةاالدارية باالمور العرب لخبرة ذلك بالبربربرية النظم افريقيا المالية وتركهم

المفتوحة للبالد واالداريةالكتاب -2 العرب فى وظهر الحضارى للرقى البداوة من العرب انتقل لما لكن

الحجاج فقام الدواوين بتعريب مروان ابن الملك عبد االموى الخليفة امر حيثالرحمن بتعريب عبد ابن صالح وكلف العراق بذلك ديوان

الشام -3 فى و أو سليمان الملك عبد الشام أال على هليامر ديوان بنقل لىإردنسنة فى هجرية 81العربية

سنة -4 العربية الى الديوان نقل تم مصر والية ثا هجرية 87وفى الل ناء بن هعبدالملك عبد

الكانب -5 قام الملك عبد بن هشام خالفة ديوان وفى بنقل طليق ابن اسحاقالفارسية من العربية خرسان الى

انتشار حركةت ساعد-6 على العربى التعريب والخط العربية صارت التى اللغةعلى وساعدة حضاريا العرب ذنفو تقلص لسانا الذين غير المسلمين من

يجيد لمن مناهجهم بعض عن للتخلى .اللغةالعربية اضطرواعالمات -7 و شأن لهم صار الكتاب من طبقة لظهور ذلك .تميزهم مهدالمسجد -8 ثم كان والقضاء المال ولبيت للديوان مقرا العاصمة فى الجامع

107

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

خاص نقلت .بها الىمكانكان كانت-9 فلما الجمعة يوم عدا انقطاع بال تعمل بجعل الدواوين المهدىامر

فية يوم يستريحون للكتاب الخميساالسالم فى البريد ديوان تطور

تعريف البريد اوالقدرها :- لغة معلومة ميل 12هومسافة

يجعل :-اصطالحا اماكن ان عدة فى مضمرات الخبر خيل صاحب وصل فاذافى يفعل كذلك و مستريحا فرسا ركب فرسة تعب وقد منها مكان الى المسرع

يصل حتى اخر .بسرعة مكان

البريد اصل ثانيا

على فرق اختلف ثالثة

التينى :االول الفريق كلمة اصل خيل بمعنى veredus منبريدة اصل :الثانى الفريق بمعنى كانت فارسى النة الذنب مقصوص اى دم

بغال اقاموا اذا الفرس عاداة قصوا من .ذنبة للبريدعربى : الثالث الفريق اصل بردة من من ابردته مشتقة من انه وقيل الحديد

ارسلتة .اى

معاوية ان على اتفاق هناك اول و سفيان ابى فى ابن النظام هذا استخدم مناليه االخبار وصول سرعة لضمان لنظام االسالم تابعا .التراسل وجعله

عبد ركنا ادخل وجعلة التحسينات من العديد مروان ابن ادارة الملك فى هاماو وشؤ الدولة حاجب أن يمنع هوصى علي اال الدخول البريد .اونهارا ليال ه عامل

العصر - مملكتة وفى احاط الرشيد هارون وكان بالبريد العناية زادت العباسىليتلقى البريد خيوط من دقيقة االوامر بشبكة ويصدر بسرعة .االخبار

البريد نظام انواع .ثالثامزودة البريد-1 وكانت اللدولة عاصمة من تمتد طرقة وكانت او البرى بمنازل

خيل و بغال البريد دواب و ومسجد خان من تتالف للبريد وابل محطاتسريعة -2 بمراكب يزود صاحبة وكان البحرية البالد على اقتصر البحرى البريد

ازا خفيفة اال الية يلجأ ال ضعيف النوع هذا على واالعتماد تقاللبريد فى الستغاللهاصعبةاالجتياز كانت البرية الطرق

الرسائل -3 حمام او الزاجل الحمام بواسطة الجوى الدوله البريد له وأفردتتوضع كانت الذهب من بحلقات وميزوه به خاصه ديوانا مصر فى فى الفاطميه

وبالواح قاصر ارجله البريد من النوع هذا كانت أعناقه فى تعلق كانت خفيفهفقط على الحروب خفيف . فترات ورق من بطاقات على تكتب الرسائل كانت

بلغه للغايه دقيق اول . بخط بالشفره عهد أشبه فى النوع هذا استعمل مناليه طيرت عندما المعتصم بابك الخليفه استعمالة اخباراسر شاع ثم الخزمى

زمن و زنكى الدين نور السلطان زمن .الفاطميين فى

البحرية و الجيش اسلحة و الجييش

108

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

او :- حرب الى يسيرون الذين العسكر او هوالجند الجيش .جهاد اوالبادىء فى للمسلمين يكن الن لم بهم خاص على االمرجيش محرما كان القتال

) المسلمين ) ضعف بسبب الهجرة قبل ص .الرسول

) الرسول ) فعد بالقتال االذن جاء المدينة الى ص الرسول هجرة بعد الى لكنضد العسكرى صار الجهاد ان بعد وانصار مهاجرين من جيش وتكوين الكفار

فرضكفاية .الجهاد

يحصلون فى الذين المتطوعين من اغلبة بسيطا الجيش كان االمر على بادىءبعد لحياتهم يعدون ثم الغنيمة من عهد نصيبهم كذلك الحال استمر و الحرب

االبقاء ضرورة استلزم مما اسالمية فتوحات عصر شهد الذى بنالخطاب عمروالسلم على قتىالحرب فى لهم الجيش وجعل الجند ديوان انشاء الى عمر فعهد

واعاشة مخصصة عليهم مفروضة رواتب وحظر اخرى الوالدهم اعمال مزاولةشخصية و كيان ذات عسكرية مؤسسة الجيش .مستقلة فصار

الجيش اسلحة ثانيااهتماما اهتم- 1 الجيش باسلحة بتوفير المسلمون عنايتهم فى ذلك يظهر كبيرا

الموادالمصانع - 2 واقامة لها االذمة الخاصة الخام

الخراج ديوانماهو على االسالم بعد بقى وقد االموال جبايه الخليفهاالموى وهو امر حتى عليه

كانت كما العربيه الى بنقله امر الذى مروان بن الملك اشد عبد الخالفهفىاليه فى الحاجه له وجودفرع استلزم الذى االمر المفتوحه البالد خراج الحصاء

واليه كلالفائض وارسال الواليه شؤن على منها لالنفاق االموال تجميع ديوان مهمته الى

الخالفه عاصمه فى المركزى الخراجنقلها عليه ثم تتدفق االموال اخذت وقد بغداد الى المنصورى ابوجعفر الخليفه

الدوله اتساع اميه بسبب بنى االيام اواخر فى االسالميهايضا الزراعيه ويوجد االارضى خراج

على يقدر االرض والقشره فخراج الجريب مثل القياسيه الوحده اساسمعين تاريخ تحدد الخالفه وكانت الهاشمى لجبايه والهكتاروالزراع مناسب

وجمعها المحاصيل نضج تاريخ من يتفقعاده الخراجالخاتم ديوان_3

قد انه بسبب سفيان ابى بن معاويه الخليفه الذبير انشاه بن لعمر الف100امرالى وزور المكتاب عمر ففتح ابيه بن زياده الى بذلك وكتب الفدرهم 200درهم

عمر وحبسى علم لذلكاتخذ ولكنه الذوبير بن عبدالله اخوه عنه قضاها حتىالخاتم ديوان معاويه

بختم للتزويراو فامر وال راسرار من تحتوى بما احد اليعلم حتى وحزمها الكتبعلى الصحيفه راس بلصق تتم الحزم وكانت جعل التعديل وقد عليه ماينطوى

الخليفه مكان باسم منقوش بخاتم اللصقديوان اعماله وظل وحولت الغى ثم معاويه ايام منذ الدواوين اهم من يعد الجند

109

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

ديوان الرسائل الىالرسائل _4 ديوان

من الرغم ( على ايام ) والى صلى الرسول عهد فى كان الديوان هذا انعصر فى وجد الديوان هذا نجد اننا اال عبد الخلفاءالراشدين االموى الخليفه

مروان الملكبنبين مرموقا مكانا ايضا الرسائل ديوان ف واحتل وعار العباسيه الدواوين

على باالشراف الديوان على المتولى يقوم وكان االنشاء باسمديوانالخليفه من ورعيته الرسائاللوارده عماله الى

اصبح العباسى ثم العصر فى اختصاصاته تعدد بعد معقدا الديوان هذا فى العملكتاب فيه واالنشاء فوجد بالكتابه يقمون رئسيون

والتبيض واخرون بالتلخيص يقومون مساعدونالبد الخليفه وكانت اختام او توقيع يحمل الشرعيه بالصيغه الديوان صبغ من

باسم التوقيع العالمه وعرفالخالفه عهد فى مصر فى الرسائل ديوان ايضا ديوان وعرف باسم الفاطميه

االنشاءلهو يقال الديوان االنشاء وكاتب ديوان صاحب صاحب

الحضاري المعماري التراثالراشدين الخلفاء و الرسول أيام

ظهور بداية العربية في اإلسالمعند الجزيرة الصعبة شبه الحياة طبيعة كانت ، . و تطور مع و للعمارة جمالية قيمة اليجاد جادة بمحاوالت القيام دون تحولهذا و واسع بمكان يحيط سور بمجرد التفكير بدأ للصالة، مكان وجود ضرورة

. سقيفة عمل بدأ ثم فتحات مجرد عن عبارة تكون ما عادة مداخل له السورالمكان بقية ترك و النخل جريد عن عبارة القبلة ناحية في ظلة فأنشأت للمكان

." " . الرسول مسجد هذا على مثال و للسماء مفتوحااألموي العهد

فنجد البناء طرق في كبيرا تطورا العصر هذا في استخدام العقودنرى و. الجمالونات الغالب في الفتحات كانت الحجر من أكتاف على المجملة الخشبية

نصف عقد على حمله توزيع طريق عن فوقها من الحائط تحميل يتم و مستطيلةاستخدام. ودخل .المرمردائري األرضيات في

الكبير األموي المسجدالكبير األموي المسجد

قبة يتوسطها مسقوفة أروقة عدة توجد القبلة جانب في و مستطيل تخطيطهمستطيل صحن بالمسجد يوجد و وحيد رواق جد يو لها المقابل الجانب وفي

مكشوف.األموي العصر في السكنية العمارة

110

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

, عمان بجنوب المشتى قصر العصر هذا في السكنية العمارة على األمثلة أبرز مناألموي للحاكم الملك وينسب عبد بن بأبراج الوليد محاط التخطيط مستطيل وهو

و الخارج على النوافذ من بدال للتهوية أفنية الداخل من به ويوجد دائرية نصف . بنائه في دخل والذي عمرا قصر أيضا يوجد كان االمان و الخصوصية لضمان ذلك

.العقود الكبيرة العباسي العهد

فنجد كبيرا شأنا العصر هذا في العمارة سامراء وصلت المباني مسجد أكثر منكبير بشكال تشبه و تعلوه التي الكبيرة بالمنارة المشهور و العصر هذا في المميزة

بشكل. األشورية الزيجورات المدينة تخطيط إلى النظر العصر هذا في أيضا بدأ , مدينة في و حدا على مبنى لكل النظر من بدال ,بغدادعام هذا على مثال خير

على تحتوي و المدورة بالمدينة سميت حتى دائريا تخطيطا خططت انها فنجدباب منها مداخل باب خرسانأربعة باب البصرةو .الكوفةو

سليم قبة السلطان .تركيا, أدرنةفي جامع

طولون جاء بن عام مصرإلى أحمد قبل 254في من مصر على واليا عين و هـعام عمارة 259العباسيين بنقل قام و فأنشأ مصرإلى العراقفي العباسيينهـ

قصر و اإلمارة دار مثل العباسيين عمارة من المستوحاة المباني من أحمدالعديدطولون نوعه, بن من فريدا يعد الذي و باسمه سمي الذي الجامع فهو األشهر أما

: مصرفي منها السفلي الجزء أجزاء أربعة من تتكون التي و الشهيرة بمأذنتهأما مربعمقطعه أيضا خارجي سلم له اسطواني الثاني و خارجي سلم حوله يلتف

. تخطيط أما الشكل مستطيلة فتحات بهما و المأذنة قمة فهما الرابع و الثالثكان غن و التقليدي الصحن على يحتوي و اإلستطالة ال إلى يميل فهو المسجد

له . ميضةأضيف أروقة توجد الصحن جوانب على و المصلين تخدم المنتصف فيهذا في العقود و منها األكبر العدد على القبلة جانب يحتوي و مسقفة للصالةأكتاف أو األعمدة بدنات على المحمولة المدببة العقود من الداخل من المسجد

. مشغولة خشبية كمرات عن عبارة السقف وكان المقطع بالزخارفمستطيلةالقرأنيةواأليات

االسالمى المجتمع فى الحكام طبقه

الشكل تضم قمه اعتلوا للذين الطبقه وهذه والوزراء واالمراء الهرمي الخلفاءبالنفوذ وابدعوا وتمتعو تشييدها فى تفننوا التى القصور وسكنوا والثراء

اميه بنى كقصور الملون والزجاج بالرخام التى فىكسوتها العباس بنى وقصورقصور وايضا الذهب باب او الذهب بقصر سمي فيها المنصور قصر ان قيل

فى والمماليك مصر الفاطمييناقتناءالحيونات

111

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

يستانسون كانو الطبقه هذه افراد ان الجاحظ الحيونات يقول قصورهم فىالثياب بافخر يزينها وكان الفيله يحب كان فالمنصور النادره والطيور المفترسه

او للملك السجود على يعودها الحكام وكانالوحشى الحمار يستانس كان المعتصم والخليفهالنظر يهوى كان الفضل بن الجعفر والحيات والوزير االفاعى والعقارب الى

يمشون داره في وكانوا: االدب

والطرب والمنادمة والشعر االدب من متنوعه مجالس عن عبارة كان كانتالخلفاء عليها . يقبل النفس لترويح

االقتصادي الجانب

المال ومصارفه موارده :بيت

الدولة موارد به تجمع مكان اآلن ) تعريفه المالية وزارة يشبه اإلسالميةالمال بيت عن هامة معلومات

الرسول - عهد المال بيت يظهر محدودة لم كانت الدولة موارد ألن ؟ بكر وأبىوقتها في توزع وكانت

بسبب ) ( - الخطاب بن عمر ؟ المال بيت أنشأ من اإلسالمية أول الدولة اتساعفي عام مال بيت أنشأ فقد اإلنفاق اوجه وتعدد الخيرات وبيت وكثرة العاصمة

عن عمله في مستقل شئونه يدير أمينا مال بيت ولكل والية كل في خاص مالالخراج وعامل والقاضي الوالي

الخلفاء - عهد المال بيت منه كان لهم يصرف المسلمين لجميع ملك الراشدينوالعباسيين األمويين عهد ولكن شهري تتصرف راتب للدولة خاص ملك اعتبروه

تشأ كما فيهبيت :: موارد المال أوال

/ / / / المكوس/ الغنيمة الفيء الجزية الزكاة الخراجالخراج - جدا هام أ

` عرفتها التي الضرائب أنواع الزراعية أقدم باألراضي الرتباطه 0الشعوباألراضي :: تعريفه من نوعين على يفرض الحاصالت أو المال من ؟ مقدار

- ) أهلها ) قاوم بالقوة عنوه فتحت التي دينهم األراضي على وظلوا المسلمونملكية عنها تنقل الخراج دفع مقابل يزرعونها أصحابها ويظل للدولة األرض

تظل- .. دينهم على أهلها وظل صلحا فتحت التي األراضي لهم ب ملكيتهاعنها الخراج دفع مقابل يتوارثونها

الخراج عن هامة معلوماتأهلها - اسلم ولو حتى ارض تظل الخراج أرضاإلسالمية - الدولة حاجة حسب غلة أو ماال يؤخذ لدلك الخراج أمثلةخيبر ` يهود من غلة الخراج أخذ من الرسول األرض تخرجه ما نصف وهو

محصولبن ` عمر العراق وأخذه في السواد أرض من ماال 0الخطاب

والسنة - الحصاد بعد الخراج وليست يجمع الشمسية السنة هي له المالية

112

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

؟ القمريةاألربعة والفصول الشمسي بالنظام الزراعة الرتباط

التساع - المال لبيت األساسي المورد لكونه أهميته الزراعية ترجع األراضيأشرف الجند ولذلك أرزاق على منه ويصرف بأنفسهم جمعه على الخلفاء

الموظفين ورواتبالعشرية/ األراضي `` ب

ضريبة :: تعريفها غلتها عشر يؤخذ ولكن خراج عليها يفرض ال وهي أراضيأنواع ؟ ثالث

حرب - دون أهلها أسلم ,أراضيالمسلمين - الفاتحين على ووزعت أصحابها تركها صاحب أراضي لها يعرف وال0

وقاموا - بالحرب المسلمين امتلكها التي البور ,باستصالحها األراضيالعشرية ` األراضي تحويل يجوز ال والعكس وأخيرا خراج ألراضي

الزكاة :: ثانيا التي اإلسالم أركان إحدى وهي المال لبيت الثاني على المورد فرضت

فقط وانفاقها 0المسلمين جمعها الدولة تتولىالزرع ) / :: مصادرها النقد على الزكاة السوائم / / تفرض المعادن والثمار الماشية) ال // ) :: مصارفها من الفقراء من لكل التوبة سورة في الله يكفيهم حددها

// ) عليها ( // ) العاملين يومهم قوت يجدون ال من المساكين يومهم قوت( // ) يجمعوها عتق ) الرقاب في بدايته من اإلسالم اعتنقوا قلوبهم المؤلفة

إبن ) ) العبيد المحاربين الله سبيل وفي ديونه سداد يستطع ال من الغارمينألهله السبيل السفر يستطع ال الذي

:: الجزية ``ثالثامقابل ) ( مبلغ :: تعريفها باالسالم يدينون ال من الذمة اهل يدفعه المال من

الدولة ورعاية دينهم حماية على وهم لهم الزكاة , ````` االسالمية تقابل والجزيةفال إذا المسلمين على عنه المفروضة سقطت أسلم لو الذمي الن بينهم تفرقة

عليه وفرضت الزكاة الجزيةالجزية النساء ) فرضت منها وأعفى العمل على القادرين الذكور األطفال - - على

العجزة - - الرهبان الشيوخ؟ :: اإلسالم مستحدثات من ليست الجزية س

اليونانيين ` آلن المسلمين يخترعها الصغرى لم أسيا سواحل سكان على فرضوهاضريبة باسم الفينيقيون هجمات من حمايتهم الفرس مقابل وفرضها الرؤوس

لهم الخاضعة الشعوب على 0والروم

:: الفيء `` رابعا ما :: تعريفه ) به ) يتصالح وما قتال دون المسلمين على منحه الله به أفاء

من المسلمين مع وجزية الكفار خراج ( توزيعاته الفيء أسهموصالح ) - وزوجاته نفسه على منه ينفق للرسول أبي) سهم أسقطه المسلمين

( ص وفاته بعد بكرالرسول ) - أقارب القربى ذي لليتامى - ( سهم للمساكين - سهم سهم- سهم

113

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

السبيل ابنالمال لبيت الفيء ضم الخطاب ابن عهد في

:: الغنيمة `` خامساالحرب :: تعريفها في المسلمون يغتنمه األعداء من ما

الغنيمة `أربع أقسامالمقاتلين ) -1 الرجال من أسرى

واألطفال- 2 النساء من سبىأراضي- 30أموال- 4

مصير حول المسلمين اختلف وقد أو / / هذا قتلهم أو الفدية قبول أما ؟ األسرىمن / بغيرهم مبادلتهم أو سراحهم بدر إطالق غزوة بعد نفذ ما وهو المسلمين

:: المكوس ``سادسا والسنة :: تعريفها القرآن في تورد لم أنها آي شرعية غير وعرفت ضرائب

أنواع أربع ولها ذلك , بعدعلى : ) - 1 تفرض أموال اإلسالم الجمارك بالد الداخلة (التجارة2 - ( : السفن على فرضت السفن اإلسالمية أعشار الموانئ في (المارةمن: ) - 3 يستخرج ما خمس وعنبر الخمس لؤلؤ من ( البحار4 - ( .... ) مات ) وأموال أراضي الموات أراضي تذهب المواريث وريث دون أصحابها

المال لبيتالمال- بيت مصارف

التي: األموال تلك توزع كانت كيف ؟ س المال بيت في تجمع( ديوان - المسلمين ) على األعطيات يوزع 0العطاء

الصفقات / / / أرزاق- العمال الوالة رواتب الجندبالمشروعات - والقيام الدولة مرافق 0صيانة

واألسطول الجيش تسليحاالجتماعية / / - المؤسسات السجون الخليفة الفقراء / نفقات 0أرزاق

الهوامش

(1)( . ) النمر ) المنعم عبد د المستوردة والمبادئ اإلسالم ( .84عن(2)( ) ص ) الغرب على تسطع الله ( .354 – 315 – 269 – 148شمسص )(3) الفلسفة( “ 370نفسه في المادية النزعات مروة، حسين ؛الدكتور

اإلسالمية العربية

(4) ) ( ) أنور ) والمناهج العلوم مقدمات عن نقال بريفولت رويلت اإلنسانية بناءمجلد ، )4الجندي ( .710ص

114

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

(5)( ) الجندي ) أنور األجيال عبر المسلمون به تواصى ما أخطر ( .16عنأسد ) ( )(6) محمد الطرق مفترق على ( .40اإلسالم(7)( . ) النمر ) المنعم عبد د المستوردة والمبادئ اإلسالم عن شامبون ( .84هنري

( 8)( ) ص ) والعرب اإلسالم في الندو روم ( .246-9المستشرق(9)( . ) باشا ) … شمسي حسان د كنا يوم كانوا هكذا كتاب عن ( .83نقال(10)( ) الغزالي ) محمد للعالمة الغرب من ظالم عن نيتشه ( .140الفيلسوف(11)( . ) ص ) باشا شمسي حسان د كنا يوم كانوا هكذا عن ( .8نقال(12) – ) مجلد ) الجندي أنور والمناهج العلوم مقدمات )7عن ( .141ص (13)( . ) باشا ) شمسي حسان د كنا يوم كانوا هكذا ( .9عن(14)( . ) خليل ) الدين عماد د المسلم العقل تشكيل ( .94عن(15) ( ) الجندي ) أنور والمناهج العلوم مقدمات ( .173 / 8عن(16)( ) ص ) لوبون غوستاف العرب ( .566 – 430 – 276 – 26حضارةالتوبة ) – (17) سورة كريم ( .111قرآن

الحضاري المعماري التراثالراشدين الخلفاء و الرسول أيام

ظهور بداية العربية في اإلسالمعند الجزيرة الصعبة شبه الحياة طبيعة كانت ، . و تطور مع و للعمارة جمالية قيمة اليجاد جادة بمحاوالت القيام دون تحولهذا و واسع بمكان يحيط سور بمجرد التفكير بدأ للصالة، مكان وجود ضرورة

. سقيفة عمل بدأ ثم فتحات مجرد عن عبارة تكون ما عادة مداخل له السورالمكان بقية ترك و النخل جريد عن عبارة القبلة ناحية في ظلة فأنشأت للمكان

." " . الرسول مسجد هذا على مثال و للسماء مفتوحااألموي العهد

فنجد البناء طرق في كبيرا تطورا العصر هذا في استخدام العقودنرى و. الجمالونات الغالب في الفتحات كانت الحجر من أكتاف على المجملة الخشبية

نصف عقد على حمله توزيع طريق عن فوقها من الحائط تحميل يتم و مستطيلةاستخدام. ودخل .المرمردائري األرضيات في

الكبير األموي المسجدالكبير األموي المسجد

قبة يتوسطها مسقوفة أروقة عدة توجد القبلة جانب في و مستطيل تخطيطهمستطيل صحن بالمسجد يوجد و وحيد رواق جد يو لها المقابل الجانب وفي

مكشوف.األموي العصر في السكنية العمارة

, عمان بجنوب المشتى قصر العصر هذا في السكنية العمارة على األمثلة أبرز مناألموي للحاكم الملك وينسب عبد بن بأبراج الوليد محاط التخطيط مستطيل وهو

و الخارج على النوافذ من بدال للتهوية أفنية الداخل من به ويوجد دائرية نصف

115

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

. بنائه في دخل والذي عمرا قصر أيضا يوجد كان االمان و الخصوصية لضمان ذلك.العقود الكبيرة العباسي العهد

فنجد كبيرا شأنا العصر هذا في العمارة سامراء وصلت المباني مسجد أكثر منكبير بشكال تشبه و تعلوه التي الكبيرة بالمنارة المشهور و العصر هذا في المميزة

بشكل. األشورية الزيجورات المدينة تخطيط إلى النظر العصر هذا في أيضا بدأ , مدينة في و حدا على مبنى لكل النظر من بدال ,بغدادعام هذا على مثال خير

على تحتوي و المدورة بالمدينة سميت حتى دائريا تخطيطا خططت انها فنجدباب منها مداخل باب خرسانأربعة باب البصرةو .الكوفةو

سليم قبة السلطان .تركيا, أدرنةفي جامع

طولون جاء بن عام مصرإلى أحمد قبل 254في من مصر على واليا عين و هـعام عمارة 259العباسيين بنقل قام و فأنشأ مصرإلى العراقفي العباسيينهـ

قصر و اإلمارة دار مثل العباسيين عمارة من المستوحاة المباني من أحمدالعديدطولون نوعه, بن من فريدا يعد الذي و باسمه سمي الذي الجامع فهو األشهر أما

: مصرفي منها السفلي الجزء أجزاء أربعة من تتكون التي و الشهيرة بمأذنتهأما مربعمقطعه أيضا خارجي سلم له اسطواني الثاني و خارجي سلم حوله يلتف

. تخطيط أما الشكل مستطيلة فتحات بهما و المأذنة قمة فهما الرابع و الثالثكان غن و التقليدي الصحن على يحتوي و اإلستطالة ال إلى يميل فهو المسجد

له . ميضةأضيف أروقة توجد الصحن جوانب على و المصلين تخدم المنتصف فيهذا في العقود و منها األكبر العدد على القبلة جانب يحتوي و مسقفة للصالةأكتاف أو األعمدة بدنات على المحمولة المدببة العقود من الداخل من المسجد

. مشغولة خشبية كمرات عن عبارة السقف وكان المقطع بالزخارفمستطيلةالقرأنيةواأليات

الحضارة في العلمي التراث

فاحترموه اإلغريقية المعرفة تراث على المسلمون العلماء ونهضوا حافظ وقدروهالمسلمون ترجم فقد الطب، تقدم في عظيما إسهاما ذلك وكان وطوروه، إلى به

أنحاء مختلف في العلمية المراكز على ووزعوها وغيره، جالين مؤلفات العربيةالكبيرة العلمية فوائده والجليل العظيم العمل لهذا فكان اإلسالمية، الدولة

. والجمة

يعتقد بل بالعقاقير، المعالجة علم نهضة في كذلك المسلمين والة أسهم وقداإلنجليزية الكلمة أن للعقار Drug الكثيرون أصل المرادفة من مشتقة الطبي،

األخرى المصطلحات آالف في الحال هو كما . عربي،

الغربية الحضارة على وأثره اإلسالمي الطب في التخدير

116

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

العلم لقد مجاالت مختلف تقدم في وافر بنصيب اإلسالمية الحضارة ساهمتوالمنجزات تقوم والطب التي األسس وضعت التخدير حقل في تحققت التي

هذا في الحديثة الممارسة المسلمين. عليها أن على تدل قرائن هنالك المجالوالمركبات المهدئات يستعملون فقد كانوا الجراحية، المداخالت قبل لأللم المزيلة

( : أن أراد ومن قوله سينا ابن عن في ورد اليبروح من يسقى عضو له يقطع ) التخدير إدخال في فضل للمسلمين أن كما مسيت إلى شراب إلى االستنشاقياإلسفنجة " يومئد دعي ما باستعمال وذلك العملية فقد " الممارسة ، المرقدة

يلي ) " ما الغرب على تسطع الله شمس كتابها في هونكه زيغريد :ذكرتاستخدام ) به ونعني األهمية، غاية قي كبير آخر فضل الطب علم على وللعرب

( " المرقد أخرى " فقرة في أضافت ثم الجراحية العمليات في العام المخدرتقول) عربي الحقيقة فن المخدرة اإلسفنجة استعمال فن أن يشيد والتاريخ

قبل من يعرف لم بحت (( إسالمي الكحول ) الغول الكندي استقطر واكتشف  لقدأن علمنا وإذا ، الكبريت حمض ( الرازي الكحول ) الغول تعامل من ينتج األثير

الماء من قدر واستخالص لتقطير الكبريت كانوا بحمض المسلمين أن ألدركنا منهالمخدرة المادة هذه تركيب أسس وضع من . الجوية أول

تذكر اإلنعاش حقل إلى في الهواء إلدخال المنفاخ استعمال أن الغربية المراجعإلى فيه الفضل يعود ( )الرئتين أمستردام في الغرقى األشخاص إنعاش جمعية

مصادر  1767عام من قرائن هنالك أن علماء إال أن تذكر لهم  موثوقة السلمينحين الهدف، لهذا المنفاخ استعمال في منفاخا " " الريادة بهلة بن صالح استعمل

قبل بغداد في الرشيد عم ابن ذلك 900إلنعاش من . التاريخ عام

: المقدمة . فمن الشعوب من محددة مجموعة أو معينا عرقا يخصان ال والطب العلم

جدا محدودا عددا أن نرى حصرها، يصعب والتي اإلنسان حققها التي االكتشافاتنتيجة جغرافي كان موقع أو جيل أو واحدة أمة على مقتصرا كان أو ، فردي جهد

ان واألغلب قبل معين من مشاركة إسهامات حصيلة الطبي االكتشاف يكونالبقاع مختلف من سابقتين العصور علماء . عبر

أن المؤسف لمن حققها إنه التي المنجزات تجاهلوا قد الغربيين المؤرخين كباروالمسلمون عامة بصورة العلوم الشرق مجاالت مختلف في خاصة بصورة

الحضارة. أن إلى تشير قرائن هنالك عظيم والطب بنصيب ساهمت قد اإلسالمية . بعض أسماء هنا نذكر أن ويكفي والطب العلم تقدم الذين في المسلمين علماء

مازال الحضاري التقدم من جوانب في الجبارة اكتشافاتهم به ساهمت ينعم : . السبق له كان الذي النفيس بن الدين عالء هؤالء من الحاضر وقتنا في البشر

قبل الرئوي للدوران وصفه بعصر 350في اقترنت التي االكتشافات من عامابن ، الجبر، النهضة علم واضع والخوارزمي البصريات علم أسس واضع الهيثم

سريعة فكرة يعطينا الحضاري وهذا التقدم في اإلسالم مساهمة . عن

هذه من العلماء والهدف حققها التي االكتشافات عام الضوء إلقاء هو الدراسةالتخدير حقل في مازالت المسلمون الغربية الحضارة على بارزا أثرا تركت والتي

حتى الممارسة مجال في الحاضر تستعمل . وقتنا

االسالمي الطب في التخدير

117

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

في في التأخر سائدا كان الذي االعتقاد إلى مرده لأللم المخفضة األدوية إنتاجعن ليكفر االنسان يدفعه أن يجب الذي الثمن هما والمعاناة األلم أن وهو الغرب

خطاياه.مورتون " إلى الممارسة مجال إلى الحديثة التخدير طرق بإدخال مدين البشريوالمجتمع ,ويلز" . التخدير " أن إلى تشير أيدينا بين التي الرئيسية الكتب وغيرهما وسيمسون

باالستنشاقذكر واإلغريق الرومان قبل من محاوالت هنالك وإنما هؤالء، قبل معروفا يكن لم

ال أنهالأللم مخفف مزيج واستعمال والتبريد والشعوذة السحر طرق استعمال تتعدى

الفم طريق . عن

التي الجراحية المداخالت مختلف ومارسوا الجراحة المسلمون األطباء عرف لقدوأحيانا واألورام، اللوزتين واستئصال بتر من الوقت ذلك في معروفة كانت

التفاصيل لبعض مسهبا وصفا يعرضون . بدون يجرى أن يعقل ال الجراحية المداخالت من القدر هذا المتبعة الفنية

االستعانة . حقل المسلمين ولوج على ساعد ومما األلم تخفيف من بقدر االستعانة بدون

التخديرفي لها أصل ال اإللهي الجزاء من كنوع األلم قصة أن هو تطويره على والعمل

معتقداتهمالمهدئات،. يستعملون كانوا المسلمين أن إلى تشير قرائن هنالك وتقاليدهم

: " وخالئط . أن أراد ومن قوله سينا ابن عن ورد الجراحي العمل قبل لأللم مزيلةعضو له يقطع

استعملها " التي األخرى النباتات ومن مسيت شراب في البيروح من يسقىللهدف المسلمون

) ( ) ( : ، الخشخاش األفيون فقاعات الحشيش الهندي القنب نذكر نفسه. الحسن وست البنج الشويكران

الفضل يرجع كذلكب " دعي ما طريق عن االستنشاقي التخدير استعمال في المسلمين لعلماء

اإلسفنج" " : وعلم " كتابها في هونكه زيغريد ذكرت فقد المنومة اإلسفنجة أو المرقدة

حقق الطب

118

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

الجراحية العمليات في العام التخدير باستعمال وذلك هاما واكتشافا كبيرا كسباكل وكم يختلف وهو ، يتناولونه ما بكل ورحيما فرييدا فعاال المسلمين تخدير كان

االختالفمرضاهم يجبرون والرومان واليونان الهنود كان التي المسكرة المشروبات عن

تناولها علىمرة إيطالي طبيب إلى العلمي الكشف هذا وينسب آالمهم تخفيف أرادوا كلما

في ، أخرىفن المخدرة اإلسفنجة استعمال فن أن يشهد والتاريخ تقول الحقيقة أن حين

بحت إسالمي . الحشيش من مزيج في المخدرة اإلسفنجة هذه توضع وكانت قبل من يعرف لم

. الحسن وست الزوأن واألفيونالمواد من لمجموعة األساسي الجذر هي التي األثير رابطة فإن الكيمياء حقل في

انفلورين، ) ، فلورين ، ميتوكسي أثير، اليوم تستعمل التي االستنشاقي المخدرة ) هنالك أن ويبدو خاصة كوردس فاليريوس أهمية يكتسب فورين فلوروكسنت،

. إلى ذلك ترد المصادر بعض أوال بتركيبه قام لمن الذي Valerius Cordusخالفاكتابه في صنعه طريقة وصف إنه عام ) قيل طبع الزاج( : 1561الذي زيت ودعاه

Annolation on Disconides الحلو

Sweet Vitriol ترد إلى حين اكتشافه في الفضل األخرى المصادر بعضParacelsus في األثير تركيب وصف - Opera medi- coكتابه الذي

Chemica Sive paradoxa ( عام طبع على( 1605الذي تأثيره هذا . وذكر الدجاججعلته درجة وصل قد أثير مادة بتركيب قام الذي المصدر حول "االختالف

دافيزون أن " Armstrong Daviso ارمسترونج المؤكد من ليس إنه يقولكوردوس فاليرويوس

عام مات . 1544الذي باراسلسوس األثير مادة كشف إليه ينسب أن يستحق

Paracelsus( فوق ) عام مات الذي هايم في  وصف 1341هون أيضا أثير مادةكتابه

Opera Medico- Chemica Sive Paradoxa. 

تشير قرائن الغول هنالك اكتشفوا الذين هم اإلسالمي الطب علماء أن إلى ) األثير) جذر اكتشفوا عفوية وبصورة أنه أيضا المحتمل ومن هنالك-(. O )-الكحول

كلمة . أن ومع النبيذ من الغول قداستقطر الكندي أن تؤكد موثوقة مصادراألصل للكلمة تحريف وهي صرفة عربية وهو " " " " الكحول االغتيال من الغول

كما العقل، تغتال بأنها العرب وصفها التي الخمرة روح

119

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

وال الغول من خالية بأنها الجنة خمر يصف الذي الكريم القرآن في وردت أنهافي تتسبب

ينزفون } عنها هم وال غول فيها ال الكريمة اآلية في وذلك يتناولها من   {صداعمن مؤلفين إلى التسمية هذه فضل لرد محاوالت هنالك كانت ذلك كل من بالرغم

. هولمبارد . ج أريك الغرب

Holmyard Enic.j . كتابه "1937عام في المهمة بتلك قام من طليعة في كانصانعو

إلى Makers of Chemistry " "الكيمياء التسمية باراسلسوس ) فنسب

Paracelsus )الكوهول: ) " وكتب اسم طلق من، آول باراسلسوس كان لقد يقول . المستعمل" للعيون، أسود دهنا األصل في تعني الكحول أو والكحل النبيذ لروح

الشرق، نساء قبل منمسحوق أي معنى اكتسب أو وبالتدريج أفضل يعني أخذ طبيعي وبتحوير ناعم،

.) فيضيف مولميارد ويمضي مادة أية في جزء باراسلسوس )أدق أن المحتمل من. النبيذ كحول دعاه ثم ومن فيه جزء كأفضل النبيذ روح الكحل اعتبر باختصار ( . أو

يحيى محمد الدكتور األستاذ أجراها المادة هذه تاريخ عن أخرى دراسة هنالكبوجهة( 1968الهاشمي ) فهيا ، وأخذ هولميالرد ذلك  نظر من أبعد إلى وذهب

. من سيتضح وكما الكحل جمع هو الكحول أن فذكر . لها وجود ال الكحول فكلمة الصحة عن بعيدتان المطالعتين كلتا فإن البحث هذا

: في . هنالك وإنما األدبي والتراث والموسوعات المعاجم لجميع طبقا العربية اللغة

الكحل : . العرب اعتاد وقد تجمع وال مادة اسم وهو به، بمستشفي العين في وضع ما

ناعم: " القولإلى " منه العامية إلى أقرب قول وهو الصلبة، المواد نعومة شدة لوصف كالكحل

. الفصحى

أن إلى تشير دالئل هنالك وإنما بالتأكيد، السائلة المواد عام ينطبق ال هذا أن إالوالتي " " " االغتيال من المشتقة الغول لكلمة مشوه تحريف هي الكحول كلمة

خلسة،: الشيء على القضاء تعنيحتى العرب أشعار بعض في وردت كما الخمر، بها وصف التي الخاصة هي وتلك

اإلسالم قبل . : : وتذهب تغتالنا الخمر ومازالت وأنشد عقولهم تغتال أن الغول عبيده أبو وقال

. األول باألول

هنالك أخرى ناحية الكبريت من حمض مكتشف هو الرازي أن إلى تثير قرائن" األخضر " الزاج ودعاه المائية الحديد مركبات من ركبه تقطير  الذي اعتادوا وقد

120

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

حمض وبين بينه تفاعل بإجراء من. الغول تنتج أثير مادة أن علمنا إذا الكبريتالتال النحو عام الماء من قدر الستخالص الكبريت بحمض الغول  تعامل

2C2H5 OH2SO4-H2O+C2O- C2H5+H2SO4

أسس وضع من أول كانوا األوائل المسلمين أن جدا المحتمل صح أنه ألدركنا إذافضل ترد الغربية المصادر نرى اإلنعاش مجال في الرئيسية المادة هذه تركيب

( - التخدير في أمبو لجهاز البدائي الشكل وهو المنفاخ المستعمل Ambo استعمال " " -) في الغرقي األشخاص إنعاش جمعية إلى النفسي اإلنعاش في حاليا

في " " 1767   أمستردام الملكية اإلنسانية الجمعية في استعمل ثم ومن أوالعام إدخال 1771انجلترا في الفضل ليرد قليال ذلك من أبعد إلى يذهب والبعض ،

. المنفاخ استعمالباراسلسوس إلى التنفسي اإلنعاش أن . )Paracelsus )1493- 1341 في إال

قرائن هنالكباستعمال التنفسي اإلنعاش عرفوا الثالث القرن في المسلمين أن إلى تشير

. المنفاخ من مأخوذة التالية المختصرة والواقعة الرئتين إلى الهواء إلدخال كوسيلةكتاب "

أصيبعة " ابن بعنوان  أبي منه اإلنكليزية Classes of )والنسخة

Physicians )األطباء " " والعربية وهذا  طبقات عشر الثالث القرن في كتبأمراض في وأخصائي مدرسي طبيب المؤلف

عام ومات القاهرة في رئيسية بصورة عاش . ميالدية1270العيون،

أصيبعة أبي ابن : يرويبن جبرائيل بحضور إال يأكل ال كان الرشيد أن بهلة بن صالح سيرة في جاء

، أثر على له يعثر فلم عنه فبحث غائب وجبرائيل يديه يوما قدمت وقد ، بختيوشعغضب أثار بين مما الموائد

عمه. ابن يعالج كان بأنه معتذرا للرشيد وقال حضر كذلك األمر كان وبينما الرشيد : . يا وقال يحيى بن جعفر تدخل وهنا العتمة صالة وقت ينقضي رمق وبه إبراهيم

ويحسن أمير الطب في الهند أهلل بطريقة عالم بهلة بن صالح أن المؤمنينفأمر إحضاره،

ابن عند من سنصرفه بعد ورده إليه به والمسير وتوجيهه صالح بإحضار الرشيدففعل عمه،

. حال عن ليخبره بالذات الرشيد يقابل أن بهلة بن صالح التمس وقد جعفر ذلكعمه ابن

121

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

: من. نفسي على وأشهد المؤمنين، أمير يا أشهدك أنا للرشيد صالح فقال إبراهيمأن حضرك

الله، سبيل ني فحبيس لي دابة كل فإن الليلة هذه في توفى إن صالح بن إبراهيممال وكل

. صالة وقت كان ولما بعلم إال قلت ما أقل ولم ، المساكين على فصدقة ليجاء العتمة

إلى يناطقه فلم ، بهلة بن لصالح اللوم يكيل فأخذ الرشيد عم ابن إبراهيم نعيسطعت أن

: . ابن تدفن أن المؤمنين أمير يا الله الله صالح ذلك عند فصاح المجامر روائححيا عمك

.. صالح وأتى بذلك له فأذن ثانية وحدي عليه الدخول لي فأطلق مات ما الله فو ، بكندس

ساعة ثلث مقدار إبراهيم أنف في ونفخ الخزانة من بعدها  ومنفخة واضطربوعطس بدنه

. بنت العباسة تزوج تم ، دهرا ذلك بعد إبراهيم وعاش الرشيد أمام وجلسوولى وفلسطين المهدي مصر

والمستوصفات كذلك الكبيرة التعليمية المستشفيات المسلمون الوالة أنشأسائر في اإلسالمية العامة الدولة .أنحاء

األوفى بالنصيب حظيت أنها الطبية العلوم حظ حسن التشجيع ومن هذا بفضلخالل السيما والثراء، األمر وأولي الخلفاء من والمادي الواقعة المعنوي الحقبة

األعوام . م1200 – 800 بين

في وهذا الغرب إلى الشام في الشرق من اإلسالمية الدول جميع شمل االزدهاروكان فقد األندلس، الحضاري، التقدم هذا في األكبر النصيب اإلسالمية لمصر

الطبية العلوم لدنيا .. أعطت أعطت فقد العربي الفكر ينابيع أحد واعتبرت الكثير،اإلسالمية الواليات تعطه لم أن ما فبعد وابتكارا، وفكرا ا وفن وعلما حضارة األخرى

بالفتح عليها الله رضي هـ21سنة اإلسالمي من الخطاب بن عمر الخليفة عهد فيبحضارة العربية الجزيرة شبه من القادمين العرب حضارة التقت عنه، الله

التي الغاربة الفراعنة الشمس ضوء المسلمون عكس وقد النيل، أبناء تسلمهاالفرعونية ألن للحضارات الطبية؛ العلوم على الحفاظ فضل لهم وكان واليونانية،

القيام يحسنوا لم تسلموه الرومان المسلمون العرب بينما التراث، هذا علىوأضافوا فيه وأبدعوا .إليه وأتقنوه

شتى في التقدم عجلة دفع في مباشرة نتيجة الحضاري االلتقاء هذا ميادين كاناإلسالمية الفتوح صاحب كما اإلدارية، والنظم والصناعات والمعرفة إنشاء العلوم

الدولة قيام فمنذ الطب، مدارس اإلسالمية الحضارة مظاهر أروع ومن المدارس،

122

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

للعبادة، دور أنها عن فضال الشريعة لتعليم عامة معاهد المساجد كانت اإلسالميةمسجد وكان في وسلم عليه الله صلى الكريم الرسول أنشأه الذي هو معهد أول

بعد األولى المدينة، السنة في .هجرته

إسالمية، جامعات كلها المساجد أصبحت الزمن المسجد وبمرور اسم وصار " بمؤنث" الشاملة الكبيرة العلمية مؤسستنا نسمي نحن واليوم ، أي" "جامع جامع

" والدين" الدنيا علوم مختلف فيها يدرس وأصبح ، .جامعة

عمر الطب واشتهر بتدريس المصري، الله عبد بن ومحمد البهابري، منصور بنالذي الطولوني الجامع في في الطولونية الدولة مؤسس طولون، بن أحمد أنشاه

الهجري، الثالث القرن خالل في كان مصر الذي البغدادي اللطيف عبد اشتهر كمااألزهر الجامع في الطب الفاطمي، )يدرس الله لدين المعز زمن في أنشأ وقدفي الفاطمية الدولة الهجري مؤسس الرابع القرن خالل (. مصر،

خزائن ) أي الحكمة بيوت أنشئت العلوم( كما مختلف من الكتب لجمع الكتبدار هي حكمة دار أول وكانت وترجمتها، أنشئت لحفظها التي القياسية، الحكمة

) له ) وجمع ، الهجري الثاني القرن الرشيد هارون زمن الهند في كتب البرامكةعصر وفي الترجمة، حركة ونشطت واليونان، فارس، وكتب في القيمة، المأمون

في العلمي للبحث أكاديمية الحكمة دار فأصبحت الهجري، الثالث القرن أولترجموه ما إلى علومهم العرب وأضاف الطبية، العلوم وخصوصا العلوم، مختلف

علوم األخرى من .األمم

بالعلوم الناس شغف وبلغ المؤلفات، وازدادت العلوم انتشرت لم ولما كبيرا مبلغافيها لتلقى العلوم دور فأنشئت بالغرض، تفي الحكمة دور وأولها تعد المحاضرات،

الموصلي علم الثالث )دار القرن (.الهجري في

واألثرياء، األساتذة طريق عن أنشئت التي المدارس ظهرت بدار ثم وابتدأتفورك بن بكر أبي مدرسة هي مدرسة وأقدم طالبه، مع األستاذ فيها يجتمع ) مختلف ) فيها تدرس وكانت نيسابور، في الهجري الخامس القرن األصبهاني

ثم " العلوم، المدرسة " هي حكومية مدرسة وأول ، حكومية المدارس تلك أصبحتأنشأها التي وخراسان ) النظامية بغداد في الخامس القرن في الملك (. نظام

أن إلى اإلشارة تجدر من وهنا التدريس جعل من أول هم المسلمين العربالطب تأميم عرفوا من وأول الدولة، .والعالج واجبات

القرن في ألف فقد المسلمين، األطباء أشهر من واحدا الرازي العاشر ويعدكاملة، طبية موسوعة وضع كما الطب، في كتاب ثالثمائة من أكثر الهجري

" واشتهر الطب " في القانون كتابه أصبح حتى سينا، ابن المسلم الطبيب كذلكأهم من الوسطى، واحدا العصور خالل الطبية المدارس في الدراسية المراجع

في آخر مسلم طبيب القرن واشتهر في كتب الذي الزهراوي، وهو قرطبةكل بالتفصيل فيه يستعرض كتابا كتابا العاشر ألف كما زمنه، في الطبية المعارف

في نوعه من األول يعتبر الجراحة في لألدوات مصورا صورا وضمنه الطب، تاريخالجراحة علوم في تستخدم .التي

123

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

أمثلة الطبية ومن العلم سينا )دور ابن طلبة (دار فيها يجتمع فكان منهم ، العلم،يتم التدريس وكان الشفاء، طرق في يقرأ وآخر القانون، كتاب في يقرأ من ليالالمدارس أهم ومن واألمراء، السلطان خدمة بسبب النهار خالل فراغ وجود لعدم

حامد بن علي بن محمد أبو أنشأها التي بالشام، الدخوارية المدرسة أيضا الطبية ) من ) كثير يديه على وتتلمذ ، للعيون طبيبا أي كحاال وكان بالدخوار، المعروف

داره أطباء أوقفت وفاته بعد ثم الكبير، النوري ببيمارستان أستاذا وكان دمشق،مدرسة الدين وجعلت عماد أنشأها التي الدينسرية المدرسة وكذلك للطب،

العلم دور ولكن ألن الدينسري، المطلوب؛ بالغرض تف لم الطبية والمدارستصلح ال التي التجريبية العلوم من الدراسة الطب من البد فكان المعاهد، هذه لها

كليات هي البيمارستانات ظلت ولذلك لتدريس العملية، المفضلة الطبالمرضية الحاالت فيه تتوافر مكان إنها حيث للطالب، العالج المقررات .وطرق

" بمعنى " بيمار شقين من تتكون فارسية كلمة هي " والبيمارستان " ستان و المرض، " العصور " في حورت ثم المرض مكان مجتمعة معناها أن أي مكان، بمعنى

العقلي، العالج دور على تطلق طويلة لفترة أصبحت مارستان، كلمة إلى الحديثةصارت المستشفيات حتى من النوع لهذا العامي .التعبير

أنشئت التعليمية، بذلك البيمارستانات أو العلمية، الطبية وأهمها المدارسالمغول، هدمه وقد بغداد، في الهجري الرابع القرن في المقتدري البيمارستان ) ( ، الهجري السادس القرن في دمشق في الكبير النوري والبيمارستان

المنصور والبيمارستان أنشأه الذي بالقاهرة، والمنصوري بغداد، في العضديفي ) قالوون، الدين ( سيف البيمارستان على يشرف وكان ، الهجري السابع القرن

لهم شهد علماء فيه الطب ابن ويدرس كان العضدي البيمارستان ففي التاريخ؛وفي ، قرة بن وسنان التلميذ، وابن . بطالن، وفي الواسطي كان المقتدري

أبي: وابن النفيس، وابن الدخوار، ابن .أصيبعة النوري

قالوون أما فكان بيمارستان القاهرة تاريخ في في طبية وكلية مستشفى، أعظمرئاسته على يشرف وكان الوسطى، العصور خالل يقابل مصر ما وهو أطباء، كبير

" كبار " من اختياره يتم وكان ، الطب كلية عميد عندنا وأحسنهم اليوم األطباء،الدولة وظائف من يعتبر البيمارستان على اإلشراف وكان وعلما، المهمة سمعة

: قسم قسمان للبيمارستان كان كما وقت، أي في السلطان مقابلة حق ولرئيسهعدة تخصصات يشمل الداخلية األقسام من قسم وكل للنساء، وآخر للرجال،

العيون: طب العقلية – – – مثل األمراض والحمى اإلسهال الجراحةإلخ... .والنفسية

قسم كان حوالي كما عليه يتردد يوميا 4000 خارجي لهم مريض أصناف يصرفاألطباء لرئيس وكان رئيس، عليه يشرف قسم كل وكان العالج، من جيدة

الطالب ورؤساء من صالحا يرونه لمن الطب فنون بمزاولة اإلذن فقط الفروعالمعيدين، الدارسين طوائف األساتذة أو المدرسين يعاون وكان بالبيمارستان،

هو المعيدين منها فنظام واجبات للمعبد وكان اإلسالمي، التعليم ابتكار من أصالإذا ) القلقشندي ذكره ألقاه ما ما الطلبة أعاد وانصرف الدرس المدرس ألقى

ليفهموه (.ويحسنوه المدرس

124

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

يذهب إذ سهال، البيمارستان أو الطبية بالمدرسة االلتحاق حيث كان إلى الطالبالدراسة، مقررات اختيار في حر والطالب إليه، ويستمع األستاذ، بل يجلس

على الدراسة تكون حتى آخر، إلى أستاذ من التنقل وحرية فيه يرغب ما ودراسةفوضى هواه، األمر يكن ولم إجبارية، مقررات أو برامج هيئة في عليه تفرض وال

يتبادر قد يدرسها كما أن يجب أساسية كتب هناك كانت ولكن الذهن، إلىعلى الحصول يمكنه وال الكتب الطالب، هذه يتقن لم إذا .إجازته

من انتهى النظام هذا أن يعلمون الكثيرين إلى ولعل وانتقل مبدعيه، نحن عندناوأوروبا، المتحدة الواليات رأسها على المتقدمة لديهم الدول ويطبق قائما ومازال

عادية أو عليا دراسات يدرس الذي فالطالب اليوم، والمقررات حتى أستاذه يختارعليه تفرض وال كاملة، وبحرية بنفسه سيدرسها التي البرامج عليه أو يفرض أو

. للعرب، العظيم اإلبداع بهذا اليوم يعترف من ولكن مشرفيه أو وفضل أستاذهوالتدريس؟ المناهج وطرق العلوم على اإلسالمية الحضارة

قرون ستة في وتمر ونجد اإلسالمي، اإلبداع هذا بعد طبيبا م1537عام كاملةيترجم فيزالوس، أندريه هو لوفان، جامعة علماء من عالما بل الكتاب بلجيكيا،

أستاذا عين أن فيزالوس لبث وما األوروبية، اللغات إلى الرازي كتب من التاسعبادوا جامعة في الطب كلية أدخلت عهده وفي بادوا، جامعة في للتشريح

في األساليب انتشرت أن لبثت ما التي الطب، ممارسة في الجديدة اإلسالميةوأسهمت أوروبا . سائر أوروبا في الطب تقدم في كبيرا .إسهاما

تقدر ال التي عبقريتهم نتاج للبشرية قدموا الذين اإلسالمية العربية الحضارة أعالمبثمن"

العلوم ميدان في المسلمين العلماء إسهامات محور الدراسة هذه تتضمنالفلكية والمراصد واألجهزة والجو والكون الفلك علوم حيث من والهندسة،

الطبية، والعلوم اإلنسانية، والعلوم اإلسالمية، الشريعة في الفلكية والتطبيقاتوعلوم ) والكيمياء والفيزياء الرياضيات والتطبيقية األساسية العلوم عن فضالوالميكانيكية،( الهندسية والعلوم الصناعية والتطبيقات اإلسالمية، والفنون ، األرض

. والبحار الجغرافية والعلوم والمياه، والتربة الزراعة وعلومالعلوم، بتاريخ المهتمين القراء بين التواصل تعزيز هو الدراسة من والهدف

باإلضافة العلمية، الجوانب في الحضارات تقدم في المسلمين العلماء أثر وتجليةالمسلمين إنجازات إنصاف في المسلمين غير العلماء شهادات توثيق إلى

العلمية.الذين والمسلمين العرب العباقرة العلماء من الكثير بأن الشديد لألسف يدعو وما

الحضارة تطور في فعالة مساهمة وساهموا أفكارهم عصارة للبشرية قدموا. وأجيالها األمة هذه أبناء ضمير من مغيبة وأعمالهم أسماؤهم تبقى أن اإلنسانية

يسخرون وصاروا عنه، ابتعدوا الذي تاريخهم في المسلمين همة ترفع والدراسة غارقا العالم كان وقت في بالعلم العالم سادوا الذين أجدادهم ماضي ومن منه

. والظالم بالجهل

125

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

والمعرفة العلوم فنون جميع شملت التي الهائلة واإلسهامات اإلنجازات فإن لهذا . هذه في نلم أن الصعب ومن اإلسالم دين العظيم الدين هذا لوال لتكون كانت ما

على الحديث وسنقصر السابقة، القرون عبر المسلمون أنجزه بما العجالةاإلنساني الحضاري التقدم في المباشر أثرها لها كان التي واإلنجازات اإلسهامات

. اليوم نعيشه الذييوسف أبو

سنة األنصاري إبراهيم بن يعقوب يوسف أبو ولد الكوفة مدينة وتطلع 113في هـ، ) فتتلمذ ) حنيفة أبي الكبير الفقيه مجلس من خيرا يجد فلم والدراسة العلم إلى

. والفقه والحديث الدين أصول عنده ودرس يديه، على : ) الحديث ) أطلب كنت فيقول يوسف أبو لنا يرويها قصة حنيفة ألبي ولصحبته

) أبي ) فجاءني والهيئة، الحال رث المال قليل يعني مقل وأنا حنيفة، أبي عند والفقه ( : تذهب ال أي حنيفة أبي مع رجلك تمد ال بني، يا لي فقال معه، فانصرفت يوما

عيشة( ) يعيش أن على وقادر غني أنه يقصد مشوي خبزه حنيفة أبا فإن إليه) ( )، للعلم تنقطع وال نفسك على تنفق حتى عمل معاش إلى تحتاج وأنت كريمة

) أبو ) فتفقدني أبي، طاعة وآثرت العلم طلب أي الطلب من كثير عن فقصرت : شغلك ما لي فقال عنه؛ تأخري بعد أتيته يوم أول كان فلما عني، وسأل حنيفة

: دفع ثم الناس، انصرف حتى وجلست والدي، وطاعة بالناس الشغل قلت ؟ عنا: وقال صرة لي

. بها استمتع) ( : أنفقتها إذا هذه أفرغت وإذا الحلقة الزم وقال درهم مائة فيها فإذا فنظرتكان ثم أخرى، مائة إلي دفع يسيرة، مدة قضيت فلما الحلقة، فلزمت فأعلمني،

) بنفادها ) يخبر وكأنه شيء، بنفاد أخبرته وال قط، بقلة أعلمته وما يرعاني يتعهدني. استغنيت حتى كذلك وظل

تلقي في استمر فقد وذكائه، يوسف أبي نجابة في تلميذ حنيفة ألبي يكن ولمعلى يوسف أبو وسار العرب، وأيام والمغازي والحديث التفسير حفظ حتى العلم

كتبا وألف به، خاصة اجتهادات له كانت أنه إال الفقه، في حنيفة أبي أستاذه نهج ) قربه ) وقد والقضاء، العام المال إدارة في رسالة وهو الخراج كتاب أشهرها كثيرة

) وكان ) القضاة، قاضي لقب ومنحه القضاء، وواله إليه، الرشيد هارون الخليفة. والدنيا الدين أمور في يستشيره

عام ) : 182وفي حكم( في أجر لم أنني تعلم إنك اللهم يقول وهو يوسف أبو مات هـكتابك وافق بما الحكم في اجتهدت وقد تعمدا، عبادك من اثنين بين فيه حكمتبيني حنيفة أبا جعلت أمر علي أشكل وكلما وسلم، عليه الله صلى نبيك وسنة

صديقه وقال جميعا؛ الناس عليه فحزن يوسف، أبو الفقيه ومات وبينك، ..) ( : فسيح وأسكنه يوسف أبا الله فرحم الفقيه مات اليوم الحريمي يعقوب أبو

جناته.الطبري ن رب سهل بن علي الحسن أبو

. المسلم العالمهو في ولد الطبري ن رب سهل بن علي الحسن أعمال مروأبو منسنة هـ 164 م780سنة طبرستان أسرة هـ 153ـ م770أو من ينحدر وهو

من مسيحية فارسية كل مييلي حسب خلكان ألدو اعتنق وابن لكنه على اإلسالم؛الصديقي ويقول. المعتصميد زبير "محمد الحكمة " فردوس كتاب إن:  محقق

126

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

مولى بلقب فلقبه واعتنقه، فلباه اإلسالم إلى دعاه الذي هو أميرالمتوكل.المؤمنين ندمائه من جعله فضله ولشرف ،

حسب الجليل األستاذ فيعني ن رب لقب مييلى أما : < ألدو اللقب إن يقول الذي. عندنا أستاذ للفظ مطابقا المسيحيين عند مستعمال كان ربان، السرياني،

في بارعا عالما سهل والده ،والرياضيات، والتنجيم، والهندسة الطبكانكتاب والفلسفة العربية إلى ترجم من أول إنه وقد. لبطليموس المجسطيويقال

علمه الذي والده على األولى دراسته الحسن أبو ،والهندسة الطبتلقىاللغتين والفلسفة جانب إلى في. والسريانية العربية، تعمق والده وفاة وبعد

. الطبدراسة مارس وقد مشهورا طبيبا مدينة الطبوأصبح ذهب الريفي ثم ، ( العراقإلى للخلفاء " ) كاتبا صار حيث ، سامراء رأى من سر بمدينة واستقر

.والمتوكل والواثق المعتصم

الطب في اسهاماتهولقب حكيم، وفيلسوف ونبات وطبيعة طب عالم الطبري ربن بن سهل بن

وكان , مرو بمدينة أو طبرستان بمدينة الطبري ربن ابن ولد العظيم بالمعلمللخليفة نديما كان كما العباسي بالله المعتصم الخليفة يد علي وأسلم يهوديا

. العباسي المتوكلالطبية المواضيع من عدد في تصنيفه في ن رب بن لعلي العلمية االسهامات تتجلى

كتابه في بتفصيل لها تطرق الحكمة التي : فردوس العامة المبادئ وضع ومنها ، تصيب التي األمراض بعض وذكر الجيدة، الصحة على الحفاظ وقواعد للطب،

؛ األمراض من والوقاية الجيدة، الصحة على للحفاظ الحمية ووصف العضالت،الرأس وأمراض القدم، إلى الرأس من األمراض جميع مناقشة إلى إضافة

العضالت، وأمراض واألسنان، والفم، واألذن، واألنف، العين، وأمراض والدماغ، . وصف كما الحمى وأنواع واألمعاء، والكبد البطن وأمراض والرئة، الصدر وأمراض

. سهل ابن ناقش الكتاب في والسموم للعقاقير وتعرض واللون، والطعم النكهة . العالج في بالتفصيل النفسي والعالج النفس وعلم الطفل ونمو األطفال طب

. يشعرون, المرضى أن قائال والعالج اإلرشاد بين العالقة على ركز النفسي . عالجها يمكن الحاالت هذه مثل خياالت أو أوهام بسبب األول المقام في بالمرض

, ." ويكسب " المرضى مع عالقة يؤسس نظام وهو الحكيمة المشورة باستخدام. إيجابية نتائج إلى النهاية في ويؤدي تقتهم

. , زالت ما كلماته لكن الرازي النجيب تلميذه بقدر مشهورا ربن ابن يكن لم ربما , " : أعمامي أحد يقول كان كما أقول كنت مسيحيا كنت عندما يقول حيث خالدة

" : لكل عامة ألنها النبوءة عالمات إحدى ليست البالغة أن البليغين المتعلمينااللتزام. وتركت القديمة والعادات األعمى التقليد من تخلصت عندما لكن الناس . , الحقيقة صحيح القران أتباع يدعيه ما أن عرفت القرآن معاني وتأملت بالعادات

بداية منذ يونانيا حتى أو هنديا أو فارسيا أو عربيا كان سواء كتاب أي أجد لم أنني , الخير عمل على وحثا والرسل باألنبياء إيمانا لله، حمدا يتضمن اآلن إلى العالم

مثل, النار وتجنب بالجنة الرغبة ويلهم الشر عن وينهى بالخير ويأمر الدائم , . خشوعا يلهم الصفات هذه بمثل كتابا لنا ما شخص يجلب عندما لذلك القرآن

127

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

- – , الوقت نفس في هذا الشخص أي وهو خالدا نجاحا محققا القلب في وحالوة , , . أدلة, أحد شك أي وبال الكتاب هذا فإن الخطابة أو الكتابة فن يتعلم لم أمي

[ 1 ]نبوءته".

: العلمية إنجازاته

العلماء من سواه قبل النفسية واألمراض النفسي الطب في بحث من أول الطبري ربن ابن ويعد. والغربيين المسلمين

. والسموم النباتات وصف إلى الجنين تكوين من الطبية للموضوعات شامال طبيا كتابا وضع من أول

. الجلد في الفطريات تشكل عن منتدب وأول

مؤلفاته:

" موضوعات " في وهو الحكمة فردوس بعنوان معا والفلك الطب في هام كتاب الطبري ربن والبنالجلد سطح علي الفطريات وتشكل والزينة العطور أدوات وعن األنواء عن فيه وتحدث وفلكية طبية

. وسواها وبهق برص من األخرى الجلد وافات

." " " " " الجنسية " والقوي والهزال السمن في و الصحة حفظ و واألغذية األدوية في وله

" : رسالة كتاب بعد الموضوع هذا في ألفت التي العربية الكتب ثاني يعد السياسي الفكر في كتاب وله " والفلسفية" " السياسية المعتقدات تاريخ في ويبحث والدولة الدين كتاب وهو المقفع البن الصحابة

. عصره حتى القديمة العصور من

في بحوث إلى النفس الفلسفةإضافة . والفلك، والحيوان وعلم بالعربية كتبه وقد الجوية والظواهر ، . . مختلفة بلدان في نسخ عدة منه ونشرت السريانية اللغة إلى نفسه الوقت في وترجمه

سينا  إبن

سينا ) م( 1037هـ \ 428ابن

الطبالنفسية العوامل أثر وبين المختلفة األمراض وبين المتفاوتة أحواله بين وربط النبض درس

128

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

باضطرابه.. ببراعة وعالجها النفسية واالضطرابات العصبية األمراض دراسة في توسع

في كانت إذا للحصاة الفارقة والعالمات السريرية األعراض وعرف الهضمي الجهاز درس. المثانة أو الكلية

. , المزمنة االلتهابات من غيرها من وميزها المعدية الدماغ غشاء التهابات اكتشفولد والفلسفة، بالطب اشتهر سينا، بن علي بن الحسن بن الله عبد بن الحسين علي أبو هو

) سنة ) بخارى قرب الفارسية أفشنة قرية شنة 370في همذان في وتوفي هجرية 427هجرية) حاليا ) أفغانستان بلخ من جاء وأب القرية أهل من أم من

) للسطان ) المالية األعمال بعض أبوه ليدير حاليا أوزبكستان بخارى إلى أهله به انتقل وحنثمفقه من المتنوعة العلوم في وتعمق سنين، عشر ابن وهو القرآن ختم الساماني، منصور بن

.وطب وفلسفة وأدب.

عمره من عشر الثامنة في كان عندما أنه ويذكر العشرين بلوغه حتى المدينة تلك في وبقيالغنية مكتبته السلطان له ففتح األطباء، فيه حار مرض من منصور بن نوح السلطان عالج

( . سنوات عشر من نحوا مكث حيث خوارزم إلى انتقل ثم له ( 402 - 392مكافأة إلى ومنها ، هـ . في دخل ثم ومن سنوات، تسع فيها وبقي همذان إلى رحل ذلك وبعد الري فإلى جرجان

. شعبان شهر في همذان، في وفاته حتى متنقال حياته أمضى وهكذا بأصفهان الدولة عالء خدمة.427سنة هـ

  . " وتصدق " وتاب اغتسل أجله، بدنو أحس وحينما حياته آخر في القولنج بداء أصيب أنه قيل. عبيده وأعتق

ومن اإلسالم في الفكر رجال عظام ومن وعالم، طبيب فيلسوف، الرئيس، بالشيخ الملقب هو . وأطبائه الشرق فالسفة أشهر

: وأهمها عصره، في المعرفة حقول مختلف شملت متعددة مؤلفات سينا إبن ترك·   . والشعر اللغة كتب من بها يلحق وما المنطق، كتب على وتشتمل اآللية، العلوم·    . الرياضي والعلم اإللهي، والعلم الكلي، العلم كتب على وتشتمل النظرية،     العلوم

·   . والتشريع المدينة، وتدبير المنزل، وتدبير األخالق، كتب على وتشتمل العملية، العلومالطبيعي، العلم توابع من مثال فالطب وتوابع، فروع األصلية العلوم وعلم والموسيقىولهذه

. الرياضي العلم فروع من الهيئة 

ومختصر  : الرياضيات كتب إقليدس، ومختصر الزاوية، رسالة الرياضية سينا إبن آثار منفي األرض قيام علة بيان في ورسالة المجسطي، ومختصر الهيئة، علم ومختصر االرتماطيقي،

) ( . سنة القاهرة في ، البدائع جامع مجموع في طبعت السماء .1917وسط م

129

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

 

: وتوابعها الطبيعيات كتبمن الكتب خزائن في نجده وما واإلشارات، والنجاة الشفاء في سينا إبن طبيعيات جمعت

: . إبطال في رسالة الرسائل هذه ومن الكتب هذه في جاء لما تكملة سوى ليس الرسائلالفضاء، في ورسالة والرعد، البرق وأسباب العلوية، األجرام في ورسالة النجوم، أحكام

في .النباتورسالة والحيوان  

:   الطب كتب والذي مرات عدة وطبع ترجم الذي القانون كتاب الطبية سينا إبن كتب أشهر . كتاب أيضا الطبية كتبه ومن عشر التاسع القرن أواخر حتى أوروبا جامعات في يدرس ظل

في ورسالة القولنج، وكتاب اإلنسانية، األبدان عن الكلية المضار دفع وكتاب القلبية، األدويةفي ورسالة الفصد، في ورسالة األعضاء، تشريح في ورسالة الشراب، وفضائل البدن سياسة

: . المجربات وأرجوزة التشريح، في أرجوزة منها كثيرة طبية أراجيز سينا وإلبن واألدوية األغذية.الطبفي وطبعت ترجمت التي المشهورة الطبية واأللفية

في : الموسيقىوألف علم جوامع مقالة مقالة الموسيقىأيضا في الموسيقى، مقالة ، .الموسيقى

" هو " ابتكره وما القديم الطب عرفه ما فيه جمع ، القانون هو الطب في نفيس كتاب سينا إلبنأسماء مع عقارا وستين سبعمائة من أكثر فيه جمع وقد أمراض، من واكتشفه نظريات من

. العقار منها يستحضر التي النباتات

العضوي، والشلل السحايا التهاب الدماغية، السكتة أهمها شتى أمراض في سينا إبن بحثالتناسلية، األمراض وانتقال الرئوي، السل وعدوى الدماغ، في مركز إصابة عن الناجم والشلل

. وكيفية المثانة مغص من الكلى مغص وميز الهضمي والجهاز اإلنسان تصرفات في والشذوذمن ) ( الحاد السحايا والتهاب الرئة غشاء البلورة التهاب ميز كما منهما الحصاة استخراج

. الثانوي السحايا التهاب

السرطان عن وتحدث الزوجين، بين النفسية باألحوال ذلك وعالقة العقم دراسة في وبرز: قال إذ معالجته عن االمتناع وجوب في أبقراط وخالف ومعالجته،

. النفسي التحليل في وبحث منه، المريض شفي أعراضه أول في استؤصل إذا والسرطانكان ذكرا الرحم في تكونه وعلة الجنين تكون سبب في الهيثم ابن بحث كما سينا إبن وبحث

والغضاريف، والفم، والعظام، اإلنسان، جسم وتشريح الرحم، من خروجه وعن أنثى، أم. ذلك وغير واألنف

تسمى التي وهي القانون كتاب في بدقة ووضعها المستديرة الدودة المعوية، الطفيلية اكتشف

130

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

. اليرقان " " داء تسبب أنها وبين ، األنكلستوما حديثاالجمرة ووصف والتراب الماء طريقي عن تنتشر عدواه أن وبين الرئوي السل وصف كما

الفيالريا " " . الخبيثة

وكيفية العين موضوع في استفاض كما الدماغ، في ومكانها ارتباطها وبين الحواس درس وقد. والرؤية اإلبصار

النفيس ابنللعلوم مركزا منها جعلوا الذين األيوبيين، حكامها بفضل دمشق في العلم ازدهر

اجتذبهم والفنون، الذين األطباء وخصوصا مكان، كل من العلماء إليها فجاء ( ) ابن ) الدولة أمين الشهير الطبيب تالميذ من أغلبهم وكان دمشق بيمارستانالطب( في الكتب أشهر من كتبا معهم هؤالء حمل وقد األصل، البغدادي التلميذ

. ) األطباء ) كبار كتب من وغيره سينا ابن كتب أهمها ومن ) االهتمام ) هذا ليجد الحزم أبي بن علي الدين عالء النفيس ابن ولد دمشق وفي

) ( ) بالدخوار ) المسمي الرحيم عبد الدين مهذب يد على فتتلمذ الطب، بدراسة ) السلطان ) عينه ثم بدمشق، النوري البيمارستان في للعيون طبيبا كان والذي

وتتلمذ ومصر، سوريا ألطباء رئيسا وخليفته األيوبي الدين صالح أخو الدين سيف ) من ) يئسوا قد مرضى عالج الذي اإلسرائيلي عمران يد على أيضا النفيس ابن

ويتابع المرضى، يفحص الطب، مهنة على يتدرب النفيس ابن وظل الشفاء،وجاء مصر، إلى زمالئه من مجموعة مع األيوبيون أرسله أن إلى عالجهم مراحل

) األماكن) إلى يذهب وكان الجمال، في غاية فوجدها القاهرة، إلى النفيس ابن ) له ) المهيأة داره في النفيس ابن وعاش المعقدة، العلمية المسائل ليبحث الهادئة

معه يتناقشون عليه، يترددون واألعيان واألمراء واألطباء العلماء وأخذ بالقاهرة،. العلمية المسائل في

) ( ) عليهم ) يسهل حتى والطالب للتالميذ وبسطها سينا ابن كتب النفيس ابن أحبمن جمعه بما أوصى إنه بل بعلمه، أحد على يبخل ولم بها، جاء ما ومعرفة فهمها

اإلفادة عن نفسه يحجب ال وكان بالقاهرة، المنصوري للبيمارستان القيمة الكتبطبيبا زمانه سينا بابن لقب الذي النفيس ابن يكن ولم نهارا، أو ليال قصده لمن

الحديث في وكتب بالقاهرة، المسرورية بمدرسة الفقه بتدريس قام بل فقط،. والنحو الشريفة النبوية والسيرة

) لكتاب ) شرح وهو القانون تشريح شرح كتابه النفيس ابن كتبه ما أعظم وكان ) العلم) إتقان على اإلعانة الكتاب هذا شرح من يهدف وكان سينا، البن القانون

بتشريح المتعلق بالقسم الكتاب هذا في النفيس ابن اهتم وقد التشريح، بفنأن قبل الصغرى الدموية الدورة كشف إلى توصل كما والرئتين، والحنجرة القلب

. ) اكتشافها ) إليه ينسب الذي هارفي يكتشفها) ( ) البندقية ) مدينة ففي النفيس ابن وكتب نظريات من أوروبا علماء استفاد وقد

) كتاب ) من كثيرة ألجزاء الالتينية باللغة ترجمة الباجو اسمه إيطالي طبيب نشر ) ( ) ومن) الدموية، الدورة وصف الذي هارفي منه استفاد كما القانون تشريح شرح

131

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

) ( : ) يعد ) الذي الطب في الشامل كتاب النفيس ابن تركها التي المؤلفات أهممنها يكتب ولم توفي أنه إال جزء ثالثمائة في إصدارها يعتزم وكان طبية، موسوعة

. ثمانين سوي ) أمراض ) عالج يصف كتاب وهو الكحل في المهذب كتاب األخرى كتبه ومن

: .. إنه قيل التأليف، سريع النفيس ابن وكان وغيرها، أبقراط فصول وشرح العيون،يكتب ثم الحائط، إلى وجهه ويدير مبرية، األقالم له وضعت شيئا يؤلف أن أراد إذابري في الوقت يضيع ال حتى غيره وتناول رماه القلم تلف فإذا شديدة، بسرعة

القلم !!من لشيء تناوله أن األطباء من أصحابه بعض له فزعم النفيس، ابن ومرض

( : من شيء جوفي وفي تعالى الله ألقى ال وقال ذلك فرفض سيشفيه، الخمروظل( الخمر

الحجة ذي في ذلك وكان توفي ثم أيام، ستة مريضا الشهير الطبيب النفيس ابن.687سنة بالقاهرة هـ

الدمشقي حكم ( : معرفته في بأبيه يلحق كان أصيبعة أبي ابن قال أبيه غرار على طبيبا كان

) وقد ، طويال عمرا أيضا وعمر بدمشق، مقيما وكان الطبية، واألعمال بالمداواة،عام هـ 210توفي

اإلشبيلي الخير أبو ) إشبيلية، ) أبناء من بالزراعة، عالم ، بالشجار المعروف اإلشبيلي، الخير أبو هو

. ضواحي في عديدة زراعية بتجارب يقوم كان الهجري الخامس القرن في عاشونبات والكرمة، المثمرة، كاألشجار النباتات من عددا تناولت وبدراسات إشبيلية، .) إال ) الكتاب هذا يعرف وال الفالحة كتاب ذلك نتيجة ووضع والغابات، الحدائق،

الزيتونة جامع في وواحدة بباريس، الوطنية المكتبة في واحدة منها نسخ، ببضع ) وحواش،. ) فرنسية ترجمة مع طبعة له وأعد بيريس هنري درسه وقد بتونس

اإلسالمية ) المعارف دائرة في تصميمه خالصة ونشرالرازي الرشيد أبو

ولد والدار، المولد بغدادي األصل، رازي علي، بن أحمد بن ر مبش الرشيد أبو هو. 530سنة وخواص الحساب في والسيما فيها، وبرع بالرياضيات اشتغل هـ

. لدين الناصر الخليفة اعتمده التركات وقسمة والهيئة، والمقابلة، والجبر، األعداد،الملك إلى موفدا وأرسله الخليفية، بالدار الكتب لخزائن الكتب اختيار في الله

. سنة هناك وتوفي نصيبين في فلقيه الموصل بالد إلى األيوبي بكر أبي بن العادلهـ 589

الكوهي سهل أبوالرياضيات في اشتغلوا الذين العلماء من الكوهي، وشم بن ويجن سهل أبو هو

. بغداد قدم طبرستان، من أصله البويهية الدولة عهد في األثقال، ومراكز والفلكبالهندسة ) المعرفة حسن وكان الهجري، الرابع القرن من الثاني النصف في وبرز

. ) واشتهر العبري ابن قول على المتناهية الغاية إلى فيهما متقدما الهيئة، وعلم

132

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

. الرصد الدولة شرف إليه عهد وقد الدقيقة األرصاد وإجراء الرصدية، اآلالت بصنع . السبعة الكواكب الكوهي فيه فرصد ببغداد داره بستان في بناه الذي المرصد في

. البراهين واستعمل فيها فتوسع األثقال، مراكز في بحث كما وأبراجها تنقلها . مسائلها بعض لحل الهندسية

( : مراكز كتاب بعضها نذكر والفلك الرياضيات في ومؤلفات رسائل وللكوهي) ( ) ( )، إقليدس كتاب تحريكات في األصول كتاب ، اإلسطرالب صفة كتاب ، األكر

.) السنة) حوالي الكوهي وفاة وكانت به والعمل التام هـ 390البركارالدمشقي عثمان أبو

. أصيبعة، أبي ابن ذكره ومصنف طبيب الدمشقي، يعقوب بن سعيد عثمان أبو هوكتب: ) من العربية إلى كثيرة كتبا ونقل ببغداد، المذكورين األطباء من كان قال

. المتطبب سنان بن ثابت وقال عيسى بن علي إلى منقطعا وكان وغيره، الطبسنة بالحربية البيمارستان اتخذ الوزير عيسى بن علي الحسن أبا .302أن هـ

. من وذكر الدمشقي يعقوب بن سعيد عثمان أبا وقلده ماله، من عليه وأنفق ) ( ) النبض ) في مقالة و جالينوس، كتاب من جمعها مسائل مصنفاته

الخياط علي أبو . في النديم ابن ذكره معروف فلكي عالم الخياط، غالب بن يحيى علي أبو هو

) ( ) ( : ، المدخل كتال الالتينية، إلى نقل المواليد كتاب آثاره من وذكر الفهرست، .) ( ) ( ) ( ) وكانت) األعمال سر كتاب ، الدول كتاب ، المعاني كتاب ، المسائل كتاب

السنة حوالي هـ 220وفاتهاليبرودي الفرج أبو

النبك قضاء في يبرود إلى نسبة اليبرودي، إبراهيم بن سهل بن يوحنا الفرج أبو هو. . المذهب يعقوبي سرياني طبيب ونشأته، مولده كان وفيها دمشق محافظة من

العالم الطيب بن الفرج أبي يد على بغداد في ثم دمشق، في أوال الطب تلقىسنة. وفاته حتى وينسخ، يؤلف فيها فاستقر دمشق إلى عاد ثم .427المشهور هـ

) آثار ) من كثيرا بخطه نسخ أنه وقال ، األطباء طبقات في أصيبعة أبي ابن ذكرهوشروحها جالينوس كتب والسيما األطباء

الحارثي الفضل أبوطبيب، الحارثي، الرحمن عبد بن الكريم عبد بن الفضل أبو الدين مؤيد هو

. سنة دمشق في ولد وشاعر ونحوي أديب مهندس، سنة 529رياضي، وتوفي هـ599 . صناعة في تعمقا ليزداد إقليدس هندسة تعلم ثم نجارا أمره أول في كان هـ

عمل. أتقن كما الطب، درس ثم األزياج، وعمل الهيئة بعلم واشتغل النجارةمعرفة. ) في كتاب منها وغيرها، والفلك الطب في ورسائل كتب وله الساعات

) ( ) األدوية في كتاب ، التقويم رمزاإلنطاكي القاسم أبو

133

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

) ومهندس، ) رياضي ، بالمجتبي الملقب اإلنطاكي، أحمد بن علي القاسم أبو هو . بغداد، إلى وانتقل إنطاكية، في ولد للهجرة الرابع القرن مهندسي أعالم ومن

السنة حوالي وفاته حتى الدولة 376فاستوطنها عضد أصحاب من وكان هـ، . علوم في مشاركا والعدد، الهندسة في نبوغه على وكان عنه والمقدمين البويهي ( : في. الكبير التخت منها آثاره، من عدد إلى النديم وابن القفطي وأشار األوائل

) ( ) ( ) ( ) ، المكعبات في كتاب ، إقليدس شرح ، األرثماطيقي تفسير ، الهندي الحساب ) الحساب) أعمال صحة لتحقيق تعمل التي الموازين في يبحث العددية الموازين

الزهراوي القاسم أبوبناها التي الزهراء مدينة إلى نسبه الزهراوي، عباس بن خلف القاسم أبو هو

اسمه األوروبيون وكتب قرطبة، مدينة من الشمالي الغرب إلى األندلس أمويو . جراحي أعظم من يعد ومصنف، جراح، طبيب، وهو عدة أشكال على بالالتينية

. الهجري الرابع القرن خالل األندلس في عاش أطبائهم أعظم ومن العرب . ) وكان) عظيمة آثارا وترك األعمال، بجالئل مليئة حياة فقضى ، الميالدي العاشر

الثاني الحكم ابنه طبيب ثم بالناصر، المعروف الثالث الرحمن عبد طبيبأننا. حتتى الحياة، هذه تفاصيل من بالكثير علينا ضن التاريخ أن على المستنصر

. سنة األرجح على فكانت وفاته أما والدته سنة هـ . 404نجهل ) تصانيفه ) وأكبر ، الزهراوي باسم المعروف الكبير كتابه تصانيفه أفضل إن

. ) مرات) عدة وطبع ترجم وقد التأليف عن عجز لمن التصريف . أفرد وقد واسعة خبرة ذا حكيما كان بل فحسب، ماهرا جراحا الزهراوي يكن لم

ألمراض مهما وقسما والحنجرة، واألذن، العين، ألمراض كتابه من مهما قسما كامال وبابا والقبالة، والوالدة، وفن النساء، وأمراض واللسان، واللثة، األسنان،

والكسر . الفك وعالج للجبر،األمراض من عددا وعالج الدمعي، الناسور لشفاء جديدة آلة الزهراوي اخترع

الدم نزف ووصف اكتشف من أول هو والزهراوي والنزف اآلكلة، مثل بالكي ) إلى ) كتبه ترجمت فقد أوروبا، في عظيما الزهراوي أثر وكان هيموفيليا المسمى

. الجراحون أثره واقتفى الطبية أوروبا جامعات في ودرست عديدة، لغاتاكتشافاته بعض انتحلوا األحيان من كثير في أنه حتى عنه، واقتبسوا األوربيون،

. أوروبا ألطباء األمين المرجع الكبير مؤلفه وكان أولي كمصدر يذكوه أن دون منعشر الثامن أواخر إلى عشر الخامس القرن أوائل من

الحاسب كامل أبومهندس المصري، الحاسب، شجاع، بن محمد بن أسلم بن شجاع كامل أبو هو

. العربية المصادر عنه تذكر ولم للهجرة، الثالث القرن في عاش بالحساب وعالم ( . العلماء أخبار كتاب في جاء حياته بتاريخ المحيط الغموض يزيل ما القديمة

. ( :) تالميذ وله أوانه وحاسب زمانه، وعالم وقته، فاضل وكان الحكماء بأخبار

134

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

.) ( ) ( .) الميزان لسان في حجر ابن الفهرست في النديم ابن وذكره بعلمه تخرجواالخوارزمي . عصر تبع الذي العصر في الحساب علماء أعظم من ويعتبر : الجمع كتاب منها ذلك، وغير والفلك الرياضيات في مؤلفات عدة للحاسب ذكرويعرف أصوله في والزيادة وتمامه الجبر كمال كتاب الخطأين، كتاب والتفريق،

كتاب والمقابلة، الجبر كتاب والمقابلة، بالجبر الوصايا كتاب الكامل، بكتاب . الشامل كتاب بالجذور، الوصايا

بعض وأوضح الخوارزمي، كتب على كثيرا اعتمد قد كامل أبا أن القول ويمكن . لم مبتكرة بطريقة حلها كثيرة مسائل مؤلفاته في أوضح وكذلك فيها القضايا : . كتاب والهندسة، المساحة كتاب الكفاية، كتاب مثل أخرى كتب وله إليها يسبق

. ) برسالة ) واشتهر الفالحة مفتاح كتاب ، الطيران أساليب فيه درس الطير . حل في عصره وحيد وكان والحساب الجبر في بكتبه وكذلك والمعشر، المخمس

كامل أبو بقي وقد الهندسية، المسائل لحل استعمالها وفي الجبرية، المعادالتللميالد عشر الثالث القرن حتى أوروبا علماء لبعض مرجعا الحاسب

البلخي معشر أبواإلسالم، في النجوم علماء كبار من البلخي، عمر بن محمد بن جعفر معشر أبو هو

باسم يعرف وهو الوسطى، القرون منذ أوروبا في شهرة أوسعهم ومن .) منزله) فكان للعلم، طلبا بغداد وقدم خراسان، شرقي بلخ، في ولد ألبوماسر

.) ( أوال وكان الفهرست في جاء ما على خراسان، بباب منها الغربي الجانب فيأحكام علم إلى وعدل والهندسة، الحساب علم في دخل ثم الحديث، أصحاب من

في. مات وفيها واسط سكن سنة 28النجوم . 272رمضان هـ وثالثين بضعة النديم ابن منها وذكر النجوم، في جمة مصنفات معشر أبو ترك

: عدة وطبع ترجم الذي الكبير المدخل كتاب منه وصلتنا التي اآلثار ومن كتابا،مرات، عدة وطبع أيضا ترجم الذي المواليد سني تحاويل أحكام كتاب مرات،

الكبير، الزيج كتاب العبادات، بيوت في األلوف كتاب والنساء، الرجال مواليد كتابالجمهرة، كتاب الصغير، المواليد كتاب الكبير، المواليد كتاب الصغير، الزيج كتاب

كتاب األهوية، وتغير والرياح األمطار كتاب األنوار، كتاب االختيارات، كتابالسرطان، برج في النحسين اقتران كتاب والدول، الملوك وأعمار السهمين

األقاليم كتاب النجوم، من المنامات تفسير كتاب المزاجات، كتابالتكريتي النصر أبو

وصلنا عدي، بن ليحيى تتلمذ مصنف طبيب التكريتي، جرير بن يحيى النصر أبو هوسبيل ) إلى التيه من الهادي والنجاح الفالح إلى المرشد المصباح كتاب آثاره من

وفي( بكر، ديار في الكلدان ومكتبة أكسفورد، مكتبة في خطية نسخ ومنه ، النجاة) ( . الفلكية االختيارات كتاب وله ببيروت الشرقية المكتبة وفي البريطاني، المتحف

لندن مكتبة في نسخة ومنه النجوم، علم في

السراج بن أحمد

135

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

الثامن القرن أبناء من رياضي عالم السراج، بن علي بن بكر أبي بن أحمد هو ( ) ( : في. المجنح الربع في رسالة ، هندسية مسائل مصنفاته من يعرف الهجري

) ( ) الكرة تسطيح في رسالة و ، الجيب وقوس القوس جيب معرفةاإلدريسي

بالشريف المعروف الطالبي، الحسني، الحموي، إدريس بن محمد الحسن أبو هو . والرحالة الجغرافيا علماء أكابر من وهو الحمويين األدارسة نسل من اإلدريسي،

. سبته في ولد النبات وعلم والشعر، واألدب، التاريخ، في مشاركة وله العرب،سنة 493سنة األرجح، على فيها، وتوفي . 560هـ،

الهيئة، دراسة فيها فأتقن بالقرطبي، نعته هنا ومن قرطبة، في وتثقف نشأاألندلس، في كثيرة بلدانا طاف والشعر والجغرافيا، والنجوم، والطب، والفلسفة،

. ومصر والبرتغال، والمغرب،عرف كما وإنكلترا، فرنسا من الغربية أوروبا سواحل عرف يكون وقد

. بالط في فاستقر صقلية، إلى وانتهى الصغرى آسيا وسواحل القسطنطينيةبالرم، في رجار، باسم العرب عند المعروف النورماني، الثاني روجه صاحبها،

. صنع في المعدودين العلماء من وكان رجار، به فاستعان بالصقلي تلقينه هنا ومن . في صقلية ترك اإلدريسي أن ويبدو لها تفسير ووضع الفضة من األرض دائرة

. توفي حيث سبته بلدته إلى وعاد أيامه، أواخر ) ( أيضا والمسمى اآلفاق اختراق في المشتاق نزهة المشهور كتابه اإلدريسي ألف

) ( ) الذي) هو صقلية ملك رجار الملك ألن وذلك الرجاري الكتاب أو رجار كتاباألقاليم صورة عليها منقوش الفضة من كرة صنع منه طلب كما تأليفه منه طلب

الفراغ بعد صقلية، في كانت ثورة في تحطمت الفضية الدائرة أن ويقال السبعة،أفاد العربية، الجغرافية اآلثار أشهر من غدا فقد الكتاب وأما قصيرة، بمدة منهافأخذ الشرقيون، منه أفاد كما المشرق، بالد عن جمة معلومات األوروبيون منهلغاتهم . مختلف إلى أقسامه بعض وترجموا خرائطه، ونقلوا الفريقان عنه

فخلفه رجار الملك توفي المعروف، كتابه اإلدريسي فيها وضع التي السنة في كتابا للملك فألف البالط، في مركزه على اإلدريسي وظل األول، غليوم أو غليام

( ) الممالك ) كتاب أو النفس ونزهة األنس روض سماه الجغرافيا في آخرعلي( أوغلو حكيم مكتبة في موجود مخطوط مختصر إال منه يعرف لم ، والمسالك

( . لصفات الجامع سماه المفردات في كتاب كذلك لإلدريسي وذكر باسطنبول باشا ) ( ) الفرج وروض المهج انس بعنوان آخر كتاب له ذكر كما ، النبات أشتات

االصطخري نشأ بالكرخي، المعروف االصطرخي، الفارسي محمد بن إبراهيم القاسم أبو هو

) ( . سهل بن محمد زيد أبو هو الظنون كشف وفي إليها ونسب اصطخر فيالفارسي محمد بن إبراهيم اسحق أبو هو اإلسالمية المعارف دائرة وفي البلخي،

الهجري . الرابع القرن من األول النصف في عاش الذي

136

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

عام حدود في ونبغ العلم . 349طلب يطوف فخرج البالد بأخبار وعني هـ،رحالته وفي األطلسي، المحيط سواحل إلى ثم الهند، إلى وصل حتى المناطق

المختلفة . الحقول في العلماء من نفرا لقي ) أول ) بذلك فكان عصره، في موفورة الجغرافيا علم البالد علم مصادر تكن لمكتاب عن نقال وإما فعلية مشاهدة عن إما الباب، هذا في صنف عربي جغرافيوصلنا. وقد مرات عدة طبعها وتم لغات عدة إلى مؤلفاته نقلت وقد بطليموس

) ( : البلخي، زيد أبو اسم على ألفه الذي األقاليم صور كتاب كتابان أعماله منالممالك ) .( مسالك كتاب والثاني

الرازي بكر أبو .. مجاالت في كذلك أبدع ولكنه فقط معلما وال فحسب، طبيبا الرازي يكن لم

حتى - - اإلنسانية، مجال في ذلك في شك وال أبدع كما والدين، والقيم األخالق . هذا أن شك وال الطب أعالم من علما كان كما الفضيلة، أعالم من علما أصبح

صور أعظم من العظيم اإلسالمية الرجل .الحضارة

.. , .. نسب وإليها ي الر مدينة في ولد وقد الرازي زكريا بن محمد بكر أبو فهو , ميالده وكان طهران شرقي جنوب مترات كيلو ستة بعد على تقع الري ومدينة

سنة بلدته( 864هـ )250في في فدرس والعلماء، للعلم ا محب طفولته منذ وكان ، م " الشرعية الري" والفلسفية العلوم لطلب [ 1 ]والطبية نهمه يشبع لم هذا ولكن ،

تحوي - - التي بالمدينة علمائها وكثرة اتساعها على الري مدينة تكن فلم العلم؛في العلم عاصمة شطر وجهه الرازي يمم ولذلك الوقت؛ ذلك في األرض علوم

" " , عاصمة بغداد وهي الوقت ذلك في العباسية العالم في الخالفة إليها فذهب ، األساس في اهتمامه ز رك ولكنه كثيرة، علوما فيها تعلم مكثفة، علمية بعثة شبه

" وهو " ، الطبري زين بن علي هو المجال هذا في األول أستاذه وكان الطب، على) الحكمة ) فردوس عالمية طبية موسوعة أول . [ 2 ]صاحب

األجيال.. عبر الطب معجزة الرازيواألعشاب الكيمياء كعلم بالطب، عالقة لها التي بالعلوم أيضا الرازي ، [ 3 ]اهتم

علم كانوا الفلسفةوكذلك والذين اليونان الفالسفة من الكثير آراء يحوي لكونه ؛" البلخي " هو الفلسفة في األول أستاذه وكان أيضا، الطب في وهكذا. [ 4 ]يتكلمونأمور من يديه تحت يقع ما كل تعلم في عمره من سنوات عدة الرازي أنفق

. ملموسا تفوقا المجال هذا في تفوق حتى الطب، , مدينة مستشفي مدير منصب فتقلد الري إلى التميز هذا بعد الرازي عاد ثم

في ونجح شهرته، وذاعت اإلسالم، في المتقدمة المستشفيات من وكان الري،والصغير الكبير بأمره وسمع زمانه، في المستعصية الحاالت من الكثير عالج

" في " الوزراء كبير بويه بن الدولة عضد به سمع حتى والبعيد، الدولةوالقريبالمستشفى, العباسية في األطباء رئيس منصب ليتولى بغداد إلى فاستقدمه

خمسون به يعمل وكان الوقت، ذلك في العالم في مستشفى أكبر وهو العضدي،. [ 5 ]طبيبا

137

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

, , أعلى على للطب ة وكلي علمية جامعة كان بل فقط مستشفى يكن لم أنه والحقفقط،. بغداد في ليس لها، مثيل ال علمية مرجعية فيه الرازي أصبح وقد مستوى

متتالية، لقرون ولكن معدودة، سنوات مدى على وليس كله، العالم في وإنما!! األجيال عبر الطب معجزة فكان

: المجد، هذا إلى الرازي وصل كيف ونتساءل وقفة نقف أن جدا المهم من ولعلهالمكانة؟ هذه وإلى

وبذل وتعب بجهد إال يكون ال التفوق وأن مصادفة، يأتي ال النجاح أن نعلم أن بد الوتدريب تخطيط إلى يحتاج إنما أبدا، ا عشوائي يكون ال اإلبداع أن كما وتضحية،

. الرازي حياة كانت وهكذا ومهارة،تحصيل في استطاعته قدر واجتهد مصادره، كل في العلم عن الرازي بحث لقد

متعددة وتجارب عميق بتفكير ذلك أتبع ثم معلومات، من يده تحت يقع ما كل .. ثم ويحلل، ينقد وأخذ يقرؤها، التي النظريات في يعدل بدأ حتى متأنية ودراسة

. واإلبداع االختراع إلى وصلالتجريبي.. ومنهجه الرازي

نتيجة والمصري والهندي والفارسي اليوناني الطب الرازي زمان في انتشر لقديكتف لم لكنه جميعا، الرازي فقرأها األمم، تلك كتب ترجمة في العلماء اجتهاد

والتجربة المالحظة وهو العلم مسالك أرقى من رائعا مسلكا سلك بل بالقراءةواالستنتاج..

في يعتمد كان ولكنه الفترة، تلك في طب أهم هو اليوناني الطب كان فقد .. هذه يعتمدون اليونان أطباء كل وكان بة المجر غير النظريات على األساس

إال الحياة لواقع نظرياتهم يخضعوا لم فهم الطب، بفالسفة عرفوا حتى الطريقةأمثال منهم العمالقة حتى اليونان أطباء من أحد ذلك من يستثنى وال قليال،

!! من قانونا اآلن تعتبر التي المشهورة كلمته قال الرازي ولكن وأبقراط جالينوس " : .. , التي الواقعة تكون عندما قال خاصة بصفة والطب عامة بصفة العلم قوانين

الجميع أخذ وإن حتى الواقعة، قبول يجب السائدة والنظرية متعارضة تواجهنا".. العلماء لمشاهير تأييدا !! [ 6 ]بالنظرية

مع تتعارض نظرية يقرر أن مشهور غير أو مشهور لعالم ليس أنه يذكر فهوالمالحظة تقدم بل الحادثة، والواقعة الحقيقية والتجربة الفعلية المشاهدة

. الجدلية االفتراضات ال الحقائق ضوء على االستنتاج يبنى وبذلك والتجربة؛المتكررة، تجاربه نتيجة السابقين العلماء آراء انتقد ما كثيرا الرازي أن نجد ولذلك

الكتاب وسمى اليونان أطباء أعظم جالينوس على للرد خصيصا كتابا ألف إنه بل ," جالينوس،" فيها وقع التي األخطاء الكتاب هذا في وذكر جالينوس على الشكوك

النتائج هذه إلى وصل وكيف األخطاء، لهذه به هو قام الذي . [ 7 ]والتصويب

من تقريبا بالمرض يتعلق ما كل عن المريض سؤال على حريصا الرازي وكان " : ما كل عن المريض مساءلة يدع أال ينبغي الطبيب إن يقول وكان بعيد أو قريب

" ته عل عن يقوله أن الطب [ 8 ]يمكن في المريض مع التعامل في خطوة أول وهذه ،

138

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

بت سب تكون قد التي المحتملة واألمور المرض تاريخ معرفة وهي الحديث،وإذا والنبض، الحرارة وقياس المريض على بالكشف الرازي يقوم ثم المرض،

الدقيقة المالحظة تحت يضعه فإنه المستشفي المريض يدخل أن األمر استلزم , في أو المرض سبب كشف في مفيدة تكون قد معلومة كل لتسجيل المستمرة .. على تعليقاته قرأ من أذهلت درجة إلى الدقة من الرازي كان وقد العالج وصف

. وصفها التي المرضية الحاالتالرازي إنجازات

التجريبي الطب دعائم أرسى حيث ذلك، من أروع هو ما إلى وصل الرازي إن بلوأمانا كفاءة أثبتت فإن القرود على األدوية بعض يجرب كان فقد الحيوانات، على

إجازتها يمكن ال اآلن األدوية ومعظم يكون، ما أروع من وهذا اإلنسان، مع جربهاالرازي يفعل كان كما الحيوانات على بتجارب . [ 9 ]إال

من الكثير إلى وصل أن للرازي، المتميز العلمي األسلوب هذا نتيجة من كان ولقد. األمور من كثير في ا علمي سبقا وحقق المذهلة، النتائج

! ظلت وقد القطة أمعاء من ابتكرها وقد الجراحة، لخيوط مبتكر أول هو فالرازيمنذ إال استعمالها عن الجراحون يتوقف ولم قرون، لعدة وفاته بعد تستعملالخيوط، من أفضل أنواع اختراع عند العشرين، القرن أواخر في معدودة سنوات

" .. القط أمعاء بخيوط المعروفة هي الخيوط . [ 10 ]وهذه

الزئبق مراهم صنع من أول هو . [ 11 ]والرازي

الضغط واستخدام الشرياني، والنزيف الوريدي النزيف بين ق فر من أول وهووهذا الشرياني، النزيف إليقاف الربط واستخدم الوريدي، النزف إليقاف باألصابع

!! اآلن يستخدم ما عينالعيون من الماء استخراج عملية وصف من أول .. [ 12 ]وهو

.. الجاف السعال حاالت عالج في األفيون استخدم من أول وهوعلم في نات الملي أدخل من أول  ..الصيدلةوهو

مرضا ال عرضا الحمى اعتبر من أول . [ 13 ]وهو

بمعلومات منهما للخروج المريض ودم البول وصف على بالتعليق يهتم وكانالعالج في . [ 14 ]تفيده

واألعشاب، بالغذاء للعالج فرصة هناك كانت إذا الكيميائية األدوية بتجنب نصح كمااآلن األطباء به ينصح ما عين . [ 15 ]وهو

مفصال شرحا قدم بل الطب، فروع من واحد فرع في مبدعا الرازي يكن ولموالعيون التناسلية واألمراض والوالدة والنساء واألطفال الباطنية لألمراض

.. ذلك وغير والجراحة

139

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

المناسب المكان اختيار في وسيلته ذلك ويؤكد العادة، فوق ذكاء الله منحه وقد .. المستشفي، لبناء تصلح أماكن أربعة اختار فقد بغداد في كبير مستشفي إلنشاء

.. ثم األربعة األماكن في طازجة لحم قطعة بوضع وذلك بينها، المفاضلة في بدأ ثمالذي المكان واختار تعفنا، القطع آخر حدد ثم األربع، القطع تعفن يتابع أخذ

صحي، بجو تميزا األماكن أكثر ألنه المستشفي؛ لبناء القطعة هذه فيه وضعتاألمراض شفاء على يساعد نقي . [ 16 ]وهواء

بنشر يهتم عظيما معلما كان بل المرض، بعالج يهتم طبيب مجرد الرازي يكن ولمالطبية المدرسة في الطب تالمذته يدرس الرازي وكان الخبرة، وتوريث العلم

: المنهجين على تدريسه في يعتمد وكان ببغداد، العضدي المستشفي في العظيمةوبعض الطبية، الكتب يدرس فكان اإلكلينيكي؛ والتجريبي النظري، العلمي

ة أسر على طلبته مع يمر الوقت ذات وفي العلمية، الحلقات ويدير المحاضرات،في.. الطب لهم يدرس وكان خبرته، لهم وينقل ويعلمهم لهم يشرح المرضى

الطب كليات في يحدث كما تماما العملية، ثم النظرية باألمور ويبدأ سنوات، ثالث: جزأين من مكونا الطب لطلبة امتحانا يعقد الثالث السنوات آخر في وكان اآلن،

كان ومن المرضى، مع العملي الجانب في والثاني التشريح، في األول الجزء " نمارسه " ما أيضا وهذا الثاني، االمتحان يدخل ال التشريح األول الجانب في يفشل

الطب كليات في . [ 17 ]اآلن

الرازي مؤلفاتاهتم بل العلم، لنقل واالمتحانات والتعليم بالتدريس فقط يكتفي الرازي يكن ولممكثرا الرازي فكان التأليف، جانب وهو الجوانب هذه عن أهمية يقل ال آخر بجانب

النديم ابن له أحصى حتى الطبية، الكتب وكتابة المعلومات وتدوين التأليف من " الفهرست " كتابه و 113في في 28كتابا جميعا أنها خاصة هائل، عدد وهذا رسالة،

الطب . [ 18 ]مجال

" وهو " ، التداوي علم في الحاوي كتاب الرازي مؤلفات أعظم من كان وقدوقد الرازي، عصر حتى المعروفة الطبية المعلومات لكافة شاملة طبية موسوعة

المستعصية الحاالت وكل عرفها، التي اإلكلينيكية الخبرات كل الرازي فيه جمعوغزارة مالحظاته، ودقة الرازي، مهارة الكتاب هذا في وتتجلى عالجها، التي

.. استنتاجه وقوة علمه،بريشيا في مرة ألول وطبع أوروبية، لغة من أكثر إلى الكتاب هذا ترجم وقد

سنة إيطاليا المطبعة 1486هـ/ 891بشمال اختراع بعد طبع كتاب أضخم وهو م،في مطبوعا وكان البندقية 25مباشرة، في مرارا طباعته أعيدت وقد مجلدا،

,) المؤرخ ) ويذكر الميالدي عشر السادس الهجري العاشر القرن في بإيطاليا " عام" في أنه مايرهوف لكتاب 1500ماكس طبعات خمس هناك كان ميالدية

.. منه, ألجزاء الطبعات عشرات مع الحاوي " إسحاق " بن المنصور إلى نسبة االسم بهذا سماه وقد ، المنصوري أيضا كتبه ومن

الباطنية األمراض في متعددة طبية موضوعات فيه تناول وقد خراسان، حاكم , عشرة في فجاء الكتاب هذا في االختصار الرازي تعمد وقد والعيون، والجراحةمختلفة،!! لغات إلى مرات عدة ترجمته في األوروبيون العلماء رغب لذلك أجزاء

140

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

! ميالنو في مرة ألول نشره تم وقد والعبرية واأللمانية واإلنجليزية الالتينية منهاالميالدي 1481سنة عشر السابع القرن حتى أوربا ألطباء مرجعا وظل . [ 19 ]م،

" من " أول الرازي أن يتبين وفيه ، والحصبة الجدري كتاب كذلك كتبه أروع ومنبين للتفرقة والدقة األهمية غاية في مالحظات ودون والحصبة، الجدري بين فرق

عامي ) بين مرات أربع أوروبا في الكتاب هذا طباعة أعيدت وقد :903المرضين،. [ 20 ]م(1869 : 1498هـ( )1283

" ا " أساسي مرجعا طويلة مدة بقي الذي ، الكيمياء في األسرار كتاب أيضا كتبه ومنوالغرب الشرق مدارس في الكيمياء . [ 21 ]في

" من " غايته أن فيه ذكر الذي الروحاني الطب كتاب كذلك المهمة كتبه ومن .. وعلى العقل، تكريم على هذا كتابه في وحض النفس أخالق أصالح هو الكتاب

, , ذلك على النفس وتدريب السيئة الطباع ومخالفة الهوى . [ 22 ]قمع

.. الحميدة وأخالقه العلمية أمانتهالرازي تميز فقد عنده؛ األخالقي البعد هو كله، ذلك في الرازي ميز ما أهم أن غير

إال غيره اكتشفه األمور من أمرا يذكر ال فكان كتاباته؛ في التامة العلمية باألمانةوأبقراط جالينوس بأسماء كتبه حفلت ولذلك األصلي، المكتشف اسم إلى أشار

بن يحيى أمثال األطباء من المحدثين كتبه في ذكر كما وغيرهم، وأرمانسوس. إسحاق بن وحنين ماسويه،

" : إذا لهم يقول فكان والتأليف، الكتابة نهج اتباع على تالمذته يحض الرازي وكانكتابا لنفسه يجعل أن عليه فإن فيها، ما وفهم الكتب، من قدر أكبر الطالب جمع

." قرأها التي الكتب عنه غفلت ما يضمنهدراستهم أثناء في يلحظونها التي المعلومات يسجلوا أن طلبته كل ينصح فهو

الالحقون - - يستفيد وبذلك السابقة الكتب في تذكر لم والتي للمرضى وعالجهم. وتأليفهم بعلمهم

اشتهر فقد األولى، الدرجة من خلوقا إنسانا كان بل فقط، عالما الرازي يكن ولموبخاصة الفقراء على عطوفا ومعارفه، بأصدقائه ا بار وكان والسخاء، بالكرم

الثابتة الرواتب أحيانا لهم ويجري الخاص، ماله من عليهم ينفق فكان ]المرضى،23 ] !!

منهم، األجور نيل من أكثر المرضى إبراء هو هدفهم يكون أن تالمذته يوصي وكاناألمراء بعالج كاهتمامهم تماما الفقراء بعالج اهتمامهم يكون بأن كذلك ويوصيهمطب.. " سماه خاصا كتابا لهم ألف بالفقراء اهتمامه شدة من إنه بل واألغنياء

عن" عالجها طرق وصف ثم وأعراضها المختلفة األمراض فيه وصف ، الفقراءالتراكيب أو الثمن مرتفعة األدوية من بدال الرخيصة واألعشاب األغذية طريق

. [ 24 ]النادرة

141

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

أخالق " سماه األمر بهذا خاصا كتابا ألف الحميدة باألخالق اهتمامه شدة ومنالطبيب" وبين والمريض، الطبيب بين اإلنسانية العالقة فيه يشرح ، الطبيب

األطباء مع تعاملهم في للمرض النصائح بعض كذلك وضمنه . [ 25 ]والطبيب،

والعظمة والمجد بالفضل الرازي بكر ألبي والداني القاصي اعترف وقد هذا،أيضا المسلمين غير اهتم بل فقط، المسلمين بذلك نقصد وال والسبق، والعلم

.. وابتكاراته الرازي بإنجازاتإشارات - - مرة من أكثر وطبعها األوربية اللغات إلى كتبه ترجمة عن فضال فنجدالملك أن ذلك ومن الجليل، العالم ذلك أهمية إلى تشير عظيمة وأحداثا لطيفة

عام من حكم الذي عشر، الحادي لويس الشهير إلى 1461الفرنسي م،1483م " كي " ؛ الحاوي كتاب من خاصة نسخة أطباؤه له لينسخ الغزير الذهب دفع قد

!! ما مرض أصابه إذا لهم مرجعا يكون " في " بالمدح الرازي ذكر قد تشوسر جوفري القديم اإلنجليزي الشاعر أن ونجد

!!" كونتربري " أقاصيص كتابه في المشهورة قصائده إحدىجامعة أن إال الفنون وتعدد العلم تطور رغم أنه أيضا الفخار أوجه من ولعلهأجنحتها أكبر من جناح على الرازي اسم تطلق زالت ما األمريكية ، [ 26 ]بريستون

في صورته إلى إضافة للرازي، ا تذكاري نصبا باريس بجامعة الطب كلية تضع كما. بباريس جيرمان سان شارع

في تتكرر ما قل اإلسالمية، الحضارة صور من رائعة صورة بحق الرازي كان لقد .. والعلم اإلسالم لخدمة حياته عاش وإنسانا ومعلما وعالما طبيبا كان لقد التاريخ،

شعبان في وفاته وكانت عاما، ستين بلغ عمر عن ومات هـ /311والبشرية،م.923نوفمبر

: الناس، ينفع ما بقدر الخلود له يكتب فالمرء مات؛ إنه نقول أن الصعب من لكنعنه رواه الذي الحديث في ذكر عندما الكريم الرسول هريرة وصدق أنه t أبو ،

" " : " به: " ينتفع علم أو منها وذكر ثالثة من إال عمله عنه انقطع اإلنسان مات إذا ]قال27 ] .

حيان ) بن م( 816هـ \ 200جابر

الكيمياء في . ) الزاج ) زيت وسماه الكبريت حامض استخرج

الكاوية الصودا اكتشفالنتريك . وحامض الكبريت بحامض بخلطهما والفضة الذهب ماء استحضر

. وسواهما واألنتموان الزيبق ويودور والصوديوم البوتاسيوم كربونات استحضرإلى المعدن إرجاع في وأبحاثا التكلس في أبحاثا ووضع الزئبق مركبات درس

. باألوكسجين أصله

142

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

الخوارزمي ) بكر م( 847هـ \ 232أبو

الرياضيات فيوالمقابلة . الجبر علم أسس وضع

. الصفر مع الهندية واألرقام األعداد نظام شرح.) ( ) اللوغاريتما ) أو الخوارزمية أوربا في اسمه تحمل زالت ما حسابية قاعدة وضع

) ومذهب ) الفرس ومذاهب الهند مذاهب بين فيه جمع فلكية جداول زيجا وضع. الفارسية السنين على وجعله اليوناني بطليموس

الدينوري ) حنيفة ( 867هـ \ 252أبو م

النبات علم في ) النباتات ) أسماء من عدد وفيه الزراع إلرشاد وصايا وضع النبات كتابه في

. وعلميا لغويا شرحا ويشرحها الفارسية أو اليونانية أو اآلرامية بأسمائهاقد والعشابين األطباء فإن اللغوي الجانب هو الكتاب هذا من المقصود أن ومع

اعتمدوه.

الفلكي ) معشر م( 887هـ \ 272أبو

الفلكوغيابه . القمر بطلوع والجزر المد نظام علل

خرداذبة ) م( 894هـ \ 280ابن

الجغرافيا ) يسلكها ) كان التي والبحرية البرية الطرق والممالك المسالك كتابه في دون

. وخارجه اإلسالمي العالم داخل في والحجاج التجار

الرازي ) بكر م(925هـ \ 313أبو

الطبالحاوي ) كتابه وظل( Continenفي وفاته تاريخ حتى الطبية المعارف كل جمع

. التاريخ ذلك بعد عام أربعمائة على تزيد لمدة أوروبا في األساسي المرجع كتابهبالموسيقى . النفسية األمراض عالج

الروماتيزم عن النقرس مرض فرق

143

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

قرة ) بن ثابت بن م( 943ه \ 331سنان

الطبالنواحي وسكان المسجونين لتطبيب الطبية والزيارات السيارة المشافي أنشأ

النائية.

م( 958هـ \ 346اإلصطخري )

الجغرافيا

) اإلسالم ) بالد غير من وعددا اإلسالم بالد وصف والممالك المسالك كتابه في. , الجغرافي للبحث أساسا خرائطه جعل مما خرائط على وجعلها

الصوفي ) الرحمن م( 987هـ \ 376عبد

الفلكثابتة نجوما واكتشف النجوم فيه رصد الدولة عضد البويهي للسلطان مرصدا بنى

فيها حدد كبيرة بدقة للسماء خريطة ورسم قبل من اليونان بصر يلحظها لم. منها كل إشعاع ومقدار وأحجامها الثابتة النجوم مواقع

المجوسي ) العباس بن م( 995هـ \ 384علي

الطب . عليها وبرهن الشعرية الدموية الحركة وجود إلى أشار

الصغرى . الدموية الدورة وصف سينا ابن سبق. اللوزتين باستئصال قام

البوزجاني ) الوفاء (998هـ \ 387أبو م

الرياضة. بالجبر الهندسة لعالقة أساسا تعتبر زيادات الجبر في الخوارزمي بحوث على زاد

التكامل إلى قادت التي التحليلية بالهندسة التقدم أوروبا لعلماء مهدت وقد. العلمية واالكتشافات االختراعات أكثر قامت وعليه والتفاضل

144

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

( ) علي ) يونس م( 1009هـ \ 399ابن

الفلك ) الخسوفات ) جميع فيه ضم الحاكمي الزيج الفاطمي الله بأمر للحاكم صنع

درسها ثم والمحدثون القدماء رصدها التي الكواكب قرانات وجميع والكسوفاتومبادرة للشمس المنظر اختالف وزاوية البروج دائرة ميل وصحح بينها وقارن

االعتدالين.

الجزار ) م( 1010هـ \ 400ابن

الطب. وعالجه الجرب أسباب أوضح

. األطفال بطب اختص طبيب أول

الكرخي ) بكر م(1020هـ \ 410أبو

الرياضة. وبالمتواليات ومكعباتها األعداد وبمربعات الصم بالجذور اهتم

السجستاني ) سليمان م(1025هـ \ 415أبو

الفلكمحورها على تدور متحركة األرض أن على المبني الزورقي األسطرالب اخترع

. , السيارة السبعة الكواكب عدا ما ثابت فيه بما الفلك وأن

الفيزياءوالحرارة نهاية والال والنهاية والفراغ والقوة والحيز والمكان الزمان بحوث درس

: المرئي الجسم من يأتي العين شعاع وإن محدودة النور سرعة إن وقال والتنوير. العين إلى

الموسيقى . النفسية والمالحظات الرياضيات على وأقامها فيها أجاد

الهيثم ) م( 1040هـ \ 431ابن

البصريات علم ) وكيفية ) العين وتشريح الضوء انكسار موضوعات في بحث المناظر كتابه في

. الغربي الطب عنه أخذها أسماء ألقسامها ووضع العين شبكة على الصور تكوين. وقوانينه اسمه له مستقال علما البصريات علم جعل

145

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

والمرايا المستديرة المرايا في االنعكاس درجة وحسب البصرية باآلالت اهتمتأثير في حقق ثم الضوئية العاكسات تأثير قانون معرفة إلى وتوصل المحرفة

المكبرة ) الزجاجة بواسطة األحجام وتكبير األشعة على (.Loupeالفضاء

م( 1049هـ \ 440البيروني )

الفلكالغرب علماء عند عرفت األرض محيط مقدار الستخراج جديدة نظرية ابتكر

. البيروني بقاعدة

الفيزياء. عنصرا عشر ثمانية في النوعي الوزن لحساب بتجارب قام

. وتوازنها السوائل بضغط تتعلق التي الظواهر لبعض وتطبيقات بشروح قام

الخيام ) م( 1121هـ \ 55عمر

الرياضة , المعادالت حل استطاع فقد االزدهار من عالية قمة إلى وأوصله الجبر علم طور

. المخروط قطع بواسطة والرابعة الثالثة الدرجة منعلماء إليه وصل ما أرقى من بل الجبر في الغرب إليه وصل ما أرقى وهذا

. الحاضر الوقت في المعادالت حل في الرياضةبالهندسة الجبر لعالقة أساسا تعتبر زيادة الجبر في الخوارزمي بحوث على زاد

التكامل إلى قادت التي التحليلية بالهندسة التقدم أوروبا لعلماء مهدت وقد. العلمية واالكتشافات االختراعات أكثر قامت وعليه والتفاضل

م( 1089هـ \ 538الزمخشري )

جغرافيا ) في ) الواردة الجغرافية األعالم ضبط والمياه واألماكن واألزمنة األمكنة كتابه في

. النبوية السيرة وفي الحديث وفي الكريم القرآن

أفلح ) بن م( 1145م \ 540جابر

الفلك , األساسي القانون مرة ألول وأورد األفالك حركات في بطليموس نظام صحح

الزاوية . القائم للمثلث

146

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

المروزي ) م( 1200هـ \ 597الخازن

الفلكبالزيج وعرف للفلكيين مرجعا طويلة مدة ظل الدقة بغاية فلكيا زيجا صنع

السنجاري.

الميكانيكاليونان علماء من سبقوه ممن غيره به يأت لم بما وأتى الميكانيك ببحوث اشتغل

والعرب.

الفيزياء. األصفر والنحاس والنحاس والزئبق للذهب النوعي الوزن البيروني مع استخرج

.) ( ) اإليروستاتيكا ) تقدم في األثر أعظم لها كان بحوثا كتب الحكمة ميزان كتابه في , قوة للهواء أن إلى وأشار يحدثه الذي والضغط وكثافته الهواء وزن في بحث

: ( ) ت ) توريشللي قبل كالسوائل م(.1647رافعة. السوائل في الطافية األجسام من يغمر ما مقدار في بحث

. األجسام جزئيات جميع على الجاذبية قوة في بحث

الجزري ) الرزاز ( 1217هـ \ 614ابن م

الميكانيك

الماء منه ينصب إناء ماردين أمير أرسالن قره الفتح أبي الصالح للملك صنع. ليتوضأ بتحركه

جبير ) م( 1217هـ \ 614ابن

جغرافيا

) زارها ) التي البالد عن تكلم رحالت ثالث احتوت التي جبير ابن رحلة كتابه فيوتعد وصقلية والعراق والشام والحجاز مصر وهي الحج إلى طريقة في فيها وأقام

الرحالت . في العرب مؤلفات أهم من رحلته

(1101هـ \ 493اإلدريسى ) م

واألدب والفلسفة والطب والفلك والنبات بالجغرافيا اشتهر

لها تفسير ووضع الفضة من األرض دائرة صنع في المعدودين العلماء من كان ) ( أيضا والمسمى اآلفاق اختراق في المشتاق نزهة المشهور كتابه اإلدريسي ألف

147

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

) ( ) الذي) هو صقلية ملك رجار الملك ألن وذلك الرجاري الكتاب أو رجار كتاباألقاليم صورة عليها منقوش الفضة من كرة صنع منه طلب كما تأليفه منه طلب

السبعةمعلومات األوروبيون منه أفاد العربية، الجغرافية اآلثار أشهر من غدا قد الكتاب

ونقلوا الفريقان عنه فأخذ الشرقيون، منه أفاد كما المشرق، بالد عن جمة. لغاتهم مختلف إلى أقسامه بعض وترجموا خرائطه،

الرومية ) (1156هـ \ 561ابن م

النبات علم فىمؤلفات له ، صيدلي وعقاقيري عشاب، ونباتي الحديث، بشؤون مشهور عالم

ديسقوريدس، : كتاب من المفردة األدوية تفسير منها والعقاقير البنات فى جليلة . وشروح تعاليق وله األدوية تركيب المستدركة، النباتية، الرحلة جالينوس، أدوية

حروف على الحشائش أسماء فيه رتب وكتاب الموضوع، في كثيرة وتفاسيرالمعجم .

الحديث علم

: مسلم به تفرد ما في الدراري نظم مسلم، علم البخاري زاده بما المعلم له فذكر ) أفرد ) فهرست وله األربعين، حديث طرق توهين الكامل، مختصر البخاري، على

. بالمشرق روايته عن باألندلس روايته فيه

(1254هـ \ 650القزوينى ) م

في نظرياته هي شأنا أعماله أعظم ولكن الحياة، وعلوم والطبيعة، بالفلك، شغفالجوي . الرصد علم

وغرائب ) المخلوقات عجائب المعروف كتابه القزويني مؤلفات أشهروبروج،(. وأجرام كواكب من تحوي وما السماء القزويني يصف فيه الموجودات

فصول اختالف من كله ذلك عن ينجم وما الظاهرية، حركتها عند التوقف معالسنة.

.) إلى ) الحاجة عن مقدمات ثالث ضمنه العباد وأخبار البالد آثار كتاب وللقزوينيوالحيوان، والنبات السكان على البيئة وتأثير البالد، وخواص والقرى، المدن إنشاء . هذا يضم كما منها كل وخصائص آنذاك، المعروفة األرض ألقاليم عرض كما

والتنين الزوابع، وأوصاف والسالطين، واألدباء العلماء وتراجم األمم أخبار الكتاب. ذلك وغير الماء نافورة أو الطائر

المجدى ) (1374هـ \ 760ابن م 148

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

وفلكي رياضي عالم: وأشهرها وأكسفورد، وليدن القاهرة مكتبات في بعضها وصلنا عديدة آثارا ترك

) ( ) في) الدوائر فضل تخطيط إلى الحائر إرشاد ، التقويم صناعة في اليتيم الدر.) ( ) زحل ) تعديل ، القمر تعديل الهيئة، علم

الهوامش

[ 1 ] : األطباء طبقات في األنباء عيون أصيبعة أبي .1/63ابن

[ 2 ] : المسلمين نوابغ وهبة .1/117مصطفى

[ 3 ] : العلوم أبجد .3/114القنوجي

[ 4 ] : الفهرست النديم .1/416ابن

[ 5 ] : ص اإلسالمية الحضارة في رواد .218الدفاع

[ 6 ] : األطباء طبقات أصيبعة أبي 1/78ابن 77،.

نفسه [ 7 ] .1/68السابق

نفسه [ 8 ] .3/27السابق

[ 9 ] : األطباء طبقات أصيبعة أبي .1/78ابن

[ 10 ] : ص الطب في العرب أضافة لما الموجز محمد قاسم الحاج .43محمود

[ 11 ] : الحضارة قصة ديورانت .4/4ول

[ 12 ] : ص والمسلمين العرب عند الطب قاسم الحاج : 308محمود مجلة الحميد عبد المنعم عبد عن نقالعدد الموصل ص 15جامعة الثاني السنة ،67.

[ 13 ] : : ص والمسلمين العرب عند الطب قاسم الحاج محمود .72انظر

[ 14 ] : الحاوي .10/10الرازي

[ 15 ] : المسلمين نوابغ وهبة .1/121مصطفى

[ 16 ] : األطباء طبقات أصيبعة أبي .3/13ابن

[ 17 ] : ص الطبية الصناعة حمارنة .303سامي

[ 18 ] : : الفهرست النديم ابن .1/420انظر

[ 19 ] : ص المسلمين عند العلمي الفكر تطور عفيفي الصادق .192محمد

[ 20 ] : : ص والمسلمين العرب عند الطب قاسم الحاج محمود .73انظر

[ 21 ] : ص المسلمين عند العلمي الفكر تطور عفيفي الصادق .191محمد

149

سعاد. االسالمية الحضارة محاضرات/ ترخ351مقرر العمري د

[ 22 ] : ص اإلسالمية الدولة في الطب تاريخ في النجار .95عامر

[ 23 ] : األطباء طبقات أصيبعة أبي .3/13ابن

[ 24 ] : ص اإلسالمية الدولة في الطب تاريخ في النجار .116، 115عامر

[ 25 ] : ص العبد محمد اللطيف عبد لمحققه للرازي، الطبيب أخالق مقدمة .6انظر

[ 26 ] : ص األوربية الحضارة في المسلمين العلماء أثر المال علي .138أحمد

[ 27 ] ( : وفاته بعد اإلنسان يلحق ما باب الوصية، كتاب داود( )1631مسلم وأبو وأحمد( )2880، ،8831)، يعلى ) (.6457وأبو

الغراري- : 28 من حليمة مسلمين علماء سير من مالمح اإلسالمية الحضارة في العلمي الفكر بناةمختلفة .عصور

150