3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization

منهج الكشناوي في كتابه " الكوكب الوهاجه شرح"سنن الحافظ أبي عبد الله ابن ماجه القزويني

الدكتور عبد الجالل محمد ناصرالمحاضر بقسم الدراسات اإلسالمية

جامعة عمر موسى يرأدوا كاسينا

الملخص

الص$$الة وأزكى التس$$ليم على س$$يدناضلالحمد لله رب الع$$المين ، وأف محمد سيد األنبياء والمرسلين، أرسله الله بالهدى ودين الح$$ق ليظه$ره

ومن حكم$$ة الب$$اري س$$بحانه أن خص ه$$ذه األم$$ة بنبي$$هعلى الدين كله محمد صلى الله عليه وسلم المرسل إلى البشرية جمعاء بشيرا ونذيرا

الذينق$$ال تع$$الى"” وجعل رسالته خاتم$$ة لجمي$$ع الش$$رائع الس$$ماويةول النبي األمي الذي يجدون77ه مكتوب77ا عن77دهم س77 يتبع77ون الر في التوراة واإلنجي777ل ي777أمرهم ب777المعروف وينه777اهم عنع م عليهم الخب77ائث ويض77 المنك77ر ويح77ل لهم الطيب77ات ويح77ر عنهم إصرهم واألغالل التي ك77انت عليهم فالذين آمن77وا ب77هروه واتبع77وا النور الذي أن77زل مع77ه أولئك هم روه ونص77 وعز

وكانت سنته صلى الله عليه وسلم هي المبينة للق$$رآن ( 1 ) المفلحون الكريم وذلك ببيان مجمله أو تخصيص عامه أوتقيي$$د مطلق$ه وهلم ج$را

ب77ر وهي أيض$$ا المص$$در الث$$اني من مص$$ادر التش$$ريع بالبين77ات والزل إليهم ولعلهم وأنزلن777ا إلي777ك ال777ذكر لتبين للناس م777ا ن777ز

(. 2 )يتفكرون

نا األجالء في القطر الشمالي من جمهوري$$ة نيجيري$$اء علمافإنأما بعد، ، بجهود كبيرة في خدم$$ة الس$$نة النبوي$$ة تعليم$$ا ونش$$را قامواالفيدرالية

الحاف$$ظ ومن بينهم محمد المنتقى الكشناوي حيث تناول س$$نن اإلم$$ام أبي عبد الله ابن ماجه القزويني بالشرح والتحليل، في كتاب$$ه الك$$واكب الوهاجة وقد نال سنن ابن ماجه اهتمام$$ا كب$$يرا من علم$$اء المس$$لمين، كالحافظ شهاب الدين البوصيري، حيث ألف كتابا في زوائ$$د ابن ماج$$ه

158 األعراف 144سورة النحل 2

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 92

على الصحيحين أسماه : " مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماج$$ة وغ$$يره الكثير.

ولما يشتمل عليه هذا الشرح من فوائد وإلبراز ما قدمه علم$$اء ش$$مال نيجيريا من إسهامات في السنة وبي$$ان منهج الكش$$ناوي في كتاب$$ه رأى

.الباحث أن يجعله موضوعا للمقالة

منهج، الكشناوي، الكواكب الوهاجة. كلمات مفتاحية:----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

مقدمة: الص$$الة وأزكى التس$$ليم على س$$يدناضلالحمد لله رب الع$$المين ، وأف

محمد سيد األنبياء والمرسلين، أرسله الله بالهدى ودين الح$$ق ليظه$ره ومن حكم$$ة الب$$اري س$$بحانه أن خص ه$$ذه األم$$ة بنبي$$هعلى الدين كله

محمد صلى الله عليه وسلم المرسل إلى البشرية جمعاء بشيرا ونذيرا الذين ق$$ال تع$$الى"” وجعل رسالته خاتم$$ة لجمي$$ع الش$$رائع الس$$ماوية

ول النبي األمي الذي يجدون77ه مكتوب77ا عن77دهم س77 يتبع77ون الر في التوراة واإلنجي777ل ي777أمرهم ب777المعروف وينه777اهم عنع م عليهم الخب77ائث ويض77 المنك77ر ويح77ل لهم الطيب77ات ويح77ر �عنهم إصرهم واألغالل التي ك77انت عليهم فالذين آمن77وا ب77هروه واتبع77وا النور الذي أن77زل مع77ه أولئك هم روه ونص77 �وعز

وكانت سنته صلى الله عليه وسلم هي المبينة للق$$رآن ( 3 ) المفلحون الكريم وذلك ببيان مجمله أو تخصيص عامه أوتقيي$$د مطلق$ه وهلم ج$را

ب77ر وهي أيض$$ا المص$$در الث$$اني من مص$$ادر التش$$ريع �بالبين77ات والزل إليهم ولعلهم وأنزلن777ا إلي777ك ال777ذكر لتبين للناس م777ا ن777ز

(. 4 )يتفكرون

نا األجالء في القطر الشمالي من جمهوري$$ة نيجيري$$اء علمافإنأما بعد، ، بجهود كبيرة في خدم$$ة الس$$نة النبوي$$ة تعليم$$ا ونش$$را قامواالفيدرالية

الحاف$$ظ ومن بينهم محمد المنتقى الكشناوي حيث تناول س$$نن اإلم$$ام أبي عبد الله ابن ماجه القزويني بالشرح والتحليل، في كتاب$$ه الك$$واكب الوهاجة وقد نال سنن ابن ماجه اهتمام$$ا كب$$يرا من علم$$اء المس$$لمين، كالحافظ شهاب الدين البوصيري، حيث ألف كتابا في زوائ$$د ابن ماج$$ه على الصحيحين أسماه : " مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماج$$ة وغ$$يره

الكثير.

158 األعراف 344سورة النحل 4

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 93

ولما يشتمل عليه هذا الشرح من فوائد وإلبراز ما قدمه علم$$اء ش$$مال نيجيريا من إسهامات في السنة وبي$$ان منهج الكش$$ناوي في كتاب$$ه رأى

.الباحث أن يجعله موضوعا للمقالة وأسأل الله تعالى أن يجعل العمل خالصا لوجهه ويوفق الباحث إلى م$$ا

فيه رضاه.وقد اشتمل البحث على المقدمة ومبحثين وخاتمة.

المبحث األول: التعريف بالكشناوي وكواكبه:ترجمة المؤلف:

:ه$$و محم$$د المنتقى بن محم$$د الث$$اني بن يعق$$وب اس77مه ولقبه-1 الفالتي .(5)الكوماسي الكشناوي

فه$$و والكش$$ناوي والفالتي أم$$ا الكوماسيالكوماسيويلقب ب : لقبه نسبة إلى مدينة كوماسي في جمهورية غانا وهي ثاني أكبر الم$$دن في

في غانا بعد العاصمة أكرا، وق$$د ه$$اجر إليه$$ا أب$$وه وه$$و م$$ا زال ص$$غيرا حضن أمه وكان والده عالما متبحرا في الفقه المالكي فمكث بها م$$دة طويلة وكان له حلقه كبيرة يلقي فيه$$ا ال$$دروس في الفن$$ون العلمي$$ة

معه فترة من الزمنمكثوالمختلفة وقد التحق الشيخ المنتقى بوالده .قبل أن يرحل في طلب العلم

أما الكشناوي فهو نسبة إلى مدينة كش$$نة إح$$دى ك$$برى م$$دن ش$$مالو نيجيريا وقد اشتهرت بالعلم والتعلم ح$$تى ص$$ارت في العق$$ود الماض$$ية

قبلة يقصدها العلماء وطالب العلم في منطقة الغرب اإلفريقي. أم$$ا الفالتي فنس$$بة إلى قبيل$$ة الفالت$$ة ال$$تي ينتمي إليه$$ا وهي القبيل$$ةو

المنتشرة في ربوع القارة األفريقية جنوب الصحراء ومنها انحدر الشيخ أسسعثمان ابن فودي الذي قام بالجهاد ضد أم$$راء بالد الهوس$$ا ح$$تى

الخالفة العثمانية . ية تسمى كساد وهي على بعد بضع كيلورولد الكشناوي في ق: مولده

وت$زوج أربع$ا من الزوج$ات( 6).م1920 ع$اممي$$ترات من مدين$ة كش$نة وخلف اثنين وثالثين ابن$$ا منهم القاض$$ي في المحكم$ة الفيدرالي$$ة العلي$ا

ستئناف الحاج سيف الله المنتقى الكوماسي.الل # التعريف بالكتاب 2

تسمية الكتاب:

الكشناوي بفتح الكاف وسكون الشين نسبة إلى مدينة كشنه الواقعة في5شمال نيجيريا.

6 Takaitaccen tarihin shekh Muhammad Muntaka commasee وهي المخطوطة التي حصل عليها الباحث في مكتبة الكشناوي بخط ابنه

القاضي سيف الله المنتقى الكوماسي.

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 94

الكش$$ناوي ش$$يخه العالم$$ة الض$$رير عم$$ر ابن علي الحم$$يرياستش$$ار قال في س$$ياق نس$$بة التس$$مية إلىفي تسمية الكتاب، الكالئي اليمني

كر قليال فقال سمهشيخه" ثم سألت أن يختار لي اسما لكتابي هذا فاد وبعد أيام زرته بمكتب$$ه بج$$وار"السحب الثجاجة بشرح سنن ابن ماجه"

المسجد الحنفي بجدة في سوق الن$$دى، فبش$$رني بأن$$ه رأى ش$$يخا من أهل السنة والجماع$$ة يق$$ول ل$$ه ق$$ل لمحم$$د المنتقى أن يس$$مي كتاب$$ه

فوافقت$$ه"الكواكب الوهاجة بشرح س$$نن اإلم$$ام الحاف$$ظ ابن ماجه"ب على ذلك. ثم جئته بعد أيام فاستقبلني بالبشاشة وقال رأيت أيضا ذل$ك الشيخ بهيئة أجمل من األولى ف$$أخبرني مؤك$$دا الرؤي$$ا األولى وإص$$راره

(7)على هذه التسمية وهذا سبب تسمية كتابي هذا بحمد الله تعالى".

وفي س$$ياق إض$$افة التس$$مية إلى نفس$$ه يق$$ول" وس$$ميته ) الك$$واكب الوهاجة بشرح سنن اإلمام الحافظ ابن ماجه( راغبا من الله ع$$ز وج$$ل

(8).التسديد في القول والعمل ........الخ

س$$م وه$$و أناوهكذا بين الكشناوي سبب وأصل تسمية الكت$$اب به$$ذا ال س$$مى الكت$$ابفاق$$تراح التس$$مية ص$$در من ش$$يخه و بع$$د ذل$$ك وافق$$ه

.سم المذكور أعالهالابالباعث على التأليف : = 3

لكل شيء في تصرفات الناس دافع سواء أكان الدافع س$$البا أو موجب$$ا وللكشناوي دوافع$$ه في ت$$أليف كتاب$$ه وهي بح$$ق من ال$$دوافع الس$$امية

في النقاط التالية:بيانهاويمكن $ أن يكون موفقا في دخول سلك خدام سنة المصطفى ص$$لى الل$$ه1

عليه وسلم وذلك في قول$ه: "فعس$ى أن يرزق$ني الل$ه تع$الى بتوفيق$ه الدخول في جملة خدام حديث المصطفى صلى الل$$ه علي$$ه وس$$لم وأن

(.9)الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذوا الفضل العظيم"

$$$ يق$$ول الكش$$ناوي :" من الب$$واعث على تأليف$$ه أن$$ني لم أج$$د له$$ذا2 الكتاب الجليل القيم شرحاواسعا مناسبا مع ما ل$$ه من الم$$يزة الكب$$يرة الواضحة على الخمسة بكثرة زوائده عليه$$ا وحس$$ن التنس$$يق خصوص$$ا قوته في تبويب أبواب الفقه وبكونه سهل التناول عند المراجع$$ة وقل$$ة

(10) "التكرار...الخ $ تشجيع شيوخه له وإشارتهم له بالقيام بهذا العم$$ل يق$$ول في ه$$ذا3

اإلط$$ار: " اعلم أن أول من ش$$جعني، وت$$أثرت بتش$$جيعه في أن أس$$لك هذا المسلك الذي هو االشتغال بالكتاب والسنة والتمسك بهم$$ا بع$$د أن

22 الى 21 /1 الكواكب الوهاجة ج 720 / 1 المرجع السابق ج 817ص1 الكواكب الوهاجة ج9

18 ص 1الكواكب الوهاجة ج 10

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 95

هداني الله تعالى إلى ذلك ه$$و ش$$يخنا الحاف$$ظ ش$$يخ اإلس$$الم )محم$$د األمين بن المختار الجكني الشنقيطي ( صاحب تفس$$ير "أض$$واء البي$$ان في إيضاح القرآن بالقرآن " وذلك في منزله بالمدينة المنورة لم$$ا كنت

(11).بالحجاز بنية المجاورة والهجرة ولألخذ عنه"

ويقول أيضا " وممن شجعني عليه بجدة شيخنا العالم$$ة الض$$رير عم$$ر ه$ بج$$دة وذل$$ك1396بن علي الحميري الكالئي اليماني المتوفى سنة

عند زيارتي إياه يوما وأخبرته بما يدور بخلدي من رغبتي في أن أش$$رح سنن ابن ماجه لعدم استيفاء الشروح عليه عن$$دنا وقل$$ة الخدم$$ة علي$$ه فوافق على ذلك وسر جدا ، ونصحني بأن استمر في التأليف ودع$$ا لي

.(12)بالبركة "

: منهج$$ه في كتاب$$ه" الك$$واكب الوهاج$$ة ش$$رح س$$ننالمبحث الثانيالحافظ أبي عبد الله ابن ماجه القزويني"

في شرح الحديث :ه منهج-1 -شرح الحديث مع ذكر المصدر نحو قول$$ه في ش$$رحه للح$$ديث ال$$ذي1

رواه أبو هريرة قال : قال رسول الل$$ه ص$$لى الل$$ه علي$$ه وآل$$ه وس$$لم " ذروني ما تركتكم ، فإنما هلك من ك$$ان قبلكم س$$ؤالهم واختالفهم على أنبياءهم ، فإذا أمرتكم بشيء فخذوا منه مااس$$تطعتم ، وإذا نهيتكم عن

(13)شيء فانتهوا . " قال النووي : وهودلي$ل (14) مقال الكشناوي : وقوله "ذروني ما تركتك

على أن ال حكم قبل ورود الشرع وأن األصل في األشياء عدم الوجوب وهذا هو الصحيح عند محققي األصوليين " فإنما هلك من ك$$ان قبلكم " أي اليهود والنصارى " بكثرة سؤالهم " كسؤال الرؤي$$ة والكالم وقض$$ية

البقرة ...... وقال أيضا في شرح الحديث : وقال الحاف$$ظ: اس$$تدل ب$$ه على النهي

من كثرة المسائل والتعمق في ذلك . ق$$ال البغ$$وي في ش$$رح الس$$نة : المسائل على وجهين : أحدهما ماكان على وجه التعليم لما يحتاج إلي$$ه

ٺ ڀ ڀ ڀ ڀمن أمر الدين فهو جائز بل مأمور به لقوله تعالى "پ (15) ٺ ٺ

21 ص 1الكواكب الوهاجة ج 1121/ 1المرجع السابق 12 129 /2 الكواكب الوهاجة ج13 ومسلم ، كتاب الحج ، باب فرض الحج مرة في العمر من حديث أبي هريرة14

.2456أيضا رقم 43 النحل 15

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 96

وعلى ذلك تنزل أسئلة الصحابة على األنفال والكاللة وغيره$$ا . ثانيهم$$ا ما كان على وجه التعنت والتكلف وهو المراد في هذا الحديث عن ذلك وذم السلف له . فعند أحمد من حديث معاوية أن النبي صلى الله عليه وآل$$$ه وس$$$لم نهى عن األغلوط$$$ات . ق$$$ال األوزاعي : هي من ش$$$راد المسائل وقال األوزاعي أيض$$ا : إن الل$$ه إذا أراد أن يح$$رم عب$$ده برك$$ة

(.16)العلم ألقى على لسانه المغاليط فلقد رأيتهم أقل الناس علما ال$$ذي رواه نحو قوله في شرحه للح$$ديث بمبادرة منه-شرح الحديث 2

إسحاق ابن قبيصة عن أبيه أن عبادة بن الص$$امت األنص$$اري ، النقيب ، صاحب رسول الله صلى الله علي$$ه وآل$$ه وس$$لم غ$$زا م$$ع معاوي$$ة أرض ال$$روم فنظ$$ر إلى الن$$اس وهم يت$$ابعون كس$$ر ال$$ذهب بال$$دنانير وكس$$ر الفضة بالدراهم . فقال يأيها الناس إنكم تأكلون الربا ، س$$معت رس$$ول الله صلى الله عليه وآله وسلم يق$$ول : " ال تب$$اعوا ال$$ذهب بال$$ذهب إال مثال بمثل ال زيادة بينهما وال نظرة " فقال له معاوية : ي$$ل أب$$ا الولي$$د ال أرى الربا في ه$$ذا إال م$$ا ك$$ان من نظ$$رة . فق$$ال عب$$ادة : أح$$دثك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتحدثني عن رأيك لئن أخرج$$ني الله ال أساكنك بأرض لك فيها إمرة فلما قفل لح$$ق بالمدين$$ة فق$$ال ل$$ه عمر بن الخطاب ما أقدمك يا أبا الوليد ؟ فقص عليه القص$$ة وم$$ا ق$$ال من مساكنته فق$ال : ارج$ع ي$ا أب$ا الولي$$د إلى أرض$ك فقبح الل$ه أرض$$ا ليست فيها أمثالك وكتب إلى معاوية : ال إمرة لك عليه واحم$$ل الن$$اس

.(17 )على ما قال فإنه هو األمر : " اعلم أن لفظ الرب$$ا أص$$له الزي$$ادة يق$$ال-رحمه الله-قال الكشناوي

ربا الشيء إذا زاد وأربا الرجل إذا عامل بالربا وأجم$$ع المس$$لمون على تحريمه في الجملة وإنما اختلفوا في ضابطه وتعاريفه . واشتمل حديث عبادة هذا على تحريم س$$تة أش$$ياء : ال$$ذهب بال$$ذهب والفض$$ة بالفض$$ة والبر بالبر والشعير بالش$$عير والتم$$ر ب$$التمر والملح ب$$الملح فق$$ال أه$$ل الظاهر ال ربا في غيرها بناء على أصلهم في نفي القياس . وقال جميع العلماء سواهم ال يختص بالسنة بل يتعدى إلى م$$ا في معناه$$ا وه$$و م$$ا يشاركها في العلة واختلفوا في التي هي سبب تحريم الرب$$ا في الس$$نة

(18) . حإذا ورد لكلم$$ة أك$$ثر من تفس$$ير ذكره$$ا نح$$و قول$$ه في شر-1

المؤمنين عائش$ة أن رس$ول الل$$ه ص$لى الذي روته أمالحديث

136/ 2 الكواكب الوهاجة ج 16 مسلم : كتاب المساقاة باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقدا عن عبادة ابن17

.3054الصامت رقم 2/709 الكواكب الوهاجة ج 18

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 97

الله عليه وآله وسلم قال " من أحدث في أمرن$$ا ه$$ذا م$$ا ليس.( 19 )منه فهو رد"

: وقوله "رد " معناه مردود مرتان استعمال-رحمه الله-قال الكشناوي المصدر بمعنى اسم المفعول كالخلق بمعنى المخلوق وال$$رزق بمع$$نى المرزوق ومعنى " رد " باطل غير مع$$ول وال مع$$ول علي$$ه وال معت$$د ب$$ه

(20) . -)أ( وإذا ورد في ح$$ديث الن$$بي ص$$لى الل$$ه علي$$ه وآل$$ه وس$$لم ألف$$اظ4

واختلف العلم$اء في الم$راد منه$ا ذك$$ر الكش$ناوي ذل$ك نح$$و قول$ه في عن أنس في المدين$$ة عنال$$ذي استش$$هد ب$$ه الص$$حيحين ح$$ديثشرح

النبي صلى الله عليه وآله وس$$لم ق$$ال " من أح$$دث فيه$$ا ح$$دثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والمالئكة والناس أجمعين ، ال يقبل الله منه ي$$وم

.(21)القيامة صرفا وال عدال " : واختلفوا في تفسير الصرف والعدل فقال-رحمه الله-قال الكشناوي

الجمه$$ور الص$$رف الفريض$$ة ، والع$$دل النافل$$ة ، وق$$ال الحس$$ن عكس ذلك ، وقال األصمعي : الصرف التوبة ، والعدل الفدي$ة وروي ذل$ك عن

النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وقال يونس : الصرف األكتاب والعدل الفدية . وقال أبو عبيدة : الع$$دل

.(22)الحيلة وقيل العدل المثل رح الح$$ديث ال$$ذي رواه ع$$روة ابن الزب$$ير فيش$$)ب( وقوله أيض$$ا في

األنصاري الذي خاص$م الزب$ير عن$د رس$ول الل$ه ص$لى الل$ه علي$ه وآل$ه.( 23 ) ...............وسلم

: في شرحه كلمة " حرجا " وأخرج عب$$د بن-رحمه الله-قال الكشناوي حميد وابن جرير ، وابن المن$$ذر وابن أبي ح$$اتم عن مجاه$$د في قول$$ه :

البخاري : كتاب الصلح باب إذا صطلحوا على صلح جور فالص$$لح م$$ردود عن19.2571عائشة رضي الله عنها رقم

.3328ومسلم : كتاب األقضية ، باب نقض األحكام الباطلة رقم .4011وأبوداود : في كتاب السنة ، باب في لزوم السنة رقم

وابن ماجه في المقدمة ، باب تعظيم حديث رسول الله صلى الل$$ه علي$$ه .14وسلم رقم

2/566 الكواكب الوهاجة ج 20 وكت$اب اإلعتص$ام1777 البخاري : كتاب الحج باب حرم المدينة ح$ديث رقم 21

.6897بالكتاب والسنة باب إثم من آوى محدثا حديث رقم كلها عن2508 و 2507ومسلم : كتاب الحج باب فضل المدينة حديث رقم

أنس رضي الله عنه .2/565 الكواكب الوهاجة ج 22 .2252 البخاري : كتاب المساقاة عن عروة رقم 23

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 98

) حرجا ( قال : شكا . وأخرج ابن جرير وابن المنذر في قوله )حرج$$ا (.(24)قال : إثما

-يأتي بالشاهد الشعري المناسب لمعنى الحديث وذلك نحو قول$$ه في5 هريرة رضي الله عنه قال : ق$$ال رس$$ول الل$$ه ص$$لىيشرح حديث أب

الله عليه وآله وسلم " ما أمرتكم ب$$ه فخ$$ذوه وم$$ا نهيتكم عن$$ه ف$$انتهوا"(25) .

قال الكشناوي : ومن المعلوم عند العامة أن المحب$$ة س$$تجلب الطاع$$ةومنه قول الشاعر :

ته ** إن المحب لمن$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$لو كان حبك صادقا ألطع(26) ع$$$$$$$$$$$$$$$$$يحب مطي

وقول ابن ربيعة المخزومي : ن حب$$$$$$ه عن **$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ومن ل$$$$$$و نه$$$$$$اني م

رب $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$اء عطشان لم أش$$$$$$$$$$$$$$الموقد أجاد من قال :-

ا ** بالل$$ه ص$$فه وال$$$$$$$$$$$$$$ق$$الت وق$$د س$$ئلت عن ح$$ال عاشقهقص وال تزد $$$$$$$$$$$$$$$$$$$تن

فقلت لو كان رهن الماء من ظمإ ** وقلت كف عن ورود الماء(.27)لم يرد

منهجه في عرض الموضوعات :- 2 تأثر الكش$$ناوي في بي$$ان الح$$ديث بمن س$$بقه من العلم$$اء في طريق$$ة عرض$$هم للقض$$ايا المس$$تنبطة من نص$$وص الح$$ديث وذل$$ك من خالل تطويله للشرح وتشعب القضايا المستفادة من النصوص وكان يس$$تنبط أحكاما كثيرة تحت نص الحديث الواحد ويذكر له$$ا ش$$واهد مس$$ندة إلى

قائلها بل كثيرا ما يترك الشواهد تتحدث ولنأخذ مثال في ذلك: رضي الله عنه قال : قال رسول الله في الحديث الذي رواه أبو هريرة

صلى الله عليه وآله وسلم " من أطاعني فقد أطاع الل$$ه ومن عص$$اني .( 28)"فقد عصى الله

2/582 الكواكب الوهاجة ج 24 البخاري ، كتاب اإلعتصام بالكتاب والسنة ، ب$اب اإلقت$داء بس$نن رس$ول الل$ه25

.6879صلى الله عليه وسلم عن أبي هريرة رقم www.ki28.comموقع ديوان اإلمام الشافعي في مقطع نكران الجميل ? 26 ذكره ابن طباطبا بفتح الطائين المهمل$تين والب$ائين الموح$دتين في ديوان$ه 27

وه$$و أبوالقاس$$م أحم$$د بن إس$$ماعيل بن إب$$راهيم الش$$ريف الحس$$ني موق$$عwww.alkawati.net

البخاري ، كتاب األحكام باب قول$ه تع$الى " وأطيع$وا الل$ه وأطيع$وا الرس$ول28 من حديث أبي هريرة ومسلم ، كتاب اإلج$$ارة6738وأولي األمر منكم "رقم

. 3507 و 3506باب وجوب طاعة األمراء في غير معصية رقم

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 99

استنبط من هذا الحديث عدة مسائل بالعناوين التالية :- أ-)فصل في وجوب طاعة أولي األمر ( ذكر في ذل$$ك لطيف$$ة ن$$اقال في الجزء الثاني من مختارات الصائغ من كتب الدنيا والدين للش$$يخ ع$$وض الكريم محمد هندي ناقال عن وفيات األعيان في ترجمة القاضي محم$$د

أن$$ه ك$$ان يجلس للحكم في مس$$جد(29)بن عب$$د ال$$رحمن بن أبي ليلى الكوف$$ة فانص$$رف يوم$$ا من مجلس$$ه فس$$مع ام$$رأة تق$$ول لرج$$ل ي$$ابن الزانيين فأمر بها فأخذت ورجع إلى مجلس$$ه وأم$$ر به$$ا فض$$ربت ح$$دين وهي قائمة فبلغ ذلك أبا حنيفة فق$ال أخط$$أ القاض$ي في ه$$ذه الواقع$$ة في ستة أشياء في رجوعه إلى مجلسه بعد قيامه منه وال ينبغي ل$$ه أن يرجع في الحال بعد قيامه منه ، وفي ضربه الحد في المسجد وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن إقامة الحدود في المسجد ، وفي ضربه المرأة قائمة وإنما تضرب النساء قاع$$دات كاس$$يات ، وفي ضربه إياه$$ا ح$$دين وإنم$$ا يجب على الق$$اذف إذا ق$$ذف جماع$$ة بكلم$$ة واحدة حدا واحدا لو وجب أيضا حدان فال يوالي بينهم$$ا ب$$ل يض$$رب أوال ثم يترك حتى يبرأ ألم الضرب األول وفي إقامة الحد عليها بغير ط$$الب فبلغ ذلك محمد بن أبي ليلى فسير إلى والي الكوفة وقال ههن$$ا ش$$اب

يعتبني بخالف حكمي ويشنع فة يعارضني في أحكامي وييقال له أبو حن علي بالخطأ فأري$$د أن تزج$$ره عن ذل$$ك فبعث إلي$$ه ال$$والي ومنع$$ه عن الفتيا فيقال إنه ك$$ان يوم$$ا في بيت$$ه وعن$$ده زوجت$$ه وابن$$ه حم$$اد وابنت$$ه فقالت له ابنته إني صائمة وقد خرج من بين أسناني دم وبص$$قته ح$$تى ع$$اد الري$$ق أبيض ال يظه$$ر علي$$ه أث$$ر ال$$دم فه$$ل أفط$$ر إذا بلعت اآلن الريق؟ فقال لها سلي أخاك حماد ف$$إن األم$$ير منع$$ني من الفتي$$ا وه$$ذا من مناقب أبي حنيفة رحمة الله عليه وحس$ن تمس$كه بامتثال$ه إش$$ارة

. (30)رب األمري وجوب نصب إمام وخليفة :فب-) تنبيه (

نقل في ذلك ما ج$$اء في أض$$واء البي$$ان للش$$يخ الحاف$$ظ محم$$د األمين وإذ ق77ال ربك للمالئك77ة إنيى الش$$نقيطي في تفس$$ير قول$$ه تع$$ال

د فيه77ا �جاعل في األرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفس77دس ل7ك ق7ال إني بح بحم7دك ونق7 �ويسفك الدماء ونحن نس7

وهو أبو عيسى عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار وقيل داود بن بالل بن أحيحة29 ابن الحالج األنصاري من أكابر تابعي الكوفة ولد لست سنين بقين من خالفة

(.3/126عمر وقتل بدجيل وقيل غرق )وفيات األعيان ج ( وفي4/180 )وفي وفي$$ات األعي$$ان ج202-$$ 201/$$ 2 الك$$واكب الوهاج$$ة 30

الهامش ذكر تعليقا قال فيه أن المع$$ترض على حكم ابن أبي ليلى ه$$و ام$$رأةمجنونة يقال لها أم عمران.

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 100

نيذكر الشنقيطي في شرحه لهذه اآلي$ة وجه ( 31 )أعلم ما ال تعلمون.(32)في تفسير كلمة " الخليفة " أحدهما : أن المراد بالخليفة أبونا آدم

ج-ثم ذكر كالم الشيخ تقي ال$دين أبي العب$$اس بن تيمي$ة – تغم$ده الل$ه برحمت$$ه – ن$اقال عن$$ه من كت$$اب " منه$$اج الس$$نة النبوي$$ة في نقض كالم الشيعة والقدرية " ذكر مقاله في األمور التي تنعقد له اإلمامة الك$$برى

-:(33)وهي أربعة أوالها : ما لو نص صلى الله عليه على أن فالنا هو اإلمام .

ثانيها : اتفاق أهل الحل والعقد على بيعته . ثالثها : أن يعهد إلي$$ه الخليف$$ة ال$ذي قبل$ه كم$ا وق$$ع من أبي بك$$ر لعم$ر رضي الله عنهما ومن هذا القبيل جع$$ل عم$$ر رض$$ي الل$$ه عن$$ه الخالف$$ة شورى بين ستة من أصحاب رسول الله صلى الل$$ه علي$$ه وس$$لم م$$ات

وهو عليهم راض ..(34)رابعها : أن يتغلب على الناس بسيفه وينزع الخالفة بقوة

-د-ذكر شروطا يجب على اإلمام األعظم استيفاءها:األول : أن يكون قرشيا .

الثاني : كونه ذكرا .الثالث : كونه حرا .

الرابع : أن يكون بالغا .الخامس : أن يكون عاقال .

السادس : أن يكون عادال فال تجوز إمامة الفاسق .السابع : أن يكون ممن يصلح أن يكون قاضيا من قضاة المسلمين .

الثامن : أن يكون سليم األعضاء غير زمن وال أعمى ونحو ذلك .التاسع : أن يكون ذا خبرة ورأي خصيف بأمر الحرب .

.(35)العاشر : أن يكون ممن ال تلحقه رقة في إقامة الحدود ه-ثم أورد في ذلك مسائل تتعلق على اإلمامة العظمى منها :-

األولى : إذا ط$$رأ على اإلم$$ام األعظم فس$$ق أو دع$$وة إلى بدع$$ة ه$$ليكون ذلك سببا لعزله والقيام عليه؟

الثانية : هل يجوز نصب خليفتين كالهما مستقل دون اآلخر .الثالثة : هل لإلمام أن يعزل نفسه .

30 البقرة 31 . أما الثاني: أن قوله خليفة مفرد أريد به الجمع ،2/206 الكواكب الوهاجة ج32

(.1/20أي خالئف وهو اختيار ابن كثير)أضواء البيان ج 23-1/22 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ج33

3/371منهاج السنة النبوية في نقض كالم الشيعة والقدرية ج 210-2/209 الكواكب الوهاجة ج34216-2/210 الكواكب الوهاجة ج35

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 101

الرابعة : هل يجب اإلشهاد على عقد اإلمامة . الخامسة : إذا سلم أن طريق وجوب اإلمامة السمع فخبرونا ه$$ل يجب من جهة السمع بالنص على اإلمام من جهة الرس$$ول ص$$لى الل$$ه علي$$ه

اختيار أهل الحل والعقد له أم بكمال خص$$ال األئم$$ة في$$ه وسلم أم جهةودعاؤه مع ذلك إلى نفسه كاف فيه .

السادسة : في رد األحاديث التي احتج بها اإلمامية في النص على عليرضي الله عنه.

السابعة : واختلف فيم$$ا يك$$ون ب$$ه اإلم$$ام وذل$$ك ثالث ط$$رق : أح$$دها : النص ثانيه$$ا : أن يك$$ون التخي$$ير إليهم في تع$$يين واح$$د منهم ، ثالثه$$ا :

إجماع أهل الحل والعقد . الثامنة : فإن عقدها واحد من أهل الحل والعقد فذلك ثابت ويلزم الغير

فعله . التاسعة : فإن تغلب من له أهلية اإلمام$$ة وأخ$$ذها ب$$القهر والغلب$$ة فق$$د

قيل إن ذلك يكون طريقا رابعا .العاشرة : واختلف في الشهادة على عقد اإلمامة .

.(36)ط اإلمام ائالحادي عشر : في شر منهجه في تعامله مع علم أصول الفقه كأداة لبيان فقه-7 3

الحديث :- قد ي$$ذكر الكش$$ناوي للح$$ديث القض$$ايا األص$$ولية المتعلق$$ة ب$$ه م$$ع ذك$$ر

هري$رة عن مصدره منه$ا نح$و قول$ه في ش$رح الح$$ديث ال$ذي رواه أبو النبي صلى الله علي$$ه وس$$لم أن$ه ق$$ال : " م$$ا أم$رتكم ب$ه فخ$$ذوه وم$ا

.( 37 )نهيتكم عنه فانتهوا " قال الكشناوي : وإذا تقرر ما س$بقنا ذك$ره ف$$اعلم أن األم$ر ل$ه أحك$ام

وعق$$دشاطبيوأبحاث في أصول الفقه وممن توسع في ذلك العالمة الفقال ما يلي :-(38 )لذلك فصال وهو الفصل الثالث في األوامر والنواهي

المسألة األولى : األمر والنهي يستلزم طلب$$ا وإرادة من األم$$ر . ف$$األمر يتض$$من طلب الم$$أمور ب$$ه وإرادة إيقائ$$ه والنهي يتض$$من طلب$$ا ل$$ترك

المنهي عنه وإرادة لعدم إيقاعه . المسألة الثانية : األمر بالمطلقات يس$$تلزم قص$$د الش$$ارع إلى إيقاعه$$ا

كما أن النهي يستلزم قصده لترك إيقاعها .230-2/217الكواكب الوهاجة ج 36 البخاري ، كتاب اإلعتصام بالكت$اب والس$نة ، ب$اب اإلقت$داء بس$نن رس$ول الل$ه37

. 6879صلى الله عليه وسلم عن أبي هريرة رقم وذكر أن فعل المأمور به وترك المنهي عنه يتضمنان أو يستلزمان إرادة بها يقع38

الفعل أو الترك أو ال يقع واإلرادة في الشريعة جاءت على معنيين أحدهما اإلرادة(.7/19الخلقية القدرية واإلرادة األمرية )الموافقات ج

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 102

المسألة الثالثة : األمر بالمطلق ال يستلزم األمر بالمقيد . المسألة الرابعة : وترجمتها أن األمر المخير يستلزم قصد الش$$ارع إلى

أفراد المطلقة المخير فيها .المسألة الخامسة : المطلوب الشرعي ضربان :

أحدهما : ما ك$$ان ش$$اهد الطب$$ع خادم$$ا ل$$ه ومعين$$ا على مقتض$$اه بحيث يك$$ون الطب$$ع اإلنس$$اني باعث$$ا على مقتض$$ى الطلب كاألك$$ل والش$$رب

والوقاع . الثاني : مالم يكن كذلك كالعبادات من الطهارات والص$$لوات والص$$يام

وغير ذلك . المسألة السادسة : ك$$ل خص$$لة أم$$ر به$$ا أو نهي عنه$$ا مطلق$$ا من غ$$ير تحديد وال تقدير فليس األمر أو النهي فيها على وزن واحد في كل ف$$رد

من أفرادها كالعدل واإلحسان والوفاء بالعهد وغير ذلك .المسألة السابعة : األوامر والنواهي ضربان صريح وغير صريح .

:-في فقه المقاصدو إن الله سبحانه وتعالى أنزل كتابه العزيز ليكون اللبن$$ة األولى للتش$$ريع

بالبيناتوجعل السنة النبوي$$ة الش$$ريفة هي المبين$$ة ل$$ه يق$$ول تع$$الى ل إليهم ب77ر وأنزلن77ا إلي77ك ال77ذكر لتبين للناس م77ا ن77ز �والز

فك$$انت الس$$نة توض$$ح أس$$رار بعض األحك$$ام"(39 )ولعلهم يتفكرون كالحكمة من الصوم بينت أنه يزيد اإلنس$$ان إحساس$$ا بمراقب$$ة الل$$ه ل$$ه وبالتالي يزي$ده تق$وى لل$ه تع$$الى ونتيج$$ة ل$$ذلك يج$$د اإلنس$ان الم$ؤمن الجزاء الجزيل من الله ، وثمة أمور كث$$يرة اس$$تعملها العلم$$اء في بي$$ان األس$$رار المكمون$$ة في الس$$نة النبوي$$ة منه$$ا بي$$ان المقاص$$د واإلجم$$اع

ختالف وغير ذلك .اوال في استخدامه فقه المقاص$$د ك$$أداةللكشناوي رحمه الله الباحثعوبتتب

قول التالي:يلبيان فقه الحديث – يذكر العلة لنهي أو أمر صدر منه صلى الله عليه وسلم وذلك نحو1

قوله في شرح حديث أبي هريرة في النهي عن كثرة السؤال . :قلت فمقصود أحاديث الباب أنه صلى الله-رحمه الله-قال الكشناوي

عليه وآله وسلم نهاكم عن إكثار السؤال واالبتداء بالسؤال عما ال يقع ،وكره ذلك لمعان :

ح$$ريم ش$$يء على المس$$لمين فيلحقهم ب$$هتمنها : أنه ربما ك$$ان س$$ببا ل المشقة .وقد بين هذا بقوله صلى الله علي$$ه وآل$$ه وس$$لم في الح$$ديث

حيث قال: " أعظم المسلمين جرما منالذي رواه سعد بن أبي وقاص

44 النحل 39

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 103

س$$أل عن ش$$يء لم يح$$رم على المس$$لمين فيح$$رم عليهم من أج$$ل.( 40) مسألته"

ومنها : أنه كان في الجواب ما يكرهه السائل ويسوؤه ولعل أنزل اللهألوا عنتعالى في ذلك قول$$ه تع$$الى : يا أيه77ا الذين آمن77وا ال تس77

ل ألوا عنه77ا حين ين77ز ؤكم وإن تس77 ياء إن تب77د لكم تس77 أش77 كما صرح (41) "  �القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم

به في بعض األحاديث في سبب نزولها. ف$$وةحف$$وه ص$$لى الل$$ه علي$$ه وس$$لم بالمس$$ألة والحومنها : أنهم ربما أ

المشقة واألذى فيكون ذلك س$$ببا لهالكهم وق$$د ص$$رح به$$ذا في ح$$ديث رواه أنس في قوله :" سألوا نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى

. ( 42)فوه بالمسألة إلى آخرهحأ – إذا ك$$ان هن$$اك اختالف بين العلم$$اء في النهي ي$$ذكر رأي$$ه ورأي2

دون ترجيح نحو قوله في شرح الحديث الذي رواه أبو المخالفين فيها هريرة في النهي عن كثرة السؤال.

: ثم إن ه$$ذا النهي ع$$ام في جمي$$ع-رحمه الل$$ه-يقول الكشناوي من ذلك ما يكره المكل$$ف على فعل$$ه كش$$رب المناهي ، ويستثنى

وخ$$الف ق$$وم فتمس$$كوا ب$$العموم الخمر .وهذا على رأي الجمه$$ور فق$$الوا : اإلك$$راه على ارتك$$اب المن$$اهي ال يبيحه$$ا والص$$حيح ع$$دم المؤاخ$$ذة إذا وج$$دت ص$$ورة اإلك$$راه المعت$$برة فاس$$تثنى بع$$د الشافعية من ذلك الزنا فق$$ال ال يص$$ور اإلك$$راه علي$$ه . وكأن$$ه أراد التمادي في$$ه وإال فال م$انع أن ينع$$ز الرج$$ل من غ$ير س$بب فيك$$ره

ة ف$$إن مث$$ل ذل$$ك ليس بمح$$اليعلى اإليالج حينئذ فيولج في األجنب.(43)ولو فعله مختارا لكان زانيا فتصور اإلكراه على الزنا

– وإذا ك$$انت العل$$ة من األم$$ر أو النهي في رواي$$ة أخ$$رى يق$$وم3 الكشناوي بذكرها نحو قوله في شرح حديث أبي هري$$رة " ذروني ما ت$$ركتكم فإنم$$ا هل$$ك من ك$$ان قبلكم بس$$ؤالهم واختالفهم على

أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء ....." الحديث. : ) في ذك$ر عل$ة ه$ذا النهي وه$$و ع$$دم-رحمه الل$ه-قال الكشناوي

االستطاعة من القيام به إذا أوجبه الشارع ( قال رحم$$ه الل$$ه تع$$الى أص$$ل ه$$ذين الح$$ديثين ث$$ابت في الص$$حيحين من رواي$$ة أبي هري$$رة

عن سعد بن أبي وقاص6880بالكتاب والسنة رقم اإلعتصام كتاب : البخاري 40 . 4454 و 4453مسلم: كتاب الفضائل رقم

101 المائدة 41 عن أنس6011 البخاري كتاب الدعوات باب التعوذ من الفتن حديث رقم 42

4458مسلم كتاب الفضائل باب توقيره صلى الله عليه وسلم حديث رقم 158/ 2 الكواكب الوهاجة ج 43

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 104

قال : خطبنا رسول الله صلى الله علي$$ه وآل$ه وس$$لم فق$$ال : "يأيه$$ا الناس إن الله فرض عليكم الحج فحجوا ، فقال رجل : أكل ع$$ام ي$$ا رسول الله ؟ فسكت حتى قالها ثالثا فق$$ال رس$$ول الل$$ه ص$$لى الل$$ه عليه وآله وسلم ل$$و قلت نعم ل$$وجبت ول$$و وجبت لم$$ا اس$$تطعتم ثم قال :ذروني ما تركتكم فإنما هل$$ك ال$$ذين من قبلكم بك$$ثرة س$$ؤالهم واختالفهم على أنبيائهم . فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما اس$$تطعتم

انتهى . (44).وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه "فظهر بهذه الروايات الحكمة من النهي وهو عدم االستطاعة .

الخاتمة : وتشتمل على النتائج والتوصيات أحمد الله سبحانه وتعالى الذي بنعمته تتم الص$$الحات وأش$$كره ب$$أن هي$$أ لي فرص$$ة إع$$داد ه$$ذه المقال$$ة تمكنت خالله$$ا الكش$$ف عن إسهامات واحد من علماء شمال نيجيريا في السنة النبوية المطه$$رة

ويمكن تلخيص أهم نتائجها في النقاط التالية: أ $$$ جه$$ود علم$$اء ش$$مال نيجيري$$ا من خالل المش$$اركات في خدم$$ة

الحديث وعلومه . ب $ وأن هذه اإلسهامات تتمحور في معظم أنواع علوم الحديث م$$ا

بين كتب الشروح وغيرها. ج $$$ أظه$$رت المقال$$ة أهمي$$ة كتب ش$$روح الس$$نة في كونه$$ا من المصادر المهمة التي يمكن من خاللها معرفة العديد من العلوم مثل

الفقه وأصوله وفقه المقاصد وغير ذلك. د $ اإلس$$تفادة من بعض أس$$اليب الكش$$ناوي -رحم$$ه الل$$ه- من خالل

اآلتي :منهجه في شرح الحديثمنهجه في عرض الموضوعاتمنهجه في تعامله مع علم أصول الفقه كأداة لبيان فقه الحديث

التوصيات :ويود الباحث -في الختام- أن يوصي ببعض التوصيات منها:

$ العناية بدراسة علم الحديث والتنويه بجهود العلماء في خدمته1.

$ على الباحثين أن يولوا أهمية بالغة لكتب شروح السنة وذل$$ك2بالبحث فيها ودراسة مناهجها.

البخاري : كتاب اإلعتصام بالكتاب والسنة من حديث أبي هري$رة رض$ي الل$ه44 .6879عنه رقم

مسلم : كتب الحج باب فرض الحج مرة في العمر عن أبي هريرة رضي الله . 4452عنه رقم

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 105

$$ اإلهتم$ام بدراس$$ة ت$راث األم$ة اإلس$المية في ش$مال نيجيري$ا3خاصة كتب السنة النبوية وذلك لمكانتها وأهميتها.

$ إنشاء مركز مخصص بشمال نيجيري$$ا لخدم$$ة الس$$نة وعلومه$$ا4ويكون أهم وظائفه ما يلي :

كتابة البحوث في السنة النبوية وعلومها. طباعة الكتب والبحوث والدراسات ونشرها.إقامة المحاضرات والندوات لمناقشة قضايا السنة وعلومها

والله تعالى أسأل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه وأن ينفع به األم$$ةاإلسالمية وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

ع7777777777777ادر والمراج777777فهرس المص ، ه$$دي الس$$اري مقدم$ة فتح الب$$اريأحمد بن علي العس$قالني ، .1

بدون تاريخ الطبع.مكتبة اإليمان المنصورة مصر الطبع$$ة بيروت لبنان، المكتب اإلسالميالمسندبن حنبل، أحمد، ا.2

م.1983الرابعة االس$$تيعاب فيابن عب$$د ال$$بر، يوس$$ف بن عب$$د الل$$ه بن محم$$د ، .3

، دار الجي$$$ل ب$$$يروت لبن$$$ان الطبع$$$ة األولىمعرف$$$ة األص$$$حاب م.1992

بتحقي$$قس$$نن ابن ماجه، ابن ماج$$ه ، محم$$د بن يزيدبن ماجةا.4 الطبع$$ةالق$$اهرة األس$$تاذ محم$$د ف$$ؤاد عب$$د الب$$اقي، دار الح$$ديث

م.1998ه$ - 1429األولى ، دار الس$$ننأب$$و محم$$د بن يزي$$د القزوي$$ني،الحاف$$ظ ابن ماج$$ه، .5

م.1998ه$ - 1419 الطبعة األولى القاهرة مصرالحديث ، دارس$$نن أبي داودالسجيستاني، سليمان ابن األشعث ،أبو داود.6

م.1994ه$ - 1414الفكر بيروت ، المكتب ض$$عيف س$$نن ابن ماجهاأللب$$اني، محم$$د ناص$$ر ال$$دين،.7

م.1988ه$ - 1408 الطبعة األولى بيروت لبناناإلسالمي التع$$ديل والتج$$ريحالباجي، سليمان بن خلف بن سعد أبوالولي$$د ، .8

، دار الل$$واء للنش$$رلمن خ$$رج ل$$ه البخ$$اري في الج$$امع الص$$حيح .1986-1406والتوزيع الرياض الطبعة األولى

، دار ابن كث$$ير الج$$امع الص$$حيحالبخ$$اري، محم$$د بن إس$$ماعيل،.9م.1990 دمشق الطبعة الرابعة

،ص$$حيح ابن حب$$ان البس$$تي، محم$$د بن حب$$ان بن أحم$$د ، .10م.1993ه-1414مؤسسة الرسالة ، بيروت لبنان الطبعة الثانية

، دارالس$$نن الك$$برىالبيهقي ، أحمد بن الحس$$ين بن علي ، .11م.1989ه-1410الكتاب العربي بيروت لبنان الطبعة األولى

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 106

، دار إحي$$اء الس$$ننالترمذي ، محمد بن عيسى أبو عيسى ،.12التراث العربي بيروت لبنان الطبعة ) (بدون تاريخ.

، دار السنة المشرفة في علوم الحديثجاويش، سعد سعد،.13م.1994الطبعة األولى القاهرة مصر الطباعة المحمدية

قواع$$د في عل$$وم الح$$ديث،التهانوي، ظفر أحمد العثم$$اني،.14. الطبعة ) ( بدون تاريخالعبيكان للطباعة والنشر

، دار الكتب العلمي$ة الس$نن ال$دار قط$ني ،علي بن عم$ر ، .15م.1966ه-1386بيروت لبنان الطبعة ) (

، دار الكت$$اب الس$$ننال$$دارمي ،عبدالل$$ه بن عب$$د ال$$رحمن ،.16ه.1407العربي بيروت الطبعة األولى

مناهج المحدثين في تقوية األح$$اديثأحمد المرتضى،الزين،.17 ، الطبع$$ة الري$$اض الس$$عودية، مكتب$$ة الرشدالحس$$نة والض$$عيفة

م.1994ه$ - 1415األولى كش$$ف اللث$$ام عن أس$$رارعبد اللطيف محمد عبد الموجود،.18

الطبع$$ة األولىتخريج حديث سيد األن$$ام ص$$لى الل$$ه علي$$ه وس$$لم م مكتبة األزهر للطباعة والنشر والتوزي$$ع الق$$اهرة1984ه-1404مصر.

كش$$ف الخف$$اء ومزي$$لالعجل$$وني، إس$$ماعيل بن محم$$د ، .19 ، دار إحياءاإللباس عن ما اشتهر من األحاديث على ألسنة الناس

ه.1351التراث العربي بيروت لبنان الطبعة الثالثة الكواكب الوهاج$$ة بش$$رح س$$ننمنتقى،الالكشناوي، محمد .20

،دار العربي$$ة للطباع$$ةاإلم$$ام أبي عب$$د الل$$ه ابن ماج$$ه القزوي$$ني والنشر بيروت لبنان ودار المطبوعات اإلسالمية كاتسينا نيجيريا ،

م.1988ه-1409الطبعة األولى مص$$باح الزجاج$$ة في زوائ$$د ابنمنتقى، الالكشناوي، محمد .21

الطبعة بيروت لبنان دار العربية للطباعة يق( عل )تحقيق وتماجهم.1985ه$ - 1404األولى

مكتب$$ة الص$$حيح،النيسابوري، مس$$لم بن حج$$اج بن مس$$لم،.22م.2004ه$ 1424الصفا الطبعة األولى

e-Proceeding of the 3rd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization ICASIC2016 (e-ISBN 978-967-0792-08-8). 14-15 March 2016, Kuala Lumpur, Malaysia. Organized by http://WorldConferences.net 107