NDICE

Prlogo Prefacio Captulo I

.. . - Introduccin: La Medicina o la fe? ........

Captulo II Una clasificacin prctica, dialctica .. Captulo III El Principio nico de la ciencia y de La filosofa de Extremo Oriente Captulo IV - Origen del hombre .. Captulo V -La Medicina de Extremo Oriente

Captulo VI El orden del Universo y la Constitucin del hombre . Captulo VII La facultad del juicio supremo APNDICE I APNDICE II ..

LA FILOSOFIA DE LA MEDICINA DE EXTREMO ORIENTE. EL LIBRO DEL PENSAMIENTO SUPREMO.

Georges Ohsawa Nyoiti Sakurazawa

A m querido Dr.A.Schweitzer

PROLOGO YIN y YANG Metafsica y Fsica

El principio nico es definitivo, pero su traduccin y su interpretacin pueden ser metafsicas y fsicas. Al principio, hace mas de cuatro mil aos, el Principio nico era una dialctica fsica. Ms tarde, intrpretes y comentaristas metafsicos como CONFUCIO, complicaron la explicacin. Luego los mdicos He aqu la causa de la confusin e incertidumbre que envuelven a la filosofa y la medicina de Extremo Oriente. Adems, los extremo-orientales, siendo considerados pueblos espirituales, metafsicos o primitivos, hablan una lengua peculiar, viven en un mundo infinito, eterno y absoluto y, como consecuencia de ello sus lenguas son indefinidas, imprecisas, extremadamente profundas y a menudo faltas de claridad. Especialmente las lenguas china y japonesa (las ms extremo-orientales) carecen de la nocin temporal, numeral y de gnero. En realidad, con mi mtodo, podis aprender, perfecta y correctamente el japons corriente en cuatro horas. Es la lengua ms fcil del mundo que yo conozca. Al principio, hace ms de cuatro mil aos, el cielo era considerado como el ms grande smbolo Yin y la tierra como el ms grande smbolo Yang. El cielo, siendo el espacio infinito, la expansin ilimitada, era considerado como el mayor representante de YIN, la fuerza centrfuga, la tierra lo contrario, Yang. Pero ms tarde, los metafsicos designaron al cielo (el vaco) como el generador de todos los fenmenos y de todos los seres del mundo, la fuerza superior o la divinidad suprema y lo catalogaron como Yang. Este es el punto de vista metafsico. Desde el punto de vista de las actividades, el cielo puede ser Yang, el gran productor, y desde el punto de vista fsico, el cielo, la expansin infinita, puede ser Yin, la mayor pasividad entrpica. En la medicina china, se clasifica el intestino delgado, la vejiga, la vescula biliar, el intestino grueso, etc. en la categora yang. El corazn, los riones, el pncreas, el bazo etc. en la categora Yin. Es una clasificacin metafsica teniendo en cuenta sus actividades, pero fsicamente hablando, es a la inversa: todos los rganos huecos son Yin mientras todos los rganos macizos, compactos y densos son Yang.

Pero vivimos en una poca cientfica y fsica. Haremos bien adoptando una clasificacin fsica y moderna y unificar la terminologa para la traduccin del Principio nico que debera aplicarse a todas las ciencias naturales aparte de la medicina, as como en todas las ciencias culturales y en particular en la formacin de las ideas fundamentales de un gobierno mundial.

PREFACIO

He escrito este libro en el frica Ecuatorial Francesa, mientras esperaba el retorno del Dr.A.Schweitzer ( desde principios de noviembre hasta finales de diciembre de 1955, en su hospital en Lambaren, y desde el primero de enero al 13 de enero de 1956, en la estacin de Andende, de la Misin Protestante, en la vieja casa dnde el Dr. Schweitzer inici sus trabajos en 1913), contemplando de tanto en tanto la panormica de ese pas tan pintoresco, el gran ro Ogoue, sembrado de pequeas piraguas y de la exultante vegetacin de sus ribazos. El objetivo de este libro es: 1 Ensear el Principio nico dialctico, universal, simple y prctico de la ciencia y la filosofa, de todas las grandes religiones y de toda la civilizacin de Extremo Oriente; 2 Su tcnica biolgica, fisiolgica, mdica, educativa, sociolgica y lgica. 3 En particular su medicina. 4 Como principio de la libertad infinita y de la paz eterna. El Principio nico de Extremo Oriente es extremadamente simple y extraordinariamente prctico; todo el mundo puede comprenderlo y practicarlo en la vida cotidiana. Es la lgica dialctica universal. Es la concepcin-constitucin de la vida y del universo. Es una brjula universal muy prctica. La orientacin de la vida por medio de esta brjula, es la fe. Y esta fe, al contrario que la fe credo quia absurdum, es interiormente una clarividencia que ve todo a travs del tiempo y el espacio infinitos, y exteriormente, el amor universal que abarca todos los antagonismos hasta hacerlos complementarios unos a otros y distribuye la alegra eterna a todos y por siempre. Es la fe la que es capaz de mover la montaa desde aqu hasta el mar. Y es la verdad la que os da la libertad infinita, dicha eterna y justicia absoluta. Despus de la publicacin de mi primer libro en francs (El Principio nico de la Ciencia y de la Filosofa de Extremo Oriente) en editorial Vrin en Paris, hace ya veinte aos, he seguido trabajando en la misma direccin. Pero he salido de Japn para siempre cerca de mis setenta aos (octubre 1953) para visitar a mis amigos y a grandes hombres en todos los pases del mundo que comprendern el Principio nico, esta dialctica prctica.

Espero que se lo conocer como el arte del arreglo floral (El Libro de las Flores, Plon edit. Paris), la medicina china (La Acupuntura , Franois edit) y la teora de Judo ( el Libro de Judo , Sekai Seihu edit. Tokyo) que import a Europa hace 35 aos. Si no he dado a conocer en primer lugar el Principio nico, es porque era demasiado difcil para la comprensin del pblico occidental. Hasta el final de mi vida viajar con mi mujer que os ensear los platos macrobiticos que curan cualquier enfermedad. Estamos totalmente a vuestra disposicin. Enviarme vuestras preguntas y objeciones y os contestar lo antes posible. G.OHSAWA En la Estacin de la Misin Protestante de Andende (A.E.F) 18 de enero 1956.

Primer Capitulo. INTRODUCCION: Medicina o fe? Cuando Gulliver se encontraba en las islas de los Lilliputienses, se diverta mucho y se burlaba un poco de la falsa concepcin del mundo de sus habitantes, de su ignorancia y de su pequea fuerza. Pero cuando se encontr en el pas de los Gigantes, tuvo que burlarse y lamentar su propia impotencia, su ignorancia, su falsa concepcin del mundo y su infinitamente estpida arrogancia. J. Swift, el autor de esta historia, quera advertirnos de ser siempre modestos, humildes y humillados y que debamos esforzarnos en aprender de cualquiera, tanto de lo pequeo e insignificante como de lo contrario, de no temer lo grande y sorprendente. Esto puede entenderse bastante bien en lo referente al mundo fsico y relativo de las formas, de los colores, del peso, etc. pero no en el mundo mental y espiritual. Nos equivocamos fcilmente, incluso en nuestro propio pas ( por ejemplo: la estampa japonesa no era valorada en el Japn moderno y estaba destinada sobre todo a las jovencitas y a los nios, hasta que los hermanos Goncourt y el profesor Fenollosa reconocieran su gran valor artstico. Lo descubrieron fortuitamente abriendo paquetes de te envueltos en dichas estampas.) El mismo error se cometi en lo referente al Judo, al arte del arreglo floral, el Haikai, la medicina, etc. La medicina del Extremo Oriente es, no slo en Europa, sino incluso en Extremo Oriente, europeizado, la ciencia peor conocida de la cultura oriental .Es un mundo totalmente desconocido para la mayora de Occidentales y es raro encontrar Orientales que os puedan explicar su significado e importancia. Querra ser vuestro gua e interprete para introduciros y recorrerla en profundidad. Si os introducs solos, sin ser guiados por un interprete competente ( lo que es muy difcil de encontrar), no veris lo que es interesante y acabareis cansados y defraudados. En Extremo Oriente hay al menos varias escuelas de medicina. En Europa slo hay dos o tres. La medicina Ayurvdica, de ms de 5000 aos, es practicada por cientos de miles de mdicos. La homeopata cuenta con algo menos de practicantes, dos o trescientos mil.

La medicina china de 4000 aos de antigedad cuenta con al menos doscientos mil mdicos. La alopata es practicada por ciento cincuenta mil mdicos. Hay an otras teraputicas: la medicina rabe, la naturopata, la acupuntura, la moxibustin, la bioqumica, la osteopata, la quiroprctica, la palmopata, la teraputica espiritual, etc Todas estas formas de medicina estn vivas y son practicadas. La homeopata es de origen alemn, pero totalmente transformadas por los hindes. La quiroprctica ha sido totalmente remodelada por los japoneses. Todas las dems son ciencias derivadas de tradiciones del Extremo Oriente. Los grados de la medicina de desarrollan en el orden siguiente: 7 Medicina Suprema. (La medicina suprema es una tcnica educativa, biolgica, fisiolgica y dialctica, para hacer que el enfermo descubra por s solo la constitucinconcepcin de la vida y del mundo. Cura no slo todas las enfermedades actuales y futuras, sino toda desgracia.) 6 Medicina Filosfica. (Medicina del pensamiento y del discernimiento) 5 Medicina socio-moral, educativa. (La medicina que establece la salud, la libertad y la justicia de la sociedad) 4 Medicina Macrobitica. (El arte del rejuvenecimiento y la longevidad) 3 Arte de la Salud 2 Medicina profilctica 1 Medicina sintomtica. En Extremo Oriente, hace miles de aos, la medicina evolucion desde la medicina sintomtica perfeccionada a la medicina perfecta, de la profilctica al arte de la salud yguica (o religiosa), del arte de la salud a la maravillosa macrobitica, de la macrobitica a la medicina de la sociedad, de la moralidad, de la poltica y de la educacin. La medicina de la sociedad (La filosofa de CONFUCIO es uno de los ejemplos de esta CATEGORA) se fusion finalmente con la medicina filosfica. Luego, sta fue absorbida y se convirti en una parte de la constitucin-concepcin

del universo (Los Vedas, el Hinduismo, el Brahmanismo, el Jainismo, el Budismo, el Taoismo, el Sintosmo, el Cristianismo, El Islamismo). El objetivo esencial de todas las grandes religiones es guiar al hombre hacia la beatitud, es decir, hacia la libertad infinita, la justicia absoluta, la felicidad eterna, por enseanzas filosficas, metdicas y practicas del Principio nico o del Orden del Universo. Es por esto que los que slo investigan a nivel del primer plano sintomtico de las medicinas china, hind, japonesa o rabe desembocan slo en un laberinto de hierbas, cortezas, serpientes La medicina sintomtica es la ms elemental y rudimentaria y es parecida en todas las culturas. Quiere curar la enfermedad (o ms bien los sntomas) a cualquier precio, incluso por medio de tcnicas mgicas, sin considerar en ningn momento si esas tcnicas son inmorales. Pero en Extremo Oriente y en frica, la medicina avanzaba. La medicina de los indgenas africanos se basa en la ms alta concepcin de la vida y del Universo. Aunque su expresin sea tan primitiva (Levy-bruhl la bautiz mentalidad primitiva,magia negra o algo totalmente incomprensible para los occidentales), es una forma muy til para estos indgenas que no tienen ninguna necesidad de letras, o de la filosofa o de la religin, porque son los hijos grandes de la Madre Naturaleza y ms favorecidos que nosotros para conservar su vida primitiva. Andr Gide dijo acertadamente: Cuanto menos inteligente es el blanco, ms tontos le parecen los negros. Os voy a mostrar la nueva orientacin para estudiar la medicina del Extremo Oriente y la de frica. Pero debis seguir paso a paso, firme y slidamente. Poco a poco podris ver un nuevo horizonte, pero esto ser gracias a vuestro propio proceso, no gracias a m. No soy ms que una brjula que os muestra la orientacin correcta. Todo depende de vuestra inteligencia y comprensin. Si queris saber cmo estaban de avanzadas las matemticas y sus aplicaciones prcticas hace miles de aos en Extremo Oriente y en frica, debis leer las Bios o algunas obras sobre la cultura de la poca de los Faraones. En los primeros das de la primavera, se ven los brotes verdes por todas partes en el campo. Algunos de ellos se convierten en hierbas y terminan su vida en pocos meses. Otros se convierten en rboles que mueren al cabo de unos aos. Algunos pocos son destinados a convertirse en grandes rboles que alcanzan cientos y miles de aos. Ocurre lo mismo con la medicina. Entre las formas de medicina del Extremo Oriente, la mayor parte son como las hierbas. Hay que distinguirlas de los vegetales que crecen

muy alto, que corresponden a la medicina ayurvdica y a la medicina china. Todas las otras medicinas pueden desarrollarse hasta la medicina profilctica o macrobitica, pero no mucho ms. Si os iniciis en la primera etapa de la medicina Ayurvdica o China, es decir, en la etapa sintomtica, os perderis muy fcilmente porque hay una enorme cantidad de medicamentos que son extraordinarios por sus efectos inmediatos y de apariencia milagrosa. Pero todo es paliativo. Para encontrar la medicina que cura en profundidad y de una vez por todas, debis buscar la sptima etapa de la medicina: la constitucinconcepcin del universo, la medicina suprema, tal y como RUSKIN la ha planteado en su Unto this last. No hay que quedarse en la primera etapa sintomtica. En su esencia todas las medicinas del Extremo Oriente estn unificadas: la concepcin-constitucin de la vida que no es otra cosa que la matriz de toda la civilizacin ms elevada, toda la filosofa ms profunda y de todas las grandes religiones del Extremo Oriente. Pero la mentalidad de los que han seguido esta grandiosa concepcin es, en general, del todo incomprensible para los occidentales que la llaman mentalidad primitiva, o simplemente supersticin.Esto es as incluso para grandes pensadores, como Levy-Bruhl. Los occidentales se esfuerzan en encontrar la verdad en los detalles, por medio de tcnicas analticas, el ncleo en un entorno diseccionado. Es por esto que voy a guiaros en la va que va de la ms alta concepcin de la medicina a la ms baja. Una vez que comprendis esta profundidad, podris comprender todas las artes, toda la civilizacin, todas las religiones, incluido el cristianismo, toda la mentalidad del Extremo Oriente. Recientemente me han pedido que hiciera una crtica de un largo artculo sobre el Japn actual, escrito por un eminente periodista francs y publicado en una importante revista ilustrada de Paris. He aqu mi respuesta: Este artculo es correcto y refleja la verdad en todos los detalles que conciernen la vida de los japoneses de hoy; pero slo es una imagen del vestido de una mujer, de la que queremos ver hasta que punto es elegante, culta y de espritu profundo. No se puede ver el espritu japons en este artculo, y si no se ve el espritu no se puede entender! He ledo numerosos ensayos y muchos libros europeos sobre la vida y el pensamiento del Extremo Oriente. Eran todos superfluos, ridculos o absurdos salvo algunos de ellos. Entre diversos libros acerca del Budismo, el Taoismo, los Gitas, el Yi King, el Shintoismo, la civilizacin, la cultura o la filosofa del Extremo Oriente, los grandes pensadores hindes, no he visto ni uno solo que haya conseguido esbozar el espritu extremo oriental.

Algunos occidentales se esforzaron en traducir el Yi King palabra por palabra. Otros, libros de la farmacopea china, las frmulas, las cantidades de medicamentos, cuando estos no estn indicados, porque la enfermedad es individual. Es un poco como si se tradujera la msica de Beethoven por ondas sonoras filmadas o a Goethe por medio de las matemticas. No puedo expresar lo absurdo y lamentable que me parece todo esto. Espero que comprendis mejor que estos escritores, despus de haber entendido el espritu de los extremo-orientales a travs de mi nueva interpretacin de la constitucin-concepcin de la vida y del Universo, o el principio nico de la ciencia y la filosofa del Extremo Oriente. Os ofrezco aqu una de las claves del Reino de los Cielos, con la que podris abrir cualquier puerta secreta en la civilizacin extremo-oriental y que est casi del todo olvidada, incluso para los Orientales, a lo largo de miles y miles de aos. Hay un gran nmero de autores, religiosos en particular, que pretenden que la enfermedad puede curarse por la fe. Qu relacin hay entre la medicina y la fe? Es magia, o supersticin? El Dr Alexis CARREL estaba totalmente convencido que hay curaciones milagrosas entre los creyentes de los milagros de Lurdes. La medicina de hoy en da, no niega que haya innumerables prodigios en el funcionamiento humano, inexplicables para sus conocimientos aunque pueda parecer muy avanzada. Pero los que la practican, los que insisten sobre la importancia y la superioridad de la fe, tampoco pueden explicarse el mecanismo. El que no conoce el mecanismo de su avin, no puede ser un buen piloto, no se puede confiar en l. Creer en tal personalidad o en tal tecnica es pura supersticin. Es una mentalidad primitiva, infantil o de esclavo. Tales creencias o confianzas a menudo desembocan en tragedias. Una tal fe no tiene sentido, es un simple sentimentalismo, es sinnimo de ignorancia. La fe que cura, es la fe sentimental y no es la verdadera fe. (ver capitulo IV a propsito de la fe) En sus seis primeras etapas, la medicina puede ser una supersticin, una acrobacia o una ignorancia si los que la practican no conocen la concepcin de la vida y del universo. Pero hay tantos mdicos que no pueden explicar muchos de los fenmenos farmacolgicos o fisiolgicos (porqu la adrenalina altera el ritmo cardaco, porqu ha sido considerada tan eficaz desde la poca de Hipcrates? Porqu la aspirina hace bajar la temperatura? Que es el automatismo cardaco? Cul es el mecanismo de la sedimentacin sangunea, examen tan usado en medicina? Cul es el mecanismo del antagonismo entre los dos sistemas vegetativos de los nervios ortosimptico y parasimptico? Cul es el mecanismo de los

fenmenos antagonistas que se producen en el corazn y en el estmago por uno u otro de estos dos sistemas?...) Todo esto es un misterio, pero muchos confan en tal medicina emprica, es pues una supersticin moderna. La medicina puramente emprica que se ocupa nicamente de investigar los Devils bullet, medicamentos o venenos, y que acta a tientas, es una medicina sintomtica experimental muy rudimentaria y una supersticin. Si, de lo contrario, la medicina est dotada de una brjula que indica siempre la buena direccin, es decir, la constitucin-concepcin del universo, podr desarrollarse en el buen sentido. Los estudios mdicos deben comenzar por la concepcin de la vida y del universo. Curiosamente, muchos de los que predican el poder de la fe y de las curaciones milagrosas de Jess y de los grandes budistas, toman medicamentos comprados en farmacias y se hacen tratar en hospitales por la medicina emprica y sintomtica.Porqu entonces predican la importancia y superioridad de la fe? Todo lo que predican de la fe es correcto, pero no saben lo que es la fe. Slo son papagayos. Deben aprender primero que la fe es el conocimiento de la constitucinconcepcin del universo, que es la clarividencia que ve todo en el tiempo y el espacio y el Amor que abarca todos los antagonismos para hacerlos complementarios, distribuyendo la harmona eterna. Voy a mostraros la identidad de la fe y de la medicina superior.

Captulo II UNA CLASIFICACION PRCTICA; DIALECTICA The fundamental principles of Christianity have to be proved trae by reasoning and by no other method Dr. A. Schweitzer. Para que una ciencia sea prctica, til y frtil, es indispensable una clasificacin prctica, fundamental y universal. El Principio nico (la constitucin-concepcin de la vida y del universo de Extremo Oriente), no es ms que un mtodo de clasificacin dialctico prctico y universal, accesible a todo el mundo y que abarca todo lo que existe en el universo y el mismo universo. Es un monismo absoluto, aunque tenga apariencia dualista a primera vista. La doble polarizacin del principio permite una clasificacin en dos categoras opuestas, aplicable a cualquier rama de la ciencia, tecnologa, accin o filosofa, para manejar y resolver problemas difciles. Toda la ciencia y todo el conocimiento humano filosfico, psicolgico y sociolgico actual intentan establecer un monismo que sea real y prctico. Es curioso como muchos se vuelcan en sus estudios sin saber que en realidad son dualistas. 1 Materialistas que defienden el monismo materialista estn, en realidad convencidos de que est la materia y el espritu..Se han basado en el antagonismo fundamental entre la materialidad y la espiritualidad. As pues, son dualistas. 2 Los pacifistas parten del antagonismo entre la guerra y la paz. 3 Los mdicos se han preocupado de la fabricacin de devils bullet para acabar con todos los factores que hacen sufrir a la humanidad. Se consideran enemigos de estos factores, son pues dualistas. Casi todos los religiosos se esfuerzan en diferenciar al hombre de Dios, en lugar de identificarlos. Y el Diablo y Dios La psicosomtica, o la escuela freudiana por ejemplo, son una nueva confesin de dualistas. Casi todos los pensadores, investigadores cientficos y culturales de hoy da son en el fondo conscientemente o no, dualistas. Es por esto que no se resuelven los problemas, si no que se multiplican cada vez ms. Todos los profesionales, incluidos los polticos, educadores y todos los que luchan para acabar con el mal o para mejorar las condiciones de vida, son dualistas.

La dicotoma de DESCARTES fue el primer gran paso hacia el monismo. Se le admira. Se queda en la dicotoma dualista. Que d otro paso ms! El dualismo es exclusivo, egocntrico. Sus armas son destructivas, analticas, brutales, mientras el monismo es constructivo, sinttico, unificador. La vida misma es siempre productiva, unificadora, social, mientras ocurre lo contrario con la muerte. El Principio nico es, por una parte un mtodo analtico, pero por otra, tambin una clasificacin para unificar. Se podra llamar el Principio de la Gran Unificacin. El Principio nico ordena todas las cosas en dos categoras contrarias: Yin y Yang segn los sabios chinos, Tamasic y Rajasic segn los sabios de La India. Son en realidad, dos complementarios indispensables el uno al otro, como el hombre y la mujer, el da y la noche. Son los dos factores fundamentales opuestos que crean, animan, destruyen y reproducen de nuevo todo lo que existe en el Universo. En los que predomina la fuerza Yin, se llaman Yin, y en el caso contrario los llamamos Yang. As pues, hay Yin y Yang en una gama infinitamente variada. Desde el punto de vista fsico, lo que es ms rico en agua (siendo iguales las otras condiciones) es yin, mientras que a la inversa es yang. Desde el punto de vista qumico, los compuestos ricos en H, C, Li, As, Na, son ms Yang que los que contienen menos y en cambio son ricos en otros elementos: K, S, P, O, N. En resumidas cuentas, Yin y Yang son siempre relativos. No hay nada absolutamente yin o absolutamente Yang en el mundo.A puede ser Yin en relacin a B, pero Apuede ser Yang en relacin a C. Todas las caractersticas de las cosas y de los hechos en este universo estn en funcin de la proporcin y del modo de combinacin de los elementos Yin y Yang, que no es otra cosa que producto de las dos fuerzas antagonistas fundamentales. En otras palabras, todos los fenmenos y todos los caracteres de las cosas son producciones influenciadas por estas dos fuerzas fundamentales: la fuerza centrpeta Yang y la fuerza centrfuga Yin. Segn el Principio nico todas las cosas se pueden clasificar en una de las dos categoras opuestas y luego coordinadas segn la proporcin respectiva de sus constituyentes Yin y Yang. La fuerza centrpeta yang produce los siguientes fenmenos: Calor (actividad de las molculas) Constriccin, pesadez (tendencia a caer) Formas aplanadas, bajas, horizontales

Al contrario, la fuerza centrfuga Yin: Fro (lentitud molecular) Dilatacin, expansin (tendencia a subir) Ligereza Formas grandes, altas, puntiagudas en sentido vertical. LA FORMA Y EL COLOR Todo lo que existe en este universo tiene una forma, un color y un peso caracterstico. La forma alargada en el sentido vertical es yin, en relacin a la misma forma colocada horizontalmente que es Yang, siendo sta bajo la influencia de la fuerza Yang centrpeta y aqulla bajo la fuerza centrfuga Yin. La esttica define una cierta forma rectangular perpendicular como la ms esttica, sin conocer la verdadera razn y slo por un juicio sensorial, pero esto puede explicarse por el Principio nico. En la forma rectangular esttica, la fuerza Yin domina cuantitativamente, lo que simboliza ms o menos la tranquilidad o estabilidad. Efectivamente, en todo lo que es bien esttico, la fuerza Yin domina la fuerza Yang (lo estudiaremos ms adelante en la dialctica del Extremo Oriente).

LA FORMA

A, B, C y D son formas verticales, es decir, estn dominadas por la fuerza centrfuga. E, F, G y H son horizontales, estn dominadas por la fuerza centrpeta.

De dos en dos estas formas tienen la misma superficie geomtrica, pero son antagnicas, unas son Yin y las otras Yang. Particularmente, los antagonismos entre C y G, D y H estn ms acentuados. En la forma C, dividida en dos por una lnea horizontal veis en la parte superior tres veces ms de fuerza centrfuga que de fuerza centrpeta en su parte inferior. D y H, Yin y Yang, superpuestas forman una cruz. C y G, superpuestos, la cruz judaica: son smbolos sagrados. EL PESO. Lo que es ms pesado est ms influenciado por la fuerza centrpeta Yang, lo que es ms ligero es donde predomina la fuerza centrfuga. Cuanto ms pesada es una cosa, ms yang es. Cuanto ms ligera, es ms Yin. EL COLOR. La clasificacin del color es fcil. El color frente al que os sents ms caliente y viceversa, son las dos extremidades Yang y Yin. El resto se encuentra entre los dos extremos. Todo el mundo lo sabe: Rojo, naranja, amarillo, verde, azul, ndigo, violeta. Es el orden natural de los colores que vemos en el espectro de la luz solar difractada por un prisma o en el arco iris. Esto se puede comprobar mediante la termometra. Podis ahora distinguir Yin y Yang en todas las cosas del universo, por su forma, su color, el calor, el fro y el peso. Podis clasificar la luz y las distintas radiaciones segn su longitud de onda. Cuanto ms largas son las ondas, son ms yang (rojo, infrarrojo) y cuanto ms cortas, son ms Yin (violeta, ultravioleta). Todas las dems caractersticas biolgicas, fisiolgicas, fsicas y lgicas como el tropismo, la composicin qumica, la distribucin geogrfica y bio-ecolgica de los productos naturales y sus facultades de adaptacin, pueden distinguirse en yin y yang por sus tres caractersticas fundamentales, sin emplear ningn instrumento ni mtodo analtico. De la misma manera, podis clasificar la enfermedad, los microbios y todos los factores que producen la enfermedad. Ejercitmonos un poco en discriminar: Cules son las verduras y las frutas ms yin?. Buscar y anotar vuestra respuesta en una hoja antes de leer la ma, si queris reforzar seriamente vuestra discriminacin prctica.

Son: la berenjena, los higos, la uva roja, la col lombarda, el germen de la patata, las naranjas sanguinas, el azcar de caa,Todos son ya exteriormente o interiormente azulados o violceos. Todos son ricos en K y vitamina C que son muy Yin. Para comprobar que son muy Yin slo tenis que comerlos ms de la cuenta, todos los das durante una semana. Os daris cuenta que os volveris ms yin. Es as que dos personas sometidas a las mismas condiciones dietticas, al que le gusta y come continuamente estos productos es friolero y no tiene resistencia frente al fro, en comparacin con el que no los come. Si les dais todos los das a vuestros hijos, los veris volverse ms yin (inactivos, frioleros, silenciosos) y si fuera tuberculoso (enfermedad Yin) lo veris morir pronto. Si le dais estos productos a una mujer embarazada, en varias semanas sufrir un parto prematuro y laborioso. Y muy a menudo el bebe nacer muerto. Las personas estriles, las que tienen partos prematuros, son las que consumen tales productos. Los nios que cojean, son miopes o malos en los estudios son victimas de tal alimentacin. La despoblacin de un pas o territorio productor de frutos (ricos en K y vitamina C) es muy natural. Los alimentos nos dan la vida y la vitalidad, pero pueden matarnos muy fcilmente si los comemos de forma desproporcionada y una mala preparacin. Os puedo hacer una receta diettica mortfera por la que os podrais matar en pocos das consumiendo platos deliciosos o corrientes. Podrais incluso acabar con la vida de alguien muy sano y fuerte, en pocas semanas, sin levantar sospechar y sin fallar como si usarais una pistola. Al contrario que antes, son Yang los alimentos de color rojo o amarillo: la carne y todos los productos con hemoglobina, los peces, huevos, vitamina D, etc., son ricos en Na en relacin al K. La mejor relacin K/Na es de 5, los que tienen una relacin > 5 son Yin y los que son < 5 son Yang. (Arroz: 4,5, patata 512, pltano 840, naranja 570) Como veis se puede matar fcilmente con estos ltimos. Pero, cmo se puede definir el K (Yin) y el Na (Yang)? Los he definido cuantitativamente y cualitativamente por el mtodo experimental agrcola, biolgico, qumico, fsico, fisiolgico y sobre todo espectroscpico. Na puede ser considerado como un representante o un indicador del grupo Yang, y K de los elementos Yin. La funcin K/Na es muy prctico, ya que Na y K se encuentran en casi todas las composiciones qumicas, pero solo son dos indicadores de dos grupos de elementos (lo que es muy limitado en la aplicacin y hay de hecho muchos otros factores).

EL AGUA Siendo todos los componentes iguales, lo que es rico en agua es ms Yin que lo que es seco. Cuantitativamente, el agua es la sustancia ms importante de nuestro cuerpo, pero en exceso, puede disminuir nuestra vitalidad porque significa la disminucin de la sangre (anemia). Baja la temperatura de nuestro cuerpo, que proporciona menos alimento a nuestras clulas. Por otra parte, sobrecarga los riones y el corazn con un exceso de trabajo. Lo que contiene demasiada agua es ms blando. Esto significa menos fuerza centrpeta, constrictiva y ms fuerza centrfuga .El agua se evapora continuamente porque est dominada por la fuerza centrfuga. En general, los que son muy activos beben mucha mas agua que los que no lo son. Esto es natural, ya que pierden agua en actividades ardientes y tienen sed. Los que no son muy activos y beben mucho, se vuelven yin, cada vez ms frioleros, inactivos, perezosos, tmidos y dbiles. Si mojis un grano de cereal seco, que contiene slo 13% de agua, se hincha, se descompone (Yin) y el germen (Yin) crece (Yin) para convertirse en una planta. Todas estas actividades son Yin (expansin). Estis ms tranquilos cuando llueve, pero os sentiris mucho ms activos y dichosos cuando luce el sol, y an ms si sois reumticos. Esto significa que los reumatismos son enfermedades Yin. Os podis curar fcilmente reduciendo el agua y todo lo que es rico en agua. Pero si vuestro paciente es goloso, este mtodo no es suficiente, porque en nuestro cuerpo el azcar se transforma en agua y CO2 y ambos disminuyen las tasas de elementos Yang y aumentan enormemente la funcin K/Na. Hay muchos naturistas vegetarianos y pacifistas a los que les gusta la vida simple y natural. Pero lo que les gusta ms es siempre el azcar o cualquier cosa edulcorada artificialmente que es el asesino n 1 en la historia de la humanidad. El azcar qumico e industrial es diferente del azcar natural, que contiene todos los minerales, protenas, grasas y vitaminas naturales para mantener nuestra vitalidad. El azcar industrial carece de todos estos elementos. Encima, contiene muchos productos qumicos nocivos. El azcar es la verdadera flor del mal que la civilizacin industrial moderna ha importado a los pases macrobiticos de Extremo Oriente y frica. Es mucho ms mortfero que el opio o las guerras, sobre todo para aquellos que toman arroz como alimento bsico. En la poca de Jess, Buda y Lao TSE, no haba veneno qumico e industrial, es natural que no lo mencionaran. Pero si hubieran nacido ahora, nos pondran en guardia frente a este veneno.

LA COMPOSICIN QUMICA. Podis distinguir ahora Yin y Yang en todos los alimentos, as como en todos los seres, objetos y fenmenos, segn su color, forma, peso y composicin hdrica. Podis confirmar su calidad por el llamado mtodo cientfico o analtico, consultando la tasa de K/Na en las tablas; pero este mtodo es bastante grosero e impreciso. Efectivamente, la tasa de K/Na puede variar mucho entre diversos ejemplares de la misma planta. La parte superior de una zanahoria y su parte inferior son del todo distintas.

LA DISTRIBUCIN GEOGRFICA. Todo lo que se encuentra en la regin fra, todo lo que se produce y crece ms fcilmente en los pases ms fros, es Yang en comparacin a lo que se adapta mejor en los pases clidos. Si hay ms diarreas en los pases clidos, quiere decir que hay ms productos Yin; la diarrea debida a la dilatacin de los intestinos (dilatacin y expansin son siempre Yin) causada por factores Yin (fsicos, qumicos, fisiolgicos, biolgicos, microbiolgicos o sociolgicos) principalmente en los alimentos. La causa ntima de la diarrea as entendida puede curarse fcilmente. Los pueblos de los pases nrdicos y fros son siempre ms resistentes fisiolgicamente que los del sur porque se nutren con ms alimentos Yang que crecen ms fcilmente en un clima Yin. De hecho, los sujetos Yin no se adaptan fcilmente a un clima Yin, como lo explican los dos primeros teoremas (Doce teoremas) del Principio nico; pero es lo contrario desde el punto de vista intelectual, esttico y espiritual. He aqu porque los antagonistas son, y no puede ser de otro modo, complementarios. Y, al mismo tiempo, podis ver porque las cinco Grandes Murallas son y han sido construidas por los pueblos del sur, para defenderse contra los brbaros brutales y crueles (Yang) del norte (incluida la lnea Marginot). Los elefantes se adaptan mejor en un pas caliente y hmedo. Esto quiere decir que son muy yin. Si hubo Mamuts en la helada Siberia hace miles de aos, quiere decir que en esa poca Siberia gozaba de un clima tropical.

EL GUSTO Podemos distinguir yin y yang por el sabor, as como por el olor. Ordenndolos de Yin a Yang son: Caliente o picante (dilata los capilares), cido, dulce, salado y amargo. No hay que olvidar que se trata de sabores naturales, no artificiales o qumicos. La dulzura del azcar blanco es cien veces ms intensa que la de la patata dulce. Si queris localizar el azcar blanco qumico en nuestra lista de sabores, lo situaramos por fuera del extremo yin.

CONCLUSION Habis comprendido ahora cmo distinguir Yin y Yang, pero todos los mtodos no pueden ser perfectos, y siendo su sntesis ms o menos complicada para los principiantes, os ofrezco otro mtodo muy prctico y sencillo. Desde el punto de vista biolgico, todos los animales no son sino vegetales transformados (la hemoglobina es una mutacin de la clorofila).Nuestras condiciones fisiolgicas, psicolgicas y espirituales dependen todas de la naturaleza, de la proporcin y la preparacin de los alimentos, as como del modo de comerlos. La proporcin de Yin y de Yang debe ser siempre 5:1 -Pero en la preparacin, los factores fsicos (calor, presin) y qumicos (sal, agua) cambian esta tasa, descomponiendo, diluyendo, condensando, evaporando, combinando los elementos originales y su composicin. Es pues difcil de mantener siempre estrictamente la proporcin 5:1. Un mtodo muy fcil y prctico para todo el mundo consiste en examinar todos los das vuestras deposiciones y vuestra orina, desde el punto de vista del color, forma y peso. Si vuestra orina es amarillo oscuro y transparente, si vuestras heces son pardo oscuro, slidas y formadas, largas y flotantes y de buen olor, es que la alimentacin que tomasteis la vspera estaba bien proporcionada qumica y fsicamente desde el punto de vista Yin y Yang. Si su color es muy claro, es que habis tomado mucho Yin. Una orina amarilla transparente que produce sedimentos despus de diez minutos, sugiere la existencia de una enfermedad ms o menos grave:

trastorno renal por exceso de caloras o por falta de elementos Yang. Si es muy diluida, transparente y abundante, puede tratarse de diabetes. El que tiene que orinar mas de cuatro veces en 24 horas ya es un enfermo: sobrecarga renal, afeccin cardiaca, etc. El que sufre estreimiento o que va al servicio ms de dos veces, presenta ya trastornos intestinales ms o menos severos. Si las heces son verdosas y se oxidan fcilmente ennegrecindose, es que hay exceso de yin. El que est sano no precisa papel higinico, como los animales en su estado natural. En cualquier caso, el color de vuestras deposiciones debe ser pardo, de buen aspecto y de olor agradable. Si tienen mal olor, esto indica un mal funcionamiento del estmago. La vida es Yang y la muerte Yin. Nuestra vida fisiolgica y nuestras actividades dependen totalmente de los alimentos, que deberan ser todos de origen vegetal. Son Yin en relacin a los animales. La vida y la productividad de los vegetales dependen de su clorofila. Comemos productos de clorofila que entra en la elaboracin de la hemoglobina, y que a su vez intervienen en la nutricin celular y descargamos todo lo que no puede transformarse en sangre roja, solo en productos pardos o amarillos (heces y orina). En otros trminos, nuestra vida fisiolgica no es ms que un proceso que fabrica sangre roja hemoglobnica, partiendo de productos cloroflicos. Es un proceso de elaboracin de Yang a partir de materia Yin. La preparacin culinaria de los alimentos facilita esta transformacin fsica y qumica de los vegetales en verdaderos componentes humanos gracias a los factores Yang (sal, fuego, presin, deshidratacin).He aqu el significado y la importancia del descubrimiento del fuego y la sal, la base de la grandeza y la tragedia de la humanidad, que diferencia al hombre del animal. Esta elaboracin se hace de un modo continuo en nuestro aparato digestivo: hidrato de carbono (el ms Yang), por la saliva (lo ms Yin), las protenas por el jugo gstrico, y grasas (lo ms Yin) en el intestino (el ms Yang). Nuestra vida fisiolgica es una transmutacin de los colores Yin en colores Yang. Nuestra salud, bienestar y libertad dependen de esta transmutacin.Qu sencillo! Es la vida, es su gran secreto, la transmutacin. Hemos descubierto la transmutacin y su mecanismo. Hemos descubierto lo que cambia, el factor de cambio, el controlador, el director de produccin de todas las pelculas cmicas y trgicas del mundo material. Podemos reemplazarlo, slo tenemos que practicar desde ahora. He aqu un primer modelo de ejercicio. Para la berenjena que es una de las plantas ms Yin, qu preparacin Yang podis inventar? Escribir la respuesta en una hoja antes de leer mi solucin.

Se que se puede matar fcilmente a enfermos tuberculosos con berenjenas, tomates y patatas que pertenecen a la misma familia. Nunca las preparara como ensalada cruda, sino bien cocidos en agua o asados directamente al fuego. No es suficiente, an serias un asesino. Yo, la tomara bien salada Bueno, es un poco mejor, pero no podras continuar. Yo la cocinara con pescado muy Yang y salado, salmn o caballa, durante ms de una hora. Bueno, es mejor pero no podras seguir mucho ms. La corto en pedacitos y los conservo en una pasta de soja, de trigo o de arroz (miso). Bueno, es la mejor preparacin Yang de la berenjena para darles a los tuberculosos. Siendo la berenjena muy Yin, absorbe la mayor cantidad de Yang, hasta el punto que pierde su propia cualidad bajo condiciones Yang totalmente especiales. El DENTIE, dentfrico a base de berenjena que he inventado de acuerdo a principios de la medicina china, previene y cura todas las enfermedades de la boca y de los dientes, incluso la piorrea. Todas las enfermedades de la boca, en especial las de los dientes y las encas, como la piorrea, son muy Yin, ya que son esencialmente provocadas por productos alimentarios muy Yin, ricos en vitamina C y en potasio. Aparentemente parecera un error utilizar la berenjena, pero la quemo en un horno para destruir su Yin y obtener la quintaesencia que crea la berenjena ms Yin. El DENTIE es extremadamente Yang. Cuanto ms ancho y grande es el frente, ms grande y ancho ser el dorso ( 4 ley de la concepcin del universo: La ms grande ventaja acompaa siempre la mayor desgracia y viceversa. Como segundo ejercicio os planteo la siguiente pregunta: Cmo podramos hacer para que un perro se vuelva amable, dulce, tranquilo, paciente y otro muy malo, agresivo, irritable, inquieto, si tenemos dos perros gemelos recin nacidos? Respuesta: Alimentara a uno de forma vegetariana con 60% de cereales y al otro con carne (20% de carne o pescado). Al cabo de varios meses veris una gran diferencia de caracteres entre estos dos perros: el perro vegetariano ser dulce, tranquilo dcil y querr a todo el mundo, muy paciente y resistente al cansancio. El otro ser feroz, agresivo perezoso, egocntrico, menos resistente que su hermano. Si hicieran una carrera, al principio el carnvoro ira en cabeza pero en los ltimos kilmetros el

vegetariano le pasara delante. Si se pelearan, el vegetariano intentara huir, pero una vez metido en la pelea, el carnvoro acabara huyendo ensangrentado. Del mismo modo, en las competiciones internacionales de larga distancia, se puede observar que ms fuertes siempre eran los ms vegetarianos. Los vegetarianos son ms bien de carcter filosfico y religioso, inclinados a la meditacin, a la esttica, a la literatura y la poesa. Los pueblos no vegetarianos son por el contrario proclives al progreso mecnico e industrial y a la colonizacin. Pero, la primera ley del Universo (todo lo que tiene principio tiene fin) siempre acta en el mundo relativo. Desde el principio el pueblo japons era vegetariano y hasta la importacin de la civilizacin occidental, en la poca de la guerra ruso-japonesa hace unos 50 aos. Gracias a esto, pudo superar mltiples dificultades, y sobre todo luchar contra Rusia hasta que estall la revolucin en Rusia. Desde entonces, el Japn se occidentaliz, europeiz, luego americaniz bastante profundamente. Pero, ciertas ventajas aparentes se acompaan en realidad de las mayores desventajas. De este modo, los japoneses fueron totalmente desarraigados. El espritu japons se ha perdido, as como toda la tradicin, se han dejado, de alguna manera, colonizar espiritual y filosficamente. Estaban muy orgullosos de las dos victorias ganadas por la anterior generacin, sin saber que se haban vuelto totalmente diferentes a sus padres. Esta es una de las razones por las que fueron completamente vencidos y despojados del 40% de sus posesiones territoriales, durante la segunda guerra mundial, tal como lo haba predicho. Aqu recibieron una dura leccin de la que habra que haber sacado alguna enseanza. Las derrotas siempre pueden ensearnos algo, as como todo tipo de fracasos y an ms si nos falta la Brjula universal, el Principio nico.

CLASIFICACION DE YIN Y YANG (INN y YO) La completa clasificacin de Yin y Yang de los elementos, alimentos, de la preparacin culinaria, de la constitucin y construccin del hombre y su enfermedad, del tratamiento, de los alimentos especficos deber establecerse a travs de las siete etapas del siguiente cuadro: IIIFISICO: color, forma, densidad o peso,.. QUIMICO: composicin K/NA, porcentaje de agua, sabor (amargo, salado, cido, caliente),efecto qumico, fisiolgico, biolgico, constrictivo o dilatador.

III-

BIOQUIMICO: tropismo, autotropismo, heterotropismo, efecto orgnico, inorgnico, morfolgico y psicolgico. IV- BIO-ECOLGICO: distribucin geogrfica, altitud y climatologa. VHISTRICO: pas de origen, adaptabilidad en tiempo y espacio geolgico, geogrfico, biolgico y embriolgico. VI- IDEOLOGICO: valor econmico, biolgico, fisiolgico, mdico, sociolgico y moral. VII- JUICIO SUPREMO: valor humanstico, biolgico, fisiolgico, mdico, macrobitico, sociolgico, moral y filosfico. El antagonismo complementario de NA y K que juega un papel tan importante en nuestra vida fsica y espiritual, fue descubierto por un medico japons, Sagen Isiduka hace 70 aos. Curaba a cientos de miles de enfermos condenados como incurables y abandonados. Cuando muri, el cortejo fnebre alcanzaba ms de dos kilmetros. Soy, prcticamente su nico sucesor hasta hoy. Pero siendo su descubrimiento una nueva interpretacin bioqumica del Principio nico, he desarrollado su descubrimiento un poco ms, desde la teora bioqumica medica al Principio nico de la libertad infinita, de la dicha eterna y la justicia absoluta, a travs de la lgica universal para todo el mundo. El antagonismo complementario de NA y K es en realidad la llave que desvela el gran secreto de la vida por el sistema de los nervios simpticos, generador de todas nuestras actividades biolgicas y psicolgicas. Pero an hay ms elementos qumicos y factores fsicos que juegan un papel ms o menos importante en este antagonismo complementario, como os he dado algunos ejemplos. Por consecuencia, no hay que insistir ms sobre este antagonismo de NA y K, en especial sobre el K en la vida, como hacen algunos fisilogos occidentales. La vida es extremadamente sencilla. Es creada, animada, descompuesta y reproducida por un simple principio dualista. Pero este dualismo no es slo el de NA y K, hay infinitos como este. Debemos unificar todos estos dualismos y hallar el principio monista que es el creador de estos elementos qumicos y factores fsicos antagonistas y que los controla hacia una finalidad. He aqu la aparicin y la razn de ser del Principio nico. No tenemos ms que admirar tal descubrimiento y la facultad de discernimiento supremo que lo ha sistematizado hasta el Orden del Universo hace unos 4 o 5000 aos.11

(ver Principio nico de la Filosofa y de la Ciencia de Extremo Oriente Vrin, Paris, 1929).

CAPITULO III EL PRINCIPIO UNICO DE LA CIENCIA Y DE LA FILOSOFIA DE EXTREMO ORIENTE.

La Dialctica Prctica. Como hemos visto en el anterior captulo, nuestro Principio nico es una dialctica, quizs la ms antigua. El gran maestro de esta dialctica es Lao Tse. Al mismo tiempo es un monismo polarizable. Esta dialctica que es tan simple y tan prctica es lo opuesto a la dialctica marxista en su modo de empleo. Yin y Yang, tesis y anttesis del Principio nico, se unen uno al otro por complementariedad. No los llamamos tesis y anttesis, sino Yin y Yang, como hombre y mujer, o frente y espalda, mano derecha y mano izquierda, en el fondo no hay una idea opuesta. El Principio nico nos propone ver a todos los seres y a todos los fenmenos tal como son y clasificarlos en una de las dos categoras antagnicas Yin y Yang, segn su color, forma, peso, composicin, humedad, tropismo, pas de origen, etc. Si se trata de un mineral y no biolgico, la clasificacin es simple y fcil. Podis hacerlo de forma mecnica o fsica. Por el contrario, para un alimento destinado a un enfermo o a vosotros mismos, ya sea biolgico o fisiolgico, debis ser ms reflexivos en vuestro juicio, que debe llegar a ser instantneo. Supongamos que tenis un enfermo a vuestro cuidado, vuestra mujer o vuestra hija, que sufre una enfermedad Yin y que tiene un gran deseo de tomar fruta. Un enfermo es a veces egosta y caprichoso, hay que darle alguna fruta. Si le dais una fruta muy Yin es un crimen. Si le dais tanto como pide es como torturarla o matarla. Entonces slo os queda elegir una fruta Yang. Qu fruta elegiris? Cerezas, fresas, higos, uva, naranjas, manzanas pltanos. Si queris aliviar al enfermo, escoger manzanas y fresas rojas (Yang) y pequeas (Yang). La tasa K/NA de las manzanas pequeas es muy baja. Si las cocis sin azcar y an mejor si aads un poco de sal.

En Alemania (pas muy Yin) en invierno se hacen manzanas al horno y tarta de manzana que hace resaltar la calidad Yang de las manzanas. Estas preparaciones son muy razonables para ejercitar vuestra discriminacin. Dedicaros primero a clasificar objetos inorgnicos o fenmenos tomando un libro de fsica: el calor, la luz, la electricidad, la energa, la gravitacin, la ley de expansin de los gases, el tamao de las gotas de aceite. Hay cantidad de problemas muy interesantes y an no explicados en la naturaleza (energa, electricidad, gravitacin) pueden resolverse uno tras otro con ayuda de la espiral logartmica del Principio nico (ver captulo IV). Si vuestra esposa os pide que escojis entre diferentes aceites el ms yang, tomar una pipeta y contar el nmero de gotas de aceite por el mismo volumen. El que da menos gotas es el ms Yang, ya que su fuerza centrpeta es ms grande. Podis usar esto para curar una enfermedad Yin. He expuesto el Principio nico en 12 teoremas fsicos para uso de los principiantes, os dar algunos ejemplos: 1- Todos los seres, orgnicos e inorgnicos, as como todos los fenmenos fsicos, fisiolgicos, sociolgicos o psicolgicos estn formados de factores Yin y Yang en diferentes proporciones. 2 Yin atrae Yang si Yin es mayor que Yang y Yin es atrado por Yang si ste es mayor que l. Efectivamente Yin y Yang se complementan uno al otro. 3 Yin excluye a Yin y Yang excluye a Yang (porque Yin no es complementario de Yin ni Yang de Yang) 11 Yin se vuelve Yang en su extremo, y Yang se vuelve Yin en su exceso (como se deriva del teorema 2) 12 Todo ser u objeto es Yin en su superficie y Yang en su centro (porque Yin es la fuerza centrfuga y Yang la fuerza centrpeta). Las dos ltimas proposiciones son muy importantes y tiles en la prctica, como veris a medida que avancis en vuestro estudio. El principio nico puede resumirse as: Todo est compuesto por dos fuerzas fundamentales Yin y Yang. Son antagnicas en apariencia, complementarias en realidad y corresponden a la fuerza centrfuga y a la fuerza centrfuga. Si pudierais comprender esta realidad, nada os resultara imposible, porque lo podrais controlar.

Es por esto que el I-King (el ms antiguo tratado del Principio nico recopilado por Confucio) es llamado el Libro de los Emperadores y trata acerca de cmo aprender el principio de la vida de la realeza o de los estudios supremos. Es por esto que ciertos sabios han recomendado estudiar el I-King a partir de los 50 aos de edad. En Extremo Oriente se aprenda el Principio nico desde la infancia. El I de I-King significa el Principio nico y King, el Gran Libro. La teora Yin-Yang es fcil de aprender, incluso para los nios que saben reconocer fcilmente padre y madre, pero en la prctica, a veces hay ciertas dificultades. Esta teora es como una brjula cuyos smbolos seran Yin y Yang en lugar de N y S. En la practica puede resultar difcil controlar esta brjula, como por ejemplo la de un barquito que podramos llamar La Vida y que bailara, perdido en medio de una tempestad. Confucio ha afirmado: Empiezo a aprender el (Principio nico) a los cincuenta aos. Que pueda vivir una vida libre, recta y dichosa! Ah!, mi Gran Libro se ha roto y descosido tres veces! (Durante ms de diez aos de intenso estudio). Cada ao, en julio-agosto, llevo organizando desde hace veinte aos una Nueva Escuela en la que se aprende la teora y la prctica del mtodo para establecer una buena salud, segn el Principio nico. Las reuniones tienen lugar o en la costa, lejos de la ciudad, o en un hotel tranquilo o cerrado en una estacin de ski en plena montaa. Entre los numerosos alumnos que han participado, hay gente de todas las edades y de todas las categoras, desde 3 a 70 aos, nios pequeos, escolares, estudiantes, profesores, mdicas, polticos, padres, madres, abuelos o abuelas, incluso familias enteras con miembros de varias generaciones. Les hablo del Principio nico en un lenguaje sencillo, sin ninguna terminologa erudita en la primera hora, una vez para siempre. Todos entienden sin dificultad la teora y la clasificacin Yin y Yang en una hora. Las dems reuniones se dedican a ejercicios diarios dnde los participantes pueden hacer preguntas, pero tienen tambin que responder lo ms rpido posible al ser cuestionados. Los que practican el Principio nico en la vida cotidiana deben estar muy alerta. Tambin la rapidez de accin y de pensamiento es una de las cualidades ms importantes a desarrollar. En el transcurso de las sesiones de preguntas y respuestas entre los alumnos se desarrolla un constante estimulo que dura toda la estancia en la Nueva Escuela. Son siempre los jvenes los que ganan el gran premio en el ltimo concurso. Las personas ms mayores a veces se quedan sorprendidas

ante sus respuestas inmediatas y acertadas. Algunas veces me ha venido a ver un profesor o un director para preguntarme porqu razn estos chicos, algunos malos estudiantes en su otra escuela, se muestran aqu de forma tan brillante y superan a los profesores. Un da plante una pregunta: Imaginaros que estis ante dos nios gemelos casi iguales: misma edad, mismo peso, mismo aspecto, misma talla. Cmo vais a saber quien de ellos es ms Yin? Un nio de diez aos levanta la mano y dice lo s. Me qued un poco sorprendido y an ms porque era el nico que tena una respuesta entre gente ms mayor, incluso su maestro de escuela. Los presentes estaban asombrados viendo a este nio llamado Oogami (10 aos). Era un nio que no le gustaba el colegio y era tachado de mal alumno. La respuesta era la siguiente: Profesor, les doy a cada uno de ellos un golpe fuerte. El primero que llora es el ms yin. Estoy seguro entonces de que ha bebido demasiada agua! Un gran murmullo de admiracin, luego risas en la sala, y como yo estuve reflexionando un momento, el nio crey que se haba equivocado, pero le confirm que su respuesta era correcta, simple y directa. Tanto en la escuela como en la Universidad, se estudian conceptos abstractos, leyes, a menudo intiles que los estudiantes tienen que recordar mecnicamente, tcnicas profesionales, a veces la gramtica de lenguas muertas o tica! La pretendida educacin martiriza al desgraciado nio. Los animales no van a la escuela ni reciben formacin moral, sin embargo el hombre por su inmoralidad se pone en una condicin por debajo de los animales. Por eso hacen falta leyes y prisiones para mantener la sociedad. Pero es intil lamentarnos. Incluso Lao Tse hace 2500 aos deca: Ahora hablamos de tica porque hemos perdido nuestra brjula universal. La tica, como la libertad, se encuentran en el fondo de la esclavitud y de las dificultades; la moral se encuentra al fondo de la inmoralidad. La tica as como la libertad deben realizarse por cada individuo para l mismo. Esto debera ser una dicha inmensa e irresistible, o una gran alegra que surja con fuerza del fondo de nuestra alma. Pero nunca obligatoria! Si fuera obligatorio, o adquirido, o imitado, no sera ms que esclavitud. Cmo hacer surgir esta fuente de gran placer en cada personalidad? Por medio de la educacin. Pero Qu educacin? La pretendida

educacin fue y es algo parecido a un fongrafo o fbrica de profesionales, tcnicos, ingenieros o profesores en masa, es decir preparacin para la esclavitud. Ninguna escuela, ninguna universidad para desarrollar la espontaneidad natural, la creatividad, el amor, en otras palabras, el instinto. Sin embargo sabemos la maravilla que es el instinto en los animales. Tenemos el mismo. Si pudiramos desarrollarlo o al menos consolidarlo al principio y despus aprender, qu alegra infinita , qu entusiasmo de la vida tendramos! Hemos descuidado demasiado el instinto desde hace siglos. Nos hemos ocupado demasiado de los estudios y del progreso de la civilizacin material para nuestro placer y confort. Incluso hemos despreciado nuestro instinto. Hay dos categoras de educacin: la primera es la que desarrolla, o ms bien, desvela la suprema facultad innata de nuestra percepcin, memoria, comprensin y discernimiento hasta convertirla en clarividencia que contempla la constitucin-concepcin del Universo. Esta contemplacin se opera a travs de todos los fenmenos finitos, transitorios y en realidad ilusorios. Es el amor que abarca todas las cosas sin distincin y la alegra que surge eternamente e infinitamente, es decir, la fe. La segunda forma de educacin es aquella que ensea tcnicas, concepciones mundiales, velando o bloqueando por completo la calidad innata del instinto o juicio supremo. Pero es siempre por aquellos que han sido educados durante aos de la segunda forma, que se cometen toda clase de delitos como la explotacin de los pobres, las guerras, las bombas atmicas,.. Los lobos o los tigres jams han cometido semejantes masacres y atrocidades como los ingenios de guerra modernos. El admirable instinto de los animales ha sido estudiado y valorado por algunos escritores como Ceton, Fabre, Jack London, Maeterlinck El hombre es a menudo despreciado, criticado o condenado a causa de este instinto. Entre los animales no hay un solo Nobel (el inventor) ni un Einstein ( que recomend el uso de la bomba atmica), ni un Oppenheimer ( que realiz el plan de Einstein), ni un Edison ( que contribuy en numerosos inventos y que desde su 80 cumpleaos deploraba con toda su alma que no haba un solo hombre feliz a pesar de tantos maravillosos inventos) En otro tiempo, la educacin de todos los extremo-orientales era de la primera clase; pero la mayora fueron vencidos y colonizados por occidente. Esto puede explicarse por las dos primeras leyes de la concepcin del Universo. Los pueblos de civilizacin Yang dominan

la civilizacin yin y a los pueblos yin. Es la ley. Por cierto, todo lo que comienza, termina, incluso la educacin de la primera categora. Habituados a la paz estable desde miles de aos por el Principio nico, los Extremo-orientales haban descuidado poco a poco su significado e importancia en la vida prctica y cotidiana. Samsra Todo lo que empieza tiene un fin, esto a una velocidad acelerada. El principio y el fin son antagnicos, la vida pacfica tendr la tendencia a acabar en tragedia, sino este mundo sera demasiado montono. As como no es necesario que el maestro sea un profesional para la primera forma de educacin, esto es necesario para la segunda. La verdadera educacin, la de un ser libre, feliz y amado por todos, comienza desde el primer da de vida (o mucho antes, en el perodo embrionario) y debe finalizar antes de los 7 aos. No hay que olvidar que es durante los 280 das antes del nacimiento que la primera clula (huevo humano fecundado) atraviesa todas las etapas biolgicas, creciendo alrededor de tres billones de veces y alcanzando finalmente varios trillones de clulas, mientras no crecemos ms que una veintena de veces en veinte aos tras el nacimiento. Si podemos considerar este perodo un ao biolgico en el que se crece dos veces su propio peso, son tres billones de aos biolgicos los que pasamos en el palacio de infancia (tero en japons).As pues habis nacido prncipe o princesa, el ms amado en palacio. Es durante estos tres billones de aos biolgicos que se definen nuestras caractersticas. La formacin biolgica y fisiolgica es pues mucho ms importante que la educacin recibida tras el nacimiento, como escribieron hace miles de aos los santos y sabios de ExtremoOriente. Podis valorar la diferencia entre la educacin de tres billones de aos embriolgicos y la de una quincena de aos despus de nacer. Nuestra formacin mental habiendo sido completada al nacer, la educacin posterior no tiene nada que aadir, por as decirlo. Si alguien parece triunfar gracias a su educacin posterior, estaba ya preparado por tres billones de aos biolgicos. Si un maestro puede formar hombres libres y felices para siempre, es un mago. Pero una vez dotado del Principio nico, esta brjula universal, podis conseguir algo milagroso. Por ejemplo, curar a un ciego, un sordomudo o un loco. Sois pues un poco magos. Si no hay ninguna necesidad de educadores profesionales en la primera forma de educacin, todos los padres y las madres deben ser verdaderos educadores, es decir seres libres y felices. En realidad un verdadero educador es suficiente para millones de seres y para varias generaciones. Este hombre posee la libertad infinita, la felicidad eterna y la justicia absoluta. Lao Tse, Jesus, Boudha, Mahavira, Nagarjuna,

Asanga, etc. conocemos al menos una docena y desconocemos a muchos: Son todos aventureros, especuladores. Pasan la vida ocupados. No tienen tiempo de ensear. Lo contrario es educador profesional. Todo el mundo sigue, o al menos quiere seguir o imitar a los aventureros y especuladores. Si hay alguno que ha renunciado a seguirlos o imitarlos, est en el fondo deseando seguirles, porque todo el mundo tiene ansia de libertad. Si todas las escuelas y universidades fueran cerradas o destruidas, no habra menos hombres libres y esto sera muy barato. Si a alguien le gustan las escuelas, que construyan muchas. Habr muchos mas esclavos-profesionales y pronto numerosos rebeldes que tarde o temprano harn una revolucin. Si queris establecer un centro que sea activo para hacer una sociedad mejor, hay que crear una pequea escuela y reunir a una docena de nios o estudiantes que han sido considerados inferiores a los otros. Les dedicis al menos seis aos, practicando da y noche el Principio nico, en teora y en la vida cotidiana. Podris entonces ofrecer a la sociedad hombres libres. Lo ideal de la educacin en Extremo Oriente es el Zen (en chino), Zin (en japons), que no es ms que el hombre armado del Principio nico, del Juicio Supremo, de la constitucin-concepcin del Universo. Y la educacin es sinnimo de vida libre. En una escuela as, est de ms decir que no hay lecciones que aprender, ni examen de memoria, pero hay un trabajo interior que hay que sostener de forma continua da y noche, tanto para los alumnos como para el maestro. El carcter ideogrfico chino de la palabra Zen est compuesto de dos partes que representan al hombre y al Principio nico. ste est representado por dos lneas horizontales y paralelas, la superior representa el cielo o Yin, la expansin o la fuerza centrfuga y la inferior, la tierra Yang, contraccin o fuerza centrpeta. El hombre est simbolizado por las dos lneas oblicuas, una larga (Yin), la otra corta (Yang). Todo el conjunto significa el hombre armado por el Principio nico. Los estudios del Principio nico de la ciencia y de la filosofa de Extremo Oriente, la constitucin-concepcin del Universo, se llaman Do en Japon, Tao en China, Yoga en la India; estos tres nombres significan El gran camino (el infinito, la eternidad, el absoluto). La marcha por este camino se llama Gy en China y en Japn, Yogi en la India. El carcter chino de Gy est compuesto de dos partes: Una es Zen o Zin, la otra es una pareja de dos lneas verticales que simbolizan unas piernas marchando. El Gy o estudio prctico del

Principio nico es una marcha perpetua, incansable y esforzada para la realizacin de S mismo, o el juicio supremo ( el Zen o Zin). Toda escuela extremo-oriental es una institucin privada. No hay ningn factor, ni ninguna ideologa materialista o espiritualista. Se lleva una vida sencilla, natural y laboriosa, pero se lucha con todas las fuerzas para emancipar nuestro juicio supremo, encadenado y cegado. Es el verdadero vivere parvo desde muy temprano por la maana ( 2 o 3 horas de la madrugada en los templos budistas), hasta tarde por la noche, sin calzado ni calcetines, incluso en la nieve; se duerme en el suelo con una manta delgada; se lleva un vestido simple; se come poco, una vez al da; se trabaja en el campo o en la montaa, la limpieza del temploLa vida es silenciosa pero llena de actividad, incluso sin fuego, en los inviernos ms fros y en los grandes calores del verano. El Maestro os pregunta muy a menudo. Despus de algunos aos, el maestro ordena a uno de sus discpulos, escogido entre los mejores, viajar sin equipaje, ni dinero, para llevar durante algunos aos una vida independiente de sus amigos y de sus padres, cuidando enfermos, ayudando a los dbiles, y desarrollando constantemente su suprema calidad de juicio. La finalidad de estas pruebas es la bsqueda de la perfeccin. He ensayado varias veces mi mtodo con nios considerados atrasados mentales. Hemos constatado mucha mejora e incluso desarrollos asombrosos. En algunos institutos donde mi mtodo diettico ha sido adoptado desde hace dos aos, algunos de estos nios se han vuelto relativamente geniales. (el genio y el idiota, los dos opuestos, pueden encontrarse ). Siendo la fisiologa el fundamento de la psicologa, parece natural que se puedan curar enfermedades mentales por la diettica (Ver el final del captulo VII , a propsito de un caso de esquizofrenia). Vamos a ver an algunos ejemplos referentes a la qumica y bioqumica. Ejemplo 1: Porqu el oxgeno (O2) y el gas carbnico (CO2) pueden fijarse fcilmente a la hemoglobina y desprenderse, mientras el oxido carbnico (CO) una vez combinado con la hemoglobina se desprende difcilmente? Respuesta: La hemoglobina tiene la propiedad de fijar el oxgeno a nivel pulmonar, luego la libera para fijar el gas carbnico a nivel de las clulas. Es gracias a esta propiedad especial de la hemoglobina, que las clulas de nuestro cuerpo pueden recibir oxgeno en todo momento.

Estos complejos los podemos localizar en lnea con el orden del Universo, Yin-Yang: Yang -Co2-Hb- O2- Yin. Significa extremidad Yang, significa extremidad Yin. El CO2 siendo ms pesado que el O2, y la diferencia entre CO2 y O2 es el Carbono, que es Yang segn el estudio espectroscpico de mi primer libro Principio nico de la Filosofa y la Ciencia de Extremo Oriente, siendo su longitud de onda superior a la del O, su fuerza centrpeta es mayor, por tanto CO2 debe situarse a la izquierda de Hb ( Hemoglobina) y el O a la derecha, ambos a la misma distancia de Hb. Comparativamente, CO es, evidentemente ms yang que O2, por lo tanto se sita a la izquierda de CO2, es el ms yang de los cuatro molculas comparadas. Adems la distancia CO-Hb es mayor que la de Hb-Co2 y Hb-O2: CO-CO2-Hb-O2 Esto se puede confirmar por las diferentes propiedades de los tres gases, como la conductividad de las ondas sonoras. Una vez comprendido esto, se puede buscar cmo separar CO combinado a la Hb. Hay varias maneras: se puede utilizar un istopo de O2 o rayos ms yin que se fijan muy fcilmente al CO y no a Hb. Si no se conoce la conductividad de las ondas sonoras de Hb, se puede deducir tomando la suma de las conductividades de CO2 y O2, divididas por 2. Ejemplo 2: Porqu las leyes de la conservacin de la masa y del elemento no resultan vlidas? Porque no hay nada invariable en este mundo relativo, segn la constitucin-concepcin del Universo. La ley de la conservacin de la masa y la materia no es aceptable por los autnticos extremo-orientales. Cuando un oriental tradicional aprende por vez primera las leyes de la ciencia occidental, est muy sorprendido porque estas leyes son demasiado dogmticas y rgidas. Una vez que estas leyes son abolidas, la qumica ha perdido sus armas ms poderosas: los anlisis cualitativos y cuantitativos. Es por esto que hay tantas incertidumbres, a veces trgicas en la qumica, la industria alimentaria, la agriculturaTodas estas ramas estaban basadas sobre la qumica moderna que pretenda tener la razn cientfica, lgica y definitiva. Ellas dependen de la qumica que, en realidad no tiene una base concreta y lgica. Estas dos leyes fundamentales de la qumica no eran, en el fondo ms que una ilusin o una especulacin. Era un relativismo. El resto de las leyes bsicas de la qumica que estn contra el Principio nico sern abolidas unas tras otras dentro de poco.

Ejemplo 3: Qu es la afinidad qumica? Se ha discutido mucho acerca de esto. Se quera una definicin matemtica por el poder de reaccin qumica o inico de los elementos. Hoy en da se ha llegado a la ley de accin y reaccin de Lechatelier. Segn esta ley no tenemos ms que cambiar uno o varios factores fsicos (temperatura, presin, proporcin) para obtener una determinada reaccin. Los qumicos han llegado a tientas a controlar algunas reacciones reversibles como las siguientes: N2+2H3 N2+O2 2NH3+12.500 cal.-g. 2NO - 43.200 cal.-g.

En el primer caso (Sntesis del amoniaco) se desprende calor y en el segundo caso, por el contrario se absorbe calor. No se sabe porqu, no se quiere saber. A tientas, se encuentran las condiciones ptimas y los medios para obtener una sntesis o una ruptura. No se quiere saber porqu una reaccin produce calor y la otra lo absorbe. Y cuanto ms profundamente se estudia, ms se complica el problema y se ramifica infinitamente. Hay que emplear todos los recursos analticos, matemticos, energticos, electrnicosPor fin se encuentran varios principios provisionales que se solidifican y glorificany un da desembocamos en una gran contradiccinSe vuelve a hacer todo de nuevo, pero es un gran rodeo, es algo as como buscar el centro desde unos bordes deshilachados, o viajar en las tinieblas, a ciegas, sin brjula y sin destino. Porqu no se busca en primer lugar una brjula universal? Sabiendo que N (nitrgeno) y O (Oxgeno) son Yin y que H es su antagonista Yang, muchas investigaciones podran simplificarse enormemente. Si se conocieran tan slo los dos primeros teoremas del Principio nico, se podra ya decir que la sntesis entre un elemento muy yin y otro muy yang es mucho mas fcil que la sntesis entre dos elementos Yin; ya que Yin y Yang se atraen uno al otro, mientras Yin y Yin y Yang y Yang se rechazan. Los cientficos dependen totalmente de la lgica de induccin o de la dicotmica o kantiana, y de la teora totalmente falsa del empirismo ingls. Esta es la razn.

Pero todo depende de nuestra facultad de discernimiento, que no es de ninguna manera inductivo ni emprico. La teora del empirismo, siendo simple y pareciendo verosmil, sedujo a sabios como Locke, Darwin, Malthus y otros que eran muy trabajadores, pero simplistas y slo se preocupaban del mundo relativo y material. El empirismo domina la ciencia moderna, y como consecuencia, todo el pensamiento occidental. He aqu la autntica causa de todas estas confusiones, vacilaciones, y fracasos continuos de las leyes fundamentales, unas tras otras, de esta gran tragedia de bombas atmicas, de la gigantesca mecanizacin de la civilizacin, que hace de la humanidad una especie de Frankenstein sin moral ni conciencia. Este empirismo se ha apoderado de todos los simplistas y los ha transformado en seres no-pensantes, mecanizados o esclavos. El empirismo, la lgica inductiva, y la lgica formal, estos tres pilares de la civilizacin moderna, forman una trinidad nacida de una matriz nefasta: la ignorancia completa del mecanismo de percepcin, memoria, comprensin y juicio. El empirismo insiste en el hecho de que se puede aprender por experiencia. Externamente es ms o menos verdad si slo concierne a este mundo de relatividad, pero es del todo falso si entramos en el mundo de lo absoluto. Para empezar, en la percepcin hay varios factores: 1 El fenmeno (que l mismo se ha producido por un proceso muy complicado) 2 El rgano sensorial, que recibe la imagen, la radiacin emitida por el fenmeno, las ondas proyectadas por el rgano y devueltas. 3 El sistema nervioso transmisor y receptor de estas ondas. 4 La pantalla compuesta por billones de clulas cerebrales. 5 Lo que observa, lee, escucha esta imagen en la pantalla y la comprende, juzga y responde con una accin inmediata o la registra en su memoria. 6 La memoria Pero no sabemos nada de estos factores. La fisiologa del sistema nervioso es an un continente de lo ms tenebroso. Ni la funcin, ni la construccin, ni el mecanismo de estas clulas piramidales han sido exploradas. Sobre todo, Qu es la memoria de la que dependen nuestro conocimiento y discernimiento? La memoria es todo un misterio para el empirismo as como para la teora inductiva. Para inducir, deberamos tener una mquina muy complicada, mil veces mas complicada que un ordenador. Si tuviramos que sustituir nuestro cerebro por un ordenador, Cmo lo alojaramos en unas dimensiones como las de nuestro crneo?

Tericamente hablando, la ciberntica es totalmente ajena al mecanismo de nuestro cerebro o a nuestra memoria. La ciberntica es fsica y finita, mientras nuestra memoria es espiritual e infinita. Pero incluso la induccin, acompaada por la brjula universal, ser muy til. El infinito es la memoria. Para comprender esto profundamente, hay que practicar gy al menos diez aos de forma estricta. CONCLUSIN En todo caso, nuestros sentidos son instrumentos destinados al mundo de la relatividad y de la materia y no al mundo absoluto o espiritual. El mundo relativo (y todo lo que en l existe) es limitado, finito, efmero, transitorio, encuadrado en el tiempo y el espacio. Con mayor razn, todas las leyes derivadas de sus referencias. Si queris encontrar algo eterno, y sobre todo algunas leyes eternas, debis buscarlas en el mundo infinito, ilimitado y eterno, adoptando otra mquina maravillosa llamada imaginacin, que es otro nombre de la memoria. Si entendemos al mundo finito, limitado, transitorio e ilusorio como mundo irreal, y el mundo infinito, ilimitado y eterno como mundo real, todas las concepciones y leyes de este mundo relativo son irreales y espejismos. Los que creen y confan en los espejismos se encontraran tarde o temprano en un mundo catico o trgico. Pero la ciencia est deseosa de utilizar los instrumentos que fortalecen cada vez ms nuestros sentidos. Que descubra la importancia y el verdadero significado de la otra mquina maravillosa llamada imaginacin (las gafas mgicas) que puede por s sola contemplar ese mundo real, infinito, absoluto y eterno! Que se descubra que la espiritualidad no es para nada enemiga de lo material, sino por el contrario, su complemento indispensable uno al otro, como la mujer y el hombre, el pecho y la espalda, el principio y el fin. La materialidad y la espiritualidad son gemelos de lo infinito. Lao-Ts dijo: El uno produce los dos, (El uno y los dos hacen tres) Y son estos tres Los que producen todo.

El Uno simboliza la matriz, el infinito, la Madre Eterna, la Virginidad Eterna. Los dos gemelos, los dos polos antagonistas y complementarios producen todo bajo la direccin de la Virgen Eterna.

Si creis que las imgenes que veis en el mundo relativo son verdaderas y reales, os equivocis. Como conclusin, os dar otra explicacin ejemplar ms materialista: En la reaccin de sntesis o de descomposicin, se deben distinguir ante todo elementos yin y yang. Slo hay tres tipos de reaccin que podamos concebir: 1 2 3 (elemento Yang con elemento Yin) (elemento Yang con elemento Yang) (elemento Yin con elemento Yin)

En la segunda y tercera reaccin, se puede realizar la reaccin por dos medios antagnicos, uno con uno o varios factores Yang, y la otra con uno o varios factores Yin, los dos muy fuertes. Pero en la primera reaccin hay cuatro: a) natural y espontnea, inmediata o con cierta duracin ( se puede controlar) b) con los medios Yin c) aumentando la cantidad del elemento Yin d) aumentando la cantidad del elemento Yang. En las reacciones (a) y (b) obtendris un producto Yang o Yin. En la reaccin (c) obtendris un producto yin y en la reaccin (d) un producto Yang. Toda reaccin depende de diversos factores qumicos, fsicos, biolgicos (microbianos, catalticos), bioqumicos, elctricos, Todos los fenmenos fisiolgicos, biolgicos, psicolgicos, espirituales y sociolgicos no pueden evadir estas reacciones fundamentales. Sobre todo en la teraputica, podris utilizar todas estas reacciones para obtener resultados milagrosos. Una pregunta qumica que deberis resolver y contestarme para demostrar lo profundamente que habis comprendido el Principio nico: Qu es x(C5H8)? Qu forma tendra esta composicin qumica? Qu factores producen esta composicin en la naturaleza?

Cmo podrais producirla por una sntesis qumica segn el Principio nico?

CAPITULO IV ORIGEN DEL HOMBRE Qu es la enfermedad?

Desde los diecisis a los veinte aos, luch para salvarme de la tuberculosis pulmonar y de la lcera gstrica, as como de otros trastornos. Ms tarde, durante cuarenta aos me he dedicado a curar a miles de enfermos. Al principio decid acogerme al gran misterio de la Vida y del Universo y descubrir todos los secretos de la salud y de la enfermedad, de la felicidad y la desdicha. Frente a estas cuestiones tan difciles, complicadas y profundas, me vi obligado a empezar por una cuestin que pareca ms o menos simple: el origen del hombre, dejando, como hizo Descartes, todas las dems cuestiones a un lado. Al cabo de unos veinte aos de bsqueda, encontr una clave muy curiosa, una espiral logartmica biolgica, fisiolgica y lgica. La investigacin fue larga y el descubrimiento extremadamente simple. Al principio busqu el origen fsico, qumico y biolgico de nuestro cuerpo, dejando para luego los aspectos psicolgicos y espirituales. Desde los dieciocho aos, estudi la medicina del Extremo Oriente, que me salv a los 23 aos cuando la medicina occidental me haba desahuciado. Desde entonces, me concentr en estudiar la filosofa de la medicina de Extremo Oriente y la tcnica de la ciencia macrobitica y la ciencia del rejuvenecimiento. Por lo tanto, mis investigaciones se orientaron particularmente a la teora y la prctica de la nutricin. El que come existe! El que come puede pensar, hablar, actuar, amar, odiar, pelearse, atacar, matar y casarse. El que no come, no puede hacer nada, debe desaparecer. Ni Buda ni Jesus podan venir a este mundo y predicar, sin alimento.

El hombre, como todos los seres es una transformacin de los alimentos. Pero, Qu son los alimentos? Este es otro problema difcil de explicar. Lo he abordado lo mejor que he podido durante aos. Mi primer descubrimiento diettico fue que todos los alimentos tienen un origen vegetal y son productos de la clorofila. El animal, no puede existir sin el vegetal. No podemos digerir materia inorgnica para producir protenas, hidratos de carbono, grasas, vitaminassintetizando y vitalizando elementos inorgnicos (autotrofismo). El vegetal absorbe elementos inorgnicos y los transforma en alimentos orgnicos complejos en composicin y estructura. Es un verdadero milagro, heterotrofismo! El vegetal trabaja sin cesar produciendo semillas, tubrculos.para alimentar a los animales. El vegetal se transforma en animal. El vegetal es la madre de todos los animales, nos paseamos por un bosque o un espacio frondoso nos sentimos como un bebe abrazado y acariciado por su madre. El hombre es el prncipe de los animales. Todos los animales estn para servirnos y distraernos, pero no tenemos ninguna necesidad de alimentarnos de productos animales o de su carne (slo para el placer). El placer siempre tiene un lmite: el azcar por ejemplo, es cancergeno a determinadas dosis. Biolgicamente hablando somos hijos de la madre vegetacin y despus de los vegetales. Sin vegetal no puede haber animales en la tierra. Dependemos de los productos vegetales. Nuestra hemoglobina slo es un derivado de la clorofila. Todos los alimentos vegetales son la materia prima que mantiene y construye nuestro cuerpo. La carne de los animales y todos los productos animales no son materia prima para nosotros. Debemos alimentarnos, en principio, con vegetales y sus productos derivados. Esta es la ley biolgica fundamental. Si nos vemos obligados a tomar y alimentarnos de alimentos animales, por razones climticas o econmicas, los debemos tomar en cantidades mnimas y con precauciones especiales para desanimalizarlos o vegetalizarlos, con un delicado arte culinario. Anatmicamente hablando, segn los dientes y los intestinos, el hombre es vegetariano. Para qu depender de los animales inferiores? Depender de los superiores es normal y lgico. Lo contrario es una explotacin, es un capitalismo.

La explotacin de los inferiores y de los dbiles siempre aboca a la cada del explotador. Por qu nos alimentamos de la leche de animales? En China o en Japn (incluso en la India), los pueblos han vivido una vida dichosa, muy pacfica y larga sin alimentarse de la leche animal, durante miles de aos. Incluso ahora, estos pueblos que son mas de mil millones, beben te sin aadir leche ni azcar. Os parecer sentimental o vergonzoso ser hermanos y hermanas de leche de una vaca o un cabrito, pero no es cierto. Lo son porque conocen la ley biolgica dictada por la constitucin-concepcin del universo. La leche de vaca es apropiada para los terneros y para su formacin, incluidas sus caractersticas fundamentales de especie. No hay ninguna razn para que el hombre se alimente con leche de un animal, que le es muy inferior biolgica e intelectualmente. En Extremo Oriente existe una educacin biolgica magnfica: la educacin embriolgica que la madre debe observar muy estrictamente durante el embarazo y la lactancia. Luego, es la educacin fisiolgica que los padres deben procurar cumplir con el recin nacido. El alimento de un recin nacido es la de la propia madre. Su salud, sus actividades, su mentalidad, sus pensamientos, su alimentacin, su personalidad, sus lecturas, todo debe estar estrictamente de acuerdo con la constitucin-concepcin del universo: El Principio nico. Si la madre no tiene leche que dar al bebe, el cabeza de familia debe encontrar una mujer que tenga leche y un bebe de la misma edad. Para escoger esta nodriza, hay que conocer todo su entorno: su historia y la de su marido, de su familia, su personalidad, sus actividades fsicas e intelectuales, su fidelidad, su belleza fisonmica y sobre todo sus caractersticas astrolgicas. Nunca hay que adoptar una madre extranjera, muda, sorda, ciega, avara, influenciable, enfermiza y fea. Debe ser una mujer trabajadora, creadora, inteligente y moral. No se debera pedir menos de una nodriza. Por otra parte, tras la denticin y en todo el mundo, ningn animal se alimenta y depende de la leche de su madre o de la de otro animal. La leche es el alimento indispensable de los animales antes de la denticin. Ni las vacas ni los perros permiten a sus cachorros tomar leche tras la denticin. El hombre sabe muy bien que si se alimenta de leche con pan, huevos o chocolate, se vuelve un sopazas y que la mortalidad de los nios alimentados artificialmente con leche animal, segn la teora de la nutricin moderna, es claramente superior a la de los nios alimentados con leche materna. Se podra mejorar la calidad de

los productos animales para disminuir la mortalidad neonatal, pero es imposible transformar la leche animal en leche humana. No se puede violar la ley biolgica. La obsesin por la leche y sus productos es una de las supersticiones modernas y absurdas que disimula el deseo de placer de los sentidos y la explotacin de los dbiles e inferiores. La teora de la nutricin que recomienda la leche y sus productos, no es ms que publicidad pagada. Pero esta supersticin-explotacin de los sentidos tiene un poderoso aliado: el capitalismo moderno. La supersticin de los sentidos no puede dominar o saltarse la ley biolgica, por mucha ayuda econmica que tenga. Lo econmico puede dominar o saltarse la ley biolgica y la tica muy a menudo. Que salga el sol de la suprema facultad de discernimiento, que surja la constitucinconcepcin del universo! Pero la atraccin de los sentidos es un rey muy poderoso en este mundo de materialidad. Es prcticamente inevitable e imposible dejar de caer bajo su influencia. El placer de los sentidos nos est permitido mientras permanecemos en una etapa muy baja de discernimiento. No me opongo totalmente a toda clase de supersticiones. Podis admirar todo lo que vuestros sentidos aprecien, sois libres de hacerlos estis en vuestro derecho. Pero os pido que procuris desarrollar o desvelar la suprema facultad de vuestro juicio. La felicidad y la desgracia de nuestra vida dependen slo y enteramente de nuestra facultad de discernimiento. Si queris vivir con libertad infinita (salud perfecta, felicidad eterna) y justicia absoluta, tenis que desvelar vuestra suprema facultad de juicio: la constitucin-concepcin del universo. La medicina del Extremo Oriente es una escuela en la que se aprende cmo desarrollar esta suprema facultad de juicio, biolgicamente, fisiolgicamente y lgicamente. El nico defecto que puedo reprochar a la medicina occidental, es la falta de tica y de espiritualidad. Busca a cualquier precio medicamentos que destruyan todos los sntomas y esto al precio que sea (moralidad y espiritualidad). Armado hasta los dientes de medicamentos modernos, de tecnologa quirrgica, se puede hacer barbaridades, violando las leyes de la naturaleza, es decir, la constitucin-concepcin del universo, y acabar en tragedia. Con mayor motivo usando leyes fabricadas por el hombre. La medicina sintomtica, es decir, materialista, ms perfeccionada, unida a la industria capitalista puede ser la mas potente herramienta destructora de la moral y espiritualidad de toda la humanidad. Somos hijos de la Madre Vegetal; Se sacrifica ella misma para alimentarnos. Somos vegetales transformados. Sin clorofila, no

podemos fabricar nuestra sangre, nuestra vida. Nuestra madre es vegetal. Es la ley biolgica. Si se viola esta ley biolgica, tendremos dificultades fisiolgicas, mentales y espirituales. Incluso el simple vegetarianismo no basta, porque es reaccionario y sentimental. Los Extremo-Orientales, sobre todo los chinos y los japoneses, son vegetarianos desde hace miles de aos. Han descubierto los secretos para establecer la salud fsica y espiritual por el vegetarianismo, segn la constitucin-concepcin del universo. O ms bien una traduccin biolgica y fisiolgica de la constitucin-concepcin del universo, el Principio nico. Es pues natural que se haya deificado el alimento: la diosa TOYOUKE, smbolo de todo alimento vegetal, es la ms estimada en Japn. Al mismo tiempo, el arte culinario vegetariano est tan desarrollado, que un japons se siente tan triste como si se hubiera convertido en un caballo, cuando se le sirven platos vegetarianos occidentales. Los platos vegetarianos japoneses no son slo apetitosos y admirados por los gourmet, sino que curan y previenen enfermedades de los glotones o enfermos que los comen. Los platos vegetarianos japoneses tradicionales son macrobiticos, fortificantes y rejuvenecedores. Son deliciosos y muy estticos. Son intrpretes de la Charak-Samhita ( Parte I) y del Ni-King, Canon del emperador Houang, los dos grandes libros de la medicina del Extremo Oriente. Son el Alfa y Omega de la medicina. Es con estos platos dietticos y macrobiticos que he curado a miles de enfermos. Os garantizan no slo la curacin y el rejuvenecimiento, sino tambin el desarrollo de vuestra memoria, juicio y por consiguiente, vuestra libertad y pensamiento. No slo curan las enfermedades fsicas, sino tambin las dolencias morales, mentales y espirituales; ya fueran idiotas, imbciles, neurastnicos, paranoicos o epilpticos, los he curado con platos macrobiticos, simples y deliciosos, totalmente vegetarianos y baratos (un japons puede ahorrar el 50 o 70% de su coste de vida), de forma que se puede ganar en lugar de gastar, restableciendo la salud y la vida. Se pueden seguir mis directrices macrobiticas en la propia casa. Mi clnica se llama Sanarant.No hay ningn quirfano ni farmacia. El centro de mi clnica es la cocina; le llamamos El Taller de la Vida.Mis escuelas de salud, mis cursos de vacaciones ( en la montaa o en el campo) que organizo de vez en cuando, tienen todos la misma estructura que Sanarant, con la cocina siempre en el centro. Al cabo de mis investigaciones durante unos veinte aos, estoy totalmente convencido de que el hombre debe mantenerse dependiente y fiel a la gran madre Vegetal; Pero incluso, haciendo

esto, os podrais confundir tomando demasiado. El exceso en cantidad es peor que la mala calidad. La fe Jesus dijo: La oracin y el ayuno curan la enfermedad ms difcil.El cura todo con la fe, que no es otra cosa que la oracin perpetua. Y la oracin perpetua, o la fe, no es una mendicidad. Es el pensamiento o la contemplacin penetrante de la constitucinconcepcin del universo, el infinito, el omnipresente, omnipotente y omnisciente. La fe, segn todas las grandes religiones de Extremo Oriente, incluido el cristianismo, no es un credo ( credo quia absurdum), sino una clarividencia de la constitucin-concepcin del universo, a travs de todos los fenmenos finitos, transitorios e ilusorios, interiormente hablando, y el amor que abarca todo sin excepcin y la dicha eterna, exteriormente hablando. Somos glotones, siempre comemos demasiado, por esto el ayuno es la nica puerta abierta para todo el mundo, por la que se puede entrar, contemplar y disfrutar de la soberbia visin panormica del mundo de la fe. Cuanto ms pobre se es, ms cerca se est de esta puerta, porque al menos siempre hay hambre; Vivere parvo. Una vez entendido esto, no hay ninguna dificultad en curar las enfermedades llamadas incurables. Sin saber ni comprender esta grandiosa concepcin del universo, nada es posible. En cualquier caso, nuestra querida madre es el Vegetal. Es nuestra matriz fisiolgica y biolgica. La Madre Vegetal Pero, Cul es el origen del vegetal, nuestra gran madre biolgica? Todo el mundo lo sabe: es la tierra- elementos inorgnicos, incluidos agua y aire. El mundo inorgnico es la verdadera madre de este mundo orgnico (Inorgnico, orgnico). He aqu una interpretacin de la ley de contradiccin (ver El Orden del Universo, Cp. IV). Las dos primeras leyes de la Lgica Universal, El Principio nico (Todo lo que tiene un principio tiene un fin, Todo lo que tiene un frente tiene un dorso, que no son sino la columna vertebral de todas las grandes religiones de la humanidad y que sustituir la lgica formal kantiana, eje de la ciencia, de la filosofa y de la civilizacin moderna, origen de todos los males actuales. Lo veremos ms adelante.

El principio es lo contrario y el antagonista del fin. El frente es la anttesis y el opuesto del dorso en este mundo relativo material. La alegra desemboca en la tristeza, la vida en la muerte, la belleza en la fealdad, la actividad en la fatiga, la fuerza en la debilidad. Todo se termina en el mundo contrario al final y todo est animado, mantenido y destruido por su opuesto. Esta es la gran ley de la naturaleza que yo llamo el orden del universo. Es la gran ley misteriosa que domina nuestra vida en este mundo de relatividad (no en el mundo absoluto, eterno e infinito). Es por esto que Jesus dijo: ama a tu enemigo (tu o