El Auto-engaño de Ser Grande

7/24/2019 El Auto-engao de Ser Grande

1/12

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDASFACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACINLICENCIATURA EN EDUCACIN BSICA CON NFASIS EN HUMANIDADES Y LENGUACASTELLANA

El AUTOENGAO DE SER GRANDE

JUSTIFICACIN:-Es imperativo romper el paradigma que perpeta la confusin entre ser, hacer y tener, con el fin de que se

elimine el autoengao de ser alguien como si las nicas opciones fuesen las profesiones que se suponen de alto

estatus social.

-Es importante re-significar muchas de las opciones de ser, hacer y tener que socialmente se han degradado.-Es necesario normalizar las formas de ser, hacer y tener que exigen educacin, con aquellas que no, y que an

as son tienen valor.

-Es tiempo de pensar otra manera de orientar a los sujetos a la bsqueda de su identidad, del sentido de su vida,

de su vocacin y su proyecto de vida, porque pareciera que los mtodos desarrollados de orientacin perpetan

el autoengao del querer ser, desde unos lmites sociales de aceptabilidad y desprestigio entre unas y otrasmaneras de ser, hacer y tener.

-Poco se ha reflexionado el tinte contemporneo que imprime al problema de la orientacin del ser, hacer y

tener las nuevas formas de establecimiento las relaciones con el mundo y con los otros, tales como las nuevastecnologas de la informacin y la comunicacin.

DEFINICIN:Lo que pretende el presente proyecto es hacer visible un fenmeno cultural, para luego establecer una ciertaforma que se espera, pueda cambiar sustancialmente la perspectiva que se tiene al respecto.

Existe una pregunta que todos los individuos habrn escuchado en alguna o varias ocasiones en una etapadeterminada de la vida: Qu quieres ser cuando seas grande?. Las respuestas frecuentes a esta cuestin en

nios y jvenes, por lo menos del contexto colombiano son: mdico, polica, bombero, enfermera, astronauta

(entre otras muchas parecidas). Ms adelante se convierte en algo as como ingeniero, arquitecto, diseadora de

modas, pediatra, veterinarioEs posible ver entonces que la tendencia de respuesta hace parte de una categora especfica: profesiones que

no se limitan adems a cualquier clase de profesin (o por lo menos en una gran cantidad de casos), sino que

por lo general se trata profesiones de posicin social elevada.

La cuestin que quiere vislumbrarse aqu es entonces: Si la pregunta es qu quieres ser cuando grande, se

est preguntando por qu quiero ser, qu quiero hacer o que quiero tener? En ese sentido, si se quiere, contestar

haciendo alusin a una profesin tiene relacin con hacer (profesin), y en el fondo, ms que con hacer, con

tener (trabajo, xito). Entonces dnde queda el ser? Entrando a edades consideradas de inicio de la adultez, lospadres suelen utilizar la expresin hay que ser alguien en la vida.

La pregunta en este punto es a qu

posibilidades se me estn conminando para ser alguien,

y adems, alguien grande y adulto? Estudiar es la

nica va? Debo hacer lo que me lleve a tener ascenso socio-econmico? Qu posibilidades de ser existen

diferentes a las que hacen parte de las expectativas ajenas? A este fenmeno puede drsele el nombre de: El

autoengao de ser grande

.

OBJETIVOS:1. Diagnosticar las experiencias relacionadas que dan cuenta y demuestran el fenmeno que aqu tiene por


2/12

nombre el autoengao de ser grande

2. Fundamentar tericamente la alternativa que se ofrece para modificar positivamente el fenmeno

3. Disear una propuesta didctica para hacer visible la alternativa terica que se ofrece

DESARROLLOMe permitir aqu modificar el esquema propuesto. El diagnstico dar cuenta principalmente de dos lneas de

anlisis con el fin de reconocer cmo se ha dado el tema entre nosotros. Una primera lnea que explicitar en

trminos histricos la manera en que se entendieron en diferentes momentos histricos las nociones de ser,hacer y tener. Y la segunda lnea, resumir algunas de las experiencias que se han acercado a pensar en el

problema de la vocacin y el proyecto de vida.

La fundamentacin terica presentar un acercamiento al tema desde las posturas ms cercanas, intentandoestablecer un piso terico desde varios puntos fundamentales para entender y problematizar el fenmeno que

quiere hacerse visible aqu.

. DIAGNSTICO: (Cmo se ha dado el tema entre nosotros?)

Para diagnosticar la lnea histrica, tomar por base, algunos de los pensadores que fundamentan las posturas dedos de los tericos de este proyecto: Jean Paul Sartre y Erich Fromm. Extraje, a modo de recorrido histrico(pero no necesariamente cronolgico) las 5 posturas anteriores al respecto de ser, hacer y tener como pilares

fundamentales de la existencia humana.

LNEA HISTRICA DE LAS NOCIONES DE SER, HACER Y TENER

AUTOR (ES) DESCRIPCIN

1.Carl Marx*citado por ErichFromm

Enajenacin del trabajo: Lo creado no es suyo la propiedad de lo

que no se usa es absurdo. La propiedad no es suya.

El dinero transforma todas las carencias en su contrario. Si el dineroes lo que puedo pagar, eso soy yo.

El lujo es un defecto, tanto como la pobreza. La meta debe consistir

en ser mucho y en no tener mucho.

2.Immanuel Kant*citado por

Jean-Paul Sartre

En el sistema tico, se sustituye el ser por el hacer, el ltimo comovalor supremo de la accin.

El acto es intencional, debe tener un fin, un motivo, un mvil. Unfumador pasivo no estara actuando en ese sentido.

3.Sigmund Freud*citado por ErichFromm

Tener es un fenmeno mental-afectivo. Es una categora necesariaen una fase del desarrollo. El predominio de la orientacin a la

posesin es un periodo anterior al logro de la madurez plena. Y

adems, el predominio del periodo es patolgico. El interesado den

tener y poseer es enfermo mental.

4.Buda *citado porErich Fromm

Ensea que para alcanzar la etapa ms elevada del desarrollohumano, no debemos anhelar posesiones.

El anhelo tener cosas y de satisfacer su propio ego es del deseo causa

del sufrimiento humano, y no de la alegra.


3/12

5.Maestro Eckhart*citado por ErichFromm

La fuente clsica de las ideas sobre el modo de tener y su sermnsobre la pobreza, basado en el texto de San Mateo (5:3),

preguntndose por Qu es la pobreza espiritual? Es una pobreza de

interior. Se interesa por el deseo transformado en la codicia, el

anhelo tener cosas y de satisfacer su propio ego. El que no deseanada es que no codicia nada: esta esencia es la del concepto de

desapego.

Debemos liberarnos de nuestras cosas y de nuestras acciones. Esto

significa que no se debe poseer ni hacer nada, no estar ligados a loque se posee, ni an a Dios.

La gente no debe considerar tanto lo que hace, sino lo que es. Por

ello se har hincapi en ser buenos y no en el nmero ni en la calidad

de las cosas que hacemosnuestro ser es en realidad en espritu quenos mueve, el carcter que impulsa nuestra conducta.

LNEA DE LAS EXPERIENCIAS

NOMBRE DE

QUIN LA

LLEVA ACABO

DESCRIPCIN DIRECCIN

1. Parroquia

Ntra. Sra. Reina

del Cielo

Toda persona que quiera elaborar un proyecto vivo y

vlido tiene que revisar constantemente a qu se siente

llamado. La bsqueda de un sentido vlido para la viday de una verdadera identidadconduce a laindividuacin y asuncin de un cometido propio que

debe desarrollarse en la sociedad, y por supuesto en

colaboracin dentro de la Iglesia con los demscristianos.

VOCACIN Y MISIN: El concepto de vocacin

incluye el de misin: toda vocacin comporta unamisin concreta. En sentido amplio, la vocacin es unaorientacin, que incluye la razn y la afectividad de la

persona hacia una forma de vida o de actividad de

cualquier clase, sagrada o profana: Matrimonio, vidaconsagrada, orientacin hacia el arte, las ciencias, eldeporte, la poltica, etc.

www.reinaci

elo.com/Hoja

s/HoSe/C_2012_13/EJ_N_

27.pdf

2. Escuela

Internacional de

Coaching

Proyecto de Vida es un programa de Diseo de Futuroen el cual trabajaremos en tu SER, conectndonos contu Visin, Misin y Valores para que puedas TENER los

resultados que deseas

.Durante el Proyecto de Vida un Coach profesional teacompaar en el proceso de trazar el camino para

alcanzar tus objetivos.

http://escuela

internacional

decoaching.c

om/proyecto-vida
http://escuelainternacionaldecoaching.com/proyecto-vidahttp://escuelainternacionaldecoaching.com/proyecto-vidahttp://escuelainternacionaldecoaching.com/proyecto-vidahttp://escuelainternacionaldecoaching.com/proyecto-vidahttp://escuelainternacionaldecoaching.com/proyecto-vidahttp://www.reinacielo.com/Hojas/HoSe/C_2012_13/EJ_N_27.pdfhttp://www.reinacielo.com/Hojas/HoSe/C_2012_13/EJ_N_27.pdfhttp://www.reinacielo.com/Hojas/HoSe/C_2012_13/EJ_N_27.pdfhttp://www.reinacielo.com/Hojas/HoSe/C_2012_13/EJ_N_27.pdfhttp://www.reinacielo.com/Hojas/HoSe/C_2012_13/EJ_N_27.pdf


4/12

Proyecto de Vida es un plan para obtener logros

extraordinarios en cada rea de tu vida, un mapa en el

que disear las acciones para crear lo que deseas.

Convocando en ti compromisoInvitndote a desafiar tus creencias limitantes

Integrando cuerpo, emociones y lenguaje al aprendizaje

de una nueva manera de ver la realidad.

3. Hoja-ruta

VocacinArgentina

Somos un equipo de profesionales especializados en

Orientacin Vocacional, Ocupacional y EducativaAcompaar a adolescentes, jvenes y adultos en el

proceso de bsqueda y reflexin sobre su futuropersonal, laboral y social , con el fin de esclareceralgunos aspectos que intervienen en lo vocacional y en laconstruccin de su trayectoria profesional.

Ofrecemos atencin tanto a nivel grupal como

individual. Apuntamos a trabajar en relacin a lossiguientes objetivos:Promover un mayor conocimiento de s mismo.Ayudar a jerarquizar los intereses.

Reflexionar sobre sus potencialidades.

Planificar estrategias para la construccin de unproyecto profesional. Cmo lo hacemos?

Debates e intercambios

Test de intereses

Tcnicas psico-dramticas Tcnicas grficas

Actividades ldicas

Recursos para la bsqueda de informacin

Charla con profesionales Visita a Expo-universidad

Entre otras

En el proceso de Orientacin Vocacional (OV) apunta

hacia:

Promover el registro de capacidades, saberes,competencias e intereses para facilitar un

autoconocimiento

Favorecer el aprendizaje de la toma de decisiones y lapuesta en prctica de las mismas

Acompaar en la investigacin del mundo del estudio y

del trabajo

http://hojarut

a-vocacion.com.ar/quiene

s-somos/
http://hojaruta-vocacion.com.ar/quienes-somos/http://hojaruta-vocacion.com.ar/quienes-somos/http://hojaruta-vocacion.com.ar/quienes-somos/http://hojaruta-vocacion.com.ar/quienes-somos/


5/12

4. MINISTERIO

DE

EDUCACINNACIONAL

Programa de

articulacineducativa de la

educacin media

con la educacin

laboral y elmundo del

trabajo

La educacindebe ofrecer herramientas para atender laotra cara del progreso cientfico y tecnolgico: los

problemas medio-ambientales y las desigualdades

sociales.El enfoque de una educacin basada en el desarrollo de

competencias ha sido una de las estrategias ms eficaces

para contribuir a enfrentar, desde lo educativo, las

exigencias propias del nuevo milenio. Entendidas comolos conocimientos, las habilidades, las actitudes y los

valores que se desarrollan en las personas en la

interaccin con los otros (personas y objetos de

conocimiento), son las que les permiten comprender,interactuar y transformar al mundo en el que viven.

Aprender a serplantea como reto de la educacin elofrecer a nios., nias y jvenes todas las oportunidades

posibles para el descubrimiento y la experimentacinartstica, esttica, deportiva, cientfica, cultural, social, de

tal forma que les permita conocerse a s mismos,

reconocer sus potencialidades, descubrir qu desean,

permitindoles soar y sentirse parte del mundo. Enltimas, debe permitirles el aprender a ser felices.

Ahora bien, ser competitivo tambin significadesarrollar competencias especficas con miras al

proyecto de vida y las oportunidades laborales. En esadireccin, el Programa de articulacin educativa de la

educacin media con la educacin laboral y el mundo del

trabajo constituye el modo de acercar el proyecto devida de los jvenes a las necesidades de desarrollo delpas. El programa se ejecuta a travs de dos estrategiasde articulacin con el Sena y en alianza coninstituciones de educacin superior.

http://www.

mineducacio

n.gov.co/1621/article-209

856.html

5.

FUNDACINPROYECTO

DE VIDAColombia

Proyecto de La

Ruta de laVocacin

Proyectomentor-gur

Proteger a los nios y jvenes vulnerados en sus

derechos y cuyas necesidades bsicas se encuentraninsatisfechas, mediante la orientacin, los espacios, los

medios para que puedan desarrollarse integralmente yadquirir las habilidades sociales, cognitivas,

emocionales, fsicas y trascendentes utilizando el arte

como medio, para que les permitan afrontar su vida

diaria con mayores recursos e ir construyendo suproyecto de vida.

Crear espacios donde los jvenes encuentren afecto y

reconocimiento, para que puedan elevar su autoestima yseguridad en s mismos, desarrollando habilidadesfsicas, cognitivas, emocionales, sociales y trascendentes,

http://www.p

royectodevida.org

En la

direccin de:

Violeta ParraKlusmann,

coordinadora

general desedes.
http://www.proyectodevida.org/http://www.proyectodevida.org/http://www.proyectodevida.org/http://www.mineducacion.gov.co/1621/article-209856.htmlhttp://www.mineducacion.gov.co/1621/article-209856.htmlhttp://www.mineducacion.gov.co/1621/article-209856.htmlhttp://www.mineducacion.gov.co/1621/article-209856.htmlhttp://www.mineducacion.gov.co/1621/article-209856.html


6/12

para enfrentar su vida cotidiana con diversos recursos,

despertando en ellos un deseo de superacin y esperanza

en el futuro.

La Fundacin Proyecto de Vida busca romper el crculo

que alimenta la cultura de la pobreza a travs del

desarrollo integral y la formacin en valores que permita

a los futuros ciudadanos auto responsabilizarse en laconstruccin de su proyecto de vida.

Proyecto Ruta de la VocacinProyecto Mentor-gur

Jorge Bernal,

orientador

del rea de

desarrollofsico.

Balance crtico y creativo: (Para qu sirvi haber priorizado estas experiencias?)

El diagnstico me permiti darme cuenta de varias cosas:

- Aunque bastantes organizaciones y proyectos al parecer se preocupan por la bsqueda y reflexin sobre su

futuro personal, laboral y social de los sujetos las estrategias (test, charlas, coaching...) para dicho ejerciciosimplifican los conceptos, y pretender instrumentalizar el ser, hacer y tener como si fueran objetos tangibles que

slo hace falta buscar para luego usarlos y tener el xito respectivo. Si fuera as de fcil dar sentido al futuro de

la existencia humana, quiz ese tipo de soluciones ya hubiera dado resolucin al asunto y el tema de la

identidad y la construccin del ser sera como preparar arroz, siempre perfecto y delicioso. Se olvida que as

sigan 10 personas la misma receta, el arroz quedar diferente.

-Predomina ante todo el afn laboral, la competitividad, y por eso no queda duda de que la salida educativa

superior es la nica que se ofrece como camino al xito. Pareciera que el futuro pudiera disearse con base enunos estndares de lo deseable. No es de gratis que el ministerio proponga la formacin Sena como posibilidad

de aprender a ser. En sntesis, el tener sigue gobernando la preocupacin por el futuro y presente de la

existencia de los sujetos.

-Cuando se enuncian expresiones como verdadera identidad, llamado o diseo de futuro, da la impresin de que

se cree en una cierta especie de predestinacin. Lo que deja en evidencia nuevamente el inexistente lugar que sele da a pensarse desde las carencias, las necesidades. Si estoy predestinado a ser tal cosa, pues pa qu me

preocupo por lo que me hace falta, es ms sencillo disear el futuro que con una certeza extraa, est por ah,esperando a que yo lo encuentre con ayuda de un coach o de unos tips que necesariamente me conducen en un

camino de nica va: educacin superior-crecimiento laboral-xito personal. Y fin? no hay nada despus?

-Rescato una posibilidad que plantea una de las experiencias: la del descubrimiento y la experimentacinartstica, esttica, deportiva, cientfica, cultural, social. Destaco que puede aparecer como un camino menos

instrumental y facilista para el constante crecimiento y mejoramiento del ser.

3. 3. FUNDAMENTACIN TERICA (Qu autores han profundizado sobre el tema?)Presento a continuacin una fundamentacin terica, cuya estructura se establece desde cuatro ejes

epistemolgicos diferentes, apoyados en su totalidad por cinco tericos, tomando concretamente seis


7/12

documentos

En el primer cuadro se explican las relaciones eje-autor-texto y el segundo cuadro describe brevemente cada

uno de los documentos, en lo que interesa a este proyecto.

FUNDAMENTACIN TERICA

EJE AUTOR TEXTO

FILOSFICO 1. Jean-Paul Sartre El ser y la nada: ensayo de ontologafenomenolgica / Jean-Paul Sartre versin

espaola de Juan Valmar revisin de Celia

Amors. (1984)

2. Hannah Arendt La condicin Humana (1958)

3. Erich Fromm Del tener al ser: caminos y extravos de la

conciencia / Erich Fromm traduccin de EloyFuente Herrero. (1991)

DESARROLLOHISTRICOTERICO

4. Erich Fromm Tener o ser? / Erich Fromm traduccin deCarlos Valds. (1990)

EDUCACIN 5. Estanislao Zuleta Educacin y democracia: La educacin, uncampo de combate (2010)

MEDIOS DECOMUNICACIN

6.JessMartn-Barbero

De los medios a las mediaciones :comunicacin, cultura y hegemona (1987)

DESCRIPCIN GENERAL DEL DOCUMENTO

1 Desde una metodologa fenomenolgica basada en Husserl y Heidegger se cree queser, hacer y tener son las grandes categoras de la existencia.

Se parte del reconocimiento de

desidertum,

buscando las carencias objetivas obien, las negatividades como una especie de conciencia del no-ser. Luego, de esa

ausencia se configura un posible deseable y no realizado de sufrimientos intolerables

que promuevan a la accin, el hacer. La accin es equivalente a la libertad del ser

que acta.En el acto existen tres kstasis

temporales: futuro (fin), pasado (motivo) y

presente(surgimiento del acto)

El deseo expresa la realidad humana total, la carencia del ser. El objeto de deseo

revela una relacin entre el hombre y los objetos del mundo. Deseamos poseer algo,hacer tal cosa, o ser alguien La pertenencia de da de dos formas: como poseedor

(objeto de uso mo) o creador (Obra ma). Esta cualidad se ha degradado al lujo

.

En sntesis, el deseo modifica el ser y el tener, el hacer es transitivo. Crear lo que se

desea tener en un acto de emancipacin, y de l se obtiene goce. La totalidad de mis


8/12

posesiones refleja la totalidad de mi ser: lo que yo creo soy yo por hacer venir una

materia a la existencia. Soy lo que tengo, pero el objeto existe por s. Con el uso

trasciendo mis objetos.

2 Somos sujetos situados con unas narrativas concretas que insertan en el espacio que secrea entre las personas al hablar y actuar denominada la trama de las relaciones

humanasse puede responder a la pregunta Quin eres t? : contando nuestra

historia mostrando deseos, esperanzas, necesidades. Se apuesta a un giro narrativo dela concepcin de identidad

La incorporacin del otro concreto trae a primer plano un sujeto situado, entretejido en

una red de narrativas que componen su vida y que dan lugar a intereses privados,

afectos, emociones y relaciones personales: a un sujeto encarnado y cuya identidaddepende no slo de sus acciones sino tambin de las interpretaciones que de las

mismas llevan a cabo los que nos rodean.

3 El hombre es activo, produce, transforma, usa, consume. Sus acciones se dirigen a

objetos: al cuerpo o a las cosas. Los actos se fundan en los sentidos biolgicos(apetitos) o no biolgicos (deseos). El hombre primitivo haca ms, el hombre

industrial tiene

ms.

Tener es apropiarse, tener propiedad. La propiedad puede ser: derechos absolutos

sobre un objeto, derecho a la posesin, propiedad en el sentido metafsico y espiritual.La propiedad es funcional (para uso) o no funcional (solo para posesin), pero existen

propiedad mixtas, como el cuerpo (que es posesin e instrumento simultneamente).

El hombre no puede existir sin tener, pero si puede con un tener puramente

funcional, que parte de las necesidades reales, de existencia biolgica.

La posesin deja de ser medio para la vida y la productividad transformndose enmedio de consumo pasivo-receptor: un consumidor de posesin de guardar, no del

uso productivo.

Existen tres ejemplos del tener no funcional: el mezquino, el tener otras personas y elconsumir.

El bienestar es el fin supremo de todos los propios esfuerzos. Para adquirirlo ser

imperativo que el hombre supere el narcisismo y el egosmo. Debera hacerse adems

consciente de las races de la orientacin del tener y acompaar los cambios en laprctica.

No soy lo que tengo, sino soy lo que estoy siendo o soy lo que hago

4 La idea de ser implica un cambio, significa devenir.El tener y el ser en la experiencia cotidiana aparecen en ejemplos como: el

aprendizaje, la memoria, la conversacin, la lectura, el ejercicio de la autoridad, tenerconocimientos y conocer, la fe y el amor. (*De este documento tambin se extrajo la

mayor parte de la lnea histrica de las nociones de ser, hacer y tener que se encuentra

en el diagnstico de este proyecto)

5 Las polticas educativas buscan conectar educacin-economa y

educacin-produccin. No hay un proyecto cultural definido. La educacin esproduccin de mercanca con demanda en el mercado mercanca entendida como

fuerza de trabajo calificado (eficacia de ingenieros, mdicos). Se convierte todo

en un proceso de una cadena de despersonalizacin generalizada por delegacin


9/12

general de la iniciativa (dependo de mdicos, arquitectospara solucionar cualquier

problema).

Es necesaria una educacin humanista que fomente en desarrollo de la persona (*elser), de modo que las posibilidades del individuo no estn determinadas por el

mercado (*el tener).

(*Respecto a la educacin como nica va para el ascenso socio-econmico) Se sigue

teniendo fe ciega en la educacin porque la sociedad necesita no slo formarburcratas, necesita tambin crearle a todo el mundo la ilusin de que es una

persona con posibilidades, con futuro, y de que la educacin es un ascensor

social(26)

Esa ilusin se expresa cuando el individuo que lleg a ser lo que sus padres no eranyle sirve para demostrar que la nuestra, no es una sociedad cerrada, sin movilidad

social.

Vocacin y Demanda pareciera que no se pueden adecuar.

6 Cambiar el lugar de las preguntas, para hacer investigables los procesos de

construccin de lo masivo por fuera del chantaje culturalista que los convierteinevitablemente en procesos de degradacin cultural. Y para ello investigarlos desde

las mediaciones y los sujetos, esto es, desde la articulacin entre las prcticas de

comunicacin y movimientos socialesEl objetivo se ve cumplido a travs del viaje por el que nos lleva el autor, el cual se

realiza en tres etapas que van, desde la conceptualizacin del pueblo y la masa, al

anlisis histrico de las posturas que estudian la comunicacin masiva y, por ltimo, a

la consolidacin de la massmediacin en el contexto moderno de Amrica Latina. Elrecorrido es vasto y propone una serie de preguntas que calan hasta el fondo de los

preceptos que se tienen en la academia sobre el proceso de la comunicacin, no slohaciendo una crtica a la labor de los medios masivos, sino presentando una propuesta

en la que ellos puedan generar una nueva mediacin con sus audiencias.

Balance crtico y creativo: (Para qu sirvi haber priorizado estos autores?)

La fundamentacin terica me permiti:

-Establecer las nociones de las variables del proyecto (ser, hacer, tener)

-Encontrar en cada uno un aporte importante: En Erich Fromm los antecedentes por un lado, y la definicin de

algunos conceptos clave, en Sartre las nociones y las variables ms aproximadas, y en Zuleta laproblematizacin en el autoengao de ser determinado por el mercado y de la educacin como una obligacin

para ser, bajo las misma lgicas econmicas y polticas

-Desde el avance anterior al proyecto, veo con un poco ms de claridad un enfoque terico para problematizarcon ms cercana la problemtica que pretendo hacer visible

-Aunque suene extrao, gracias a la reflexin entorno a las diversas posturas de cada eje he empezado un

trabajo intelectual en contra de la actitud intelectualoide de la educacin contempornea, o de unacademicismo extremo, en el cul se plantea como nica posibilidad formadora la educacin tradicional,

pesando ms un tener intelectual. Este asunto pienso ampliarlo en el desarrollo de la propuesta didctica, y por


10/12

ello dejar apenas nombrada la cuestin.

-Es re-estructurar la fundamentacin en ejes me permite separar y relacionar simultneamente varios conceptos

que estn configurando una nueva opcin metodolgica y conceptual para la visibilizacin, y al mismo tiempo

para proponer formas posibles de enfrentamiento.

-Procur que los documentos seleccionados para hacer parte de mi fundamentacin apoyarn positivamente mi

futura postura terica, por lo cual de forma anticipada permito que se asuma que estoy en gran acuerdo con lopropuestos por los diferentes autores.

3. PROPUESTA DIDCTICA PARA EL MEJORAMIENTO DETomar el riesgo de proponer laformacin del ser en la infancia , como una apuesta por la posibilidad deformar al nio para el ser y el tener, fundamentados en una forma que los invite a construirse de una manera

ms natural, y menos predeterminada.

Enunciar (como indicio nada ms) algunos puntos que planteo para empezar a reflexionar el asunto. Aclaro

que no pretendo que el enfoque est limitado a la escuela, sino que espero pueda extenderse en general a todoslos espacios de crecimiento (la familia, los amigos)

FORMACIN DEL SER (EN LA INFANCIA)

1.

Distincin de: Ser, Hacer y Tener

2.

Importancia de: Ser, hacer y tener3. Importancia de la carencia para el tener y para el ser (el no-ser y el no-tener)4. Ser grande? Slo cuando se es adulto el ser est realizado? Se trata del ser como un producto

acabado? Acaso no soy? No he sido antes? Ya se es, pero se hace para ser lo que no se es.5. Se hace toda la vida para ser y para tener: para ser lo que no soy y tener lo que no tengo.6. La educacin profesional es la nica forma hacer para ser y tener? O es ms bien la forma ideal

generalizada del hacer?7. El deseo de tener debe partir de la necesidad, no de la transfiguracin del ideal generalizado del

tener (creada por el mercado)

Esta propuesta es en conclusin un enfoque para una educacin humanista encaminada a la motivacin desde lainfancia a preguntarse y a construirse en el ser y el tener, desde sus propias necesidades, no las del autoengao

de ser grande, las de la determinacin que conmina al nio a unas formas estndares y correctas del ser y del

tener.

PROPUESTA TERICA 2


11/12

Dadeip Ramrez [email protected]

27 de Mayo de 2015


12/12

El Autoengao de Ser Grande porSharyn Dadeip Ramrez Melose distribuye bajo una Licencia Creative

Commons Atribucin-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional.Basada en una obra en

https://docs.google.com/a/correo.udistrital.edu.co/document/d/1AWak3-_3nTcYK-KkUkODmPwO6fLLTnqU

YhG6Ms5pB7w/edit?pli=1.
https://docs.google.com/a/correo.udistrital.edu.co/document/d/1AWak3-_3nTcYK-KkUkODmPwO6fLLTnqUYhG6Ms5pB7w/edit?pli=1https://docs.google.com/a/correo.udistrital.edu.co/document/d/1AWak3-_3nTcYK-KkUkODmPwO6fLLTnqUYhG6Ms5pB7w/edit?pli=1https://docs.google.com/a/correo.udistrital.edu.co/document/d/1AWak3-_3nTcYK-KkUkODmPwO6fLLTnqUYhG6Ms5pB7w/edit?pli=1http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/https://docs.google.com/document/d/1qI9vdSkJnPCVNSBgWN1afhidKw7Tohcp7XOgIZSIIgk/edithttps://docs.google.com/document/d/1qI9vdSkJnPCVNSBgWN1afhidKw7Tohcp7XOgIZSIIgk/edit

El Auto-engaño de Ser Grande

Documents

Transcript of El Auto-engaño de Ser Grande