人文及社會科學組

宗教與醫療

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宗教與醫療

在目前的台灣社會

中，我們發現，許

多宗教團體（如天主教、

基督教、佛教、行天宮等）

都介入醫院的經營。其

次，有一些新興的宗教團

體，往往以替人治病或教

人養生法（氣功）做為吸

引信徒的方法。而民眾生

病之時，往往求醫也求

神，兼用醫藥和宗教療

法。

對於這樣的社會現

象，有些人可能會認為，

這是近年來才興起的宗教

熱潮，是一時的風尚。但

是 ， 根 據 最 近 三 年

（2002-2004）以「宗教與

醫療」為題的調查和研究

成果來看（詳見中研院

「宗教與醫療」計畫參與

人員與題目一覽表），我

們認為，這種現象其實反

映了一種根深蒂固、源遠

流長的文化習性。

我們發現，無論是在

中國還是在臺灣，幾乎所

有的宗教，包括傳統信仰

（巫覡信仰、民間信仰、

術數信仰）、組織性宗教

（道教、佛教、基督教、

伊斯蘭教）和若干近代的

道教對於中國醫學的發展有很大的影響，道士也一直是中國及臺灣社會中主

要的醫療者之一。圖為基隆「丹心宗壇」的李游坤道長（圖中著黃袍者）及

其弟子誦經祈福之照片（林富士攝）。

佛教進入中國之後，

不僅帶來一套全新的

信仰體系，也引進了

印度醫學。其「果報」

及「福田」觀念激勵

了僧尼及其信徒積極

從事醫療救護工作，

同時也提供了一些醫

療的宗教儀軌。圖為

密宗廖彥博法師於台

北市「昭明廟」（府城

隍廟）舉行「法事」

之照片（林富士攝）。

中央研究院

重要研究成果

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年

臺灣民眾大多認為治病時

「要人也要神」，而有些廟

宇便主祀醫藥神。圖為台

北市大龍峒「保安宮」的

主神「保生大帝」（又稱

「大道公」、「吳真人」）

之神像照片。據說，此神

生前即為一名濟世救人之

名醫，得道昇天之後，繼

續護佑世人（林富士

攝）。

圖為樂山園療養院戴仁壽

夫婦紀念碑之碑陰照片。

碑文中英文並陳，簡要敘

述戴仁壽醫師來臺之始末

及其創建樂山園療養院的

經過（林富士攝）。

加拿大的戴仁壽醫師（G. Gushue-Taylor, 1883-1954）奉基督教長老教會之命來臺從

事「醫療傳教」工作，時間長達四十餘年（1911-1954），至死方休，並葬於他所創

建的痲瘋病專責醫院「樂山園」療養院（位於台北縣八里）。圖為樂山園療養院暨

戴仁壽夫婦紀念碑之照片（林富士攝）

人文及社會科學組

宗教與醫療

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新興宗教，都曾經從事醫療活

動。

有些宗教，尤其是道教和佛

教，還提出了一套有別於世俗醫

學的疾病觀和治療方法。他們大

多強調，人之所以生病，主要起

因於道德上的敗壞和鬼神的責

罰，因此，治療方法也偏重於懺

悔、祭禱、齋醮、功德這一類的

宗教療法，或是以符咒、厭勝為

主的巫術療法。此外，他們也採

納食療、沐浴、按摩、導引、房

中之類的養生術。

對於世俗的醫學，他們有時

會加以貶抑或拒斥，但是，通常

都會兼容並蓄。有些宗教，尤其

是近代的基督宗教和若干佛教團

體（如慈濟功德會），更幾乎全賴世俗的醫學。

至於宗教人或宗教團體介入醫療事務的緣由，主要是基於宗教信仰。

有的是為了傳教，有的是為了救人以積累功德，有的純粹是出自慈悲之

心。不過，也有人是為了營生或名聲。

由於各個宗教積極介入醫療事務，傳揚他們對於疾病的看法，並且提

供各式各樣的治療方法，傳統中國及臺灣的民眾，生病之時，便可以在多

元的醫療系統中決擇或遊移。因此，其就醫行為便被一些知識份子和專業

醫師批評為「信巫不信醫」或「棄醫而就巫」。無論如何，「巫醫並用」

的確是長期以來常見的社會現象，治病時「要人也要神」（人的醫技加上

神的庇佑）也成為民眾普遍的心態。

總而言之，無論是宗教團體或宗教人物從事醫療工作，還是民眾生病

時尋求宗教救助，在中國和臺灣，都是根深柢固的文化傳統。而且，宗教

常以醫療做為傳教或個人修道的工具，有些宗教甚至將醫療視為其信仰體

系的一環，強調習醫以自療或濟世為其天職。

不過，宗教與世俗醫學之間有時也會有互斥的現象。有些宗教認為疾

童乩在傳統文獻中一

般稱為巫覡，他們是

中國、東南亞及臺灣

的華人社會常見的宗

教人物，也是民眾生

病時求助的主要對象

之一。圖為台灣雲林

縣台西鄉五港村「安

西府」前「進香」的

童乩照片（林富士

攝）。

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重要研究成果

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病與壽夭都由天（神）所決定，生病時只能聽天由命或尋求神靈的救助，

因此，並不贊同或鼓勵病人尋求醫藥治療。而專業醫師則往往視宗教信仰

為「迷信」，不僅無助於治病，甚至會妨害醫療。

然而，若從病人的角度來看，我們發現，宗教信仰似乎可以緩解病人

在心理和道德上的焦慮和不安，而傳統中國及台灣社會面對瘟疫流行的因

應之道，除了醫療救助之外，往往也採取政

治改革、社會救濟和道德重整。

因此，我們認為，政府可以鼓勵宗教團

體投入醫療工作，宗教人士也應一本其傳統

及善心，協助社會照護病人之身心，而醫生

則應和宗教界合作，提供病人更全面的醫療

服務，至少，應該學習聆聽、理解民眾對於

自身病痛的感受、不安和詮釋。

（歷史語言研究所 林富士）

中央研究院「宗教與醫療」主題研究計畫一覽表

主持人 服務單位 計畫名稱

林富士 歷史語言研究所 宗教與醫療

林富士 歷史語言研究所 巫者與中國醫療文化之關係

李宗焜 歷史語言研究所 殷墟甲骨、遺址反映的殷人宗教信仰與

醫療文化

李建民 歷史語言研究所 方術與身體的歷史

宋錦秀 臺灣史研究所 性別、疾病與文化：

傳統臺灣婦人胎產疾病暨祟病研究

劉淑芬 歷史語言研究所 佛教與中古的醫療

康樂 歷史語言研究所 宗教、醫療與飲食

—— 以「粥」為主體之個案研究

張哲嘉 近代史研究所 教理、醫理、與命理

—— 佛道兩教在其間糾纏及其含意

李尚仁 歷史語言研究所 「治療身體、拯救靈魂」：

十九世紀西方傳教醫學在中國

李貞德 歷史語言研究所 馬大或是馬利亞：

祝平一 台灣醫療傳道中的女性

臺灣民眾治病時，有

時會棄醫而求神，因

此有些廟宇會提供

「藥籤」供信徒求

用。圖為雲林縣四湖

鄉「參天宮」「關聖

帝君」廟之藥籤籤筒

照片（林富士攝）。