BUDUJĄC LEPSZy śWIAT

M A R Z E C 2 0 1 0 ♦ C O L U M B I A ♦ 1

WSZySCy ZE zgrozą przyglądaliśmysię w ostatnich tygodniach śmierci ispustoszeniu na Haiti. Miliony z nasstarało się ulżyć cierpieniommieszkańców tej wyspy. Z pewnościąwiele kazań poświęconych było próbiewytłumaczenia tego, jak kochający nasBóg mógł dopuścić do takiej tragedii.

Jedno z „wytłumaczeń” tu w StanachZjednoczonych pochodzi od pewnegoewangelicznego protestanta, którystwierdził, że na Haiti ciąży „klątwa” odczasu kiedy założyciele tego kraju pod-pisali układ z diabłem, by uzyskaćniezależność od Francji. Jego komen-tarz, jak możemy się domyślać,wzbudził wiele kontrowersji.

Niewątpliwie w Starym Testamenciemożna znaleźć nikłe dowody na to, żepewne narody poniosły boską karę zabałwochwalstwo. Niektórzy chrześci-janie wciąż wracają do historii StaregoTestamentu szukając wytłumaczeniaobecnych wydarzeń na arenieświatowej.

Jednak współcześni katolicy mająraczej odmienne zapatrywania na to, jakBóg radzi sobie z ludzkimi grzechami.Wystarczy spojrzeć na krucyfiks wiszącynad ołtarzem. Bóg włączył się w ludzkiecierpienie ofiarując swego Syna naKrzyżu.

Duszpasterze, którzy tak często naw-iązują do wersetu 3,16 Ewangeliiwedług świętego Jana powinni równieżpamiętać o następnym wersecie: „Al-bowiem Bóg nie posłał swego Syna naświat po to, aby świat potępił, ale po to,by świat został przez Niego zbawiony”.

Tragedia na Haiti będzie miała dłu-gofalowe konsekwenje nie tylko dlatych, którzy stracili tam swoich bliskichale również dla całego pokolenia,

będącego świadkiem zniszczenia. Dlat-ego bardzo ważne jest zrozumienie tego,co się tam wydarzyło.

Wiele doniesień w mediachporównuje sytuację na Haiti dozniszczeń wynikłych wskutek huraganuKatrina w rejonie Zatoki Meksykańskiejczy do niedawnych powodzi na Filip-inach. Jest tu jedna zbieżność wartaodnotowania: zarówno na Haiti, jak ina Filipinach i w Zatoce MeksykańskiejRycerze Kolumba okazali niezwykle ofi-arną pomoc.

Haiti jest obecnie sprawdzianemnaszej wiary w Boga i naszego zaan-gażowania w pomoc bliźniemu. Jak dotej pory Rycerze dotrzymali swegoślubowania i pokazali prawdziwie zacze-nie pierwszej zasady naszego Zakonu:miłosierdzia.

Rozmyślając o sytuacji na Haiti niemogłem oprzeć się by nie sięgnąć dodziałalności świętego Damiana zMolokai, „Księdza Trędowatych”, kan-onizowanego ubiegłej jesieni przez pa-pieża Bendykta XVI. Wiele lat temumiałem okazję odwiedzić Molokai naHawajach. W jednym z kościołów na-trafiłem na zdjęcie starszej kobiety,wykonane w latach 30-tych. W wynikutrądu straciła ona uszy, nos i wszystkiepalce u rąk i u nóg. Była też niewidoma.Mimo to, jak mi powiedziano, odmaw-iała różaniec trzymając go w zębach.

Niedługo potem rozmawiałem z mis-jonarzem, który otworzył dom dla trę-dowatych. Każdego dnia podczasodprawiania Mszy św. starszymężczyzna, również niewidomywskutek trądu powtarza w modlitwiewiernych: „Boże Ojcze, dziękuje Ci zaTwoje niezliczone łaski, którymi mnieobdarzyłeś”.

Filozofowie i teologowie będą dalejszukać odpowiedzi na odwieczne pyta-nia związane z problemem cierpienia naświecie. Być może najlepiej potrafią towytłumaczyć ci, których cierpieniawykraczają poza nasze możliwościwyobrażenia. Doświadczają oni rzeczy-wistości w której Bóg połączył się znimi w ich cierpieniu.

Podczas homilii w czasie Mszy kan-onizacyjnej ks. Damiana, BenedyktXVI poowiedział: „Jezus wzywa swychuczniów do całkowitego daru ze swegożycia, bez ludzkich kalkulacji i korzyści,z bezgraniczną ufnością w Bogu. święcipodejmują to wymagające wezwanie i zpokorną uległością podążają zaukrzyżowanym i zmartwychwstałymChrystusem. Ich doskonałość, w logicewiary czasem po ludzku niepojęta,polega na tym, aby nie stawiać w cen-trum samych siebie, ale na decyzji,ażeby iść pod prąd, żyjąc zgodnie zEwangelią”.

Jest to klucz do zrozumieniawydarzeń w Molokai i na Haiti. Będzieto również probierz naszej chrześci-jańskiej pomocy.

To co widzimy na Haiti najczęściej,to pomoc bliźnim — z braterskiej soli-darności. Nie ma lepszego sposobu naodbudowę miasta niż ten, o którym jestmowa w Księdze Przysłów Starego Tes-tamentu: „Brat przez brata wspo-możony jest jak miasto warowne”(Prz 18,19).

Vivat Jesus!

Duchowy aspekt cierpienia na HaitiMimo tragedii Krzyż Chrystusa inspiruje

do niesienia pociechy i aktów

Najwyższy Rycerz Carl A. Anderson

UCZyĆ SIĘ WIARy, ŻyĆ W WIERZE

2 ♦ C O L U M B I A ♦ M A R Z E C 2 0 1 0

CHODZĄC PO ziemi Chrystus od-puszczał grzechy i uzdrawiał chorych.Często łączył odpuszczenie grzechów zuzdrowieniem ciała, tak jak to miałomiejsce w przypadku paralityka opisanymw drugim rozdziale Ewangelii według św.Marka. W innych przypadkach prze-baczenie grzechów nie było powiązane zuzdrowieniem. Na przykład w ósmymrozdziale Ewangelii według św. Jana czy-tamy o tym jak Jezus przebaczył cud-zołożnicy. Ponieważ Jezus odpuszczagrzechy i uzdrawia chorych nazywamy gosłusznie Boskim Lekarzem. Kościół, radu-jąc się i składajac dziękczynienie Panukontynuuje Jego dzieło uzdrawiania izbawiania poprzez sakramenty pokuty inamaszczenia chorych (Kompendium Kat-echizmu Kościoła Katolickiego, 295).

SZUKAJĄC PRZEBACZENIASakrament pokuty nazywany jest równieżsakramentem pojednania, spowiedzi,przebaczenia i nawrócenia. Te nazwyodzwierciedlają różne jego aspekty:umożliwia on pojednanie z Bogiem i Koś-ciołem, przynosi Boże przebaczenie;poprzez ten sakrament spowiadamy się znaszych grzechów i pokutujemy za nie;jest też skutecznym środkiem donawracania (296).

Doświadczenie własnej słabościwyraźnie pokazuje nam dlaczegoZmartwychwstały Pan ustanowił tensakrament w dniu Paschy (298). Mimo,że chrzest św. daje nam nowe życie własce, nie usuwa jednak naszej skłonnoścido grzechu — pożądliwości — będącejpozostałością grzechu pierworodnego,Upadku Prarodziców. śmiertelny grzechodwraca nas od Boga i niszczy naszzwiązek z Kościołem. Grzech powszedni,który nie niszczy naszej przyjaźni z Bo-giem, osłabia nasz związek z Nim i z in-nymi. Wezwanie Chrystusa donawrócenia kierowane jest do ochrzc-zonych poprzez Kościół i jego dusz-pasterstwo pojednania (297, 299).

Mimo, że w okresie Wielkiego Postugłówna uwaga kierowana jest na potrzebępokuty, nasze codzienne życie powinnobyć zawsze naznaczone prawdziwymżalem za grzechy. Pokazujemy nasze„skruszone i pokorne serce” poszcząc,modląc się i wspomagając tych, którzy sąw potrzebie (Ps 51,19).

Jeśli popełnimy grzech ciężki jesteśmyzobowiązani iść do spowiedzi przedprzyjęciem Komunii świętej (Kom-pendium, 305). Wyznanie grzechówpowszednich nie jest ściśle konieczne.Niemniej powinniśmy się z nichspowiadać regularnie aby unikać pokusyi wzrastać w cnocie (306).

Niekiedy ludzie wahają się, czy przys-tąpić do spowiedzi, ponieważ nie pamię-tają. Na szczęście Rycerze Kolumbaprzygotowali specjalny instruktaż proce-dur związanych z tym sakramentem. Jestwiele rzeczy, które jako penitenci (przys-tępujący do spowiedzi) musimy wykonać,Są to: staranny rachunek sumienia w opar-

ciu o Dziesięcioro Przykazań i Błogosław-ieństwa, szczery żal za grzechy, wyznaniegrzechów wobec kapłana - należy wyznaćwszystkie grzechy śmiertelne, które niezostały jeszcze wyznane oraz wszystkiegrzechy powszednie — i wreszciezadośćuczynienie bądź wypełnienie aktówpokutnych, które spowiednik na nasnakłada (303-304). Należy tu podkreślić,że żal za grzechy jest doskonały, gdy jegoźródłem jest miłość Boga; jest niedoskon-ały gdy motywuje go strach przed karą.Żal za grzechy zawiera równieżpostanowienie niegrzeszenia więcej a takżeunikania okazji do grzeszenia.

Ponieważ Chrystus powierzył posługępojednania swoim Apostołom i ichnastępcom, jedynie biskupi i prezbiterzymogą udzielać tego sakramentu.Wykonują oni władzę odpuszczaniagrzechów w imię Ojca i Syna Duchaświętego (307). Spowiednicy zobow-iązani są do zachowania absolutnej tajem-nicy. Słuchają oni ze szczególną uwagąwyznania grzechów, pomagają peniten-tom otworzyć serca na miłosierdzie Boże,poprawić swoje życie i wzrastać we wspól-nocie chrześcijańskiej (309). Spowiednikmoże zastosować wspólnotową celebracjępojednania z ogólną spowiedziąpowszechną i ogólnym rozgrzeszeniem je-dynie w przypadkach poważnejkonieczności, gdy na przykład zachodzibliskie niebezpieczeństwo śmierci lub winnej wyjątkowej sytuacji (311).

Efektem sakramentu pokuty jest od-puszczenie grzechów a tym samym pojed-nanie z Bogiem i Kościołem. Darowanezostają kara wieczna spowodowana przez

Dwudziesty czwarty z serii wykładówNajwyższego Kapelana ks. BiskupaWilliama E. Lori o formowaniu wiarydotyczy zagadnień 295-320 zawartychw Kompendium Katechizmu KościołaKatolickiego. Poprzednie wykłady możnaznaleźć na stronie internetowejwww.kofc.org

Sakramenty uzdrowieniaPoprzez sakramenty pokuty i namaszczenia chorychKościół kontynuuje Chrystusowe dzieło uzdrawiania

Najwyższy Kapelan Biskup William E. Lori

Kardynał FranciszekKsawery Nguyen Van

Thuan(1928-2002)

Ofiarowane w jedności z Papieżem Benedyktem XVI

UCZyĆ SIĘ WIARy, ŻyĆ W WIERZE

M A R Z E C 2 0 1 0 ♦ C O L U M B I A ♦ 3

PH

OT

OG

RA

PH

OF

PO

PE

:C

NS

ph

oto

/Pa

ul

Ha

rin

g

grzechy śmiertelne a także, przynajmniejczęściowo, kary doczesne będąceskutkiem grzechu. Kara doczesna jestrównież darowana poprzez modlitwę idobre uczynki w połączeniu z odpustami(312). Sakrament pokuty przynosi namrównież pokój, pogodę sumienia,pociechę i dodaje sił do życia zgodnie zEwangelią.

UZDRAWIANIE CHORyCHSpójrzmy teraz na drugi sakramentuzdrowienia: namaszczanie chorych. Jezusuzdrawiając chorych pokazał nam znakprzyjścia Królestwa Bożego i jegozwycięstwa nad grzechem, cierpieniem iśmiercią. Kościół kontynuuje otrzymaneod Pana zadanie uzdrawiania chorych i

umierających. W wielu miejscach naświecie Kościół jest największym dostar-czycielem usług medycznych dzięki swoimszpitalom i klinikom. Poprzez sakramentnamaszczenie chorych, którego mogąudzielać tylko kapłani, Kościół udzielaposługi w imię Pana wiernym, którym za-graża śmierć z powodu choroby lubstarości (315-317). W obrządku łacińskimistotą celebracji tego sakramentu jest na-maszczenie olejem poświęconym czoła irąk. We wszystkich przypadkach na-maszczeniu towarzyszy modlitwa kapłana(Jk 5,14-15; Kompendium, 318). Jeśli jestto możliwe, ciężko chory powinien przednamaszczeniem przystąpić do sakramentupokuty (316).

Sakrament namaszczenia chorych jed-

noczy wewnętrznie chorego z męką,śmiercią i zmartwychwstaniem Chrystusai pomaga w zbawieniu pacjent dla dobracałego Kościoła. Ten sakrament przynosichorym pocieszenie, pokój, siłę w ich cier-pieniu. Jeśli chory nie jest w stanie sięwyspowiadać, sakrament namaszczeniaoczyszcza chorego z grzechów. Prowadzitakże niekiedy, jeśli taka jest wola Boża,do uzdrowienia ciała. W każdym przy-padku namaszczenie przygotowujechorego na życie wieczne (319). Dzięku-jąc Bogu za te dwa sakramenty módlmysię za nasze nawrócenie i nawróceniewszystkich innych grzeszników. Módlmysię również za wszystkich ciężko chorych,zwłaszcza tych, którzy prosili nas owstawiennictwo w modlitwach.♦

więźniami. Wspominał później, że każdegodnia jego dłoń zamieniała się w ołtarz a„trzy krople wina i kropla wody stawały sięlekarstwem na nieśmiertelność”. Potajem-nie pisał modlitwy i refleksje, które udałosię przekazać poza mury obozu. Zostały onepóźniej opublikowane.

Zwolniono go 21 listopada 1988 roku iskazano na banicję. W 1998 roku zostałprezydentem Papieskiej Komisji Iustitia etPax a 21 lutego 2001 roku wyniesiono dogodności kardynalskiej. Zmarł na raka 16września 2002 roku.

Kardynał Van Thuan poświęcił ostatnielata życia głoszeniu nadziei i przebaczenia atakże pracy nad przygotowaniem „Kom-pendium Nauki Społecznej Kościoła”, którezostało ukończone dwa lata po jego śmierci.

Jego głęboka wiara w Boga w takniezwykle trudnych warunkach jestwzorem dla cierpiących.

INTENCJE MODLITEWNE OJCA śWIĘTEGO

OGÓLNA: Aby światowa gospo-darka była zarządzana zgodnie zkryteriami sprawiedliwości irówności, z uwzględnieniem rzeczy-wistych potrzeb narodów, zwłaszczanajuboższych.

MISyJNA: Aby Kościoły w Afrycebyły znakiem i narzędziem pojed-nania oraz sprawiedliwości wewszystkich regionach kontynentu.

FRANCISZEK KSAWERy NGUyENVan Thuan urodził się 17 kwietnia 1928roku w wielodzietnej rodzinie (siedmiororodzeństwa) o silnych korzeniach katolic-kich. Otrzymał święcenia kapłańskie w1953 roku. Pracował jako duszpasterz wszpitalu i w niewielkiej szkole zanim uzyskałdoktorat z prawa kanonicznego i zostałwykładowcą w seminarium.

Papież Paweł VI nominował go bisku-pem Nha Trang w 1967 roku. Franciszekpozostał tam do 1975 roku kiedy zostałpromowany na arcybiskupa Sajgonu.Nominacji tej sprzeciwił się komunistycznyrząd wietnamski, głównie dlatego, że wujarcybiskupa, Ngo Dinh Diem, był pier-wszym prezydentem Republiki Połud-niowego Wietnamu. Kilka miesięcy późniejarcybiskup Van Thuan został aresztowanyi wysłany do obozu reedukacyjnego, gdzieprzebywał przez 13 lat, w tym dziewięć latw odosobnieniu.

Wierni wysłali mu małą butelkę winapod pozorem, że jest to lekarstwo nażołądek. Dzięki temu mógł w środku nocycelebrować Eucharystię wraz z innymi

KATOLICy MIESIĄCA

4 ♦ C O L U M B I A ♦ M A R Z E C 2 0 1 0

WalczyliśmyWspólnie

Rycerze Kolumba zawsze opowiadali się po stronie tych,którzy poświęcili się obronie wolności religijnej

Zespół Kolumbii

Ks. Francisco Vera z miasta Jalisco, Meksyk, został zastrzelony w 1927 roku, przyłapany na tajnymodprawianiu Mszy św.

M A R Z E C 2 0 1 0 ♦ C O L U M B I A ♦ 5

6 ♦ C O L U M B I A ♦ M A R Z E C 2 0 1 0

CN

S p

hoto

/Kar

en C

alla

way

, C

atho

lic N

ew W

orl

d

M A R Z E C 2 0 1 0 ♦ C O L U M B I A ♦ 7

O d samego momentu powstania Zakonu w 1882 roku, RycerzeKolumba stawali po stronie wolności religijnej. Ksiądz Michael

J. McGivney powołał Rycerzy aby powstrzymać mężczyzn wyznaniakatolickiego przed wstępowaniem do tajnych stowarzyszeń atakują-cych wiarę ale także i po to by mogli jednoczyć się we wzajemnej po-mocy gdy nadejdzie taka potrzeba. Rycerze zgodnie opowiedzieli sięw obronie wartości przeciwstawiając się zaciętym anty-katolickim nas-trojom epoki.

Negatywne nastawienie wobec katolików w istocie przyczyniło siędo naturalnego rozwoju Zakonu. Jak podaje w swej książce zaty-tułowanej Faith and Fraternalism (Wiara i Braterstwo) Christopher K.Kauffman „społeczny wymiar (Zakonu) apelował do tych mężczyznktórzy poszukiwali katolickiego środowiska odpowiedniego dlaodpoczynku, rekreacji oraz intelektualnej inspiracji, podczas gdywyrazy anty-katolicyzmu doprowadziły wielu do przyłączenia się doorganizacji poświęconej obronie wiary” (107).

Gorliwi w swoich działaniach,Rycerze walczyli na rzecz tolerancjiwśród Amerykanów wszystkich wyz-nań. W odpowiedzi na atakiskierowane na Kościół Katolicki,Rycerze wypracowali w swychwspólnotach atmosferę odpierającąoszczerstwa. I chociaż Zakon przetr-wał wiele grup które podsycałynegatywne nastawienie wobec religiiu schyłku XIX wieku i na początkuwieku XX, praktyka obrony wol-ności religijnej stosowana na różnychfrontach, przetrwała do dziś.

KOMISJE WALCZĄ Z UPRZEDZENIAMIPrzed I wojną światową, Rada Na-jwyższa przeznaczyła $50.000 abyutworzyć Komisję do spraw Up-rzedzeń na tle Religijnym (Commis-sion on Religious Prejudices). Po razpierwszy zebrano się w styczniu1915 roku aby przestudiowaćzłośliwe publikacje i wspomóc De-partament Sprawiedliwości Stanów Zjednoczonych (U.S.Justice De-partment) w dochodzeniu sądowych oszczerstw karalnych. Mimo, żeprace trwały tylko dwa lata, komisja w obliczu Wielkiej Wojny zostałazmuszona do przerwania prac i rozwiązała się w 1917 roku. Organi-zatorzy uznali jednak, że poczynili istotny postęp na drodze wypleni-ania bigoterii religijnej.

Nie było więc żadną niespodzianką, że wtedy gdy zakończyła sięwojna Zakon poszedł jeszcze dalej, kontynuując pierwotne założeniai intencje komisji. W 1921 roku, Czwarty Stopień utworzył KomisjęHistoryczną Rycerzy Kolumba dla zwalczania rewizjonizmu wyklucza-jącego mniejszości. W okresie trzech lat, komisja wydała kilkanaście

książek w serii zajmującej się zagadnieniami rasowymi. Były to: TheGift of Black Folk autorstwa W.E.B. DuBois, The Jews in the Makingof America pióra George Cohen oraz The Germans in the Making ofAmerica którą napisał Frederick E. Schrader.

Chociaż książki nie miały wtedy szans utrzymania się na rynku,niemniej jednak stanowiły istotny wkład w nauki historyczne.

FAŁSZyWA PRZySIĘGAPrawdopodobnie żadna inna sprawa nie przyczyniła się do splamieniareputacji Zakonu bardziej niż tak zwana „fałszywa przysięga”. Terminten odnosi się do wielu oszczerczych pamfletów i publikacji oskarża-jących Rycerzy Kolumba o składanie przysięgi której tekst implikujepodważanie amerykańskiej, a w pewnych wypadkach i światowej, sta-bilności. Niektóre spośród fałszywych przysiąg w historii Zakonuprzypisywane były Ku Klux Klanowi, autorami innych byli nieznaniz nazwiska anty-katoliccy propagandyści.

Fałszywa przysięga pojawiła się poraz pierwszy w 1912 roku jakorzekoma przysięga Czwartego Stop-nia w czasie której kandydat potępiałrząd Stanów Zjednoczonych iprzysięgał walczyć przeciwko wyz-nawcom innych religii, a tymsamym, nawet za cenę wykorzystaniaśrodków przemocy, wspomagał sz-erzeniu się władzy papieża w cywili-zowanym świecie. Rada Najwyższaszybko potępiła ową przysięgę anawet posunęła się do publicznegoogłoszenia rzeczywistej treściprzyrzeczenia Czwartego Stopnia —które rzecz jasna, zakorzenione byłow patriotyzmie.

Kiedy tylko pojawiały się przysięgio podobnym zapisie, RycerzeKolumba angażowali się w niezlic-zone procesy sądowe aby sprawiedli-wie rozprawić się z ich wydawcami.

Niemniej jednak „fałszywaprzysięga” pojawiała się praktyczniew każdym okresie historii Zakonu:

Wypłynęła wtedy gdy w 1928 roku o prezydenturę ubiegał się rokuAl Smith, i ponownie w 1960 roku, kiedy o urząd starał się John F.Kennedy. Przytaczały ją liczne artykuły publikowane przez główne ser-wisy prasowe, a dziś, przedostała się nawet do Internetu gdziefunkcjonuje jak kłopotliwy bakcyl antykatolickich poglądów.

EDUKACJA KATOLICKA Na początku XX wieku, krytyka edukacji katolickiej prowadzona przezsamozwańcze „ugrupowania patriotyczne”: włącznie z Klanem orazinnymi „natywistycznymi” grupami antykatolickimi, ewaluowała wruch polityczny uderzający w szkoły parafialne. Jedna z takich sprawrozegrała się w roku 1921, gdy Biskup Michael J. Gallagher z Detroitpozyskał wsparcie Rycerzy w walce przeciwko proponowanej poprawcekonstytucyjnej nakładającej obowiązek publicznej edukacji dzieci wwieku od lat 5 do 16.

Prezydent John F. Kennedy podejmujący Najwyższego Ryc-erza Luke E. Hart’a w Białym Domu w dniu św. Columbaw 1961 roku. W czasie wizyty Hart podarował prezyden-towi oprawioną w ramę rotę Przysięgi Wierności USA.

Uczennica pierwszej klasy szkoły imienia św. Matki Bożej Częs-tochowskiej w Cicero w stanie Illinois wraz ze swymi koleżankami,w pierwszym dniu szkoły, podczas składania przysięgi.

8 ♦ C O L U M B I A ♦ M A R Z E C 2 0 1 0

Pierwszą skuteczną kampanię dotyczącą obowiązkowej edukacjipublicznej, przeprowadzono rok później, gdy w stanie Oregon uch-walono podobne prawo. Żeńskie Zgromadzenie zakonne (The Societyof Sisters of the Holy Names of Jesus and Mary) zakwestionowało prawoa Arcybiskup Alexander Christie z Portland na spotkaniu RadyZarządu Rycerzy Kolumba, w dniu 7 stycznia 1923 roku, rozważałpropozycję złożenia pozwu. Rada podjęła uchwałę aby „zabezpieczyćodpowiednią ilość funduszy” przeznaczonych na wstępne koszta są-dowe, w wysokości $10.000.

Gdy w marcu 1924 roku federalny sąd okręgowy uznał prawo zaniekonstytucyjne, decyzję poddano apelacji i przedłożono ją w SądzieNajwyższym US. Tamże, decyzja sądu federalnego została jawniepodtrzymana 1 czerwca 1925 roku.

Decyzja Sądu Najwyższego autorstwa Sędziego Jamesa C.McReynolds’a, wyraźnie aprobuje prawa rodziny w odniesieniu doedukacji: „Dziecko nie jest wyłącznym tworem Państwa. Ci którzy jewychowali i prowadzą w przyszłość mają prawo powiększone o najis-totniejszy obowiązek aby uszanować dziecko i przygotować je do dal-szych obowiązków”.

Dzięki temu zapisowi, sprawa znana jako Pierce v. Society of Sisterszostała pierwszą decyzją sądu US jaką zacytował dokumentwatykański. Przytacza ją Papież Pius XI, w encyklice na temat edukacjichrześcijańskiej Divini Illius Magistri, z roku 1929.

PRZEśLADOWANIA W MEKSyKUW pięć lat po zawiązaniu się pierwszej rady Rycerzy Kolumba wMeksyku co miało miejsce w 1905 roku, Rewolucja Meksykańskarozpoczęła okres antyreligijnych prześladowań wśród już i tak niebardzo stabilnego społeczeństwa. Kościół Katolicki uznano za wrogarewolucji i wraz z konstytucją z 1917 roku, zakazano publicznego kultu,regulowano liczbę księży, zakazano funkcjonowania zakonów religi-jnych, odebrano majątki a kler pozbawiono prawa do głosowania.

Podobnie jak zdarzyło się to w Stanach Zjednoczonych, tak samow całym Meksyku, prześladowania na tle religijnym przyczyniły się dogwałtownego rozwoju Zakonu. Powstały liczne rady, a liczba członkóww okresie od 1918 do 1923 roku wzrosła z 400 do 6 tysięcy.

W 1926 roku w okresie rządów meksykańskiego PrezydentaPlutarco Elías Calles nasiliły się antykatolickie naciski a prawo stałosię jeszcze bardziej restrykcyjne. Zwracając się do 25 tysięcy Rycerzyw czasie Najwyższej Konwencji w 1926 roku w Filadelfii, NajwyższyRycerz James A. Flaherty powiedział „Kryzys religijny w Meksykubędzie najważniejszym punktem naszej dyskusji”. Delegaci wjawnym głosowaniu poparli rezolucję potępiającą „despotyczne, an-tykatolickie prześladowania”. Callesa oraz zatwierdzili założenie fun-duszu w wysokości 1 miliona dolarów przeznaczonego na kampanięedukacyjną.

Fundusz ten pozwolił Zakonowi na wydrukowanie prawie 5 mil-ionów egzemplarzy odezwy potępiającej rząd meksykański arównocześnie na wsparcie meksykańskich uchodźców. Najwyżsi urzęd-nicy Zakonu spotkali się także w 1926 roku z Prezydentem Calvin’emCoolidge aby zachęcić rząd US do niesienia pomocy w rozwiązaniu

Najwyższy Rycerz Carl A. Anderson przemawiający na Kapitoluw Connecticut w dniu 11 marca 2009 roku, podczas demonstracjisprzeciwiającej się próbie zalegalizowania odebrania księżom ibiskupom praw administracyjnych wobec parafii katolickich.

kwestii prześladowań w Meksyku.Gdy Papież Pius XI odniósł się do tej sytuacji w encyklice Iniquis

Afflictisque, opublikowanej 18 listopada 1926 roku, wyróżnił pracęRycerzy: „Po pierwsze wspominamy Rycerzy Kolumba, organizacjęktórą znajdujemy we wszystkich stanach Republiki. Tworzą ją czynnii przedsiębiorczy członkowie którzy żarliwie pomagając Kościołowizaskarbili sobie wielki szacunek”.

Wśród wielu Rycerzy zabitych w tamtym czasie w Meksyku było 6księży kanonizowanych później w 2000 roku przez Jana Pawła II.Kapłani ci, znani dziś jako Meksykańscy Męczennicy i RycerzeKolumba, byli maltretowani, rozstrzeliwani, wieszani za spełnianiekapłańskich obowiązków takich jak rytuał posypywania popiołem wśrodę Popielcową, odmowa złamaniaprzysięgi tajemnicy spowiedzi czyodprawianie Mszy św.

Protesty w Meksyku ucichły w1937 roku, gdy osiągnięto trwałeporozumienie pomiędzy Państwem aKościołem. Niemniej jednak Zakonkontynuował akcję edukacyjną doty-czącą zagrożeń płynących z antyreligi-jnych rządów oraz ideologii. Akcja taobjęła na początku druk i dystrybucjęprawie miliona egzemplarzy encyklikipapieża Piusa XI z 1937 roku natemat ateistycznego komunizmu,znanej jako Divini Redemptoris.

AL SMITH & JOHN F. KENNEDyGdy Rycerz Al Smith ubiegał się oprezydenturę w 1928 roku, był pier-wszym katolikiem walczącym o urządz ramienia partii większościowej. Gdyprzybył do Oklahomy w czasie objazdukraju w wyborczej kampanii, Smithapowitały płonące krzyże — takie topowitanie zgotowała mu Ku KluxKlan.

Na wszystkich etapach kampaniiwyborczej Smith nie uciekał od kwestiiwłasnego wyznania, motywując totym, że nie tylko opowiada się przeciwko Herbertowi Hooverowi aletakże bigoterii i nienawiści która zdążyła już zakorzenić się w niek-tórych aspektach życia Ameryki.

Mimo wielkich tłumów jakie gromadziły się na każdym etapie jegoelekcyjnej podróży, Smith poniósł miażdżącą porażkę. Historycywskazują na kilka przyczyn, także na stosunek Smitha do prohibicji— był za złagodzeniem tego prawa — oraz na fakt, że był katolikiem.W rzeczywistości Stany Zjednoczone po prostu nie były gotowe nakatolickiego prezydenta aż do roku 1960.

Gdy ponownie Katolik oraz Rycerz ubiegał się o prezydenturę zramienia partii większościowej, wynik był zupełnie inny. Elekcja JohnaF. Kennedy’ego, członka rady Bunker Hill Rada nr 62 w Charlestown,Mass, przyczyniła się do zaprzeczenia koncepcji że bycie Ameryka-ninem oraz Katolikiem jest ze sobą sprzeczne.

W ciągu kolejnych sześciu lat Najwyższy Rycerz John W. McDevitt

oświadczył że Zakon przestał być „twierdzą w której członkowie gro-madzą się by odnaleźć wzajemne wsparcie i siłę wobec atakówspołeczeństwa nieprzyjaznego zarówno ich religii jak i obywatelstwu”.Zakon więc, stał się raczej postrzegany jako organizacja o międzynar-odowym zasięgu której pracę wytycza nauczanie Drugiego SoboruWatykańskiego oraz encyklika „Konstytucja duszpasterska o Kościele wświecie współczesnym”(Gaudium et Spes).

PRZySIĘGA WIERNOśCITrzyletnia kampania która rozpoczęła się w roku 1951 za sprawą Ryc-erzy Kolumba zakończyła się przyjęciem zapisu „wobec Boga” w tekś-cie Przysięgi Wierności Stanom Zjednoczonym. Od 2005 roku Zakon

angażował się w liczne procesy sądowezwiązane z Przysięgą i konstytucyjnymutrzymaniem tej frazy.

W 1952 roku, rok później odzdarzenia w trakcie którego RadaDyrektorów Zakonu na zebraniuCzwartego Stopnia przyjęła poprawkęwłączającą „wobec Boga” w zapisPrzysięgi, zarówno Rada Najwyższa jaki Narodowy Kongres Bractwa przyjąłrezolucję zachęcającą reprezentantówkongresu do publicznego przyjęcia wtaki sam sposób, poprawki do PrzysięgiWierności.

Rezolucja wprowadzona przez kon-gresmena Louisa C. Rabaut z Michiganzostała przyjęta przez obie izby kon-gresu a w konsekwencji w dniu 14 cz-erwca 1954 roku w święto zwaneDniem Flagi, ustawę podpisał prezy-dent Dwight D. Eisenhower.

Ponad 50 lat później, w Sacramento,w Kalifornii, Rycerze oraz Becket Fundfor Religious Liberty (Fundacja na rzeczWolności Religijnej) broniły Przysięgi,gdy pozew w sądzie okręgowym złożyłMichael Newdow, ateista pragnący abyrota przysięgi powróciła do jejdawnego, świeckiego brzemienia. Inter-

wencja złożona w imieniu Rycerzy Kolumba i siedmiu rodzin argu-mentowała, że fraza „wobec Boga” jest wyrażeniem bardziejpolitycznym niż teologicznym, przypominając obywatelom o niezby-walnych prawach pochodzących od znacznie większej siły niż Państwo.

Kiedy w 2006 roku sąd okręgowy w Sacramento orzekł przeciwkozgodności z konstytucją zapisu Przysięgi, Rycerze wraz z fundacjąBecket Fund złożyły apelację. Sąd Apelacyjny US dla DziewiątegoOkręgu do tej pory nie wydał decyzji.

31 października 2007 roku z powództwa Newdow’a oraz kilku in-nych osób z New Hampshire złożono kolejny pozew przeciwkoPrzysiędze który został oddalony we wrześniu 2009 roku dzięki staran-iom Rycerzy oraz Fundacji Becket Fund. Sędzia Sądu OkręgowegoUS Steven McAuliffe orzekł, że Przysięga — a wraz z nią fraza „wobecBoga” — „nie implikuje dodatkowego zaangażowania rządu w kwestiereligijne” i że „uchwalono ją aby podkreślić korzenie historii Narodu”.

M A R Z E C 2 0 1 0 ♦ C O L U M B I A ♦ 9

Okładka wydania Columbii z listopada 1926 rokuprzedstawiająca Rycerzy Kolumba sprzeciwiającychsię prześladowaniom Kościoła w Meksyku.

10 ♦ C O L U M B I A ♦ M A R Z E C 2 0 1 0

PUBLICZNE EKSPOZyCJE RELIGIIJNE Opowiadając się za eksponowaniem obiektów religijnych w miejscachpublicznych i prywatnych, aby poprzez znaki i symbole czcić tradycjęchrześcijańską, Rycerze kontynuują współpracę z lokalnymi rządami iorganizacjami prywatnymi. Przykładem może być kampania „KeepChrist in Christmas” („Zachowaj Chrystusa w świętach Bożego Nar-odzenia”) prowadzona przez Zakon. W trakcie kampanii Rycerze wys-tawiają bożonarodzeniowe scenki wizualizujące przypomnienie oistocie okresu świąt Bożego Narodzenia.

Sąd Najwyższy US rozpoczął przysłuchiwanie się sprawom doty-czącym upubliczniania ekspozycji religijnych w roku 1980, a sądywszystkich szczebli nie były w stanie zająć jednoznacznego stanowiskaw tych kwestiach.

Rycerze zjednoczyli się w tej sprawie z fundacją Becket Fund forReligious Liberty w 1995 roku. Była to reakcja na odmowę wystaw-ienia Bożonarodzeniowej Szopki albo też Bożonarodzeniowych jasełekna zielonym terenie miejskim w Trumbull, Conn. Z taką odmowąspotkała się rada św. Teresy nr 2961. Tego samego terenu zielonegoużywano dla wielu festiwali i jarmarków, a w okresie zimowym staw-iano tam choinkę świąteczną oraz menorę.

Kiedy apelacyjny sąd okręgowy drugiej instancji wydał wyrok prze-ciwny Rycerzom, złożono apelację w Sądzie Najwyższym, w wynikuktórej 29 czerwca 1995 roku decyzja sądu apelacyjnego drugiej in-stancji została obalona.

Także, w odpowiedzi na usunięcie pomnika tablic DziesięciuPrzykazań sprzed sądu w Kansas, co miało miejsce w 2000 roku, wielerad Rycerzy Kolumba przystąpiło do współpracy wspierając ProjectMoses, organizację zajmującą się wystawianiem pomników tablicDziesięciu Przykazań w publicznych miejscach takich jak kościoły,synagogi i inne.

Wedle dwóch badań opinii publicznej przeprowadzonych w 2005roku przez Pew Research Center, 83 procent Amerykanów zgadza sięz tym żeby symbole związane z Bożym Narodzeniem mogły być wys-tawiane na terenach państwowych a 74 procent nie sprzeciwia się wys-tawianiu pomników tablic Dziesięciu Przykazań w budynkachrządowych.

POPRAWKA HyDE’A I OBRONA SUMIENIAW odpowiedzi na decyzję Sądu Najwyższego z 1973 roku w sprawieRoe v. Wade, Henry Hyde (1924-2007) członek rady ks. McDonaldnr 1911 w Elmhurst, Ill. oraz reprezentant kongresu dla 6 okręgu Illi-nois, przedłożył poprawkę w znacznym stopniu limitującą finan-sowanie aborcji na szczeblu federalnym.

Zaproponowana w 1974 roku, w niespełna dwa lata po wejściu Hy-de’a do Izby Reprezentantów, poprawka ograniczała możliwość finan-sowania aborcji w świetle ustawy Labor/Health and HumanServices/Education (Labor/HHS/Ed) Appropriations Bill.

Wedle badań prowadzonych przez Guttmacher Institute, instytucjęprowadzącą badania dla organizacji zajmującej się świadomym rodzi-cielstwem, w następstwie poprawki Hyde’a, ilość aborcji wspieranejfinansowo na poziomie federalnym zmniejszyła się z 295,000 w 1977do 2,100 w 1978 roku. W roku 2006 liczba nie osiągnęła 200.

Hyde popierał także kolejną poprawkę do ustawy z 2004 roku którachroniła służby medyczne przed przymusem oferowania lub uczest-niczenia w wykonywaniu aborcji. Poprawka znana jako Hyde/WeldonConscience Protection Amendment, staje w obronie profesjonalistów,

ośrodków oraz towarzystw ubezpieczeniowych, chroniąc je przeddyskryminacją związaną z ich decyzjami aby „nie wykonywać, nie pro-ponować, płacić, czy też kierować na aborcje”.

W ostatnich latach jednakże, organizacje proaborcyjne, korzystającz luk w istniejącej legislacji, podejmując próby zmuszania szpitali isłużby zdrowia do udostępnienia aborcji i uprawomocnienia jej zasięguw obrębie służby zdrowia, odniosły kilka sukcesów.

Odpowiadając na problem, delegaci na 127 Najwyższą Konwencjęktóra odbyła się w sierpniu minionego roku w Phoenix, w jawnymgłosowaniu przyjęli rezolucję sprzeciwiającą się przenoszeniu restrykcjina podatnika stającego się mimowolnym fundatorem aborcji i na-wołującą legislatorów do uchwalania praw chroniących religijne sum-ienie służby zdrowia.

NAJNOWSZE ZAGROŻENIARycerze Kolumba niestrudzenie kontynuują prace w rożnych dziedz-inach na rzecz obrony wolności religijnej oraz wolności sumienia. Do-brym przykładem jest dramatyczny przypadek z zeszłego roku gdyRada Najwyższa pomogła w mobilizacji opozycji przeciwko ustawie zConnecticut wedle której chciano odebrać władzę administracyjnąksiężom i biskupom kościołów katolickich. Po tygodniu protestówmieszkańców Connecticut, legislatorzy odstąpili od wysłuchaniesprawy, która była wymierzona wyłącznie w Kościół Katolicki i byłapróbą przeniesienia kontroli parafii na rady świeckich wybrane poprzezgłosowanie.

Najwyższy Kapłan Biskup William E. Lori z Bridgeport zwrócił się5 tysięcznego tłumu zgromadzonego na Kapitolu w marcu 2009 roku:„Jestem wdzięczny ludziom wszystkich innych wyznań i wielu oby-watelom którzy stanęli w obronie wolności religijnej”.

Kolejnego miesiąca, senat Connecticut proponował kodyfikacjęorzeczenia Sądu Najwyższego z października 2008 roku, dotyczącego„małżeństw” tej samej płci. Pierwotna ustawa nie zawierała dosłownieniczego na temat ochrony wolności religijnej kościoła, grup religijnychjak np. Rycerzy Kolumba czy osób prywatnych, przygotowując tymsamym scenę na legalny atak przeciwko każdemu nauczycielowi, koś-ciołowi czy organizacji która nie uzna małżeństwa tej samej płci.

Zakon ponownie zmobilizował obywateli do kontaktowania się zlegislatorami co doprowadziło popleczników ustawy do włączenia za-pisu o ochronie wolności religijnej której uprzednio w tym dokumen-cie zabrakło — odnosząc się głównie do rzeczy takich jak ślubnaceremonia i procedury adopcyjne.

Oczywiście można znaleźć znacznie więcej przykładów sytuacji wktórych Rycerze Kolumba bronią wolności praktyk religijnych niżwspomniano w artykule. Przyszłość także przyniesie Zakonowi znaczniewięcej możliwości by opowiedzieć się po stronie wolności wyznania. Zpewnością, warto przypomnieć słowa Najwyższego Rycerza James A.Flaherty skierowane do członków Zakonu w lipcu 1925 roku.

Odnosząc się do zwycięstwa Sądu Najwyższego w sprawie szkół wOregonie, Flaherty powiedział: „Jako Rycerze Kolumba, i członkowietego wielkiego katolickiego Zakonu męskiego, możemy być dumni zdobrze prowadzonej walki, możemy się cieszyć że kiedy w ciemnychczasach pierwszych oznak bigoterii, prześladowane mniejszości doktórych odnoszono się z uprzedzeniem, prosząc nas o pomoc, nieprosiły nadaremno. Niechaj nigdy nie nastanie dzień, aby bezczynnespoczęły nasze miecze, gdy nadchodzi moment walki o sprawiedliwośćMieliśmy udział w walce, dzielmy się także zwycięstwem”.♦

M A R C H 2 0 1 0 ♦ C O L U M B I A ♦ 11

wieku 7 do 10 lat próbowaliswych sił wykonując rzutykarne. Każdy uczestnikturnieju otrzymał specjalnydyplom uznania.

POMOC DLA UCZNIÓWW AFGANISTANIE

Rada nr 12154 im. KrólowejAniołów w St. John w stanieIllinois zebrała przyboryszkolne dla dzieci w Afgan-istanie. Pomysłodawcą akcjibył major Jeff Camp, którytrzykrotnie służył na BliskimWschodzie. Rycerze zmobili-zowali całą parafię do zbiera-nia przyborów do pisania,zeszytów i innych materiałówszkolnych. Zebrano również700 dolarów w gotówce.

ing Street School. Uzyskano737.000 dolarów z czego 800dolarów zebrali GiermkowieRycerzy Kolumba.

FUNDUSZE NALECZENIE

Rada nr 10011 im. ks.Henry A. Hupperta w PointPleasant w Zachodniej Wir-ginii wraz z młodzieżowąorganizacją charytatywnąArt League zorganizowałyobiad na rzecz pomocy dlarodziny, której córka jestchora na raka. Zebrane3.000 dolarów wspomogąkoszty leczenia chorej.

ULTRASONOGRAFRada nr 5273 im. msgr. Pe-tera Blessinga w Coventry wstanie Rhode Island zebrała1.000 dolarów na przenośnyultrasonograf dla ośrodkaMother of Life Center wProvidence.

FILTROWANA WODARada nr 8698 im. Ks. StanleyaBowersa zabrała 500 dolarówna zakup filtrów do wody dlaniewielkiej wioski w Ghanie.

Dzięki temu 12 rodzin będziemiało dostęp do filtrowanejwody. Z kolei Rada nr 3148 wVan Nuys w Kalifornii zebrała7.420 dolarów na wybu-dowanie studni i zbiornika nawodę w wiosce nigeryjskiej.Mieszkańcy wioski nie będąmusieli korzystać z wody po-bieranej z pobliskiej zanie-czyszczonej rzeki.

GROTA MATKI BOŻEJRada nr 3606 w Orland wKalifornii wybudowała wswoim kościele grotę dla fig-ury Matki Bożej. Figura, za-kupiona w 1965 roku zostałapoczątkowo umieszczona naparkingu kościelnym. W1970 roku ustawiono ją wmiejscu, w którym znajdujesię obecnie.

ŻYWY RÓŻANIECRada nr 10966 im. msgr. Ray-monda P. Kelly w Pasadenie wstanie Maryland organizujedwa razy do roku żywyróżaniec w szkole St. JaneFrances de Chantal. PoprzedniWielki Rycerz Joe Turchetta,założyciel grupy różańcowej,wybudował różaniec wielkości25 metrów, wykorzystywanydo modlitwy przez uczniów odpierwszej do ósmej klasy.

NAPRAWIONEKLĘCZNIKI

Członkowie Rady nr 4640 wPateros Rizal na filipińskiejwyspie Luzon zmienili obiciana klęcznikach w kościele St.Roch Church, zaoszczędzającparafii 20.300 pesos (ok. 441dolarów), które musiałabywydać na dokonanie tychnapraw.

TURNIEJ HOKEJOWYRada nr 11826 im. świętychAniołów w Brighton wkanadyjskiej prowincji On-tario zorganizowała turniejhokejowy dla młodzieży.Chłopcy i dziewczęta w

POMOC RYCERZYRada nr 8935 w Burnet wstanie Teksas przekazała1.600 dolarów organizacjiLaCare zajmującej się dys-trubucją żywności dla potrze-bujących.

STUDENCCY MISJONARZE

Rada nr 14260 im. matkiMarianne Cope przy uniw-ersytecie w Syracuse w stanieNowy Jork pomogła sfinan-sować podróż do NowegoOrleanu grupie studenckichmisjonarzy z katolickiegoośrodka Alibrandi. W po-dróży, której celem byłapomoc humanitarna ofi-arom huraganu Katrina, wz-ięli również udział Rycerze iKapelan Rady, ks. Linus De-Santis.

TELEWIZYJNAZBIÓRKA FUNDUSZY

Członkowie Koła nr 5211 im.Ks. Leo Anctil w Coventry wstanie Rhode Island wzięliudział w telewizyjnej zbiórcefunduszy na rzecz szkoły dladzieci specjalnej troski, Meet-

RYCERZE AKCJI SPRAWOZDANIA Z DZIAŁALNOśCI RAD, ZGROMADZEń I KÓŁ

GIERMKÓW KOLUMBAW

Marty Mazurek (z lewej) z Radynr 14171 im. św. Rafaela wNaperville w stanie Illinoiswpisuje się na listę dawcówkrwi podczas zbiórki dlabanków krwi Heartland BloodCenters. W akcji współorgani-zowanej przez Radę nr 1369 wNaperville wzięło udział 165dawców krwi.

Ernest i Pauline Dupuis wchodzą na podium, by otrzymać dyplomupamiętniający 50 lat ich pożycia małżeńskiego. Rada nr 2775 wBelle River w prowincji Ontario wraz z unią kredytową WoodsleeCredit Union i zarządem miasta Lakeshore uhonorowały w tensposób 142 pary, które pozostają w związku małżeńskim odponad 50 lat.

Nowodostępne!

Wskazówki jak wysłać sprawozdania do działu

„Rycerze w akcji” są teraz dostępne po polsku.

Wskazówki można znaleźć na stronie www.kofc.org.